A Capoeira e Os Mestres - Ilneteppaiva

UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO NORTE
CENTRO DE CINCIAS HUMANAS, LETRA E ARTES

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS SOCIAIS
DEPARTAMENTO DE CINCIAS SOCIAIS

A CAPOEIRA E OS MESTRES

ILNETE PORPINO DE PAIVA

Natal
2007



Tese apresentada ao Programa de ps-
graduao em Cincias Sociais, rea de
concentrao: cultura e representaes, da
Universidade Federal do Rio Grande do Norte
para obteno do ttulo de doutora em
Cincias Sociais, sob a orientao do Prof. Dr.
Edmilson Lopes Junior.

Natal
2007

Catalogao da Publicao na Fonte. Universidade Federal do Rio Grande do Norte.
Biblioteca Setorial Especializada do Centro de Cincias Humanas, Letras e Artes (CCHLA).

Paiva, Ilnete Porpino de.
A capoeira e os mestres / Ilnete Porpino de Paiva. Natal, RN, 2007.
166 f.

Orientador: Prof.

Dr. Edmilson Lopes Jnior.

Tese (Doutorado em Cincias Sociais) Universidade Federal do Rio Gran-
de do Norte. Centro de Cincias Humanas, Letras e Artes. Programa de Ps-
graduao em Cincias Sociais. rea de Concentrao: Cultura e Representa-
es.

1. Tradio Tese. 2. Capoeira Mestres Tese. 3. Cultura Tese. 3. Cul-
tura popular - Tese. 4. Sociologia da cultura Tese. II. Lopes Jnior, Edmilson
III. Universidade Federal do Rio Grande do Norte. IV. Ttulo.

RN/BSE-CCHLA CDU 39
SNBSE-CCHLA



Aprovada em ___/___/___
BANCA EXAMINADORA

Prof Dr. Edmilson Lopes Junior UFRN (Orientador)

________________________________________________
Prof Dr. Marcos Ayala UFPB (1 Examinador Externo)

________________________________________________
Prof Dr. Pedro R. J. Abib UFBA (2 Examinador Externo)

_________________________________________________
Prof Dr. Luiz Carvalho de Assuno (Examinador Interno)

________________________________________________
Prof Dr. Edmundo Marcelo M.Pereira UFRN (2 Examinador
Externo)
________________________________________________
Prof Dr. Alexsandro Galeno A. Dantas UFRN (1Suplente
Interno)

_________________________________________________
Prof Dr Norma Missae Takeuti UFRN (2 Suplente
Interno)

Dedico
A Raul, meu filho, que a cada dia me
ensina a ser aprendiz.

AGRADECIMENTOS

- Quero expressar minha gratido, especialmente, aos Mestres de
Capoeira, que de forma generosa me acolheram, me permitiram invadir
as suas vidas.

- Ao professor Dr Edmilson Lopes Jnior, orientador que com sua calma
conseguiu estar ao meu lado, ao mesmo tempo em que me fazia
caminhar com minhas prprias pernas.

- Ao professor Dr Joo Bosco Arajo da Costa, auto declarado ateu-filho
de Oxossi que me abriu os caminhos para a escolha do tema de estudo.

- A Base de Cultura Popular pela acolhida que me proporcionou momentos
singulares de apreenso do conhecimento.

- A todos os professores do programa da ps-graduao que lecionaram
as disciplinas de maneira a tornar o tempo de estudo um prazer.

- banca de qualificao, professora Dr Terezinha Petrscia Nbrega e
professor Dr. Luiz Assuno pelas valiosas observaes, que me
facilitaram tecer o resultado final do trabalho.

- A Cyro Almeida, pela prestatividade com que fez o abstract.

- A Hilanete Porpino, minha irm que, como em tantas outras
caminhadas, me deu beijo e abrigo; dessa vez pela dedicao com que
fez a reviso do trabalho.

- A minha me, Ivonete que com fora e simplicidade tornou mais leve os
momentos que se anunciavam difceis.

- As amigas Isabel, Ksia, Patrcia, Cidinha que a maneira de cada uma,
me deram fora e incentivo para continuar a caminhada.

- A amiga Jaquilene Linhares por ter me acolhido em sua residncia
durante a minha estada em Salvador.

- Ao Coco Maracaj, especialmente a Cacau Arcoverde, por ter me
possibilitado experimentar no corpo atravs dos ritmos, danas e cantos,
a Cultura Popular. Momentos de incentivo e prazer, que me ajudaram na
construo do conhecimento terico.

- A CAPES, pela concesso da bolsa durante 3 anos e meio do curso.

A TODOS aqueles que de vrias formas deram sua ajuda para a realizao
deste trabalho nas diversas fases.

RESUMO

A Capoeira, considerada uma manifestao da Cultura Popular - herana
de povos africanos - uma prtica cultural e social presente no Brasil
desde a poca colonial. Este estudo dedicado Capoeira e seus
mestres. Trabalhamos a Capoeira como um campo social na perspectiva
terica da Sociologia de Pierre Bourdieu. Procuramos apreender a
construo social do mestre, a legitimidade do seu saber, as disputas e
as representaes que elaboram no espao redefinido pelas mudanas
materiais e simblicas ocorridas com a Capoeira nas ltimas dcadas.
As noes operatrias de campo social, habitus, capital e tradio foram
pertinentes para pensar os jogos de poder, as relaes sociais e as
tramas simblicas no campo da Capoeira. Do ponto de vista
metodolgico, embora as entrevistas com os mestres e a observao
direta tenham tido um lugar especial na pesquisa, outras estratgias
foram utilizadas: pesquisa em jornais, revistas temticas,
documentrios, composies musicais e trabalhos acadmicos. A
atuao dos mestres no processo de reinveno de tradies tem
redefinido o seu lugar social em relao s geraes anteriores. Estes
so percebidos como atores sociais responsveis pela manuteno,
dinamicidade, afirmao, divulgao e expanso da prtica capoeirstica.

Palavras-chave: Capoeira - Mestres - Cultura Popular Campo
Capoeirstico - Tradio

ABSTRACT

The Capoeira considered as a manifestation of the Popular Culture -
inheritance of African peoples - is a cultural and social practice present
in Brazil since the colonial time. This study is dedicated to the Capoeira
and its masters. We work the Capoeira as a social field through the
theoretical perspective of the Sociology of Pierre Bourdieu. We try to
apprehend the social construction of the master, the legitimacy of his
knowledge, the disputes and the representations that theyve elaborated
over the space which was redefined for material and symbolic changes
that occurred with the Capoeira through the last decades. The operating
notions of social field, habitus, capital and tradition had been pertinent
to think the power games , the social relations and the symbolic plots in
the Field of Capoeira. From the methodological standpoint, although the
interviews with the masters and the direct observation have had a
special place in the research, other strategies had been used:
researches in newspapers, thematic magazines and periodic, musical
compositions and academic works. The performance of the masters in
the process of reinvention of traditions has redefined their social place in
relation to the previous generations. These are perceived as social
actors responsible for the maintenance, dynamicity, affirmation,
spreading and expansion of the capoeirstic practice.

Key words: Capoeira Masters Popular Culture Capoeiristic field
Tradition.

SUMRIO

INTRODUO............................................................................11

CAPTULO 1: A TRAJETRIA DA CAPOEIRA: ENTRE A TRADIO
E A MODERNIZAO .................................................................42
1.1. A ORIGEM DA CAPOEIRA: O DEBATE CONTINUA .......................44
1.2. A NECESSIDADE A ME DA INVENO .................................48
1.3. CONTANDO HISTRIAS DE CAPOEIRA .....................................50
1.4. DA GINGA DA CAPOEIRA AO PASSO DO FREVO........................ 52
1.5.CAPOEIRA E CAPOEIRAS.........................................................54
1.6. CAPOEIRA ANGOLA: CADA UM CADA UM ..............................56
1.6.1. Centro Esportivo de Capoeira Angola Joo Pequeno de
Pastinha.................................................................................. 57
1.6.2. Grupo de Capoeira Angola Pelourinho
GCAP........................................................................................62
1.6.3. Escola de Capoeira Angola Irmos
Gmeos....................................................................................66
1.7.CLASSIFICANDO A CAPOEIRA.................................................67
1.8. REDEFINIES MARCAM A CAPOEIRA - ALGUMAS NOTAS SOBRE A
CAPOEIRA REGIONAL...................................................................69
CAPTULO 2 : A CAPOEIRA E OS DESLOCAMENTOS
SOCIOCULTURAIS.....................................................................81
2.1. A CAPOEIRA E OS ESPAOS SOCIAIS OCUPADOS: RUAS,
ACADEMIAS, ESCOLAS E UNIVERSIDADES......................................83
2.1.1. A capoeira e a rua ..........................................................85
2.1.2. A Capoeira e as academias .............................................89
2.1.3. A Capoeira e as escolas ..................................................92
2.1.4. A Capoeira e a universidade ...........................................96
2.2. TEM MULHER NA RODA: A PRESENA FEMININA NA
CAPOEIRA...................................................................................99

2.3.DA BAHIA PARA O MUNDO: A EXPANSO DA CAPOEIRA............103
2.4. A CAPOEIRA TAMBM PROFISSO .....................................111
2.5. A CAPOEIRA E SEUS MESTRES: UMA APROXIMAO TERICA .113

CAPTULO 3: A CONSTRUO SOCIAL DO MESTRE DE
CAPOEIRA...............................................................................119

3.1. MESTRES DA CAPOEIRA: MESTRES DA CULTURA POPULAR.......122
3.2. O MESTRE E A CAPOEIRA ....................................................129
3.3. RECONHECIMENTO E LEGITIMAO: O TTULO DE MESTRE E A
COMUNIDADE .......................................................................... 134
3.4. COMO TORNAR-SE UM MESTRE DE CAPOEIRA ........................137
3.5. O TEMPO E A CONSTRUO DO MESTRE ...............................140
3.6. AS GRADUAES NO SO IMUTVEIS ................................143
3.7. AS ACUSAES AOS FALSOS MESTRES.................................149
3.9. A CAPOEIRA NA VIDA DO MESTRE ..................................151

CONSIDERAES FINAIS ......................................................154

REFERNCIAS..........................................................................160

A Capoeira e os Mestres

11
INTRODUO

Eu louvo os mestres das danas,
lhes dou todo meu carinho.
Pastinha e Z Alfaiate,
Capoeira e Caboclinho.
Eu louvo Mateus Guariba,
do meu Cavalo-Marinho.
Antonio Nbrega e Wilson Freire

Mais do que homenagem, a composio Sambada dos Mestres
1

uma louvao aos mestres. Sejam eles, poetas, msicos, danarinos,
cantadores, atores. So mestres de diferentes saberes, linguagens e
expresses da Cultura Popular. Cada um com sua histria. Celebrada
como dana, na Capoeira a saudao para Vicente Ferreira Pastinha
(1889-1981), o Mestre Pastinha, consagrado como um dos
representantes maior da Capoeira Angola.
oportuno ressaltar que at os anos 20 no se falava em
Capoeira Angola. Era apenas Capoeira. Esta, considerada por
praticantes como a Capoeira Me, a Capoeira Primeira. Na dcada de
30 Manoel dos Reis Machado (1900-1974), o Mestre Bimba, cria
2
a luta
regional baiana - conhecida como a Capoeira Regional - uma espcie
de modalidade ou estilo de Capoeira idealizada a partir da Capoeira
que existia. Os capoeiristas que escolheram permanecer fiel Capoeira
que praticavam, no se envolvendo com a novidade proposta por
Mestre Bimba; possivelmente pr uma questo poltica, passaram a

1
Versos de uma faixa do CD de Antnio Nbrega intitulado Madeira que cupim no
ri, gravado em 1997.
2
O mrito de criao da Capoeira Regional atribudo ao Mestre Bimba. No
entanto, h trabalhos questionando essa exclusividade. A esse respeito, ver Srgio
Luiz Vieira, em Capoeira: Matriz Cultural para uma Educao Fsica Brasileira; e Andr
Luiz Lac Lopes em Capoeiragem no Rio de Janeiro.


12
acrescentar ao nome Capoeira, o termo Angola, demarcando uma
identidade, uma singularidade, uma diferena.
Pesquisar Capoeira um desafio. So sculos de histria. Quem
construiu e como foi construda? Qual era o seu sentido? Que prticas
a constituram e a constituem? Que usos foram feitos dela no passado?
E hoje, onde se insere? Onde se situa o mestre nessa histria? So
questes que inspiram a criao de uma narrativa sobre Capoeira,
contribuindo para compor mais um fragmento da sua histria.
Capoeira, relacionamos fatos, acontecimentos, histrias. Ao
longo da sua existncia, ela tem desempenhado papis: social, poltico
e cultural. Ora identificada/identificados (capoeira e capoeiristas) com
a ordem, ora com a desordem. Ora lutando pelos seus, ora do lado de
l. Estudos dedicados Histria do Brasil e Capoeira confirmam a
presena dos capoeiras em episdios como a Revolta dos Mercenrios
3

(1828) a Guerra do Paraguai
4
(1865-1870). Estiveram envolvidos na
disputa do poder entre monarquistas e republicanos (segunda metade
do sculo XIX), na Revolta da Vacina
5
(1904). Nessas ocasies, com
exceo do ltimo episdio, eram cooptados para servir aos interesses
da classe dirigente do pas - uma histria pouco explorada ou quase
no mencionada.
corrente a idia de que Capoeira sinnimo de resistncia ao
opressor, a uma ordem escravista. De fato, isso ocorreu; porm,
importante relativizar um pouco o peso dessa representao e
levarmos em conta o quanto tal resistncia , em certo sentido, uma
construo idealizada do passado para justificar e legitimar prticas
presentes.

3
A respeito da Revolta dos Mercenrios ver Eduardo M. da Silva, em o Imprio
Subterrneo do Rio de Janeiro no sculo XIX, 2006.
4
Sobre a Guerra do Paraguai, ver Soares em A negregada instituio: os capoeiras
no Rio de Janeiro, 1850-1890.
5
Sobre a Revolta da Vacina, ver Jos Murilo de Carvalho, em Os bestializados: o Rio
de Janeiro e a Repblica que no foi. So Paulo: Companhia das Letras, 1987.


13
Nesse sentido, vale a pena levar em conta as elaboraes que
apontam para o envolvimento da Capoeira por grupos polticos e
sociais dominantes. Em determinadas situaes, os capoeiras serviam
aos interesses destes, o que afasta a idia de a Capoeira ser apenas
smbolo de resistncia. Conforme Soares
6
(2004), em poca de
eleies os capoeiras eram convocados por polticos conservadores
para serem seus capangas.

(...) ao mesmo tempo em que enfrentavam o aparato
policial e a ordem escravista, o capoeira participava
ativamente das lutas polticas dentro dos grupos
dominantes, como capangas dos senhores da Crte, e
mesmo incorporava termos e trejeitos do vocabulrio
pedante de juzes e doutores da poltica da poca
(SOARES, 2004, p.17).

Esses fatos no circulam no meio capoeirstico. So pouco
conhecidos. H capoeiristas que no tm interesse em divulgar
determinadas passagens da sua histria. como se estas viessem
diminu-la. Estudos voltados para o fenmeno da Capoeira tm
desconstrudo algumas histrias, questionado verdades e evidenciando
fatos omitidos. No se trata de privilegiar a histria encontrada em
livros, teses, dissertaes mesmo porque h limites em detrimento
da histria contada pelos capoeiras, mestres ou no, histrias que eles
ouviram, algumas j escritas. Histrias de um tempo distante,
passadas atravs da oralidade. Histrias que tm alimentado teses.
Para compor o presente trabalho, um dos caminhamos
percorridos foi o de realizar leituras de obras que tratassem da
Capoeira. Um jeito brasileiro de aprender a ser, estudo realizado por

6
Soares historiador que se dedicou ao estudo do fenmeno da Capoeira no Rio de
Janeiro do sculo XIX.


14
Csar Barbieri
7
em 1993, foi uma delas. L, encontrei a fala de um
mestre que contribuiu para a definio deste estudo. Tratava-se da
resposta do Mestre Joo Grande
8
a respeito do que ser um mestre de
Capoeira. A partir da, decidi entrar na Roda, e jogando com as
palavras, construir um estudo, no conclusivo, mas que tivesse a
pretenso de ser revelador da Capoeira, com ateno especial para a
figura do mestre.
A construo das representaes que o mestre tem de si
enquanto mestre sugere que h uma relao de dependncia entre a
Capoeira e o mestre. como se a Capoeira s existisse porque tem o
mestre. Eles contam que so eles os responsveis pela preservao da
Capoeira atravs do tempo. Diante desse fato e em meio ao contexto
em que a Capoeira se encontra, veio o interesse em compreender o
papel do mestre na histria da Capoeira. Como tudo comeou? Quem
produziu os mestres? Como se forma um mestre? Qual o lugar do
mestre no campo da Capoeira e fora dela? A Capoeira sobrevive sem a
figura do mestre? Algumas dessas questes mereceram ateno
especial ao longo da construo do trabalho.
Os mestres no esto ancorados apenas na Capoeira. As
manifestaes da Cultura Popular so depositrias deles. Mestre de
Boi, Mestre de Maracatu, Mestre de Cavalo-Marinho, Mestre de
Caboclinho, Mestre de Coco, Mestre de Capoeira. So os mestres

7
Csar Barbieri graduado em Educao Fsica (1973) com doutorado em
Educao (2003). Atualmente professor titular da Faculdade Cenecista de Braslia.
Em 1993 o autor publicou Um jeito brasileiro de aprender a ser, um estudo
dedicado Capoeira.
8
Joo Oliveira dos Santos (1934), um dos alunos do Mestre Pastinha que se tornou
Joo Grande para diferenci-lo do outro Joo o Joo Pequeno de Pastinha. Mestre
de Capoeira Angola, deixou Salvador em 1990 para se dedicar Capoeira em Nova
York. Em 1995, atravs de seu trabalho com a Capoeira, recebeu o ttulo de doutor
Honoris Causa da Universidade de Upsala, Nova Jersey. (Revista Praticando
Capoeira,ano 1, n 9, 2000, p.18).


15
brincantes
9
fazedores de cantos, danarinos e atores populares.
Portadores de uma imaginao criadora, esses guardies de um saber
e de uma tradio, reinventam com msica, dana e teatro o seu
mundo; tradio compreendida aqui no como coisa cristalizada, mas
viva e dinmica. um erro imaginar a tradio dissociada da
mudana. Portadora de sentido e significado, ela se encontra em
constante estado de transformao. Nenhuma tradio se mantm
imvel. Como nos diz Georges Balandier (1997), seu prprio
dinamismo alimentado pelo movimento e pela desordem, aos quais
ela deve finalmente se subordinar (BALANDIER, 1997, p. 94).
Ordem e desordem, continuidade e descontinuidade,
permanncia e ruptura, tradio e transformao termos geralmente
apresentados como antagnicos; contudo, em se tratando de tradio,
aqui so vistos como complementares. Lidar com tradio exige que se
atente no apenas permanncia, mas tambm mudana. Essa
questo pode ter relao com o eterno processo de criao e recriao.
As estruturas se repetem, mas ao mesmo tempo na repetio
que se tem a adequao, a recriao e a adaptao. Paul Zumthor
(1997) afirma que para manter a tradio tem de existir possibilidade
de reelaborar-se, readaptando-se. A Capoeira hoje existe num
contexto que no mais aquele do sculo passado. A dinmica da
sociedade possibilita um novo contexto, que por sua vez provoca
adaptaes no campo capoeirstico. O que antes era diverso, hoje
tambm trabalho.

9
Brincantes termo presente no universo da Cultura Popular. Aquele que brinca a
brincadeira, o brinquedo. por exemplo, a pessoa que se veste para brincar:
Mateus no boi de reis; o Mestre Ambrsio, no Cavalo-Marinho, so os personagens
do pastoril, os danarinos de um Coco de Zamb. So tambm os tocadores e
cantores da brincadeira. A atribuio da palavra brinquedo s manifestaes
culturais tem relao com a viso que tinha as elites das prticas culturais dos
negros. Vistas como um folguedo, um momento de diverso. Conforme Ivaldo
Marciano, historiador e mestre do Maracatu Nao Cambinda Estrela, essas
manifestaes vo mais alm: recriar o mundo africano em terras distantes.
Informaes colhidas no encarte do CD Maracatu Nao Cambinda Estrela.


16
Escolher a Capoeira como objeto de reflexo partiu, inicialmente,
de um interesse pelos bens e manifestaes prprios da Cultura
Popular. Primeiro, na condio de apreciadora de uma dana, de uma
musicalidade, de uma encenao e de uma histria, que carregam os
tambores das bandas de Congo da Barra do Jucu/ES; a dana dos
galantes com seus arcos enfeitados no espetculo da brincadeira de
Cavalo-Marinho na Zona da Mata Norte pernambucana; a chama
aquecedora do Zamb de Mestre Geraldo, em Cabeceiras - Tibau do
Sul, litoral potiguar; as las tiradas por Mestre Pedro no Boi de Reis da
Vila de Ponta Negra. E, nesse terreno de prticas culturais, como no
se encantar com a leveza e a agilidade de homens e mulheres, nas
rodas de Capoeira!
De apreciadora das brincadeiras motivao em compreender
parte dessa diversidade que ocupa o campo da Cultura Popular,
terreno de sabedoria, conhecimento e arte. Um campo de reflexo
frtil e de possibilidades de interlocuo nos domnios os mais
variados. A Capoeira tem despertado o interesse de pesquisadores
nas diversas reas do conhecimento, como a Sociologia, a
Antropologia, a Histria, a Educao, a Arte, a Psicologia e a Educao
Fsica. Precisamente, a partir das ltimas dcadas, nacionais e
estrangeiros, praticantes de Capoeira ou no, tm se dedicado a dar
visibilidade a esse fenmeno social, evidenciando uma contribuio na
construo de um campo discursivo que confluiu para o processo
histrico de formao e consolidao dos estudos sobre a Capoeira.
De fato, a Capoeira, na condio de objeto de anlise, tem
estado presente, de maneira significativa, na produo intelectual
brasileira. A diversificada literatura resultante das vrias facetas que
compem e substancializam a singularidade dessa manifestao que
se inscreve na cultura brasileira h mais de trs sculos. Deve-se
deixar claro, entretanto, que, a periodizao uma problemtica nos


17
estudos sobre Capoeira. uma misso difcil perceber o momento do
seu surgimento, nascimento ou aparecimento. Diante da escassez de
provas, mais seguro trabalhar com hiptese.
As pesquisas nos mostram a Capoeira a partir de diferentes
abordagens. No custa lembrar que h muito a Capoeira se fazia
presente em obras de nomes representativos da Literatura Brasileira:
Machado de Assis, Manuel Antnio de Almeida e Jorge Amado; no
campo capoeirstico, com os escritos dos mestres Noronha e Pastinha.
No Campo folcloristas, nomes como os de Edson Carneiro e Cmara
Cascudo tambm se dedicaram Capoeira.
A respeito das pesquisas sobre Capoeira, sem a preocupao de
identificar as mais importantes e representativas, decidimos de forma
breve, apresentar algumas informaes. Em 1968 temos a primeira
dissertao que resultou na publicao do livro Capoeira Angola um
ensaio scio cultural, de Waldeloir Rego. Uma reflexo no campo da
Antropologia, considerada referncia para quem se dispe a estudar
Capoeira.
Conforme Vieira (2004) entre os anos setenta e meados dos
anos oitenta, a Educao Fsica tomou de conta dos estudos da
Capoeira, priorizando os aspectos bio-mecnicos, cinesiolgicos e
fisiolgicos. Da, at o final da dcada de oitenta, despertou interesse
na Educao. A relao Capoeira, Educao Fsica Escolar e Educao
era o enfoque dos pesquisadores.
A partir dos anos noventa, a Capoeira chama a ateno de
socilogos, antroplogos e historiadores. A maioria da produo
acadmica foi escrita por brasileiros e praticantes de Capoeira. O Rio
de Janeiro o campo de referncia maior para os estudos, seguido por
Salvador. Mais da metade dos trabalhos tem como referncia a


18
Capoeira nas ltimas dcadas. O levantamento
10
realizado apontou
que a presena da Capoeira na condio de objeto de reflexo
recente.
At a dcada de noventa eram poucas as pesquisas envolvendo
a temtica. A partir desse perodo, quando a Capoeira se expande de
forma considervel pelo Brasil e por outros pases, elas foram
intensificadas. importante ressaltar que aumentou o interesse
acadmico pela Capoeira, porm estudos sobre o mestre so
praticamente ausentes. Voltar ateno para o lugar do mestre torna-se
relevante para enriquecer a reflexo sobre a Capoeira e ampliar a
perspectiva de anlise acerca dos mestres e suas manifestaes
culturais.
Sendo assim, levando em considerao a presena e,
especialmente, o papel desempenhado pelos mestres nas
manifestaes populares, possvel de perceber atravs da dedicao
na afirmao e propagao de sua arte, convm o interesse em
estud-los, priorizando o campo da Capoeira por estar diante de um
tema estimulante e desafiador, em vista das mudanas materiais e
simblicas que vm passando, especialmente, a partir das trs ltimas
dcadas do sculo XX, perodo ao qual um olhar focado para a
compreenso da dinmica da Capoeira na contemporaneidade
direcionado.
Trabalhamos com a idia de campo capoeirstico, partindo do
pressuposto de que a Capoeira um campo social na perspectiva
terica da Sociologia de Pierre Bourdieu. Isso significa que falar de
campo entend-lo como um microcosmo - um pequeno mundo social
relativamente autnomo que faz parte do grande mundo social - o
macrocosmo social. Cada campo seja ele poltico, religioso,

10
Em 2005, ano da realizao da pesquisa em Salvador, tive oportunidade de fazer
o mapeamento de trabalhos sobre Capoeira no arquivo do historiador Frede Abreu.


19
jornalstico, artstico, esportivo - sua maneira, tem regras, leis,
propriedades, relaes, aes, jogos e pessoas aptas a jogar o jogo.
So atores significativos do campo capoeirstico: os mestres e seus
aprendizes (contramestre, professores, instrutores e alunos).
A institucionalizao da Capoeira como esporte, a sua expanso
para alm do territrio brasileiro, o crescimento do nmero de
praticantes e mestres de diferentes camadas sociais, a sua presena
nas escolas e cursos de Educao Fsica, a relao com o mercado, os
estudos acadmicos, o aparecimento de uma imprensa especfica de
circulao ampla, a forma de a sociedade represent-la, a produo de
um discurso centrado na profissionalizao da Capoeira e dos Mestres,
o crescimento da Capoeira Angola, bem como a formao de novos
representantes so sinais de visibilidade que fazem parte das
mudanas recentes
11
.
Mestre, figura determinante na afirmao e propagao da
Capoeira, arroga o discurso expresso pelos mestres. A relao entre o
Mestre e a Capoeira faz parte de uma histria recente. Se a Capoeira
hipoteticamente tem cerca de trs sculos, o Mestre est presente nela
h menos de um. Nesse sentido, cabem aqui algumas indagaes; a
saber: Como nasce o ttulo de Mestre? Quem os criou? Qual o
interesse na sua criao? Que jogos estavam envolvidos? Como era a
Capoeira antes do aparecimento desse ttulo? Por que o ttulo de
Mestre um dos temas mais debatidos atualmente no campo
capoeirstico? Como se d a construo social do mestre de capoeira?
Essas questes se tornaram foco de ateno da pesquisa.
O trabalho, tomando o Mestre como questo central, teve a
pretenso de elucidar a complexidade dos jogos que se institui na
Capoeira. Incorporados seletivamente, os aportes tericos da

11
Mudanas recentes so aquelas ocorridas a partir dos anos 70 do sculo XX.


20
Sociologia de Pierre Bourdieu - habitus, campo social e capital - foram
tomados como referncia. Trata-se, portanto, de compreender o lugar
do Mestre, apreendendo a sua construo; a legitimidade do saber
desses Mestres, as representaes que elaboram no espao redefinido
pelas mudanas, as disputas e os jogos de interesses. A nossa misso
iniciar uma discusso ainda no realizada. Nas pesquisas sobre
Capoeira, o aparecimento do Mestre de forma descritiva, superficial e
perifrica.
Nesse momento, oportuno um exerccio de auto-objetivao,
ou seja, o que Bourdieu chama de objetivao participante. A
objetivao da relao do pesquisador com o seu objeto

uma objetivao que no seja a simples viso redutora,
parcial, que se pode ter, no interior do jogo,(...), mas a
viso global que se tem de um jogo passvel de ser
apreendido como tal porque se saiu dele (Bourdieu, 1989,
p. 58).

pertinente, portanto, responder questo: Como cheguei at a
Capoeira? O primeiro contato, o interesse, a motivao para pratic-la
e a escolha como objeto de estudo so pontos de partida para o
traado percorrido. Para comear, filtro da memria cenas e
momentos que me levaram a ter uma relao com a Capoeira.
O interesse pelo estudo sobre Capoeira resultado de um
processo que se iniciou em 1988, quando conheci Fbio, na poca,
contramestre
12
do Grupo de Capoeira Beribazu
13
, de Vitria ES. Ele
estava em Natal na condio de aluno da especializao em Educao
Fsica Escolar, promovida pelo Departamento de Educao Fsica da

12
Contramestre: a graduao que antecede ao ttulo de Mestre. Esse termo
usado pela maioria dos grupos ou escola de Capoeira.
13
Beribazu: Grupo de capoeira fundado no ano de 1972 pelo mestre Zulu, na
cidade de Braslia. Atualmente est presente em vrios estados do Brasil e no
exterior.


21
Universidade Federal do Rio Grande do Norte - UFRN. Como a maioria
dos capoeiristas que cursaram o ensino superior e decidiram investir
no campo acadmico, dedicando-se a ampliar o quadro de
conhecimento sobre a Capoeira, no causa surpresa saber que o
estudo de Fbio foi voltado Capoeira. A atuao de capoeiristas,
mestres ou quase mestres, formados e legitimados em dois diferentes
campos - o acadmico e o capoeirstico - uma situao presente na
Capoeira, mas compartilhada por um nmero pouco expressivo de
praticantes - aqueles que tiveram condio de concluir o ensino
superior -, e que viram na Capoeira um horizonte.
Grfico 1: Escolaridade dos capoeiras mestres

Fonte: Pesquisa de Campo

maneira de Bourdieu, estamos diante da idia de capital social,
acmulo de capital, investimento. A participao em qualquer
mercado exige que os capitais relacionados a ele devam ser
alimentados, regados. Regamos os nossos capitais para usufruir o
mximo os benefcios que a sua posse permita. A respeito da
Capoeira, por exemplo, quem capoeirista investe no corpo, no
conhecimento dos fundamentos da Capoeira, na voz para tirar as
cantigas, nos instrumentos para saber tocar, nas relaes com outros
grupos, nas relaes com outros mercados. Esses capitais circulantes
vo beneficiar a distribuio, a insero do Capoeira no espao
mestres Escolaridade
O3 Ensino Superior
O5 Ensino Mdio
05 Ensino Fundamental
03 Ens. Fund. Incompleto
02 Analfabeto


22
especfico. Em outras palavras, o acmulo de capital tem muito valor
para o mercado de bens capoeirstico.
Na certeza de que as nossas escolhas restringem e potencializam
outras, posso dizer que a partir do momento em que me dispus a ouvir
algum falar de Capoeira, vislumbrei a possibilidade de conhec-la. A
fala apaixonada de Fbio sobre a Capoeira me seduzia. Fiquei tomada
pelo desejo de vir a ser uma capoeirista. Percebi que fui ganha para
Capoeira. Isso ficou evidente no final de 1988, quando conheci, em
Vitria/ES a Capoeira da qual ouvia Fbio falar. Nesse momento, a
relao que estabeleo de admirao. Quando retornei a Natal,
procurei um lugar para praticar Capoeira.
Em 1989 comecei a fazer aula com o Mestre Iranir, no Clube
Camana. Na poca, ele no tinha o ttulo de mestre. Nos anos oitenta
e noventa as referncias de Capoeira em Natal eram duas escolas
(estilos) a do Mestre Marcos, identificada com a Capoeira Angola; e a
do Mestre ndio, voltada para o estilo Regional. A maioria dos
capoeiristas que trabalha com Capoeira em Natal foi formada por um
ou outro.
Ao saber que na Universidade Federal do Rio Grande do Norte,
em 1991 tinha Capoeira, deixei as aulas do Mestre Iranir e passei a
freqentar a Capoeira que acontecia no Centro Acadmico de
Histria/UFRN. Quem as ministrava era o contramestre Robson,
atualmente, mestre do Grupo Corpo Livre, que igualmente ao Mestre
Iranir, pertence linhagem do Mestre ndio. Na poca, eu no assumia
uma postura de vinculao com um grupo ou outro, ou mesmo mestre.
O interesse era praticar Capoeira, onde fosse mais conveniente. No
entanto, isso mudou. Havia Capoeira a alguns metros de casa e eu no
conseguia me desvincular do Mestre Robson.
Inserir-se num grupo criar relaes, afetos, cumplicidades,
laos, interesses. No campo capoeirstico, isso acontece com


23
freqncia. Em 2006 parei de freqentar o Grupo do Mestre Robson.
Resolvi conhecer a Capoeira Angola, uma capoeira parecida com a que
vi em Salvador. Integrantes do Grupo Aba de Capoeira Angola
(Aracaju - SE) resolveram ministrar oficina de Capoeira Angola em
Natal com a possibilidade de criar um ncleo de extenso do Grupo.
Aps a minha participao na oficina, decidi praticar Capoeira Angola.
A motivao que tinha para ir s aulas do Mestre Robson j no existia
mais. Acreditava ser difcil freqentar as duas ao mesmo tempo. As
diferenas eram visveis na movimentao, na msica, na roda. O
discurso dos angoleiros de que no dava para fazer as duas capoeiras
reforava esse sentimento. O referido discurso, usando as palavras de
Bourdieu, identificado como o exerccio de violncia simblica.
O desafio que fao aqui consiste no exerccio de auto-objetivao
de meus sentimentos em relao s modalidades da Capoeira. A
oportunidade que tive de experiment-las foi significativa para a minha
condio de praticante e pesquisadora. Tomada por um momento de
reflexo - a partir das minhas observaes e das conversas que ouvia -
revi minhas posies a respeito de freqentar as duas Capoeiras.
Voltar Academia do Mestre Robson j se colocava, mas sem deixar a
Capoeira Angola. A insistncia dos angoleiros ao afirmar que angoleiro
que angoleiro no para praticar outra capoeira suscitava
questionamentos. Por que o praticante de Capoeira Angola levado a
no freqentar outra Capoeira? O que est por trs desse discurso?
Interfere no aprendizado do capoeirista que pratica a Capoeira Angola,
dificultando-o; foi uma das justificativas que ouvi. Como interfere, se
somos capazes de aprender uma diversidade de movimentos lentos
e rpidos? Andamos e corremos. Aprendemos a danar Coco de
Zamb, Coco de Roda, Maracatu, Pastoril, Cavalo-Marinho, Samba,
Frevo e tantas outras prticas. Qual a dificuldade que se coloca na
Capoeira? A meu ver, essa questo no tem relao com tcnica.


24
Trata-se do jogo prprio de um campo as disputas, os interesses, a
concorrncia e a prpria estrutura e funcionamento criados pelos
capoeiristas.
Retornemos ao momento em que a minha relao com a
Capoeira era apenas a de praticante. Como tal, chamava-me ateno
no s a movimentao, a musicalidade, mas a histria da Capoeira.
Sobre ela, procurava ler, ficar atenta; tudo me interessava: as falas,
como foram ditas as coisas, os gestos, os silncios, o tom da voz, at
o que no me foi possvel ouvir dos capoeiristas, especialmente,
mestres e quase mestres com quem tive contato. Queria conhecer
mais do que o treinamento para executar os movimentos da Capoeira.
A condio de praticante, que antecede a de pesquisadora,
pressups uma sistemtica observao da Capoeira. Deixando-me
envolver pelas tramas, construo expectativas em conhecer de perto
algo que fazia parte do meu cotidiano, familiarizando-me cada vez
mais com um cdigo peculiar Capoeira. Isso significava ir mais alm
do que meus olhos podiam ver. Um passo para chegar condio de
praticante e pesquisadora. Ter a Capoeira como tema para estudo era
um projeto que se colocava minha disposio.
De posse de um aparato conceitual, a que Bourdieu chama de
capital terico, disponibilizado e distribudo, atravs do contato com as
disciplinas, especificamente, a Antropologia, a Histria e a Sociologia,
posso dizer que o olhar domesticado pela teoria, conforme Cardoso de
Oliveira (1998) permite-me situar a Capoeira como uma manifestao
da Cultura Popular.
Dentre tantas definies que o termo propicia, optamos pela
definio de Cultura Popular, construda por Stuart Hall (1997), que
considera como sendo as formas e atividades cujas razes se situam
nas condies sociais e materiais de classes especficas
(HALL,1997,p.257). So as prticas culturais construdas pelas classes


25
menos favorecidas economicamente, as classes subalternas; prprias
das camadas populares. Considerada reminiscncia de antigas prticas
relacionada ao passado escravista, a histria social da Capoeira nos
revela que ela tem sua gnese no territrio popular.
Sobre essa questo, a pesquisa mostrou que dentro do campo
capoeirstico, relacionar Capoeira Cultura Popular no uma posio
unnime. Possivelmente, isso tem relao com a dicotomia que passou
a tomar conta do discurso no campo capoeirstico a partir da primeira
metade do sculo XX, com a criao da Capoeira Regional. Os adeptos
da Capoeira Angola no relacionam a Capoeira Regional Cultura
Popular. Em Salvador, encontrei mestres que, ao me questionarem
sobre o tipo de Capoeira que eu estudava: se era a Capoeira Angola ou
Capoeira Regional, antes de eu responder alguma coisa, diziam:
porque a regional, sabe moa, no tem nada a ver com Cultura
Popular.
Na viso desses mestres, pertencer Cultura Popular tem uma
valorizao positiva. Eles se identificam como fazendo parte dela.
Capoeira Regional, que convencionou chamar de toda Capoeira que
tem como modelo a escola de Mestre Bimba, para esses mestres a
Capoeira da elite, a Capoeira da burguesia etc. Por trs dessa
bipolaridade identificada no discurso construdo pelos capoeiristas -
mestres ou no -, o dado emprico nos tem revelado que nem tudo
que no Capoeira Angola Capoeira Regional. Estamos diante de
entendimento e vises que permitem apreender as relaes de
conflitos no campo.
A discusso que segue diz algo sobre as inquietaes, as
dificuldades, os desafios e as surpresas encontradas no processo da
pesquisa; e que, sem dvida, vivenciada por aqueles que se dedicam
a esse mtier, mas que pouco se comenta ou mesmo se deixa


26
registrado em suas teses. Normalmente, os pesquisadores no falam o
caminho das pedras. Escrever sobre esse processo, colocando os
percalos, as dificuldades, as angstias louvvel. Bourdieu (1989) j
dizia: nada mais universal e universalizvel do que as dificuldades
(BOURDIEU, 1989, p.18).
As inquietaes aparecem na escolha do tema. Uma delas diz
respeito situao do pesquisador envolvido diretamente com o objeto
de pesquisa: o sujeito enquanto capoeirista, pesquisar Capoeira.
Quando temos previamente um envolvimento com o objeto, os
cuidados para conduzir um trabalho de investigao cientfica so
afirmados e cobrados o tempo todo. Ora, essa uma situao que se
coloca, mas que por outro lado, o lugar de praticante, de quem tem
uma experincia, de quem j tinha de certa forma conhecimento
acumulado, pois j estava familiarizado com o que se pretendia
pesquisar, tomando os cuidados necessrios, permite ao pesquisador
estar mais vontade para voltar a sua ateno na construo de um
fenmeno passvel de ser (re) escrito.
Inicialmente, o terreno de investigao privilegiado para o
estudo da Capoeira compreendia a segunda metade do sculo XX. No
entanto, houve a necessidade de estender esse perodo; isso porque, a
criao da figura do mestre antecede aos anos cinqenta. Como o
mestre a questo central, a idia era que, a pesquisa de campo
pudesse ser realizada em qualquer cidade que tem mestre de
Capoeira. Presente em todos os estados do Brasil e, em todo lugar do
mundo, como nos contam com orgulho os mestres. No podemos
negar que o campo emprico amplo.
Diante das limitaes em dar a volta ao mundo para realizar o
trabalho de campo, decidimos priorizar algumas cidades a partir de
critrios pertinentes histria da Capoeira naquela cidade, como por
exemplo, se uma histria de sculos ou recente. Prioriz-las no


27
invalidou a ida quelas que no estivessem entre as selecionadas. Foi
o caso de So Paulo. No constava em nossos planos ir l. Recuos nas
decises iniciais, mudana de caminhos e estratgias so aes
presentes no trajeto do pesquisador. As cidades contempladas com a
pesquisa foram Natal, So Paulo, Recife, Olinda e Salvador.
Escolher Salvador como um dos campos emprico para a
pesquisa tem relao com o fato de a cidade ter sido um dos principais
centros onde a Capoeira se desenvolveu l, ela tem sculos de
histria sobretudo, por ter sido foco de resistncia cultural durante
um perodo em que a Capoeira constava no cdigo penal como crime.
Segundo Barbieri (1999)

Salvador considerada no Brasil e no exterior, a fonte de
onde se origina e preserva-se a capoeira enquanto
tradio, autenticidade e manifestao cultural
(BARBIERI, 1999, p. 69).

A literatura sobre a Capoeira, quando trata da sua histria mais
recente, no que diz respeito a sua expanso, apresenta a cidade de
Salvador como um plo irradiador de sua prtica. Foi dessa cidade que
migraram capoeiristas para trabalhar com Capoeira em outros estados
e pases; inclusive para centros urbanos onde existia Capoeira, mas
que sob o efeito do cdigo, estava silenciada. Refiro-me ao Rio de
Janeiro e Recife.
A relao entre Capoeira e Salvador apareceu com freqncia no
depoimento dos mestres. Falando-me de sua experincia ao deixar
Recife, disse-me Mestre Piraj
14
:

14
Mestre Piraj nasceu em 1948. Tem como nome Marcondes Luiz. considerado
pela comunidade capoeirstica local como o mais antigo mestre de Recife.


28

Ento em 66 eu fui embora daqui de Recife pra Salvador,
conheci os grandes velhos mestres da poca: O Mestre
Pastinha, Mestre Caiara, Canjiquinha. Todo esse pessoal
da Bahia, at porque ns devemos muito aos velhos
mestres de Salvador, da Bahia pelo fato deles terem
preservado essa nossa cultura (Mestre Piraj).

A viso do Mestre Piraj - um dos representantes de uma
gerao de velhos mestres de Capoeira; sendo o nico nessa situao
na cidade de Recife - seguida pela comunidade capoeirstica que
uniformemente reconhece o papel desempenhado pelos mestres
soteropolitanos na preservao da Capoeira. Assumida pelo mestre
como brasileira, ela passa a ser uma ddiva dos mestres baianos que,
com o tempo, passaram a ser conhecidos como os grandes velhos
mestres. O discurso unnime em ressaltar que a histria mais
recente da Capoeira tem relao com a Bahia, especialmente com a
cidade de Salvador.
Todo capoeirista tem que visitar Salvador, conhecer a Capoeira
l. Salvador a Meca para os capoeiristas. Estas so frases
pronunciadas por mestres e capoeiristas em todo o mundo; uma
imagem construda pela comunidade capoeirstica baiana. Para muitos
capoeiristas, foi l que a Capoeira surgiu e expandiu-se. Diante desse
significado que passou a ter a cidade de Salvador, ela foi transformada
em palco central para os eventos anuais regulares, de carter nacional
e internacional promovidos por grupos, fundaes, associaes e
escolas de Capoeira.
A ttulo de ilustrao, entre os meses de julho e agosto de 2005
perodo da pesquisa de campo - foram realizados em Salvador: o
Encontro Internacional de Capoeira, promovido pela Associao de
Capoeira Mestre Bimba, por ocasio dos 30 anos da Associao, no
perodo de 27 de junho a 03 de julho; o Encontro Internacional da


29
Academia Joo Pequeno de Pastinha entre os dias 12 e 18 de julho;
em seguida, na primeira semana de agosto acontecia o XI Encontro
Internacional de Capoeira, organizado pela Fundao Internacional de
Capoeira Angola.
Se h uma nfase das pessoas envolvidas com Capoeira em
evidenciar a importncia dos capoeiristas conhecerem Salvador,
diramos que, para um pesquisador capoeirista, essa viagem torna-se
imprescindvel. Nas aulas de Capoeira, algumas vezes manifestei
vontade de conhecer uma roda de Capoeira Angola. L em Salvador
voc encontra; diziam-me os mestres.
Salvador significava no somente a possibilidade de ver a
Capoeira dos Mestres considerados referncias na Capoeira Angola -
Joo Pequeno de Pastinha, Boca Rica, Moraes, Cobrinha Mansa, Curi -
; mais do que isso, a capital baiana representava a possibilidade de
ouvir o que eles tinham a nos dizer. Ainda sobre a escolha de
Salvador, tem o fato de os mestres consagrados como as duas maiores
referncias de Capoeira - o Mestre Pastinha e o Mestre Bimba terem
construdo suas histrias l. Esses critrios justificam a escolha da
capital baiana como uma cidade importante para a natureza do
trabalho.
Alm de Salvador, a cidade de Recife foi um dos lugares
selecionados para fazermos a pesquisa. A escolha tem relao com
alguns fatos. Um deles, que, assim como Salvador, Recife foi um dos
centros urbanos onde a Capoeira existia desde a poca colonial.
Porm, por ocasio da represso aos capoeiras, sofreu uma baixa. A
sua especificidade que, diferente de Salvador, deixa de existir no
incio do sculo XX. A Capoeira de Pernambuco teve um vazio - do
incio do sculo passado at o final da dcada de sessenta - quando
Marcondes Luiz - o Mestre Piraj - que tinha passado um tempo em
Salvador praticando Capoeira, de volta a Recife, decide dar incio a um


30
trabalho de retornar e integrar a prtica da Capoeira quela cidade.
Essa histria contada pelos mestres de Pernambuco, com quem tive
contato. O que tambm nos chamou a ateno para nos guiar at
Recife foi o discurso propalado por capoeiristas pernambucanos de que
a Capoeira teria nascido em Pernambuco.
H uma produo discursiva elaborada para legitimar essa idia
que se contrape de que a Capoeira da Bahia. evidente que no
por acaso que histrias e memrias so construdas e para isso,
recorre-se ao perodo do Brasil Colnia. Portanto, torna-se oportuno
registrar aqui a fala de Mestre Americano.

(...) a Capoeira nasceu aqui. Depois daqui ela foi pra
Bahia, a da Bahia, porque a Bahia muito rica. Ai pronto
implantou (...) porque l s tem gringo. Bahia no tem
nada a ver no. Capoeira foi daqui de Pernambuco.
Quilombo dos Palmares no era capitania de Pernambuco?
E a Capoeira era de l do Quilombo. A Capoeira no veio
de l de fora. Ela foi daqui pra l. (Mestre Americano
15
).

Contrariando o discurso dos capoeiristas baianos, e configurando
disputa, a fala do Mestre menciona o Quilombo de Palmares como o
lugar onde a Capoeira teria se originado. Na poca, o Quilombo
pertencia capitania de Pernambuco. Essa histria, contada e
recontada por mestres pernambucanos, se propaga no imaginrio dos
capoeiristas. A esse respeito, a historiografia sobre Capoeira diz no
haver indcios que provem a verso de que a Capoeira fora criada nos
Quilombos.
Quando o Mestre Americano explica o fato de a Capoeira, numa
poca determinada, ter se desenvolvido em Salvador em detrimento
de Recife, no tom de sua fala, percebe-se sutilmente a rivalidade entre

15
Mestre Americano Carlos Fortunato da Silva (1964). Nascido em Igarassu
PE. Reside em Recife e desenvolve o trabalho com Capoeira junto ao Projeto Daru
Malungo.


31
Bahia e Pernambuco. Bahia muito rica, diz o mestre. A pronto,
implantou. Porque l s tem gringo. Aqui estamos nos referindo a sua
histria mais recente.
Desvendar por que riqueza e gringo teriam uma importncia na
implantao da Capoeira na Bahia, na viso do mestre, supe uma
imagem da riqueza associada aos atrativos culturais, diversidade e
singularidade que fazem com que a Bahia (e Bahia aqui Salvador)
exera uma atrao forte para o turismo, portanto, para a presena de
gringos. No entanto, quando se percorre a histria e a vida cultural de
Pernambuco, de Recife, percebemos o quanto de riqueza essa terra
oferece. Com efeito, a justificativa do mestre torna-se simplria,
limitada.
Para finalizar os motivos que nos levaram a escolher Recife,
apontamos a relao entre a Capoeira e o Frevo. A ginga movimento
bsico da Capoeira - transforma-se no passo do frevo. Como tive
referncias de Mestres de Capoeira localizados em Olinda,
aproveitando a proximidade entre esta e a capital pernambucana, foi
oportuno procur-los.
Com vistas a considerar o fato de morar numa cidade onde a
Capoeira uma realidade, por si, j justifica a escolha de Natal.
Considerando as singularidades da Capoeira em cada lugar,
observando o contexto histrico e a situao em que ela se encontra,
essa cidade um parmetro para tantas outras; isso pelo fato de que
a sua chegada em Natal coincide com o mesmo perodo em que ela se
torna presente em outras cidades do pas.
A especificidade, com relao s cidades que foram citadas, a
de que em terra potiguar, conforme os registros orais obtidos junto a
mestres de Capoeira de Natal, sua prtica era inexistente at incio dos
anos sessenta, perodo em que situamos o processo de expanso da
Capoeira pelo pas.


32
Para contemplar o nosso objeto numa dimenso ampla,
abrangendo as diversidades de um pas como o Brasil; com suas
particularidades regionais e locais, fizemos escolhas, muito embora
uma inquietao se fizesse presente: o que poderamos fazer para
ampliar o universo com diferentes sotaques? A idia seria aproveitar
os eventos regulares de carter nacional e internacional, promovidos
por grupos, associaes e fundaes de Capoeira, realizados em Natal
ou em cidades mais prximas; um momento oportuno para encontrar
mestres que atuam em diferentes estados e pases.
Para as reflexes pretendidas, a inteno foi de trabalhar com
material relevante ao desenvolvimento do estudo. A pesquisa envolve
um levantamento de dados que possibilitam compreender:
1. As classificaes, hierarquias, cdigos, rituais e relaes de
poder entre os mestres. Como so institudos, que novas
tramas sociais so estabelecidas e como os diversos
segmentos que compem o campo da Capoeira (mestres,
contramestres, professores, instrutores, alunos) se situam
diante da realidade social construda.
2. A criao do ttulo de mestre, como se d a construo
social do mestre de Capoeira e o seu lugar na Capoeira.
3. O que representa para o mestre de Capoeira a
profissionalizao dessa prtica, compreendida por alguns,
como uma prtica cultural e por outros como uma prtica
esportiva; ou como uma prtica cultural e esportiva.
4. As percepes dos mestres diante das mudanas mais
gerais ocorridas com a Capoeira.
Quando decidimos compreender os novos significados que a
Capoeira assume, numa dinmica de posicionamento entre os
mestres, o que nos impe de imediato descobrir uma estratgia que


33
nos permita dar conta do que estamos propondo. Segue-se da as
nossas escolhas com o que nos foi possvel trabalhar.
Pesquisamos em jornais e revistas, principalmente as de
Capoeira; documentrios, informaes vinculadas Internet.
Utilizamos as composies musicais, presena imprescindvel na
Capoeira. O negro, a Capoeira, o mestre e o grupo so alguns dos
temas presentes nas cantigas entoadas nas rodas.
Para construir um quadro de anlise sobre a Capoeira,
trabalhamos com a reviso da literatura existente. So as pesquisas
produzidas pela academia, as obras elaboradas por capoeiristas; para
ver e ouvir, o trabalho de campo. A observao direta e as entrevistas
tm um lugar especial. O trabalho de campo, atravs da observao
direta, aconteceu nos lugares onde os capoeiristas marcam presena.
Atravs da observao direta, foram vistas as formas exteriores
das mudanas ocorridas com a Capoeira e como os mestres se
localizam e se comportam no novo cenrio. A participao em eventos
promovidos e organizados pelos grupos de Capoeira como os
batizados, troca de cordas e formatura; os encontros de carter
nacional e internacional; as rodas de Capoeira; as competies
esportivas em que a Capoeira participa isolada ou em conjunto com
outras modalidades, como o caso do JERNS Jogos Escolares do Rio
Grande do Norte foram relevantes no processo de observao.
Com as entrevistas - instrumento privilegiado para a obteno
de dados da pesquisa - a inteno foi alcanar as informaes
necessrias para o que nos propusemos atingir. Na compreenso de
que o resultado de uma pesquisa de campo depende da relao
pesquisador/pesquisado, optamos por estabelecer com os Mestres de
Capoeira uma relao dialgica, de confiana, na inteno de construir
uma anlise com o que for possvel ver e ouvir deles.


34
Para as entrevistas, escolhemos os mestres representativos que
atuam na Capoeira. So os mestres antigos, reconhecidos com
admirao e orgulho como os velhos mestres de Capoeira, e os
mestres novos. Alm dos mestres, foram ouvidos os discpulos dos
mestres que ainda no tm o ttulo de mestre. Os mais prximos na
hierarquia - contramestres, professor, trenel
16
.
Diante da tarefa de escolher os mestres pesquisados, uma das
preocupaes foi a de no somente ter como interlocutores aqueles
que esto presentes na maioria das pesquisas - as grandes referncias
- aqueles que tm um lugar de honra; mas tambm fazer aparecer os
mestres que tm uma trajetria dedicada Capoeira e que so poucos
conhecidos. A inteno foi de no ter uma viso cristalizada; limitada
a um conjunto de atores e agentes, que por reconhecimento social
lhes dado mais poder de uma fala autorizativa sobre a Capoeira. A
idia foi ir alm; inclusive porque no temos uma viso idealizada do
campo como se houvesse uma homogeneidade e no houvesse
hierarquia. Ao contrrio, uma imerso no campo percebe-se que existe
hierarquia, lugar social, interesses, disputas.
Para a pesquisa de campo, a estratgia adotada foi de realiz-la
em perodos descontnuos; porque desde o primeiro ano do doutorado
(2003) as oportunidades de viagens que surgiram (encontros
cientficos, carnaval, entre outros) eram tambm momentos de entrar
em campo, seja realizando entrevistas com os mestres ou tomando
notas.
As entrevistas foram realizadas com 18 mestres e 02 no
mestres. Caracterizando o perfil dos entrevistados, quanto ao sexo,

16
Trenel comum na Capoeira, especialmente, na Capoeira Angola, o mestre ter
entre os seus alunos o trenel. Ele aquele que tem condio de auxiliar o mestre
no ensino da Capoeira. Recordando o dia em que chegou para ser aluno do Mestre
Pastinha, contou-me o Mestre Joo Pequeno: o mestre me botou logo como trenel.
Porque eu j era capoeirista. Explica o mestre: trenel aquela pessoa encarregada de treinar
os alunos novos que vo chegando.


35
escolaridade, etnia, faixa etria, Capoeira a que est vinculado,
de onde so e se vivem da Capoeira, temos um quadro: todos so do
sexo masculino; com relao escolaridade, 04 concluram o ensino
superior (02 formados em Educao Fsica, 01 em Letras e 01 em
Medicina), 06 concluram o ensino mdio, 04 completaram o ensino
fundamental, 04 no completaram o ensino fundamental e 02 deles se
declararam analfabetos. Quanto etnia, temos 15 negros e 05
brancos. No tocante a faixa etria, temos 05 que se encontram entre
30 e 40 anos, 06 deles esto entre os 40 e 50 anos, e acima de 50
anos, tivemos 09 mestres. Dos entrevistados, 50% disseram trabalhar
com Capoeira Angola. Os demais se identificaram com a Capoeira
Regional e com a Capoeira Contempornea. Quanto ao lugar onde
residem os entrevistados, 50% em Salvador; os demais esto
distribudos entre Natal, Recife, Olinda, Aracaju e So Paulo. A
maioria dos entrevistados vive de Capoeira. Dois no trabalham com
Capoeira e dois tm outro trabalho alm da Capoeira.
Para compreendermos as percepes dos mestres sobre as
modificaes materiais e simblicas que tm acontecido com a
Capoeira, especialmente, a posio e o papel deles nesse espao
social, foram consideradas a idade, a escolaridade, a condio em que
vivem; enfim, os valores e modos de vida.
Antes de finalizar essas consideraes iniciais, com a
apresentao da estrutura da tese, decidimos descrever algumas
surpresas reveladas no processo da pesquisa. So trs: a do mestre
que no quer ser mais chamado de mestre, a do mestre que faz
questo de ser chamado de mestre, muito embora seus pares no o
reconheam porque ele no trabalha e nunca deu aula de Capoeira. A
ltima situao a de um mestre que me cobrou pela entrevista.


36
Gostaria de comear com as investidas para entrevistar um
Mestre de Olinda conhecido como Mestre Sapo
17
. Ele no quer mais ser
chamado de Mestre. Em 2003 fui at a sua academia para fazer o
primeiro contato e agendar uma entrevista. A pintura de uma zebra no
muro do espao sinalizava que o Mestre de Capoeira Angola. A zebra
simboliza a origem da Capoeira. Para os angoleiros, ela tem relao
com o ngolo (dana da zebra) - uma prtica cultural de Angola. No
local onde acontece a Capoeira, havia uma turma de jovens danando
Cavalo-Marinho. Um deles me atendeu. Ao me apresentar, perguntei
pelo Mestre, o rapaz informou que iria saber se ele podia me receber.
No pde. Ele pediu para que eu voltasse outro dia. Peguei o nmero
do telefone do Mestre para marcar um encontro. Nesse momento, tive
a primeira surpresa no campo: que ao escrever o nome Mestre, de
imediato o rapaz disse: no, Mestre no porque ele no quer que o
chame mais de Mestre. Tal fato aguou a minha curiosidade e a
determinao de encontr-lo.
O encontro foi um ano depois. Novamente fui pega de surpresa.
Sapo no permitiu que eu gravasse a entrevista. Ele no aceita que
faam filmagens, tirem fotos da sua academia e gravem a sua fala.
Perguntei por que ele no permitia a gravao da entrevista. Disse-me
que no confia. E assim afirmou: quem me garante que voc no
passe essa fita para outros mestres. Expliquei por que seria
importante a gravao, mas o mesmo se recusou. Diante da negativa,
perguntei se podia tomar nota no caderno do que ele me falava. O
mesmo autorizou.
A segunda situao, a do Mestre que faz questo de ser
chamado de mestre, muito embora alguns de seus contemporneos

17
Sapo Nascido em Olinda no ano de 1957. Seu nome de batismo Humberto F.
Mendona. uma referncia na Capoeira de Pernambuco. Capoeira Angola Me o
nome do seu Grupo que fica em Olinda-PE.


37
no o reconhea. Nesse caso, ele no o nico. Ser Mestre de
Capoeira, no para qualquer um. Essa a viso dos descendentes
diretos dos Mestres Pastinha e Bimba. Para ser Mestre precisa ter
condies, e isso significa o capoeirista ter passado por um longo
processo de aprendizado, um conhecimento produzido pelo exerccio
da prtica capoeirstica passada pelo Mestre.
Na concepo dos Mestres com os quais tive contato, para ser
Mestre preciso aprender a movimentao, cantar, tocar os
instrumentos, conhecer a histria da Capoeira. No campo capoeirstico
preciso acumular uma quantidade de capital cultural. Alm desse
conhecimento, precisa dar aulas de Capoeira. Diferentemente da
situao anterior, o Mestre, pelo fato de eu no ter escrito o nome
mestre anterior ao seu nome, pegou a agenda da minha mo e
escreveu. Esse gesto podia passar despercebido se antes eu no
tivesse informaes para pensar que aquela ao tinha um significado
que passa pela posse do ttulo de mestre, e que por sua vez, tem
relao com reconhecimento, legitimao, valorizao, status e disputa
no campo capoeirstico.
No importa se os Mestres de Salvador reconheam ou no a
titulao destes. Ter sido aluno e bem prximo do Mestre Pastinha j
suficiente para garantir o ttulo, mesmo que o reconhecimento no
seja unnime, isso porque a quantidade de capital cultural acumulada
na Capoeira, nesse caso, no teve peso para a definio do ser
mestre.
Por ltimo, descrevo a terceira surpresa revelada no processo da
pesquisa: o encontro com o Mestre Curi, que cobrou pela entrevista.
Um dos mestres que no podia deixar de encontrar. Soube da sua
existncia no documentrio: Pastinha, uma vida pela Capoeira,
produzido em 1999. difcil para um pesquisador desse campo no ter


38
curiosidade em conhec-lo. Um mestre que a todo instante enfatiza a
firmeza das suas convices e posturas com relao Capoeira, que
diz no ter medo de falar o que pensa. A indignao com a
universidade e com o Brasil por no tratar a Capoeira como ela de fato
merece est expressa no seu tom de voz.
O trecho que segue a fala do Mestre, no documentrio:

Eu fui a um debate na universidade que eles me disseram
que o camarada para ensinar uma capoeira na
universidade tinha de ter curso de Educao Fsica e tinha
de ser universitrio e eu debati porque eles dizem que eu
sou analfabeto. Eu sou analfabeto. Posso ser na leitura,
mas na Capoeira, quando vier discutir comigo, se segure.
A gente, para conseguir alguma coisa, tem que sair daqui
(Mestre Curi).

Em 11 de junho de 2005, com os endereos das academias e
escolas de Capoeira localizadas no Pelourinho, em mos, a prioridade
foi de estabelecer o primeiro contato com o Mestre Curi. Dirijo-me a
Rua Gregrio de Matos, onde fica a Escola de Capoeira Angola Irmos
Gmeos - a escola do Mestre. Ao chegar ao porto de acesso s
escadas que me conduziriam ao seu endereo, uma placa de aviso com
os horrios das aulas chama ateno. que ali tambm uma mestra
leciona Capoeira, a Mestra Jararaca. Eu j tinha ouvido falar a seu
respeito. O espao estava fechado. Ao checar o horrio e as
informaes do quadro de aviso, resolvi esperar; pouco tempo faltava
para comear sua aula. No tardou, chegam os dois. O mestre pede
para que eu suba, e o acompanhe at uma sala que fica vizinha ao
salo onde a Capoeira acontece.
Penso que essa cena deve ter se repetido na vida do Mestre.
Outras pessoas j tiveram ali na condio de pesquisadoras. O que me


39
levaria at l foi primeira pergunta que o mestre fez. Eu me
apresento e falo da pesquisa que estou fazendo sobre Capoeira. Em
seguida, ele pergunta que Capoeira essa que eu estou estudando.
Diz o mestre: Capoeira Regional no cultura, t fora. Para ele, no
tem nenhuma relao com a Cultura Popular. Agora a capoeira Angola,
essa sim. Esse comeo de conversa deu-se dessa forma porque, no
momento da minha apresentao, sinalizo que pretendo estudar os
Mestres de Capoeira, entendendo-a como uma manifestao da
Cultura Popular.
Em seguida, comeo a ouvir um discurso meio ressentido,
reafirmando a fala dele no documentrio, a saber: a Universidade o
preocupava porque no abre as portas para Mestres como ele que tm
mais de meio sculo de experincia; a Educao Fsica usa a Capoeira
sem dar nada em troca, pois eles, os mestres legtimos detentores de
um saber no esto na universidade. Esse era o seu discurso.
Nesse momento, para no esquecer as palavras ditas pelo
Mestre pego o lpis e comeo a tomar nota. De imediato, ele pergunta
o que voc est escrevendo a? No podia fazer aquilo. Parei e fiquei
atenta a sua fala que me parecia um desabafo. Alm de mim, nessa
ocasio, estavam presentes duas pessoas: um jovem Mestre e a
Mestra Jararaca. Ambos ouviam a palavra do Mestre com dedicao e
faziam gestos de concordncia com o que ele dizia.
Ao apresentar o jovem Mestre, que no dia seguinte estava
viajando a Paris para trabalhar com Capoeira, o Mestre Curi disse:
esse um jovem mestre. Capoeira no t na idade. Essa fala me
chamou a ateno porque esse mestre tem o perfil que se aproxima
dos mestres que assumem uma posio crtica com relao aos
mestres jovens. No campo capoeirstico notria a queixa proveniente
de mestres no jovens endereada formao de mestres jovens.


40
Na Capoeira, a relao entre tempo e formao do mestre uma
questo presente, e densa. Essa discusso ser oportunamente
desenvolvida no captulo trs.
Continuando sua fala, o Mestre disse que l em sua academia -
iam pessoas de fora. Especificou: estrangeiros pagos pelas
universidades, para conversar com eles. O que a Capoeira ganha com
isso? Insistia o Mestre. Em seguida, falou que eu no ia ter controle
quando fosse entregar a tese na universidade porque pessoas podiam
usar a fala dele. Posteriormente, ele comentou sobre direitos autorais.
Ressentido, disse que teses so publicadas custa dele e que ele no
ganha nada em troca.
Aps ouvi-lo, questionei a possibilidade de encontr-lo em outro
momento para uma conversa. Ao comunicar-lhe que se tratava de
uma entrevista, ele disse: pra gravar entrevista, s pagando. Se eu
quisesse 45 minutos, eram 400 reais, mas podia negociar. Sua fala
pegou-me de surpresa. Como era sexta-feira, dia de roda, convidou-
me para eu passar l noite. Nesse mesmo horrio, outra roda de
Capoeira acontecia no Pelourinho: a roda organizada pela Associao
de Capoeira Angola. Logo cedo, os mestres da Associao me
chamaram para eu assistir a roda. Decidi conhecer a Roda de Capoeira
do Mestre Curi.
Na semana seguinte estive com o Mestre para dizer que no
podia pagar pela entrevista. L, encontrei com a Mestra Jararaca e
com o Mestre P de Chumbo, discpulo do Mestre Joo Pequeno.
Depois que fiz o comunicado, o Mestre justificou a cobrana pela
entrevista. Disse que vivia da Capoeira, precisa pagar as despesas do
espao. Novamente falou que a universidade no abre as portas para
eles. Indignado, comentou: como pode esse pessoal de Educao
Fsica ter seis meses de aula de Capoeira e assumir aula na
universidade! Para o Mestre Curi os verdadeiros Mestres no so


41
valorizados, no tm o reconhecimento que merecem. Cita os mestres
que morreram na misria. O Mestre mencionou uma pessoa da
Inglaterra que teria lanado um livro contendo falas dele. As pessoas
esto a ganhando dinheiro com a gente e a gente s sendo usado.
O que pude entender do que ouvia que esses mestres se
sentem explorados. Alguns deles no concordam com as normas da
universidade que, para dar aula de Capoeira, preciso ter a
escolarizao exigida. Os mestres, no todos, no vem legitimidade
para outros que no sejam eles - a exemplo do Mestre Curi - com a
experincia de tempo assumir um trabalho com Capoeira.
Dias depois, quando estava tomando notas das teses e
dissertaes existentes no acervo do historiador Frede Abreu,
encontrei uma dissertao defendida em 2002 pelo Programa de Ps-
Graduao em Artes Cnicas da Universidade Federal da Bahia,
intitulada Capoeira Angola como treinamento para o ator. Esta teve
como campo emprico a Escola Capoeira Angola Irmos Gmeos, do
mestre Curi.
Para finalizar a introduo, cabe descrever aqui a estrutura da
tese. Trabalhamos trs captulos. A trajetria da Capoeira: entre a
tradio e a modernizao; Os deslocamentos scio-culturais da
Capoeira; A construo social do Mestre de Capoeira.
No primeiro captulo, situaremos a Capoeira na histria. Sem
grandes pretenses e de forma sucinta, apresentaremos aspectos da
origem da Capoeira. Em seguida, trataremos do processo histrico da
Capoeira, sua classificao e escolas, dando destaque para os Mestres:
Pastinha e Bimba na construo da histria da Capoeira.
No segundo captulo, trataremos da Capoeira com ateno
especial aos anos setenta em diante; contexto em que os
deslocamentos quanto ao espao, ao discurso, aos novos segmentos e


42
novas finalidades vo se dando, afirmando as mudanas materiais e
simblicas. Nesse captulo, tambm dedicaremos ateno
aproximao dos aportes tericos da Sociologia de Pierre Bourdieu:
campo social, hbitus e capital, com o nosso objeto emprico.
No terceiro captulo, abordaremos a construo social do Mestre
de Capoeira, enfatizando a idia do mestre de Capoeira como Mestre
da Cultura Popular, destacando a hiptese sobre a sua gnese, a
formao do Mestre em diferentes escolas; o que ser mestre na
viso dos Mestres; a relao Mestres antigos e novos Mestres; e a
representao da Capoeira na vida do Mestre.

CAPTULO I - A TRAJETRIA DA CAPOEIRA: ENTRE A
TRADIO E A MODERNIZAO

Na diversidade da capoeiragem reside sua
fora e beleza. Nenhum estilo poder
representar Capoeira como um todo e
nenhum mestre poder ser considerado o
dono da capoeiragem. Se assim fosse, a
Capoeira seria muito chata. Capoeira o
conjunto de todos ns, com nossas


43
interpretaes, verdades e diferenas (Mestre
Acordeon, Revista Capoeira, 1999).

Impossvel falar de Capoeira e no perceber a dimenso do
tempo como uma referncia recorrente nas narrativas. Tempo para
contar o que passou, para avaliar o que existe e para especular o que
vem depois. Tempo para dizer que em determinada poca, a Capoeira
era de um jeito, se apresentava de tal forma, tinha um sentido de ser,
de existir. O tempo da Capoeira no Brasil Colonial um, que j se
distanciou ao do sculo XIX, e que, no o mesmo da Capoeira do
sculo seguinte, de agora, e que no ser o de amanh.
Os fatos, os nomes, as lembranas, as histrias de ontem e de
hoje o que se viu e o que se ouviu anuncia: Capoeira que, h
exatamente, um sculo era crime a polcia prendia quem a
praticasse - hoje considerada smbolo de cultura; faz parte da
identidade brasileira. Tornou-se produto brasileiro de exportao. Na
viso dos capoeiristas, representa diverso e trabalho, cultura e
esporte, terapia e filosofia de vida.
Quem poderia imaginar, nas primeiras dcadas do sculo XX,
que a Capoeira pudesse chegar a ocupar o lugar que tem hoje? De
repudiada, perseguida, proibida e reprimida, como aconteceu com
prticas da religiosidade africana as casas de Candombl na Bahia,
as de Tambor de Mina no Maranho, as casas de Xang em Recife - e,
manifestaes populares, como o Maracatu, o Samba, o Tambor de
Crioula - herana da cultura africana - passa a ser aceita e construda
como um dos cones da identidade nacional; e motivo de orgulho.
Em 1953 o presidente Getlio Vargas nomeia a Capoeira de
Esporte Nacional Brasileiro. E, tempo depois, entre tantas


44
representaes atribudas a ela, passa a ser modalidade esportiva em
instituies escolares e produto de consumo turstico.
O estudo com os mestres de Capoeira sugere dar uma ateno
especial aos fatos ocorridos a partir dos anos trinta do sculo XX. Isto
porque este momento ancora muitas narrativas sobre a Capoeira. No
entanto, sem grandes pretenses e de forma um tanto sucinta,
apontamos alguns momentos da construo e emergncia da
Capoeira. Para isso, necessrio recuar no tempo. Sendo assim,
situemo-nos, de incio, na Histria do Brasil Colnia, perodo em que
os protagonistas da Capoeira viviam como escravos.
Para comear, examinemos, brevemente, o debate em torno da
sua origem, um dos caminhos que nos leva a conhecer parte de sua
histria. Em seguida, acompanharemos os caminhos, por onde a
Capoeira percorreu - do cdigo de represso at a sua entrada numa
fase que vou chamar de modernidade. Nesse contexto, o destaque
consiste em dois estilos de Capoeira que passaram a existir a partir
dos anos 30 a Capoeira Angola e a Capoeira Regional - bem como as
duas maiores referncias da Capoeira - os consagrados mestres Bimba
e Pastinha.

1.1. A ORIGEM DA CAPOEIRA: O DEBATE CONTINUA ...

H quatro sculos a alma africana tem sido o motor
da inquietao, da resistncia, da transgresso.
(...) O negro sempre quis fugir da opresso fazendo
histria, ganhando o mundo com estilo. assim que
a alma sobrevive em todo novo continente (...) Mas
o ariano que ignora o africano, ou o africano
que ignora o ariano. Ao sul o africano fez nascer o
maracatu, o afox, o choro, o samba, o baio, o
coco, a embolada entre outros os Jaksons e os
Ferreiras, os Gonzagas e os Pexinguinhas ...
(Mundo Livre SA, CD Carnaval na Obra, 1998)


45

A respeito da origem da Capoeira, temos um problema. As
perspectivas de anlise tm, na sua maioria, expressado a dificuldade
de precisar uma data, um local e uma autoria. Quando tudo comeou?
A Capoeira veio da frica ou a sua gnese brasileira? Quem teria
feito os primeiros movimentos? A respeito dessa questo,
encontramos no campo capoeirstico duas linhas de pensamento. Uma,
diz respeito criao brasileira; a outra, criao africana.
Praticantes e estudiosos (Reis, 1993; Vieira, 1990; Soares,
1994 e Pires, 1996) concordam com a hiptese de que a Capoeira foi
criada no Brasil, pelos negros bantos, naturais de Angola. Entre os
sculos XVI e XIX, O Brasil recebeu milhes de negros escravizados,
vindos de diversas regies da frica para alimentar o sistema colonial.
A escravido era uma prtica social presente na frica.
Destinados a cruzar o Atlntico para morar em terras distantes, nada
lhes era permitido levar. A sua cultura, impressa no corpo, na alma, na
memria era para ser apagada, esquecida, conforme lembra uma cena
do documentrio Atlntico Negro, na rota dos Orixs: esta gira em
torno de voltas que mulheres e homens eram obrigados a dar ao redor
de uma rvore. Era um procedimento realizado antes do embarque.
Uma forma de os responsveis pela migrao forada de homens e
mulheres se prevenirem de pragas ou maldies proferidas pela boca
daqueles que eram obrigados a deixar sua terra, sem possibilidades de
retorno.

Todo escravo que ia ser embarcado era obrigado a dar
voltas em torno da rvore do esquecimento. Os escravos
homens deviam dar nove voltas em torno dela. As
mulheres sete voltas. Depois disso supunha-se que os
escravos perdiam a memria e esqueciam seu passado,


46
suas origens e sua identidade cultural (Documentrio
Atlntico Negro, na rota dos Orixs, 1998).

O fato que, seja no Brasil, em Cuba, Venezuela, Caribe ou em
qualquer outra terra, o esquecimento do seu passado, da sua
memria, da sua histria, evidentemente, no acontecia. Quando
chegavam nas novas e estranhas terras, em meio aos obstculos,
esses povos recriavam seus traos, suas marcas identitrias, sua
cultura. Era, portanto, uma maneira de imprimir significado e sentido
nova realidade a que estavam submetidos. Com eles, para c vieram
os ritmos, as canes, as crenas, as idias e as formas de se
relacionar com a vida. No toa que, no Brasil, a presena africana
forte na dana, na msica, na religiosidade, na comida, no
vocabulrio e nos gestos de uma parcela significativa da sociedade
brasileira.
Com efeito, a histria da Capoeira se insere nesse contexto,
possivelmente, como uma mistura de danas, lutas e instrumentos
musicais de diferentes culturas africanas, conforme avalia Nestor
Capoeira (1981) em O pequeno manual do jogador de capoeira. Na
sua concepo, o Brasil foi o palco onde essa sntese se deu.
A tese da brasilidade da Capoeira no encontra unanimidade no
campo capoeirstico. Os mestres antigos, principalmente, os adeptos
da Capoeira Angola pensam o contrrio dessa verso. Afirmam que a
Capoeira africana. Eles se apiam no argumento de na frica existir
danas, rituais com caractersticas semelhantes Capoeira, como o
ngolo Jogo da Zebra. Cmara Cascudo (1993) registrou essa prtica
no Dicionrio do Folclore Brasileiro, como uma luta que fazia parte de
um ritual em que os negros lutavam e os vencedores tinham como
prmio meninas da tribo que ficavam moas, podendo casar sem
pagar dote. Antigos mestres angoleiros, discpulos do Mestre Pastinha,


47
como Joo Grande e Joo Pequeno e descendentes desses mestres
como o Mestre Moraes, entre outros, tm essa compreenso,
afirmando a originalidade africana da Capoeira.
Como apontamos mais acima, a verso defendida pelos mestres
antigos diverge do que pensam os novos mestres; especialmente
aqueles que tm feito da Capoeira um tema privilegiado de estudo.
Luiz Renato Vieira, doutor em Sociologia, mestre de Capoeira do grupo
Beribazu de Braslia e um dos mestres pioneiro a se dedicar ao estudo
da Capoeira, um deles. Ele afirma que a Capoeira surgiu no Brasil
como arma de resistncia de um povo que trouxe de sua terra natal
uma identidade cultural, e que, por ocasio da situao de opresso
em que vivia, de seus movimentos corporais, cria tcnicas de ataque e
defesa. (VIEIRA, 1998).
Nesse sentido, til fazer meno a Tcnicas e movimentos
corporais, de Marcel Mauss, publicado em 1936. Nesse trabalho
dedicado ao corpo, Mauss assinala que qualquer movimento humano
uma tcnica. Possui tradio e eficcia. gesto criado pelo homem
que transmite aos seus descendentes para atender s necessidades
materiais e simblicas. Persistindo, torna-se eficaz. Possui significados
e sentido que orientam as aes de um grupo especfico.
Essa uma questo merecedora de ateno. Tomar como dado
as afirmaes do autor inviabiliza uma compreenso maior do
problema. Faltam informaes precisas para afirmar onde, de fato, a
Capoeira surgiu. Ao expressar que a Capoeira surgiu no Brasil, no
estaria VIEIRA dando uma importncia decisiva aos discursos
produzidos por intelectuais, no que se refere questo sobre a
construo de uma identidade nacional?
No incio do sculo XX, o samba e o carnaval so tomados e
criados como smbolo de identificao da nacionalidade e passam a
fazer parte da cultura brasileira. Mais frente, o mesmo acontece com


48
outras prticas culturais inseridas na sociedade brasileira, como foi o
caso da Capoeira.
A questo referente ao fato de a Capoeira ter surgido no Brasil
ou na frica no est resolvida. Dizer que a Capoeira foi criada no
Brasil porque a maioria dos autores concorda com essa tese, como faz
VIEIRA, posicionamento insustentvel. Portanto, vale sinalizar
algumas indagaes: as pesquisas foram satisfatrias para
fundamentar tal concluso? Quando e onde foram realizadas? As
fontes foram suficientes para tratar do problema? Se nas pesquisas
no encontraram lutas semelhantes Capoeira fora do Brasil, no
poderiam elas terem existido e na poca das pesquisas no terem sido
encontradas
18
, devido a represso s prticas culturais negras, como
aconteceu no Brasil?

1.2. A NECESSIDADE A ME DA INVENO

O mesmo p que dana o
samba se preciso, vai
luta, capoeira.
(Marcos Vale, 1983)

Prticas culturais prprias de um tempo, ocorridas em outros
espaos e pocas nunca so as mesmas. Ora, novas situaes
engendram novas experincias. A opresso vivida pelo negro

18
Algumas manifestaes da Cultura Popular passam por um processo de
desaparecimento e reaparecimento.


49
possibilitou a ressignifio do uso de seus movimentos corporais.
Antes usado para um fim ritualstico, em terras distantes, passa a ser
arma de defesa. A experincia nova compreensiva. Poderia ela ter
convivido com a anterior (o ngolo)? No resta dvida; a resposta
negativa. Para compreender a questo indispensvel saber que a
condio do africano no Brasil era outra. Portanto, no cabia o ngolo.
Em terras brasileiras, traos da ancestralidade africana passaram
por processos de adaptao. A movimentao corporal que o negro
executava em rituais na frica no se perdeu porque foi para outro
continente, mesmo que a prtica ritual no mais se fazia presente. Ela
tem outros sentidos e intenes, outros significados. Sendo assim,
uma questo se coloca: a ressignificao do uso dos movimentos
antes ritualstico, agora de defesa - ocorrido no Brasil, suficiente
para firmar o carter de nacionalidade atribudo Capoeira, se o negro
trouxe consigo a manifestao dessa linguagem em seu corpo?
importante compreender por que o autor afirma que a Capoeira
brasileira e perceber de onde parte esse discurso.
As anlises sobre a origem da Capoeira tm dificuldade de
precisar data, local e autoria. Em A capoeira escrava e outras
tradies rebeldes no Rio de Janeiro (1808-1850), o historiador Carlos
Eugnio Lbano Soares explicita o nascimento das verses produzidas
sobre a possibilidade de a Capoeira ser brasileira e ser africana. A
polmica notadamente conhecida no campo da Capoeira e entre
pesquisadores.
Para o historiador, a questo da nacionalidade brasileira
encontra-se no pensamento de Plcido de Abreu, um imigrante
portugus que em 1886, construiu a verso da origem nacional.
Convergindo numa direo oposta verso da nacionalidade brasileira,
tem a verso de Hermeto Lima, que em 1925 escreveu um artigo
intitulado Os capoeiras, na Revista da Semana, e dizia os africanos


50
que para aqui vieram escravizados e que a usavam como esporte,
como hoje se usa o boxe, jogavam-se ao som do tambor (LIMA apud
SOARES, 2004, p. 41). Como vemos, a questo sobre a origem da
Capoeira permanece sem soluo.

1.3. CONTANDO HISTRIAS DE CAPOEIRA

A Capoeira tem sculos de histria, e muitas foram as mudanas
ocorridas com ela. Tomando como referncia o estudo de Reis (1993),
Vieira (1998), Soares (2004), Karash (2000), entre outros, a Capoeira,
inicialmente foi arma dos negros escravizados. Possivelmente, era
praticada em senzalas e quilombos. Pesquisas sobre a Capoeira no
sculo XIX, fazem aluso de que ela era praticada, especialmente, nas
ruas dos centros urbanos do Rio de Janeiro, Salvador, Recife, So Luiz
e Par. Nesse perodo, a Capoeira era considerada um problema de
segurana pblica. No Rio de Janeiro no se restringia apenas a negros
e pobres, estendendo-se tambm aos brancos de diferentes classes e
imigrantes estrangeiros. Contudo, o nmero desses capoeiras era uma
presena menos significativa. Com o advento da Repblica, a Capoeira
marcada por perseguio e represso. O Cdigo Penal Brasileiro de
11 de outubro de 1890 associa a prtica da Capoeira criminalidade.
O decreto n. 487 do Cdigo estabeleceu no captulo XIII que tratava
dos Vadios e Capoeiras:
Art. 402 Fazer nas ruas e praas pblicas exerccios de
agilidade e destreza corporal, conhecidos pela denominao de
capoeiragem, andar em correrias, com armas ou instrumentos capazes


51
de produzir uma leso corporal, provocando tumulto ou desordens,
ameaando pessoa certa ou incerta, ou incutindo temor ou algum mal:
Pena de priso celular de dois a seis meses.
Pargrafo nico considerada circunstncia agravante
pertencer o capoeira a algum bando ou malta. Aos chefes ou cabeas
se impor a pena em dobro.
Em nome da defesa da ordem pblica, autoridades justificavam a
represso aos negros capoeiras, tidos como um bando de desordeiros.
Pegos em flagrante, eram presos por praticarem Capoeira. Anterior ao
cdigo, quando a Capoeira ainda no era crime, os capoeiras j eram
perseguidos. Vtimas da ao repressiva da polcia sofriam severas
punies como receber 300 aoites. Com o cdigo, as prises, os
trabalhos forados, a expulso de capoeiras do Rio de Janeiro, na
poca capital Federal do pas, com o desterro para a Ilha de Fernando
Noronha eram freqentes
19
.
Durante meio sculo, a Capoeira permaneceu na ilegalidade,
deixando de ser crime em 1937, quando, por interesses conjunturais e
polticos, o Presidente da Repblica - Getlio Vargas - decide tirar a
Capoeira da ilegalidade, concedendo-lhe uma liberdade vigiada atravs
de normas e regras para o seu funcionamento; a saber: ser praticada
em lugar fechado, enfatizando o carter esportivo e folclrico. A
abordagem folclrica e ou esportiva passou a ser uma exigncia oficial
a partir do governo Vargas para que as aulas de Capoeira
acontecessem (Esteves, 2004, p. 78).
Na primeira dcada do sculo XX poca em que o efeito da
represso Capoeira era sentido em todo territrio brasileiro que
respirasse Capoeira, destacou-se a produo de um fenmeno
resultado da represso, ocorrido, particularmente, na cidade de Recife.
Trata-se do nascimento do frevo. Quando o assunto perseguio ao

19
Ver Soares, 2004; Vieira, 1998 e Rego, 1968.


52
capoeira, imediatamente, a minha ateno se volta para a cidade do
Recife. A relao entre as bandas de msica, as maltas de capoeiras e
o nascimento do frevo uma histria singular e interessante para
contar.

1.4. DA GINGA DA CAPOEIRA AO PASSO DO FREVO

No incio do ano de 2007, a cidade do Recife se preparou para
festejar o aniversrio do Frevo. Oficialmente, em 09 de fevereiro esse
fenmeno que ocorreu em Pernambuco, completou 100 anos. Afinal, j
dizia uma cano de Capiba: Pernambuco tem uma dana que
nenhuma terra tem.
A primeira vez que ouvi falar da relao entre a Capoeira e o
Frevo foi em 1988, durante uma aula espetculo ministrada por
Antnio Nbrega. Para efeito de esclarecimento, a referncia o passo
do frevo, ou seja, a dana e no o ritmo, a msica. Uma
descontinuidade ocorreu com a Capoeira, dando lugar ao Frevo. O
processo foi lento, disse Nbrega. Danando, ele representou em
minutos o que teria ocorrido em anos: a transformao da Capoeira
em Frevo, metamorfoseando, movimentos prprios da Capoeira. A
saber: ginga, meia lua, au, rabo de arraia se misturam a outros
movimentos at se transformar em passo, tesoura, dobradia,
locomotiva, ferrolho, parafuso movimentos, conhecidos como passos
do frevo.
No final do sculo XIX e incio do seguinte, durante o carnaval,
frente das bandas marciais dos quartis que desfilavam nas ruas de
Recife - a do Quarto (4 Batalho) e a da Espanha (assim denominada
devido nacionalidade do mestre) saiam os capoeiras, identificados


53
pela literatura jornalstica como uma rapaziada de valentes,
malandros ou desordeiros. Como observa Rui Duarte (1969) Os
capoeiras adotavam uma banda marcial como a de sua preferncia, e
considerava adversrio quem no compartilhasse da mesma torcida
(DUARTE,1969,p.19).
Da movimentao executada pelos capoeiras, perseguidos pelo
cdigo penal, nasceu o passo do frevo, um legado da ginga da
Capoeira, escreveu dison Carneiro (1975) que os passos vieram da
Capoeira, a luta com o tempo metamorfoseando-se numa nica
coreografia. Efeito do cdigo, durante mais de meio sculo, a Capoeira
silenciada em Recife.
Essa observao se evidencia na fala de um dos mestres
pernambucano:

A Capoeira de Pernambuco teve um espao vazio do incio
do sculo passado at os anos 69, quando nesse perodo
eu retornei a Recife. J Mestre dei incio a um trabalho de
resgate da prtica da Capoeira. por isso que hoje eu sou
considerado um cone de Capoeira em Pernambuco.
(Mestre Piraj)

Houve uma poca em que era comum s pessoas deixar sua
cidade em busca de melhor qualidade de vida nos grandes centros
urbanos. Esse poderia ter sido o caso de Piraj que, em 1966, com 18
anos, deixa Recife e vai residir durante quatro anos nas cidades de
Salvador e Niteri. Mas a histria dele outra. Foi levado a sair de
Recife por ocasio da Marinha. Em Salvador, divide a sua vida entre a
sua profisso e a Capoeira como forma de investimento; conhece
vrios capoeiristas da Capoeira Angola, mas a aproximao maior foi
com a Capoeira do Mestre Bimba, chegando a fazer um curso com ele.
Transferido para Niteri, passa a dar aulas de Capoeira, ensinando o
que aprendeu com o Mestre Bimba.


54
Quando do retorno de Piraj a Recife, o ttulo de Mestre era uma
raridade no campo capoeirstico. O contato dele com os capoeiras da
Bahia, especialmente o curso feito com o Mestre Bimba, e as aulas de
Capoeira que ministrou em Niteri, possivelmente, o teria credenciado
a dizer retornei a Recife j Mestre.
Ainda com relao fala do Mestre, vale ressaltar o papel que
desempenhou na histria da Capoeira de Pernambuco. Esse
reconhecimento est presente no apenas quando este fala de si. Os
capoeiras mestres que participaram da pesquisa falaram da
importncia dele para a histria da Capoeira. Aps evidenciar algumas
consideraes mais recentes, seguimos o fio do trajeto da Capoeira e
chegamos aos anos trinta.

1.5. CAPOEIRA E CAPOEIRAS

Durante o primeiro tero do sculo XX a Capoeira passou por
mudanas significativas. Seu universo dividido. Duas modalidades de
Capoeira passaram a existir. Trata-se da Capoeira Angola e da
Capoeira Regional. Durante algumas dcadas s se ouvia falar dessas
duas expressividades de Capoeira. Hoje, encontramos capoeiristas se
referindo a uma outra Capoeira que no se identifica com a Regional e
nem com a Angola, embora se utilize de elementos das duas. a
chamada Capoeira Contempornea. Vejamos o que diz o Mestre Caio
dos Anjos
20
a respeito dessa questo:

20
Caio dos Anjos reside em Natal. Tem 37 anos. Desses, mais de 20 anos
dedicado a Capoeira. Identifica-se com a Capoeira Angola. responsvel
pelogrupo: Capoeira Arte e Vida. A entrevista foi concedida em Natal no dia 02 de
abril de 2005.


55
Hoje em dia voc chega numa roda e voc vai encontrar
um pessoal dizendo que regional e com a bateria
completa de angola. Voc vai encontrar o pessoal
jogando, tocando at numa roda que tem bateria de
regional, tocando so bento grande de Bimba, mas na
verdade jogando o que nunca vai ser regional, com muitos
saltos (Caio dos Anjos).

A composio da bateria o conjunto de capoeiras que toca os
instrumentos - compreende um dos signos de pertencimento e
diferenciao que representa ou indica o que ser angola e o que
ser regional. Na compreenso do Mestre Caio, uma contradio o
auto-reconhecimento de capoeiristas que dizem ser Regional, ou seja,
que assumem a identidade de Capoeira Regional e usam um signo de
representao da Capoeira Angola, no caso, a formao da bateria
(disposio dos instrumentos). uma contradio tambm a
execuo de saltos
21
numa roda em que o toque e a formao da
bateria caracterizam-se como tipicamente da Regional. Diante dessas
questes, muitos capoeiristas, por utilizarem um ou outro elemento
prprio desses tipos de Capoeira, preferem dizer que praticam uma
Capoeira Contempornea.

1.6. CAPOEIRA ANGOLA: CADA UM CADA UM

O negcio aproveitar os gestos livres e prprios de
cada qual. Ningum luta do meu jeito, mas no jeito deles.

21
Os defensores da Capoeira Regional avaliam que a presena de saltos no tem
relao com essa Capoeira, sinalizando, portanto, uma descaracterizao.


56
H toda a sabedoria que aprendi. Cada um cada um
(...). (Mestre Pastinha
22
)

Revelava o Mestre Pastinha (1967) ao se referir a maneira como
a Capoeira Angola devia ser ensinada. Se cada pessoa tem um jeito
gestos, movimentos - que lhe peculiar, isso precisa ser levado em
conta. Respeitar o que cada um carrega sem forar a naturalidade da
pessoa, o negcio aproveitar os gestos livres e prprios de cada
qual. (Mestre Pastinha,1967). Aqui, verifica-se um aspecto prprio da
Capoeira Angola, uma das marcas de distino entre esta e a Capoeira
Regional.
Se cada um cada um, pensando o indivduo; tambm se pode
levar essa compreenso aos grupos. O termo grupo, por ser a
denominao mais usual na Capoeira, a referncia para estarmos
falando de escolas, associaes e fundaes. O foco a seguir uma
composio de imagens que tive o privilgio de presenci-las na cidade
de Salvador. Trata-se da representao ritualstica da Capoeira Angola
em suas peculiaridades. A Capoeira do Mestre Joo Pequeno, a
Capoeira do Mestre Moraes, a Capoeira do Mestre Curi, a Federao
Internacional de Capoeira Angola e a Associao de Capoeira Angola
constituram espaos representativos para observao.
Fruto da Escola de Mestre Pastinha, a observao fornece
elementos para perceber as singularidades, particularidades, sutilezas
de cada uma. Atravs das observaes, vou tecendo as minhas
impresses a cerca da Capoeira Angola. Para esse exerccio, optamos
pela seleo de trs espaos: o Centro Esportivo de Capoeira Angola
Joo Pequeno de Pastinha - a Capoeira de Angola de Joo Pequeno de
Pastinha, o Grupo de Capoeira Angola Pelourinho - a Capoeira de

22
Depoimento prestado por Mestre Pastinha no ano de 1967, ao Museu da Imagem
e do Som.


57
Mestre Moraes e a Escola de Capoeira Angola Irmos Gmeos a
Capoeira do Mestre Curi.

1.6.1. Centro Esportivo de Capoeira Angola Joo
Pequeno de Pastinha

Sbado, 11 de junho de 2005. No cu avisto a primeira estrela
dando sinal que a noite estava chegando. Saio do Pelourinho,
caminhando em direo ao Forte Santo Antnio
23
, localizado no bairro
Santo Antnio que fica vizinho ao Pelourinho. Nesse espao h duas
referncias de Capoeira Angola: a Academia de Joo Pequeno de
Pastinha Centro Esportivo de Capoeira Angola e o Grupo Capoeira
Angola Pelourinho. Sbado o dia em que acontecem as rodas
24
de
Capoeira desses Grupos.
Inicialmente, a inteno foi conhecer a Academia de Joo
Pequeno de Pastinha. L, soube que no mesmo horrio o Grupo de
Capoeira Angola Pelourinho GCAP - estaria realizando suas
atividades. Aproveitei a oportunidade e resolvi fazer o exerccio de
observao tambm no Grupo do Mestre Moraes.
A Academia de Joo Pequeno de Pastinha Centro Esportivo de
Capoeira Angola pertence ao mais antigo Mestre de Capoeira Joo
Pequeno de Pastinha. Quando cheguei, o mestre no estava. Algumas

23
H um projeto para transformar o Forte Santo Antnio em o Forte da Capoeira. A
inteno por parte da Secretaria de Cultura e Turismo de construir um Centro de
Referncia, pesquisa, estudo e memria da Capoeira.
24
Roda No sentido mais amplo a roda um dos smbolos representativos da
Capoeira. O formato circular composto pelos capoeiristas que, sentados,
acocorados ou de p cantam, jogam e tocam. na roda onde acontece o jogo, a
brincadeira de Capoeira. No caso citado acima, o termo usado para diferenciar os
momentos de treinos. o dia em que os capoeiristas exercitam o que aprenderam,
quer seja na movimentao do jogo ou como instrumentistas.


58
pessoas j circulavam pelo salo. Prximo a mim escuto algum
comentando sobre a viagem que o Mestre fez recentemente Itlia, a
convite de um grupo de Capoeira. O relgio indicava que se
aproximava a hora da atividade comear. Aos poucos, o espao
passou a ser tomado por alunos, discpulos, visitantes, turistas e
pesquisadores.
A maioria dos capoeiras vestia cala e camiseta branca. Na
camiseta estava escrito o nome do mestre. Este no pode faltar.
uma prtica recorrente em qualquer grupo de Capoeira. Alm do
nome, o smbolo da academia: um arco-ris com as cores azul,
vermelha, laranja, amarela, verde e anil, uma rvore ao centro e sete
capoeiras cinco tocando instrumentos e dois jogando; a mesma
imagem que fica pendurada na entrada da Academia.

Foto: A entrada da Academia de Joo Pequeno de Pastinha
Salvador BA. Fonte: Ilnete Porpino, junho de 2005.


59

Todos estavam calados. Uma movimentao se forma. a
preparao para a formao da bateria. Trs capoeiristas com
berimbau em mos procuravam a afinao, um rapaz com o pandeiro
em punho se juntava a mais trs que estavam sentados. Cada um com
instrumento diferente: um atabaque, um reco-reco e um agog. De
repente, um som vindo de uma outra sala me chamou ateno. Era a
bateria do GCAP. O som era forte, vibrante e convidativo. Impossvel
no se entusiasmar e conferir o que estava acontecendo na sala que
ficava no andar de cima. Antes, espero o Mestre Joo Pequeno
chegar. Enquanto isso, vou compondo a descrio da Academia.
A maioria das academias que tive oportunidade de conhecer em
Salvador tem suas paredes decoradas com fotos de mestres
capoeiristas, cartazes, alm de berimbaus pendurados. Na Academia
do Mestre Joo Pequeno duas fotos so destaques em uma das
paredes: esquerda, uma foto de Mestre Pastinha; direita, foto de
Joo Pequeno. Entre as fotos, uma placa de madeira com o nome da
academia e o smbolo - j descrito. Abaixo das fotos, berimbaus
pendurados (berimbaus de reserva) completam a decorao. Essa
parede fica atrs da bateria e de frente para o lugar onde costumam
ficar as pessoas que vo visitar a academia do mestre. No salo, h
bancos reservados aos capoeiristas que compem a bateria e bancos
para as pessoas assistirem s atividades realizadas.
No momento em que penso em levantar-me para ver de perto
um aviso escrito na parede, o mestre atravessa a porta todo de
branco. Logo percebo que as cores - preta e amarela - usadas por
muitos grupos de Capoeira Angola no instituda na academia do
Mestre Joo Pequeno. De passos lentos, cumprimenta um e outro e se
dirige para uma cadeira segurando uma baqueta. Tomada pela msica


60
da Capoeira do Mestre Moraes, resolvi por um instante ver o que
apenas ouvia.
Quando retorno Academia do Mestre Joo Pequeno, a roda j
tinha comeado. A msica me chamou a ateno. O ritmo mais lento
diferenciava da msica que tocava no GCAP. Os participantes da roda
estavam todos sentados no cho e respondendo o coro da msica que
era cantada pelo capoeirista que tocava o berimbau gunga. Nessa
Capoeira no tem palmas. Um capoeirista que estava direita formava
dupla com o que se posicionava esquerda, se cumprimentavam e
esperavam o momento de entrar na roda. O sinal era dado por quem
tocava o berimbau e puxava as msicas. Ao trmino da dupla que
jogava, uma aps outra se agachava ao p do berimbau para dar
conta da brincadeira. Era de uma beleza formidvel. Jamais vi uma
dupla passar tanto tempo jogando. Cheguei a contar mais de dez
minutos. Aqueles que j tinham jogado pegavam o instrumento e
quem antes tocava, ficava na roda esperando a sua vez de jogar.
Mestre Joo Pequeno ficou o tempo todo sentado, com uma
baqueta na mo, ora batia na perna, ora ficava parado. Seu olhar era
atento ao que acontecia naquele espao. O tempo a passar, a bateria a
tocar, a roda a girar e os capoeiras a brincar. Pareciam incansveis.
Pelo horrio, aproximava-se o enceramento da roda. Os instrumentos
silenciaram e ouve-se a voz do Mestre convidando as pessoas que
estavam assistindo para participar. Mais alguns minutos ele se levanta,
pega um dos berimbaus que estava pendurado parede e comea a
tocar; com um sinal, chama vrias duplas que estavam na roda para
jogar; brincar, como diz ele. Quatro duplas se formaram ao mesmo
tempo, tomando conta do salo. Ele sai caminhando e cantando. Neste
momento os capoeiras que esto na bateria se levantam e seguem o
mestre que d voltas em torno das duplas. Agradecendo mais um dia,
o Mestre Joo Pequeno canta a cano de despedida.


61

Adeus... adeus,
Boa viagem (coro)
Eu vou embora,
Boa viagem
Eu vou com Deus
Boa viagem
E nossa Senhora
Boa viagem
Adeus.

Este um ritual que se repete nas rodas de Capoeira, quando
ele est presente. Para finalizar, o Mestre agradeceu a todos. Com 90
anos de idade e mais de 40 dedicado Capoeira, o Mestre Joo
Pequeno de Pastinha o mais antigo entre os mestres. Alm de
desenvolver atividade diariamente em sua academia, o Mestre
participa das rodas dos seus discpulos - mestres formados por ele -
em Salvador ou em outras cidades, e como convidado mais ilustre dos
eventos de Capoeira que acontecem no Brasil e no exterior.


62

Foto: Ritual do trmino de uma roda com a presena do Mestre Joo Pequeno
na Praia de Amaralina Salvador BA. Fonte: Ilnete Porpino, junho de 2005.

1.6.2. Grupo de Capoeira Angola Pelourinho GCAP

A msica da Capoeira do Mestre Moraes convidou-me a subir. No
momento que atravesso a porta da sala, a minha ateno se volta
para a formao do grupo que tocava. A msica estava sendo cantada
por Mestre Moraes que tocava o gunga - berimbau especial da bateria
- geralmente tocado pelo mestre. Diferente dos capoeiristas que
participavam da Academia do Mestre Joo Pequeno, a maioria vestia
cala preta e camiseta amarela. Oito pessoas estavam sentadas num
banco porque fazia parte da bateria, ou seja, naquele momento eram


63
os instrumentistas, e mais sete juntas sentadas no cho em crculo
formavam a roda.
Aos poucos, vou percebendo diferenas em relao ao espao
fsico das duas academias. O salo onde acontece a Capoeira bem
maior. As cores preta e amarela esto presentes no piso do cho e nas
roupas. Eram as cores usadas por Mestre Pastinha na sua academia,
que Mestre Moraes fez questo de seguir. No havia roda, riscada ao
cho. No centro, dois capoeiras faziam suas evolues. Cada dupla
passava entre 10 a 15 minutos jogando. Nesse dia tinham duas
pessoas produzindo imagens da academia. Uma delas tirava fotos e
outra estava filmando. Geralmente, as academias tm aviso
comunicando que necessrio pedir permisso para fotografar.
Retiro a minha viso das pessoas e continuo observando o
espao fsico. Numa parede est escrito Sala Vicente Ferreira Pastinha
com vrias fotos do mestre. Em outra, uma espcie de estandarte -
pano amarelo com a imagem de duas zebras, um dos smbolos da
Capoeira Angola. Essa decorao revela uma espcie de templo do
culto Capoeira Angola e ao Mestre Pastinha. Decorar as academias
uma prtica presente no apenas na Capoeira. As academias
americanas de boxe, observadas por Loic Wacquant (2002) tambm
so reveladoras dessa prtica.
Aps conseguir falar com o Mestre Moraes para agendar uma
conversa, retorno Academia de Joo Pequeno de Pastinha e deixo
para continuar a observao na Academia do Mestre Moraes no dia
marcado com ele para fazer a entrevista. Como havamos combinado,
chego s 16 horas. Espero uma hora e o mestre no chega. Resolvo
ligar. Disse-me que havia esquecido. Perguntei se ele ainda podia me
receber nesse dia. Ele disse que tudo bem porque iria dar treino s
dezenove horas. Aps a conversa com Moraes, resolvi ficar para
observar o treino.


64
Era um dia de treino. Como tinha pedido autorizao do Mestre
para fazer umas fotos, tomei a mquina em minhas mos e, antes de
eu disparar o primeiro clic, aproxima-se um rapaz fazendo sinal para
eu parar. Eu disse que tinha pedido autorizao ao Mestre. Quando eu
me preparava para tirar a quarta foto, o Mestre fez sinal para eu
parar. Foi uma situao constrangedora.

Foto: Treino de Capoeira GCAP - Grupo de Capoeira Angola Pelourinho,

Doze capoeiristas estavam participando do treino: cinco
mulheres e sete homens. A maioria usava cala preta de tecido, cinto
e calado. Todos se movimentavam no salo sob a ordem de um aluno
trenel - que coordenava o treino enquanto o Mestre conversava com
uma pessoa. O trenel pediu para que os capoeiristas gingassem. Todos
faziam o mesmo movimento. Logo em seguida, o Mestre assume o


65
treino e chega junto de quem fazia diferente do que estava sendo
pedido. Ele disse quero em linha reta, no quero assim.
No salo havia alguns estrangeiros. No tempo que permaneci l,
presenciei algumas movimentaes que o Mestre pedia para os alunos
fazerem. Umas feitas individualmente (corta-capim, au, meia-lua);
outras eram trabalhadas em dupla. Essa movimentao consistia em
uma pessoa da dupla aplicar a meia-lua de frente, enquanto a outra se
aproximava um passo frente para dar uma cabeada. Terminado o
treino, aproximei-me para me despedir do Mestre Moraes.

1.6.3. Escola de Capoeira Angola Irmos Gmeos

A minha passagem pela Academia do Mestre Curi foi numa
sexta-feira. Dia de treino e roda. Mais uma vez o mestre de Capoeira
me repreende. Isso porque eu fiz o movimento de pegar o caderno de
anotaes na bolsa. Ele disse que se eu fizesse o que pretendia
tomar notas - parava tudo. Que constrangimento! Por um instante
pensei em ir embora. Respirei fundo e fiz um sinal pedindo desculpas
ao Mestre. Em seguida, fao um exerccio de concentrao e
perseverana. Procurei ficar bem e continuar com o propsito de
colher informaes a partir do que observava.
Era preciso estar atenta para registrar na memria, j que fui
impossibilitada de tomar notas. Quando sa, me dirigi ao ponto de
nibus. No esperei chegar em casa. Na parada, enquanto esperava o
transporte, peguei a cadernetinha e comecei a fazer as anotaes das
imagens que tinha acabado de deixar para trs. Entre as notas


66
registradas, penso: o que levaria o Mestre a tomar tal atitude? O
objetivo da minha visita j era do seu conhecimento. Talvez fosse
necessrio para ele repreender uma pessoa da maneira que fez para
mostrar seu poder, para sua atitude servir de comentrios entre as
rodas de Capoeira afora.
Das imagens que registrei enquanto esperava o nibus, guardei
na memria o momento em que o Mestre se dirige sala onde
acontecem o treino e a roda. Os alunos chegando. Alguns j
uniformizados - cala preta e camiseta amarela -; outros no.
No lugar reservado aos convidados, onde eu estava, havia mais
quatro pessoas. Duas eram estrangeiras. No salo, participando da
aula havia doze pessoas. Antes de comear o treino, chega o Mestre
com um recipiente fazendo uma defumao. Um cheiro forte, mas
agradvel tomara conta de todo o espao. Nesse momento, os
participantes estavam em p formando um crculo. Inicialmente, ele
passa por cada um que forma a roda. As pessoas pegam a fumaa e
jogam para si, como se tivessem pedindo proteo. Aps passar por
toda a roda, o Mestre chega at ns que estvamos apreciando o
ritual, e faz o mesmo movimento.
Aps esse momento, o Mestre d incio ao treino. Foi quase uma
hora de movimentao. O Mestre Curi sinalizava os movimentos.
Cada um executava individualmente. Enquanto os capoeiristas
treinavam, algumas pessoas chegavam para participar da roda que
no demorou a se formar. Alguns capoeiristas formaram a bateria, os
demais se posicionavam para formar a roda juntamente com aqueles
que chegaram para participar. A primeira msica era uma ladainha,
puxada pela Mestra Jararaca, que dava viva ao Mestre Curi.

1.7. CLASSIFICANDO A CAPOEIRA


67

Para conhecer a Capoeira Angola mais do que observ-la,
experiment-la, interessa saber o que elaborado sobre ela, quais os
discursos produzidos. Quando as pessoas falam de Capoeira, de
Capoeira Angola, de Capoeira Regional, elas esto classificando. Nessa
classificao, h a produo de um discurso sobre o mundo em que se
encontram, ou seja, elaboram uma classificao das suas prticas.
Angoleiros, Regionais, Contemporneos constroem um discurso
de identidade, de qualificao e de classificao sobre o que fazem. Na
Capoeira, alm de se ensinar movimentos tambm so contadas a sua
histria e nesse contar, as classificaes so elaboradas, as definies
do que vem a ser Capoeira Angola e Capoeira Regional so produzidas.
As generalizaes so feitas.
Os adeptos da Capoeira Angola elaboram noes e
representaes, vinculando o estilo Angola Capoeira me - a
Capoeira antiga, primitiva - no sentido de primeira. No universo
capoeirstico, a Capoeira Angola associada Capoeira Tradicional
25
.
Certamente, por acreditar na idia de que a Capoeira veio da frica,
um segmento de capoeiristas a denomina de Capoeira Angola.
Uma Capoeira voltada para as razes, um discurso em que
tradio est o tempo todo sendo afirmada. Tradio, para muitos
capoeiristas, identificada com aquilo que permanece, que se repete,
portanto, que no se pode mexer. Tradio utilizada para justificar
prticas, normas, rituais inventados por capoeiras para a Capoeira. A
tradio justifica, por exemplo: o uso de calado na Capoeira Angola.
Em nome da tradio, msicas pejorativas em relao mulher,
cantadas nas rodas de tempos atrs, so cantadas hoje em alguns
grupos.

25
Tradicional: Relacionada Capoeira primeira. A ela, so associados os termos
raiz e tradio.


68
A Angola, Capoeira mandingueira, de improvisao e de
criatividade, de movimentao mais lenta e rasteira, e de luta, tem
seu nome ligado a vrios mestres que fizeram escola, sendo o mais
famoso deles o Mestre Pastinha. Protagonista da Histria da Capoeira
do sculo XX, reconhecido por capoeiristas como o guardio da
Capoeira. Discpulos, seguidores e admiradores consideram-no rei.
Essa admirao e reconhecimento esto presentes na memria de
velhos e novos capoeiristas, nos escritos produzidos por capoeiristas
ou no, em documentrios e msicas, como os versos desta
ladainha
26
:

, meu senhor e minha senhora, favor me d licena pra
eu cantar mais uma histria. Mestre Pastinha foi o rei da
capoeira de angola, em Salvador, no ensinamento o que
africano lhe ensinou.

Cntico em forma de lamento, a ladainha conta e canta a histria
da Capoeira, dos negros, celebra os mestres. Ela d lies, e mais do
que isso, traduz e revela significados que nos permite entender valores
que constituem o universo simblico de quem est inserido no campo
conceito central na obra de Pierre Bourdieu e um dos fios da
tessitura desta tese. Gostaramos de sublinhar que na Capoeira,
impossvel no ouvir o nome do Mestre Pastinha. Est presente na
memria. No por acaso que seu nome sempre lembrado.

26
Ladainha: Msica de abertura da roda. entoada por quem toca o gunga, um dos
berimbaus que compe a bateria, podendo ser entoada por outra pessoa, a
depender do mestre. Bateria, tambm chamada de orquestra - o nome dado
formao dos instrumentos. Na Capoeira Angola predomina trs berimbaus, dois
pandeiros, um atabaque, um agog e um reco-reco. A disposio dos instrumentos,
seja na Capoeira Angola, ou no, pode variar. O atabaque, por exemplo, no fazia
parte da formao da bateria do Mestre Valdemar - angoleiro - contemporneo do
Mestre Pastinha. Este tambm no utilizava o atabaque.


69
Hoje, alm de ser um mito da Capoeira tambm considerado,
como disse antes, um dos grandes mestres da Cultura Popular,
homenageado por capoeiristas, escritores, artistas e msicos. Em 2005
o Mestre Pastinha, juntamente com Mestre Bimba, estavam entre os
34 nomes homenageados na 11 edio da Condecorao da Ordem
do Mrito Cultural, um reconhecimento pelas contribuies prestadas
cultura brasileira.

1.8. REDEFINIES MARCAM A CAPOEIRA - ALGUMAS
NOTAS SOBRE A CAPOEIRA REGIONAL

A outra modalidade, a Capoeira Regional, foi criada por Mestre
Bimba, a partir da Capoeira que se tinha, com o nome de Luta
Regional Baiana. Um dos objetivos do Mestre era procurar desenvolver
uma Capoeira mais rpida e direcionada, principalmente, para o
combate. Diversas tcnicas de lutas como o jiu-jitsu, o boxe e o
batuque
27
foram incorporadas a ela. importante lembrar que as
inovaes no se limitaram apenas introduo de novos movimentos
na Capoeira. Mestre Bimba sentiu a necessidade de criar um mtodo
para o ensino da Capoeira.
A Capoeira se aprendia na roda, jogando. Era a oitiva, o jeito de
ensinar. A pessoa aprendia olhando. Lembra o Mestre Piraj ao contar
do seu primeiro contato com a Capoeira, no Bairro de Casa Amarela,
em Recife, quando tinha 10 anos.

27
Conforme CASCUDO, batuque uma luta de origem africana. No Brasil, praticada
nos municpios de Cachoeira, Santo Amaro e Salvador.


70
Naquela poca ns aprendamos a Capoeira de oitiva.
Como hoje ensinada tambm na Capoeira Angola. Ela
ensinada atravs de oitiva, quer dizer olhando (Mestre
Piraj).

A oitiva era o mtodo existente at a criao do mtodo
idealizado por Bimba. O mtodo proposto por Mestre Bimba, com o
aprendizado da Capoeira atravs de sries repetitivas de movimentos,
ganha destaque no campo da Capoeira. As inovaes propostas
Capoeira por Bimba resultaram na criao da sua prpria Capoeira.
Muitas crticas foram feitas ao Mestre Bimba: acusaram-no de ter
descaracterizado a Capoeira. Tais acusaes refletiam uma luta no
interior do campo capoeirstico, uma disputa pela posio dominante
da Capoeira, com a entrada no campo da nova Capoeira a Capoeira
Regional do Mestre Bimba.
No muito tempo depois, um nmero significativo de
capoeiristas, principalmente aqueles que tinham uma aproximao
com o Mestre Bimba, passaram a enfatizar a questo desportiva da
Capoeira.
Conforme Vieira (2002) a Capoeira ocupa um lugar no cenrio
esportivo nacional no incio dos anos setenta quando passa a ser
reconhecida como modalidade esportiva pela Confederao Brasileira
de Pugilismo. Entre 1973 e 1992, o seu vnculo era a Confederao
Brasileira de Pugilismo. Criar as regras para a participao da Capoeira
em competies era um dos papis dessa entidade. Posteriormente,
quando em 1992 criada a Confederao Brasileira de Capoeira, essa
funo passa a ser realizada pela nova entidade.
De incio, as competies assemelhavam-se a outras
modalidades esportivas. A competio limitava a Capoeira a ser mais
um esporte de combate. Ela no precisava dar tudo o que podia
oferecer. Sem poder usar alguns movimentos, sem roda, sem


71
capoeiristas tocando os instrumentos ou cantando, ou seja, sem
msica, ela se distanciava do formato e estrutura das rodas de
Capoeira. Aos poucos, conta Vieira (2002) as competies ficaram
parecidas com as prprias rodas de Capoeira (VIEIRA, 2002, p.10).
Conforme o que foi mostrado, a dcada de trinta foi um marco
na Histria da Capoeira. a partir desse perodo que academias,
grupos e escolas do nome s organizaes dos capoeiristas. Nos
anos trinta, os capoeiras so identificados pelo pertencimento
academia do mestre. Hoje, o que marca a identidade da maioria deles
o pertencimento a um grupo. Para efeito de esclarecimento, os
termos grupo, academia e escola apresentam o mesmo significado. a
forma como os capoeiristas esto organizados, e mais do que isso,
representa identificao, pertencimento e vnculo.
At a primeira metade dos anos sessenta, na Capoeira, no se
falava de grupo. Numa entrevista revista Praticando Capoeira, em
1999, Mestre Peixinho, integrante do Grupo Senzala, um dos mais
conhecidos grupos de Capoeira, fundado em 1964
28
, na cidade do Rio
de Janeiro, disse que teria sido o Grupo Senzala quem usou pela
primeira vez a palavra grupo. Durante a pesquisa, encontrei um
mestre que disse no gostar de ser identificado como grupo; prefere
chamar escola de Capoeira. O Mestre a que me refiro Nenel, o filho
do Mestre Bimba. Ele disse ser o nico mestre responsvel pela Escola
de Capoeira Filhos de Bimba, criada em 1986, na cidade de Salvador.
Ele se orgulha em dizer que uma das poucas referncias de Capoeira
Regional existente no mundo.
O que convencionou chamar o que seria uma Capoeira Regional,
aos olhos do herdeiro de Bimba, visto com desconfiana. Porque nem
tudo que dizem ser Capoeira Regional, de fato, no . Infelizmente,
fala o Mestre Nenel, a Capoeira Regional passou a ser identificada

28
A Revista Capoeira em 1998 publica uma reportagem sobre o Grupo Senzala.
Nela, a data citada como fundao do grupo 1966.


72
como a Capoeira de saltos, de agarramentos, violenta e rpida; que
nada tem a ver com Mestre Bimba. Por isso, a necessidade do Mestre.

De mostrar pro mundo o que a Filosofia de ser a
Capoeira Regional. Ou seja, mostrar pro povo qual a
metodologia, a tradio e os princpios da capoeiragem de
Bimba que esses trs principais pontos que se dar o
nome de regional (Mestre Nenel).

Para o referido Mestre, se os praticantes de Capoeira falam que
praticam Capoeira Regional, eles tm que seguir automaticamente os
princpios, a metodologia e as tradies do Mestre Bimba. assim que
pensa o seu herdeiro. Conservar a Capoeira Regional, uma forma de
afirmao do legado deixado pelo seu pai.
H uma unanimidade no discurso dos mestres e de seus
discpulos, mesmo os adeptos da Capoeira Angola, quanto ao
reconhecimento de que, com o Mestre Bimba, houve uma revoluo no
campo da Capoeira. Alm do que foi mencionado, um conjunto de
elementos novos so institudos: os rituais de batizado
29
, troca de
graduao
30
e a formatura
31
. Mestre Bimba marcava a diferena entre
o aluno e o formado. A posse do leno de uma determinada cor
sinalizava a distino de graduao dos praticantes.
Falando-me sobre a Capoeira Regional, disse-me o Mestre Nenel
que os capoeiristas, quando se formavam, recebiam do seu pai uma
medalha de honra ao mrito com um leno azul de seda, depois faziam
duas especializaes. Quando concluam, recebiam o leno vermelho,

29
Batizado na Capoeira o batizado o momento em que o aluno iniciante est
apto a pegar a sua primeira corda de Capoeira, tornando-se um aluno iniciado ou
graduado.
30
Troca de graduao - acontece quando o capoeirista que j tem uma graduao
est habilitado a mudar, atingindo o nvel superior ao que estava. Na poca de
Bimba esse ritual era marcado com a entrega de um leno.
31
Formatura o momento em que o capoeirista recebe a titulao de mestre. Na
poca do Mestre Bimba no havia necessariamente a formatura vinculada
titulao de mestre.


73
relacionado primeira e o leno amarelo, segunda. E quando o
capoeirista estava apto a receber o certificado de mestre charangueiro
espcie de contramestre -, este recebia o leno branco.
As cores utilizadas na Capoeira para marcar a graduao dos
capoeiristas possuem significados, simbologia. Elas esto presentes na
Capoeira desde a formao das maltas. Esse formato da Capoeira com
graduao, batismo, formatura foi seguido por outras academias e
grupos, sendo a maioria descendente da Capoeira Regional de Bimba.
Todavia, em vez do leno, adotam cordas ou cordes amarrados
cintura. A inteno de dividir os nveis de aprendizado a partir da cor
da corda. Na Capoeira, esse processo chamado de graduao.
Em 1989 existiam basicamente duas formas de graduao: uma
que chamvamos a Graduao dos Orixs e a outra, a da Bandeira do
Brasil. A primeira, tomava como referncia as cores dos orixs
32
: azul,
amarela, marrom, verde, roxa, vermelha e branca. Uma escolha
poltica. Capoeiristas relacionavam a Capoeira herana cultural
africana; da a opo pela simbologia das cores dos orixs.
Nesse perodo, essa graduao era praticamente hegemnica.
Pouco a pouco, esta foi se redefinindo. Grupos que adotavam essa
graduao foram incentivados a mudar de graduao. Estes foram
ganhos por capoeiristas favorveis divulgao da Capoeira como
uma manifestao brasileira. Assim, muitos passaram a adotar as
cores: verde, amarela, azul e branca. Sobre esse aspecto peculiar, a
Capoeira descendente da Regional de Bimba e alguns grupos que se
auto-identificam como de Capoeira Angola, continuaram a

32
O Grupo Beribazu um dos poucos que ainda adota essa graduao, a primeira
corda a azul, em seguida vem a marrom, a verde, a amarela, a roxa, a vermelha
e por ltimo a cor branca. Nesse grupo a identificao hierrquica a seguinte: o
capoeirista que usa a corda azul, amarela e verde aluno, o verde-amarela
estagirio, quem tem a corda amarela monitor, o corda amarela-roxa instrutor, o
corda roxa contramestre ou professor, o corda vermelha mestre e o corda branca
mestre dignificador.


74
metamorfosear as graduaes, criando outras referncias para a
identificao hierrquica de seus grupos.
O batismo, a troca de cordas e a formatura esto to presentes
na Capoeira que aparecem como algo natural. como se a Capoeira j
nascesse com esses elementos. No resta dvida de que eles
compreendem rituais institudos que passaram a fazer parte do campo
capoeirstico por volta da dcada de trinta. Os ritos na Capoeira
separam os calouros (iniciante) dos iniciados, instituindo diferenas. As
cordas com suas cores marcam a diferena do aluno que recebeu a
sua primeira graduao daquele que ainda no est legitimado ou do
capoeirista apto a ser consagrado um contramestre ou mesmo mestre.
Sobre ritos, vale a pena fazer referncia a Bourdieu (1998) quando
discute os rituais de instituio. Para o autor, mais do que uma
passagem O rito consagra a diferena, ele a institui (Bourdieu, 1998,
p. 98).
Para efeitos de esclarecimento, os grupos de Capoeira Angola -
aqueles que se dizem verdadeiros angoleiros - no adotam o batismo e
a graduao com cordas. Esses rituais representam um momento
solene produzido pelos Grupos e fazem parte do seu calendrio de
eventos. No campo capoeirstico existe uma discusso a respeito da
produo de eventos relacionados a batizado, troca de cordas e
formatura. Geralmente os eventos so organizados anualmente. No
entanto, alguns grupos realizam semestralmente, o que motivo de
crtica e acusaes de capoeiristas, principalmente quando tm a
informao do valor a ser cobrado para participar do evento e receber
uma corda.
Mestre Boca Rica, ao falar dos capoeiristas que esto no exterior
trabalhando com Capoeira, fez referncia a essa questo.


75
O prprio formando abre uma academia com 300, 400
alunos e a cada e 6, 5 ou 4 meses faz um batizado. Cada
cordo daquele que o aluno pega mais caro. A se d
bem, n? Agora, procure fundamento num mestre desse,
numa escola dessa, que ele no sabe. (Mestre Boca Rica)

Alguns mestres se mostraram descontentes com o
encaminhamento de grupos no tocante produo de mais de um
evento por ano, chegando a reduzi-lo a um comrcio, no sentido
negativo. Dizem que tem Mestres que s esto interessados em
ganhar dinheiro, isso porque cobra um valor alto para as pessoas
participarem. Embora reconheam os gastos com as cordas, infra-
estrutura, cach para convidados, despesas com passagens e
transportes, entre outras, as acusaes de que os mestres ganham
dinheiro com esses eventos so presentes.
importante sinalizar para o fato de que a Capoeira vem sendo
redefinida e recriada pela incluso no s de elementos novos, mas de
significados e intenes. Um ponto de partida para pensar essa
questo diz respeito noo de tradio inventada, como ressalta Eric
Hobsbawn e Terence Ranger (1984), quando enfatizam que por
tradio inventada, entende-se um conjunto de prticas de natureza
ritual ou simblica, normalmente reguladas, que por meio da
repetio, objetiva inculcar valores e normas de comportamento,
implicando uma continuidade em relao ao passado.
Nesse contexto de redefinio no campo capoeirstico, quer seja
na prtica dos seus movimentos, no gestual, nos mtodos institudos,
nos mitos cultuados, como apontamos anteriormente, tomando o
cuidado para no estar se repetindo, faz-se necessrio destacar
algumas consideraes referentes aos mestres, considerados pelo
campo, como responsveis pela construo da histria recente da
Capoeira.


76
Embora o campo seja heterogneo, o discurso unnime em
dizer que a histria mais recente da Capoeira est diretamente
relacionada aos mestres: Pastinha e Bimba. Dois nomes da Capoeira
que foram notabilizados pelo papel que desempenharam. valioso
para o currculo de qualquer mestre ter sido discpulo ou aluno do
Mestre Pastinha ou Mestre Bimba. A referncia aos mestres antigos, ao
passado e tradio so discursos presentes na Capoeira e usados
com freqncia por mestres, contramestres, professores, capoeiristas
em geral e admiradores.
Vieira (1990) ao fazer uma leitura sobre essa questo, chega a
dizer que a referncia aos antigos remete a um saber de alto valor
poltico. No campo da Capoeira, o fato de o capoeirista ter sido aluno
de um dos mestres mais tradicionais, mais antigo; queles que
tiveram seus nomes vinculados histria da Capoeira lhe atribui
status, fama, prestgio e posio. Isso lhes confere o que Bourdieu
denomina de capital cultural, capital simblico diferenciado.
Hoje, ainda temos mestres de Capoeira que foram alunos do
Mestre Pastinha e mestres que receberam os ensinamentos do Mestre
Bimba; os dois mestres mais representativos, mais celebrados e
homenageados do campo. Essa uma identificao que cada vez mais
faz diferena. O mestre Joo Pequeno um deles; respeitado
internacionalmente no meio capoeirstico devido a sua trajetria na
Capoeira. Como destacamos anteriormente, ele diariamente pode ser
visto coordenando treinos e roda em sua academia.
Por ocasio do trabalho de campo, tive a oportunidade de
observar o Mestre Joo Pequeno em plena atividade na sua academia
e durante uma apresentao de Capoeira na Praia de Amaralina,
organizado pelo Mestre Fasca - jovem mestre formado por ele.


77

Foto: Roda com a presena do Mestre Joo Pequeno na Praia de Amaralina

Como j sinalizamos anteriormente, a dcada de setenta marca
a institucionalizao da Capoeira como esporte oficial (1972). nesse
perodo tambm que inicia a sua expanso, de forma considervel,
pelo Brasil e por outros pases. Em 1999, Vagner Vieira, vice-
presidente da ABRACAP Associao Brasileira de Capoeira informou
revista Praticando Capoeira que a Capoeira era praticada em quase
20 pases. Hoje, esse nmero ampliou. Mestre Pinatti, quando
participou da mesa redonda Capoeira como incluso social, durante o
Frum Cultural Mundial, realizado em So Paulo no ano de 2004,
entusiasmado disse: No h um pas l fora que no tenha Capoeira.
Alm da expanso, marcam esse perodo a formao das federaes
de Capoeira nos estados e a intensificao dos Grupos.
Os anos oitenta tm como uma das caractersticas o aumento
significativo do nmero de capoeiras. Negros, brancos, mulatos,
homens, mulheres e crianas tocam, cantam e movimentam as rodas,


78
sejam elas de Angola, de Regional, Contempornea ou simplesmente
Capoeira.
Nas ltimas dcadas, o mercado profissional da Capoeira
cresceu. Vrias instituies, como creches, escolas, ONGs, passaram a
contar com a sua prtica. Assim, o ensino da Capoeira, antes voltado
apenas para a formao de novos capoeiristas, passa a atuar nas
diferentes reas e com diversos propsitos: Capoeira como terapia
33
,
Capoeira como lazer e recreao, Capoeira atuando em projetos
sociais para tirar crianas e adolescentes da rua, Capoeira para a
integrao social dos portadores de deficincias.
Esse fenmeno de ampliao do seu universo influenciou alguns
profissionais ligados Capoeira e Educao Fsica a oferecer em
faculdades cursos de formao para capoeirista. Os organizadores
desses cursos justificam que a inteno de complementar o
conhecimento prtico. Bernardo Conde (2000) capoeirista e professor
de Educao Fsica afirma que foi pensando nesse mercado emergente
que alguns professores da Universidade Gama Filho decidiram criar o
primeiro curso superior profissional especfico de Capoeira. Criado em
1998, o curso tem a durao de dois anos. Nesse curso, os alunos
estudam Administrao, Marketing, Anatomia, Antropologia, Cultura
Afro-brasileira, Histria da Capoeira, Organizao de Eventos,
Fabricao de Instrumentos, Ritmos e Cantigas, Treinamento
Desportivo, entre outras disciplinas.
Seu objetivo dar uma complementao profissional ao
capoeirista que pretende investir na profisso de Capoeira. Da, a
compreenso de que toda rea que se profissionaliza exige a
necessidade de um conhecimento minimamente sistematizado.

33
Vale a pena informar que Universidades - USP, Unicamp - e Faculdades de
Educao Fsica tm produzido teses e dissertaes que abordam a Capoeira como
terapia.


79
Todavia, estamos diante de situaes complexas na Capoeira: a
disputa por espao entre profissionais de Educao Fsica e
profissionais de Capoeira e as divergncias entre mestres com relao
forma como a Capoeira se insere nas escolas.
Em 1998, quando o exerccio profissional da Educao Fsica foi
regulamentado, os profissionais que tinham algum conhecimento de
Capoeira passaram a exigir o direito de trabalhar com Capoeira nas
escolas e tambm a cobrar das academias o registro do professor de
Capoeira junto ao Conselho Regional de Educao Fsica CREF.
Quando estava em campo, alguns mestres, desatualizados com
relao s informaes recentes sobre essa questo, criticavam
duramente a postura do CREF. No sabiam eles que, em 04/05/2005
um projeto de lei que d autonomia aos profissionais da Dana, Artes
Marciais, Ioga e Capoeira - em relao aos CREFs - tinha sido
aprovado na Comisso de Turismo e Desporto da Cmara.
A Capoeira, que anterior a Educao Fsica, passa a ser por ela
apropriada, no sentido de inserir em seu currculo os contedos que
so da Capoeira. No campo capoeirstico, essa questo revela
contestao e indignao de mestres, principalmente aqueles que
esto fora do processo, uma vez que o Estado, atravs das Secretarias
de Educao passa a exercer controle, no permitindo que os velhos
mestres lecionem nos estabelecimentos de ensino por no terem a
titulao de professor de Educao Fsica.
Sobre essa questo, no sem sentido que, quando solicitado a
falar sobre a presena da Capoeira nas escolas, Mestre Moraes enfatiza
que mestres, considerados uma representao viva entre o educando,
o aluno, e os ancestrais, com mais de cinquenta anos de experincia
em Capoeira no tm oportunidade, no tm lugar nos
estabelecimentos de ensino. Para Mestre Moraes, a proibio do
Estado revelada quando no permite que mestres como Joo


80
Pequeno e Joo Grande, por no serem licenciados em Educao
Fsica, no possam lecionar nas instituies escolares.

Esses mestres, eles deixam de existir e de ter valor para o
Estado a partir do momento em que h uma exigncia
legal. Porque pra lecionar nas escolas de 1 e 2 grau,
voc tem que ser licenciado; ora, um Mestre como Joo
Pequeno, Joo Grande e at eu mesmo. Eu no sou
licenciado em Educao Fsica, eu no posso ensinar nas
escolas de 1 e 2 grau. (Mestre Moraes).

Mestre Moraes ciente de que h uma lei que exige licenciatura
para ser professor na escola. Ele licenciado em Letras, o que lhe
credencia ministrar aulas de Lngua Inglesa e de Lngua Portuguesa.
Mesmo com uma longa trajetria de Capoeira, conhecido
internacionalmente, impedido de dar aula de Capoeira. No importa
se ele est mais familiarizado com a prtica capoeirstica do que com o
curso em que foi graduado ou at mesmo se seu capital capoeirstico
supera o dos professores de Educao Fsica. A lei barra o mestre por
ele no ter o curso de graduao em Educao Fsica.
A Secretaria de Educao entende que ele no tem capital
escolar suficiente para ocupar o lugar de professor de Capoeira no
estabelecimento de ensino, j que sua formao foi outra. Isso posto,
vale a pena afirmar que a Capoeira est presente em estabelecimentos
de ensino, no entanto, sem as condies dos professores formados
que ministram as disciplinas. Voltaremos a essa questo no captulo
seguinte, quando trataremos da Capoeira na escola.
A figura do Mestre de Capoeira tem sido determinante na
afirmao e propagao dessa arte; como tambm, indiscutvel o seu
lugar como detentor do saber que possibilita a graduao e habilitao
de um capoeirista condio de mestre. Todavia, tero mais


81
oportunidades aqueles que tiverem uma maior abrangncia de
conhecimento, somada aos da Capoeira. Uma creche, por exemplo,
selecionar um professor de Capoeira com um bom conhecimento de
pscicomotricidade. Assim, muitas vezes, as escolhas dos candidatos
recaem sobre um professor de Educao Fsica com algum
conhecimento em Capoeira, em detrimento de um professor de
Capoeira. Esse fato gera no campo capoeirstico muito ressentimento
e crticas por parte de capoeiristas, particularmente, aqueles que tm
mais de 30 anos dedicados a sua prtica.

CAPTULO 2: A CAPOEIRA E OS DESLOCAMENTOS
SOCIOCULTURAIS

Somos todos juntos uma miscigenao no
podemos fugir da nossa etnia/ndios, negros,
brancos e mestios/nada errado em seus princpios/
o seu e o meu so iguais/corre nas veias sem
parar/ costumes, folclore, tradio/ capoeira


82
que rasga o cho/samba que sai da favela acabada/
hip hop na minha embolada/ o povo na arte/
arte no povo/ e no o povo na arte/ de quem faz
arte com o povo (Chico Science e Nao Zumbi -
Afrociberdelia, 1996).

A partir das ltimas dcadas a Capoeira vem passando por
grandes deslocamentos socioculturais. A redefinio de espaos de
atuao, os novos discursos, a insero de novos segmentos, a
expanso pelo mundo afora, a atribuio de novas finalidades e a
consolidao da profissionalizao constituem sinais de deslocamentos
que compem o cenrio da histria recente da Capoeira.
Das ruas para academias, escolas, universidades. De um
discurso centrado na negatividade para um outro, centrado na
positividade deixa de ser estigmatizada, vista como coisa de
malandro, desordeiro, para ser reconhecida pela sociedade. Antes
praticada, predominantemente, pelas classes populares, vm se somar
a esta, outras classes, em especial, os segmentos das classes mdia e
alta, como tambm outras etnias e nacionalidades brancos e
estrangeiros.
De um espao predominantemente masculino, para um espao
comum aos dois gneros; no havendo restrio de idade. Restrita aos
estados da Bahia, Rio de Janeiro, Pernambuco, Maranho e Par,
passa a ser amplamente praticada em todo o pas e tambm no
exterior. A peculiaridade hoje de que a expanso da Capoeira j no
se confina mais ao Brasil; possui, portanto, um raio maior de
abrangncia; conhecida internacionalmente. Do ensino voltado
apenas para a formao de novos capoeiristas, para atuao com fins
teraputicos, recreativos, educativos, de integrao social.


83

2.1. A CAPOEIRA E OS ESPAOS SOCIAIS OCUPADOS:
RUAS, ACADEMIAS, ESCOLAS E UNIVERSIDADES

A Capoeira foi vivenciando um processo de redefinio dos seus
cenrios e de seus autores, o que lhe possibilitou a ocupao de novos
espaos sociais. As academias, as escolas pblica e privada , as
universidades, incorporaram, se apropriaram, inauguraram um novo
espao para a prtica da Capoeira. Hoje, qualquer pessoa que queira
praticar Capoeira pode se inscrever em uma academia do bairro, em
clubes ou associaes de moradores - espaos caracterizados como
no formais de ensino - como tambm, escolher entre tantas outras
modalidades oferecidas em escolas particulares e pblicas.
A presena da Capoeira nesses espaos expressa um momento
de conquista que resultou em ganhos e perdas. Ganhos porque
possibilitou a sua expanso, ampliando as possibilidades de uso para
pessoas praticarem e para quem tem projeto em segui-la como uma
carreira. E, quando nos referimos s perdas, no sentido de que seus
antigos mestres, por no terem a formao exigida e no terem como
faz-la esto margem do processo.
Antes de evidenciarmos a Capoeira e os novos espaos,
situaremos no espao macro: o espao urbano. Os estudos revelam
que ao longo da sua histria, ela se desenvolveu nesse espao. A
Capoeira , portanto, um fenmeno urbano. Ao incorporar essa idia,
pertinente conceder a palavra ao mestre Acordeon
34
.

34
Ubirajara Almeida (1943) baiano. Conhecido na Capoeira como Mestre
Acordeon. Foi aluno do Mestre Bimba. Em 1968 migrou para as terras paulistas.
Dez anos depois viajou para os Estados Unidos onde ensina Capoeira at hoje.


84
Conhecendo as vrias formas que a Capoeira se
manifestou atravs do tempo, tanto no Rio de Janeiro
como Salvador e Recife, os primeiros centros urbanos
onde se desenvolveu a Capoeira no Brasil, e se ns lermos
as descries da Capoeira antiga, a meu ver, a Capoeira
antiga um fenmeno urbano. Ela se desenvolveu nas
cidades, cresceu, assimilou roupas novas e influncia. A
cada lugar ela se apresenta, de uma certa maneira, como
o arqutipo africano no Brasil, que se manifesta
diferentemente (Documentrio Capoeiragem na Bahia,
TV-E Salvador, 1999).

O Mestre refere-se, primeiramente, ao momento que antecede
expanso da Capoeira, que por sua vez anterior a poca em que era
considerada crime. Era praticada apenas em algumas cidades do
Brasil. Aps justificar a Capoeira como fenmeno urbano, a fala do
Mestre tanto pode se referir a um tempo passado como ao momento
recente. Conforme o Mestre, a Capoeira onde se desenvolve adquire
uma maneira de ser atravs das influncias de cada lugar. Para efeitos
de ilustrao, pode-se dizer ento que, embora a Capoeira praticada
na Bahia possua caractersticas comuns, mesmo sendo de um mesmo
estilo e ou grupo, h diferenas entre a Capoeira praticada no Rio de
Janeiro ou em outro lugar.
Ainda sobre essa discusso, pode-se dizer que as diferenas so
marcas visveis na Capoeira existentes numa mesma cidade. Ao
analisar os grupos de Capoeira, Travassos (2002) na sua tese
Capoeira: difuso e metamorfose culturais entre Brasil e EUA, chama
ateno para o fato de que

o mundo da Capoeira (...) est longe de possuir algo
como um estatuto ou constituio aceita por todos. Nem
mesmo a existncia de Federaes garante uniformidade
de organizao e atuao dos grupos. No mundo da
Capoeira no h regras universalmente aceitas; no h
formao de categorias profissionais que englobam todos


85
os capoeiristas; no h uma regulamentao geral das
graduaes, no h padronizaes dos formatos das rodas
(TRAVASSOS, 2002, p.104).

O depoimento do Mestre Cobrinha Mansa confirma essa
caracterstica presente na Capoeira. Para o Mestre, o capoeirista
sempre manteve seu esprito de liberdade que lhe conservado. Sem
controle de uma instituio nica para dizer como deve se comportar,
como deve fazer. Assim se expressa o mestre: Que todo mundo tem
que botar a cor a, b ou c; que todo mundo tem que falar. No
ningum que tem que ficar mandando no - afirma o mestre.
Volto discusso dos espaos. O acorde do seu berimbau, o
repique do atabaque, as melodias de suas msicas e as presenas dos
capoeiras movimentando seus corpos nas rodas do uma sonoridade e
uma tonalidade ao espao urbano. Hoje, nas cidades brasileiras, por
exemplo - em grandes centros como So Paulo - existem espaos que
so representativos da Capoeira. Pensando como Magnani (2000) eles
constituem verdadeiras manchas no espao urbano. So espaos
considerados tradicionais da Capoeira, como a roda que se forma na
Praa da Repblica e a do Parque Ibirapuera, em So Paulo.
Na Capoeira, o espao objetivado em diversos lugares com
significaes distintas: a rua, as academias, as escolas, as
universidades. Devido s caractersticas que particularizam cada lugar,
necessrio apresentar algumas consideraes sobre cada um deles.
Embora a rua no seja um espao predominante da prtica da
Capoeira, como foi em pocas passadas, portanto, no se inserindo em
novos espaos, ainda assim ter uma ateno.

2.1.1. A Capoeira e a rua


86

Ao tomar como fio condutor a trajetria da Capoeira no Brasil,
no d para negar que no espao urbano, o mundo da Capoeira
comea na rua. Nos centros urbanos, a Capoeira acontecia em
espaos abertos, pblicos e de uso coletivo. Ruas, praas e largos
eram festivamente ocupadas pela Capoeira. Espaos por excelncia de
encontros, de comunicao e de troca, onde as relaes se alimentam
e se desfazem, onde as redes de sociabilidade se encontram.
O uso e apropriao desses espaos estiveram presentes durante
muito tempo no cotidiano dos capoeiristas. Sobre essa questo, ao se
referir capoeiragem baiana na primeira metade do sculo XX, Vieira
(1998) afirma que, apesar de j existir no incio dos anos trinta
academias de Capoeira o aprendizado informal da Capoeira, nas ruas
de Salvador, predominou at meados da dcada de cinqenta
(VIEIRA, 1998, p. 101).
Reconstituda pela narrativa dos mestres, situamos a Capoeira
em diferentes pocas. So histrias diversas em diferentes momentos
de sua tessitura. Sendo assim, concentrar os interesses nesse ponto
percorrer as linhas traadas pelo tempo; penetrar na histria da
Capoeira, desdobrando seu transcurso e escrever parte dela;
procurar mostrar como o espao ocupado pela Capoeira foi sendo
redefinido atravs dos tempos e o que isso significava.
As palavras do Mestre Joo Pequeno de Pastinha, que se auto-
identifica como o patrimnio da Capoeira, no depoimento em que
recorda a sua entrada na Capoeira em Salvador rememora tempos
vividos onde o espao da Capoeira era a rua. Nessa poca, no se
falava em academia, mestre, grupo. Mas, em rodas de Capoeira.
Cada roda tinha uma pessoa responsvel - uma espcie de
liderana ou mesmo dono - como os mestres costumam falar ao se


87
referirem a uma roda de Capoeira. Nessa poca, se aprendia Capoeira
no na academia do mestre fulano, mas na roda de Capoeira de
fulano. Ao narrar fragmentos de sua histria no cd Joo Pequeno de
Pastinha, gravado em 2000, o Mestre relembra uma conversa que teve
com um colega de trabalho que, vendo o seu interesse pela Capoeira,
disse que iria coloc-lo na roda de Capoeira de Barbosa.

Barbosa era amigo dele, a ele falou com Barbosa pra me
ensinar Capoeira. Naquele tempo no tinha academia, no
tinha organizao, assim academia; no tinha nada. E as
rodas de Capoeira eram na rua e Barbosa me levava para
a roda de Cobrinha Verde l no Chame-Chame (Mestre
Joo Pequeno de Pastinha, 2000).

A fala do Mestre nos leva a pensar a presena de uma dimenso
do pessoal, do afetual, afirmando o subjetivo nas relaes
estabelecidas entre praticantes de Capoeira. Tendo convivido, tanto no
espao das ruas como no espao das academias - dois mundos
contrastantes - percebemos uma certa valorizao do Mestre
Capoeira nas academias em detrimento Capoeira nas ruas. Questes
referentes ao surgimento da academia sero observadas adiante.
Espao fsico fechado, matrculas, horrios a cumprir, quantidade de pessoas
definidas, uniformizadas, aulas programadas, estabelecimentos de regras
obrigatrias so sinais que marcam a diferena mencionada pelo Mestre. So
prticas que traduzem uma idia de organizao diferente da rua;
uma configurao distante da poca em que a prtica da Capoeira
acontecia nas ruas. Vale a pena destacar que a rua tinha uma
organizao; porm, diferente da instituda nas academias.
O aprendizado se dava nas rodas. As tantas que existiam tinham
lugares fixos para acontecer e responsveis - geralmente considerados


88
donos das rodas - as quais eram identificadas pelos seus nomes, como
lembra mestre Joo Pequeno.
Durante certo perodo, a Capoeira praticada nas ruas conviveu ao
mesmo tempo com a que era exercida nas academias. Muitos
capoeiras fizeram parte de uma gerao em que tanto Capoeira de
rua quanto a que era praticada na academia faziam parte do seu
cotidiano. Quando capoeiristas diziam fazer Capoeira de rua,
sinalizavam que havia uma outra Capoeira. Com isso, eles no esto
apenas se referindo ao local em que exercita a prtica da Capoeira. o
que confirma o Mestre Moraes em seu depoimento, ao falar da sua
trajetria na Capoeira.

Fui terminar meu aprendizado no que diz respeito a tocar,
cantar, dentro da academia do Mestre Pastinha e vendo
outros mestres de Capoeira tambm que no eram de l,
jogando nas rodas de rua, tocando e tal (Mestre Moraes).

Hoje quase no h Capoeira de rua, mas sim, apresentaes de
rodas de Capoeira na rua. H cidades onde mestres tm se
responsabilizado para fazer uma roda peridica em lugares
representativos da cidade - um ponto turstico, uma praia, um parque
ou uma praa. Espaos bem freqentados pelo pblico. A inteno
divulgar a Capoeira e o seu grupo, ou seja, dar visibilidade ao trabalho
que desenvolve.
Pontos de encontro onde relaes de sociabilidades so traadas;
constata-se que, algumas rodas so abertas no sentido de permitir a
entrada de qualquer pessoa que queira participar. Outras, como forma
de prevenir confuso ou briga, aceitam a participao apenas de
mestres. o que nos conta Mestre Piraj em seu depoimento, quando


89
disse ter criado, por volta dos anos oitenta a roda de Capoeira no
Centro de Recife como forma de divulgar a Capoeira:

Eu ainda fao de vez em quando uma roda na Pracinha de
Boa Viagem. Geralmente no ltimo domingo de cada ms.
Mas hoje em dia eu no permito que capoeirista estranho
nenhum jogue. Eu permito s do grupo. Se aparecer
algum mestre, eu permito. O mestre, ele tem um trajeto.
A roda de rua uma roda descompromissada. Tudo pode
acontecer. Pode descambar para violncia. Voc no tem
um domnio total. Voc no tem um controle de quem
chega (Mestre Piraj).

Apesar da existncia da relao entre a Capoeira e a rua,
podemos afirmar que o tempo em que a Capoeira era exclusivamente
na rua no existe mais. Diferente de tempos atrs, hegemonicamente,
a sua prtica agora se d em espaos fechados. A academia um
deles.

2.1.2. A Capoeira e as academias

A Capoeira na academia est estruturada nos moldes que se
aproxima a uma escola formal de carter particular. Os alunos se
escrevem, fazem matrcula, obedecem a horrios e tm a obrigao de
pagar uma mensalidade pelas aulas. Essas aes fazem parte da
maioria delas, sinalizando a presena de um processo de organizao
social. Ora, mas academia no se resume a essa descrio fria e
burocrtica; no apenas o espao fsico.
necessrio esclarecer que o termo academia, empregado nesse
contexto, representa a escola do mestre com todos os seus rituais,


90
valores, cdigos, significados e smbolos. A relao com aqueles que
esto envolvidos com ela - aqui estamos pensando na figura do mestre
- de sentimento, dedicao, devoo. Muitas vezes, a imagem do
mestre est a ela vinculada.
A presena da academia na histria da Capoeira relativamente
recente. Elas comeam a ser gestadas nos anos trinta do sculo XX.
Tanto o Mestre Bimba como o Mestre Pastinha so lembrados por
capoeiristas - descendentes deles, ou no - como aqueles que primeiro
colocaram a Capoeira no espao fechado.

Naquele tempo, Capoeira no tinha organizao; assim,
academia. O primeiro a botar Capoeira no espao foi Seu
Pastinha. Foi o primeiro a botar Capoeira no espao. E eu
tomei conta do grupo dele e ele me entregou; ele morreu
e quando ele morreu, eu j tinha a minha academia por
minha conta prpria (Joo Pequeno de Pastinha).

Esse termo academia no prprio do mundo da Capoeira. Era e
ainda hoje comum ouvir falar de academia como se referindo ao
estabelecimento onde acontecem treinamentos de modalidades
esportivas como Karat, Boxe, Jud, Jiu-Jitsu, entre outras. Seguindo
a mesma direo, os capoeiristas, quando abriram seus espaos para
ensinar Capoeira, passaram a usar o nome de academia.
As primeiras academias de Capoeira surgem em Salvador. Os
pesquisadores so unnimes em afirmar que a primeira foi criada em
1932. Conforme Rgo (1968) nesse ano, o Mestre Bimba foi o primeiro
a abrir a academia que recebeu o nome de Centro de Cultura Fsica e
Capoeira Regional. Nessa poca, a Capoeira vivia na ilegalidade.
O processo que culmina com o deslocamento da Capoeira para o
espao fechado tem relao com as exigncias do Presidente Getlio
Vargas. Ao mencionar as regras e normas para a prtica da Capoeira,


91
Areias (1983) assinala que esta era uma forma de o presidente
exercer controle sobre os atos dos praticantes das diferentes
manifestaes populares. Folguedos, nos festejos populares,
espetculo folclrico em recintos estipulados e esporte em locais
fechados; era a maneira como a Capoeira poderia ser apresentada
(AREIAS, 1983, p. 64).
As academias viviam das mensalidades cobradas aos alunos e
dos turistas que por elas transitavam. Nos anos setenta elas comeam
a vivenciar um processo de falncia. A diminuio de pblico nas
academias - particularmente, os turistas - compromete a continuidade
delas; isso porque, numa regularidade freqente, hotis e restaurantes
contratavam as apresentaes de shows e espetculos de Capoeira
dos grupos parafolclricos e de Capoeira, que viam nessas atividades,
uma forma de ter um ganho material e serem conhecidos. O desejo de
brincar, jogar Capoeira associava-se, nesse momento, a
mercantilizao.
O surgimento dos grupos parafolclricos e dos grupos formados
pelas prprias escolas/academias de Capoeira em Salvador acontece a
partir dos anos sessenta. A referncia seguida era o Mestre Bimba e o
Mestre Pastinha, que h um tempo, e de modo particular, cada um a
sua maneira, contavam com capoeiristas para a realizao de
apresentaes de Capoeira para turistas.
O esquema montado pelas empresas tursticas com
programaes definidas, de certa forma, acabava interferindo na ida
dos turistas s academias de Capoeira. Essa situao que atingia s
academias, provocando a decadncia das mesmas foi lembrada por
Mestre Pastinha em entrevista ao jornal A Tarde, no dia 05 de junho
de 1980, a qual resultou em uma reportagem que teve como
manchete O desabafo do mestre. Naquele momento, j quase no fim
da vida, a preocupao do mestre era de encontrar uma forma de


92
impedir que os hotis e restaurantes comprem os shows de Capoeira,
tirando os turistas das academias e decretando as suas falncias.
No tempo dele, lembrou o mestre:

os turistas transitavam livremente visitando o que bem
quisesse, o que no ocorre hoje, quando o turismo feito
de forma organizada, em grupos seguindo roteiros
preestabelecidos, programados a partir dos interesses dos
promotores das excurses (Trechos da matria publicada
no jornal A Tarde
35
).

pertinente esclarecer que, a partir de meados dos anos oitenta,
a situao se redefine com a multiplicao de academias e grupos de
Capoeira no s em Salvador, mas em outros lugares, configurando a
expanso da Capoeira. Se bem que, nos dias de hoje se fala mais em
grupo do que em academia ou escola. O grupo tem o sentido e o
significado que antes era vinculado academia. Quando a referncia
o grupo, a academia passa a significar mais o espao fsico.

2.1.3. A Capoeira e as escolas

35
Jornal localizado em o Barraco do Mestre Waldemar, de Frede Abreu.


93
A presena da Capoeira nas escolas pblicas ou privadas um
fato
36
. A sua prtica acontece na educao infantil, no ensino
fundamental e ensino mdio. Estudos dedicados temtica da
Capoeira na escola enfatizam a importncia dessa atividade para os
praticantes de diferentes faixas etrias.
Para Campos (2003) atravs dos movimentos da Capoeira

so desenvolvidos a criatividade e o interesse pelas artes
e pela cultura, proporcionando ainda uma mudana de
comportamento pelas mltiplas experincias vivenciadas
(Campos, 2003, p. 17).

Os responsveis pela Capoeira nas escolas enfatizam os ganhos
que esta propicia aos praticantes. Ao tratar da Capoeira na escola, em
seu depoimento, Mestre Beto
37
afirmou que a Capoeira ajuda as
crianas e adultos nas escolas porque possibilita ao praticante adquirir
segurana, concentrao, reflexo, interao, disciplina e confiana. E
complementa dizendo:

Porque voc sabe que a Capoeira livra voc do stress, da
depresso, mantm seu corpo em forma. Voc relaxa
mais, esquece os problemas, tem a capacidade de no dia-
a-dia, voc se sentir mais segura; uma proteo a mais
(Mestre Beto).

A Capoeira est realmente presente nas escolas; mas de que
forma? Quem ministra essas aulas e qual o vnculo estabelecido com a
instituio? Segundo Mestre Nenel, a Capoeira atua nas escolas, mas

36
Conforme estudos realizados por Falco (2004) a partir da dcada de 1970 a
Capoeira se insere no contexto educacional.
37
Beto Mansinho Adilsom Souza Cardoso, nasceu em 1968. natural de
Amargosa BA. Mestre de Capoeira formado por Joo Pequeno de Pastinha.
Desenvolve trabalho com Capoeira em Salvador.


94
no faz parte do currculo, como as demais disciplinas. A escola
oferece a Capoeira como uma atividade opcional em forma de oficina
ou algum projeto. Uma outra maneira de a Capoeira atuar no espao
escolar via os professores de Educao Fsica que tm habilidade na
prtica da Capoeira e escolhem trabalh-la.
Nas escolas particulares, a Capoeira compreende o rol das
modalidades oferecidas. Nesse caso, o professor de Educao Fsica
o responsvel pela sua execuo; o que provoca na comunidade
capoeirstica, severas crticas, particularmente por capoeiristas
identificados com a Capoeira Angola. Haja vista que a inteno desses
profissionais no de trabalhar a Capoeira levando em conta o
aspecto cultural. O que prevalece a Capoeira como desporto,
enfatizando a competio. Essa opo limita a potencialidade da
Capoeira que, alm da movimentao corporal, tem poesia,
musicalidade e histria.
A Capoeira compreendida como uma prtica cultural e
esportiva. Todavia, o que tem sido levado para as escolas a Capoeira
predominantemente esportiva. As pessoas identificadas com a
Capoeira Angola, com as quais mantive contato em Salvador,
ressaltam a preocupao com a Capoeira desenvolvida nas instituies
escolas.
Segundo Mestre Valmir, o aprendizado da Capoeira numa
disciplina que dada em seis meses de curso, como acontece nos
cursos de Educao Fsica, em que a Capoeira uma disciplina
ofertada em um semestre, compromete o seu ensino. Esse tempo
insuficiente para a pessoa estar apta a desenvolver um trabalho com
Capoeira nas instituies escolares; avaliam os mestres que tm mais
de 20 anos de prtica de Capoeira.


95
s vezes, as pessoas no sabem tocar um berimbau, no
sabem construir um instrumento, no sabem entrar numa
mata. Tudo isso conhecimento, na realidade cultura. A
cultura afro-descendente ela est presente. E mostra a
voc o momento de entrar numa mata na fora da lua pra
poder tirar uma madeira, pra fazer um berimbau, um
caxixi (Mestre Valmir).

Na compreenso dos capoeiristas, Capoeira demanda prtica,
vivncia, experincia e contato com os mestres. Trabalhar a Capoeira
com uma viso mais ampla o objetivo da FICA Fundao
Internacional da Capoeira Angola - entidade a qual o Mestre Valmir faz
parte. O enfoque o respeito para com o outro e a valorizao da
identidade afro-brasileira. Complementa o mestre: quando a gente fala
de Capoeira, no podemos dissociar do povo negro a questo do
prprio papel do negro na sociedade na construo, na formao desse
pas.
Mestre Valmir, quando leciona Capoeira em escola, privilegia o
trabalho na rea cultural, enfatizando a afro-descendncia, a
cidadania. No desenvolve o lado esportivo, no sentido da competio,
como a maioria das instituies escolares faz. Nesse caso, os
professores preparam os alunos para participar dos campeonatos que
acontecem nos estados. O Rio Grande do Norte um exemplo.
Anualmente acontecem os JERNS Jogos Escolares do Rio Grande do
Norte e, nesse evento, escolas pblicas e privadas participam nas
diferentes modalidades; e a Capoeira compreende uma delas.
Em 2005 acompanhei a atuao da Capoeira no JERNS. Os
atletas capoeiristas so divididos em categorias quanto ao gnero -
feminino e masculino, quanto ao peso mdio, leve e pesado - e
quanto idade mirim, infantil e juvenil. Segue aqui a descrio do
que foi observado. Foram formadas duas rodas. Cada uma tinha um
rbitro para dar instrues e marcar o tempo que as duplas tinham


96
para fazer o jogo. Havia uma s bateria para as duas rodas. Os
instrumentistas eram mestres, contramestres e professores
convidados pelo coordenador da Capoeira no JERNS, o Mestre Marcos.
Primeiramente, as duplas jogaram a Capoeira Angola em seguida
fizeram um jogo nos moldes da Capoeira Regional. Os atletas eram
avaliados por uma comisso julgadora, formada por cinco capoeiristas.
Cada roda tinha a sua. A maioria dos capoeiristas que participaram do
evento era de escolas particulares.

A Capoeira nos JERNS outubro de 2005 no CAIC de Lagoa Nova.
Fonte: Ilnete Porpino, outubro de 2005.

2.1.4 A Capoeira e a universidade


97
A Capoeira praticada como atividade legitimada em instituio
de ensino superior h mais de 30 anos. As formas de atuao se
diversificam em Projeto de extenso, eventos de carter cientficos
de curta durao -, disciplina da grade curricular dos cursos de
Educao Fsica em algumas universidades. Alm dessas atuaes, o
tema da Capoeira como objeto de estudo, tem alimentado
monografias, dissertaes e teses em vrios cursos de ps-graduao.
Nas universidades, na maioria dos casos, a Capoeira existe na
condio de Projeto de Extenso. Anualmente os projetos so
aprovados, atravs da Pr-reitoria de extenso, para serem
desenvolvidos durante o perodo de um ano. Cabe aqui questionar:
como se d tal procedimento? Este parte do interesse de algum
professor do departamento em querer escrever o projeto. O mesmo
torna-se o coordenador.
A continuidade do projeto depende da motivao do
coordenador. Ento, novamente ele inscrito e, na maioria das vezes,
aprovado. Para esses projetos, a universidade destina uma bolsa. O
bolsista precisa ter vnculo com a universidade. Geralmente um
aluno. Durante os anos de 1996 e 1997 recebi o convite para integrar
a equipe de colaboradores no Projeto de Extenso Capoeiragem um
corpo livre, coordenado pelo professor Edmilson Pinto de
Albuquerque, do Departamento de Educao Fsica do Centro de
Cincias da Sade, na Universidade Federal do Rio Grande do Norte.
As aulas eram ministradas por Mestre Robson do grupo Corpo Livre
que, durante 16 anos desenvolveu atividade de Capoeira no setor II de
aulas dessa universidade, no espao que reservado aos CA s de
humanas Letras, Histria e Cincias Sociais.
Para enfatizar a insero da Capoeira no currculo das
universidades brasileiras, tomamos como referncia o estudo de Falco
(2004). A Universidade Federal da Bahia (1971) foi pioneira, sendo


98
seguida pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro (1972) e
Universidade Catlica de Salvador (1982). Para o autor, nos ltimos
anos, as universidades um espao frtil para disseminao da
Capoeira como disciplina curricular. Conforme Mestre Falco, a
Capoeira

se encontra presente, na condio de componente
curricular, em cerca de vinte universidades brasileiras,
dentre elas, Universidade Federal do Rio de Janeiro
(UFRJ), Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro
(UFRRJ), Universidade do Estado do Rio de Janeiro
(UERJ), Universidade Federal da Bahia (UFBA),
Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC),
Universidade de So Paulo (USP), Universidade de Braslia
(UnB), Universidade Gama Filho (UGF), Universidade
Catlica de Salvador (UCSAL), Universidade Estadual de
Feira de Santana - UEFS (FALCO, 2004, p. 193).

Uma outra maneira de a Capoeira estar presente na universidade
- se bem que uma passagem muito rpida - atravs de oficinas
programadas durante os eventos anuais que fazem parte do calendrio
letivo. A CIENTEC (Semana de Cincia, Tecnologia e Cultura) da
Universidade Federal do Rio Grande do Norte no ano de 2001 ofereceu
na sua programao, a oficina Da ginga da Capoeira ao passo do
frevo. Nos anos de 2002 e 2003, uma das tantas oficinas selecionadas
para o evento foi O berimbau e os ritmos da capoeira. Ambas as
oficinas tiveram a minha pessoa como coordenadora.

2.2 TEM MULHER NA RODA: A PRESENA FEMININA NA
CAPOEIRA

Capoeira pra homem, menino e mulher.


99

De fato, hoje essa a realidade; mas nem sempre foi assim. H
pouco tempo, uma das identificaes atribudas Capoeira era a de
que ela era coisa de homem. E sem dvida, isso no s acontecia com
a Capoeira. Nas diversas manifestaes populares que envolve a
expressividade corporal, numa performance prpria a cada uma,
encontramos hoje aquelas em que somente homens fazem parte.
No Rio Grande do Norte, temos dois exemplos: o Zamb e os
Congos de Calola. Eles danam, cantam e tocam. Na maioria das
manifestaes da Cultura Popular a formao mista; tanto homens
como mulheres vivenciam-na. o caso do Maracatu de Baque Solto,
Maracatu de Baque Virado, Tambor de Crioula. Boa parte delas,
herdadas da cultura africana.
Ao pensarmos as modificaes vivenciadas pelas manifestaes
culturais ao longo da sua existncia, oportuno perguntar com relao
composio delas pelos agentes sociais homens e mulheres - ser
que sempre foi assim? As manifestaes de carter misto eram
diferentes? Se eram, qual a lgica especfica daquele mundo social que
produziu essa realidade?
Com a Capoeira, podemos dizer que at a dcada de setenta, ela
era uma prtica cultural predominantemente masculina. O nmero de
mulheres que praticavam era insignificante. Buscar as razes para isso
conhecer a condio da mulher na sociedade brasileira h pouco
menos de um sculo, no que se refere relao entre os gneros e,
situar o lugar da Capoeira nesse perodo em que a ausncia da mulher
era notria.
De um modo geral, a situao da mulher no Brasil at a primeira
metade do sculo XX era muito diferente. Se fizermos uma
reconstruo histrica da condio feminina no pas, podemos


100
constatar que elas estavam destinadas subordinao, submisso,
represso, descriminao e desvalorizao. Havia uma absoluta
sujeio da mulher ao homem, prevalecendo o tratamento desigual.
No Brasil, essa histria comea com a colonizao. Durante um
longo tempo, o papel da mulher era a maternidade, tomar conta das
crianas e do lar. Para justificar a dominao masculina, idias no
faltavam. Convm lembrar que, lentamente a situao vai se
redefinindo em vista das transformaes que a prpria sociedade
passa no caminhar do sculo XX. Hoje, podemos encontrar as
mulheres em praticamente todas as atividades reservadas aos
homens.
Essas consideraes so necessrias para introduzir a apreenso
do Mestre Piraj, sobre a ausncia da mulher na Capoeira at os anos
setenta. Interrogado por que antes do final dessa dcada no tinha
mulher na Capoeira, assim responde o Mestre:

Era machismo, era machismo mesmo. Porque a sociedade
brasileira sempre foi machista. Hoje t diminuindo. Mas,
veja bem, a mulher apesar das grandes conquistas que j
teve, mas ela sempre era vista apenas como dona de
casa, criadora de menino e parideira. S. Esse era o
pensamento daquela poca antiga. Entendeu? Da poca
dos meus pais, dos meus avs. Hoje em dia no. A
mulher conquistou um espao (Mestre Piraj).

Como ponto de partida para essas constataes, incorporamos
a tese da dominao masculina proposta por Bourdieu. Independente
das mudanas provenientes dos movimentos sociais, especialmente o
movimento feminista que foi significativo no sentido de contribuir para
a redefinio do papel da mulher no espao social, a dominao
masculina encontra-se entrelaada tanto nos homens, como nas


101
mulheres. Elas podem contribuir para sua prpria dominao.
(Bourdieu, 1998, p. 14).
Hoje, consenso entre os mestres enfatizar a importncia da
presena feminina na Capoeira, mesmo queles que antes negava a
participao delas. O que mudou? Mestre Piraj conta que at o final
da dcada de setenta no tinha mulher no seu grupo. Nessa poca, ele
era mestre do grupo Senzala, na cidade do Recife. Ao perguntar se
era comum s mulheres procur-lo para fazer aula, disse que uma ou
outra aparecia querendo aprender Capoeira, mas ele no ensinava.
Atualmente, Mestre Piraj o mestre maior do grupo Ax.
Segundo ele, 40% dos capoeiristas desse grupo so mulheres,
destacando as estrangeiras como as melhores na qualidade do jogo. A
dedicao delas aos treinos o diferencial. Ao interrogar sobre a razo
que levava a no incluso da mulher no grupo, a explicao dada por
ele - formado na tradio capoeirstica do Mestre Bimba - era de que
estava seguindo a linha dos mestres antigos, uma tradio que parecia
invarivel.

Dentro da capoeiragem, mesmo com o Mestre Bimba e
com mestres mais velhos. Entendeu? A nica funo da
mulher era servir de coro, cantar, responder, bater palma.
Ento, pra jogar mesmo, fazer movimento, no. Isso foi a
partir do incio de 1980. A foi quando eu comecei a ter as
primeiras alunas (Mestre Piraj).

O que podemos perceber quanto participao feminina na
Capoeira que, ao manifestar-se de forma diferente - porque fazer a
movimentao era prtica reservada apenas aos homens -, ela vai se
dando numa condio limitada. As constataes feitas apontam que,
at recentemente, s mulheres na Capoeira reservado um papel
secundrio. Obviamente, a tradio a qual o mestre seguia tinha na
sua construo uma fortssima influncia das representaes prprias


102
de uma poca em que ser mulher era manter-se quase que totalmente
excluda dos espaos pblicos.
Alm dessa questo de fundo, no podemos negar o fato de que,
atrelada a ela, h tambm a situao em que se encontrava a prpria
Capoeira. Se no incio da 2 metade do sculo XX a situao da mulher
fosse a que hoje, com relao sua participao em vrias
atividades, possivelmente, isso por si s no era suficiente para que
nesse perodo pudssemos encontrar uma presena significativa da
mulher nas rodas de Capoeira, em condies semelhantes s do
homem.
O discurso que fora produzido sobre a Capoeira constitua
representaes de valor negativo - Coisa de vagabundo, de marginal,
de valento. Alm do fato de que o racismo e a discriminao eram
fortes na sociedade; alguns garotos que tinham vontade de praticar
Capoeira eram proibidos pelos seus pais e, dir as garotas!
De um espao masculino para um espao comum aos dois
gneros, se formos pensar no tempo que a Capoeira tem de
existncia, recente a presena feminina na Capoeira. Hoje,
significativo o nmero de mulheres que a praticam. No entanto,
questes se colocam: onde esto as capoeiras mestras? Por que o
nmero to insignificante?
Ao pensarmos a estrutura hierrquica da Capoeira e
entendermos que ela no nica, pois sofre variaes entre escolas,
estilos ou grupos, a pesquisa revela que o nmero de mulheres
diminui na medida em que se aproxima a titulao de mestre. Mestre,
mestrando ou contramestre, professor, instrutor, estagirio e aluno
compreende uma das graduaes usadas pela maioria dos grupos de
Capoeira.


103
2.3. DA BAHIA PARA O MUNDO: A EXPANSO DA CAPOEIRA

Conforme a histria recente da Capoeira, registrada na
memria dos mestres e em um nmero considerado de pesquisas, a
Bahia, em especial, a cidade de Salvador foi um plo irradiador de sua
prtica. De l migraram capoeiristas com a inteno de desenvolver
um trabalho com Capoeira nos estados do centro-sul do Brasil e no
estrangeiro; inclusive para centros urbanos onde a Capoeira, praticada
desde o perodo colonial, encontrava-se silenciada por ocasio do
cdigo penal que a reprimiu severamente. Foi o caso do Rio de Janeiro
e Recife. A literatura sobre a Capoeira, quando trata da sua expanso,
tem enfatizado o fato de que a cidade de Salvador, a partir da dcada
de setenta tambm recebe pessoas de outros lugares do pas a fim de
aprender a Capoeira e desenvolver um trabalho na sua cidade.
Pensar a Capoeira a partir dos anos setenta reconhecer uma
situao nova: a expanso histrica da Capoeira. De incio, ela
situada internamente no Brasil para, em seguida, absorver o exterior.
Dois aspectos considerados significativos esto relacionados sua
expanso: o movimento migratrio e a atividade turstica, no
podendo ser entendida fora desses contextos, sob pena de se cometer
uma compreenso insuficiente do fenmeno. Com isso, no queremos
dizer que apenas os dois aspectos explicam o processo da expanso.
As colocaes que seguem tm apenas um carter inicial e
exploratrio, nada mais que algumas notas, em funo do que
achamos possvel uma primeira abordagem do tema.
Para compreender o processo de expanso da Capoeira,
necessrio situ-lo no contexto histrico do movimento migratrio e do
desenvolvimento do turismo. Por volta da primeira metade do sculo


104
XX
38
, acontece em praticamente todo o Nordeste uma movimentao
em direo aos grandes centros urbanos, sobretudo, para a regio
Sudeste Rio de Janeiro e So Paulo. Era comum encontrar pessoas
nas cidades nordestinas com necessidades e desejos de buscar
melhorias para suas vidas. Entre os imigrantes nordestinos que se
deslocaram para cidades do centro-sul, migraram para l aqueles que,
alm de terem uma profisso, tinham habilidades com Capoeira.
Estamos nos referindo aos baianos - a maioria - natural de Salvador.
Em 1998 a Capoeira comemorou meio sculo de existncia em
terras paulistas. Eventos organizados por grupos de Capoeira e
reportagens especiais no faltaram na programao dos festejos. Entre
os discursos pronunciados com freqncia, numa saudao s bodas
de prata, h uma nfase dada ao processo de expanso da Capoeira.
Embora a maioria das pessoas entrevistadas tome como referncia
Salvador, quando o tema a expanso, os paulistas reivindicam a
cidade de So Paulo. Ao apresentar So Paulo como o grande plo de
irradiao da Capoeira, as reportagens especiais produzidas pela
Revista Capoeira Arte e Luta Brasileira, negam o discurso que d
nfase Bahia. Foi da Paulicia que a capoeira ganhou asas
conquistou o mundo reza o editorial da revista.
Conforme as informaes publicadas na referida revista, a
presena da Capoeira em So Paulo tem relao com a chegada de
trs jovens capoeiras baianos: Esdras Magalhes dos Santos, Manoel
Garrido Rodeiro e Fernando Rodrigues Perez. Esse fato ocorreu em
dezembro de 1948. O objetivo deles era acertar um contrato de
temporada para shows com Jacob Naum, um empresrio de lutadores
e promotor de espetculos de artes marciais. A partir da, So Paulo
iria conhecer a Capoeira.

38
Sobre migrao do Nordeste para o Sul (como era costume chamar as grandes
metrpoles da Regio Sudeste) ver Durval Muniz, A inveno do Nordeste e outras
artes, p. 152.


105
Nessa poca, os espetculos de luta tinham uma visibilidade na
cidade e os capoeiristas costumavam participar. Em So Paulo, as
lutas, na sua maioria, eram apresentadas como espetculo de exibio
e no para valer. Os capoeiras eram formados pelo Centro de Cultura
Fsica Regional em Salvador, a Escola de Capoeira do Mestre Bimba. A
inteno dos rapazes era apenas mostrar a Capoeira baiana no Sul do
Brasil, como costumavam falar. No estavam pensando em implant-
la em terras paulistas. No mesmo ano, com os contratos feitos, chega
Mestre Bimba
39
acompanhado de cinco alunos que se somam aos trs
para cumprir a temporada. O treinamento deles acontecia numa
academia de boxe, localizada Rua Santa Efignia.
A temporada que consistia em disputas de vale-tudo com os
lutadores paulistas da modalidade, foi cumprida em fevereiro e maro
de 1949. As lutas dos capoeiristas tinham receptividade e platia que
lotava o Pacaembu - conta Esdras Magalhes dos Santos, ao reprter
da Revista Capoeira. Esse capoeirista, de apelido Damio, um nome
lembrado na histria da Capoeira em Santa Catarina. Na dcada de
sessenta, os alunos do Mestre Bimba aceitaram o convite do setor de
turismo de Joinville para uma turn de apresentaes naquele estado;
liderando o grupo, estava Damio.
Em So Paulo, a Capoeira d os primeiros passos numa
academia de boxe; a mesma que recebeu os capoeiras de Bimba para
treinar. As aulas de Capoeira foram ministradas durante dois anos
(1950/1951) por Esdras. De 1957 a 1958, na mesma academia, o
jornalista Augusto Mario Ferreira, recm-formado por Mestre Bimba,
retoma as aulas.
No final dos anos cinqenta, Jos de Freitas, outro capoeira
recm-chegado, sublocou espao para dar incio a um curso de

39
A respeito da participao de Bimba nas lutas ver Frederico Jos de Abreu em
Bimba Bamba: A Capoeira no Ringue. Salvador: Instituto 1999.


106
Capoeira, no Bairro do Brs. Pouco depois, um carioca, de nome
Valdemar, abre a primeira academia.
Na dcada de sessenta, o jornalista Augusto abriu o Centro de
Capoeira Regional Ilha de Mar em parceria com Paulo Gomes da Cruz,
um capoeira baiano, ex-aluno do Mestre Artur Emdio que tinha uma
academia no Rio de Janeiro. Nessa poca, continuam a chegar a So
Paulo capoeiras da Bahia e do Rio: Suassuna, Braslia, Joel, Ananias,
Limo, Airton Ona e Acordeon. A primeira gerao de capoeiras de
So Paulo era uma questo de tempo. Nomes como Pinatti, Gladson e
Almir das Areias fizeram parte dela.
Na dcada de setenta, a Capoeira era uma realidade no mundo
dos paulistas. Conforme Mestre Pinatti, em 1970 funcionava na cidade
de So Paulo nove academias, entre as quais estava a dele - a So
Bento Pequeno. A respeito do que vem sendo apontado, podemos
perceber que a Capoeira se expandiu como conseqncia dessas
pessoas que saram de Salvador para trabalhar em terras distantes,
quer seja em So Paulo, Nova York ou na Europa. Como vimos
anteriormente, nesse perodo, foi significativa a movimentao de
turistas em Salvador. As academias de Mestre Pastinha e Mestre
Bimba eram locais de visitao dos turistas e muitos eram
divulgadores da Capoeira em suas terras.
Diante dessas informaes, no podemos esquecer que um ano
antes de falecer, em 1973, um dos mais famosos mestres de Capoeira,
o Mestre Bimba, com 74 anos, decidiu seguir o exemplo daqueles que
sonhavam encontrar em outras terras expectativas de uma vida
melhor materialmente. Motivado por um convite feito por um de seus
alunos, ele partiu para se radicar em Goinia. Vale salientar que nesse
processo de expanso da Capoeira, a Capoeira Regional teve um
espao maior em detrimento da Capoeira Angola.


107
A grande maioria daqueles capoeiras que se deslocaram de
Salvador para outros centros urbanos vinha da linhagem de Mestre
Bimba. Hoje, o avano da Capoeira Angola, tanto no pas como no
estrangeiro, um fenmeno visvel. No Brasil, comea a acontecer a
partir dos anos oitenta, com o dedicado trabalho dos Mestres Moraes e
Cobra Mansa. Em 1990, Joo Grande levou a srio a mensagem do
Mestre: Espalhai a Capoeira pelo mundo!, e decidiu deixar Salvador
para trabalhar com Capoeira Angola em Nova York.
A respeito da expanso da Capoeira pelo mundo, informou
Mestre Pinatti, no frum cultural mundial realizado em So Paulo no
ano de 2004:

a Capoeira conquistou o mundo de forma avassaladora,
sem uma ao organizada de exportao, sem auxlio
oficial (...) sozinha, solitria, valente e destemida;
conseguiu conquistar o mundo atravs de seus encantos,
seu glamour, seu carisma (Mestre Pinatti).

Sobre a fala do Mestre Pinatti, pode-se entrever uma lamentao
pelo que no se teve para a Capoeira: ausncias de apoio financeiro,
logstico, culminando com a falta de interesse, valorizao,
reconhecimento dos rgos governamentais em divulgar a Capoeira
fora do pas. O Mestre tambm acentua com orgulho a capacidade
que teve a Capoeira de conquistar o mundo, caminhando com seus
prprios ps.
Ainda a respeito da expanso da Capoeira, ouvi do historiador
Frede Abreu
40
, que o processo como a Capoeira se expandiu nem
sempre foi pela via dos mestres antigos. Ela vai pelo aventureiro. Os

40
Frede Abreu, historiador. Nasceu em Salvador no ano de 1946. um nome
conhecido no campo da Capoeira. Proprietrio de um grande acervo de Capoeira.
autor de alguns trabalhos sobre Capoeira. Entre eles destaca-se: Bimba Bamba: a
Capoeira no ringue; O Barraco de Valdemar e A Capoeira no sculo XIX.


108
primeiros partiram na dcada de setenta, a maioria de Salvador. Nos
anos 90, temos capoeiristas saindo de outras cidades do Nordeste do
Brasil para ensinar Capoeira fora do pas. Um dos exemplos, entre
tantos, o de Marcos Antnio da Silva - o Mestre Barro - que em
1992 deixa Recife, para viver no Canad, e l, diz o mestre: conquistar
a realizao pessoal e profissional. (Entrevista a Revista Capoeira, Arte
e Luta Brasileira, 2000).
Quase sempre a histria que os mestres contam a respeito da
maneira como eles chegam at esses pases tem relao com convites
feitos por estrangeiros, empresrios ou no, aps terem assistido
apresentao de Capoeira do grupo. O que acontece: o grupo recebe o
convite para uma turn fora. Quando termina o contrato, um ou outro
do grupo decide ficar.
Nas conversas com os mestres, a expanso da Capoeira foi uma
questo recorrente. As representaes elaboradas por eles, so
dotadas, na maioria das vezes, de uma valorizao positiva. Esta tem
relao com a garantia de uma vida melhor e com a valorizao e
interesse do pessoal de fora pela Capoeira que, segundo os capoeiras,
bem maior que no Brasil.
Ao falar do crescimento da Capoeira fora do pas, Mestre Nenel,
em seu depoimento, enfatizou o reconhecimento, a valorizao e o
interesse no que diz respeito participao dos capoeiristas
estrangeiros.

Fora do Brasil, a receptividade Capoeira muito grande.
fantstico. E isso muito prazeroso. Voc nasce, cresce
aqui na BA, dentro da sua prpria cultura e no tem um
reconhecimento desse tipo. Na Europa, voc v as
pessoas levando as crianas pra freqentar a Capoeira.
Voc v pessoas de todas as idades. Eu fico boquiaberto
de v a sede que as pessoas tm l fora. Voc acaba de
dar uma aula, faz uma roda e ainda eles ficam treinando
na frente do espelho. Fica treinando um com o outro. A
vontade que eles tm de se envolver com a histria da


109
Capoeira enorme. E aqui no tem essa coisa; e a, voc
como baiano, como um brasileiro, como capoeirista,
chega l e v aquilo fica alegre e triste porque a fonte
aqui (Mestre Nenel).

A avaliao do Mestre Nenel a respeito da valorizao e
dedicao dos capoeiristas estrangeiros repetida na fala de outros
tantos mestres quando o ponto em discusso a atuao dos
estrangeiros praticantes de Capoeira. Todavia, o reconhecimento dessa
positividade vem acompanhado de preocupaes no que tange s
pessoas que esto trabalhando com Capoeira. Uma delas a de que
nem todo mundo que est fora tem condies de estar desenvolvendo
um trabalho com Capoeira. Ao tecer comentrio sobre essa questo,
Mestre Sapo disse:

tem pessoas l fora que no esto preparadas para
ensinar. No so mestres. As estrangeiras chegam aqui e
levam eles. Chega na Europa e j se auto-intitulam de
Mestre de Capoeira (Mestre Sapo).

Um discurso recorrente na fala dos mestres, quando entramos
nesse ponto, o de que muitos que esto na Europa e em outros
lugares foram levados pelas estrangeiras. Estes capoeiras so
acusados pelos mestres de serem falsos mestres. Para efeito de mais
esclarecimentos, essa questo ser trabalhada no captulo seguinte,
quando trataremos da construo do mestre.
Ainda sobre a expanso da Capoeira, no poderia deixar de
mencionar a viso do Mestre Moraes, que assim se expressa:

A partir do momento em que a Capoeira tornou-se um
passaporte para as pessoas irem para a Europa, para
Amrica e tal, eu disse tudo bem, sem problemas. Agora,


110
que a Capoeira seja levada, para esses lugares, da forma
como ela . No alterar a Capoeira em funo dos
interesses de fulano, sicrano e beltrano. Nada. Entendeu?
Tem um pensador, um filsofo africano que disse: se
querem saber o que eu sou, se querem saber o que eu
sei, esquea quem tu s, esquea o que tu sabes. Ento,
eu no acredito que eu tenho que levar a Capoeira para
que ela se adapte a A, B, ou C. A, B, ou C quem tem
que se adaptar Capoeira. (...) A forma como eu ensino
Capoeira aos meus alunos aqui, a forma como eu saio
para ensinar l. O meu trabalho com Capoeira tem sido
assim, procurado levar a Capoeira para as pessoas e no
para que a Capoeira se adapte s pessoas, mas que as
pessoas se adaptem Capoeira (Mestre Moraes).

A forma como a Capoeira est sendo ensinada fora do Brasil
um aspecto questionado pelo Mestre. No h uma viso hegemnica,
o que provoca disputas e lutas no campo capoeirstico. Realmente, h
mestres que consideram ser necessrio fazer adaptao do seu
conhecimento para o conhecimento das pessoas estrangeiras porque a
cultura delas diferente, justifica o Mestre Cobrinha Mansa defensor
da adaptao. Como exemplo, ele citou alguns trechos de msicas
41

que no tm sentido serem cantadas l porque as pessoas no
conhecem determinados vocabulrios.
Na viso do Mestre Moraes, a maneira como a Capoeira
ensinada l fora deve persistir da forma como acontece no Brasil.
medida que a Capoeira sai do Brasil, no h necessidade de inovaes,
adaptaes. Porque se assim acontecer, ela est deixando de ser o que
.

2.4. A CAPOEIRA TAMBM PROFISSO

41
Tabaru que vem do serto, vendendo maxixe, quiabo e limo.


111
Capoeira - que um dia foi representada e registrada pela maioria
dos segmentos da sociedade, como coisa de desocupado, malandro,
vadio - agora considerada, na prtica, uma profisso. Para os
capoeiras, dos anos trinta at os anos setenta do sculo passado, a
Capoeira era considerada brincadeira nas horas vagas. Hoje, pessoas
vivem do trabalho com Capoeira em vrios cantos do mundo.
At os anos setenta, em geral, os mestres no tinham a
Capoeira como uma profisso, um ofcio, um trabalho, uma atividade
que o possibilitasse viver dela. Mestre Bimba uma exceo. Como
ilustrao, para confirmar a afirmao anterior, em uma entrevista
concedida Revista Capoeira, o Mestre Ona-Tigre, ex-aluno do
Mestre Bimba, disse que um dia lhe perguntou por que no havia
negro em sua academia. A resposta que ouviu do Mestre Bimba foi:
negro no pode pagar, meu filho. E eu vivo disso! Tal fato deve ter
acontecido entre os anos 1938 e 1943, perodo em que foi aluno do
Mestre Bimba.
Para a maioria, a Capoeira, representava brincadeira nas horas
vagas, como dizem os mestres. Ela no era oportunidade de garantir
a sobrevivncia. Os velhos mestres trabalhavam como estivadores,
pescadores, feirantes, marinheiros, funcionrios pblicos, pedreiros,
motoristas, cortadores de cana, entre outras ocupaes. Essa condio
nos remete aos mestres de Cavalo-Marinho e de Maracatu de Baque
Solto que ainda hoje vivem de cortar cana na Zona da Mata Norte
Pernambuco. Tal evidncia nega o discurso que relaciona Capoeira
coisa de malandro, de desocupado. Essa imagem negativa do capoeira
vem desde o perodo da escravido. Os capoeiristas eram
trabalhadores de diferentes ofcios.
Numa situao outra, distinta de um passado ancorado em
ilegalidade, proibio e negao, o momento da Capoeira agora o de
celebrao, valorizao e divulgao. Essa nova imagem pode ter


112
influenciado as pessoas, no sentido de elas se sentirem atradas,
seduzidas e com vontade de praticar, de se inserir - de alguma forma -
na Capoeira. Para ressaltar esse aspecto, necessrio sublinhar que a
Capoeira, ao conquistar novos pblicos, d oportunidade para aqueles
que tinham uma vivncia cotidiana com a mesma - traduzida em
diverso - ampliarem seu significado, sua representao. Ela agora -
alm de brincadeira - trabalho.
Diante dessa realidade, viver da Capoeira era uma possibilidade.
A maioria deixou a profisso que tinha para se dedicar ao trabalho com
a Capoeira - ensin-la a quem quisesse aprender. Essa era uma das
situaes que comeava a ser colocada para o capoeirista a partir dos
anos setenta. Com a Capoeira, a depender da sua vontade, ele podia
ter horizontes e projetos. Viver dela e para ela passa a ser uma
pretenso alcanada por muitos deles. Capoeiristas formados por
esses mestres - o pessoal novo - ainda sem profisso, escolhem
trabalhar com Capoeira, j que esta se projeta internacionalmente
como um produto brasileiro de grande pblico.
Confirmando essa realidade, cabe destacar as palavras do Mestre
Sabi
42
, a respeito da escolha em trabalhar com Capoeira.

Todos os meus irmos fizeram faculdade. Eu fui o nico
que no fiz. E depois de um tempo, o maior salrio da casa
o meu. Com a Capoeira eu tive oportunidade de
conhecer muitos lugares. De jantar com ministro, de fazer
apresentao pra presidente. Isso tudo eu no teria se
fosse professor de Educao Fsica e nem um mdico. De
ganhar l fora por dois dias de trabalho 1500 euros.
uma grana. Entendeu? Ento, a Capoeira me fez ver que a
gente pode chegar aonde a gente quer. Se a gente tem
vontade, se a gente acredita. o que eu tento passar
para os meus alunos. Vocs podem chegar em qualquer

42
Mestre Sabi, cujo nome de batismo Jair Oliveira de Faria Jnior. Nasceu em
1972 na cidade de Ilhus. Tem 22 anos de Capoeira e trabalha com ela h 15 anos.
A entrevista foi concedida autora em 17/06/2005.


113
lugar com a Capoeira e pode chegar de cabea erguida,
de forma digna, de forma honesta e se apresentar. E ter
orgulho (Mestre Sabi).

A Capoeira existe como profisso no discurso dos capoeiristas. A
fala do Mestre Joo Pequeno, o mais antigo mestre de Capoeira,
representativa para sustentar o que ora foi colocado: A minha vida eu
divido em duas partes. A parte espiritual, eu entrego nas mos de
Jesus Cristo e a parte material a Capoeira, que a minha profisso
(2002, encarte do CD Joo Pequena de Pastinha).
Atuante, com seus 90 anos de idade, o mestre defende a
Capoeira como a sua profisso ampliando o coro daqueles que, com
orgulho, afirmam: a minha profisso a Capoeira, eu vivo da
capoeira, trabalho com Capoeira; e estabelece com ela uma relao
de complementaridade da vida. Com a profissionalizao da Capoeira,
a maioria dos mestres passou a vivenciar a possibilidade de se manter
apenas da sua arte. Profissionalizao uma categoria que se insere
no campo da Capoeira recentemente, quando os capoeiristas se do
conta de que podem trabalhar com Capoeira.

2.5. A CAPOEIRA E SEUS MESTRES: UMA APROXIMAO
TERICA

Para pensar as novas relaes sociais, as tramas simblicas e os
jogos de poder existentes no campo da Capoeira, necessrio fazer
uma aproximao com algumas categorias tericas, discursivas da


114
Sociologia de Pierre Bourdieu. As noes operatrias de campo social,
habitus e capital so relevantes para esse exerccio. A pretenso aqui
apresentar, de forma sucinta, questes pertinentes a essas
categorias, sinalizando para a temtica em estudo.
Iniciaremos com algumas consideraes sobre a noo de campo
social, uma vez que, trabalhar a Capoeira como um campo social, na
perspectiva Bourdesiana, consiste a nossa hiptese terica. Campo
social o local de luta constante, de relaes de foras, o espao do
jogo. Seja ele poltico, acadmico, cultural, artstico; relaciona-se com
o poder (internamente, dentro do prprio campo e externamente, em
relao com a sociedade).
Ao buscar a legitimao dos valores e poderes, princpios
definidores de um espao socialmente estruturado, os atores lutam em
funo das posies que ocupam no campo, isto , da distribuio do
capital especfico e da percepo que eles tm do campo, quer para
conservao, quer para a transformao.
Em As regras da arte, quando discute O mercado de bens
simblicos, Bourdieu (2002) mostra que o campo uma estruturao
social, um sistema estruturado, com suas hierarquias, seus cdigos,
com suas disputas, com seus trunfos, com seus anjeux aquilo pelo
qual se luta, pelo qual se disputa num determinado momento. Como
exemplo aproximativo, destacamos as disposies dos mestres de
Capoeira em virtude dos deslocamentos socioculturais apontados.
Ao considerar esse aspecto, no arriscado afirmar que no
campo da Capoeira, os estilos Capoeira Angola e Capoeira Regional
disputam forma de conceber a prpria Capoeira. Como vimos,
recentemente, a Capoeira contempornea vem sendo destacada por
capoeiristas como um outro estilo. Os mestres lutam em funo das
posies que ocupam. Como os campos so constitudos por sub-
campos, com suas lgicas e regras prprias, podemos considerar as


115
Capoeiras Angola, Regional e Contempornea como sub-campos da
Capoeira.
Podemos dizer que os mestres - sejam eles da poca em que
Capoeira significava apenas brincadeira, diverso, sejam os que vivem
o tempo de hoje - repetem coisas comuns s quais so traduzidas
numa forma de apreenso e decodificao do universo em que se
encontram inseridos: o campo da Capoeira. Os esquemas cognitivos, a
linguagem corporal dos capoeiristas mestres e a forma de eles agirem,
constituem, na perspectiva de Bourdieu, o habitus - uma lgica da
prtica, conseqncia de uma insero objetiva no espao social o
campo da Capoeira.
Os habitus so esquemas de percepo de pensamento e ao
que somente funcionam dentro de determinados espaos
estruturados especficos, social. Para nos movimentarmos dentro
desse espao social, para nos fazer existir, necessrio que tenhamos
o habitus, construamos o habitus daquele espao social, do campo
social: o habitus dos sem-terras, o habitus dos mestres de Capoeira, o
habitus dos acadmicos, entre outros. Os hbitus dos mestres de
Capoeira funcionam e tm um sentido de ser no universo em que eles
esto inseridos. Incorporar e decifrar os cdigos do campo da Capoeira
ter o habitus - condio para fazer parte dele, para se comunicar,
para se movimentar e para usufruir da sua insero, de seus trunfos,
de seus capitais nesse espao especfico.
No tocante ao capital, este existe em funo de determinados
campos. Capital econmico, capital social, capital cultural e capital
simblico so formas reconhecidas e legtimas de diferentes espcies
de capital. Ao chamar ateno para o capital cultural dos mestres de
Capoeira, relevante perceber como ele se apresenta. Sendo assim,
faz-se necessrio compreender que, dentro de um campo, as


116
estruturas de capital (social, cultural, econmico, escolar) no so as
mesmas para os que nele estiverem inseridos.
Se os diferentes tipos de capital so distribudos e disponveis de
forma desigual, e no se adquire instantaneamente, podemos dizer
que o capital cultural dos mestres no igual. Ao tomarmos como
exemplo os mestres Bimba e Pastinha, pela trajetria de cada um,
verifica-se que as estruturas de capital dos mestres so distintas,
principalmente no que se refere ao capital social e cultural.
A aproximao de Mestre Bimba com estudantes universitrios
da classe mdia baiana e com outros tipos de lutas - jiu-jitsu, batuque,
boxe, luta-livre - o que no foi o caso do Mestre Pastinha, aponta para
a posse de um capital, respectivamente, social e cultural diferente; um
investimento, demarcando o seu lugar no campo da Capoeira. Para
engendrar mudanas, foi preciso o Mestre Bimba possuir uma
estrutura de capital diferenciada dos demais mestres.
Bourdieu, em Meditaes Pascalianas (2001) assinala que
universos como os do esporte, da msica ou dana, exigem um
envolvimento prtico do corpo que no cobrado aos que se iniciam
em outros universos, como o do campo cientfico. O envolvimento
prtico do corpo de forma fervorosa investimento no capital cultural,
que ir assegurar ao mestre de Capoeira uma posio dominante no
campo.
A participao dos capoeiristas (mestres ou no) em encontros
de mestres, eventos regulares de carter nacional e internacional
organizados pelos grupos, cursos de Capoeira promovidos por
instituies de ensino superior e as viagens, especialmente, Bahia,
somados ao investimento do corpo credencia-os a ter um destaque
maior no campo.
No imaginrio social dos capoeiras, a Bahia ocupa um lugar de
referncia. Pensado enquanto espao mtico que confere prestgio e


117
saber a mestres formados l, ou pelo menos, que fizeram cursos,
alguns capoeiristas qualificam como o melhor mestre aquele que viaja,
faz curso com os velhos mestres de Salvador.
Reis (1993) nos diz que a legitimao de passar pela Bahia e,
especialmente, pelo aprendizado junto aos velhos mestres de Capoeira
Angola de Salvador, significativa para os novos mestres. Podemos
acrescentar que se trata, portanto, de investimento no capital cultural.
A despeito do que ora foi dito, a imagem dos idosos, atribuda
aos velhos mestres na Capoeira, afasta-se do sentido predominante do
velho na sociedade ocidental, historicamente tidos como improdutivos
e dispensveis. Acredito que esse discurso de valorizao dos mestres
antigos recente. Mas a partir de quando ele produzido? Quem os
produziu? Qual o seu significado? Mestre Pastinha, por exemplo,
quando vivo no teve esse reconhecimento que lhe dado hoje.
Poderamos pensar que h, nesse caso, uma construo de um
referencial mtico tanto para o lugar - a Bahia -, como para a
representao positiva atribuda aos velhos mestres. A construo e
produo da Bahia enquanto espao mtico uma questo importante
para reflexo. A idia de mito fundador apresentada por Chau (1996)
parece potencializar essa discusso. Um mito que impe um vnculo
com o passado, que se conserva no presente.
Retomar a idia do passado, da tradio, um discurso presente
no campo da Capoeira, nos convida a refletir sobre os discursos
proferidos por mestres que demonstram o desejo da Capoeira voltar a
ser como era antes, na poca do Mestre Pastinha, do Mestre Bimba
dois nomes notabilizados nesse campo - enfatizando o apelo
tradio. Nesse caso, a idia de tradio no dinmica, mas algo
petrificado, cristalizado, a -histrico. Questo que se configura no
campo da Capoeira a uma relao de disputa, de conflito, e inserida na
lgica de um mercado de bens simblicos, uma necessidade vai se


118
colocando: a de manter-se diferente, mesmo que seja com a idia de
se voltar ao passado - um querer um tanto impossvel. Essa questo
se orienta para o estudo realizado por Featherstone (1995), ao
analisar a relao entre estilo de vida e cultura de consumo.

Os novatos adotam estratgias de subverso, buscam a
diferena, a descontinuidade e a revoluo, ou uma volta
s origens, para detectar o verdadeiro sentido de uma
tradio estratgias para criar um espao prprio e
desalojar os dominantes (FEATHERSTONE,1995, p. 131).

Com relao idia de que o espao mtico confere prestgio e
saber aos mestres, a temtica referente ao saber, na perspectiva
apresentada por Foucault (1984) substantivamente relevante para a
interpretao e compreenso do saber no campo capoeirstico. O
saber, aponta Foucault, aquilo que se torna prtica discursiva
especificada; tambm o espao em que o sujeito toma posio e
define possibilidade de utilizao e apropriao oferecidas pelo
discurso. No h saber sem uma prtica discursiva definida sem
sujeitos sociais; portanto, permite variaes de diferentes formaes
discursivas e se modifica de acordo com suas mutaes.
Nas prticas discursivas dos capoeiristas mestres e no-
mestres - o saber derivado da experincia, do tempo de prtica, do
conhecimento: da tradio, dos fundamentos, dos rituais, da histria
da Capoeira, de ter viajado Bahia e ter feito cursos com os velhos
mestres, de participar de eventos: congressos, encontros de carter
nacional etc.
Entretanto, essas prticas discursivas nas quais se enfatizam a
tradio e as formas tradicionais de saber e prtica, sofrem alteraes
quando a Capoeira institucionalizada. Nesse novo cenrio, so
inevitveis as disputas polticas por espao e status, as divergncias


119
quanto s modalidades e o ensino da Capoeira, e tambm a
diversidade das identidades dos mestres e dos grupos.
A identidade do velho mestre , em muitos sentidos, semelhante
do novo mestre no que diz respeito valorizao da tradio, das
origens, do ritual. O tempo de experincia no unicamente o
elemento fundamental na definio dessas identidades sociais.
Uma das hipteses que pode ser considerada como marca das
diferenas entre o posicionamento dos mestres ou dos diferentes
capitais incorporados pelo mestre de Capoeira diz respeito a classe
social, o grau de escolaridade, a relao com as entidades: federao,
associaes, a participao em eventos de carter nacional e
internacional, a relao com a universidade e a relao direta com os
mestres mais representativos da Capoeira, em especial, os j
mencionados Mestre Pastinha e Mestre Bimba.
Mesmo com um conjunto de caractersticas universais, comuns,
traduzidas em habitus, as diferenas sociais, regionais e de formao
entre os mestres so marcas presentes no campo da Capoeira.
importante lembrar que at a primeira metade do sculo XX, para
comear a dar aula, o capoeirista necessitava ter uma vivncia no
meio e seguir os ensinamentos de seu mestre, que era informal e
assegurado pela transmisso oral.

CAPTULO 3: A CONSTRUO SOCIAL DO MESTRE DE
CAPOEIRA


120
Um mestre como uma rvore de
fruta: nasce, cresce e d muitas frutas
que depois vo virar rvore e tambm
d fruta, e assim vai indo.
Mestre Joo Grande

Para compor a abertura desse captulo procurei caminhos que
me levassem aos Mestres de Capoeira. Nesse trajeto, encontrei em
Um jeito brasileiro de aprender a ser, de Csar Barbieri, depoimentos
de Velhos Mestres de Capoeira falando sobre a responsabilidade do
mestre para com a Capoeira. No tive dvidas na escolha; as palavras
do Mestre Joo Grande nos traduzem uma das representaes
atribudas ao mestre.
As representaes sobre os mestres, presentes nas palavras dos
mestres, revela uma construo. Representao de si mesmo
enquanto mestre, ao comparar o mestre a uma rvore que d frutas;
Mestre Joo Grande condiciona a formao dos mestres ao mestre.
A leitura que faz alm de enfatizar um dos papis do mestre
produzir mestres - nos fala do tempo do mestre, do tempo para se
fazer um mestre. O tempo para adquirir sabedoria, experincia,
maturidade, conhecimento. O tempo para construir relaes,
estabelecer laos, o tempo responsvel pelos ns atados e desatados,
responsvel pelo fruto que a rvore d. Tempo tambm para se referir
a uma poca em que no se ouvia falar em mestre de Capoeira,
embora existissem capoeiristas habilitados para serem reconhecidos
como mestres, j que dominavam a Capoeira e ensinavam a quem
quisesse aprender. No entanto, o lugar da Capoeira numa poca em
que pratic-la era crime impossibilitava, portanto, denomin-los de
mestre.


121
Condicionar a formao do mestre ao mestre, como afirma
Mestre Joo Grande, deve ser entendida como uma construo recente
na Histria da Capoeira. Uma multiplicidade de falas sobre o mestre
construo, formao, legitimidade, reconhecimento, acusaes,
histrias esto presentes no campo capoeirstico. A imagem da
construo do mestre pensada a partir do mestre ignora a histria de
pessoas que no foram formadas por mestres, mas que tiveram o
reconhecimento e merecimento do ttulo de mestre nas pginas da
Literatura, da Histria. Essa questo apreendida por Mestre Moraes,
quando perguntei se antes do Mestre Pastinha e do Mestre Bimba j se
referiam s pessoas da Capoeira como mestre.

A minha referncia e creio que da maioria das pessoas da
minha idade, nossas referncias maiores so o Mestre
Bimba e o Mestre Pastinha. E com certeza outros
anteriores a eles deveriam ter esse ttulo, n? Por
exemplo, para a histria so apresentados os mestres
desses mestres j com ttulo. o mestre Bentinho e o
Mestre Benedito. Um mestre do Mestre Bimba, outro
mestre do Mestre Pastinha (Mestre Moraes).

A certeza do mestre de que outras pessoas antes dos mestres
Pastinha e Bimba tinham a referida titulao pode ser entendida como
um reconhecimento por terem feito parte da histria das duas maiores
referncias da Capoeira. Se Bentinho e Benedito, mesmo dominando
os cdigos da Capoeira, possuindo o hbitus que d legitimidade a
conquistar um ttulo de mestre no tivessem presentes na histria dos
dois famosos mestres, teriam sido reconhecidos como mestres?
A criao do ttulo de mestre para Bentinho e Benedito mais
provvel que tenha relao com a Histria de Bimba e Pastinha,
quando da construo de suas biografias, j que foram os primeiros a
lhes ensinar Capoeira, quando eram crianas. Bentinho e Benedito no


122
passaram por um processo de formao de mestre, uma vez que, na
poca deles essa prtica era inexistente. A compreenso outra. O
ttulo chegou at eles, possivelmente depois que morreram.
A titulao do mestre na Capoeira uma questo delicada. Que
pessoas so essas que passaram a ter o ttulo de mestres e como o
titulo chega a elas? Na Capoeira, o que se v de forma mais geral
que h duas maneiras para uma pessoa ser merecedora do ttulo. A
primeira, a pessoa j tem o hbitus do mestre e o ttulo atribudo
sem que ela precise passar por um processo de formao, como foi o
caso de Benedito e Bentinho. Ora, eles no eram nomeados de
mestres, mas possuam o capital necessrio para serem legitimados e
reconhecidos como mestres.
A Capoeira existe hoje porque existiram pessoas no passado que
dominava o saber dessa manifestao cultural e passaram para outros
indivduos. Elas no eram nomeadas de mestres, mas tinham o capital
para tal. O que pode ter acontecido, ou seja, a hiptese de que
algum passou a se referir a essas pessoas como mestres; e elas
tornaram-se mestres. Em outras palavras, passaram a ter o
reconhecimento desse ttulo, mas no na poca em que atuaram.
Assim, independente da existncia do ttulo, na Capoeira,
caractersticas atribudas a uma pessoa merecedora desse ttulo
existiam; antecede a ele. Quanto outra maneira, a pessoa passa por
um processo de preparao, que tem relao com o sistema de
graduao que passou a fazer parte da Capoeira no perodo mais
recente da sua Histria. Mais adiante trataremos dessa questo.
Posto isso, vale a pena observar que o ttulo de mestre, presente
em outros espaos sociais especficos criados para atribuir pessoa
que dominasse um conhecimento, um saber passou a se inserir em
diversas prticas culturais. Como sinalizamos anteriormente,


123
representantes de diversas manifestaes da Cultura Popular
passaram a ser denominados mestres.

3.1. MESTRES DA CAPOEIRA: MESTRES DA CULTURA
POPULAR

Possuir um conhecimento, uma arte, um ofcio, uma habilidade,
um saber que tem sua histria inserida no territrio popular, credencia
um mestre a pertencer categoria de mestre da Cultura Popular. No
entanto, apenas ter essas atribuies insuficiente, haja vista que
nesse campo, para ser um mestre necessrio transmitir
conhecimento. Ensinar o saber que domina, proporciona uma pessoa
ser reconhecida como mestre.
A pesquisa nos possibilitou identificar e reconhecer os mestres
de Capoeira como mestres da Cultura Popular pelo fato de a Capoeira
ser considerada uma manifestao da Cultura Popular. Presentes em
diversas manifestaes, os mestres so responsveis em transmitir o
que aprenderam gerao seguinte.
Antes de caminhar pela mestrana na Capoeira, rapidamente,
tomamos emprestado o olhar de considerados mestres populares da
cultura para expressar a idia que eles fazem de si mesmos. Em
Salvador, quando realizava o trabalho de campo, tive a oportunidade
de ir ao lanamento do edital do projeto cultural
43
Rede de Projetos
Locais Mestres Populares da Cultura. Estavam presentes no
lanamento: autoridades representantes dos governos municipal e
federal, admiradores das manifestaes populares, pesquisadores, e,

43
Edital de divulgao n 01/2005, da Prefeitura Municipal de Salvador, representado pela
Fundao Gregrio de Mattos.


124
eles, os mestres populares da cultura. Na ocasio, Paulo Costa Lima, o
presidente da Fundao Gregrio de Mattos, falou sobre os
personagens centrais do projeto:

esses mestres so aquelas pessoas que desenvolvem ou
desenvolveram relevantes atividades culturais na cidade
do Salvador e cujo notrio saber no seu ofcio
reconhecido pela comunidade e por seus pares e/ou
pessoas que so detentoras da memria social das
comunidades onde vivem (Costa Lima).

Certamente este um trabalho de apoio, incentivo e
reconhecimento de rgos pblicos e agentes financiadores voltados
para aqueles que tm um papel na construo de seu espao social. A
ateno especial a esse segmento, h tempo esquecido, recente na
Histria do Brasil. O Ministrio da Cultura do Governo Lula tem
adotado uma poltica de aes voltadas para a valorizao no campo
da Cultura Popular.
Na solenidade de lanamento foi apresentado um vdeo em que os
mestres populares da Bahia mestre de samba, mestre de artesanato,
mestre de Capoeira, representantes do candombl, entre outras artes e
ofcios - eram os personagens centrais. Provocados a falar sobre o que
ser um mestre, um deles disse:

o mestre aquele que adquiriu uma certa habilidade.
Pode ser manuais, espirituais, culturais, que possa dar
exemplos, possa formar discpulos, possa passar os seus
conhecimentos para as pessoas que queiram aprender
(Paulo Lima).

Detentores de um conhecimento especfico, esses mestres so
referncias no lugar onde vivem e, certamente, no campo onde atuam.


125
As suas aes e relaes oportunizam serem reconhecidos, legitimados
e valorizados. Responsveis pelo engendramento de prticas culturais;
de um legado para geraes futuras; so merecedores de
homenagem, visibilidade, estmulo, respeito, valorizao e estudo.

Lanamento do Edital Rede de Projetos Locais Mestres Populares da Cultura
Museu Nutico da Bahia/Salvador. Fonte: Ilnete Porpino, junho de 2005.

Da multiplicidade de prticas culturais que tm a figura do
mestre como parte integrante da sua estrutura e funcionamento, a
prioridade foi estudar os mestres da Capoeira. Nesse campo, estamos
diante de uma diversidade de mestres: so velhos e novos mestres,
mestres com capitais diferenciados; sejam estes sociais, simblico,
escolar; mestres formados por sistema de graduao; mestres que


126
foram reconhecidos e legitimados por sua histria e tambm
capoeiristas que se auto-intitulam mestre.
As narrativas dos mestres revelam que eles aprenderam com a
vivncia, com a experincia. Foram alunos ou aprendizes de um outro
mestre. Vivncia, experincia, aprendizes, mestres so palavras que
nos fazem recordar os estudos sobre o perodo medieval. Pois bem,
esse ttulo de mestre no medievo era atribudo s pessoas que
dominavam um ramo da produo. Eram ferreiros, sapateiros, oleiros,
vidreiros, teceles, artesos - especialistas numa arte.
No imaginrio coletivo dos mestres de Capoeira, a histria do
mestre apresenta uma aproximao com o que era vivenciado no
perodo medieval. Ao fazer relao com quem era chamado de mestre
na sociedade de tempos atrs, um dos mestres com quem falei, disse:

Eram chamados de mestres a quem era dada a
responsabilidade, para que ele contribusse, n?. Ajudasse
na formao daquele garoto, do adolescente, n? E
normalmente, isso acontecia em espaos como
carpintaria, marcenaria (Mestre Moraes).

Conforme sinaliza o mestre, alm de ensinar a tcnica de uma
arte, de um ofcio, contribuir para a formao da pessoa, fazia parte
da misso do mestre. E isso significa passar contedos sintonizados
com a sua forma de ver e se relacionar com o mundo, orientando a
sua conduta. Sendo assim, podemos dizer que, nesse sentido, esse
mestre desempenha, ao lado da famlia e da escola, cada um a sua
maneira, o papel de agentes da cultura. Entendendo-se aqui, cultura
como algo que completa o homem, uma condio imprescindvel para
a existncia humana. Uma marca na construo do homem. Esta, ao
mesmo tempo, produtora e tambm produto da humanidade.


127
A respeito do que vem a ser um mestre de Capoeira, um outro
mestre fez uma analogia com outros mestres:

O mestre o mesmo que mestre de obra, o mestre de
embarcao, o mestre da pesca. O mestre no nada
mais nada menos do que uma pessoa que acumulou certo
conhecimento, uma arte durante um perodo e que passa
a transmitir esse conhecimento para outras pessoas e que
essas outras pessoas passam a ter um respeito por ele
como uma pessoa mais sbia. O mestre e o sbio seriam
quase que um sinnimo. A pessoa que tem a sabedoria
numa certa arte (Mestre Cobrinha Mansa).

Com relao fala do mestre, pode-se perceber uma
caracterizao universal que compe no s a mestrana da Capoeira,
mas outras reas em que a figura do mestre est presente.
Especificando alguns deles, temos o mestre da pesca, da escola de
samba, de banda de msica, mestres de obras e no terreiro do
sagrado, os mestres da Jurema
44
. O mestre, seja ele qual for, tem um
conhecimento para transmitir; portanto, considerado um sbio
naquilo que escolheu fazer e por isso merecedor de respeito, de
considerao por parte das pessoas que dele receberam conhecimento.
Simone Maldonado (1994), estudando os mestres pescadores,
observa que a hierarquia, a autoridade, o respeito, o reconhecimento,
o saber, o poder e o segredo so indicadores que caracterizam no
apenas aqueles aos quais ela se dedicou, mas todos os demais
mestres. Tais caractersticas so elementos constitutivos do ser
mestre.
Ao pensarmos em nossos mestres, o domnio prtico de uma
roda nos mostra a pessoa do mestre como responsvel pela Capoeira,

44
A Jurema uma prtica religiosa. Conforme Luiz Assuno o universo religioso dos
mestres. Nesse terreno, os mestres so vivos e mortos. Os vivos incorporam os
mestres mortos, considerados uma categoria de esprito.


128
hierarquicamente preparado e orgulhoso pela autoridade a ele
conferida pelos seus pares. Assim como os mestres artesos da Idade
Mdia que tinham os segredos do ofcio, na Capoeira ouvi algumas
vezes do mestre a expresso no ensinar o pulo do gato,
evidenciando de maneira clara a dimenso do segredo. Ocultar para
depois revelar no tempo oportuno, ou no. A seguir, vamos enveredar
pelo caminho que nos leva construo do ttulo de mestre na
Capoeira.
Os mestres aos quais estamos nos referindo aqui no so
aqueles legitimados pelo campo acadmico. Muitos deles no
possuem os ttulos escolares. O saber que carregam no foi adquirido
nas instituies educacionais. Ter ou no capital escolar no faz
diferena para a construo social desses mestres. Os mestres da
Cultura Popular, na sua grande maioria, no passaram pelos bancos
escolares. Os ttulos escolares - os ttulos de nobreza de nossas
sociedades, disse Bourdieu (1989:93) em entrevista ao Le Monde, lhes
falta.
A situao desfavorvel economicamente contribui para
diagnosticar a taxa mnima de escolaridade; o que resulta para os
mestres em um desprovimento de capital escolar. Uma realidade
presente nos mestres de outras manifestaes, entre elas, a de
maracatu, boi de reis, cavalo-marinho, coco, samba de coco e sem
dvida, a maioria dos mestres de Capoeira inserida na categoria
velhos mestres.
At a dcada de setenta foram poucos os mestres de Capoeira
que passaram pelos bancos escolares. Hoje, na Capoeira tm mestres
que entraram na universidade, concluram seus cursos, fizeram ps-
graduao mestrado, doutorado. Vale destacar que um nmero
reduzido que se encontra nessa situao. A que se deve o fato de
termos mestres com ttulo escolar de ps-graduao? Uma das


129
hipteses est relacionada expanso da Capoeira, e a sua
penetrao nos diversos segmentos da sociedade.

3.2. O MESTRE E A CAPOEIRA

Como se pode perceber a Capoeira tem formas simblicas
particulares que se expressam nas representaes, simbolismo,
imagem, ritual, gestualidade, musicalidade, tradio. Ela tem espao e
tempo. Ela tem histria. E tem os mestres. Com a inteno de
compreender a Capoeira, assim como o papel e o lugar ocupados pelos
mestres, construmos parte dessa histria. Um dos caminhos foi o
dilogo com eles - os mestres. Nesse sentido, criamos, reinventamos;
e, de acordo com os interesses, damos sentidos s coisas,
evidenciando-as. A Capoeira, os mestres, enfim, tudo pode ser
passvel de ser reescrito, ressignificado. So possibilidades de
releituras.
Por ocasio da VIII Reunio de Antroplogos do Norte e Nordeste
em 2003, tive oportunidade de assistir a apresentao de um trabalho
sobre o Mamulengo da Zona da Mata Norte - Pernambuco. Este tinha
como ttulo Tornar-se mestre: aprendizado e legitimao no teatro de
mamulengos na Zona da Mata pernambucana. Conforme a autora
Adriana Schneider Alcure, em conversa com os mestres, na inteno
de saber de onde vem a histria do mestre, categoria presente no
mamulengo, um deles lhe revelou que o termo passou a fazer parte do
cotidiano dos mamulengueiros nos anos setenta, com a chegada dos
pesquisadores interessados em estudar o brinquedo. Estes se referiam
aos mamulengueiros como mestres. At ento ningum era chamado


130
de mestre. Naquele instante, penso nos mestres de Capoeira. Uma
figura presente no campo, que nos aparece quase como algo natural,
como se eles estivessem nascido junto com ela. O que no foi o caso.
Ora, se o que nos passado como natural construdo, nos vem
o interesse em compreender como se deu o processo de criao, de
inveno, de nomeao do ttulo de mestre, da chegada e da
atribuio desse termo no campo da Capoeira. Um processo que passa
pelo reconhecimento social. O processo de nomear - quem nomeou?
Pois bem, comea ento a investida em buscar respostas nas histrias
orais contadas pelos velhos mestres. Registros de histria que habitam
na memria deles. O interesse em recolher dos antigos mestres as
respostas para as questes, advm do fato de que eles esto
cronologicamente mais prximos ao ponto de partida de onde
possivelmente a histria de nomear o capoeira de mestre nasceu.
Passadas atravs da oralidade, muitas das histrias recontadas
pelos velhos mestres no foram vividas por eles. Portanto, uma
hiptese passvel de releituras. As idias so construes. Nesse
sentido, so invenes. A histria uma inveno porque o passado
do historiador no o mesmo do passado que passou. sntese
mediada por conceitos e valores do pensamento, disse Durval Muniz
em uma conferncia que proferiu em 09/11/2005 na Universidade
Federal do Rio Grande do Norte. Nas construes dos historiadores,
algo escapa de ser dito como elementos novos, so recriados; a
mesma coisa pode ser dita para os mestres de Capoeira.
importante destacar o contexto no qual a palavra mestre
passou a ser utilizada na Capoeira, bem como o contexto em que o
ttulo de mestre foi gerado para podermos compreender,
posteriormente, quo abrangente a discusso a respeito desse ttulo.
A Capoeira um fenmeno social. Onde tem capoeiristas tem
agrupamentos, o que implica em ter algum responsvel. A depender


131
da poca - como responsveis pelos agrupamentos - temos os chefes,
os donos, os lderes, os mestres.
Como era de se esperar, no h um consenso entre os mestres a
respeito do momento em que o ttulo de mestre passa a ter lugar na
Capoeira. Antes de dar a palavra a eles, dediquei-me alguns estudos
sobre a Capoeira do sculo XIX, e vi o quanto notria a ausncia
desse termo. O que se ouve falar nessa poca em lderes das Maltas
de Capoeira
45
. Sendo assim, possvel afirmar que o termo mestre
s veio aparecer na Capoeira a partir do sculo XX.
Mas quando, onde e como ele passa a ser incorporado na
Capoeira? Fui a campo com a impresso de que antes de Bimba e
Pastinha, no existiam mestres de Capoeira. A observao em
diferentes espaos de Capoeira e os cruzamentos com informaes
acerca das trajetrias individuais dos velhos mestres, permitiu-me
debruar sobre a histria da emergncia da titulao do mestre. No
por acaso que, nas entrevistas feitas com os mestres, uma questo
recorrente era: se antes de Mestre Bimba, o ttulo de mestre j
circulava na Capoeira.

So diversos pontos de vistas sobre a mesma questo. Conforme
Mestre Decnio
46
, um dos alunos do Mestre Bimba, os registros que
do conta dessa histria, esto relacionados diretamente trajetria
do seu mestre. Ao contar a trajetria do Mestre Bimba, o ex-aluno
Mestre Decnio, faz um passeio pelo passado e recorda a existncia de
uma personagem importante nessa histria.

45
Sobre Maltas de Capoeira, ver Thomas Holloway, em Polcia no Rio de Janeiro: represso
e resistncia numa cidade do sculo XIX, Rio de janeiro: Editora da Fundao Getlio
Vargas, 1997; Mary, C. Karasch, A vida dos escravos no Rio de Janeiro (1808-1850). So
Paulo, Companhia das Letras, 2002.
46
ngelo Augusto nasceu em 1923 na cidade de Salvador onde reside. Foi aluno de
Capoeira de Mestre Bimba. Formou-se em Medicina, Acupuntura atuou como mdico e
professor da Faculdade da Escola Baiana de Medicina. Nunca deu aula de Capoeira. Seu
envolvimento com a Capoeira atravs de palestras e participao em eventos. Entrevista
concedida autora em 24/11/2004.


132
Trata-se do cearense Jos Cisnando de Lima que, na dcada de
trinta, chega Bahia para estudar medicina. Para Mestre Decnio, que
tambm se reconhece fazendo parte dessa histria, a trajetria de
Bimba na Capoeira comea com a chegada desse estudante, que era
conhecedor de artes marciais japonesa. Recorda o Mestre que
Cisnando andou correndo em rodas de capoeira. At que um dia, no
Bairro da Liberdade encontrou Bimba. Nessa poca, Bimba nos idos
dos seus 30 anos era carvoeiro e mantinha uma Capoeira no Engenho
Velho, bairro onde residia. Conta Mestre Decnio que, Cisnando
achando que Bimba era muito bom, pediu para que ele o ensinasse. A
resposta do mestre: isso no coisa pra branco, coisa de preto, no
vou lhe ensinar no. O mesmo insistiu at que Bimba cedeu,
passando a trein-lo. Ao falar como Bimba tinha se transformado em
mestre, seu ex-aluno disse:

E a comeou o destaque. Cisnando pegou os colegas de
faculdade de medicina e obrigou cada um a se matricular
na Capoeira de Bimba e comeou Bimba a ganhar
dinheiro, gostou de ganhar dinheiro mole como mestre e
viver do seu prprio trabalho. Essa a maneira de como
Bimba transformou-se em Mestre. E a palavra mestre foi
posta tambm por Cisnando. At ento, o Bimba e outros
capoeiras no tinham ttulo de mestre. Esse ttulo de
mestre aparece em aluso aos mestres de medicina
porque a palavra mestre era usada para professores
acadmicos de ensino superior e para aqueles que
dirigiam a embarcao (Mestre Decneo).

Se a histria recontada pelo mestre est relacionada com o fato
de que algum nomeia Bimba de mestre, esse fato abre precedentes
para que os outros capoeiristas, contemporneos a ele, que tinham
uma prtica voltada para o ensino da Capoeira, tambm passem a ser
identificados ou reconhecidos como mestre. A transformao de Bimba


133
em mestre, narrada por um ex-aluno uma verso de como o ttulo
de mestre chegou Capoeira.
Ainda com relao ao depoimento do Mestre Decnio,
importante esclarecer que, ao mencionar que Cisnando obriga os
colegas a se matricular na Capoeira de Bimba, ele est querendo dizer
que, obrigar, nesse contexto, tem o mesmo sentido de convencer.
Uma outra questo tocada pelo mestre e que merece destaque, diz
respeito ao fato de Bimba ganhar dinheiro com a Capoeira. Na poca,
essa experincia era algo novo que no estava posto, pois quem
poderia imaginar que algum dia as pessoas pudessem viver de
Capoeira?
O material emprico revela que na Capoeira a construo do
mestre recusa uniformidade. Temos um primeiro momento em que
essas figuras vo ser conhecidas e reconhecidas como mestres, mas
no por outro mestre, visto que, esse ttulo era desconhecido na
Capoeira. Nesse caso, elas no se preparam para tal. No era projeto
se tornar mestre. No importa o processo que percorreu. O que se
sabe que a pessoa aprendeu e dominou o saber a prtica
capoeirstica - e foi responsvel pela continuidade desta por ter
passado o que sabia a outras pessoas. Acredito que isso se deu de
forma no institucionalizada. Diferente do processo que passou a ser
institudo na Capoeira tempo depois e predomina na maioria dos
grupos.
A construo do mestre ps Bimba e Pastinha uma histria
recente. Se antes o ttulo de mestre dado pelo reconhecimento do
servio prestado ensinar o conhecimento que domina a outras
pessoas agora, para chegar a mestre de Capoeira, na maioria das
vezes, o capoeirista precisa passar por estgios ou nveis de
graduao. A pessoa se prepara para ser mestre, ou seja, o capoeirista
entra numa escola, academia, grupo de capoeira e passa por vrios


134
estgios at chegar a mestre. Em outras palavras, ele se forma a
partir do cumprimento de um tempo de Capoeira, como o aluno no
Sistema Educacional. Ao cumprir os nveis determinados, o mestre
avalia se o aspirante ao ttulo de mestre apresenta condies de se
formar em mestre.

3.3. RECONHECIMENTO E LEGITIMAO: O TTULO DE
MESTRE E A COMUNIDADE

No campo capoeirstico, quando o tema em evidncia o ttulo
de mestre, a idia predominante de que o ttulo dado a um
capoeirista parte do mestre. Um dos discursos recorrentes nas falas
dos mestres de que este dado pela comunidade que o reconhece e
legitima como tal. A princpio, o entendimento que tive a respeito da
comunidade a qual os capoeiristas se referiam era a dos seus pares,
ou seja, os mestres de Capoeira, a comunidade da capoeira, como
costumam dizer os capoeiristas. No desenvolver da pesquisa,
compreendi que na Capoeira, comunidade no tinha apenas esse
significado. Ela tambm representa as pessoas com quem os mestres
esto em contato diretamente, ou seja, so os seus alunos, as pessoas
que fazem parte do seu grupo.
No tocante idia de relacionar comunidade aos mestres,
observamos a fala pronunciada por um integrante do grupo Aba de
Capoeira Angola, por ocasio de uma oficina de Capoeira realizada em
Natal no ano de 2006. Ao apresentar seu Grupo, disse:


135
Robson o representante maior do Grupo, que
oficialmente contra-mestre, j que a comunidade ainda
no o reconheceu como mestre, mas para ns, que
fazemos parte do Grupo Aba, a gente considera ele um
mestre(Alex).

Que comunidade essa? Como foi dito antes, de modo geral,
fazem parte da comunidade os capoeiristas mestres, aqueles que tm
uma longa trajetria de Capoeira, sendo por isso, legitimados para o
papel de poder reconhecer um capoeirista apto a receber o ttulo de
mestre. Mas importante frisar que a comunidade responsvel por
qualificar o contramestre Robson a mestre aquela em que ele tem
um vnculo, mantm uma relao de proximidade e de laos. Assim
acontece com outros aspirantes a mestre.
Sem nos alongarmos sobre esse assunto, convm observar que
mesmo o grupo de alunos - reconhecendo seu contramestre como
mestre, importante para ele e para o grupo que o reconhecimento e
legitimao do ttulo de mestre sejam feitos por seus pares. Detentor
de capital cultural como ex-aluno e contramestre que tem relaes
com grupos de Capoeira internacionalmente conhecidos, esperar o
reconhecimento do ttulo pela comunidade possibilita ao aspirante a
mestre ter ganhos. Podemos citar como exemplo: valor, prestgio,
autoridade, posio na hierarquia do campo em que est inserido. De
acordo com Bourdieu (1997), ser conhecido e reconhecido tambm
significa deter o poder de reconhecer, consagrar, dizer, com sucesso, o
que merece ser conhecido e reconhecido (BOURDIEU,1997, p. 296).
Para a comunidade consagrar e legitimar o candidato a mestre
imprescindvel a autorizao do seu mestre. o mestre quem decide o
momento do aluno que est no aguarde, esperando a titulao, seja
consagrado mestre. Posto isso, vale a pena observar que na Capoeira
h situaes em que o aluno no consegue esperar o dia de seu


136
mestre lhe dar o sinal, aprovando sua titulao. O que tem ocorrido
o desligamento desse aluno do grupo e a sua migrao para um grupo
que poder facilmente lhe dar a titulao de mestre. A esse respeito,
disse-me Mestre Boca Rica
47
:

Eu tinha um aluno que eu formei ele professor. Para mim
ele ainda no merecia ser formado mestre. Apareceu um
mestre e prometeu a ele dar um ttulo de mestre. Ele saiu
do grupo e o mestre deu o ttulo a ele de mestre (Mestre
Boca Rica).

A pesquisa revelou-me que o termo comunidade tem significados
diferentes na Capoeira. Alguns mestres com quem tive contato
mencionam o fato de seu ttulo ser dado pela comunidade. No entanto,
esta tem um sentido divergente da compreenso anterior. A fala do
Mestre Bigodinho
48
a respeito da construo da sua titulao,
comprova esse entendimento.

Eu virei mestre por trabalho mesmo, por capacidade, por
tempo. Tenho o reconhecimento de alguns mestres
antigos que me legitimou que me deu esse respaldo.
Respeito antigos mestres, no por formatura, mas sim por
trabalho. Quem primeiro me deu o primeiro ttulo de
mestre foram meus alunos. O reconhecimento, a
legitimidade da comunidade que voc trabalha (Mestre
Bigodinho).

47
Mestre Boca Rica (1936). Tem como nome de batismo Manoel Ciro. Faz parte da
Velha guarda de Capoeira da Bahia. Natural de Maragojipe BA. Reside em
Salvador desde menino. Foi aluno do Mestre Pastinha. Entrevista concedida a
autora em 20/06/2005.


137
Percebe-se claramente aqui que, por comunidade,
compreendem-se as pessoas que esto diretamente em contato com o
mestre, ou seja, so seus alunos. Nesse caso, a comunidade no
representa os mestres. Embora tenham representaes diferentes, na
Capoeira, as concepes de comunidade tm igualmente em comum o
poder de conceder o ttulo de mestre. Mesmo que esse ttulo seja
questionado ou no tenha o reconhecimento da comunidade de
mestres. preciso, no entanto, sublinhar que no existe uma nica
comunidade de mestres.
Como foi dito antes, conferir a um capoeirista a titulao de
mestre na Capoeira uma das responsabilidades dos mestres. Esse
um procedimento predominante em todos os grupos de Capoeira. Dito
isso, necessrio conhecer os critrios que habilitam o capoeirista
estar apto a se tornar mestre. Antes, importante deixar claro que
no existe uma cartilha com os critrios para a construo do mestre,
embora alguns sejam imprescindveis em qualquer grupo.

3.4. COMO TORNAR-SE UM MESTRE DE CAPOEIRA

No existe uma uniformidade com relao formao dos
capoeiras em mestres. Cada estilo, cada grupo, cada escola, cada
mestre tem suas particularidades. Basta ver os sistemas de graduao
adotados pelos grupos, independente de usar corda ou no. No
entanto, observamos alguns critrios comuns. Aqueles em que todos
os mestres enfatizam a sua importncia.
Segundo os mestres que foram entrevistados, para tornar-se
mestre, o capoeirista aspirante ao mais elevado posto na hierarquia da
Capoeira, dever ter passado por um longo processo de aprendizado,
que consiste em conhecer e aprender as tcnicas de movimentao da


138
Capoeira e os fundamentos que so to bem ressaltados pelos
capoeiras, especialmente, por aqueles que desenvolvem um trabalho
com a Capoeira. Esses fundamentos, alm dos movimentos, consistem
em conhecer a histria da Capoeira, a msica da Capoeira, cantar e
tocar os instrumentos.
No tocante instrumentao, para efeitos de esclarecimentos,
h diferenas entre os estilos de Capoeira. Se o candidato a mestre
pertence Capoeira Angola, ele ter obrigao de tocar os trs tipos
de berimbau - o gunga, o mdio e o viola o atabaque, o reco-reco, o
agog e o pandeiro. Os seguidores da Capoeira Regional usam apenas
berimbau e pandeiro. Outros, no muito ortodoxos, acrescentam o
atabaque.
Nesse instante me vem lembrana um episdio que ocorreu no
ano de 2000, durante um evento do Grupo Corpo Livre em Natal. O
Mestre Decnio era o convidado ilustre. Comeou a festa. A roda de
capoeira estava formada, os instrumentos comearam a tocar
(pandeiros, berimbau e atabaque). Aps alguns segundos, o silncio
tomou conta do espao. Em seguida volta roda, mas a
instrumentao no era a mesma; o atabaque foi retirado. O atabaque
to bem representado no cotidiano do Grupo foi silenciado porque o
convidado no concordava com o uso desse instrumento na Capoeira.
Alm dos fundamentos movimentao, histria e qualificaes
musicais para tornar-se mestre, os mestres enfatizam a importncia
de se ter um trabalho, ou seja, desenvolver alguma atividade com
Capoeira. Numa oportunidade que tive de conversar com o mais antigo
mestre de Capoeira a respeito dos mestres que ele j tinha formado,
este evidenciou que ter um trabalho com Capoeira um dos critrios
exigidos. Assim disse o mestre:


139
eu s dou o ttulo de mestre a ele quando ele j tem a
academia dele com aluno, com tudo. E pra ele ser mestre ele
precisa ter um trabalho, uma academia. Um trabalho. Um
espao com trabalho j dele, ter alunos (Mestre Joo
Pequeno).

O mestre Joo Pequeno bastante enftico. Para tornar-se
mestre na academia dele, mais do que critrio - ter academia, a sua
prpria escola, o seu prprio grupo - uma condio. Segundo o
mestre, essa questo do trabalho passa pela responsabilidade de saber
passar a Capoeira para os alunos. Porque se depender do trabalho
dele, as pessoas vo gostar do trabalho do mestre. A fala do mestre
nos sugere duas questes. A primeira diz respeito aos resqucios do
passado da Capoeira, quando o capoeirista era visto pela sociedade,
de maneira pejorativa e equivocada, como coisa de desocupado. E a
segunda tem relao com o reconhecimento dado pela comunidade
alunos ao capoeirista professor que espera do mestre a sua
titulao.
Nesse sentido, ter um trabalho visto pelos mestres com uma
condio necessria para a mestria na Capoeira. Velhos e novos
mestres que participaram da pesquisa so favorveis atribuio ao
ttulo de mestre ao capoeirista que tenha um trabalho e que este seja
reconhecido no apenas pelo seu mestre, mas por uma representao
de mestres.
Mestre Robson
49
do Grupo Corpo Livre, ao contar o
procedimento que adotar para formar um mestre, assim se
expressou:

No Grupo Corpo Livre precisa mostrar trabalho. Tem um
tempo pra mostrar seu trabalho em relao Capoeira.

49
Mestre Robson (1965) conhecido na Capoeira como Mestre Fora do Ar. natural
de Natal. H cerca de 20 anos, desenvolve trabalho com Capoeira.


140
No s treino e dar aula, tem que mostrar alguma coisa
pra comunidade da Capoeira para que ela veja, reconhea
e a partir do trabalho que voc faz te aceite como mestre
(Mestre Robson).

3.5. O TEMPO E A CONSTRUO DO MESTRE

Com relao formao dos mestres, a questo do tempo
merece uma ateno especial. Trata-se de um critrio bsico que
muitos observam. O tempo de Capoeira, o tempo que precisa para
formar um mestre, a idade do capoeirista. Quando a discusso se
encaminha para o tempo da formao do mestre, no existe uma
uniformidade.
No Grupo de Capoeira Arte e Vida - do Mestre Caio dos Anjos - a
idade da pessoa e o tempo de Capoeira so pr-requisitos necessrios.
Assim disse o mestre quando lhe foi perguntado o tempo para se
formar um mestre.

No meu grupo ele tem que ter no mnimo 21 anos de
capoeira e 30 anos de idade. Ele no pode ter menos de
30 anos de idade e 21 anos de Capoeira (Caio dos Anjos)

Na perspectiva de estabelecer o tempo de Capoeira para formar
um mestre, disse Sapo, aquele que dispensa ser chamado de Mestre,
40 anos o mnimo de Capoeira. Se hoje ele no quer ser chamado de
mestre para que capoeiras novos no venham querer ser mestres,
estipular o mnimo de 40 anos de Capoeira uma estratgia adotada
para evitar os mestres novos, ou seja, com pouca idade. A existncia
dos mestres novos no aflige apenas esse mestre. O desconforto


141
revelado, principalmente, pelos mestres mais velhos. Mestre Piraj,
em seu depoimento, disse ter restries quanto formao de mestres
novos.

At porque, ns velhos, a gente antes era reconhecido
mestre, pela comunidade, pelo tempo, a idade, o
amadurecimento. E hoje no. por isso que no Grupo Ax
a gente no vende graduao. Eu tenho alunos aqui com
13 anos de Capoeira e ainda t na terceira corda de
graduao. Em outro grupo j mestre. Porque tem
grupo que faz o evento duas vezes por ano. s vezes sou
convidado para os eventos de alguns grupos. E quando eu
chego l com a minha corda branca, chega um jovem com
25, 27, 30 anos com a mesma corda que eu. Quer dizer, a
gente no se sente bem. Ento, geralmente, quando eu
vou para esse tipo de evento, eu no uso corda. Porque
chato (Mestre Piraj).

Mestre Piraj, considerado o mestre mor do Grupo Ax
Capoeira, o nico corda branca, contou que em 1969 quando iniciou
um trabalho para trazer de volta a prtica da Capoeira em Recife, ele
j era mestre; nessa poca tinha 21 anos, portanto, um mestre jovem.
A influncia do passado no sobrevive ao presente. Hoje os mestres
novos so condenados, desacreditados.
A pouca idade do capoeirista um obstculo para a construo
do mestre. No seu grupo, Mestre Piraj disse que tem outros mestres:
o Mestre Barro que usa corda vermelha e branca e outros mestres de
primeiro grau que usam corda vermelha. Enfatizou que eles s passam
a usar corda branca depois que ele morrer, configurando uma forma
de conservar o seu lugar no ponto mais alto da hierarquia do Grupo.
Passo agora a apresentar outro entendimento do tempo
mencionado pelos mestres. o tempo de cada um. Autorizado a falar
com propriedade, Mestre Valmir, um dos mestres representante da


142
Fundao Internacional da Capoeira Angola (FICA), a respeito da
construo do mestre, afirma que

precisa ter uma referncia. Isso se adquire com o tempo.
Tem caso de pessoas com pouco tempo e j se diz
professor, contramestre, mestre de capoeira. Na FICA eu
no vou dizer que so 12, 15 anos para receber um ttulo
de contramestre, de mestre. Esse tempo dentro do
processo. Porque, na realidade, cada um tem a sua
histria. Tem o seu caminhar. Ento depende muito da
histria de cada um (Mestre Valmir).

Para o Mestre Valmir, a referncia o mestre. A relao
estabelecida entre as graduaes que antecede ao mestre o aluno, o
treinel, o contramestre e o mestre de Capoeira vai se construindo
com o tempo. Diferente dos mestres que determinam a quantidade de
anos para um capoeirista se formar mestre, o tempo adotado pela
FICA est relacionado ao desenvolvimento do hbitus incorporado pelo
capoeirista, bem como a maturidade e compromisso deste para com a
Capoeira. Portanto, o que conta o processo de cada um. O aluno com
um tempo de Capoeira, por exemplo, pode alcanar a condio de
treinel, ou seja, aquele que pode dar um treino, ensinar os
movimentos que aprendeu mais rpido do que um aluno que tem mais
tempo. Segundo o mestre, essa conquista das graduaes tem relao
com o aprendizado, com o interesse de cada um.
Ao analisar a relao entre o tempo e o processo de ensinar e
aprender na Capoeira Angola, Abib (2004) avalia

que a concepo de tempo orientada pela tradio afro-
brasileira, uma das caractersticas mais marcantes dos
processos de aprendizagem presentes no universo da
Capoeira Angola (ABIB,2004, p.118).


143

Alm dos critrios - de carter mais objetivo, impessoal - as
relaes subjetivas aparecem. A relao que o aspirante a mestre tem
com o seu mestre tambm conta. No d para negar que o contexto
em que est inserido o mestre pode influenciar a formao de
mestres.

3.6. AS GRADUAES NO SO IMUTVEIS

Vimos que falar em formao do mestre falar de hierarquia,
falar de graduao, falar de tempo. A estrutura dos diversos
agrupamentos de Capoeira tem uma hierarquia, uma construo
elaborada. Nela, ocupando o posto mais importante, est o mestre. A
depender dos grupos, h vrios formatos, podendo ser renomeados se
assim o mestre decidir.
Sobre essa questo, o Mestre Boca Rica afirmou que no seu
grupo ele usava a velha guarda da formatura: aluno, contramestre e
mestre. Na Capoeira Angola h trs graduaes. Era como os mestres
antigos faziam; lembra o mestre, que na oportunidade fez uma
ressalva com relao designao de contramestre, a mesma a que
Mestre Joo Pequeno se referiu.

O contramestre hoje pode ser o professor, porque esse
termo contramestre pesado. Ento eu continuo usando
esta linha: aluno, professor e mestre. No lugar do mestre,
o professor assume. Naquela poca se o mestre
precisasse, se tivesse doente ou precisasse viajar, o
contramestre assumia o lugar do mestre (Mestre Boca
Rica).


144

Como vemos, hoje, alguns mestres, e aqui estamos dialogando
com mestres de Capoeira Angola, fizeram a opo de no mais usar a
palavra contramestre para designar a pessoa que est imediatamente
abaixo do mestre na hierarquia. Em seu lugar usam o termo professor.
Eles justificam a redefinio do nome em funo do prefixo contra.
Isolado, realmente, o vocbulo tem um significado de oposio, de
contrrio.
Na explicao do mestre, a palavra contramestre pesada
porque pode relacionar a idia de ser contra o mestre. Esses mestres
se referem ao professor, aquele que numa necessidade, vai assumir o
lugar do mestre e que um dia vir a ser um mestre. Seria essa
compreenso dos mestres suficiente para substituir a categoria
contramestre por professor? Essa escolha no teria relao com o
momento em que a Capoeira se encontra? Ou seria o diferencial do
grupo? Ser professor de Capoeira em vez de ser contramestre no
teria uma valorizao maior? Mais visibilidade? Mais status? Uma
hiptese para pensar que a designao contramestre muito
prxima ao mestre, e esse fato implica em o mestre no demorar
tanto a atribuir o ttulo de mestre.
Na Capoeira, para quem est convencido de querer ser um
mestre, de querer ocupar essa posio, precisa passar por estgios de
graduao. A regra, pelo menos, passada na oralidade a de que voc
experiencia cada estgio. No h na Capoeira uma unidade com
relao graduao. As diferenas so visveis de um grupo para
outro.
A descrio que segue vale para a maioria dos grupos que
adotam o sistema de graduao, utilizando as cordas, para indicar o
nvel do capoeirista at que este consiga alcanar a corda de mestre.


145
Em novembro de 2004 alguns outdoors, em Natal/RN, anunciavam um
evento de Capoeira. Tratava-se da XIV Reunio Anual da ABPC
(Associao Brasileira de Professores de Capoeira) e 8 Jornada de
Capoeira, Curso, Batizado e Shows. O Grupo Capoeira Boa Vontade,
com sede na cidade de Natal, sob o comando do Mestre Canelo, era
anfitrio da Reunio e celebrava o seu evento anual. Era final de tarde
do 3 domingo de novembro de 2004. As cadeiras vazias comeam a
ser ocupadas por parentes, amigos e colegas que vieram prestigiar
mais um evento do Grupo que tinha, entre os objetivos, o batismo e a
graduao dos seus integrantes. Vale salientar que no tinha nenhum
capoeirista se formando mestre.
Entre os capoeiristas, havia mestres de diferentes estados,
professores, alunos que iam ser batizados e alunos que iam trocar de
corda. Na linguagem da Capoeira, trocar de corda se refere ao aluno
que vai mudar de nvel. No Grupo Capoeira Boa Vontade, a 1 corda
verde e branca, 2 corda: verde, 3 corda: amarela e branca, 4
corda: verde escuro, 5 corda: azul. A maioria estava se batizando, ou
seja, estava saindo da fase de iniciante para iniciado, o que lhe dava o
direito de receber a sua primeira corda.
Um outro grupo de capoeiristas em nmero menor - que j
usava corda a primeira - com o tempo de aprendizado, a depender
da avaliao do mestre foi considerado apto a mudar de corda. Ento,
estes que j usavam cordas, ou seja, j eram alunos graduados
recebem uma outra corda marcando o estgio imediatamente superior
ao que se encontravam. Geralmente, esse o procedimento at
chegar ao nvel de mestre.
Os capoeiristas estavam vestidos com a sua indumentria branca
o abad uma cala de malha, a camiseta do grupo estampado o
smbolo do grupo com suas cores, o nome do mestre que no pode
faltar, o nome do evento, a cidade e o ano. Os capoeiristas j


146
graduados usavam uma corda na cintura. Quanto mais se aproxima da
graduao do mestre, o nmero de capoeiristas vai diminuindo. Essa
festa se repete anualmente. Vale destacar que alguns grupos realizam
duas vezes, o que gera crticas no campo capoeirstico, principalmente,
os que no adotam cordas para graduar. As acusaes tm relao
com o valor cobrado pelas cordas.
Durante a pesquisa, no tive a oportunidade de assistir a uma
formatura de mestre. Prevendo que isso poderia acontecer, procurei
ouvir das narrativas dos mestres o que no me foi possvel observar.
Portanto, o que os mestres falam sobre o momento em que receberam
a titulao de mestre foi uma questo que se tornou recorrente nas
entrevistas.
Para comear, os mestres fizeram questo de justificar o seu
ttulo. Nomeado mestre em 1986 quando fazia parte do GCAP, Mestre
Cobrinha Mansa contou que, a chegada do ttulo para ele, o
momento do reconhecimento de um trabalho que estava realizando
em prol da Capoeira, o qual est relacionado com o respeito que
adquiriu perante a comunidade de capoeiristas porque antes do mestre
lhe conferir o ttulo, os prprios mestres j o chamavam de mestre.
Quando pedi para que me contasse como foi formatura dele, o
mestre disse que um dos momentos mais bonito para um
capoeirista. Fez questo de demarcar a diferena da Capoeira Angola
para outros estilos, e disse

porque uma grande surpresa, voc no sabe. A tem um
evento de Capoeira e a voc vai participar desse evento
como todo mundo vai participar e a voc chega l de
repente e o mestre manda voc jogar com um, e voc
joga, joga com outro, joga com outro e a voc j sente
que tem alguma coisa a. E a tem essa surpresa do
mestre pronunciar na frente de todos os mestres que voc
o mestre de Capoeira (Mestre Cobrinha Mansa).


147

O Mestre Valmir, que tambm vem da mesma escola do Mestre
Cobrinha Mansa, e que por sinal foi formado mestre por ele, relatou
como foi o processo que resultou na sua formatura de mestre. Em
1992 recebeu o ttulo no GCAP de contramestre de Capoeira e a sua
formao de mestre se deu onze anos depois, em 2003. O mestre
Valmir fez questo de justificar o seu ttulo quando disse que dentro da
Capoeira, at pelo prprio local que ele se encontrava, pelo trabalho
que desenvolve pela manuteno que d a Capoeira, no s a ttulo de
Salvador, a ttulo de Brasil, mas a ttulo de mundo, as pessoas j se
referiam a ele como mestre de Capoeira.

Ento o ttulo, na realidade, surge dessa forma e a
confirmao veio de um grande evento que aconteceu em
Belo Horizonte e se oficializou o recebimento desse ttulo.
Esse ttulo dado pelas pessoas que me acompanham.
Como estou com Cobrinha, quem me deu o ttulo foi ele e
o mestre Jurandir (Mestre Valmir).

Narrativas como as dos mestres, revelam que as nfases nas
justificativas como forma de evitar as acusaes - marcam o
momento em que o ttulo de mestre no campo vem sendo debatido,
questionado, posto em dvida as acusaes aos falsos mestres
uma questo presente. Alm do hbitus capoeirstico que foi adquirido
pelo capoeirista no seu processo de formao, o reconhecimento do
trabalho do capoeirista em prol da Capoeira passa a ser um critrio de
peso utilizado para que o candidato a mestre seja oficializado e
legitimado pelo seu mestre e por seus pares - os mestres que tm
identificao com o seu grupo.
Como vimos nos captulos anteriores, h pouco tempo a
Capoeira era polarizada em duas vertentes: Capoeira Angola e


148
Capoeira Regional. O que no era identificado como angola era
regional. Cada uma com a sua histria, seus princpios, seus cdigos,
seus rituais, sua musicalidade, seus defensores, seus discpulos. Suas
particularidades. Entre elas, a formao do mestre. Falando-me sobre
como se forma um mestre na Capoeira Regional, da Escola Filhos de
Bimba, disse-me o Mestre Nenel:

Aqui eles tm uma fase de calouros, depois formados, a
eles se formam e recebem uma medalha de honra ao
mrito com leno azul de seda, depois faz a primeira, a
segunda especializao. Primeira especializao recebe
vermelha. Depois o leno amarelo. a mesma coisa do
meu pai. E ai quando ele adquire um bom equilbrio na
parte rtmica da Capoeira, ele recebe o leno branco e um
certificado de mestre charangueiro (Mestre Nenel).

Formatura, paraninfo, calouro, certificado, especializao - todos
esses termos do campo acadmico, do meio universitrio passaram a
ser incorporados ao vocabulrio capoeirstico. Sem dvida, essa
histria tem relao com o Mestre Bimba. Ele foi responsvel pela
entrada na Capoeira de um nmero razovel de estudantes
universitrios que teria influenciado o uso dessa linguagem na
Capoeira.
A frase a mesma coisa do meu pai pronunciada por mestre
Nenel merece uma ateno. Quando as circunstncias exigem, ela (a
frase) pode servir de exaltao ao trabalho que o mestre desenvolve
com Capoeira, um trabalho com a pretenso de ser, sobretudo, uma
afirmao do passado, dando uma idia de continuidade a tudo o que
foi deixado pelo seu pai. Uma outra questo que podemos levantar diz
respeito ao fato de que no campo capoeirstico outros grupos
mencionarem que trabalham igual a Mestre Bimba. Portanto, seria


149
questionvel o filho adotar uma perspectiva que fugisse aos princpios
de Bimba. Nesse caso, a frase evidencia uma prestao de conta.
No mesmo dia que entrevistei o Mestre Nenel, passei na
Associao Brasileira de Capoeira Angola e ouvi os mestres Neco e
Boca Rica comentarem que essa postura de Nenel recente, pois ele
usava o sistema de graduao com cordas como a maioria dos grupos
faz hoje. Pureza Regional e acusaes a parte, com o ttulo de mestre
e a fama que adquire por ser o filho de Mestre Bimba, o Mestre Nenel
desfruta de um capital simblico acumulado.

3.7. AS ACUSAES AOS FALSOS MESTRES

Ainda no tocante a discusso sobre a titulao de mestre na
Capoeira, vale a pena destacar um discurso proferido pelos mestres, o
qual se tornou constante em todos os depoimentos. Geralmente
pronunciado no momento em que avaliam as mudanas mais recentes
vivenciadas pela Capoeira, em especial, quando se trata da sua
expanso. Estou me referindo s acusaes que os mestres faziam
queles que eles no consideravam mestres; sendo por eles
denominados de falsos mestres.
Mas quem so os capoeiristas acusados de falsos mestres? A
maioria se referia aos capoeiristas que saem do Brasil para o exterior e
antes de descer do avio se auto-intitulam de mestres. H tambm os
mestres que fazem referncia aos mestres que compram o ttulo de
mestre e tambm aos capoeiristas antigos que estavam afastados da


150
Capoeira e depois do crescimento expanso, valorizao (da
Capoeira) apareceram como mestre. o que nos conta o Mestre Neco.

No meu tempo era difcil ter um mestre. Hoje tem mais
mestre do que aluno. Porque tem gente vendendo corda,
vendendo diploma. Tem mestres de Capoeira de avio.
Eles ficam catando as gringas aqui. O pessoal com
interesse em levar pra fora do pas. Eles pegam o avio,
quando chegam l, j mestre. Agora no sabem cantar,
nem jogar, nem cantar, nem falar sobre a Capoeira.
Porque para mim, o capoeirista no s ficar saltando pra
l e pra c. Ele tem que ter fundamento (Mestre Neco).

A fala do Mestre revela um sentimento de descontentamento em
relao quantidade de mestres. Com ironia, chega a dizer que tem
mais mestres que aluno, o que de fato no expressa a realidade. A
questo da acusao aos falsos mestres delicada na Capoeira. Uma
hiptese a ser considerada pode ser o reflexo da prpria forma de a
Capoeira se organizar sem amarras, sem uma entidade nica que
determine os critrios, as normas de formao de mestres o que faz
parte do esprito de liberdade, de autonomia da Capoeira, o que
defendido pelos mestres.
Os mestres avaliam positivamente o fato de a Capoeira estar
presente em mais de cem pases. Mas para eles, quem tinha que estar
l era quem tem capacidade, quem tem bagagem, quem tem
fundamento, os mestres antigos mestres que tm nome - ressaltou o
Mestre Neco. Estes, na sua compreenso, esto fora do processo.
Ainda sobre essa questo, importante destacar que o ressentimento
dos mestres engendra uma generalizao.
Acredito que existem no estrangeiro, capoeiristas que no eram
mestres e, ao chegarem l no importa se foram os gringos que se
encantaram com o jogo do capoeirista e possibilitaram a ida deles - se


151
auto-intitularam mestres. No entanto, muitos chegaram a outros
pases j com a titulao, com o reconhecimento do trabalho
desenvolvido com Capoeira no Brasil.
TRAVASSOS (2000) ao discorrer sobre os ttulos e as formas de
tratamento na Capoeira, fez referncia s acusaes aos ttulos de
mestre de brasileiros que ensinam Capoeira no exterior, relacionando
estas a questes como: mercado de trabalho, legitimidade e poder etc.
Ao considerar a acusao aos mestres uma questo presente e
complexa no campo da Capoeira ressaltamos a viso do historiador Frede
Abreu durante a conversa que tivemos sobre o circuito internacional da
Capoeira. Para Frede Abreu, h uma troca entre os velhos e novos
mestres, mesmo os velhos mestres criticando-os, no os reconhecendo
como mestres, so eles que acolhem esses mestres fora do pas.

Esse um momento de reafirmar a confirmao e
afirmao dos velhos mestres. o momento em que eles
tm a oportunidade de serem reconhecidos, legitimados e
valorizados em termos materiais e simblicos. Tambm
tm a oportunidade: de receber um valor em dinheiro pelo
trabalho, de viajar, de conhecer outras coisas, outras
pessoas. De se sentirem importantes. So os palestrantes,
conferencistas (Frede Abreu).

3.8. A CAPOEIRA NA VIDA DO MESTRE

A Capoeira tem sido pra mim a minha vida, o meu
remdio, a minha alimentao.
Mestre Moraes


152
A Capoeira pra mim minha forma de viver. A
minha filosofia de vida. Ento meu lazer, minha
religio, minha dana, minha luta, meu jogo, meu
tudo. Minha respirao Capoeira - Capoeira
Regional.

Mestre Nenel

A histria nos revela que a prtica da Capoeira antecede a
existncia do mestre ttulo conferido a algum pelo reconhecimento
de um trabalho ou construdo, institudo a partir de uma preparao. O
ttulo de mestre faz parte da histria recente da Capoeira. Sem
minimizar a importncia do mestre, percebe-se que mais do que
justificar a existncia da Capoeira, ela que justifica a existncia do
mestre, do significado, de um lugar e papel que lhes foi institudo.
Se h um reconhecimento da importncia do mestre na histria
da Capoeira, condicionando-o, equivocadamente, a existncia dela. Por
sua vez, a ela, o capoeirista deve a sua condio de mestre, o rumo da
sua vida. Os mestres chegam a estabelecer com a Capoeira uma
relao de complementaridade da vida.
A Capoeira a minha vida - disse orgulhosamente Mestre Piraj.
O fato de ser mestre possibilitou-lhe construir uma insero social.
Algo que ele no teria possibilidade, dado o lugar social de onde veio.
As viagens internacionais passam a fazer parte da agenda dos mestres
considerados referncia no Grupo. Geralmente so os convidados
especiais. Mestre Piraj, por exemplo, viaja constantemente para
participar dos eventos programados pelo Grupo Ax Capoeira, do
Mestre Barro - formado pelo referido mestre - com sede no Canad.
Ao falar da presena desse Grupo em outros pases, com satisfao, o
Mestre cita os lugares onde esteve e as viagens programadas para o
primeiro semestre de 2004.


153

Com a Capoeira j tive a oportunidade de ir ao Canad,
Estados Unidos, a Europa. Onde tem o Grupo Ax eu t
sempre viajando. Geralmente viajo de dois em dois anos.
(...) Nossos eventos so programados com antecedncia. Por
exemplo, esse ano, no vero europeu, eu devo ir para
Turquia. Tenho uma viagem para Polnia e Rssia. Isso at
agosto. Agora em abril tem uma pra Nice, na Frana. Em
agosto o encontro mundial aqui em Recife, aonde ns
vamos trazer o Grupo desses pases (Mestre Piraj).

Mestres com o capital social e simblico de Piraj - a idade, o
tempo de Capoeira, ser uma referncia na histria da Capoeira em sua
cidade, ter discpulos formado por ele, que desenvolvem trabalhos fora
do pas - constantemente viaja a convite do prprio Grupo ao qual est
vinculado, podendo ser convidado por outros grupos.
O envolvimento com a atividade capoeirstica o credencia a
participar, como mestre, do campo da Capoeira, e possuir o hbitus do
Capoeira Mestre. As narrativas e histrias contadas pelos mestres nos
tm revelado que escolher a Capoeira fazer parte dela e ela de voc.
Essa uma apreenso de quem est no campo de quem fez da
Capoeira um projeto de vida. Essa relao pode ser notada, por
exemplo, em uma das falas de um mestre.

A verdade que a Capoeira pra mim a vida. Que eu
pedi muito a todas as foras do universo que um dia eu
pudesse viver da Capoeira, pra Capoeira. Ento, hoje em
dia eu consigo fazer isso. Tudo que eu fao na minha vida
est ligado, diretamente, com a Capoeira. Todo mundo
sabe que eu trabalho com documentrios, palestras,
viagens sempre ligado a Capoeira (Mestre Cobrinha
Mansa).


154
Ao tomarmos os cuidados para no cairmos em uma
naturalizao preciso dizer que na verdade o mestre uma
construo. um jogo que se d dentro da Capoeira, uma vez que a
legitimao do mestre passou a fazer parte da histria da Capoeira,
tornando-se o responsvel pela sua preservao. Preservar no sentido
de contribuir para que outras geraes possam ter o contato com ela.
As informaes que circulam no meio capoeirstico e fora deste
representam o mestre como sendo o guardio da Capoeira.

CONSIDERAES FINAIS

A Capoeira, a partir das ltimas dcadas, tornou-se um objeto de
reflexo em vrias reas do conhecimento, despertando o interesse de
pesquisadores brasileiros e estrangeiros. Esta narrativa sobre a


155
Capoeira, com a ateno para o mestre, compe mais um fragmento
da sua histria. Alm de contribuir para dar visibilidade a um
fenmeno social com sculos de histria, a nossa inteno foi a
construo de um trabalho revelador da Capoeira, porm no
conclusivo.
A Capoeira - herana dos povos africanos - tornou-se presente
no Brasil h cerca de trs sculos. No entanto, o desafio assumido
para apreender as mudanas que a Capoeira vem passando,
destacando a construo do mestre, foi privilegiar o sculo XX em
diante, haja vista o fato de a titulao de mestre na Capoeira ter sido
gestada nesse sculo, assim como os deslocamentos sociais -
mudanas materiais e simblicas - que fazem parte da histria mais
recente da Capoeira.
Para analisar a Capoeira, partimos do pressuposto de que esta
um campo social. Autonomia, disputas, jogos, interesses, hierarquias,
concorrncia so caractersticas presentes na Capoeira que respaldam
o nosso entendimento de que estamos diante de um campo
capoeirstico. Alm de campo social, os aportes tericos da Sociologia
de Bourdieu - habitus e capital - foram usados como referncias
quando discutamos o mestre.
A fim de compreender a Capoeira na histria, foi preciso recorrer
a estudos realizados no universo acadmico e s narrativas dos
mestres capoeiras. Tanto a escrita como a oralidade nos revelou
questionamentos e debates a respeito da origem da Capoeira, um
problema ainda sem soluo. No campo capoeirstico, predominam
dois discursos a origem africana e a brasileira. Em aluso a Histria
Social da Capoeira, sua prtica exercida no Brasil advm do perodo
Colonial. Os praticantes eram os negros que vieram para o Brasil na
condio de escravos. Eles usavam-na como arma de defesa, quando
lutavam contra a ordem opressora do sistema escravocrata, e como


156
divertimento nas horas vagas. Esse contexto histrico exige o
reconhecimento de que a Capoeira veio das classes menos favorecidas
economicamente, o que assegura afirmar, sem dvida, que ela tem
sua origem no territrio popular.
Ao avaliar a sua trajetria, vimos que do final do sculo XIX at
a dcada de trinta do sculo seguinte, o cdigo civil colocou a Capoeira
na ilegalidade. Nos anos trinta, dois fatos marcaram a Capoeira. O
primeiro tem relao com o momento poltico. O Estado Novo populista
retira a Capoeira do cdigo penal e passa a absorv-la como smbolo
de nacionalidade. O segundo, tem relao com a criao da Capoeira
Regional, o que marca uma bipolaridade no campo capoeirstico. A
partir da temos a Capoeira Angola e a Capoeira Regional. Cada uma
com suas referncias, seus objetivos, seus mitos, seus rituais, seus
fundamentos gestualidade, musicalidade e histria suas crenas e
singularidades.
A bipolaridade vinculada aos estilos Angola e Regional, presente
no campo capoeirstico por mais de meio sculo, passou a ser desfeita
pelos mestres representativos de uma e outra Capoeira. A pesquisa de
campo foi reveladora da idia de que nem toda a Capoeira no
identificada com a Capoeira Angola Capoeira Regional.
Usar os elementos das duas Capoeiras e criar outros elementos
somados aos existentes, levou os mestres a identificar recentemente
um outro estilo denominado de Capoeira Contempornea. Mestre
Nenel, o herdeiro do Mestre Bimba, assume a defesa da Capoeira
Regional deixada pelo seu pai. As inovaes acrescidas por outros
mestres so sinais de descaracterizao da Capoeira Regional; por
isso, so poucos grupos reconhecidos como Capoeira Regional na viso
do Mestre.
Se a Capoeira Regional teve o Mestre Bimba como o seu
idealizador, tornando-se uma grande referncia no campo


157
capoeirstico, a Capoeira Angola tinha na pessoa do Mestre Pastinha a
sua maior referncia. Esses dois nomes so notabilizados pelo papel
que desempenharam na Histria da Capoeira. Capoeiristas que
estabeleceram relao com os dois mestres, na condio de alunos,
tm prestgio no campo, passando a utilizar o ttulo de mestres,
mesmo que no dominem o hbitus e no possua o capital necessrio
para serem legitimados e reconhecidos mestre por seus pares.
Nas ltimas quatro dcadas a Capoeira tem vivenciado um
processo de mudana. Nesse processo, destacamos as redefinies de
usos da Capoeira, ampliando seu sentido e significado - alm de
prtica cultural tornou-se prtica esportiva; considerada brincadeira
por seus praticantes passa a ser e profisso -, a expanso para alm
do territrio brasileiro, a participao de diversos grupos sociais, a
institucionalizao da Capoeira como esporte, a presena em
instituies escolares e universidades e a produo de um discurso
centrado na positividade.
A insero da Capoeira em espaos sociais de carter
educacional escolas e universidades - representa um processo de
redefinio dos seus cenrios e autores. Uma possibilidade de trabalho
para possuidores de ttulos acadmicos, o que motivo de crticas e
ressentimento dos mestres veteranos com experincias de mais de
trinta anos de Capoeira, considerados no campo capoeirstico como
legtimos conhecedores da prtica da Capoeira. As crticas atribudas
por esses mestres esto relacionadas ao fato de eles ficarem fora do
processo, uma vez que no possuem a licenciatura em Educao
Fsica.
Uma das mudanas mais significativas relacionadas Capoeira
tem sido a sua expanso para alm do territrio brasileiro. Nos anos
setenta, os primeiros capoeiristas deixam o pas com a inteno de
trabalhar com a Capoeira em outros pases. A maioria, vinculada a


158
Capoeira Regional. Salvador foi o plo irradiador de onde partiram
capoeiristas, embora os paulistas reivindiquem esse lugar. O
movimento migratrio e o desenvolvimento do turismo foram fatores
importantes que impulsionaram a expanso da Capoeira. Sendo o
primeiro relacionado expanso interna e o segundo, a expanso
externa. A partir dos anos noventa, intensificou-se o processo de idas
de capoeiristas para o estrangeiro.
A expanso da Capoeira foi uma questo recorrente nas
narrativas dos mestres. Suas representaes so valoradas
positivamente. As mesmas tm relao com a garantia de uma vida
melhor e com o interesse e dedicao do pessoal de fora pela
Capoeira. Todavia, esse momento de valorizao da Capoeira no
estrangeiro despertou o interesse de capoeiristas em trabalhar com
Capoeira fora. Na viso dos mestres, h no estrangeiro, capoeiristas
mal preparados, que se auto-intitulam de mestres. Essa uma
questo que expressa preocupaes e insatisfao, especialmente
pelos mestres com mais tempo de Capoeira.
Conhecedores do saber prprio do seu campo, os mestres dizem
como as coisas so a partir dos instrumentos que lhes so disponveis.
A inteno do trabalho no foi de evidenciar a viso dos mestres, mas
de compreender a posio assumida por eles, entender o que dizem;
tomar como referncia as categorias deles para pensar eles prprios.
Esse o papel do pesquisador, amparado em seu arcabouo terico e
conceitual.
As construes histricas dos mestres impressas no cotidiano, no
habitus, nos conceitos, nas linguagens, nas regras, nas normas, nas
disputas dizem muito da existncia de uma multiplicidade de universos
socialmente diferenciados. Atitudes semelhantes e diferenas
considerveis, uma pluralidade, na ordem da construo histrico-
social, esto presentes no campo capoeirstico.


159
Condicionar a formao do mestre ao mestre uma construo
recente na histria da Capoeira. No h um consenso entre os mestres
a respeito do momento que o ttulo de mestre comea a fazer parte da
Capoeira. Mestres mencionaram o fato de que, antes do Mestre Bimba
e de Mestre Pastinha, outros capoeiristas anteriores a estes, como
aqueles que o ensinaram para a histria j eram referidos como
mestres. Nesse caso, a titulao de mestre chega aos primeiros
capoeiristas pelo reconhecimento do papel que tiveram na histria de
renomados mestres. Dominando os cdigos da Capoeira, possuindo o
hbitus e o capital que legitima a conquista do ttulo de mestre,
tiveram o reconhecimento da titulao pela histria e no por ter
passado pelo processo de formao de mestre.
A outra hiptese presente no campo foi a de que o ttulo de
mestre havia sido dado primeiramente a Mestre Bimba por um aluno
dele que era estudante de medicina. Em aluso ao mestre da
faculdade, comea a chamar Bimba de mestre. A partir da outros
capoeiristas que ensinavam Capoeira tambm passaram a usar o ttulo
de mestre.
A construo social do mestre de Capoeira no uniforme,
podendo mudar de estilo para estilo e de grupo para grupo. No h
uma cartilha com normas ou regras a serem seguidas, embora um
conjunto de critrios seja levado em conta o tempo de experincia,
podendo este variar, haja vista mestres limitarem a idade do
capoeirista e o tempo de Capoeira. Conhecer os fundamentos a
movimentao, saber tocar e cantar e ter um trabalho voltado para
Capoeira. Para os mestres, a titulao acontece pelo reconhecimento
da comunidade capoeirstica os mestres a quem o seu grupo tem
relao. Alguns mestres mencionaram o fato do seu ttulo de mestre
ser dado pelo reconhecimento da comunidade aquela onde
desenvolve o trabalho seus alunos.


160
A formao do ttulo de mestre pelo sistema de graduao com
base na troca de cordas adotada pela maioria dos grupos de
Capoeira. Afastam-se desse formato a Escola de Capoeira Filhos de
Bimba e os grupos de Capoeira Angola que se identificam como os
legtimos e verdadeiros angoleiros.
A pesquisa revelou que no campo capoeirstico h uma
insatisfao dos velhos mestres com relao presena de mestres
novos a ponto de alguns se sentirem incomodados e no quererem
mais ser chamados de mestre, outros no usar a sua corda branca de
mestre nos eventos. como se o ttulo perdesse sua urea. Ainda
com relao titulao vimos que o discurso do falso mestre
presente no campo, tambm proferido pelos mestres com mais
tempo de mestria.
A representao da Capoeira na vida dos mestres dotada de
positividade. Os capoeiristas so unnimes ao apresentar a satisfao
que tm por ter conhecido a Capoeira e ela fazer parte das suas vidas.
O que tm e o que conheceram pessoas e lugares tm relao com
a Capoeira.

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CAPOEIRA arte e luta brasileira, Personalidade: Entrevista com Mestre
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Chico Science e Nao Zumbi, Afrociberdelia, 1996.

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Mundo Livre SA, Carnaval na Obra, Gravadora Deckdisc. Rio de Janeiro,
1998.

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