Captulo I Condiciones de la educacin No puede negarse, por consiguiente, que la educacin de los nios debe ser uno de los

objetos principales de que debe cuidar el legislador. Dondequiera que la educacin ha sido desatendida, el Estado ha recibido un golpe funesto. Esto consiste en que las leyes deben estar sie pre en relacin con el principio de la constitucin, y en que las costu bres particulares de cada ciudad afian!an el sosteni iento del Estado, por lo is o que han sido ellas is as las "nicas que han dado e#istencia a la for a pri era. $as costu bres de ocr%ticas conser&an la de ocracia, as co o las costu bres olig%rquicas conser&an la oligarqua, y cuanto %s puras son las costu bres, tanto %s se afian!a el Estado. 'odas las ciencias y todas las artes e#igen, si han de dar buenos resultados, nociones pre&ias y h%bitos anteriores. $o is o sucede e&idente ente con el ejercicio de la &irtud. Co o el Estado todo slo tiene un solo y is o fin, la educacin debe ser necesaria ente una e id(ntica para todos sus ie bros, de donde se sigue que la educacin debe ser objeto de una &igilancia p"blica y no particular, por %s que este "lti o siste a haya general ente pre&alecido, y que hoy cada cual educa a sus hijos en su casa seg"n el (todo que le parece y en aquello que le place. )in e bargo, lo que es co "n debe aprenderse en co "n, y es un error gra&e creer que cada ciudadano sea dueo de s is o, siendo as que todos pertenecen al Estado, puesto que constituyen sus ele entos y que los cuidados de que son objeto las partes deben concordar con aquellos de que es objeto el conjunto. En este punto nunca se alabar% bastante a los lacede onios. $a educacin de sus hijos se &erifica en co "n, y le dan una e#tre a i portancia. En nuestra opinin, es de toda e&idencia que la ley debe arreglar la educacin, y que (sta debe ser p"blica. *ero es uy esencial saber con precisin lo que debe ser esta educacin, y el (todo que con&iene seguir. En general, no est%n hoy todos confor es acerca de los objetos que debe abra!ar+ antes, por el contrario, est%n uy lejos de ponerse de acuerdo sobre lo que los j&enes deben aprender para alcan!ar la &irtud y la &ida %s perfecta. Ni aun se sabe a qu( debe darse la preferencia, si a la educacin de la inteligencia o a la del cora!n. El siste a actual de educacin contribuye ucho a hacer difcil la cuestin. No se sabe, ni poco ni ucho, si la educacin ha de dirigirse e#clusi&a ente a las cosas de utilidad real, o si debe hacerse de ella una escuela de &irtud, o si ha de co prender ta bi(n las cosas de puro entreteni iento. Estos diferentes siste as han tenido sus partidarios, y no hay a"n nada que sea general ente aceptado sobre los edios de hacer a la ju&entud &irtuosa+ pero siendo tan di&ersas las opiniones acerca de la esencia is a de la &irtud, no debe e#traarse que lo sean igual ente sobre la anera de ponerla en pr%ctica. Captulo II Cosas que debe co prender la educacin Es un punto incontestable que la educacin debe co prender, entre las cosas "tiles, las que son de absoluta necesidad, pero no todas sin e#cepcin. Debiendo distinguirse todas las ocupaciones en liberales y ser&iles, la ju&entud slo aprender%, entre las cosas "tiles, aquellas que no tiendan a con&ertir en artesanos a los que las practiquen. )e lla an ocupaciones propias de artesanos todas aquellas, pertene!can al arte o a la ciencia, que son co pleta ente in"tiles para preparar el cuerpo, el al a o el espritu de un ho bre libre para los actos y la pr%ctica de la &irtud. 'a bi(n se da el is o no bre a todos los oficios que pueden desfigurar el cuerpo y a todos los trabajos cuya reco pensa consiste en un salario, porque unos y otros quitan al pensa iento toda acti&idad y toda ele&acin. ,ien que no haya cierta ente nada de ser&il en estudiar hasta cierto punto las ciencias liberales+ cuando se quiere lle&ar esto de asiado adelante se est% e#puesto a incurrir en los incon&enientes que acaba os de sealar. $a gran diferencia depende en este caso de la intencin que oti&a el trabajo o el estudio.

)e puede, sin degradarse, hacer para s, para sus a igos, o con intencin &irtuosa, una cosa que, hecha de esta anera, no rebaja al ho bre libre, pero que, hecha para otros, en&uel&e la idea del ercenario y del escla&o. $os objetos que abra!a la educacin actual, lo repito, presentan, en general, este doble car%cter, y sir&en poco para ilustrar la cuestin. -oy la educacin se co pone ordinaria ente de cuatro partes distintas. las letras, la gi n%stica, la "sica y, a &eces, el dibujo+ la pri era y la "lti a, por considerarlas de una utilidad tan positi&a co o &ariada en la &ida+ y la segunda, co o propia para for ar el &alor. En cuanto a la "sica, se suscitan dudas acerca de su utilidad. /rdinaria ente, se la ira co o cosa de ero entreteni iento, pero los antiguos hicieron de ella una parte necesaria de la educacin, persuadidos de que la naturale!a is a, co o he dicho uchas &eces, e#ige de nosotros, no slo un loable e pleo de nuestra acti&idad, sino ta bi(n un e pleo noble de nuestros o entos de ocio. $a naturale!a, repito, es el principio de todo. )i el trabajo y el descanso son dos cosas necesarias, el "lti o es, sin contradiccin, preferible, pero es preciso el ayor cuidado para e plearlo co o con&iene. No se dedicar%, en &erdad, al juego, porque sera cosa i posible hacer aqu(l el fin is o de la &ida. El juego es principal ente "til en edio del trabajo. El ho bre que trabaja tiene necesidad de descanso, y el juego no tiene otro objeto que el procurarlo. El trabajo produce sie pre la fatiga y una fuerte tensin de nuestras facultades, y es preciso, por lo is o, saber e plear oportuna ente el juego co o un re edio saludable. El o&i iento que el juego proporciona afloja el espritu y le procura descanso ediante el placer que causa. El ocio parece asegurarnos ta bi(n el placer, el bienestar, la felicidad+ porque (stos son bienes que alcan!an no los que trabajan, sino los que &i&en descansados. No se trabaja sino para llegar a un fin que a"n no se ha conseguido, y, seg"n opinin de todos los ho bres, el bienestar es, precisa ente, el fin que debe conseguirse, no ediante el dolor, sino en el seno del placer. Es cierto que el placer no es unifor e para todos, pues cada uno le i agina a su anera y seg"n su te pera ento. Cuanto %s perfecto es el indi&iduo, %s pura es la felicidad que (l i agina y %s ele&ado su origen. 0 as es preciso confesar que para ocupar digna ente el tie po de sobra hay necesidad de conoci ientos y de una educacin especial+ y que esta educacin y estos estudios deben tener por objeto "nico al indi&iduo que go!a de ellos, lo is o que los estudios que tienen la acti&idad por objeto deben ser considerados co o necesidades y no to ar nunca en cuenta a los de %s. Nuestros padres no han incluido la "sica en la educacin a ttulo de necesidad, porque no lo es+ ni a ttulo de cosa "til, co o la gra %tica, que es indispensable en el co ercio, en la econo a do (stica, en el estudio de las ciencias y en una ultitud de ocupaciones polticas+ ni co o el dibujo, que nos capacita para ju!gar ejor las obras de arte+ ni co o la gi n%stica, que da salud y &igor+ porque la "sica no posee, e&idente ente, ninguna de estas &entajas. En la "sica slo han encontrado una digna ocupacin para atar el ocio, y esto han tenido en cuenta en la pr%ctica+ porque, seg"n ellos, si hay un sola! digno de un ho bre libre, (ste es la "sica. -o ero es del is o dicta en cuando pone en boca de uno de sus h(roes estas palabras. 1Con&ide os al festn a un cantor ar onioso,1 o cuando dice que algunos de sus personajes lla an 12l cantor, cuya &o! sabr% hechi!ar a todos,1 y en otro pasaje 3lises dice que el alegra, %s dulce de los placeres para los ho bres, cuando se entregan a la

1Escuchar en el festn, en que todos to an parte, los acentos del poeta...1 Captulo III De la gi n%stica co o ele ento de la educacin

)e debe, pues, reconocer que hay ciertas cosas que es preciso ensear a los j&enes, no co o cosas "tiles o necesarias, sino co o cosas dignas de ocupar a un ho bre libre, co o cosas que son bellas. 4-ay slo una ciencia de esta clase5, 4hay uchas5, 4cu%les son5, 4c o deben ensearse5 -e aqu una serie de cuestiones que e#a inare os %s tarde. $o que aqu quere os hacer constar es que la opinin de los antiguos sobre los objetos esenciales de la educacin coincide con la nuestra, y que de la "sica pensaban absoluta ente lo is o que nosotros. 2adire os, ta bi(n, que si la ju&entud debe adquirir conoci ientos "tiles, tales co o la gra %tica, no es slo a causa de la utilidad especial de estos conoci ientos, sino ta bi(n porque facilitan la adquisicin de otros uchos. /tro tanto debe decirse del dibujo. )e aprende (ste, no tanto para e&itar los errores y equi&ocaciones en las co pras y &entas de uebles, utensilios, co o para for ar un conoci iento %s e#quisito de la belle!a de los cuerpos. *or otra parte, esta preocupacin e#clusi&a de la idea de utilidad no con&iene ni a al as nobles ni a ho bres libres. )e ha de ostrado que se debe pensar en for ar las costu bres antes que la ra!n, y el cuerpo antes que el espritu+ de donde se sigue que es preciso so eter los j&enes al arte de la pedotribia y a la gi n%stica. aqu(lla para procurar al cuerpo una buena constitucin+ (sta para que adquiera soltura. En los gobiernos, que parecen ocuparse con especial cuidado de la educacin de los j&enes, se intenta las %s &eces hacer de ellos atletas, lo cual perjudica tanto a la gracia co o al creci iento del cuerpo. $os espartanos e&itan esta falta, pero co eten otra+ a fuer!a de endurecer a los j&enes, los hacen feroces con el prete#to de hacerlos &alientes. *ero, lo repito, no hay que fijarse en su solo fin e#clusi&a ente, y en (ste enos que en cualquier otro. )i slo se intenta inspirar &alor, ta poco se consigue por este edio. El &alor, lo is o en los ani ales que en los ho bres, no es patri onio de los %s sal&ajes, sino que lo es, por el contrario, de los que re"nen la dul!ura y la agnani idad del len. 2lgunas tribus de las orillas del *onto Eu#ino, los aqueos y los heniocos, tienen por costu bre el asesinato y son antropfagos+ otras naciones, situadas %s al interior, tienen h%bitos se ejantes, y a &eces toda&a %s horribles+ y, sin e bargo, no son %s que bandoleros y no tienen &erdadero &alor. 2h est%n los is os lacede onios, que debieron al principio su superioridad a sus h%bitos de ejercicio y de fatiga, y que hoy son sobrepujados por uchos pueblos en la gi n%stica y hasta en el co bate+ y es que su superioridad descansaba no tanto en la educacin de su ju&entud, co o en la ignorancia de sus ad&ersarios en gi n%stica. Es preciso, pues, poner en pri er lugar un &alor generoso, y no la ferocidad. Desafiar noble ente el peligro no es cualidad propia de un lobo, ni de una bestia sal&aje+ es propio e#clusi&a ente del ho bre &aliente. Dando de asiada i portancia a esta parte secundaria de la educacin, y despreciando los puntos principales de la is a, no hac(is de &uestros hijos %s que obreros+ hab(is querido hacerlos aptos tan slo para una ocupacin de la sociedad, y resulta que son, hasta en esta especialidad, uy inferiores a otros uchos, co o lo dice clara ente la ra!n. Es preciso ju!gar de las cosas en &ista, no de los hechos pasados, sino de los actuales. hoy encontra os ri&ales tan instruidos co o puede serlo uno is o+ en otro tie po no los haba. Debe, por tanto, conced(rsenos que la ocupacin de la gi n%stica es necesaria y que los l ites que le he os fijado son los &erdaderos. -asta la adolescencia los ejercicios deben ser ligeros+ y se e&itar% la ali entacin de asiado sustanciosa, as co o los trabajos de asiado duros, no sea que &ayan a detener el creci iento del cuerpo. El peligro de estas fatigas pre aturas se prueba con un notable testi onio. apenas se encuentran en los fastos de /li pia dos o tres &encedores de los pre iados cuando eran nios, que hayan conseguido el pre io %s tarde en edad adura+ los ejercicios de asiado &iolentos de la pri era edad les haban pri&ado de todo su &igor. $os tres aos que siguen a la adolescencia ser%n consagrados a estudios de otro g(nero+ y se podr%, ya sin peligro, so eterlos en los aos siguientes a ejercicios rudos y a un r(gi en %s se&ero. De esta anera se e&itar% fatigar a la &e! el cuerpo y el espritu, cuyos trabajos producen, en el orden natural de las cosas, efectos del todo

contrarios. los trabajos del cuerpo daan el espritu+ los trabajos del espritu son funestos al cuerpo. Captulo I6 De la "sica co o ele ento de la educacin 0a he os e#puesto acerca de la "sica algunos principios dictados por la ra!n+ cree os con&eniente &ol&er sobre esta discusin y desarrollarla %s, a fin de su inistrar alguna direccin a las indagaciones ulteriores que otros podr%n hacer sobre esta ateria. Dificultoso es decir en qu( consiste su poder y cu%l es su &erdadera utilidad. 4Es slo un juego5 4Es un puro pasatie po, co o el sueo y los placeres de la esa, entreteni ientos poco nobles en s is os, sin duda, pero que, co o ha dicho Eurpides, 1Nos agradan... y sir&en de desahogo51 4)e debe poner la "sica al is o ni&el, y to arla co o se to a el &ino, no deteni(ndose hasta la e briague!, o co o se to a el baile5 -ay gentes que dan otro &alor a la "sica. *ero la "sica, 4no es %s bien uno de los edios de llegar a la &irtud5 2s co o la gi n%stica influye en los cuerpos, 4no puede ella influir en las al as, acostu br%ndolas a un placer noble y puro5 0, en fin, 4no tiene co o tercera &entaja, que debe unir se a aquellas dos, la de que, al procurar descanso a la inteligencia, contribuye ta bi(n a perfeccionarla5 )e con&endr% sin dificultad en que la instruccin que si da a los j&enes no es cosa de juego. Instruirse no es una burla, y el estudio es sie pre penoso. 2ada os que el ocio no con&iene durante la infancia, ni en los aos que la siguen. el ocio es el t(r ino de una carrera+ y un ser inco pleto no debe, ientras lo sea, detenerse. )i se cree que el estudio de la "sica, durante la infancia, puede tener por fin el preparar una di&ersin para la edad &iril, para la edad adura, 4a qu( &iene adquirir personal ente esta habilidad, en lugar de &alerse, para go!ar de este placer y alcan!ar esta instruccin, del talento de artistas especiales, co o hacen los reyes de los persas y de los edos5 $os ho bres pr%cticos que se han consagrado a la "sica co o una profesin, 4no alcan!ar%n en ella una ejecucin ucho %s perfecta que los que slo han dedicado a la is a el tie po estricta ente necesario para conocerla5 0 si cada ciudadano debe hacer personal ente estos largos y penosos estudios, 4por qu( no ha de aprender ta bi(n los secretos de la cocina, educacin que sera co pleta ente absurda5 Esta objecin no tiene enos fuer!a si se supone que la "sica for a las costu bres. *orque en este caso ta bi(n, 4para qu( aprenderla personal ente5 4No se podr% ta bi(n go!ar con ella, y ju!garla bien, oy(ndola a los de %s5 $os espartanos han adoptado este (todo, y sin poseer ellos is os este conoci iento pueden, seg"n se asegura, ju!gar uy bien el (rito de la "sica y decidir si es buena o ala. $a is a respuesta puede darse si se pretende que la "sica es el &erdadero placer, el &erdadero sola! de los ho bres libres. 4*ara qu( aprenderla uno is o, y no go!ar de ella ediante la habilidad de otro5 4No es esta la idea que nos for a os de los dioses5 4Nos han presentado ja %s los poetas a 7"piter cantando y tocando la lira5 En una palabra, hay algo de ser&il en hacerse uno is o artista de este g(nero en "sica+ y a un ho bre libre slo se le per ite en la e briague! o por pasatie po. 8%s adelante tendre os qui!% ocasin de e#a inar el &alor de todas estas objeciones. Captulo 6 Continuacin de lo relati&o a la "sica co o ele ento de la educacin 2nte todo, 4debe la "sica ser co prendida en la educacin o debe ser e#cluida5+ 4qu( es real ente de los tres caracteres que se le atribuyen5+ 4es una ciencia, un juego o un si ple pasatie po5 Es posible la duda, porque la "sica presenta igual ente estos tres caracteres. El juego no tiene otro objeto que la

distraccin+ pero es preciso que (sta sea agradable, porque es un re edio para las penalidades del trabajo. 'a bi(n es preciso que el pasatie po, honesto co o es, sea agradable, porque el bienestar slo e#iste ediante estas dos condiciones+ y la "sica, seg"n parecer de todo el undo, es un delicioso placer, aislado o aco paado por el canto. 8useo lo ha dicho. 1El canto, &erdadero hechi!o de la &ida.1 0 as no deja de tenerse presente en toda reunin, en toda di&ersin, co o un &erdadero goce. Este oti&o bastara por s solo para incluirla en la educacin. 'odo lo que procura placeres inocentes y puros puede concurrir al fin de la &ida, y, sobre todo, puede ser un edio de descanso. 9aras &eces el ho bre consigue el objeto supre o de la &ida, pero tiene con frecuencia necesidad de descanso y de di&ersiones+ y aunque no fuera %s que por el sencillo placer que causa, sie pre se sacara buen partido de la "sica to %ndola co o un pasatie po. $os ho bres hacen a &eces del placer el fin capital de la &ida+ el fin supre o, cuando el ho bre lo consigue, procura ta bi(n, si se quiere, placer+ pero no es el placer que se encuentra a cada paso+ buscando uno, se fija en otro, y se confunde las %s de las &eces con lo que debe ser el objeto de todos nuestros esfuer!os. Este fin esencial de la &ida no debe buscarse a causa de los bienes que puede darnos+ y, de igual odo, los placeres de que aqu se trata se buscan, no por los resultados que deban producir, sino a causa de lo que les ha precedido, es decir, del trabajo y las penalidades. -e aqu, sin duda, por qu( se cree encontrar la &erdadera felicidad en estos placeres, que, sin e bargo, no la proporcionan. En cuanto a cierta opinin co "n que reco ienda el culti&o de la "sica, no por s is a, sino co o un utilsi o edio de descanso, puede preguntarse, aun acept%ndola, si la "sica es &erdadera ente cosa tan secundaria, y si no se le puede asignar un fin %s noble que aquel &ulgar e pleo. 4Es posible que no pueda esperarse de ella otra cosa que este &ano placer que e#cita en todos los ho bres5 *orque no se puede negar que causa un placer fsico que encanta sin distincin a todas las edades y a todos los caracteres. 4o es cosa que debe a&eriguarse si ejerce alg"n influjo en los cora!ones y en las al as5 *ara de ostrar su poder oral, bastara probar que puede odificar nuestros senti ientos. 0, cierta ente, los odifica. 6(ase la i presin que producen en los oyentes las obras de tantos "sicos, sobre todo de /li po. 4:ui(n negar% que entusias a a las al as5 40 qu( es el entusias o %s que una odificacin pura ente oral5 ,asta, para reno&ar las &i&as i presiones que la "sica nos proporciona, orla repetir aunque sea sin el aco paa iento o sin la letra. $a "sica es, pues, un &erdadero goce+ y co o la &irtud consiste en saber go!ar, a ar, aborrecer, co o pide la ra!n, se sigue que nada es %s digno de nuestro estudio y de nuestros cuidados que el h%bito de ju!gar sana ente las cosas y de poner nuestro placer en las sensaciones honestas y en las acciones &irtuosas. 2hora bien, nada hay tan poderoso co o el rit o y el canto de la "sica, para i itar, apro#i %ndose a la realidad tanto co o es posible, la clera, la bondad, el &alor, la is a prudencia, y todos los senti ientos del al a, co o igual ente todos los opuestos a (stos. $os hechos bastan para de ostrar c o la si ple narracin de cosas de este g(nero puede udar la disposicin del al a+ y cuando en presencia de si ples i itaciones se deja uno lle&ar del dolor y de la alegra, se est% uy cerca de sentir las is as afecciones en presencia de la realidad. )i al &er un retrato, siente uno placer slo con irar la copia que tiene delante de sus ojos, se considerara cierta ente dichoso si llegara a conte plar a la persona is a, cuya i agen tanto le haba encantado. $os de %s sentidos, co o el tacto y el gusto, no reproducen ni poco ni ucho las i presiones orales+ el sentido de la &ista lo hace sua&e ente y por grados, y las i %genes a que aplica os este sentido concluyen poco a poco por obrar sobre los espectadores que las conte plan. *ero (sta no es, precisa ente, una i itacin de las afecciones orales+ no es %s que el signo re&estido con la for a y el color que ellas to an, li it%ndose a las odificaciones pura ente corporales que re&elan la pasin. *ero cualquiera que sea la i portancia que se atribuya a estas sensaciones de la &ista, ja %s se aconsejar% a la ju&entud que conte ple las obras de *auson, ientras que se le pueden reco endar las de *olignoto o las de

cualquier otro pintor que sea tan

oral co o (l.

$a "sica, por el contrario, es e&idente ente una i itacin directa de las sensaciones orales. Cada &e! que las ar onas &aran, las i presiones de los oyentes udan a la par que cada una de ellas y las siguen en sus odificaciones. 2l or una ar ona lasti osa, co o la del odo lla ado i#olidio, el al a se entristece y se co pri e+ otras ar onas enternecen el cora!n, y son las enos gra&es+ entre estos e#tre os hay otra que proporciona al al a una cal a perfecta, y este es el odo drico, "nico que, al parecer, causa esta "lti a i presin+ el odo frigio, por el contrario, nos llena de entusias o. Estas di&ersas cualidades de la ar ona han sido bien co prendidas por los filsofos que han tratado de esta parte de la educacin, y su teora no se apoya sino en el testi onio de los hechos. $os rit os no &aran enos que los odos. $os unos cal an el al a, los otros la con ue&en+ pudiendo ser las for as de estos "lti os %s o enos &ulgares, de ejor o peor gusto. Es, por tanto, i posible, &istos todos estos hechos, no reconocer el poder oral de la "sica+ y puesto que este poder es uy &erdadero, es absoluta ente necesario hacer que la "sica for e parte de la educacin de los j&enes. Este estudio guarda ta bi(n una perfecta analoga con las condiciones de esta edad, que ja %s sufre con paciencia lo que le causa fastidio, y la "sica, por su naturale!a, no lo causa nunca. $a ar ona y el rit o parecen cosas inherentes a la naturale!a hu ana, y algunos sabios no han te ido sostener que el al a no es %s que una ar ona, o, por lo enos, que es ar oniosa. Captulo 6I Continuacin de lo relati&o a la "sica *ero 4debe ensearse a los j&enes a ejecutar por s is os la "sica &ocal y la instru ental5 Esta es una cuestin que ya indica os antes, y que ahora &a os a tratar. No se puede negar que la influencia oral de la "sica &ara necesaria ente ucho, seg"n que se practique o no personal ente, porque es i posible, o, por lo enos, uy difcil ser buen jue! en cosas que uno no practica por s is o. 2de %s, la infancia necesita una ocupacin anual. El is o sonajero de 2rquitas no fue ala in&encin, puesto que, haciendo que los nios tu&iesen las anos ocupadas, les i peda ro per alguna cosa en la casa, porque los nios no pueden estar quietos ni un solo instante. El sonajero es un juguete e#celente para la pri era edad, y el estudio es el sonajero de la edad que sigue+ y aunque no sea %s que por esto, nos parece e&idente que es preciso ensear ta bi(n a los j&enes a culti&ar por s is os la "sica. Es f%cil, por otra parte, deter inar hasta dnde debe e#tenderse este estudio en las diferentes edades, para que no e#ceda los l ites debidos, a fin de poder recha!ar las objeciones de los que pretenden que la "sica slo puede crear &irtudes &ulgares. *or lo pronto, puesto que para ju!gar bien en este arte es preciso practicarlo por s is o, concluyo de aqu que es necesario que los j&enes aprendan a ejecutar la "sica. 8%s tarde podr%n abandonar este trabajo personal, pero entonces ser%n capaces de apreciar y de go!ar co o es debido de las obras de (rito, gracias a los estudios que han hecho cuando eran j&enes. En cuanto al incon&eniente que se pone a &eces a la ejecucin usical diciendo que ella reduce al ho bre al papel de si ple artista, basta para contestar a este cargo precisar lo que con&iene e#igir en punto al talento de ejecucin usical a los ho bres que hayan de for arse en la &irtud poltica+ qu( cantos y qu( rit os se les debe obligar a aprender y qu( instru entos deben estudiar. 'odas estas distinciones son uy i portantes, puesto que, ediante ellas, se puede responder a los que hablan de aquel supuesto incon&eniente, porque no niego que cierta clase de "sica produce el al efecto que se denuncia. Es preciso, pues, e&idente ente, reconocer que el estudio de la "sica no debe perjudicar en nada a la carrera ulterior que se e prenda+ que no debe degradar el cuerpo, haci(ndolo incapa! de las fatigas de la guerra o de las ocupaciones polticas+ en fin, que no debe ser un obst%culo a que a la sa!n se practiquen los ejercicios del cuerpo, ni %s tarde se adquieran los conoci ientos serios. *ara que el estudio de la "sica sea &erdadera ente lo que debe ser no se ha de

aspirar ni a for ar discpulos que hayan de presentarse en los concursos sole nes de artistas, ni a ensear a los j&enes esos &anos prodigios de ejecucin que en nuestros das han co en!ado por introducirse en los conciertos, y que han pasado despu(s a la esfera de la educacin co "n. De estas delicade!as del arte slo debe to arse lo necesario para sentir toda la belle!a de los rit os y de los cantos, y tener para apreciar la "sica un senti iento %s co pleto que el &ulgar que produce hasta en algunas especies de ani ales, as co o en la uchedu bre de escla&os y de nios. Con arreglo a los is os principios se han de elegir los instru entos para esta parte de la educacin. Es preciso proscribir la flauta y los instru entos de que slo se sir&en los artistas, co o la ctara y los que a ella se parecen+ y ad itir sola ente los que son propios para for ar el odo y desen&ol&er general ente la inteligencia. $a flauta, por otra parte, no es instru ento oral+ slo es buena para e#citar las pasiones, y se debe li itar su uso a aquellas circunstancias en que nos propone os corregir %s bien que instruir. 2de %s, otro de los incon&enientes de la flauta, desde el punto de &ista de la educacin, es que i pide el uso de la palabra ientras se la estudia. No sin ra!n han renunciado a ella hace ucho tie po los j&enes y los ho bres libres, por %s que en un principio se les obligara a estudiarla. 'an pronto co o nuestros padres pudieron gustar las dul!uras del ocio, co o resultado de su prosperidad, se consagraron con un ardor agn%ni o a la &irtud, y, orgullosos de sus ca paas pasadas y, sobre todo, de sus &ictorias en la ;uerra 8(dica, culti&aron todas las ciencias con %s pasin que discerni iento y ele&aron el arte de la flauta a la dignidad de ciencia. )e &io en $acede onia a un corista dar el tono al coro, tocando (l is o la flauta+ y en 2tenas este gusto se hi!o tan nacional que no haba ho bre libre que no aprendiese este arte+ co o lo prueba bien el cuadro que 'rasipo consagr a los dioses cuando to a su cargo la representacin de una de las co edias de Ecfantides. *ero la e#periencia hi!o que bien pronto se desechara la flauta, cuando se refle#ion con %s deteni iento sobre lo que poda contribuir o perjudicar a la &irtud. )e proscribieron ta bi(n uchos de los antiguos instru entos, los pectides, los barbitonos, los que slo e#citan en los oyentes ideas &oluptuosas, los hept%gonos, los trgonos y los sa bucos, y todos los que e#igen un e#tre ado ejercicio de la ano. 3na antigua tradicin itolgica, que es uy ra!onable, proscribe asi is o la flauta, dici(ndonos que 8iner&a, que la haba in&entado, no tard en abandonarla. )e ha dicho ta bi(n, con ucha gracia, que la antipata de la diosa a este instru ento proceda de que afeaba el se blante+ pero puede creerse que 8iner&a recha!aba el estudio de la flauta porque no sir&e para perfeccionar la inteligencia, ya que, real ente, 8iner&a es a nuestros ojos el s bolo de la ciencia y del arte. Captulo 6II Conclusin de lo relati&o a la "sica En punto a instru entos y a ejecucin, recha!a os, por tanto, aquellos estudios que son propios de los que se dedican a ser profesores, esto es, de los que se destinan a to ar parte en los co bates sole nes de la "sica. $os que tal hacen no se proponen ejorarse a s is os oral ente, sino que slo tienen en cuenta el placer grosero de los futuros oyentes. 0 as no considero esta co o una ocupacin digna de un ho bre libre y s co o un trabajo de ercenario, que slo sir&e para hacer artistas de profesin. El fin a que el artista aspira en este caso con el ayor e peo es alo, porque tiene que rebajar su obra poni(ndola al alcance de los espectadores, cuya grosera en&ilece uchas &eces a los artistas que intentan co placerles, degradando hasta su cuerpo a causa de los o&i ientos que han de hacer para tocar su instru ento. En cuanto a ar onas y a rit os, 4se deben incluir todos indistinta ente en la educacin, o se deben elegir algunos5 42d itire os sola ente, co o hacen hoy los que se ocupan de esta parte de la ensean!a, dos ele entos en "sica, la elopea y el rit o, o aadire os uno %s5 I porta conocer con precisin el poder de la elopea y del rit o desde el punto de &ista de la educacin. 4Debe

preferirse la perfeccin de la una o la de la otra5 Co o todas estas cuestiones han sido, a nuestro parecer, uy discutidas por algunos "sicos de profesin y por algunos filsofos que practicaron la is a ensean!a de la "sica, reco enda os los e#actos por enores de sus obras a todos los que quieran profundi!ar esta ateria+ y ya que aqu trata os de la "sica slo desde el punto de &ista del legislador, nos li itare os a algunas generalidades funda entales. 2d iti os la di&isin de los cantos hecha por algunos filsofos, y distingui os, co o ellos, el canto oral, el ani ado y el apasionado. Dentro de la teora de estos autores, cada uno de estos cantos corresponde a una ar ona especial, que es an%loga a (l. *artiendo de estos principios cree os que de la "sica se puede sacar %s de un g(nero de utilidad, puesto que puede ser&ir a la &e! para instruir el espritu y para purificar el al a. Deci os aqu, en general, que puede purificar el al a, pero ya tratare os este punto con %s claridad en nuestros estudios sobre la *o(tica. En tercer lugar, la "sica puede e plearse co o un sola! y ser&ir para distraer el espritu y procurarle descanso despu(s del trabajo. Igual uso deber% hacerse, e&idente ente, de todas las ar onas, pero con fines di&ersos en cada una de ellas. *ara el estudio se escoger%n las %s orales+ y para los conciertos, en lo que uno oye pero no toca, se escoger%n las ani adas y apasionadas. Estas i presiones que ciertas al as e#peri entan de un odo tan poderoso, alcan!an a todos los ho bres, aunque en grados di&ersos+ porque todos, sin e#cepcin, se &en arrastrados por la "sica a la co pasin, al te or, al entusias o. 2lgunos se dejan do inar %s f%cil ente que otros por estas i presiones+ y as puede &erse c o, despu(s de haber odo una "sica que ha con o&ido su al a, se tranquili!an de repente al escuchar los cantos sagrados, que &ienen a ser para (sta una especie de curacin y purificacin oral. Estos ca bios bruscos tienen lugar ta bi(n necesaria ente en aquellas al as que se dejan arrastrar por el encanto de la "sica a la co pasin, al terror, o a cualquier otra pasin. Cada oyente se siente con o&ido, seg"n que estas sensaciones han influido %s o enos en (l+ pero todos han e#peri entado una especie de purificacin y se sienten ali&iados de este peso por el placer que han e#peri entado. *or el is o oti&o, los cantos que purifican el al a nos producen una alegra pura+ y deben dejarse estas ar onas y estos cantos tan i presionables a los "sicos que tocan en el teatro. *ero los oyentes son de dos especies+ unos que son libres e ilustrados, y otros, artesanos y groseros ercenarios, que tienen necesidad de juegos y espect%culos para descansar de sus fatigas. Co o en estas naturale!as inferiores el al a se ha torcido y separado de su debido ca ino, tiene necesidad de ar onas tan degradadas co o ella y de cantos de un color falso y de una rude!a que no pierden ja %s. Cada cual slo encuentra placer en lo que responde a su naturale!a, y he aqu por qu( concede os a los artistas que han de disputarse el pre io el derecho de aco odar la "sica a los groseros odos de los que deben escucharla. *ero en la educacin, lo repito, slo se ad itir%n los cantos y las ar onas que tiene un car%cter oral, co o, por eje plo, seg"n he os dicho ya, la ar ona drica. 'a bi(n es preciso aceptar cualquiera otra que propongan los &ersados en la teora filosfica o en la ensean!a de la "sica. )crates, en la 9ep"blica de *latn, al no ad itir %s que el odo frigio al lado del drico, incurre en una equi&ocacin tanto %s e#traa cuanto que ha proscrito el estudio de la flauta. Es el odo frigio en las ar onas poco %s o enos lo que la flauta entre los instru entos, puesto que a bos producen igual ente en el al a sensaciones i petuosas y apasionadas. $a poesa is a lo prueba bien, porque en los cantos que consagra a ,aco y en todas sus producciones an%logas a (stas e#ige, ante todo, el aco paa iento de la flauta. En los cantos frigios es donde particular ente tiene lugar este g(nero de poesa, por eje plo, el ditira bo, cuyo car%cter co pleta ente frigio nadie desconoce. $as gentes &ersadas en estas aterias citan de esto uchos eje plos, entre otros, el de <il#eno, el cual, despu(s de haber intentado co poner su ditira bo, las <%bulas, seg"n el odo drico, se &io obligado, por la naturale!a is a de su poe a, a e plear el odo frigio, "nico que con&ena bien en aquel caso. En cuanto a la ar ona drica, todos con&ienen en que tiene %s gra&edad que todas las de %s, y que

su tono es %s &aronil y %s oral. *artidarios declarados, co o lo so os nosotros, del principio que busca sie pre el t(r ino edio entre los e#tre os, sostendre os que la ar ona drica, que es la que tiene este car%cter entre todas las de %s, debe ser e&idente ente enseada con preferencia a la ju&entud. Dos cosas deben tenerse aqu presentes. lo posible y lo oportuno+ porque lo posible y lo oportuno son principios que deben guiar a todos los ho bres+ pero la edad de los indi&iduos es la "nica que puede deter inar lo uno y lo otro. 2 los ho bres fatigados por la edad les sera uy difcil odular cantos &igorosa ente sostenidos, y la naturale!a is a les inspira %s bien odulaciones sua&es y dulces. 2s es que algunos autores que se han ocupado de la "sica han echado en cara a )crates, y con ra!n, el haber proscrito las ar onas dulces de la educacin, con el prete#to de que slo eran propias de la e briague!. )crates se ha equi&ocado al creer que tena que &er con la e briague!, cuyo car%cter consiste en una especie de frenes, ientras que el de los cantos no es %s que el de una dulce dejade!. Cuando llega la (poca pr#i a a la edad senil es bueno estudiar las ar onas y los cantos de esta especie, y hasta creo que se podra encontrar entre ellos uno que con&endra perfecta ente a la infancia, y que reunira, a la &e!, la decencia y la instruccin+ y, a nuestro juicio, tal sera con preferencia a cualquiera otro el odo lidio. 0 as en punto a educacin usical, se requieren esencial ente tres cosas. pri ero, e&itar todo e#ceso+ segundo, hacer lo que sea posible, y, final ente, hacer lo que sea oportuno. <in del $ibro =