Dermeval Saviani So Paulo, abril de 1982 1. TEMA: CONCEITO DE EDUCAO Que a educao?

? Deixaremos de lado as numerosas definies eruditas, que no v a m o s mencionar, nem podemos discutir e consideraremos a educao em seus dois significados: restrito e amplo.E m s i g n i f i c a d o r e s t r i t o , o d a p e d a g o g i a c l s s i c a , c o n v e n c i o n a l , sistematizada, refere-se a educao s fases infantil e juvenil da vida do ser humano. No se deve, no entanto, reduzi-la a esses limites. Seria um erro lgico, filosfico e sociolgico. E m s e n t i d o a m p l o ( e a u t n t i c o ) a e d u c a o d i z r e s p e i t o e x i s t n c i a humana em toda a sua durao e em todos os seus aspectos. Desta maneira deve-se justificar lgica e sociologicamente o problema da educao de adultos. Daqui sai a verdadeira definio de educao. A educao o processo pelo qual a sociedade forma seus membros sua imagem e em funo de seus interesses.P o r c o n s e q n c i a , e d u c a o f o r m a o ( B i l d u n g ) d o h o m e m p e l a sociedade, ou seja, o processo pelo qual a sociedade atua constantemente sobre o desenvolvimento do ser humano no intento de integr-lo no modo de ser social vigente e de conduzi-lo a aceitar e buscar os fins coletivos. Carter histrico-antropolgico da educao Partindo da definio exposta, podemos explicitar os cara c t e r e s d a educao:a ) A e d u c a o u m p r o c e s s o , p o r t a n t o o d e c o r r e r de um fenmeno (a formao do homem) no tempo, ou seja, um fato histrico. Todavia, h i s t r i c o e m d u p l o s e n t i d o : p r i m e i r o , n o s e n t i d o d e q u e r e p r e s e n t a a prpria histria individual de cada ser humano; segundo, no sentido de que est vinculada fase vivida pela comunidade em sua contnua evoluo. S e n d o u m p r o c e s s o , d e s d e l o g o s e v q u e n o p o d e s e r r a c i o n a l m e n t e interpretada com os instrumentos da lgica formal, mas somente com as categorias da lgica dialtica. b)A educao um fato existencial. Refere-se ao modo c o m o ( p o r s i mesmo e pelas aes exteriores que sofre) o homem se faz ser homem. A e d u c a o c o n f i g u r a o h o m e m e m t o d a s u a r e a l i d a d e . P o d e - s e dizer (em outra verso da definio) que o processo pelo qual o h o m e m a d q u i r e sua essncia (real, social, no metafsica). o processo constitutivo do ser humano .c ) A e d u c a o u m f a t o s o c i a l . R e f e r e - s e s o c i e d a d e c o m o um todo. determinada pelo interesse que move a comunidade a i n t e g r a r t o d o s o s seus membros forma social vigente (relaes econmicas, instituies, usos, cincias, atividades, etc.). o procedimento pelo qual a sociedade se reproduz a si mesma ao longo de sua durao temporal. Contudo, neste processo de auto-reproduo est contida, desde logo, uma contradio:a sociedade desejaria fazer-se no tempo futuro o mais igual possvel a si mesma; porm, a dinmica da educao atua em sentido oposto, uma vez que engendra necessariamente o progresso social, isto , a diferenciao do futuro em relao ao presente. Da deriva o duplo aspecto do fato social da educao: incorporao dos

indivduos ao estado existente (a inteno de perpetuidade, de conservao, de invariabilidade, inrcia pedaggica, e s t a b i l i d a d e e d u c a c i o n a l ) e p r o g r e s s o , i s t o , n e c e s s i d a d e d e r u p t u r a d o equilbrio presente, de adiantamento, de criao do novo. Esta contradio p e r t e n c e p r p r i a e s s n c i a d a e d u c a o d a d a s u a n a t u r e z a h i s t r i c o - antropolgica. Por ser contraditria que a educao instrumental (no sentido em que a conscincia crtica emprega este qualificativo). Quando se verifica a simultaneidade consciente de incorporao e progresso, tem-s e a e d u c a o e m s u a f o r m a i n t e g r a d a , i s t o , a p l e n a r e a l i z a o d a natureza humana. d) A educao um fenmeno cultural. No somente os conhecimentos, e x p e r i n c i a s , u s o s , c r e n a s , v a l o r e s , e t c . a t r a n s m i t i r a o i n d i v d u o , m a s tambm os mtodos utilizados pela totalidade social para exercer sua ao educativa so parte do fundo cultural da comunidade e dependem do grau de seu desenvolvimento. Em outras palavras, a educao a transmisso integrada da cultura em todos os seus aspectos, segundo os moldes e pelos meios que a prpria cultura existente possibilita. O mtodo pedaggico funo da cultura existente. O saber o conjunto dos dados da cultura ques e tm tornado socialmente conscientes e que a sociedade capaz deexpressar pela linguagem. Nas sociedades iletradas no exist e saber graficamente conservado pela escrita, contudo, h transmisso do s a b e r pela prtica social, pela via oral e, portanto, h educao.e ) N a s s o c i e d a d e s a l t a m e n t e d e s e n v o l v i d a s , c o m d i v i s e s i n t e r n a s e m classes opostas, a educao no pode conectar na formao uniforme det o d o s o s s e u s m e m b r o s , porque: por um lado, excessivo o nmero ded a d o s a t r a n s m i t i r ; e , por outro, no h interesse nem possibilidade eformar indivduos iguais, mas se busca manter a desigualdade s o c i a l presente. Por isso, em tais sociedades, a educao pelo saber l e t r a d o sempre privilgio de um grupo ou d-se, no sentido que se segue: s o m e n t e e s t e g r u p o t e m a s s e g u r a d o o d i r e i t o ( r e a l , c o n c r e t o ) d e s a b e r (p. ex., alfabetizao); s o m e n t e m e m b r o s d e s s e g r u p o s e e s p e c i a l i z a m n a tarefa de educar; somente e se o grupo tem o direito e o poder de l e g i s l a r s o b r e a educao, ou seja, de definir aquilo em q u e d e v a c o n s i s t i r a e d u c a o institucionalizada, escolarizada. conseqncia, essa minoria unicamentereconhecer com educao a deste ltimo tipo. Todo o restante do saber n o l e t r a d o , e a s d e m a i s f o r m a s d e c u l t u r a q u e a s o c i e d a d e t r a n s m i t e a seus outros membros, considerado incultura e ausncia de educao.f ) A e d u c a o s e d e s e n v o l v e s o b r e o f u n d a m e n t o d o p r o c e s s o econmico da sociedade. Porque ele que: d e t e r m i n a a s p o s s i b i l i d a d e s e a s c o n d i e s de cada fase cultural; d e t e r m i n a a d i s t r i b u i o d a s p r o b a b i l i d a d e s e d u c a c i o n a i s n a sociedade, em virtude do papel que atribui a cada indivduo dentro d a comunidade; p r o p o r c i o n a o s m e i o s m a t e r i a i s p a r a a e x

e c u o d o t r a b a l h o educacional, sua extenso e sua profundidade; d i t a o s f i n s g e r a i s d a e d u c a o , q u e d e t e r m i n a e m u m a d a d a comunidade sero formados indivduos de nveis culturais distintos, dea c o r d o c o m s u a p o s i o n o t r a b a l h o c o m u m ( n a s o c i e d a d e f e c h a d a , dividida) ou se todos devem ter as mesmas oportunidades e possibilidadesde aprender (sociedades democrticas).g ) A e d u c a o u m a a t i v i d a d e t e l e o l g i c a . A f o r m a o d o i n d i v d u o sempre visa a um fim. Est sempre "dirigida para". No sentido geral essef i m a c o n v e r s o d o e d u c a n d o e m m e m b r o t i l d a c o m u n i d a d e . N o sentido restrito, formar, e s c o l a r , a p r e p a r a o d e d i f e r e n t e s t i p o s d e indivduos para executar as tarefas especficas da vida comunitria (da a diviso da instruo em graus, em carreiras, etc.). O que determina os finsda educao so os interesses do grupo que detm o comando social.h) A educao uma modalidade de trabalho social. Para compreend-la necessrio utilizar as categorias histrico-antropolgicas dialticas, quedefinem o conceito de "trabalho". A educao parte do trabalho social porque:- trata de formar os membros da comunidade para o desempenho de umafuno de trabalho no mbito da atividade total;- o educador um trabalhador (reconhecido como tal);- no caso especial da educao de adultos, dirige-se a outro trabalhador, aquem tenciona transmitir conhecimentos que lhe permitam elevar-se emsua condio de trabalhador.i ) A e d u c a o u m f a t o d e o r d e m c o n s c i e n t e . determinada pelo graua l c a n a d o p e l a c o n s c i n c i a s o c i a l e o b j e t i v a s u s c i t a r n o e d u c a n d o a conscincia de si e do mundo. a formao da autoconscincia social aol o n g o d o t e m p o e m t o d o s o s i n d i v d u o s q u e c o m p e m a c o m u n i d a d e . Parte da inconscincia cultural (educao primitiva, iletrada) e atravessam l t i p l a s e t a p a s d e c o n s c i n c i a c r e s c e n t e d e s i e d a r e a l i d a d e o b j e t i v a (mediante o saber adquirido, a cultura, a cincia, etc.) at chegar plenaautoconscincia. Esta ser a etapa em que todos os indivduos alcanami g u a l m e n t e o m x i m o d e c o n s c i n c i a c r t i c a d e s i e d e s e u m u n d o permitida pelo estado de adiantamento do processo da realidade (mximaconscincia historicamente possvel). j ) A e d u c a o u m p r o c e s s o e x p o n e n c i a l , i s t o , m u l t i p l i c a - s e p o r s i mesma com sua prpria realizao. Quanto mais educado, mais necessita oh o m e m e d u c a r - s e e , p o r t a n t o e x i g e m a i s e d u c a o . C o m o e s t a n o e s t jamais acabada, uma vez adquirido o conhecimento existente (educaotransmissiva) ingressa-se na fase criadora do saber (educao inventiva).k) A educao por essncia concreta. Pode ser concebida a priori, mas oque a define sua realizao objetiva, concreta. Esta realizao depended a s s i t u a e s h i s t r i c a s o b j e t i v a s , d a s f o r a s sociais presentes, de seuconflito, dos interesses em causa, da extenso das massas privadas deconhecimento, etc. Por isso, toda discusso abstrata sobre educao intil e prejudicial, t r a z e n d o e m s e u b o j o s e m p r e u m e s t r a t a g e m a d a conscincia

dominante para justificar-se e deixar de cumprir seus deveresculturais para com o povo. I) A educao por natureza contraditria, pois implica simultaneamentec o n s e r v a o ( d o s d a d o s d o s a b e r a d q u i r i d o ) e c r i a o , o u seja, crtica,n e g a o e s u b s t i t u i o d o s a b e r e x i s t e n t e . S o m e n t e d e s t a m a n e i r a profcua, pois do contrrio seria a repetio eterna do saber consideradod e f i n i t i v o e a a n u l a o d e t o d a p o s s i b i l i d a d e d e c r i a o d o n o v o e d o progresso da cultura. Historicidade da educao A historicidade pertence essncia da educao. No se confunde com at e m p o r a l i d a d e ( q u e o f a t o d e h a v e r t i d o u m p a s s a d o ) , p o r m s e d e f i n e por sua essencial transitividade (o fato de haver futuro). Por isso, a histriad a e d u c a o f a v o r e c e a c o m p r e e n s o d o p r o c e s s o e d u c a c i o n a l ; indispensvel, mas no a esgota. Porque o e x e r c c i o d a t a r e f a e d u c a t i v a conduz sua prpria modificao, ao desenvolvimento de abertura para of u t u r o , a o a d i a n t a m e n t o d o p r o c e s s o c o m o u m t o d o . P o r i s s o , t o d o "programa de educao" por natureza, inconcluso e, at se poderia dizer,irrealizvel, pois sua prpria execuo altera a qualidade dos elementosque o compem (o aluno, o professor, os mtodos, as finalidades, etc.) ed e t e r m i n a a n e c e s s i d a d e d e u m s e g u n d o p r o g r a m a , m a i s p e r f e i t o , m a i s adiantado. A educao histrica no porque se executa no tempo, mas porque um processo de formao do homem para o novo da cultura, dot r a b a l h o , d e s u a a u t o c o n s c i n c i a . A e d u c a o c o m o a c o n t e c i m e n t o humano histrica no somente porque cada homem e d u c a d o e m u m determinado momento do tempo histrico geral - aquele em que lhe cabev i v e r ( h i s t o r i c i d a d e e x t r n s e c a ) m a s p o r q u e o p r o c e s s o d e s u a educao, compreendido como o desenvolvimento de sua existncia, sua prpria histria pessoal (historicidade intrnseca). Dependncia do conceito de "homem" A educao necessariamente intencional. No se pode pretender formar u m homem sem um prvio conceito ideal de homem. Este m o d e l o , contudo, um dado de conscincia e, portanto pertence conscincia dealgum; concretamente, de algum que est num dado tempo, num espao,em definida posio social. De acordo com a natureza (posio, interesse, fins) da conscincia que comanda o processo educacional, tal ser o tiposocial de educao. Nas formas elementares de conscincia (sociedadesaristocrticas ou oligrquicas) o grupo dominante acredita que cabe a eled i t a r a s e u g o s t o o p r o c e s s o e d u c a t i v o , p o r q u e a c r e d i t a t a m b m q u e o educando um ser que no possui ainda conscincia e por isso necessitar e c e b la pela educao. Nas formas superiores de con s c i n c i a (autoconscincia) o legislador, assim como o ed u c a d o r , s a b e q u e s e enfrenta com uma outra conscincia e que seu papel consiste em trazlaa o c o n h e c i m e n t o d o s i n t e r e s s e s g e r a i s d a s o c i e d a d e m e d i a n t e u m permanente dilogo entre conscincias. Na forma

e l e m e n t a r , i n g n u a , a educao considerada como o procedimento de transformao do no-h o m e m e m h o m e m . N a f o r m a s u p e r i o r , c r t i c a , a educao se concebecomo um dilogo entre dois homens, na verdade e n t r e d o i s e d u c a d o r e s . Da que a educao seja uma forma particular de responsabilidade da aoentre os homens. Fundamentos sociais do conceito de educao Excetuando a etapa primitiva, todos os tipos de sociedade tm produzidou m conceito de educao, que naturalmente reflita as peculiaridades des u a estrutura e os interesses de seus grupos dirigentes. Por isso, n o possvel conceber em abstraio um "modelo" de educao e pretender lev-lo prtica. A educao real tem sido sempre a educao que era possvele m d e t e r m i n a d a f o r m a o h i s t r i c o s o c i a l , d a d a a e t a p a e m q u e s e encontrava o processo de seu d e s e n v o l v i m e n t o ( q u a l i d a d e e q u a n t i d a d e das foras de trabalho, adiantamentos tcnicos, natureza e fins dos objetos p r o d u z i d o s , e t c . ) . T o d o o e m p e n h o d e u m a s o c i e d a d e s u b d e s e n v o l v i d a num esforo de crescimento, como a nossa, deve consistir em desenvolver s e u s f u n d a m e n t o s m a t e r i a i s p a r a q u e s o b r e e s t e s s e p o s s a e d i f i c a r u m a educao mais adiantada, que reverter em maior desenvolvimento destesmesmos fundamentos. A educao como fenmeno da cultura A educao pertence cultura em dois sentidos: p r i m e i r a m e n t e , n o s e n t i d o d e q u e o m e s m o c o n c e i t o d e e d u c a o um dos produtos i d e o l g i c o s d a c u l t u r a . C o m o t a l r e f l e t e e r e s u m e a totalidade cultural que o enuncia; e m s e g u n d o lugar, a educao pertence a o c a m p o c u l t u r a l p o r s e r o processo produtor (e transmissor) da cultura.P o r conseqncia a educao a cultura simultaneamente como f e i t a (porm no como acabada) no educador que a transmite, e como fazendo-se no educando, que a recebe (refazendo-a), por conseguinte, capacitando-se a se tornar o agente da ampliao dela.Esta uma indicao sumria. H necessidade de um debate mais amplosobre o tema da "cultura", sobre as noes ingnuas e crticas de "cultura".O analfabeto no um ignorante, no um inculto, mas apenas o portador de formas pr-letradas de cultura (as quais coexistem s vezes com uman a s c e n t e c o n s c i n c i a c r t i c a d e s e u e s t a d o , d e s e u p a p e l s o c i a l , d e s e u trabalho). A educao como possibilidade humana A espcie e a extenso da educao distribuda por uma sociedade a seusmembros so funo de seu estado de desenvolvimento material e cultural.E s t e q u e d e t e r m i n a as possibilidades da educao tanto em qualidade( c o n t e d o e mtodos) como em quantidade (a quem e a quantos s e r distribuda).D o p o n t o d e v i s t a d o i n d i v d u o , a s p r o b a b i l i d a d e s d e r e c e b e r e d u c a o diferenciada e de receb-la em determinado grau dependem de sua posiono contexto social, da natureza de seu trabalho e do valor atribudo a este pelos interesses da conscincia social dominante.Para que aumentem as possibilidades individuais de educao, e para quese tornem universais, necessrio que mude o ponto de vista dominantesobre o valor do homem na sociedade, o que s ocorrer pela mudana devalorao atribuda ao trabalho. Quando o trabalho manual deixar de ser u m e s t i g m a e s e c o n v e r t e r e m simples diferenciao do trabalho social

geral, a educao institucionalizada perder o carter de privilgio e serum direito concretamente igual para todos. N a s s o c i e d a d e s d i v i d i d a s a s p o s s i b i l i d a d e s d o i n d i v d u o d e r e c e b e r educao institucionalizada dependem:a ) do grau de desenvolvimento geral de tal sociedade, que determina an e c e s s i d a d e d e i n c o r p o r a o d e s e u s m e m b r o s a f o r m a s s u p e r i o r e s d e cultura para o fim de executar tipos mais complexos e mais produtivos detrabalho; b) conscincia de si, de seus grupos dirigentes, que os conduz a criar seu" m o d e l o " d e h o m e m e a n u t r i r a e x i g n c i a d e i n c o r p o r a o d e m a i o r nmero de indivduos s formas letradas do saber;c ) a t r i b u d o a c a d a i n d i v d u o o u q u e a c a d a i n d i v d u o c u m p r e n o t o d o social, de onde deriva sua c a p a c i d a d e d e p r e s s o c o l e t i v a ( a s s o c i a d o a outros da mesma condio) sobre o centro de deciso social, no sentido deque lhes seja distribuda educao em graus sempre mais elevados;d ) d a , a i m p o r t n c i a d o s m o v i m e n t o s d e e d u c a o c o n j u n t a d e g r a n d e s grupos sociais (campanhas de alfabetizao) pois determinam o fenmenohistrico da passagem da quantidade qualidade. De fato, a exigncia dem u i t o s ( e d u c a n d o s ) s e c o n v e r t e e m e x i g n c i a d e m a i s e d e m e l h o r educao. A educao como funo social permanente a) A educao apenas o aspecto prtico, ativo, da convivncia social. Nasociedade todos educam a todos permanentemente. Como o indivduo nov i v e i s o l a d o , s u a e d u c a o c o n t n u a . M a i s p a r t i c u l a r m e n t e , considerando-se apenas a transmisso dos conhecimentos compendiados, ae d u c a o t a m b m p e r m a n e n t e , p o i s o g r u p o d o m i n a n t e t e m t o d o interesse em reproduzir-se nas geraes sucessivas, o que faz transmitindos novas geraes seu estilo de vida, seu saber, seus hbitos, seus valores,etc. No existe sociedade sem educao, ainda que nas formas primitivas p o s s a f a l t a r a e d u c a o f o r m a l i z a d a , i n s t i t u c i o n a l i z a d a ( q u e a representada pelos ritos sociais). Por conseqncia, nenhum membro dacomunidade absolutamente ignorante, do contrrio no poderia viver. b ) A s o c i e d a d e e s t c o n t i n u a m e n t e e q u i p a n d o s e u s m e m b r o s c o m conhecimentos e atitudes que permitem a sobrevivncia do grupo humano. O equvoco das concepes instrumentalistas da educao (J. Dewey, b e h a v i o r i s m o e m g e r a l ) e s t e m p r o c e d e r s e g u n d o u m a p e r s p e c t i v a individualista, acreditando que o motor da educao est no interesse doindivduo de adaptar-se ao meio social, aprendendo as respostas teis aosd e s a f i o s d o a m b i e n t e , a d q u i r i n d o o s a b e r c o m o u m i n s t r u m e n t o q u e l h e permitir resolver os problemas criados para si pelas experincias com quehaver de enfrentar-se. Esta uma concepo que supe que a sociedade n a t u r a l m e n t e h o s t i l a o h o m e m e q u e e s s e t e r d e p r e p a r a r - s e p a r a defender-se, o que faz por meio da educao ( s o c i e d a d e o n d e i m p e r a a competncia desenfreada e a luta de todos contra todos). N a v e r d a d e , o m o t o r d a e d u c a o e s t n o i n t e r e s s e d a s o c i e d a d e e m aproveitar para seus fins coletivos (sempre estabelecidos, nas sociedadesd i v i d i d a s , p e l a s c a m a d a s d i r i g e n t e s ) a f o r a d o t r a b a l h o d e c a d a u m d e seus membros (sua capacidade criadora). Por isso, a educao no

umaconquista do indivduo (o que seria dar-lhe um fundamento ou princpiosubjetivo), mas uma funo da sociedade e como tal sempre dependente deseu grau de desenvolvimento. Onde h sociedade h educao: logo, esta permanente.A e d u c a o u m p r o c e s s o h i s t r i c o d e c r i a o d o h o m e m p a r a a sociedade e simultaneamente de modificao da sociedade para benefciodo homema) O homem por essncia um ser inacabado, pois se constitui a si mesmoa o l o n g o d e s u a e x i s t n c i a s o c i a l . A s o c i e d a d e c o n f i g u r a t o d a s a s experincias individuais do homem, transmite-lhe resumidamente todos osconhecimentos adquiridos no passado do grupo, e recolhe as contribuiesq u e o p o d e r c r i a d o r d e c a d a i n d i v d u o e n g e n d r a e q u e o f e r e c e s u a comunidade. Neste sentido, a sociedade cria o homem para si. b ) M a s , s e n d o o h o m e m u m s e r l i v r e e c r i a d o r ( p o r s u a s f a c u l d a d e s intelectuais) de cultura, as criaes que produz, as i n o v a e s t c n i c a s , artsticas, as idias originais que descobre so incorporadas cultura gerald o g r u p o e l o g o t r a n s m i t i d a s a o u t r o s i n d i v d u o s ( d a m e s m a o u d a s geraes seguintes) que no as descobriram. Vo ser p a r t e d a e d u c a o desses novos membros da sociedade, e deste modo o saber e a cultura sed e s e n v o l v e m e a e d u c a o s e r e v e l a c o m o u m p r o c e s s o e x p a n s i v o incessante. O homem, educado pela sociedade, modifica esta mesma sociedade como resultado da prpria educao que tem recebido d e l a . Nisso consiste o progresso social, no processo de auto-gerao da cultura.c) Verificase assim que a sociedade desempenha um papel de mediaoentre os homens no processo de criao e transmisso da cultura, no qualc o n s i s t e a e d u c a o . E n t r e o e d u c a d o r e o e d u c a n d o s e i n t e r p e a sociedade, que, de uma parte constitui o educador (e o institucionaliza) para educar, e de outra, pressiona o educando para educar-se. Mas essat r a n s m i s s o d a c u l t u r a p e l a e d u c a o , j u s t a m e n t e p o r q u e s u p e a mediao (dialtica) da sociedade, na realidade, pelo trabalho concreto doshomens, no mecnica, e por isso o saber no se comunica inalterado deum indivduo ao outro. Ao contrrio, na passagem de um ao outro, altera-s e , t o r n a se maior pela contribuio da criao intelectual do educador,r e c e b i d a p e l a s o c i e d a d e e c o n s i d e r a d a p o r e l a c o m o u m a c r s c i m o indispensvel para ser comunicado ao educando