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El folklore:
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calles de la ciudad decenas de pandillas de disfrazados que tocan instrumentos de m sica. En la foto, un grupo de participantes, vestidos de mujeres y enmascarados, tocan el pfano. Los tambores cierran la marcha.
El Correo
Una ventana abierta al mundo
Este nmero
Abril 1985
Ao XXXVIII
nes Unidas para la Mujer: Igualdad, Desarrollo y Paz". En la conferencia de Nairobi, Kenia, que se celebrar en julio prximo, los delegados de los gobiernos harn el balance de los xitos alcanzados y de los problemas
no resueltos todava : la larga lista de las discriminaciones que aun existen, en la legislacin o en la prctica, contra la
mujer.
que limitan los derechos de las mujeres en las sociedades del Mediterrneo, sobre la prioridad que en Amrica Latina han
dado ellas mismas a su participacin en las luchas polticas y sociales de sus pueblos antes de plantear el problema de su "identidad" y de su emancipacin y sobre la triple opresin que sufren, en tanto que mujeres, "raza" y clase, en el rgi
men racista de Africa del Sur.
En 1985 se conmemoran tambin, entre otros, el tercer centenario del nacimiento de Juan Sebastin Bach, cuya obra, mal comprendida en su tiempo, result ser a la vez me moria y profeca de la msica, y el centenario del nacimiento de Niels Bohr, quien, a partir de una intuicin genial, elabo r una teora sobre el tomo que constituye uno de los hitos
mayores en esa gran aventura del espritu humano que es la
fsica moderna.
do que aparecer en este ao. Hemos aprovechado tal opor tunidad para publicar algunos artculos que no habran teni
do cabida en nuestras prximas ediciones de carcter mono
sobre la necesidad de preservar y proteger el folklore al igual que las dems artes, pero que, a diferencia de stas, no cuen ta todava con la unanimidad de los gobiernos en lo concer niente a su proteccin internacional. En segundo lugar, un estudio sobre la actualidad permanente del pensamiento de Fray Bartolom de las Casas, el "apstol de los indios" de Amrica, por su concepcin universal, antiesclavista, del hombre y por su prdica en favor del respeto de las diferentes culturas como base de la libertad y de la paz. Finalmente, tras haber dedicado nuestro nmero de marzo pasado a "La
ciudad del ao 2000", ofrecemos a nuestros lectores un art
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20
culo sobre Cartagena de Indias, la antigua ciudad colombia na a orillas del Caribe, inscrita a fines del ao pasado en la Lista del Patrimonio Mundial, que est resuelta a no sucum bir a las tentaciones de cierto modernismo que podra con vertir en caricatura el rostro que ha venido preservando des de hace cuatro siglos.
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Jefe de redaccin: Edouard Glissant
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La mujer
entre la tradicin y el cambio
Por recomendacin de la primera Conferencia Mundial del Ao
Internacional de la Mujer, que se celebr del 19 de junio al 2 de julio de 1975 en la ciudad de Mxico, se proclam el periodo
1976-1985 "Decenio de las Naciones Unidas para la Mujer:
cerlos, particularmente en la esfera del empleo, la salud y la edu cacin. Todos los delegados a la Conferencia sern representan
tes oficiales de los Estados Miembros de las Naciones Unidas.
Las organizaciones intergubernamentales y las no gubernamen tales reconocidas por el Consejo Econmico y Social podrn en
viar observadores. Por su parte, El Correo de la Unesco recoge en las pginas que siguen tres artculos cuyas autoras exponen
su opinin personal sobre distintos aspectos de la situacin actual de las mujeres en diferentes regiones del mundo.
Mediterrneo:
con la degradacin de la moral pblica y la prdida del honor de las mujeres, y los signos de la degradacin estn siempre representados, a travs de las mltiples fases de la historia, por las transforma ciones del modo de vestirse de las muje res y la emancipacin de su presencia en el espacio pblico".
Nora Seni (Turqua)
ral y frente a los obstculos sociales, econ micos y jurdicos que se oponen a la indivi dualidad femenina y a la igualdad de opor tunidades, de derechos y de profesiones en tre los hombres y las mujeres. Ese polo igualitario, que encontramos en la tradicin
del liberalismo (los Derechos del Hombre y del Ciudadano), permite a las mujeres salir
en la esfera poltica y cultural como en la re ligiosa y urbana. Lejos de analizar la situa cin de la mujer mediterrnea como un fe nmeno uniforme, marcado por la impron ta de una misma dominacin absoluta, esos
estudios tratan de identificarla en sus ten
Dibujo de Topor "Por encima de todas las divergencias tericas, es claro que ninguna ideologa igualitaria plantea el principio de la igual dad entre hombres y mujeres dado que no
reconoce la nocin de derechos indivi
femenino, el de la igualdad y el de la identi El segundo polo, el de la identidad, se funda en lo que constituye la experiencia de la mujer, en la especificidad de su cuerpo sexuado, para hacer de ste el campo de im pugnacin de la dominacin masculina. En tal caso la lgica de la accin no va unida, como en el de la reivindicacin igualitaria, a la voluntad de abolir las barreras que im
duales. La mayora de esas ideologas se han limitado a proclamar la igualdad en tre los hombres y a denunciar las formas de dominacin de que son objeto, hacien do abstraccin de aquella que el hombre impone a la mujer". Judith Astelarra (Espaa)
dad, no se desarrollan fcilmente en los pa ses industrializados. La dificultad proviene de la naturaleza misma del postulado: c mo reivindicar una diferencia, una especifi cidad de la mujer, sin que ella se traduzca en una inferioridad, en una "privacin"? Y,
por el contrario, cmo evitar la erosin de
piden la libre participacin femenina en to das las esferas de la vida social, sino que consiste principalmente en que las mujeres cobren conciencia de su feminidad reprimi da por el lenguaje masculino unvoco y en que decidan aparecer como un "lugar dife renciado". Ms que una integracin social reformista lo que se exige en ese caso es la
transformacin del orden y de los estereoti
participacin en lo universal (identificado, en definitiva, con lo masculino)? No constituye un error o un callejn sin salida reivindicar al mismo tiempo la igualdad y la
diferencia? Tan difcil cuestin se encuentra tambin
dades en que viven sufren la influencia del modelo cultural hegemnico de los pases
del
mundo
mediterrneo
musulmn al
comparten
mismo
el
Mujer de Argelia
les regionales o nacionales. Pero esas muje res son, al mismo tiempo, las primeras en verse sometidas a tales particularidades, a esas especificidades que determinan su si
tuacin de "confinamiento".
que el Mediterrneo cristiano. En ese conjunto geocultural la opresin de las mujeres, lejos de ser atributo privati vo del Islam, constituye una prctica co rriente tanto en los pases cristianos como en los musulmanes, lo cual echa por tierra el prejuicio, muy difundido aun, de que el origen de la servidumbre femenina en la
orilla meridional del Mediterrneo se en
cir
todos
aquellos
procesos
que,
al
Cmo se incorpora o se opone semejan te principio de igualdad entre los sexos, aje
no al modelo cultural mediterrneo, a la
algunas de nosotras para legitimar as en su conjunto el proceso de exclusin". Fatma Usedik (Argelia)
cuentra en los dogmas del islamismo. Se tra ta, en realidad, de un fenmeno social que
tiene sus races en la geografa y no en la
de diferencia, de jerarquizacin y de segre gacin? En otras palabras, hasta qu pun to puede hablarse de una especificidad de la
cultura mediterrnea ms all de la diversi
teologa.
En efecto, el velo y el harn son anterio
res a la revelacin del Corn cuyos precep tos se orientan a dotar a la mujer de los de rechos de una persona humana y que, por ende, se adelantan a los usos y costumbres de aquellas sociedades. En definitiva, si hay una expoliacin habitual de la mujer en los
y pases musulmanes y cristianos del Medite rrneo, aqulla existe all pese al Corn, aqu pese a la Revolucin Francesa.
La distincin que suele hacerse entre los pases de culturas mediterrneas y los de
culturas "occidentales" en trminos de
del lenguaje, la importancia decisiva que tienen las estructuras familiares en las pri
sentido de que en ella el individuo es el valor supremo, a diferencia de las culturas antiin
dividualistas, antiigualitarias, en las que ese valor reside en la sociedad misma, en la co
munidad considerada como un todo.
Son pues las normas que rigen las estruc turas de parentesco las que controlan la sexualidad y establecen las comunidades y
ciedades, la urbana y la tribal. En una tribu realmente endogmica la mujer, por su con dicin de "prima", es objeto de respeto y
de ternura; en cambio, en una sociedad
provoca a veces reacciones de defensa por parte de los pueblos sometidos a la "hege mona" de otras culturas y les incita a bus car en el pasado una identidad cultural "no
contaminada".
espacio "pblico" (expresin de las rela ciones sociales) y tambin a travs del espa cio "privado" (expresin poltica de las re laciones entre los sexos), su intrusin en las
sociedades mediterrneas no slo encuentra
que crea tambin una dualidad en la reali dad social. Sirva de ejemplo el caso de Ita
lia, pas mediterrneo donde esas dos in fluencias se cruzan y coexisten creando una dicotoma incluso geogrfica entre el norte y el sur, y donde gana cada vez ms terreno
la influencia "nrdica".
de
su
hijo
Mulay
Abdalah
que sustentan un espacio cultural distinto, ya se trate de las relaciones entre hombres y mujeres en trminos de igualdad en el traba jo, en la participacin poltica y en el seno de la pareja, ya se refieran a la identidad propia de la mujer y a su derecho a la auto
determinacin en lo tocante a su sexualidad
de una parcialidad. Una vez que tomaron conciencia de esta realidad, las mujeres
decidieron retomar la historia, la vida, los
espacios y los tiempos que les estaban negados (la calle y la noche, espacio y
tiempo que hasta entonces estaban pro
hibidos o bien consentidos slo en condi
la coexistencia de fenmenos de emancipa cin similares a los de los pases liberales y fenmenos culturales ms especficos de la regin.
El caso de Turqua es ejemplar al respec to. El estado turco, sin dejar de ser islmico
llegar a implantarse en una sociedad reti cente frente a los derechos de las mujeres.
Tal alianza provoca dentro del movimiento enfrentamientos que conducen a debates sobre el feminismo y los partidos, la doble militancia, el feminismo de la diferencia y el feminismo de la igualdad. Por lo que concierne a Argelia, estudiar el carcter especfico del dominio que se ejerce
y alineado ms bien en la categora de los llamados pases en desarrollo, siguiendo la tradicin modernista de sus elites dirigentes hizo suyo el principio de la igualdad entre los sexos, aun antes de que nadie lo reivindi cara, concedi a las mujeres derechos polti
cos (tales como el de voto, adelantndose en
mujeres ejercen un poder directo en la histo ria del pas, su imagen parece "deshumani zada" y entra en la categora de lo
"monstruoso" o de lo "sagrado". En cam
menina, es decir las diferentes formas que adopta la represin social de que son objeto
ello a muchos pases occidentales) y jurdi cos y estableci entre los jvenes de ambos sexos el derecho a la igualdad en materia de
enseanza (actualmente los nicos estable
bio, el ejercicio indirecto del poder a travs del marido o del hijo parece ms aceptable
en la medida en que remite a la mujer a una imagen de esposa o de madre.
Con una perspectiva semiolgica, el an lisis de los signos corporales e indumenta rios basta para advertir el control que el po
der otomano ejerca en cuestiones de dife
jer mediterrnea se explica pues por la he rencia cultural especfica, por la influencia del modelo cultural hegemnico y por la ex
presin de las reivindicaciones feministas.
consciente y colectiva de las mujeres. Qui zs lo que no se dice es privativo de las socie
dades musulmanas, mas tambin es verdad
renciacin, que constituye la base de la di versificacin social, lejos de pasar por un proceso de igualacin y de homogeneidad, como ocurre con la historia de los pases "modernos", se instituy y reglament in cluso en materia de vestimenta para que fuera visible en cada cuerpo su filiacin se xual, religiosa o tnica. En Espaa la imbricacin histrica entre el estado y el patriarcado, resultante del pe so de la religin catlica y del desarrollo tar
do del capitalismo, impidi la propagacin de la ideologa liberal y retard la evolucin
del movimiento feminista. Este se consti
que "lo dicho", la expresin autnoma fe menina, slo puede lograrse dentro de la so
ciedad civil. D
religiosa, en la poltica o en la cultural una configuracin propia de cada pas. As, la expresin femenina en el espacio poltico y religioso del Mediterrneo rabe nos lleva a preguntarnos si la herencia cultu ral islmica constituye o no un obstculo para la igualdad entre los sexos. Es preci so, para establecerla, "mutilar el pasado" arabe-islmico o bien "expurgarlo" para apropiarse de lo mejor que hay en l? Y, en el caso de esta segunda hiptesis, no ha ha bido un poder poltico femenino que la me
moria colectiva ha escamoteado?
Nora Seni (Turqua), Judith Astelarra (Espaa) y Gioia di Cristofaro Longo (Italia).
Amrica Latina:
muy acelerado de diferenciacin, muy simi lar, al que separ al latn de las lenguas ro
pone situarse frente a un rompecabezas cu yas piezas son muy difciles y sutiles de ar mar; y decir pas en nuestro continente su
pone tener en cuenta las vicisitudes histri
paridad geogrfica, el clima, la procedencia de su inmigracin y sus circunstancias pol ticas y culturales netamente singulares.
Por tanto, referirme globalmente a la si tuacin de la mujer latinoamericana en este ltimo decenio sera aportar agua al torpe molino de las generalizaciones y de los preconceptos. Y referirse a esa abstraccin mu jer latinoamericana en el reducido espacio
de nuestras naciones. Es cierto que todava tenemos un rasgo comn: el idioma. Digo todava, porque si bien el castellano sirve de fortsimo nexo entre los pases latino
americanos, no hace falta tener un ojo avi zor para advertir que asistimos a un proceso
Redescubrir y difundir el folklore nacio
nal, llevndolo Incluso a otros pases y otros continentes, retomar la poesa po
tal es la caracterstica que hermana a mu chas de las mejores cantantes latinoame ricanas contemporneas, como si de co
mn acuerdo hubieran decidido, al
gos de su tiempo y en portavoces de los pueblos a los que pertenecen. Presenta mos en estas pginas a siete de tales in trpretes y, como pie de foto, una estrofa
de alguna de sus canciones ms notables.
(El nombre entre parntesis es el del autor de la letra; la ausencia de ste Indica que letra y msica son de la intrprete).
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Esta manera de refugiarme en la infancia para clarificar mi presente tiene como aside ro este tratar de ver el aqu y ahora de la mu
han sido sumamente duros en la historia po ltica del continente, con la aparicin de go biernos autoritarios y represivos. Y la am
plitud o la restriccin de la democracia ha
estado estrechamente relacionada con la
las viejas tiendas pueblerinas, los das de carnaval, todo era ms fcil: "Madame Pompadour", peluca rubia, dos lunares en las mejillas, gran armazn almidonado a los costados; "Manola", falda de algodn a lunarones rojos y blancos con repetidos vola dos, cintura baja a la altura de la cadera muy ajustada, zapatos que permitan taco
near y un par de claveles en el pelo; "Dama
Porque quin es esa campesina de Oruro o yunga boliviana que podra deslizarse en las imgenes de un reportaje grfico sobre el Tibet o Birmania sin que casi nadie lo advir tiera? Qu vincula a esa dama colombiana con la joven empleada de banco mexicana, la obrera textil argentina o la brasilea ven
dedora de dulces de Baha?
Cabe sealar que en el momento en que se redactan estas notas por lo menos tres de aquellos pases han reabierto una va demo crtica de gobierno, lo que permite aventu rar que la lucha emprendida por la mujer en
materia de reivindicaciones habr de cen
Esta pista podra conducirnos a un dda lo de teoras cuyo amplio espectro incluira desde las antropolgicas que estudian las migraciones que pasaron por el estrecho de
antigua", peinetn, mantilla por la que aso man ricitos engominados, falda larga sobre amplio miriaque y abanico (siempre abier to); la sombrilla era optativa. Muy pronto la vida se encarg de demostrarnos que nun
ca ms encontraramos certezas tan rotun
trarse en temas ms especficos de la condi cin femenina superando as las situaciones lmites que el entorno la hizo atravesar.
Cito el caso de las Madres de la Plaza de
Mayo, de Buenos Aires, simplemente como ejemplo. Con el gobierno militar empieza
verde cmo quieres que no llore, verde cmo no voy a llorar, ay si una vida tengo, verde y me la quieren quitar (...) ay si los grillos que me quitan, verde me los vuelven a pegar.
("Pajarillo verde"
Folklore venezolano)
lo humillamos y lo vemos
como extrao por su tierra.
("La maldicin de Malinche"
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hice un nudo en el pauelo pero me olvid despus que no era la nica vez
y segu cantando...
("Como la cigarra"
Maa Elena Walsh - Argentina)
Quiero lanzar un grito inhumano que es una manera de ser escuchado (...) Padre, aparta de m este cliz. Padre, aparte de m este cliz.
Padre, aparta de m este cliz
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Gobierno, en la Plaza de Mayo. Solicitaron audiencias a las autoridades que sistemti camente se las negaron. Poco a poco se fue ron sumando a esos primeros grupos unas dos mil mujeres. Se intent silenciarlas em pleando mltiples sistemas de presin, lo
sera injusto dejar de sealar que el Decenio de las Naciones Unidas para la Mujer ha constituido para muchos grupos femeninos latinoamericanos un punto de partida su mamente importante y eficaz para el desa rrollo posterior de sus acciones y el logro de sus proyectos. Por ello resulta difcil encon trar un denominador comn en un prisma
tan multifactico, porque la realidad latino americana es desconcertante. Por un lado,
que las condujo a nuevas formas de pro testa: manifestaciones "relmpago", reu niones en algunas iglesias, etc. En 1979 se
fund la Asociacin de Madres de la Plaza
mujeres que participan en las luchas nacio nales de sus pueblos; por otro, las que se es fuerzan todava por alcanzar en algunos pases reivindicaciones legales elementales, como las que se refieren al divorcio, al abor
to o a las violencias sexuales. De todos mo
de Mayo que agrupa a mujeres de todo el pas, organismo que llev tambin a cabo investigaciones sobre la suerte corrida por centenares de nios desaparecidos, hijos de desaparecidos, sea porque se les hizo seguir la suerte de sus padres o por haber nacido
durante el confinamiento de la madre.
dos, cualquiera que sea nuestra posicin po ltica, la situacin parece resumirse en las si guientes palabras de Nora Astorga, Viceministro de Asuntos Exteriores de Nicaragua, abogada y madre de cinco nios: "Nunca he hecho feminismo en la forma en que se plantea en los pases industrializados. Para
nosotros la lucha tiene otras caractersticas.
Tal asociacin de mujeres jams se ocup de alguno de los temas planteados por el fe minismo sino que legitim su discurso y su protesta a partir de actitudes tradicionales de la mujer. Si bien su procedencia social era diversa, el agrupamiento se logr a tra vs de ese algo esencial que las una; frente a los extremos de la vida y de la muerte, to da cuestin ajena poda ser dejada para ms adelante. Slo quedaba ante una profunda
herida social mostrar un frente unido: el de
la solidaridad.
Cuando el ser humano est explotado, opri mido, nosotros tenemos que liberar prime ro a la sociedad para liberar a la mujer."
Siguiendo la norma de que para esclare cer los puntos de vista conviene establecer un sano equilibrio entre lo general y lo par ticular, retorno a algunas evocaciones per
sonales de mi infancia y juventud, que qui zs sean tiles para medir los logros alcan zados. Por ejemplo, los cambios que se han
producido en la esfera de la educacin, en
reivindicaciones de las mujeres latinoameri canas y las de las feministas europeas en general. Brasil constituye otro ejemplo. A partir de 1972, siguiendo el modelo de los Clubes
de Madres que se originaron en la periferia
de So Paulo, las amas de casa brasileas
tre mi generacin, de hace veinte aos, que desconoca la escolaridad mixta, y la de las jvenes de hoy, son asombrosos. Nuestro
mbito, cuando nias, eran las clases de tra
bajo manual, piano y solfeo; cuando ado lescentes, corte y confeccin; y cuando jovencitas, los ttulos de maestra o de perito mercantil. Las puertas de la universidad
eran muy estrechas y todava existan los
La educacin sexual con que nos pertre chaban para llegar a instituciones como el
que, histricamente, tal movimiento ser valorado como uno de los que alcanz ma yor "arrastre" popular, ya que entre marzo y agosto de 1978 present al gobierno una peticin firmada por 1.300.000 personas. Entre los puntos de convergencia colectiva que permitieron semejante unidad figura ban el congelamiento de precios de los pro
ductos bsicos, el aumento de los salarios en
Contina todava, arduo y muchas veces descorazonador, el combate por la con quista de una identidad. Para algunas pue de ser, por ejemplo, la lucha encarnizada contra una simple partcula: de. No querer ser ms la alumna de, la mujer/la viuda/la amante/la ex mujer/la compaera de...
El frente no es unvoco. Las reivindi
bo y habr, sin duda, periodos de alegra y plenitud. Estoy segura de que si dentro de veinte aos tengo la fortuna vital de poder refle xionar sobre los logros de la enigmtica mu jer latinoamericana, la cuenta positiva ser asombrosa. Yo, por lo menos, estoy dis puesta a dar lo mejor de m para lograrlo hasta entonces... y poder contarlo. D
tadura de los Somoza en Nicaragua que contaba en sus filas con un 30 por ciento de mujeres.
Podra objetarse que se trata de casos ex tremos. Mas, aun cuando as fuera, la dife rencia con otros pases de Amrica Latina es slo una diferencia de grado. Sin embargo,
LUISA FUTORANSKY, escritora argentina, ha publicado, entre otros libros de poesa, Babel Ba bel, Lo regado por lo seco. El divn de la puerta derecha y Partir digo, este ltimo y su novela
Cuentos chinos traducidos al francs.
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gora de la poblacin a la que en mayor grado afecta el sistema del apartheid es la de las mujeres. En efecto, la
Pero son muchas las mujeres que no reci ben nada y que terminan incluso por no te ner la menor noticia de su marido, al cual le
cabe por lo menos la posibilidad de rehacer su vida con otra mujer de la ciudad. En los Bantustanes las mujeres tienen pues que en
cargarse solas de la educacin de los nios.
La mortalidad infantil es en ellos una de las
de las mujeres apoyndose en los principios de la sociedad patriarcal. As, se les ha sustrado cierto nmero de derechos que
posean en las sociedades precoloniales, co menzando por el derecho al trabajo, que pa ra ellas consista en la recogida de frutos sil vestres y en los trabajos agrcolas. En deter minadas regiones las autoridades blancas han legalizado incluso una poligamia antes inexistente. En otras, han vuelto a introdu
que se apoyan las sociedades capitalistas clsicas. En la Repblica Sudafricana, que en modo alguno es una sociedad como las dems, se hace todo lo posible para impedir que los negros vivan una vida familiar
normal.
ms altas del mundo (no existe prctica mente ningn hospital). Casi uno de cada dos nios muere antes de los 5 aos, princi
palmente de malnutricin.
jeres negras como "apndices superfluos". La mitad de la poblacin femenina vive en las reservas negras en compaa de los de ms "indeseables" de la sociedad de apar theid: los nios, los enfermos, los viejos y los impedidos, a los que deben aadirse aquellas personas de que esa sociedad quie re desembarazarse porque la perturban, por ejemplo los militantes sindicales y los
huelguistas.
bajar a las explotaciones agrcolas blancas por los salarios ms bajos de la Repblica Sudafricana. Tambin trabajan como en
fermeras o maestras.
cir los castigos corporales. Con ello, el apartheid lleva hasta el pa roxismo la divisin capitalista del trabajo entre hombre y mujer: las personas produc
tivas, es decir los hombres, son utilizadas por la economa blanca; las improductivas,
dos terceras partes del salario de una enfer mera blanca. Por su parte, las maestras ne
La mayora de las mujeres reciben para vivir una parte del ya miserable salario de su
marido, que se ha ido a trabajar en las zonas
blancas. Debe sealarse que los trabajado res negros, considerados como solteros,
Para escapar de esta vida de miseria y de soledad, hay mujeres que, pese a las prohi
en las zonas blancas. Si penetran en ellas, pueden ser condenadas a una pena de pri sin o a una multa, y slo pueden permane cer all 72 horas para ver a su marido. Las autoridades blancas temen que la presencia permanente de las mujeres en las zonas
estn sistemticamente mal pagados, ya que, segn la lgica del sistema, los Ban tustanes asumen el costo de la reproduccin de la fuerza de trabajo.
que, al instalarse en las ciudades, el riesgo para ellas es grande: ni ms ni menos que la deportacin arbitraria. La gran mayora de los tres millones de africanos que han sido
expulsados por la fuerza de las zonas urba nas son mujeres.
mos primero de ste (...) Un ser humano no camina muy rpido ni puede ir muy le
jos con una sola pierna. Cmo esperar entonces que la mitad de los habitantes de una nacin sea capaz de asegurar su desarrollo? Sin embargo, en la prctica,
cuando se trata de debatir las cuestiones
relativas a los proyectos de desarrollo o de adoptar decisiones concernientes a los medios de aplicarlos, generalmente se
garantizado. El sexismo se erige a veces en ley, como en la industria textil donde un de creto legaliza una diferencia de salario del 20% entre hombres y mujeres. Ocurre tam bin que a las mujeres encinta se las despida inmediatamente y que incluso se las devuel
va a veces a los Bantustanes. Como prome
que sus compaeros y slo el 20% del sala. rio de los blancos.
tra los pases: fue uno de los momentos lgi dos de la lucha de las mujeres, que se seal
maron
pblicamente,
organizaron
mani
gunos de los guetos donde se instalan, como Crossroad donde viven 20.000 personas, si
guen existiendo gracias a la lucha de las mu
festaciones, etc. Por centenares fueron apa leadas por la polica y encarceladas.
El movimiento alcanz su punto culmi
nante el 9 de agosto de 1956. Ese da, se reu
jeres. Hombres y mujeres viven all juntos, pero ello no es siempre factible. Se hace to do lo posible para separarlos. Los blancos han construido gran nmero de hogares pa ra solteros donde en realidad viven personas llegan incluso a las 80 horas semanales. La
nieron en Pretoria 20.000 mujeres de todas las razas y de todas las regiones del pas, pe se a las amenazas y a las dificultades de transporte. Con ellas llevaban ms de
100.000 peticiones. A despecho de tan formidable moviliza
tercera parte de esas mujeres trabajan siete das a la semana, por un salario de miseria.
Para colmo, viven en casetas o chozas m
casadas y con hijos. Pero las mujeres que en ellos habitan no pueden tener consigo a sus hijos que son devueltos a las reservas.
Por lo que atae al trabajo, las mujeres tienen pocas soluciones, dado que la mayo
ra no han recibido educacin ni formacin
seras al fondo del jardn del amo en donde les est estrictamente prohibido vivir con el marido y los hijos. Antes podan tener con ellas a sus hijos hasta los 3 o 4 aos, pero hoy les est totalmente prohibido. Situa cin particularmente cruel para unas muje res que se pasan el da cuidando de los hijos de los blancos sin poder ocuparse de los su yos propios. Aadamos que no existe legislacin algu na que las proteja y que no tienen derecho
a inscribirse en un sindicato.
cin, tuvieron que someterse a las exigen cias del gobierno. En efecto, este decret
que el pase era obligatorio para obtener un empleo, acudir a un hospital, cobrar una pensin o inscribir el nacimiento de un ni
o. El Io de febrero de 1963 entraba defini
profesional alguna. Hacia mediados del de cenio de los 70 no haba ninguna africana
que fuera juez, abogado, magistrado, inge niero, arquitecto, veterinario, qumico o
farmacutico.
CAROLINE responable
FLEPP,
periodista
francesa,
es
Francia. Se reproduce en estas pginas el texto de una intervencin suya en un acto celebrado el
8 de marzo pasado, con ocasin del Da Interna
y las conservas donde no tienen horarios fijos, proteccin social ni salario mnimo
15
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Compositor de genio, Juan Sebastin Bach fue tambin un organista extraordi nario. Sus obras para rgano, junto con las cantatas, ocupan un lugar preponde rante en el conjunto de su produccin musical, directamente determinada por los cargos que desempe: organista, Kappellmeister y Kantor. De 1703 a 1707 Bach fue organista de la "Neue Kirche" (la Nueva Iglesia, rebautizada en 1935 "Bachkirche" o Iglesia de Bach) de la ciu dad de Arnstadt, en Turingia, a unos cua
renta kilmetros de Weimar. Fue en
la obra del gran compositor alemn Die trich Buxtehude (1637-1707). experiencia
decisiva en la formacin musical de Bach
ras obras para rgano. En este grabado alemn del siglo XVIII aparece el gran msico tocando el rgano de la Neue Kir che de Arnstadt, del que prcticamente
slo queda la consola que se conserva en el pequeo museo Bach de esa ciudad de
la Repblica Democrtica Alemana.
16
de
tomar desprevenido al pblico. Porque, en efecto, las obras del Kantor maximus, del msico que ms que ningn
otro dej huellas indelebles en la vida musi
cal de su poca (la que solemos llamar del barroco), son ms que conocidas y repre sentan un constante punto de referencia y de atraccin en la actividad concertstica y en la edicin discogrfica de nuestros das.
En el curso de su vida laboriosa Juan Se
Esta comunidad de adeptos, que sigui las enseanzas de una mente preparada pa ra toda objecin o impugnacin, se dispers despus en grupitos silenciosos que fueron avanzando secretamente por los territorios frecuentados por los msicos de la segunda mitad del siglo XVIII, llevando consigo no slo los testimonios de un supremo magiste rio sino tambin el patrimonio musical de
gunas, las fuentes de la poca son escasas, inciertas por no decir evanescentes las noti
cias sobre la situacin econmica del msi
jado por el Kantor. En efecto, por conducto de esos secuaces, de esos discpulos y apstoles, se confirm uno de los principios
fundamentales por los que se rige la msica
de Bach: el de llevar en s una extraordina
co, borrosos los datos sobre la psicologa del personaje, vanas las tentativas de definir de una vez para siempre la cronologa de
numerosas obras, especialmente las de m
bastin Bach recorri todo el camino que desde el ms sencillo papel de "msico de
cmara" conduce al de Director de Msica
Sacra de Leipzig (una ciudad que por enton ces contaba apenas 30.000 habitantes), pa sando por los puestos intermedios de orga nista, de Konzertmeister (director de un co
sica que se abre al mundo en torno y le dicta normas de comportamiento, le presenta exempla, le sugiere ejercicios, aplicaciones
y proyectos.
contribucin que nos aporta el menguado epistolario (una treintena de cartas), insig
nificante la importancia comercial de las
llegium
musicum
de
corte),
de Kapell
Aparecidas en un mundo que resultaba fascinante por el choque entre racionalismo
obras, que en vida del autor no traspasaron prcticamente nunca los lmites de Turingia y de Sajonia, escasos y ciertamente nada entusiastas los testimonios crticos (en 1737 un alumno suyo, Johann Adolph Scheibe,
le acusar de ser un msico fuera del
tiempo).
nista, Bach tuvo la fortuna (o, desde otro punto de vista, la mala fortuna) de lanzar un mensaje, suspendido entre memoria y profeca, que slo supieron leer unos cuan tos, un grupo de fieles secuaces que se for
maron en su escuela.
tradicciones que vuelven incierta y aleatoria la interpretacin de la historia, el hijo ms glorioso de la poca que solemos llamar del barroco tardo y su indiscutible adalid musi cal no figura en los anales de esa poca en el puesto que le corresponde, puede incluso decirse que casi no aparece en ellos. La indi ferencia frente a su arte fue general, porque general y provocativa fue la indiferencia de
Olvidada por quienes vivieron en contac to directo con el Kantor, extraa casi para sus mismos hijos que la consideraban "cosa de museo", desconocida para los cultivado res de la msica de las generaciones inme
diatas, la msica de Bach no exista "ofi
cialmente": las cortes y las iglesias para las que se haba creado ignoraban su existencia
y su validez artstica. Este silencio anormal
quien contrajo matrimonio en 1707 y de quien tuvo siete hijos, dos de ellos msi
cos: Wilhelm Friedmann (1710-1784) y Carl Philipp Emanuel (1714-1788). En 1721 Bach se cas con Anna Magdalena Wlcken (o Wilcken), cantante de la corte del prnci pe Leopoldo de Anhalt-Cthen (de la que el gran msico era entonces KappelmeisterL en el minsculo principado de Kthen, cerca de Halle /actual Repblica
Democrtica Alemana). A su vez, Anna
Magdalena dio a luz trece hijos, dos de los cuales llegaron a ser msicos: J. Christoph Friedrich (1732-17951 y Johann
Christian (1735-1782). Pese a sus tareas de
("/hit M*t~it*m*"*f 1
/] jx
ama de casa Anna Magdalena jams dej de ayudar a su marido copiando numero sas partituras, cantando para l, partici pando en los ensayos de msica y reci
biendo a las visitas. Bach le dedic varas
4-
ve o Clavierbchleln (cuya anteportada se reproduce a la izquierda), iniciado a co mienzos de 1722 y que contiene las cinco
primeras Suites francesas.
17
5&
THOJ
J VZ.U
En
1723
Bach
es
nombrado
Kantor
de
hacer una msica "regular"; en realidad, la situacin musical concreta, real, no escapa ba jams a su atencin, presto como estaba siempre a aprovechar las ocasiones para
tiene ah. De 1729 a 1740 dirige el Co llegium Musicum, una de las primeras instituciones que ofrecan conciertos p
blicos en Alemania, fundado en 1702 por
palabra los instrumentos de trabajo, son los mismos (y cuntas veces utiliz el maestro
veinte aos, presentaba en Berln, en una edicin refundida y a una distancia de 120
aos de su primera ejecucin conocida, la Pasin segn San Mateo, abriendo con ello definitivamente lo que podemos llamar el "proceso de Bach". Paradjicamente, se ha sealado que el "descubrimiento" del msico de Leipzig fue sobre todo resultado de la crisis que el luteranismo atravesaba a caballo entre dos siglos; en efecto, el impul
so decisivo hacia la "rehabilitacin" vino
pginas ya concebidas con otro destino!), pero despus los transforma a impulsos de fulgurantes intuiciones expresivas, dando vida y concrecin potica a lo que parece concebido en abstracto o adaptable a todos
los usos.
ofrece conciertos, inaugura rganos, visi ta a sus hijos y escribe un nmero consi
derable de obras "de circunstancias"
ella pgina que de algn modo contradiga la experiencia religiosa: la sustancial seriedad y severidad de su potica no permite, ni si
quiera cuando se trata de obras a la moda, interpretar diversamente el texto musical,
que en Bach se halla siempre determinado
la luz el gran tesoro de los corales, sangre de la nacin alemana; y una vez redescubierto y estudiado el repertorio musical luterano, era lgico que la atencin se fijara en Bach. Inmediatamente se produjo una reaccin en
cadena; en 1850 se cre una "sociedad
acendrado pudor pero con talante de in vestigador; el estudio fue la meta de su vida y su arte fue la expresin de una vocacin cientfica constante. Ciertamente, de ese estudio se deriv su propensin al eclecti
Bach" que al ao siguiente iniciaba la publi cacin de las opera omnia del maestro; en 1865 apareci el importante estudio de Bit ter, seguido unos aos despus (1873 y
cismo, a la sntesis histrica. Conceptos co mo los de investigacin y experimento le eran congnitos. Es significativo, por ejem plo, que gran parte de su produccin instru mental sea al mismo tiempo obra de poesa
y de ciencia. Si se tienen en cuenta ciertos
1880) por los dos monumentales volmenes del tambin musiclogo alemn Philipp Spitta. Singular contradiccin, la historia que antes haba renegado de Bach ahora pa reca encontrar en l el vrtice de su propio
decurso: en Bach culminaba una poca, con
Bach se iniciaba otra.
18
meros diez o quince aos de su asociacin con las instituciones de Leipzig, Bach se ha
ba retirado al monte Sin, a una slida for
en algn caso tal vez inconscientemente, im pulsado por un modus operandi que era
conducen a prestar la mxima atencin a los datos geomtricos, al orden, a la reduccin del macrocosmos y del microcosmos dentro de un sistema orgnico simtricamente dis
taleza, ciudadela o torre en la que el nico husped era la ciencia con sus virtudes de criatura selecta, con su luminosa y vibrante
nando y el anlisis en profundidad de la "composicin" moviliz energas especula tivas y esfuerzos tericos que, en el momen to de su aplicacin, atravesaran las fronte
ras mismas de los hbitos musicales hasta
puesto en el que se encuentran en justo equi librio las disciplinas cabalsticas, alqumicas y matemticas. El racionalismo se impregna de magia, de ocultismo, de hermetismo, y el
acercamiento a cierto tipo de msica entra
entonces vigentes. As, poco a poco, Bach fue alcanzando lo que iba a ser la meta su prema de su vida: perfecta disciplina inte rior, autocontrol de la fantasa, humilla cin del instinto. Al mismo tiempo, el gran
msico demostraba recorrer en cierto modo hacia atrs el camino de la historia musical
a ritos de iniciacin y ceremoniales pro pios de una sociedad secreta. Y es justamen te el saber secreto el fin ltimo de Bach, un
riendi de los antiguos, Bach se prepara con gestos de purificacin y ejercicios de asce
tismo musical. En el ltimo decenio su vida
aureola de certezas adquiridas y de inespe rados desarrollos. Un nuevo apocalipsis, una revelacin pues: de lo que es y de lo que ha sido, un testimonio de profeca entendi da no tanto como prediccin del futuro cuanto como lectura del pasado e interpre tacin de los signos a travs de los cuales se manifiesta el pensamiento, ese pensamiento que puede tambin estar hecho de puros so nidos, espejos fieles de una rigurosa disci plina espiritual. D
y abrevarse en las fuentes puras de la polifo na, proponindose casi un "retorno a lo antiguo" que, por su carcter genuino y su
individualidad, no contamin ni mnima-
1973 a 1979 presidente de la Sociedad Italiana de Musicologa. Autor de numerosas obras entre las
que destacan una historia de la msica y un estu
les, rotos los lazos con el mundo externo, porque en el fondo de su corazn ya no crea en las formas y en los estilos con tan
fjcrit- \ n*4x
ynJ*.Ju~l.< tcAy.
principio constructivo sealado para la ope racin de renovacin del lenguaje musical y de sus significados es el de la variacin, en tendida sin embargo en un sentido diferente del que se impuso en las pocas sucesivas con la variacin primero ornamental y despus caracterstica. La ordenacin de la materia se produce partiendo de un tema,
de un arbor (un tronco) que despus se despliega en una serie de derivaciones y ra
mificaciones de acuerdo con un plan org nico de desarrollo, pero siempre unido a ese punto de partida. Al mismo tiempo, el plan teamiento arquitectnico que la composi cin recibe en su conjunto es tambin una manifestacin de enciclopedismo: el msico apunta a reunir en un cuerpo nico los di
versos aspectos de una determinada tcnica
ticos testimonios de cultura enciclopdica aplicada a una determinada situacin musi cal; pero el principio recibe nuevos desa
rrollos en la poca en que Bach trabaj en
como la Misa en si menor, que en su versin definitiva es contempornea del Arte de la fuga, es el resultado de aplicar razonada mente a la doctrina musical el enciclope dismo, que obtiene su ms alta consagra cin en las ltimas obras para instrumentos
de teclado enlazndolas con el comn deno
minador del arte de la variacin con el pro psito tcito de alcanzar la perfeccin y usando de los instrumentos propios de una
scientia universalis perfectamente satisfac
toria.
19
NIELS
BOHR
por John Gribbin
quanta, hizo la primera descripcin detalla da y coherente de la estructura y el funcio namiento del tomo, descripcin que en el decenio de los 20 desarroll para poder ex plicar la tabla peridica de los elementos.
Fue entonces cuando una serie de avan ces revolucionarios transformaron la teora
penhague, que todava hoy sigue siendo la base para traducir las ideas cunticas al len
guaje cotidiano. Durante la Segunda Gue rra Mundial trabaj en el Proyecto Manhat
tan, es decir la fabricacin de la primera bomba atmica, pero en los aos 50 milit en las campaas contra las armas nucleares y en 1957, para recompensar sus esfuerzos
los planetas, est gobernado por leyes; de ah que hasta el final de su vida se negara
a aceptar la nocin capital de la teora cuntica segn la cual no puede predecir
se el movimiento exacto de un electrn
comprender lo que ello representa, hay que imaginar una cabeza de alfiler de un milme
tro aproximadamente colocada en el centro
aislado. "Dios
en una ocasion
San Pablo y rodeada por una nube de pol vos microscpicos dispersos a gran distan
cia por dicha cpula. La cabeza de alfiler re
Y otro da:
ra en 191 1 . Slo tras completar este trabajo y despus de pasar por la Universidad de
Cambridge primero y ms tarde, en 1912,
presenta el ncleo y los granos de polvo los electrones. As pues, los tomos se compo
nen sobre todo de espacio vaco. Pero a comienzos de 1912 la descripcin
de Rutherford resultaba aun discutible. So
por la de Manchester, abord Bohr los pro blemas cientficos con el enfoque que le se
ria peculiar.
bre todo porque, como las cargas elctricas opuestas se atraen mutuamente, los fsicos
no podan explicar la razn de que todos los electrones de un tomo no cayeran inme diatamente sobre el ncleo, produciendo
para ensamblar ideas distintas, procedentes de fuentes diversas, para construir con ellas un "modelo" imaginario del tomo, un con
existencia en cada tomo de un pequeo ncleo central provisto de todas las cargas elctricas positivas y de la mayor parte de la
masa, formando en torno a l los electrones
aqul. Una vez conocida en sus lneas gene rales la estructura atmica, Bohr poda ajusfar las teoras para hacerlas casar mejor
unas con otras' y as enderezarse hacia la
gar del Sol y una serie de electrones despla zndose en rbita alrededor de aqul en vez
de planetas. Imagen excesivamente sim plista pero que constitua un primer paso
20
otras que como rbitas de planetas en torno al Sol. Bohr deca, en efecto, que la rbita o la capa mas prxima al ncleo slo tena cabida para dos electrones. No le preocupa
las partculas cargadas en rbita, stas de ban irradiar energa electromagntica (luz,
rayos X u ondas de radio) y seguir un reco rrido en espiral hacia el interior. Haba pues algo que fallaba en el modelo. Bohr resolvi el dilema deduciendo una dea completa mente distinta de las investigaciones con
temporneas e introducindola en el mode
lo de Rutherford.
los tomos... pero le ofreca a Bohr un pun to de partida para seguir avanzando en los diez aos siguientes.
Esos progresos prosiguieron en Copen hague donde las autoridades fundaron un
La dea, nacida de los trabajos de Max Planck a fines del siglo XIX, era que la radia cin electromagntica (luminosa o de otro tipo) slo puede ser emitida o absorbida por
un tomo en cantidades moderadas, llama
As, un tomo que posea, digamos, seis protones en su ncleo y que, por tanto, ne
cesite seis electrones para permanecer elc
a: elaborar una teora del tomo que expli caba, al menos en sus lneas, generales, el conjunto de la ciencia qumica.
Dimitri Mendeleiev haba establecido su clasificacin de los elementos en el decenio
no al ncleo no seguan una espiral progre siva hacia el interior pues tal cosa implicara una radiacin continua de energa. Segn la teora de los quanta, slo podan liberar ciertas cantidades fijas de energa, y para
ello un electrn deba "saltar" instantnea
interno y uno solo en el nivel superior. Y el potasio tambin se ajusta al sistema si lo imaginamos con tres niveles completos (2, 8 y 8 electrones) y un electrn solitario en
un cuarto nivel.
sificarse en una tabla por orden de peso at mico creciente y de tal modo que los ele mentos con las mismas propiedades que den colocados unos debajo de los otros en
las columnas de la tabla. Pero no exista una
ner propiedades qumicas semejantes. La explicacin vino cuando Bohr mejor su teora del tomo en los aos que siguieron a la primera guerra mundial. Para Bohr, y
para sus contemporneos, estaba claro que
energa.
Lo que Bohr haca no era regular. La idea de rbita pertenece plenamente a la fsica clsica, a las leyes de Newton. En cambio,
la nocin de estados de los electrones co
Niels Bohr (izquierda) aparece sentado junto a Ernest Rutherford durante una co
con los otros tomos. En tal caso por qu un tomo de litio, con tres electrones, pue de ser qumicamente semejante al tomo de sodio electrones y de potasio
electrones Una vez ms. Bohr elabor
mida campestre en 1923 en Cambridge, ciudad a la que haba ido para ser Investi
do doctor "honoris causa" por su Univer
sidad. En 1911 habla hecho Rutherford su
Nlels Bohr solfa comenzar sus clases di ciendo a sus estudiantes: "Deben consi
aserciones sino como interrogaciones". Aqu aparece, en 1936, en el Instituto Niels Bohr de Copenhague, conversando
con otros dos fsicos laureados con el No
Hay que imaginar las "rbitas" de los electrones en torno al protn ms como las
capas de una cebolla envolvindose unas a
combinndolo
con la
21
^ las cosas tenan que ser as. En sus Notas autobiogrficas, Einstein publicadas en 1949, comenta del siguiente modo la
W<
io-i).
obra de Bohr y la teora de los quanta en sus inicios: "Que esos fundamentos poco segu
ros y contradictorios bastaran para que un
lgicas como el ADN desoxirribonucleico ), para estudiar las centrales (y las bombas) nucleares y para construir or
denadores, relojes digitales y rayos lser. Hasta hoy nadie puede decir a qu se pare cen realmente las partculas del mundo Pero cuntico ni lo que "hacen" cuando no las interceptan nuestros experimentos. todos los experimentos efectuados desde
hace cincuenta aos han dado resultados
discrecin, descubriera las grandes leyes de las lneas espectrales y de las coronas de
electrones en los tomos al mismo tiempo
tt- s.
me lo sigue
f .,
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f-j *-*
-{* ~*~
ba sido prevista por su teora atmica; se le dio el nombre de hafnio. Pero hasta 1926 y
1 927 no comenzaron al fin los fsicos a asen
| I
ts
El mayor xito de Bohr consisti sin lugar a dudas en explicar la tabla de los elemen
tos. Su manera pragmtica de abordar las
tar la teora de los quanta en una base segu ra, descubriendo las leyes que explicaban por qu los electrones se comportaban as y por qu su nmero en cada capa era limi tado. Esta versin completa de la teora cuntica introduca nociones que aun nos parecen extraas. Ya no haba que pensar en el electrn como una pequea partcula
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solvi el atasco. La cosa no tena por qu ser comprensible, deca. Lo nico que co
nocemos directamente es el resultado de un
comportndose como ondas. Que ocurra pues "realmente"? Antes de 1 930 los fsicos disponan cierta
fico britnico, ha sido miembro del Departamen to de Poltica de la Investigacin Cientfica de la Universidad de Sussex, Inglaterra, y es actual
mente asesor en cuestiones de fsica de la revista
organizan entonces en una retcula cristalina, mantenida por fuerzas elctricas. Los cristales son los de la sal comn que utili
zamos en nuestras comidas.
Por una razn determinada, el tomo trata de conseguir un esta do en el que su capa exterior quede cerrada, o llena. Para un to mo de sodio la manera ms sencilla de conseguir tal cosa es de sembarazarse de su electrn exterior, dejando al descubierto la capa cerrada de ocho electrones que se halla debajo; para un tomo de cloro, cuya capa exterior posee siete electrones, el medio mejor para alcanzar ese estado de nirvana qumico es en
contrar un electrn de ms para aadirlo a su coleccin. El resul
bono "necesita" cuatro electrones para completar su capa exte rior; cada tomo de hidrgeno necesita solamente un electrn
para llenar su nica capa, la ms interior, que no posee sino dos
electrones. As pues, cuatro tomos de hidrgeno rodean un tomo de carbono de tal modo que ambos tomos comparten ocho electrones y cada tomo tiene la ilusin de que existe en
el estado adecuado, con una capa cerrada de electrones en tor
no a l.
tado es que el sodio y el cloro reaccionan entre s con vigor. Ca da tomo de sodio pierde un electrn y se queda con una carga positiva neta; cada tomo de cloro gana un electrn y se queda con una carga negativa neta. Y los tomos cargados (iones) se
tomo de
Electrones
hidrgeno
compartidos
Electrones
compartidos
22
EN
toda
su
diversidad,
el
folklore
janza del hombre y as lo vemos hoy da: tan precioso como frgil, sujeto a prdidas, ol
vidos y caricaturas, vctima, naturalmente,
colectiva,
el
museo
vivo
de
civilizaciones.
Transmitido
oral
del saqueo y la rapia. El folklore escapa a toda definicin estrecha y es difcil determi
nar sus contornos. Y mientras ms amena
mente, heredado o asimilado por imitacin o por aprendizaje, el folklore es inestable y fluctuante, lo cual quiere decir que est vi vo, pero tambin que puede morir. Transpuesto, adaptado, modificado,
El folklore parece gozar, por ahora, de menos suerte que el arte cuya proteccin suscitaba hasta hace poco los mismos clcu los y vacilaciones. Sin embargo, esta mala suerte es una prueba ms de su vitalidad ya
23
producen
cionales.
mostrado y difundido por todos los medios a fin de que el mayor nmero de personas lo conozcan y estudien o simplemente lo des cubran. Pero es preciso asimismo esclare
cerlo, situarlo nuevamente en su contexto,
nombra: su poder potico y pedaggico, su fuerza simblica y su capacidad catrtica, que hacen de l uno de los instrumentos pri vilegiados de la creacin, de la educacin y
de la transmisin de valores.
compararlo, intercambiarlo. Solo as podr llegar a ser uno de los vehculos privilegia
dos del reconocimiento de la identidad del
otro.
Resulta pues revelador que la Unesco haya comenzado a ocuparse del problema de la conservacin y proteccin del folklo re. Por fin comprende el mundo entero que
es necesario redescubrir sus races y preser
y respetar a los otros es preciso conocerse y respetarse a s mismo, la diversidad de las culturas, que pone de relieve sus diferen
cias, manifiesta tambin la originalidad de
que no perseguira los mismos objetivos pe ro explotara los mismos principios, aun a riesgo de degradarlos, ya que se ha descu bierto todo el poder de fascinacin que
emana de las numerosas manifestaciones
del folklore.
cho que no se limita al mero reconocimiento de su existencia sino que plantea al mismo tiempo el problema, de ndole ms bien tc nica, de su definicin, de la bsqueda de sus diversas manifestaciones y de su conserva cin. De ah que sea necesario obrar con su ma cautela. Los mecanismos indispensables para ello pueden inspirarse en los modelos utilizados para otras formas de creacin, pero debern al mismo tiempo adaptarse, dar cabida a las excepciones y a los casos particulares a fin de no petrificar el folklore
ni detener su evolucin sino, por el contra
noviembre del ao en curso, podra formu lar algunos principios e invitar a los Estados
Miembros a adoptarlos e incorporarlos a su legislacin nacional. De esta manera, gra
en un proteccionismo que ira en contra de los objetivos que se persiguen. Habr pues que administrar y proteger el folklore, co mo cualquiera otro de los bienes humanos, por medio de leyes que lo pongan a salvo de
todo atentado a su integridad y su autentici
cias a la cooperacin interncional y con el respaldo de la voluntad claramente expresa da de algunos pases, la Unesco podra con
tribuir a la creacin de la infraestructura ne
competentes y a la elaboracin de un re
rio, fomentarla cada vez que sea posible. A fuer de legislar y de establecer categoras r gidas se puede ocasionar prdidas irreme
diables. Cabe esperar que entre los tcnicos, los investigadores y los representantes de las partes interesadas se establezca una suerte de consenso para evitar los excesos de toda
ndole.
No pudiendo el folklore existir sin agen tes transmisores, estos debern estar prote gidos ante todo dentro del propio pas y la propia comunidad. Pero su proteccin nos incumbe a todos: de ah la necesidad de que la sensibilizacin y la toma de conciencia a
poticos y escritos sobre arte. Se interesa parti cularmente por las artes populares y "primitivas" y por los problemas que plantean la conserva cin, la difusin y el intercambio de los patrimo
nios culturales en el mundo entero.
24
ma sumamente antigua del Non, preser, vada durante siglos e Interpretada regu larmente seis veces al ao, y con extraor dinario talento, por dos grupos de actores aficionados que suelen representarla en
un improvisado escenario iluminado con
cirios.
que con los movimientos de su cuerpo maquillado de blanco se proponen repre sentar las imgenes de su mundo interior, puede ceirse tambin a una coreografa
dos con motivos geomtricos tradiciona les que son probablemente signos distin
tivos de la tribu.
25
En el extremo Inferior, alfombra delgada, del siglo XIX, proveniente de la regin de Karabaj, Repblica de Azerbaiyn (URSS). Las figuras en forma de S simbo lizan dragones benficos y las lineas dia gonales el agua corriente. Abajo, Liatif Kerimov, tejedor y dibujante de ornamen
taciones arquitectnicas, autor de un im
portante libro sobre las alfombras y tapi ces del Cucaso y de Azerbaiyn.
26
Organizacin en 1973 a raz de una peticin del gobierno de Bolivia para que se exami nara la posibilidad de elaborar un protocolo
anexo a la Convencin Universal sobre De
finales del Comit figura en primer lugar la siguiente definicin: "El folklore (en el sen tido lato de cultura tradicional y popular) es
una creacin que emana de un grupo y est
ridades competentes que la proteccin del folklore debe abarcar la proteccin de los in formantes en su calidad de portadores de la
tradicin as como la de los materiales aco
recho de Autor a fin de reglamentar "la con servacin, la promocin y la difusin del
folklore".
Tras realizar diversos estudios sobre la
fundada en la tradicin, expresada por un grupo o por individuos que reconocidamen te responden a las expectativas de la comu nidad en cuanto expresin de su identidad cultural y social ; las normas y los valores se transmiten oralmente, por imitacin o de otras maneras. Sus formas comprenden,
con las instituciones y organizaciones com petentes, y entre ellos mismos, a fin de ga rantizar en el plano internacional a los dife
rentes derechohabientes (comunidades o
entre otras, la lengua, la literatura, la msi ca, la danza, los juegos, la mitologa, los ri tos, las costumbres, la artesana, la arqui tectura y otras manifestaciones".
En cuanto a la identificacin del folklore
vestigaciones en dos direcciones: por un la do, el estudio global de la proteccin del fol klore que, para ser completo, requiere un enfoque interdisciplinario y, por otro, el estudio de los aspectos relativos a la "pro piedad intelectual" que dicha proteccin
entraa, en el cual participa tambin la Or
Finalmente, en su reunin de enero pasa do el Comit consider que una reglamen tacin internacional no podra ser objeto de
una convencin internacional; en cambio,
utilizados
por diferentes
insti
La Unesco inici el estudio global de la proteccin del folklore en 1981 con una en cuesta entre los Estados Miembros, segui da en febrero de 1982 por la reunin de un Comit de Expertos Gubernamentales que,
monizar los mtodos archivsticos y crear museos donde el folklore est representa do. Para asegurar la proteccin de las tradi
pios e invita a los Estados Miembros a apro barlos en forma de ley nacional o de un
aunque no lleg a un acuerdo sobre la defi nicin del folklore, invit a la Organizacin
a proseguir sus esfuerzos tendientes a lo
Para preservar la excepcional riqueza del patrimonio musical de China, las autori dades competentes han emprendido la
cesario. En la foto, un grupo de msicos de Xianghe, provincia de Hebei, durante una grabacin con instrumentos tradicio
bibliotecas
especia
investigacin y produccin que se esfuer za por preservar y afirmar los valores cul
turales tradicionales. En la foto, fotogra
27
.Las crasas,
de stos en una arquitectura poltica que ca lifica de cuasi-imperio, manteniendo su li bertad y el derecho a sus bienes y atrayndo los a la fe por la va de la persuasin y no de la fuerza, como predicaron Cristo y sus apstoles. Cuando al trmino de la disputa de
Karl Marx. Bien, me dije, he aqu a nuestro heroico fraile llamado de nuevo a prestar servicio, como cada vez que hay grandes causas en disputa por el mundo. Parece evidente de primera intencin que fray Bartolom de Las Casas, el gran censor
Escenas de la vida cotidiana de los azte
"qu es lo que a su parecer sera lcito y ex pediente", ste contesta que all donde no hubiese peligro, lo propio de la forma evan glica era que entraran slo los predicado res y los que pudiesen ensear a los natura
les las buenas costumbres conforme a la fe
Bartolom de las Casas durante su larga estancia en Mxico. Los dibujos y sus tex
tos estn tomados del Cdice Mendoza,
Aunque nuestro religioso admite las bu las del papa Alejandro VI del 3 y 4 de mayo
del primer virrey de la Nueva Espaa, don Antonio de Mendoza, para el emperador
Espaa el dominio de las Indias Occidenta les, las interpreta como un encargo que obli
ga al poder temporal espaol a poner sus re cursos al servicio de la conversin religiosa
de los hombres recientemente hallados,
%4e*M*s
OCo
000
28
fueran sujetos a Su Majestad, no en cuanto ad dominium rerum particularium, ni para hacerlos esclavos ni quitarles sus seoros, sino slo en cuanto a la suprema jurisdic cin, con algn razonable tributo para la proteccin de la fe y enseanza de buenas
costumbres y buena gobernacin.
Quiere esto decir que, pese a la finalidad religiosa que Las Casas asigna a la penetra cin espaola en el Nuevo Mundo, admite que al lado de los predicadores entren los que pueden ensear buenas costumbres a los naturales y tratar con ellos de paz, y que junto a la enseanza de la fe habr asi mismo la de buenas costumbres y buena go bernacin. En su Historia de las Indias (lib. Ill, cap. 102), pide el envo de verdaderos pobladores, "gente labradora que viviese
de cultivar tierras tan felices como stas, las
slo contra la conquista por armas sino tambin contra la sujecin de los indios al seoro o la encomienda de los espaoles. Esta lnea de su pensamiento no logr la su presin de la encomienda pero s su limita cin por el poder real y, por ello, una mayor proteccin para los indios encomendados.
En su estudio preliminar del tratado De
un joven clrigo sevillano, fray Bartolom de las Casas, que iba a hacerse clebre
por su encarnizada defensa de los indios
frente a los colonizadores ibricos. Ello le ha valido el honroso ttulo histrico de
Regia Potestate se lee que "ningn Estado, ni Rey, ni Emperador puede enajenar terri
torios ni cambiar su rgimen poltico sin consentimiento expreso de sus habitantes". Fray Bartolom llega pues a proclamar el
llanos colonos que no rehusen casarse con la gente nativa para hacer una repblica me
tes consigan previamente el consentimiento libre del pueblo y de los ciudadanos directa
mente afectados. Por eso Las Casas deduca
que "mientras los pueblos de aquel mundo de las Indias, con sus reyes, no consientan
libremente en la citada donacin papal, he cha en favor de nuestros Reyes, la ratifi quen y les entreguen la posesin, slo tienen un ttulo, esto es, una causa para conseguir
voluntad les falta a los reyes de Espaa el derecho ms principal (pasaje que se en cuentra en el tratado De thesauris).
La doctrina de Las Casas acerca de la li
les jurdicamente y seguramente y para que sean perpetuos y suaves, se mande examinar si el camino para ello ha de ser que los reli giosos, con los oficiales del rey o las perso nas sabias que las audiencias sealen, con
traten entre el emperador por una parte y los seores y caciques y pueblos por otra, de
fancia a cautivos de Levante y de Berbera, de Canarias y de Africa occidental entre los cuales haba hombres y mujeres blancos, negros y cobrizos. En su temprana expe
riencia como colonizador en las Antillas
manera que todos consientan de su propia voluntad y con libertad sujetarse a su ma jestad y pacten los tributos y derechos y ren
tas reales moderados que han de dar al rey".
29
En "Algunos principios", texto, que in cluye en los Tratados de 1552, publicados en Sevilla, sostiene nuestro autor que de to do hombre se presume que es libre, si no se
demuestra lo contrario. Todas las criaturas
obra de la casualidad y de la fortuna. Es obra del derecho secundario de gentes. En el Tratado Quinto no deja de afirmar que "la libertad de los hombres, despus de la vida, es la cosa ms preciosa y estimable, y por consiguiente es la causa ms favora ble, y cuando hay duda en la libertad de al guno, se ha de responder y sentenciar en fa vor de la libertad". As, para Las Casas, "Su Majestad es obligado de precepto divi no a mandar poner en libertad a todos los indios que los espaoles tienen por esclavos.
segn las recoge el propio Las Casas, eran: "Estos no son hombres? Con estos no se deben guardar y cumplir los preceptos de la caridad y de la justicia? Estos no tenan sus tierras propias y sus seores y seoros? Estos hannos ofendido en algo?"
Las Casas combate la esclavitud de los in
dios porque no acepta la justicia de las gue rras que se hacen contra ellos ni la licitud del llamado rescate que se apoyaba en la adqui
sicin de piezas reducidas por los propios indios a servidumbre, pues pocos esclavos o ninguno haba entre ellos, y el trmi no esclavo entre los indios no significaba lo
mismo que entre los europeos.
Los obispos deben procurarlo con grande solicitud y diligencia. Los religiosos docta y
santamente se concertaron de no absolver a
espaol que tuviese indios por esclavos sin que primero los llevase a examinar ante la Real Audiencia, conforme a las Leyes Nue-
dios mexicanos: el emperador Carlos V le propone y el Papa le nombra obispo de Chiapa, en el actual estado mexicano de Chiapas, "tierra prohibida a los con quistadores" segn los trminos del privi legio concedido por el Emperador. Arri ba, piedra maya procedente de Chiapas en la que una mujer ofrece un yelmo al go bernador del lugar de Yaxchiln. A la de
recha, "conchero" o "danzante de la con
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vas, pero mejor hicieran si absolutamente a ello se determinaran sin que los llevaran a la
precario de la poblacin indgena cercana a la extincin, que podra ser aliviada susti
bro Las Casas as a Bishop... (Washington D.C, Library of Congress, 1980, p. 39) que hacia 1543-1544 todava pensaba Las Casas
en introducir dos docenas de esclavos afri
canos en su Obispado de Chiapas para sostener a los nuevos pobladores espaoles y a los religiosos, dedicndolos a sembrar cazabe. La autora cree con fundamento que solamente ms tarde, quizs a partir de 1546 y ciertamente por 1552, lleg Las Casas a comprender la total injusticia de la esclavi tud negra y se arrepinti de su opinin
anterior.
al rey de Espaa el 30 de junio de 1560: "No sabemos qu causa haya para que los negros sean cautivos ms que los indios, pues ellos, segn dicen, de buena voluntad reciben el
santo evangelio y no hacen guerra a los
cristianos."
pasaje de la Historia de las Indias (lib. III, cap. 103), explica que propuso la introduc cin de negros para aliviar la condicin de los indios, pero ms tarde se arrepinti al advertir la injusticia con que los portugue ses los tomaban y hacan esclavos, y desde entonces los tuvo por injusta y tirnicamen te hechos esclavos, "porque la misma razn es de ellos que de los indios".
Al andar por la doble ruta antiesclavista,
Se le ha reprochado a veces a Las Casas el haber propuesto la introduccin de esclavos negros para sustituir a los
indios. El historiador francs Marcel Ba
indgena y africana, Las Casas nos deja dos admirables definiciones, una acerca de su
concepcin universal del hombre, otra so
En
la Historia
cap. 58) recoge su famosa conclusin acerca de que "todas las naciones del mundo son
y de opresin que trae consigo el rgimen colonial, sino que se ejerce en s mismo en el seno de su propio pensamiento. Ello se
advierte con claridad si observamos el es
dos exteriores y sus cuatro interiores (...), todos se huelgan con el bien (...) y todos de sechan y aborrecen el mal y se alteran con lo desabrido y les hace dao". Adems, cree en la capacidad de civiliza cin de todos los pueblos incultos y en su posibilidad de contribuir al progreso de la humanidad, porque "as como la tierra in culta no da fruto sino cardo y espinas, pero contiene virtud en s para que, cultivndola, produzca de s fruto domstico, til y con veniente (...), ninguna gente puede ser en el mundo, por brbara e inhumana que sea, ni hallarse nacin que, ensendola y doctri nndola por la manera que requiere la natu ral condicin de los hombres, mayormente con la doctrina de la fe, no produzca frutos
razonables de hombres ubrrimos".
zn es de ellos (de los negros) que de los indios". Arriba, Retrato de un negro, di bujo al carbn por un contemporneo del padre Las Casas, el gran pintor alemn Al
berto Durero.
indios a fin de admitir la predicacin y la conversin a la fe, y la sujecin al dominio temporal de los reyes espaoles. Y esa misma capacidad de autocrtica se mani fiesta en la evolucin de su pensamiento
acerca de la esclavitud de los africanos,
hasta extender a ellos la misma doctrina de
cin con los episodios de las guerras napo lenicas, la figura y la obra de Las Casas vuelven al primer plano de la actualidad. Porque su recuerdo ayuda a los insurgentes a demostrar que la dominacin espaola fue daosa y que deba terminar. Fray Ser
vando Teresa de Mier en Mxico, Simn
SILVIO ZAVALA, mexicano, es especialista en historia de Amrica, habiendo estudiado particu larmente la poca de la conquista y la colonia. Ha
sido Director del Museo Nacional de Historia de
gr llegar a conclusiones justas y dej si mientes valiosas para quienes emprenderan despus de l campaas parecidas.
en Amrica Latina en el siglo XVI y XVII y Amri ca en el espritu francs'del siglo XVIII.
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entre 1753 y 1759 y debe su nombre al del monarca espaol Fernando VI. En forma de herradura y rodeado de fosos hme dos, est constituido por una cortina cir
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Cartagena de Indias,
una voluntad de pasado
por Renata Duran
UNA serie de altas y lujosas construc ciones a orillas del mar Caribe y a
corso), vio nacer ciudades-fortalezas cuyas murallas y defensas fueron construidas con
mayor perfeccin que las medievales. Re sistir a la artillera pesada y al ataque de los
de los apetitos de los piratas, fue fortificada por un Imperio que la consideraba como un punto vital para la defensa de sus comuni
caciones con toda la Amrica del Sur, en
plegada a las exigencias del turismo interna cional. Esto es cierto pero slo parcialmente
y en apariencia; un poco ms all se recor tan ntidamente las murallas de la Cartage
caones supona edificar algo muy slido y de baja altura. De esa necesidad surgieron las fortificaciones espaolas en Amrica: Cartagena fue una de las ms ejemplares y es quizs la nica que perdura casi intacta.
Sir Francis Drake, el marino y corsario in
particular con el Virreinato del Per, pues todos los tesoros del antiguo Imperio Inca eran sacados por el nuevo Imperio Espaol hacia la metrpoli a travs de Cartagena, su bodega y arsenal. De ahi la extraordinaria importancia geo poltica que Cartagena tena para los espa oles y, obviamente, para sus enemigos. De ah tambin la estratgica posicin de la
llamada "Llave de las Indias del Per".
respuesta a las agresiones que durante los siglos XVI y XVII tuvo que sufrir esa regin
codiciada por los europeos enfrentados al
podero colonial del Imperio Espaol.
Chile y Per, sufri una dura derrota frente a la aterrorizada pero valiente Cartagena de
Indias. Este hombre, que luch contra la Ar mada Invencible, tuvo que atacar por se
Si el siglo XVI signific el deslumbra miento del hombre europeo ante el Nuevo
Mundo y su consecuente deseo de poseer
gunda vez a la ciudad en 1586, liberndola luego a cambio de 100.000 ducados, 200 esclavos negros y las campanas de la igle sia. Esta humillacin dio pie para que el
Consejo de Indias decidiera fortificar nte
go de 200 aos, las murallas de Cartagena son un obra de arquitectura militar que re
sisti al asalto constante de holandeses, in
navegaban sometindose a las leyes del Estado que les haba concedido patente de
nudo
originarios
de
Andaluca,
puede
rastrearse en el tejido mozrabe de los bal cones, ventanas y patios, en la lengua y en las tradiciones; aljibes de piedra y jardines exuberantes envuelven en humedad y ma
Cartagena no ha sido vctima de un pro gresismo exagerado. La sabidura de su plan regulador, de sus arquitectos y urba nistas, ha preservado buena parte del traza do inicial. Todava es posible revivir sus ho ras de mayor esplendor. El espaol San Pe dro Claver (1580-1654), quien se dedic al apostolado entre los negros de Amrica, si gue impregnando la ciudad con ese huma nismo heroico que contribuy a atenuar las crueldades de la Inquisicin (testimonio de
Una calle tpica de la ciudad vieja de Car tagena. Los balcones voladizos rompen la
rincones de las murallas: ellas no slo prote gieron a sus habitantes de los asaltos de in
gleses y franceses sino que tambin, para djicamente, sirvieron despus a los criollos
contra sus enemigos espaoles en la lucha plismo que intente identificar conservacin
con estancamiento. La ciudad nos envuelve
adormece.a sus habitantes; por el contrario, los anima y los pone frente a un desafo.
asalto de piratas y de contrabandistas que tambin queran vender su alma, y a la indi ferencia de los poderosos de turno. Y, so bre todo, ha sobrevivido al asalto, ms peli
groso, de los idlatras del progreso poco
sa estructura futurista de cemento que ex hiba la pujanza de la ciudad. Felizmente, esta ciudad milagrosa tiene una voluntad de
el Acuerdo de Cartagena son testimonios seguros de esta vocacin. Si en el periodo colonial la ciudad supo integrar la austeri
dad catlica con el desenfreno aventurero,
pasado: la expresin inteligente de esa vo luntad es quizs el mayor aporte que Carta
gena puede hacer al ao 2000. D
Balcn cubierto, con balaustrada de ma
hoy ilustra una identidad en que la lealtad al pasado se confunde con la fidelidad a la vi
libros de poemas,
ceremonia.
tividad
actual
desmiente
cualquier
sim-
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Como contribucin al Ao Internacional del Nio, la
la Casa de la Unesco en Pars, en 1978, una exposicin de juguetes y juegos tradicionales aportados por las Co
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