TEORIA DE LA SUSTANCIA DE ARISTTELES Aristteles define la sustancia como aquello que permanece detrs de toda mutacin, es el principio fundamental

del ser, la Phycis. Es el principio constitutivo del ser entero, es algo concreto, determinado; lo propio, lo que distingue a cada ser, lo que tiene entidad en s misma. Por eso la teora de la sustancia hay que entenderla en el contexto de la etafsica, es decir, en el anlisis profundo del ser, proceso que para Aristteles comien!a en la realidad concreta de cada ser. Aristteles considera que toda ciencia es la explicacin de las cosas por sus causas, por ello lo primero que a"orda en el estudio del ser son las causas o principios del ser, del movimiento. #ausa es el principio del cual algo procede. Para explicar todo lo existente es necesario recurrir a cuatro causas. $as intrnsecas son la causa material %es la materia de lo que est hecho algo, el sustrato indeterminado, la posi"ilidad de ser; se identifica con la potencia& y la causa formal %es la esencia, lo que hace que la materia pase de ser indeterminada a algo concreto, que sea una cosa y no otra&. $as extrnsecas son la causa eficiente %es el agente o productor de una cosa& y la causa final %hacia lo que est dirigida, lo que mueve al agente a actuar, el fin por lo que se hace algo& #on el 'ilemorfismo Aristteles defiende la existencia de dos causas principales y "sica en la constitucin de un ser( la material y la formal. $a realidad fsica, materila, concreta, est compuesta de materia y forma, la unin es a lo que llama )nilon, el ser compuesto de estas dos realidades, no la suma. $a materia es el elemento fsico, pasivo, informe, indeterminado; no puede existir por s sola, sino unida al principio sustancial. $a forma es lo que actuali!a la materia, le impone una estructura inteligi"le; hace que lo indeterminado pase a ser determinado; es la esencia de las cosas; no existe fuera de la materia sino en ella. Es la idea de Platn pero en este mundo. ateria y forma son eternas, no existen independientemente %snolon& A partir de esta teora Aristteles plantea diferentes modos de ser(

Accidente( aporta determinados aspectos a la sustancia, su desaparicin no modifica esencialmente una cosa concreta, no puede existir separado, no es autnomo

)ustancia( es lo que permanece detrs de toda mutacin, es el principio fundamental del ser, la Phycis. Es el principio constitutivo del ser entero %no sera un planteamiento como el del alma ms el cuerpo&. Es algo concreto, determinado; lo propio, lo que distingue a cada ser %al hom"re del animal, a un hom"re de otro&. *iene entidad en s misma

Partiendo de aqu, Aristteles puede explicar el movimiento que existe porque hay dos modos fundamentales de ser( ser en acto %lo que un ser es de hecho, aqu y ahora, actualmente& y ser en potencia %la capacidad de ser algo que a+n no se es, pero que se puede ser&. Esto es posi"le porque hay dos formas de no ser( no,ser en a"soluto %la piedra no es un r"ol& y no,ser relativo %la semilla no es un ar"ol&. El movimiento es imposi"le en el primer caso, pero no en el segundo. El movimiento es el trnsito de la potencia al acto. )i no hu"iera potencialidad, el cam"io, el movimiento sera imposi"le. Existe porque entre el ser y el no,ser hay algo intermedio. Aristteles distingue diferentes clases de movimiento( )ustancial( el resultado es la generacin o destruccin de una sustancia. $a generacin es el paso del no,ser al ser, la corrupcin es el paso del ser al no,ser Accidental( cuando las sustancias sufren modificaciones en aspectos no esenciales de su ser. Puede ser cuantitativo %variacin de tama-o& cualitativo %alteracin de cualidades& y locativo %cam"io de lugar& *omando como criterio de origen el movimiento, Aristteles distingue entre( )eres naturales( los que tienen en s mismos el principio del movimiento y del reposo; todos estn en movimiento. $a naturale!a, Phycis, es el principio del movimiento y del cam"io, tiene una fuer!a interna que hace que se transformen. Esto es lo que se denomina .finalismo inmanente/. Por este motivo, en los seres naturales la causa formal englo"a a las causas eficiente y final.

)eres artificiales( en ellos el movimiento es producido por un agente exterior

Aristteles se plantea quien mueve a la forma para que 0sta mueva a la materia. )iguiendo el principio de que todo lo que se mueve es movido por algo, y considerando a"surda una serie indefinida de motores, Aristteles defiende la existencia de un primer motor inmvil. Este motor mueve no por contacto fsico, sino como .o"1eto de amor/, como lo desea"le, siendo el fin de todo lo dems 0l, a su ve!, no es movido por nada.

TEORA DEL CONOCIMIENTO DE PLATN $a teora del conocimiento en Platn est fundamentada en la teora de las ideas, "ase central de todo el pensamiento platnico. Platn define las ideas como entidades inmateriales, a"solutas, inmuta"les, universales, que existen independientemente del mundo fsico, de ellas deriva todo lo que hay, encierran todas las cualidades de algo. $as ideas son causa de las cosas, y la idea del 2ien es la causa +ltima; las ideas son el fundamento de todos los 1uicios %de las ideas morales y polticas&; al ser un sistema de verdades exactas y eternas son el fundamento del mundo intelectual. *esta teora le lleva a defender la dualidad de undos y de conocimiento( 3nteligi"le( es el mundo de lo real, de las ideas, de lo universal; tiene caractersticas del ser de Parm0nides. A este mundo se accede a trav0s del conocimiento racional %episteme& )ensi"le( es tam"i0n un mundo real, de las cosas, particular, tiene las caractersticas del ser de 'erclito. )e accede a 0l a trav0s del conocimiento sensi"le %doxa& As, seg+n Platn existen cosas materiales % undo visi"le& e ideas % undo inteligi"le&, el paso de uno a otro, es decir, el conocimiento de la verdad, se reali!a a trav0s de la reminiscencia y de la dial0ctica. $a .reminiscencia/ es el recuerdo de las ideas a partir de las cosas materiales. El alma contempl el undo de las 3deas antes de reencarnarse, al quedar encerrada en un cuerpo %la causa no la concreta Platn& olvida, pero el olvido no se produce de forma total ni definitiva. Al conocer las cosas %que son refle1o y participacin de las ideas& se va despertando aqu0l conocimiento al que podr acceder en distintas reencarnaciones que de"en suponer nuevos y me1ores estados de conocimiento. A trav0s de las sensaciones se o"tiene la .opinin/, este material sirve para que se active el recuerdo en el alma, por ello el mundo material no carece totalmente de valor.

A partir de la reminiscencia Platn define varios tipos de conocimiento( 4entro de la 5pinin %4oxa& que permite conocer el mundo visi"le se distinguen la imaginacin %con1etura&, referida a som"ras y refle1os de las cosas; y la #reencia que es una opinin no 1ustificada por un ra!onamiento riguroso, se refiere a los o"1etos del mundo sensi"le. 4entro de la 3nteligencia %Episteme& que permite conocer el mundo inteligi"le se distinguen el Pensamiento que es propio de las matemticas y de otras ciencias exactas, de la m+sica, astronoma,6.; y la 4ial0ctica, el sa"er riguroso que slo se refiere a las ideas, se remonta a un t0rmino primero( el 2ien. $a .dial0ctica/ es el m0todo para alcan!ar las ideas. En los primeros dilogos es el m0todo socrtico de preguntas y respuestas, es el arte del dilogo, la investigacin en com+n %hiptesis, anlisis, sntesis&. #on este m0todo se llega al grado supremo del ser, al grado supremo del conocimiento. A partir de .$a 7ep+"lica/ cam"ia al explicar la diferencia entre el m0todo matemtico y el dial0ctico. $as matemticas emplean un m0todo discursivo descendente, parten de una hiptesis y deducen conclusiones ayudndose de imgenes visi"les. $a dial0ctica emplea un m0todo discursivo ascendente, no recurre a imgenes, parte de una idea y asciende hasta la idea suprema.