Texto 12 - (30 P.) Cap. 3 - BAREMBLITT (1996) - Cinco Licoes Sobre A Transferencia

Este livro estuda a TRANSFERNCIA segundo Freud, M elanie Klein, Lacan, M ovim ento Institucionalista e segundo as n oes filosfi
cas de Repetio e Diferena. Ele remete s origens da noo de Transferncia na psican lise, sua existncia em Outros cam pos do saber, s concep es freudiana, kleiniana e lacaniana, aos novos horizontes que se abriram nas experincias institucionais e aos questiona m entos que em ergem no dilogo com a filoso fia que em ergem no dilogo com a filosofia. O autor realiza a difcil tarefa fruto de vasta experincia de apresentar a problemtica de maneira didtica e ao m esm o tem po crtica.
II OHO I /'. Ml NUM
EDITORA HUCITEC
Capo: FABIANA SILVA DAZ
LlOES
SOBRE
A TRANSFERNCIA
BAREMBLITT
SRIE SADELOUCURA (TEXTOS)
direo dc Antonio Lancetti
Srie SADELOUCURA
TTULOS EM CATLOGO
SadeLoucura 1, Antonio Lancetti et al SadeLoucura 2, Flix Guattari, Gilles Deleuze et al Hospital: Dor e Morte como Ofcio, Ana Pitta Cinco Lies sobre a Transferncia, Gregorio Baremblitt A Multiplicao Dramtica, Hernn Kesselman e Eduardo Pavlovsky Lacantroas, Gregorio Baremblitt SadeLoucura 3, Herbert Daniel, Jurandir Freire Costa et al Psicologia e Sade: Repensando Prticas, Florianita Coelho Braga Campos (org.) Mario Tommasini: Vida e Feitos de um Democrata Radical, Franca Ongaro Basaglia Sade Mental no Hospital Geral, Neury J. Botega e Paulo Dalgalarrondo Manual de Sade Mental, Benedetto Saraceno, Fabrizio Azioli e Gianni Tognoni SadeLoucura 4, Franois Tosquelles, Enrique Pichon-Rivire, Robert Castel et al.
A RELAO DAS DEMAIS OBRAS DA COLEO SADE EM DEBATE, DA QUAL FAZ PARTE A SRIE SADELOUCURA. ACHA-SE NO FIM DO LIVRO.
CINCO LIES SOBRE A TRANSFERNCIA
GREGORIO BAREMBLITT
CINCO LIES SOBRE A TRANSFERNCIA
TERCEIRA EDIO
EDITORA HUCITEC
So Paulo, 1996
Direitos autorais, L990, de Gregorio Baremblitt. Direitos de publi cao reservados pela Editora de Humanismo, Cincia e Tecnologia HUCITEC Ltda., Rua Gil Eanes, 713 - 04601-042 So Paulo, Brasil. Telefones: (011)240-9318, 543-0653. Vendas: (011)530-4532. Facsmile: (011)530-5938. ISBN 85-271.0140-8 Foi feito o depsito legal.
SUMRIO
A g r a d e c i m e n t o ................................................ 8 I n t r o d u o ....................................................... 9 A p r e s e n t a o .......................................................11 A concepo f r e u d i a n a .................................. 12 A concepo anglo-saxnica . . . . 39 A concepo l a c a n i a n a .................................. 66 A concepo i n s t i t u c i o n a l ........................... 89 Reflexo filosfica sobre a transferncia .......113 A transferncia. Consideraes finais provi srias ............................................................. 131 B i b l i o g r a f i a .......................................................139
AGRADECIMENTOS
equipe do Sindicato dos Psiclogos de Minas Gerais, que encampou o desafio de or ganizar este Curso. A Psicloga Elizabet Dias de S, que, atravs de pacientes horas de datilografia, soube ouvir meus intuitos c no ver meus erros. A Psicloga Rosngela Monlandon, que teve a seu cargo geslionar a publicao, e Psicloga Ci bele Ruas de Melo, que corrigiu, datilografou e fez contribuies ao texto. Aos participantes do Curso, que aportaram sua ateno e suas inteligentes perguntas. A todos os meus amigos de Belo Horizonte, que me ajudaram a sonhar com a Ptria que perdi. O A utor
INTRODUO
meu entender, nestes tempos ace:rados, todo escrito deveria ser datado. Cada um i d e s tem uma marcada conjunturalidade que, quan d o' no levada em conta, adquire sentidos e va::es necessariamente diversos dos que teve na sua :casio inaugural. 0 texto que se vai ler e produto de uma iniciativa ;-p re e n d id a junto a uma equipe do Sindicato dos Psiclogos de Minas Gerais, cm circunstncias nas ;uais era conveniente impulsar as atividades fornativas da organizao. Devido urgncia do evento e que se poder :ntender tanto a abrangncia, demasiado ambiciosa, como a sua velocidade. Muito se tem dito e escrito sobre a transfe rncia. Esse termo, como tantos outros, no .inundo da Psicanlise, mas bem verdade que no cam po psicanaltico onde ela adquire seu sentido mais inspirador. O mesmo j tem sido adotado e redefinido por outras disciplinas cien tficas, inscrito como categoria filosfica co ntem pornea e utilizado como noo em diversos m bitos da cotidianidade.
No
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LIES SOBRE A TRANSFERNCIA
Mas, antes dc tudo, trata-se de um fato, um acon tecer real, cujos efeitos incidem nos sujeitos c nas sociedades que os desfrutam ou padecem, aprovei tam ou desperdiam. Estas rpidas e modestas aulas nada podero di zer de original ou profundo ao expert na matria. Apenas pretendem ser sintticas e acessveis. Contudo, elas levam um propsito central: m os trar que nem a Psicanlise, nem nenhuma corrente psicanaltica cm particular, so proprietrias" des se descobrimento, e que ningum falou a ltima palavra" sobre o tema. As idias, como a terra, so de quem as trabalha. Freud costumava dizer que perigoso transplan tar os conceitos para longe do seu cho nativo, mas cabe acrescentar que quando tal coisa acontece, e eles sobrevivem, novas espcies maravilhosas nascem. Gregorio F. Barem blitt
APRESENTAO
i4.M IGOS c colcgas, sinto-mc muito fe liz dc poder iniciar, com vocs, esta breve srie i e aulas. Este tipo dc iniciativa, como a que empreende mos agora, no seio de um Sindicato, de um orga nismo representativo de classe, me essencialmente grato e afim. Antes dc comear, quero agradecer ex-presi dente do Sindicato, Elizabet Dias de S, e equipe cue trabalhou comigo na realizao do Curso. Ela manifestou grande dedicao e especial tolerncia com algumas dificuldades que tive durante o trans curso da organizao. Muito obrigado pelo convite, : trabalho realizado e a tolerncia de meus incon venientes.
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exposio no vai ser fcil, porque resumir a questo da (transferncia em (Freudj cm uma aula um desafio o qual ignoro que algum seja capaz de resolver. Pessoalmente, no me sinto cm absoluto certo de consegui-lo. Ento, toda a exposio ser centrada em torno dos Quadros: 1 e 2. Terei dc valer-me deste recurso para expor melhor. Transferenciai no um termo exclusivo da psi canlise, como, seguramente, bvio para vocs. O termo, fora das prticas psicolgicas, refere-se ao deslocamento, ao traslado de qualquer tipo de matcrTrTFnsfercncia de capital, transferncia dc funcionrios, transferencia dc elementos, dc recur sos etc. Em(psicologia, tem sido muito usada na ^Teoria "da Aprendi/agcrn. para designar transporte que, se pode fazer das capacidades adquiridas de aprender em relao a um objeto de conhecimento, para o conhecimento de um novo objeto. Em psiquiatria e psicoterapia, antes de/Freiid, utilizava-se o termo transfert para referir-se a um experimento hipntico que consiste em trasladar,
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_m estado hipntico, a paralisia de uma paciente r.istrica de um lado do corpo para o outro, o ;uc possvel como sabido por meio da sugesto hipntica.(Freuc^corneou a trabalhar, aproxim adam e nte cm 1895. utilizando o famoso^ -iJtodWiipnocajrtico, que j se empregava bas;nte em Paris. <Charco>praticava a hipnose sinmtia na escola da Salpctricre, enquanto que na Escola de.N ancy era praticado o mtodo hipr.ocatrtico. Todos esses investigadores j utili zavam o termo transferncia . Freud era um neu rologista que resolveu dedicar-se psicotcrapia ;as enfermidades mentais. Inicialmente, ele pracou hipnose de maneira supressiva. Como o u ros investigadores, hipnotizava pacientes hisiricos e obsessivos e, no estado dc hipnose, utizando sugesto, sugeria-lhes que seus sintomas irn desaparecer. Este mtodo teve sucesso du:_intc muito tempo e ainda continua tendo, em algumas ocasies. Mas seus resultados no so duradouros. A partir do uso desse procedimento comeou a _sar outro que consistia em, no estado de hipnose, -:gerir aos pacientes que revivessem as situaes ,m que seus sintomas apareceram. Mais tarde, pediu para reviverem c relatarem utras situaes mais arcaicas que, supostamente, .criam a ver com aquela na qual os sintomas apa receram pela primeira vez. Isto gerava nos pa re n te s uma revivncia e uma forte descarga de -fetos, uma intensa descarga de emoes, e ainda
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dc m ovim entos corporais, que produziam uma melhora do sintoma, cuja permanncia e estabi lidade eram m aiores do que com o mtodo hip ntico supressivo. Durante o uso do mtodo, especialmente com pacientes nisiericas, rreuo foi comprovando que muitas destas pacientes no tinham disposio para serem hipnotizadas. Isto o levou paulatinamente a abandonar o mtodo hipnocatrtico c limitar-se a sugerir aos pacientes que fossem falando de tudo aquilo que lhes parecia importante, de tudo aquilo que lhes vinha mente. Durante este procedimento, inspirado em parte por algumas dc suas pacientes, Freud encaminhava as associaes dessas enfermas na direo da explicao dos sintomas, e no sentido de lembrar situaes passadas que tivessem a ver com os sintomas. Posteriormente, foi clebre a rea o de uma das pacientes dc Freud, que disse que no apenas no queria hipnotizar-se. como no que ria falar daquilo que Freud achava importante que fosse falado. Ela queria falar somente do que ELA queria falar, especialmente relatar seus sonhos, suas fantasias... E Freud teve o bom senso de aceitar essas exigncias. __Mas, durante o exerccio desse procedimento, vFrcud, percebia que, em determinados momentos, a paciente no podia continuar relatando o que vi nha sua mente. Acontecia uma interrupo do fluxo associativo. Nesses momentos, Freud, con servando ainda algumas manobras do mtodo hip nocatrtico, que j havia abandonado, costumava
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jgerir s pacicnlcs que, quando ele tocasse cm -_a testa com a mo, elas conseguiriam continuar .Iando sobre o que se havia interrompido. Teriam, .'Mm, a possibilidade de conseguir lembrar situa:>es que no estavam atingindo. Posteriormente, estudando o fenmeno da interrupo do fluxo as- xriativo, nesse momento de impasse, depois dc M o vencido muitas vezes por meio da sugesto . da imposio das mos na testa, Freud Ibi compreendendo que o que acontecia nesse instante _ue havia aparecido na conscincia do paciente . guma associao, idia, afeto ou impulso que ti nha a ver com a pessoa do mdico, do operador, . que essa idia ou impulso era considerado dc rma consciente ou no pelo paciente incon veniente, inadequado a uma situao de relao -'rofissional como a que acontecia. Ento, o pa: :entc j a tinha clara, c no podia comunic-la norque a julgava imprpria, ou acabava por no _r nenhuma idia, isto , a idia desaparecia de sua mente. Aprofundando mais no fenm eno.'Freud .nega concluso dc que nesse momento de im-jsse, a incapacidade de continuar associando deve-se >cmpre a uma revivescncia de alguma situao an:eriqr em que a pessoa viveu um tipo de afeto, de pulso, dc emoo similar, mas com outra pessoa e em uma situao especialmente intensa e geral mente relacionada com a sexualidade. Ao retorno des3 situao anterior, passvel de reconstituio, que ^ reitera, que sc renova na situao teraputica, Freud} chamou de TRANSFERNCIA.
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dc vista clnico. Repetio de vivncias, de expe rincias, de situaes, de atitudes, de comportamen tos, dc imagens de pessoas, dc interlocutores. Isto est dito de maneira bastante vaga c descritiva. Na interrupo do fluxo associativo, Freud descobriu a Tepctio complexa, mltipla, dc todos os ele mentos que podiam estar intervindo nestas situa es traumticas anteriores que o paciente repetia no ambiente teraputico dc maneira involuntria e sem supostamente inteirar-se de que era isto que estava acontecendo. Esta a primeira, a mais simples, a mais ingnua definio de transferncia que podemos encontrar em Freud. Nesta d efinio to elementar possvel -------- render que a forma como a transferncia apai situao analtica como obstculo, inconveniente. Freud prope s suas pacientes dizer tudo que lhes venha mente, comentar tudo o que esto pensando e sentindo. As pacientes empenham-se em cumprir esta indicao. Chega um m o mento em que isto se lhes torna impossvel c no sabem por qu. H, ento, um obstculo, urna di ficuldade para levar em jren te o tratamento, para cumprir um dos requisitos exigidos para possibilit-lo. A isto Freud (mesmo nessa poca) chamou ^ - dc resistncia; VJ ' Resistncia, como vocs sabem, tem signifi cado poltico e tambm eltrico. Politicamente rer""" ",e luta que um povo ou uma classe exerce
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: ntra a dominao dc outro; elctricajnjvle_ _a di"culdade que oferece um condutor para transportar i corrente eltrica. Em nosso c a s o l resistncia cie signa a dificuldade nara cumprir a regra fundameni! contratada entre paciente e analista. Fjca claro qiie'resistncia (dificuldade, obstcue transferncia so aproximadamente duas faces mesmo fenmeno, do mesmo processo. E qual o processo? E de uma repetio. (Repetio. :.-edio, reiterao, reproduo de tudo o que o eito experimentou na situao traumtica. Neste perodo, ento, o que Freud tentava para refluidi:car continuar o processo associativo interrom pido era algo assim como violentar, vencer a resistncia por meio dc uma exigncia, dc uma im-osio, baseada em restos que tirava da hipnose: Com meu toque em sua fronte, vocc vai sentir zue a dificuldade ser superada c voc vai conse guir lembrar e continuar associando. Mais adiante, quando F reud) compreende o que ; realmente a transferncia, descobre que o ven cimento da resistncia que alcana, para que a ransferncia se manifeste, no outra coisa que :m a UTILIZAO da transferncia. Se a paciente transfere para Freud uma serie dc caractersticas da pessoa, do objeto com o qual esteve na situao :raumtica, tambm transfere para ele qualidades positivas, onipotentes, idealizadas, que correspon dem s figuras da infncia, figuras parentais. Para vencer a resistncia, Freudâdota o papel sugestivo que SE VALL das transferncias positivas idealiza-
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das para e limin-la e permitir que a transferncia se manifeste claramente e possa ser verbalizada e descarregada emocionalmente e, desta forma, pro piciar a cura, a desapario duradoura do smtoma. medida que o tempo passa, quando Freud* vai compreendendo mais profundamente qual o significado da transferncia e por que cia aparece como resistncia, ele renuncia manobra de vencer sugestivamente a resistncia e confia no que ele chama a adivinhao (termo tambm ingnuo) dos motivos da resistncia para conseguir a propiciao de que a transferncia seja claramente ma nifestada, verbalizada e descarregada afetivamente. Pode-se dizer que, no momento cm que Freud renuncia ao vencimento sugestivo daj resistncia) e confia no que seria o comeo da^PfiftcrprTao da transferncia-resistncia, comea propriamente o procedimento psicanaljjco. A transferencia (continua sendo o conceito central durante a obra posterior de Freud, tanto na teoria como no mtodo e^na tcnica psicanaltica. A pa recem, claro, muitos refinamentos do termo trans ferncia. Sabemos que a teoria freudiana no sim ples. Ela uma srie de re-verses, de novas ver ses dos modelos com os quais Freud tenta ex plicar como funciona o psiquismo. Existem muitos modelos. H aquele utilizado no perodo da Psicoterapia da histeria (do qual estamos falando). Existe o modelo do psiquismo enunciado no cap tulo 7 dc A Interpretao dos Sonhos. H o cha mado modelo da Primeira tpica (Inconsciente,
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pr-consciente, consciente). Tambm o modelo do Complexo de Edipo, o modelo da Teoria pul':onal, e o modelo da Segunda tpica (Id, ego : superego). Em cada um dos modelos est includo : conceito de transferncia como um dos principais mecanismos do psiquismo. Podemos resumir os vrios modelos em uma -roposio que Freud formulou nos artigos de 1913 _ 1915, que a proposta de uma metapsicologia, ou seja, uma teoria que est alm da psicologia . A psicologia seria o mtodo predominantemente iescritivo dos fenmenos da conduta e da conscin cia manifesta. A (metapsicologia;seria a teoria do psiquismo enquanto aquele que no yisvelr_no Jescritvel, aquilo que est alm da psicologia. Tal metapsicologia tem quatro pontos de vista: econ mico, dinm ico, tpico c estrutural. Uma forma de ::atar e de entender como vai evoluindo em Freud conceito de transferncia durante a construo de sua obra tratar dc revisar como a transferncia adquire novos sentidos tericos e, portanto, novos usos tcnicos ou clnicos em cada um dos pontos ie vista (econmico, dinmico, tpico, estrutural e clnico). No Quadro 1 h um quadrado, e seus quatro ingulos so pontos referentes transferncia, con^ .ra transferncia, resistncia e contra-resistncia. Definimos, provisoriamente, a transferncia como Freud o fez no perodo inicial. A^cntratransfernd a j um termo que vai aparecer cm Freud algum .empo depois cm uma srie dc artigos que vo mais
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Quadro 1 1 Transferncia Recproca e/ou \ Contratransferncia
Transferncia
Form aes do Inconsciente Inibies Sintomas Atuaes
X "O (0
Elaborao Recordao Cura (Assinalamento Interpretao Construo)
/
Resistncia ------Contra-Resistncia e/ou Resistncia Recproca
ou menos de 1910 a 1920. (Freud) diz que se toda pessoa capaz do fenmeno de transferncia, ela acontece, no procedimento psicanaltico, no ape nas no paciente como tambm no analista. A pri meira definio de contratransferncia muito si mtrica porque Freud fala de transferncias rec procas. Depois, cm outros artigos, Freud' tenta di ferenar o que a transferncia do analista acor dado pela incidncia, pelo impacto da transferncia do paciente, e a transferncia do analista que talvez aconteceria com qualquer paciente, e que depende mS d < 3 5(ru ura psquica do anasta do que aquela peculiar do paciente. Em princpio, a contratrans ferncia propriamente dita c o m esmo fenmeno da transferncia acontecendo no analista, mas tal vez possamos diferenciar uma transferncia do ana-
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Quadro 2 Princpio da realidade Princpio do prazer-desprazer/ Princpio de inrcia-nirvana )
Compulso de repetio
a m is Amistosa
Motor da cura
Positiva
< F rt'u Ertica
Negativa Hostil
Na situao analtica Na vida cotidiana Ponto de vista econmico Energias Processo primrio Vida Pulses
^Mo
Ponto de vista dinmico Foras Conflitos Defesas
Instncias psquicas Ponto de vista / estrutural
Ego Superego Id
Complexo de dipo. posies
Sujeito desejante Objeto desejado Objeto interditor
Sistema inconsciente Representaes Ponto de vista tpico

i
Afetos Fantasmas E stere tip o s Discursos Vivncias Experincias Atitudes Comportamentos Situaes
(
Ponto de vista clnico
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lisla c uma contralransferncia propriamente dita, que seria a resposta do analista peculiaridade da transferncia do paciente. Por outro lado temos o tcrniofresistncia, que tam3m definimos provisoriamente segundo Freud o fa' zia no perodo inicial como obstculo, dificuldade de cumprir a regra fundamental da livre-associaao. Pela parte do analista existe contratualmente uma exi gncia simtrica. A sua funo a da ateno flutuante, a da possibilidade dc ouvir a livre-associao sem selecionar nenhum ponto em esp e cial e tambm dc manter-se abstinente. Ou seja, no deixar que suas convices, seus desejos, suas idias incidam no tratamento e o distanciem de seu objetivo fundamental, que fazer consciente o que inconsciente no paciente. A jcntra-resistnciaj aparece j i o analista com o a d ificuldadc para cumprir com seu objetivo c prop sito e tambm, em ltima instncia, com seu d e sejo, que de respeitar a livrc-associao do pa ciente sem violentar a regra da abstinncia e c o n servar a capacidade dc ateno flutuante para po der analisar. A linha que vai da transferncia resistncia bvia porque dissemos que o fenmeno da resistncia e o fenmeno da transferncia so duas fa ces do mesmo processo uma no se d sem a outra. lgico que a contratransferncia e a contra-resistncia so tambm duas faces do m esm o processo no analista. A linha que vai da transferncia transferncia
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recproca, colocando cm relao a transferncia do _nalista com a transferncia do paciente, e a linha que vai da transferncia contratransferncia e re.ciona a contratransferncia prpria do analista : ?m esse tipo dc pacicnte, se correlacionam entre >i e so simtricas. Ou seja, transferncia do pa::nte/transferncia do analista, contratransferncia deste analista com este paciente. ~ Podcr-se-ia dizer a mesma coisa quanto resisIncia c contra-resistncia. A impresso que d e FrciuX/tcnde a dizer que, no nvel das relaes _ntrc resistncia c contra-resistncia, podc-sc falar :: reta mente em resistncias recprocas porque a rcsistncia prpria do analista, que se daria com todos s pacientes e no com este em particular, supe-sc que esteja levantada, solucionada pela sua formao terica e pela anlise pessoal qual cie esteve sub metido. No interior do Quadro, delimitado por quatro pontos, temos outra correlao, outra dade: frepe:ioj por um lado, e elaborao, cura, repetio, recordao, lembrana, por outro. Sabemos que os :enmcnos de transferncia, resistncia, contratrans.rcncia c contra-resistncia tem como caracterstica .^sondai ser repetitivos, reitcrativqs, reedies, re produes, no apenas de situaes traumticas co mo de todas as situaes importantes c significai tivas da vida psquica de cada sujeito. Freud dis crimina dois tipos de repeties: a (repetio f i e l j i ^ isto , de um smile idntico, da traslao do antigo i sobre o atual sob o signo da igualdade, e outra
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Repetio do que seria uma diferena. Em princpio, a repetio 6 a tentativa da repetio do igual, do idntico, aquela situao exatamente igual a esta. ^p Neste sentido que os fenmenos, as formas .exidentes, manifestas, da repetio, se manifestam no seio do tratamento psicanaltico por meio de sinm ?toma^ ou dc atuaes. Sintomas: paralisias histri cas, problemas sensoriais histricos, crises de an gstia, idias obsessivas, rituais, enfim, tudo quanto seja sintoma e seja registrado pelo paciente como tal. Tambm inclui 'atuaes, que consistem em comportamentos, atitudes, condutas concretas, cor porais e sociais em que se vai repetir a reao que foi requisitada ou que no conseguiu ser praticada na situao traumtica. A repetio manifesta-se como sintomas c como atuaes, como fenmenos sofridos, indesejveis, incmodos, dos sentidos ou do pensamento, ou co mo passagem ao repetitiva descontextualizada. No plo contrrio, quando a repetio realizada r>')y no contexto do tratamento interpretada como re sistncia, como tentativa de deslocar o passado so bre o presente, quando se consegue discriminar presente e passado, ela mesma prov a fora necessria para realizar uma operao que se chama Jelabot-ci(\ lembrana ou cura, c uja definio um pouco complicada. Vamos apelar a certo recurso, para ter uma vaga idia do processo. Grosso modo, pode-se reconhecer que a repetio como tal im possvel; compreender e aceitar que a reedio j tem uma diferena, dissolver os sintomas e atuaes
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. transform-los cm verbalizaco-comjpreenso. cm que sc juntam as idias com j i s descargas de afeto correspondeules. Em lima palavra: consim nôjjas-ido. Os recursos dc que o analista dispe para : 'nseguir esse objetivo so predominantemente re cursos verbais, relacionados com o uso da palavra j o silncio. Os recursos de uso da palavra so assinTtngnlo (uma descrio do que est acontecendo'). a mfnrcao (uma tentativa de corre^cionar dados do presente com dados do passado) u uma construo (que uma edificao complexa cue consegue correlacionar, cm sentido amplo, lodo perodo da vida do paciente, uma srie de situa es que se retm, com a situao atual). Em realidade, estascaracterstica^s. do processo ce transfcrncia-resistncia-contra-transfernciacontra-resistncia, cujo miolo e a jep eti o e seu contrrio, que a elaborao, cura, lembrana, tm sido revisadas e recorridas por ns principalmente com base no que Freud dizia durante o perodo inicial da psicanlise, que vai mais ou menos de 1895 a 1905. Tenho feito isto por razes pedag gicas porque parece que acessvel, muito claro, porm vai sc tornando cada vez mais complexo na medida cm que os modelos dc como funciona o psiquismo vo sc tornando cada vez mais refinados e sofisticados e o comportamento tcnico, a mani pulao destes fenmenos, tambm varia. A com panhar isto detalhadamente e um objetivo que tal vez transcenda cm muito nosso propsito aqui. Mas, passo um pouco por cima do acompanha-
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mcnto histrico, pretendendo suplant-lo ou solu cionar o problema pedaggico com o Quadro 2, que e uma tentativa de sntese de uma questo mui to difcil de sintetizar. Baseio-me em perguntas pro cedentes para qualquer problemtica: Por qu? Qual? Como? Que e quem? Quando e quanto? Onde? Por qu? E claro que se pode responder a partir de todos os recursos tericos de cada modelo. Mas, o f ' na tradio psicanaltica freudiana, usa-se com fre qncia para se explicar p o r que os princpios das pulscs, como determinantes ltimos, so as foras que movem o psiquismo. Haveria ento (e sempre que falo de transferncia refiro-me tambm re sistncia) transferncia-resistncia a servio_jJ princpio do prazer c da realidade (que so dois princpios que regem o funcionamento da pulso de vida), e uma iransferncia-reMstncia a servio da chamada compulso de repetio (um tipo de repetio, que no est a servio do prazer nem (p/da realidade), que no traz prazer a nenhuma instP rf - P tncia do psiquismo (Ego, Id e Superego). Ela est -.a servio do repetir por repetir, est comprometida 1 com uma tentativa de retornar a um estado ainda prvio existncia do psiquismo, como Freud de fine miticamente. E o que se chama pulso dc morl A te.. Assim como os princpios de prazer e de reaA 4 ~- 1 1 1 ................................... ........... . lidade sao princpios que organizam a dinmica da . pulso de vida, dirigindo seu funcionamento, o f " princpio dc inrcia, de quietude absoluta, o prin 'Y ' cpio que organiza a dinmica da pulso de morte.
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Existe, ento, uma rcpelio-transfcrncia causada xla pulso de vida, pela procura do prazer e a . ilao do desprazer, adequao realidade para elhor satisfao e logro do princpio dc prazer, . iutra relativa ao repetir por repetir, despido, de>naco, relacionado idia de eliminar toda ten s i i ) no aparelho psquico e voltar situao dc morte. Quando se pergunta qual\ e cormvj referimo-jL nos a uma diviso que F reud faz cm um artigo d e ^ ' icnica em 1915, onde a tjaasferncia divididaf.^ :m positiva c negativa. T al diviso_sC-jdcu_pclo .ipo dc afeto e de investimentos que esto em jogo. E importante esclarecer que assim porque habiualmentc sc faz confuso quando se afirma que a transferncia positiva a que propicia a realizao Ja cura e da elaborao, e a negativa sinnimo dc resistncia. No assim, porque a positiva r h disse Freup divide-se em amistosa e ertica. 0 ^ A/9 Obviamente, amistosa aquela na qual se estabe- i iece um vnculo dc colaborao, um investimento sublimado sobre o analista, enquanto que a ertica , c a transferncia de pulses. desejos, fantasmas do tipo amoroso-ertico sobre o analista. A transfernciajnegativt a repetio dc todos os elementos hostis. importante com preender que a trans ferncia amistosa o motor da c ura, enquanto que a transferncia ertica e a hostil funcionam como resistncia. A transferncia positiva, amistosa, pode ser correlacionada com a tendncia repetio co mo diferena. Em todo caso uma repetio de
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im pulsos, scnlimcntos, fantasmas, que so p a ^ v e i s dc serem usados para dissolver a transferncia, estando mais prxima da diferena do que da re-
Ol que'; e quem . As coisas a complica um pouco c temos de passar rapidamente. Agrupamos o ponto de vista econmico e o ponto dc r t f vista dinmico. O ponlo dc vista (econmico^ d iz f v / que o que se transfere so quantidades discretas, catexias, que explicam o funcionamento do psiquismo como sistema no qual se produzem, sc distri buem e se descarregam energias. Repetem-se dis tribuies energticas, catexias e modalidades dc descarga. Do ponto de vista dinmico', repetem-se jogos de fora e conflitos entre as pulses dc vida c de morte. O conflito estabeleceu-se em determi nado momento c rcpcte-sc como jogo de foras. Poder-se-ia acrescentar aqui defesas, impulsos, de sejos. Repctcm-se como processos. Na primeira tpica, difercncia-sc processo primrio e processo se cundrio. O que vai se repetir uma articulao peculiar que se d entre o processo primrio e o secundrio que historicamente tende a reiterar-se no presente. Repctcm-se desejos. Rcpctem-se vn culos e suas escolhas de objeto (objeto libidinal). Repctcm-se relaes objetais". Do ponlo de vista/stmluraj, podemos dizer que o que se reitera na situao teraputica so todas estas coisas ordenadas segundo o complexo que fundante e constitutivo do aparelho psquico: o complexo dc dipo. E o conjunto dc impulsos, pul r
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ses, desejos, fantasmas, escolhas de o bjetos, re presentaes etc. que configuram o famosssimo conjunto constitutivo da personalidade" ou da nalureza do sujeito, como tambm as instncias que a compem. O ponto de vista tpico j o antecipamos. Vamos repetir: fantasmas inconscientes que so cenificaes textos em que os desejos inconscientes -parecem como realizados. Claro que do ponto de vista consciente c, segundo Freud, tambm incons ciente, repetem-se afetos cujos sinnimos so sentimentos, paixes, emoes. Esses termos no so sinnimos precisos. E por isto a transferncia costuma ser um fenmeno intensamente vivido. RcpTesen~tae s\~sao as marcas que detalhamos anteriormente. Tm a caracterstica, segundo disse Freud nos primeiros trabalhos, de que a idia o u a significao que aparece no momento de reprod uo da transferncia um elemento que sr. presta tanto emergncia do reprimido inconsciente quanto defesa contra ele. Sua transformao devida exigncia de torn-las mais tolerveis para as ins tncias superiores do psiquismo. Esta representao mista por um lado. repetio inconsciente, e por outro, um ajeitamento, uma soluo de com promisso com o presente e os sistemas pr-consciente e consciente o que se chama. FORMA O D O INCONSCIENTE. Seus sinnimos so: for mao transacional ou tambm derivados do in consciente, cuja principal expresso o sintoma. Na transferncia, aparecem como a representao
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intolervel que no pode ser comunicada. Freud fala ainda em esteretipos, ou seja, modelos, esque mas, engramas, que se repetem exatamente assim como so e se mostram deformados. Do ponto de vista\clfnico) falamos e m tudo isto que j mencionamos: vivncias, experincias, si tuaes, atitudes... claro que tudo que seja descrio da repetio no muito valorizado na psicanlise porque a transferncia no um fenmeno que possa ser descrito. um fenmeno que deve ser entendido, decifrado com todo o instrumental terico de que a psicanlise dispe e abordado com todos os recursos tcnicos que lhe so caracter sticos: interpretao, construo. No se pode ca racterizar a transferncia pela repetio de atos, pensamentos ou afetos conscientes e descritveis porque a repetio transferenciai claro tem muitos aspectos de repetio emprica. O sujeito vai apresentar, frente ao analista, uma srie de ati tudes, idias etc. que j teve antes. A transferncia, digamos, tem uma repetio visvel, descritvel, consciente. Mas ela predominantemente incons ciente e deve ser reconstruda. q u c se repete deve ser "descoberto" como tal. Finalmente, a ltima pergunta: onde? Isto importante explicar para concluir.(FYeud,)insiste q uc a repetio transferenciai um fenmeno universal. Onde h sujeito psquico, em todas as atividades humanas, h transferncia^, O sujeito psquico movido a transferncia, como se diz dc um carro que movido a lcool ou gasolina. A situao ana-
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ltica uma das tantas situaes cm que a trans ferncia tambm vai aparecer. S que a situao psicanalftica estaria especialmente desenhada para que a transferncia aparea com maior rapidez ej] intensidade (neuroses dc transferncia) e com maior possibilidade de ser diferenciada ou distinguida o-j mo tal c corretamente dissolvida, superada ou per-' laborada. Por isso, Freud insiste muito nos artigos sobre tcnica em que uma srie de fenmenos, ren dimentos, produtos da transferncia no devem ser considerados co mo absurdos, ridculos e exclusi vamente criados pelo tratamento nsicanaltico._porque as mesmas forcas q ue produziriam rendimentos similares fora da anlise so as que os produzem dentro. As pessoas apaixonam-se, excitam-se se xualmente, irritam-se, agridem pelos mesmos m o tivos transferenciais. Igual acontece na situao psicanalftica, embora o analista julgue que ele no d pretextos reais, naturais, para que estas rea es lhe sejam encaminhadas. Por isso deve-se dar garantia de que a transferncia no ser corres pondida, no ser utilizada. Apenas nos serviremos de uma parle dela, da amistosa, para perlaborar, dissolver, marcar a condio de mecanismo arcaico do resto. Por ltimo, isso no quer dizer que no existam situaes na vida em que a perlaborao da trans ferncia tambm seja possvel. No devemos nos esquecer de que os homens amavam, adoeciam e curavam-se antes de existir psicanlise. Evidente mente, parece que este procedimento est desenha-
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do para conscgui-lo com maior propriedade c fa cilidade. Infelizmente, impossvel aprofundar e insistir mais nesta questo. Mas, se for revisada cuidadosamente, pelo menos servir para levantar alguns dos preconceitos que costumamos ter em relao ao tema.
INTERVENES E PERGUNTAS P edido dc aclarao acerca da repetio e a diferena na transferncia. Resposta: Tentarei dar uma explicao provi sria. Talvez seja esclarecido nas exposies s e guintes. Quando Freud fala em transferncia po sitiva c a divide em amistosa c ertica, deixa claro que a transferncia ertica c da ordem da tentativa dc repetir o igual. Repetir uma situao de paixo causada por desejos e investimentos arcaicos. Reconhece tambm na fora, nos im pulsos, nos fenmenos da transferncia um efeito amistoso em que, pode-se dizer provisoriamente, o que se repele aquilo que j foi diferente dc outras situaes na situao passada. O que se repete uma capacidade dc distinguir a diferena. Isto ser melhor entendido talvez nas prximas aulas, quando poderei falar das implicaes filo sficas na transferncia. Em qualquer processo temporal, se tudo se re pele, no h processo. Sc nada sc repete, no h
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-- ccsso. Na transferncia amistosa, o que se repete o aue cada vez diferente. O que retorna, no igual. Retorna o diferente. Sc a transferncia implica a repetio do su. o e de situaes vivenciais, em que medida o : itexto econmico, social, poltico de sociedade srfere na vida do sujeito? E xiste o risco de se : j ir em um reducionismo porque se ele vive uma tao de repetio, seguramente tem uma so- rede te rm inao de m ltiplas causas. possvel iiscrimin-las? Resposta: Em rigor, este um problema parti;ular de uma questo mais geral que consiste em : 'mo incidem as determinaes de natureza norrsquica ou de natureza psquica consciente para -odelar, transformar, modular o funcionamento, as determinaes e as formas inconscientes. Responier a isto no brincadeira... E um problema de plena atualidade cm psicanlise. Afeta no apenas - transferncia, mas a todos e a cada um dos me canismos do funcionamento psquico. A psicanli se, tanto a freudiana quanto a atual, no tem um acordo concludente a este respeito. Existem posies que vo desde uma afirmao de que a psicanlise no tem recursos tericos nem metodolgicos ou tcnicos para tomar em conta essa sobredeterminao e interferncia dos outros fatores da realidade nos processos psquicos. Assim como no se pode fazer feijoada com um coador, no se
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pode dar conta destes fenmenos com a psicanlise. AjpsicatiHst) serve estritamente para isto dar conta das determinaes psquicas inconscientes e para incidir com recursos psquicos, predominan temente verbais e interpretativos. Existe a posio diametralmente contrria que diz que a psicanlise um procedimento cujos recursos para isolar outras variveis incidentes, intervenientes, que no sejam as propriamente do psiquismo so insuficientes. Serve apenas para TR A D U ZIR a interferncia den tro do psiquismo das variveis no-psquicas. E um procedimento que acontece imerso nesta realidade e est permanentemente sujeito a todas estas de terminaes. Tanto do ponto de vista do paciente, quanto do ponto de vista do analista, como do ponto de vista do contrato, da situao que se cria no dispositivo analtico, a psicanlise (para realmente dar conta de seu objeto) tem de se articular com outras leituras e outros proced imentos. Caso contrrio, arrisca-se a no resolver a problemtica que S_ pretcncl transformar, porque s dar conta de uma dc suas determinaes. Se se compreendeu mais ou menos qual esta problemtica muito a m pla da disciplina e sua articulao com outras dis ciplinas, de sua condio de fato social-histricopoltico-ideolgico, multiplam ente determinado, estar claro que a transferncia e um dos processos-fenmenos que se d neste marco. H quem diga que a transferncia um fenmeno determi nado por esteretipos inconscientes e que as situa es reais, concretas, podem dar um pouco mais
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ou um pouco menos ocasio para que os estere tipos se repitam. Mas, sua natureza inconsciente e repetitiva vai acontecer sempre fatalmente por uma dinmica prpria que no incidida, cor rigida ou piorada por nenhuma outra determinao (histrica, poltica, social etc.). Existem os que afirmam que no c assim. Na transferncia, quando se constitui, tudo aquilo que vai ser repetido, e quando se repete, o faz em estrei ta conexo com a vida biolgica, social, poltica etc. A magnitude, a intensidade da repetio no se deve estritamente s determinaes psquicas e sim confluncia de todos os fatores. E por isso, por exemplo, que Freud dividia as famosas sries complementares em srie disposicional e srie descncadeante, sendo que talvez se possa pensar que essas sries so obviamente situaes histricosocial-biolgica complexas, embora deva escla recer que esta uma questo em plena discusso dentro da psicanlise. Diria que escolher uma po sio a esse respeito uma deciso no apenas psicanaltica e epistcmolgica, como tambm uma escolha poltica. Levantando o problema dc maneira menos ampla do que voc colocou, ele est conectado com outras questes circunscritas. Por exemplo, as definies que dizem sobre o que se repete no tm igual adeso entre os analistas. Para alguns, falar dc al gumas das coisas que se repetem e que figuram no nosso quadro no tem o menor sentido, porque no so questes que tenham sido enfatizadas pelo
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dcciframcnlo, orientao psicanaltica que certos psicanalistas subscrevem. Para alguns analistas, por exemplo, o que imporia e que o que se repete so representaes, fantasmas ou, por exemplo, rela es objetais. Que se repitam distribuies econ micas da libido no interessa demasiadamente. M e nos ainda que se repitam atitudes, condutas, com portamentos, porque alguns analistas so drsticos nesse sentido. Comportamentos, condutas, atitudes no nos interessam... Isto objeto da psicologia. No e objeto da psicanlise. Dito de forma um pouco grosseira, o que interessa e que se repitam palavras, ou seja, sentidos, significados ou significantcs, como se queira cham-los. Por outro lado, isto est conectado com a famosa questo de que, se a transferncia um fenmeno exclusivamente psquico, inconsciente e objeto da psicanlise, mais factvel afirmar que no seio do tratamento psicanaltico onde poder ser enten dida, interpretada e perlaborada. Se a transferncia e um fenmeno complexo, resultante de mltiplas determinaes, podem existir numerosas situaes vitais que sejam capazes de desencadear a transfe rncia e resolv-la. O que voc colocou fa z pensar nas diferentes orientaes tericas da psicanlise. A t onde F reud fo i neste sentido? O que reelaborao ou releitura de Freud? Resposta: Esta exposio, com todas as suas li
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mitaes, uma tcnlativa (pelo menos) no de ana lisar, e sim de lembrar as caractersticas polimorfas, as numerosas verses que a transferncia tem em Freud. Dizer at onde foi Freud, o que de Freud e o que reelaborao posterior de outros autores praticamente o tema de nossas prximas expo sies, ainda que muito simplificadamente. Para responder sua pergunta em termos muito gerais, diria que todos os autores c analistas que tm co locado posies novas digamos, invenes , com relao definio de transferncia, reconhe cem que nenhuma delas surge do nada. Todas tm pinado, selecionado algumas definies freudianas da transferncia. Todas elas tm hipertrofiado, exclusivizado, e trabalhado produtivamente posies freudianas para desenvolver aspectos novos. Pode mos dizer que nenhuma das reelaboraes parte de uma base inexistente. Todas escolheram diferentes momentos da obra de Freud, diferentes tratamentos que ele deu transferncia no transcurso de sua obra to complexa e diversificada. A pergunta que caberia aqui, talvez, seria a seguinte: Freud deu uma verso final, um fechamento de todo este polimorfismo do fenmeno transferenciai? No que eu saiba. Haver talvez um autor que dir (e isso freqente): Aqui est o fecham en to: esta a ltima verso freudiana. Por isso eu a tomei para edificar minha teoria . Isso ca racterstico dos analistas. Cada um diz isso. Eu, por uma questo de ignorncia ou de originali dade, direi que no sei qual a verso definitiva.
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Por isso, limito-mc a iransmilir a maior quantidade de verses freudianas da transferncia que conheo. Voc disse que estaria imbudo um conceito de transferncia em cada modelo do aparelho p s quico. Poderia fa zer a exposio do m odelo do aparelho psquico da histeria e do com plexo de dipo com relao transferncia? Resposta: Deus nos d longa vida... Realmente, neste momento, j estava a ponto de encerrar esta exposio. No entanto, a forma mais simples, mais econmica e menos sofrida de pelo menos abordar a questo ser ler o verbete TRANSFERNCIA no Vo cabulrio da Psicanlise, de Laplanche e Pontalis, onde foi feita uma explicao breve, certamente muito clara, da transferncia no perodo da histeria, da transferncia em A Interpretao dos Sonhos, da transferncia nos casos clnicos, da transferncia nos artigos tcnicos (1910-1920), da transferncia em Inibio, sintoma c angstia . E, digamos, os pseudofechamentos com a transferncia no Esboo de psicanlise . Nessa obra pstuma, em duas ou trs pginas, dar mais ou menos para fazer a di ferenciao. De qualquer maneira, esta exposio serve para que saibamos que as diferentes exposi es de transferncia no fazem seno enfatizar al guns destes elementos. Se aceitamos a idia dc que no h nenhuma verso definitiva, ser um grande estmulo para continuarmos estudando a transfe rncia.
A CONCEPO ANGLO-SAXNICA
H o , pretendemos repassar o conceito de transferncia tal como apareceu na obra de Me.anie Klein. Em rigor, tratar deste lema em Melanie Klein um pouco diferente de trat-lo em Freud. O conceito de transferncia em Melanie Klein no tem, em nenhuma parte da obra, um tratamento terico exclusivo ou deliberado. Pelo contrrio, a tcnica em Melanie Klein tem dado grandes con tribuies abordagem operacional e instrumental da transferncia. Teremos, ento, de lembrar um pouco mais as contribuies gerais da teoria dc Melanie Klein, situando uma ou outra conseqncia terica que tais contribuies tm sobre o conceito de transferncia. Trataremos de enfatizar as me didas prticas de manejo da transferncia que ela inventou e que realmente ocasionaram uma espcie de pequena revoluo no procedimento psicanallico. O primeiro caso de anlise dc criana que sc conhece na histria da psicanlise foi a peculiar anlise feita por Freud sobre o famosssimo Hans, o Joozinho. 0 garoto apresentou uma quantida de de fobias, c seu pai, que havia sido analisado
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Freud e era interessado pela psicanlise, resol veu empreender uma espcie dc anlise familiar ele mesmo (o pai de Hans) atuando como psi canalista dc seu filhinho sob a superviso de Freud. Esta primeira anlise concreta de uma criana teve carter um tanto esdrxulo. O terapeuta era o pai do paciente c Freud o terapeuta do pai era o supervisor. Felizmente a ortodoxia ainda no esta va em moda nessa poca, o que permitiu abrir um captulo interessante da psicanlise. No houve uma anlise direta dc um paciente infantil. Anos depois, algumas terapeutas, especialmente analistas mulheres, estavam cientes da existncia da doena mental nas crianas, no apenas pela observao como tambm porque as obras tericas dc Freud j haviam colocado o fato de que a neu rose c outras doenas comeam na infncia c no apenas ocorriam na maturidade. Estas psicanalistas tentaram aplicar a psicanlise em crianas. Uma delas foi Sofia Morgenthal e outra F. Helmulh, que fizeram ensaios simultaneamente com Anna Freud. As tentativas das duas primeiras no deram muito certo, o que as desanimou, enquanto Anna Freud desenvolveu um mtodo sistemtico de anlise de crianas. Afirmava ela que as crianas no estavam cm condies dc ser diretamente analisadas porque no possuam o aparelho psquico totalmente cons titudo. O superego no estava inteiramente implan tado. A capacidade de simbolizao c de com pre enso das interpretaes e dc aceitao da regra fundamental sobre a qual se edifica o contrato psi-
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canaltico eram limiladas. Anna Freud propunha que, para analisar crianas, elas deveriam passar num primeiro momento por um processo educativo, informativo, em que o terapeuta deveria reunir-se com cias cm vrias oportunidades e explicar-lhes em que consiste o trabalho psicanaltico, observar o grau dc desenvolvimento intelectual, moral etc. S depois desse perodo que se poderia propor um tratamento mais ou menos similar ao modelo do adulto. Na mesma poca mais ou menos, apareceu a clebre psicanalista Melanie Klein, que era paciente de Abraham, um dos principais colaboradores de Freud, que afirmava o contrrio. Dizia que as crian as so perfeitamente passveis dc anlise e que a anlise dc crianas mais fcil c direta do que a anlise de adultos cm muitos sentidos: na medida em que esto mais prximas dc seu inconsciente, dispem de defesas secundrias menos consolida das etc. Deve-se, claro, tomar conscincia de que a atividade expressiva da criana aquilo atravs dc que a vida psquica da criana se manifesta , predominantemente, cm sua vida cotidiana, era a brincadeira, o jogo. O erro de Anna Freud consistia cm querer aplicar criana um procedimento prprio do adulto, exi gindo dela material verbal associativo, o que no o modo prevalente dc expresso da criana, e m bora seja capaz dc faz-lo. 0 que se devia fazer era colocar a criana cm condies as mais na turais possveis e simplesmente sugerir-lhe ou dar-
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lhe elementos para que brinque, para que jogue. O jogo espontneo da criana , nela, um material to expressivo, significativo c representativo das formaes inconscientes como o discurso verbal, Iivrc-associativo do adulto. Eis o que Melanie Klein comeou a fazer. Depois de alguns anos dc expe rincia foi selecionando e reelaborando na teoria freudiana os aspectos da doutrina que lhe pareciam mais inteligveis e teis na compreenso c inter pretao do jogo da criana. A e que se edificou a teoria ou tendncia kleiniana cm psicanlise. M e lanie Klein, como todos os continuadorcs de Freud, no toma a teoria freudiana completa, in lolum, e sim seleciona aspectos da mesma, que extrai e ar ticula sua maneira, introduzindo outros recursos provenientes sobretudo de correntes lingsticas e filosficas anglo-saxnicas da sua preferncia. O sujeito psquico, para Melanie Klein, compe-se de uma unidade que ela chama dc Sclf, que compreende aproximadamente todas as instncias psquicas anunciadas por Freud cm sua segunda tpica. O sclf constitui-se desde o comeo por relaes com os objetos significativos no desenvolvimento de uma criana. A etapa anterior constituio do sclf um perodo de total disperso c fragmentao do psiquismo, que lembra muito o que Freud cha mava dc auto-erotismo, situao em que o aparelho psquico no est constitudo e compe-se de uni dades erticas que funcionam ao acaso e geram impulsos parciais que podem satisfazer-se em qual
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quer outra /o na ergena ou na mesma que a origina. Cria-se um universo anrquico, disperso, fragmen tado, que os alemes chamavam schpciliiing ou zerschpalluii' (fragmentao). O self constitui-se quando o universo anrquico organiza-se. unifica-se em uma entidade coerente. Isto acontece lendo co mo precondico uma relao complexa e indispen svel com os objetos que so os outros sujeitos responsveis pela criana, por sua criao. Existem foras que movem esse organismo psquico; estas forcas so o que Melanie Klein chama de instinto de vida e instinto dc morte. Vocs podem perguntar se em Melanie Klein existe a diferena to co nhecida entre "instinto" e "pulso. Esclarecemos que tal diferena, para Melanie Klein, irrelevante. Ela fala em instinto algumas vezes e em outras, de pulso. No e uma diferena que lhe interesse demasiado. Neste caso, o instinto de morte exatamente o mesmo que em Freud responsvel pela quietude, improdutividade, destruio, fragmentao , en quanto o instinto de vida responsvel pelo movi mento, atividade, juno, unio, organizao, direcio namento tias foras ele. Segundo Melanie Klein, para que esse organismo disperso, em estado cie splillin tf, lenda a organizar-se, o instinto de vida e de morte devem combinar-se entre si. de forma tal que o ins tinto de vida predomine e coloque o instinto de morte a seu servio, aproveitando as caractersticas do ins tinto dc morte para cncammh-lo. direcion-lo para o crescimento c evoluo do organismo psquico. Cia-
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ro que lal combinao c precria nos primrdios da vida psquica, de tal modo que o instinto de morte continua consideravelmente indomvel, no controlado, no dominado. Consegue-se, pelo me nos nas primeiras etapas, organizar o splilling ncslc universo fragmentrio. Mas s alcana faz-lo scparando-o em duas partes mediante o primeiro m e canismo de defesa deste self, que processo dc dissociao. Tal dissociao, de certa maneira, or ganiza o self porque evita a disperso total, mas no consegue uni-lo alm da ciso em duas partes. Esses dois setores no tm conexo entre si e vin culam-se, por sua vez, em separado com seus res pectivos objetos. Ou seja, os objetos tambm so frem a mesma dissociao que o self. Esta estranha estrutura partida, que relaciona uma parte do self com uma do objeto, c outra parte do self com outra do objeto, consegue, desta maneira, que o self in cipiente (que experimenta a ao da pulso de mor te com uma vivncia muito sofrida que se chama ansiedade) possa combater a mesma e torn-la no inteiramente destrutiva. Ao contrrio, consegue que seja promotora, impulsiva para o desenvolvimento. Ademais da dissociao, que divide o self c os objetos em maus c bons, existem outras defesas, como por exemplo: os objetos bons c a parle boa do self sero idealizados, isto , todas as exceln cias scr-lhes-o atribudas, todas as onipotncias e maravilhas, enquanto a outra parte do self, que se relaciona com outro objeto parcial, ser chamada de ruim, tendo poder dc persccuo, dano, destru-
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tividadc. Outras defesas tambm sero utilizadas. Por exemplo: a negao ou declarao da inexis tncia predominantemente do aspecto ruim. A teoria de Melanie Klein tem sido muito criticada porque os tericos perguntam-se como e possvel, nesta etapa primria do psiquismo, que se resolva chamar bom ou ruim aos dois setores do self e dos objetos, quando esta etapa pr-verbal, prc-julgativa, pr-tica, e o sujeito primordial no tem a menor capacidade para fazer tais julgamentos. Trata-se de uma crtica injusta, porque Melanie Klein esclareceu muito bem que o bom e o ruim no tm nenhuma conotao moral, obede cendo necessidade dc denominar de algum modo essas etapas com uma terminologia que, evidente mente, mais apropriada ao investigador do que ao sujeito. Como o sujeito chamaria esses momentos e eta pas, sc pudesse falar, ningum sabe... Ocorre que este momento denominado por Melanie Klein de posio, da mesma maneira que pedimos nossa posio quando vamos verificar o saldo de nossa conta bancria. A posio dc que falamos chama-se esquizoparanide. Esquizo pela dissociao, por que h separao. Paranide porque um lado da posio profundamente pcrsecutrio. Esta posio caracteriza-se porque o self e o objeto esto dis sociados. As ansiedades muito intensas e predomi nantes so pcrsecutrias ou paranicas. O sofrimen to, o medo, a sensao dc destruio so intensos. As defesas que operam no sentido dc moderar tais
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ansiedades so mecanismos de dissociao, ideali zao, projeo do mau no objeto, negao etc. Teremos formas de representaes mentais (as sim denominadas por Melanie Klein) do estado no qual o psiquismo se encontra. Este estado est composto por um determinado equilbrio de foras e uma topografia onde se distribuem o self e os objetos, defesas etc. Trata-se de reconstruir como a chamada mente do sujeito consegue representar essa situao e alm dc represent-la con segue de algum modo ajeit-la para torn-la su portvel. As representaes que faz o sujeito nesta etapa chamam-se fantasmas ou fantasias. Os ingle ses tm feito uma diferenciao entre fantasy e phantasy . FANTASY refere-se aos devaneios, sonhos diurnos que todos temos. PHAN TASY re lativa aos produtos inconscientes aos quais no te mos acesso direto, devendo ser reconstrudos, de cifrados. Claro que nos bebs, ainda que existissem fantasmas, no existiria a menor possibilidade dc acesso a esses materiais. Existe no adulto, no qual os fantasmas podem ser construdos a partir do dis curso associativo, e nas crianas, que os manifes tam no brincar. Tais fantasmas s sero recons trudos a partir da sua pervivncia, subsistncia c permanncia no sujeito simbolizante, o que nos per mite supor o que acontece no beb. A medida que se desenvolve c realiza o processo de desenvolvi mento psicossexual da criana, e que a criana tem experincias boas, especialmente com o lado bom, idealizado, em sua relao entre o self e os objetos,
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p rod uzem -se transform aes dc m aneira que d im i nui a dissociao e tende a produzir uma integrao entre o sc lf destrudo, danificado, agressivo, persecutrio... e o sclf prazeroso, gratificante. O m es m o a c o ntece com os objetos. Eles e o se lf vo se integrando, tendendo a transform ar o s e lf em sclf total e os objetos cm objetos totais, integrados. Esse processo faz com que as defesas sejam mais fluidas, dc m aneira que tendem a dim inuir sua rigidez e transform -las em tcnicas de m anejo das an sie d a des. Em term os dinm icos, predomina a pulso de vida, co nsegu in do-se cada vez mais co locar a p ul so de morte a seu servio. Os fantasm as so cada v ez mais prxim os do que seria o processo se c u n drio no adulto. Passa-se, ento, para um a nova etapa, que M elanie Klein d eno m ina posio d e pressiva , em que se utilizam provavelm ente as m e sm a s defesas de antes, porm mais atenuadas, a crescentand o-se outras novas. Em termos gerais, d im in u em a projeo-introjeo do sclf so bre os objetos, a dissociao, idealizao, negao c persecuo, tendendo a transformar-se na d isc rim in a o e ca pa c idade seletiva do norm al . A proje o-introjeo utilizada para fins de em patia ou ca p a cidad e de colocar-se em lugar de o u tro ou incorporar aspectos positivos do outro qu e en riq u e cem a personalidade. A idealizao transform a-se cm ad m irao e respeito pelos objetos reais e assim sucessivam ente. Por outro lado, dim inui a o n ip o tncia tanto da m aldade quanto da bondade, do s u jeito e dos objetos, de acordo com o princpio de
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realidade. M odificam -se os sentim entos questo que aco m p anh ou lodo o tempo nossa descrio e que, v o lu ntariam ente, deixei excluda, para no c o m p lic ar as coisas. M e lan ie Klein atribui m uitssim a im portncia ao s sentim entos inconscientes que, em Freud, se gun d o certas leituras, carecem desta im portncia. Para Freud os afetos e sentim entos s o efeitos c fenm enos que pertencem ordem do consciente, no tendo, assim, dem asiada im portncia para a investigao m etapsicolgica psicanaltica. Para M elanie Klein, existem se ntim entos incon s cientes o tempo todo, desde os primrdios do d e senvo lv im ento at a vida adulta. A lguns desses s e n tim entos a c o m p anh am as caractersticas das posi es. So prprios da esquizoparanide e da c h a m ada posio depressiva e de uma nova etapa que M elanie Klein no enunciou, c, talvez, poder-se-ia im agin-la, a etapa ps-depressiva. Os sentim entos caractersticos durante a posio esquizoparanide so: a AVIDLZ v ontade de esvaziar, incorporar c o m p leta m e n te o objeto c, assim, anul-lo, e lim i n-lo; a VORACIDADE que tambm um senti mento de incorporao cm que a destruio no est dada porque a incorporao exaustiva, seno desgarran te, dcsarticuladora do objeto c o m o se fosse mastig-lo; o sentim ento de INVIIJA v o n tade de co locar lodo o mal do sujeito no objeto, porm no com o fim dc possuir o bom que o o bjeto detm, c sim com o fim de destru-lo Estas so as caractersticas da posio esquizopa-
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ranide, enquanto sentim entos que a a c o m p a n h a m . Outros sentimentos aparecem com a entrada da posio d ep re ssiv a ) P or exemplo: o CIME v o n tade de possuir um objeto valioso que o outro pos sui e no necessariam ente v ontade dc destru-lo; a CULPA dor ou rem orso pelos danos que se pode even tu alm ente ter causado (real ou im aginariam ente) ao objeto; o MEDO no tanto o m edo da vingana, da retaliao, do revide do objeto persecutrio, porm o m edo de causar-lhe dano pela agressividade e hostilidade do sujeito. Surge a AN GSTIA, que no deve ser confund id a com a a n siedade (caracterstica dc todas as posies), que p rpria da posio depressiva ou ps-depressiva. O s in gleses d ife re n c iam a n g u st d e a n x ie ty . A parecem tam bm sentim entos de REPARAO von tade de curar, de consertar e construir, tanto no que diz respeito ao sclf e ao objeto, e ainda o sentim ento de NOSTALGIA - capacidade dc le m brar o perdido ou destrudo com sentim ento de SAUDADE, ao m esm o tempo resignada e relativa m en te gostosa. O idioma portugus privilegiado por se r o nico que possui a palavra saudade, que uma nostalgia gostosa. Finalmente, aparece com m aior clareza o sentim ento de AMOR anseio do bem absoluto para o objeto e para si m esm o. Para co m p letar o quadro, as posies, com suas respectivas formas de self, objetos, ansiedades, d e fesas, instintos, sentim entos e fantasmas, coincidem relativam ente co m as etapas que Freud enu nciou em sua teoria do d esenvolvim ento psicossexual das
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fases er genas (fase oral primria e secundria, fase anal retentiva e expulsiva, fase flica e fase genital). A lg un s kleinianos afirm am que a fronleira entre a psicose e a neurose, o limite entre a posio esquizop aran ide e depressiva, a fase anal s c iin a r^ , cm que se com ea a diferenar sujeito do objeto, o m undo interno do externo, o se lf dc seus objetos, alm de todas as outras integraes qu e vo se realizar. N este plano, uma diferena im portante que M elanie Klein baseia-se em suas observaes , e acrescenta uma nova etapa intermediria entre a fase anal e a fase flica a ETAPA URETRAL , m uito im portante para ela, p o rq u a n to as larilasias relacionadas com a urina, co m o urinar dentro do objeto, tm m uito a ver com a inveja e veicuao de impulsos invejosos. O utra questo importante a diferena que existe cm M. K l c i ^ quanto c o ncepo freudiana do ,dipo. Essa diferena deve entender-se em dois s e n tidos: o primeiro sentido q u e Freud afirm a q ue
o E dipo instala-se plenam ente e resolve-se entr dois c quatro anos de idade, e tudo o qu e acontece a ntes auto-erotism o, narcisism o primrio, narcisism o secundrio etc. ainda no pode ser c o n siderado C om plexo de Edipo porque as posies do C om plexo de Edipo no podem estar definidas. M elanie (K in}tem_J a l a d o e m DIPO PRECOCE, A firm a que o Edipo est instalado desde o princpio d vida.. D adas as caractersticas q u e o se lf e os objetos adquirem, o Edipo uma espcie d e d ra m a surrealista no qual difcil reco nhecer os persona-
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gcn s c as escolhas do progenitor do sexo contrrio com o am ado ou a escolha do progenitor do m esm o se x o c o m o odiado e temido. Enfim, a distrib uio do s p e rso nagens e im pulsos que temos no dipo a dulto e m aduro e difcil dc reconhecer n o . d ip o precoce, porque estam os falando de objetos j>arciais, no apenas no scntido_de o b jetos bons e o b je to s maus. E stam os falando em objetos parciais enq uan to partes da anatom ia fanta s m tica dos c o r pos dos progenitores. Fala-se cm seio, cm pnis, em fezes, cm fluxos, de maneira tal qu e cm uma leitura mais realista do dipo esses objetos s e riam irreconhecveis. De q ualquer maneira, M elanie 'l^ J c h ^ a firrna qu e as fantasias correspondentes aos perodos primrios so organizveis edipianam eate. P o r exem plo, a fantasia clssica dos ataques inve josos ou ciu m entos qu e sc poderiam fazer .no dipo adulto ao pai dirigida a o pnis do pai ou aos bebs, enquanto interiores ao corpo da me, e a ssim sucessivam ente. Isto tem dado um verdadeiro c a tlogo, uma lista telefnica de fantasm as reco ns trudos pelos kleinianos, cada um dos quais mais inacreditvel do que o outro. T em d ado lugar ta m bm a ironias e piadas e g o zaes das interpreta es kleinianas. Entretanto, bom lem brar que todos os fantas m as que M elan ie K le m xlescobriu e catalogou so e strita m e n te pa ssve is dc de sc o b e rta na clnica, esp ecialm ente na clnica dc crianas e na clnica de psicticos, na medida em qu e as crianas ainda estariam nestas etapas e que os psicticos perma-
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ncccm fixados nelas ou regridem a elas no m om ento de catstrofe ou cataclism o do surto. P o d e m o s discutir o achado, o d ecifram ento da clnica dos fantasmas, mas esto todos presentes. Para c o n cluir, p odem os dizer que no m om ento de sada par cial da posio depressiva vai se consolidando um processo m uito im portante que M elanie c ham a dc ! s im b oiizao,; isto , a capacidade de clahorar. c a p turar, o rde n ar o s fantasmas, impulsos, instintos, de fesas, ansiedades e sentim entos cm sistem as de re presentao sim blica c onsciente. Este processo , por sua vez, causa e efeito do a m a d u r e c im e n to - c o que (em bora de m aneira precria) produz um a certa no rm alid ade . Isto fundamenta o que para M elanie Klein o princpio da cura, no d e m asiado diferente daquele de Freud quando diz q u e a cura a instaurao e dom inncia do processo se c u n drio. Ou seja, a capacidade adquirida pelo sujeito por m eio da expresso ldica e sua possibilidade d e sim bo lizar as vicissitudes de seu m un do interno, de dom in-lo, orden-lo, em um sistema de repre sentaes conscientes. V e jo -m e obrigado a fazer toda esta passagem pela teoria kleiniana, o quc de v e ser, para alguns, a b so lu ta m e n te suprfluo, redundante e d e sn e c e ss rio, mas qu e nunca ser dem ais para outros. S assim poderei referir-me s contribuies de M e lanie Klein acerca da transferncia; bvio que lodo este devir, este processo evolutivo, tem m o m entos de estagnao, fixao, progresso e regres so. Para M elan ie (Klein) o q u e fundam en talm ente
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incide na progresso so os vnculos q uc se e sta belecem com os objetos, predo m inantem ente com os objetos bons, perm itindo que os sujeitos acum ulem e x p e rincias favorveis, in troietem o objeto bom e o convertam no ncleo de seu self, c o n s e gu in d o assim integrar os instintos, ansiedades etc. 0 _ p r o c e s s o que gera a (regresso, para M elanie Klcjj), o retrocesso, a fixao, so funda m cntalm cnte as experincias de frustrao, qu ando o sujeito sente-se atacado, privado dc amor, im potente ou a b a n d on ad o pelo objeto. Com isto, claro, p od em o s e n u m e ra r n o ve c a rac terstic a s das con trib uies kleinianas, no sem antes definir o quc [transfe-. rnci]para M elanie (Cein^ N o nada mais nada romenos qu e a repetio quc se vai produzir, na v i d a ^4 em geral, ou na situao analtica em particular, dos m om en to s de fixao nos quais se perm anece 1 p o r falta d e d e se n v o lv im e n to o u s e retorna d e v id o ) re g r e s s o orig in a d a pela frustrao. Estes m o m entos, q u c im plicam form as de ser do self, fo r m as dc se r dos objetos, fo rm as de artic u la o do s instintos, a n sie d a d e s tpicas, s e n tim e n to s t picos e fan ta sm a s tpicos, te n d e m a rep e tir-se p r e d o m i n a n te m en te po r efeito da pu lso d e m o r te, cuja natureza, alm de im obilizar, d esa rm a r, c o n siste cm repetir. A s c o n---trib u i e s po de -----1 ) . m resu m ir-se assim: 1) A .tcnica do j o g o : a _c rianca d e v e se r. c_olocad a cm c o n d i e s a d e q u a d a s para d e s e n v o lv e r a a tiv id a d e q u c lhe c o m p le ta m e n te n a tu ra l c p re d o m in a n te em sua vida, qu e brincar. N o
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necessrio pedagogia de nenhum tipo. O que se pode fazer favorec-la por m eio de brinquedos e de um am biente propcio ao jogo. 2) A segunda contribuio kleiniana a proposta de que a interpretao no precisa e sp e ra r que a transferncia se estabelea porque esta se estabelece im ediatam ente, quando h o primeiro con tato com a criana, assim que com ea o jogo, e, por vezes, antes, na relao com os pais qu e consultam . 3) Se a criana est regredida a um ponto de fixao, e se o ponto de fixao significa predo m inncia das posies primrias, quer dizer que haver um predom nio da pulso de morte, tendo c o m o efeito a dom inncia na situao psicanalftica da transferncia negativa. As interpretaes devem se r precoces, rpidas e, por outro lado, devem estar centradas na transferncia negativa, no v nculo persecutrio, destrutivo, agressivo. S q u and o for c o m preendido, simbolizado, capturado, ~que o proces so conseguir continuar. 4) A transferncia d e v e s e r interpretada c om o um fenm eno que est acontecendo estritam ente aqui e agora na relao entre o paciente c o tera p e u ta . O qu e acontece fora, na relao com os pais e com o m undo, s tem importncia na medida em que m anifestado para exp rim ir situaes que esto acontecendo entre o paciente e o terapeuta. Por outro lado, a histria pessoal que se pode re c onstruir a partir do decifram ento doâqui e agora no tem tanta importncia. O q u e F r e u d ham ava de construes no tem tanto peso, porque o pas-
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sa d o s c im p ortante na medida cm que est pre sente. Sc se consegue sim bolizar exaustivam ente o presente com o transferencia entre o paciente c o analista, pode-se tornar desnecessrio reconstruir o passado. 5) A quinta contribuio deve ser discutida quanto a ser considerada um a contribuio ou um erro. Fica cm aberto. Cada se ss o , jogo, brincadeira, cada instante da relao contem um fantasma Q Jan lasma pode e deve ser interpretado ainda que o sujeito parea no estar cm condies dc aceit-lo e ainda q u e no o aceite. 0 processo consiste em confrontar o fantasma com a realidade. S que a realidade, no caso, d e vido form ulao anterior, reduz-se fundam entalm ente realidade da pessoa e da tarefa do analista. Em outras palavras, reconstri-se o fan tasma em que aparece a vontade de dev orar o o b jeto, con sum i-lo com avidez, o m edo de ser per seguido por ele, destrudo etc. A sim bolizao re sulta da confrontao entre os fantasmas decifrados e a realidade da pessoa c da tarefa do analista, que naturalm ente no assim e no pretende fa /c r .ne nhum a destas coisas. __________ . 6) Importncia do processo detsim bolizaco que no consiste necessariam ente na exposio v e r b a l" . acerca do que foi entendido. Consiste na m udana; da qualidade do jo go, em qu e os b rinquedos a d quirem a caracterstica que realm ente possuem c so m anejados dc maneira prazerosa c criativa. 7) Na interpretao do Edipo precoce prim or dial a questo da simetria sexual, cujo ponto no
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foi tratado por ns na parle terica. Em poucas
c palavras v am os resumi-lo. M.. Klein) no admiteô

q u e Freud postula acerca da diferena entre o dipo m asculino c feminino. No aceita o que moderna y'" m ente se cham a a primazia do pltalus. N o c o n corda com a definio que o sujeito faria da c o n dio feminina co m o uma espcie de carncia do rgo masculino. O m odelo de c o m p reenso freu diana do dipo o dipo masculino, e nq ua nto o dipo fem inino se desenvolve com o negativo do masculino. Para M.Klcip) cada sexo tem seu dipo e um conhecimento implcito das caractersticas anatomicas de seu sexo. O homem sabe que tem pnis, e o pnis entra nas vicissitudes de seus amores edipianos como: vontade de possuir genitalmente a me, m edo de perd-lo pela castrao do pai etc. A mulher tem, muito cedo, a plena vivncia da existncia da sua vagina e da capacidade de engravidar. Por sua vez sofre um complexo dc castrao articulado s ^vicissitudes do complexo de dipo, mas aquele vivido cm torno de fantasias de destruio interna, e no , ^ d a perda do pnis imaginrio. Pode-se dizer que este conceito kleiniano do dipo feminino e positivo, no sentido de que original, um~dipo prprio. No precisa calcar-sc ou contrapor-se ao outro com o sendo um negativo simtrico. 8) A importncia que os kleinianos do aos se n tim entos os tem levado, nos bons casos (existem kleinianos muito ruins), considerao dos senti mentos, e tem-lhes d ado uma peculiar sensibilidade para enten der o material, que se aproxim a da lite-
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ratura. Os literatos so os artistas do sentim ento, da s m udanas, dos p equenos m edos, alegrias, e spe ranas, estados de nimo... Pela importncia d ada aos se ntim e n to s, muitos kleinianos so capazes de fazer este tipo de interpretao da transferncia em term os de delicados scnUmcntos. fantasm as e, talvez, m e nos a outros aspectos. Por exem plo, os kleinianos ju lg a m m uito n e g a tivamente, as a tu a e s e do po uca im portncia aos sonhos, quc no so o seu forte . Os kleinianos opinam que, na medida em que as ansiedades so registros do jo g o instintivo e do sofrim ento psquico, e na m edida em que desen cadeiam defesas, instintos, a n siedades e defesas, se exprim em nos fantasmas. A nalisan do os fantasmas, as ansiedades e defesas, con seg ue-se desm an c h a r as caractersticas adotadas pelo self c os objetos em cada posio, o quc torna mais m ancjvel a importncia que pode ter, e v e n tualmente, a carga dos instintos em cada um a das posies, especialm ente os instintos dc morte. R e su m ir tudo isto no uma tarefa fcil. Espero, pelo m enos, quc tenha sido ilustrativo.
IN T E R V E N E S E P E R G U N T A S
Voc poderia explicar mais sobre a transfe rncia nega! iva ?

Resposta: A p esar de M elanie Klein ter escrito
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um arligo cham ado O bservando a conduta dos b e b s, no qual se abre a iluso de que tam bm os bebs podem ser analisados (interessante neste m o m e n to dc crise de m ercado que vivem os, pois, j que no Brasil h grande natalidade, a possibilidade de analisar os bebs empolgante...). M as parece que os bebs no so analisveis, at um d e te rm i na d o m om ento, em torno dos dois anos e meio, trs anos. E qu ando os bebs ganham um aparelho n eu ro m u scular, sensorial e sim b lico su ficien te m ente desenvo lv id o para permilir-lhes cum prir a atividade que a base de leitura do analista a brincadeira, o jo go. Supe-se que a criana esteja vivendo, neste perodo, as posies esquizoparanide e depressiva. C om o j disse, as posies caracterizam -se por no existir uma adequada in_tegraco dos instintos. N o existe integrao de nada. N em dos instintos, nem do self, nem dos objetos, o que faz com que as ansiedades sejam muito im portantes, bem co m o as defesas, e que a atividade d c sim bolizao seja pobre. Portanto, o que p re dom ina, em funo disto, a tran^T& fjcia negativa. E n tendem o s por transferncia negativa o predom nio da h o s tilid a d e ~ 5 persecuo~lT~sitaa^(T analtica. M elanie Klein diz que no adianta educar neste m o m en to se gundo a proposta de A nna Freud, pois toda tentativa de inform aes e e du c a o cair no c a m p o o nd e predomina a pulso de morte, a hostilidade e a persecuo. A criana no vai a s sim ilar o qu e se e n sina. No adianta interpretar enfatizando, por exem plo, a transferncia ertica,
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p orque no c o ertico quc predomina. O qu e pred om ina no c o amor, o dio no simbolizado, no capturado no sistema de representaes, no perm itindo que o impulso de vida, o ertico, o a m o roso, se desenvolva e tome a seu controle o pred o m n ip da totalidade da vida psquica. Por isto e que ela prescreve qu e o primeiro a ser interpretad.o a tran sferncia negativa, ou seja, deve-se trabalhar a inveja, a avidez, a voracidade, o dio, o cime, a culpa perseculria etc. O quc tem ocorrido, sem entrar em m uitos re finam entos tericos, que a proposta kleiniana tem sido mal interpretada. M uitas vey.es_._as interpreta es klcinianas parecem um a desaforo, porque e n fatizam tanto a maldade, o dio, a vo ntade de d e s truir, que a criana ou o adulto acabam m elancolizando-se, e n tendendo que so puram ente ruins ou que nada tm de bom . As interpretaes da transferncia negativa no so articuladas com as positivasV NcTse mostra ao paciente como o predomnio negativo no permite a emergncia do positivo, o que s vezes produz incremento da culj > a persecutria, da autonunio e, fundamentalmente, do desalento. Nas palavras do paciente, seria: Ah, ento e assim... ento no tenho salvao nenhuma... Se isto surge necessariamente da concepo kleiniana ou no, 6 discutvel. Em geral, vemos que surge da m co m preenso da teoria e da proposta kleiniana.
Voc poderia falar um pouco mais sobre as interpretaes quando predomina a pulso de m orte?
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Resposta: D epreende-se um pouco da resposta anterior. M elanie Klein tem dois casos famosos, o caso D ick e o caso R ichard, sendo um deles descrito dc m aneira admirvel cm um livro grande, sesso por sesso, tudo que foi interpretado a R i chard Relato da psicanlise de uma criana. Independentem ente de coincidir ou no com a teo ria kleiniana c com o tipo de interveno que ins pira, o_que deve ser resgatado c o m o m aior respeito e adm irao a vontade de objetivar o trabalho que ela faz. No sei se voccs observaram que,ûl.tim am ente. n ing um publica casos clnicos. Os psi canalistas se o cupam em reanalisar teoricam ente os casos de Freud. Mas no se sabe o q u e cada um faz no consultrio, o que muito negativo -para 0 de se nv olvim e nto-de n ossa disciplina. T o d o s falam das teorias que adotam , mas no falam com o as aplicam e ningum sabe se d certo ou no.Jylelanie Klein fez longas exposies de seu je ito de trabal har. N esse livro, isto pode ser apreciado. A interpretao rpida, de entrada, rem ete aos prim eiros brinquedos qu e a criana pega, aos pri meiros m ovim en to s que faz, os quais M elanie Klein j interpreta em termos dc relaes objetais. V olto a insistir, h muitas crticas a fazer, porm esta a caracterstica. Assinala p re d o m in a n te m e n te as fantasias e im pulsos destrutivos que atrapalham a liberdade do jogo. Em termos do m edo qu e a crian a pode ter de que o que est se repetindo com relao ao analista esteja sendo produto da inveja,
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que poderia destruir o analista, a v ontad e dc incorpor-lo, csvazi-lo, tirar-lhe todas as coisas boas, a vontade de cort-lo em pedacinhos, de destru-lo, tir-lo de outros relacionam entos afetivos com o u tros pacientes, com seus familiares etc. Esses fa n tasm as arcaicos acontecem com g rand e predom nio da puls o dc morte, com fortssim as e desprazerosas a nsied ades e com defesas rgidas contra a a n siedade. Na m edida em que sc interpreta e se coloca cm termos sim blicos, diminui a ansiedade porque dim inui o tem or dc que isto esteja a con tecend o na realidade. L ocalizando tudo isso co m o fantasma, surge a ocasio de que o lado da pulso de vida, a transferncia am orosa, aparea com mais clareza e a induza ao processo dc m anifestao do jo g o e da expresso mais livre, criativa e com preensvel. J que a teoria kleiniana d nfase ao jo g o , ao brincar como form a de expresso, gostaria de saber se ela fa z referncia criatividade, ima ginao, no caso da criana, e o que faria a res peito. Resposta: Realmente, sim. Para os kleinianos o jTroccsso dc/sim bolizac. com tudo o que implica d om n io de todos os aspectos q u e a c ab am os de m encionar, seria a base da sublim ao c do uso ^criativo da .capacidade de p ensam ento c de imaginaco e d e toda atividade construtiva, no apenas d a -a rtstic a . H um artigo de M elanie Klein que sc cham a
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A cerca da importncia da form ao d c sm b o lo s . H outros autores ps-klcinianos com o Winnieott, por exem plo, que se tem ocupado especialm ente disto. Eles afirm am term inantem ente que a c a p a cid a d e de brincar (seja espontnea ou adquirida atravs de uma anlise ou outros procedim entos) o antecedente, o prolegm eno de qualqu er outra cap acidade criativa-construtiva-inventiva-sublim atria do adulto. Existe um analista kleiniano ar g entino (Kodrigu J que tem trabalhado sobre um a questo que, se gundo me parece, responde sua pergunta, que a IN T E R P R E T A O L D IC A , no sentido, por exemplo, dc que o analista dc crian as no precisa necessariam ente co lo car as inter pretaes de forma verbal ou de maneira adu lta c o rto d o x a ., Ele s precisa brincar, por sua ve/., de um a maneira que adote o cdigo q u e a criana usa. S e ele brinca de maneira com plem entar, e c o n se gu e transmitir significaes com este recurso, no precisa interpretar. Com este recurso no precisa e n un ciar interpretaes cm um sentido clssico, o que um grande desafio, porque os analistas sabem interpretar, mas no sabem brincar. A se coloca um desafio, um a prova. Quanto o analista conserva de um a criana brincalhona, c quanto c on segu e brincar novam ente com fins especficos para seu pro cedim ento?
G ostaria que voc esclarecesse a quinta contribuio, quando afirma que p o d e ser um e r ro ou uma contribuio a questo da interpretao.
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C ada sesso tem um fantasma que pode e deve ser interpretado , independentemente do entendi mento ou da aceitao do paciente. Em que sentido po d e ser um erro e em que sentido pode ser uma contribuio ?
Resposta: Esta c uma excclcnle pergunta. N o fcil resum ir a resposta. A p rop osta kleiniana 6 de qu c cada m om ento e segm ento do que c h a m a m os m aterial (jogo, discurso, sesso, perodo) tem um fantasma que pode e deve ser decifrado. m a vez decifrado, deve ser com un icado ao pa ciente independentem ente de estar ou no em c o n dies conscientes de assimil-lo, aceit-lo. Isto tem um a sp e c lo -p o siim i: os analistas, sabendo que pode ser assim, que pode haver um fantasma e sp e cfico em cada seg m ento do material, cs forcam -se e m decifr-lo, isto , d im inuir aquela parle do material qual no prestam ateno porque lhes d im presso de que conversa fiada , que no o caso com pre e nd e r o qu e no q u e r dizer na d a . Existem analistas que tomam em dem asiada c o n siderao o quc eu poderia lhe explicar atravs dc um a metfora qu e uso para isto: poder-se-ia cham ar dc engolideira o aparelho de engolir? E um neologism o. Existem terapeutas que levam em d e m a siada considerao o dim etro da engolideira do paciente. S lhe dizem coisas as quais estejam a b s o lu tam ente seguros dc quc ele vai engolir, porque se preocupam muito com a resposta imediata. Neste sentido, desc o n h e c e m , esquecem , no valorizam
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qu e a interpretao s muito parcialm ente est d i rigida ao ego e conscincia. Ela o p e ra em o utros _ nveis c sua apropriao e proc e d n c ia no sc d e finem pela resposta imediata. Defincm-sc, com o diz Freud, pela capacidade que possui dc abrir novos materiais no que vai aparecer d ep ois. Neste sentido bom que os kleinianos insistam em interpretar e nq ua n to entendem ; q uando entendem , interpretam. O paciente no e n te n d e nada, e a sua primeira resposta de desgosto ou rejeio. Isto no tem im portncia. A questo continuar com a ateno flutuante, ve n d o o que vir. N este sentido, p osi tivo. No sei sc ficou claro quais so os sentidos positivos desta idia. O s\sentidos negativo^, ou pelo m enos discutveis, so os qu e Freud deixou- b e m claro: o m aterial, o d iscurso do paciente etc. no so uniform e e igualmente valiosos. Existem pontos ndis q u e se c h a m a m F O R M A O E S JX L INCONSCIENTE, que so, c o m o cm q ualquer escri to, as palavras sublinhadas, passagens privilegiadas q u e temos de considerar especialm ente e cuja in terpretao perm ite entender, retroativamente, todo o outro perodo e transcurso que no muito ex, pressivo e significativo. A traduo, por assim d i zer, o dccifram ento, deve ser feita a partir dos p o n tos privilegiados que vo dar sentido aos outros perodos v a z io s de expressividade. A idia de tom ar todo material por igual e interpretar cada parte no m om ento em que aparece e uma p ro posta perigosa porque leva a uma espcie d e atitude de intrprete sim ult n e o dc congressos na qual,
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m edida que o disserlante vai falando, o tradutor vai traduzindo (nunca soube com o co n segu em fazer isso; para mim um mistrio...). Mas, em anlise, isto no funciona. D eve-se esperar quc se c o m p le tem os perodos significativos quc se qualifiquem c o m o tais, a partir da em ergncia dc uma form ao do inconsciente tpica co m o o sonho, o ato falho, o lapsus linguae; partindo da quc d para e n tender o que foi dito anteriormente, pedindo asso ciaes a respeito. utra atitude pegar cada passagem e p roc u rar-lhe uma traduo em termos dc fantasmas, consultando o dicionrio dc fantasm as quc M elanie Klein produziu. O contedo manifesto pode ter um certo parecido com o fantasma que tem os d isp o nvel, que lem bram os, mas pode no ser o seu s e n tido latente. O fantasma pode ser outro. O perigo qu e leve a uma traduo sistemtica, sim u ltnea e estereotipada. Este me parece o aspecto negativo do assunto.
A CONCEPO LACANIANA
U M A dificuldade para ex po r o tema no saberm os ate que ponto o auditrio con hece as contribuies tericas originais dos ps-freudianos. N o sabem os, por conseguinte, at que ponto p od em os expor diretam ente o tema, sem fazer uma brevssim a introduo a esses aportes. A proposta lacaniana oferece, neste sentido, d i ficuldades especiais porque'LacaiVj props um re torno a Freud com caractersticas peculiares que o fez produzir uma reform ulao temtica, conceituai e formal na qual a obra freudiana sc torna, am ide, irreconhecvel. Isto sc deve, sem dvida, ao fato dc que o trabalho lacaniano produtivo gera no vi dades considerveis e a peculiar c on cep o de Lacan sobre o discurso terico da nossa disciplina, cm concordncia com a m aterialidade peculiar que atribui ao nosso objeto de estudo e dc interveno: o su jeito p sq u ic o e, em especial, o seu in c o n s ciente. T o d o o psiq uism o im anente linguagem que Lacan isola c redefine, com o um sistem a signjficantc. Para Lacan, a seqncia significante que d e
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nom ina discurso, anim ada por um a fora insistente que o d ese jo , constitui o sujeito, e este, por su a vez, segrega seus objetos, sendo que a m ateriali dade ltima do objeto e do c h am ado sujeito exige que a teoria qu e d cojrita dele, e a prtica de s e u co n h ecim en to e transform ao, tenham claro que se d esenvolve integralmente jio c a m po da lingua ge m ou do sen tido . A leoria psicanaltica, em c o n seqncia deste axioma, no ser uma metalinguagem q u e fala acerca de seu objeto. N4as_tei_o estilo peculiar q u e propicia ser falado por e le . O u seja, um a espcie de dram atizao significante. A sua tese mais importante, a de quc o in c o n s ciente estruturado com o uma linguagem e fun ciona. se gundo afirm ava (F re u ^c o m base joi-xxperaces de Idcslocamento-e c o n den sao) que (C a c a tf denomina[ m e lo n fm i e biet fo ra.\ ex i g e q ue a teoria do inconsciente seja uma linguagem apropriada p a ra v eicular estas operaes. L acan afirma da qu e a teoria deve estar formulada de m aneira aproxim ativa no dentro da m odalidade cartesiana das idias claras , e sim utilizando figuras retricas nas quais o sentido desliza, o que no impede, por outro lado, que, ju n to a uma estilstica literria e aportica, ele se proponha um a singular preciso em suas form ulaes, tal c o m o em seus maternas, que ex prim em uma lgica, um a lgebra peculiar, na qual L acan tenta circ u n sc re v er as- estruturas constitutivas do sujeito dc maneira precisa. Q u anto ao tema da transferncia, c o m o tantos outros, Lacan parte estritam ente de Freud. L e m
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bram os que, em Q r r e u c p a tr a n s f e r n c ia] s eg und o vim os, pode caracterizar-se em quatro formas que foram aparecendo sucessivam ente no p e n sa m ento freudiano. Freud entende a [transferncia) c o m p r e - 4 petio d o s m o t t i p o s inconscientes. A repetio. neste sentido, . j i o r iim lado, aquilo que c onstitu i o m otor da cura c o material a ser enten dido o m odificado. A |~pt o \tam bm aparece comoj.- 7. sistnia, com o o bstculo direo da cura. A o sc i lao c o m o m o to r e co m o resistncia-ob stcu lo configura uma am big id ade que deve ser cujdgilosam en te co nsid e ra d a. (transferncia) aparece, no ' terceiro sentido, co m o ja ig e s tjia , c o mo estado pec uliar dc su bm isso d o paciente ao ajjaljsta, o que tem m uito a ver com a idealizao do hipnotizador e com o sentim ento dc a m o r que faz com que entre hipnose, sugesto e enam oram ento, exista uma c o nexo claram en te advertida por Freud, esp e c ia l m ente em Psicologia das M assas eA nq!ise de Ego. O quarto sentido freudiano qu e(L acaijJsub linh a ' o da ^ a n s f r nci^ com o o acontecim ento central d entro da e nferm idade artificial que o com e o da anlise desencadeia, conhecido classicam cnte com no m e dc n c u r o s e .d c transferncia e spcie de reedio concentrada e re formulada da n e urose cotidiana pela qual o paciente vem r|| ...r sc consultar. I 1 r I Ii . n w n f w n m i -M B I w n - r|rT,Tnim.n . l..,iii.ii - ( Lacan^cnfatiza a [transferncia; tal c o m o cia sc apresenta em A Interpretao dos Sonhos, e n te n dida c o m o repetio dc sentidos que se d eslocam de um a representao para outra, o que exige qu e o conted o m anifesto do son ho seja decifrado e
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interpretado, c o nsiderando que capaz de c a p tu ra r o analista c o m o um a das representaes dos restos diurnos, ig u al aos que se constroem nos sonhos. A transferncia c o m o resistncia, obstculo, c o m o fen m e n o am oroso, form ando parte de um a e n fe r m id a d e artificial, um fato que surpreende Freud na ordem do aco ntecim en to inesperado. A transfe rncia c o m o resistncia, e m rigor, localiza-se fu n d am e n ta lm en te em um a infrao ao pedido do a n a lista, aceito pelo paciente, de cum prir com a livre associao, dizer tudo qu e lhe vem qiente, sem rejeitar ou selecionar o qu e deve ser dito. Q u a n d o Freud faz sua famosa classificao d e transferncia entre am istosa e ertica, constituindo a transferncia positiva, por outro lado, e a hostil, c on stituindo a negativa (esclarecem os que, ertica ou hostil, a transferncia constitui-se c om o resis tncia), L acan observa qu e a am istosa no apenas igual a certa form a da sugesto, em b ora no d e ix e de cont-la, ela um a resposta a um a dem anda do analista, justam ente, de livre-associao. Esta a nica presso que o analista se d o direito de ex ercer sobre o paciente, sendo que sua atitude, a partir deste m om ento, deve se r passiva e no uma ativa tentativa de interpretar as resistncias do p a ciente e de procurar dissolv-las ou for-las; o^ inconsciente qu e vai m anifestar-se no discurso do paciente, atravs das form aes do inconsciente (das quais o analista um a delas), no resiste, a p e na s sab e insistir em desejar. resistncia_.vcm~do ego, q u e 'L a c a i? 'd iv id e em je e m o i , e, m ais
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p recisam en te, do m o i, p orque a liberao do reprim ido produzir-lhe- desprazer. E m Inibio, Sin toma e Angstia , Freud faz um quadro (ao qual j nos referimos) em q u e (Ccaiî e nfatiza as resistncias do ego enquanto m inim iza as do superego c o m o inconsciente, e as do Id, qu e funcionan s e g undo um autom atism o de repetio qu e procura a temporalizao da experincia da tran sfe r n cia. A transferncia que acontece na situao psicanaltica no m uito diferente, para Lacan, da que a con tece na vida real, o que um question am en to da realidade mesma desta vida. Ela apenas pro vocada artificialmente na situao analtica e fica intensificada pela resistncia.(L cn \d a e n tender qu e v ivem os e m um sonho e que ac o rd a m o s q u a ndo nos a p roxim a m os do que v e rd a d e iram e nte real em ns (o desejo e as pulses). Para(L acan) t o d o aquele que e m ite u m discurso o faz inconscientem ente, e n cam inh an do -o a um o u tro, que L acan cham a de o G rande Outro e que, em rigor, dar o verdadeiro sentido do discurso, de m odo tal que o sujeito consciente se v su rpre e ndido porque sem pre diz a mais ou a m en os do que pensava e encontra-se com um dito, cujo s e n tido ele desconhecia, revelando que o inconsciente estruturado com o uma linguagem contm um saber do qual o sujeito nada sabe. Quando este discurso e sua verdade so colocados, parecem vir de um outro ao qual, inconscientemente, ia dirigido. Para(L a c p) a im portncia d o lugar do a n a lista, que por meio dos dispositivos tcnicos, analticos
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desencadeia c condensa todo o processo na base da propsUTda livre-associao; consiste em c o n v o c a r a transferncia tendo l cm que todo dito (por mais sem sentido que parea) quer dizer a l g u m a coisa que obedece a causas. D ica o que disser o paciente, isto querer dizer altmma c o isa . A*]transfernciai a conseqncia imediata da estrutura da situao analtica. Lacan pretende dar conta desta estrutura transfenom nica, isto , que fundam enta e explica todas as formas aparentes em que a trans ferncia se manifesta. O analista aceita ser o suporte do O u tro . Neste sentido, e transitoriamente, c oncorda em converter-se no A m o do Sentido, isto , aquele quc decide o que foi que o discurso inco n sciente quis dizer. Em outras palavras, o A m o da V erdade, o que implica pa ra o analista ter clara a responsabilidade e a dignidade de sua funo. O analista coloca o paciente em uma co ndio de abertura que o torn preparado para a transferncia, i O p rincip al instrum ento para deflagrar essa dispo- ] s io c o silncio d o analista, qu e faz c o m q u e j no responda s d em and as m anifestas do p a cien te , ! da n d o ocasio para que a dem anda inconsciente se manifesc no discurso inesperado que logo a p a r e c e i P o r isso, recom en da-se ao analista, diante de cada paciente, esquecer o que sabe no sentido tericoep istem oig ico tradicional dp termo. N o princpio dc 1954, Lacan,1pensa a t r a n s f e - ^ r.ncia dom in an tem en te c o m o Freud o fez em sua" v e rs o fenom nica, c o m o relao im aginria de a m o r-p aixo . D ez anos djapos^ L a c a ^ e tin c a e s t a ^
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ve rs o c coloca c o m o m ecan ism o central a adju dicao do analista da condio de Sujeito Suposto ao S a b e r, que denom ina p ivo t do pro ced imento. D e v e entender-se, em princpio, que a posio de Sujeito Suposto ao Saber no deve ser co nfundida com atitudes ou convices conscientes do paciente pelas quais pode supo r que o analista j sabe a n tecip adam ente o necessrio para solucionar todos os seus problemas. Em certas ocasies, o paciente declara m anifestam ente o contrrio, su pe que o analista no sabe ou no e ntende o que ele est dizendo. Trata-se dc uma posio estrutural que anterio rm en te d en om inam o s transfenom nica. o sujeito inconsciente qu e supe que o sa b e r do in con sciente j est todo produzido no lugar do a n a lista, o qual faria desnecessrio o procedim en to da iivre-associao. Em rigor, esta mal entendida_situao da colocao do analista no lug ar de su je ito-suposto-ao-saber (o sujeito que sabe no o m e sm o sujeito suposto ao saber do inconsciente) s se torna m anifesta em uma situao peculiar q u an d o o com e o da anlise desencadeia um a psjh c ose alucinatria paranica na qual o paciente cla ram ente pensa que o analista j sabe tudo o que ele vai dizer. Em outras palavras, adivinha-lhe o pensam ento, o que, em ge ral, adquire caractersticas persecutrias e torna a anlise e specialm ente difcil, s e n o im possvel. A d em and a consciente tem mltiplos sentidos, gera lm e n te dem anda de amor, d e m an d a de reco nhecim ento. Mas o que o sujeito inconsciente pro-
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e ura, c s lrutura 1mente, c que, a m ando o analista, o colocara no lugar dc seu Ideal do Ego c procurara c o nstituir-se ele no lugar do Ego Ideal. Na medida em qu e a identificao procurada por m eio do fa /e r-se amar, tornar-se am vel por seu Ideal d o Ego, fecha-se um crculo narcisstico que restaura um a situao especular. ~~Seguri3 Lacan, no sc trata, c om o m uitos a n a listas no-lacanianos pareciam entender, de colocar o analista no lugar do Supcrego, porque o superego no tem a ver com a Lei, nem com as normas. N o a m edida da realidade. O superego 6 uma instncia m uito primria q ue exige que o sujeito goze. Esta im posio e im p o ssvel c tem muito a ve r com a Pulso de M o r te /L a c a n faz um a distino radical entre prazer e gozo. O /prazer < c o di ferencial que se estabelece no sujeito entre o gozo, procurado co m o estado ltimo de restaurao total do narcisismo, e o prazer, que e um sim ulacro ou sucedneo do gozo obtido em relao ao procurado. O su perego no aquela instncia qu e exige do sujeito que triunfe e sim que goze. Por esse motivo, o triunfo a m i de produz efeitos paradoxais de culpa e de desprazer, em conseqncia do descum p rim cnto d os ditam es arcaicos e incoerentes do superego. O s analistas no-lacanianos, c o m exceo, tal vez, de M elanie fCein, teriam confundido o lugar do analista com o do Superego, propiciando a iden tificao, de diversas maneiras, do Ego com o S u perego e definido esta identificao com o cura. Esta situao a anttese do que Lacan definiu com o
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/V u
cura, que no a introjeo do analista e a id e n tificao do paciente c o m este superego e sim a
^ Jit- interveno do desejo do analista, com o desejo de ir ser prescindvel, a tal ponto que o analista se torne u ma espcie de resduo, de dejeo ou resto da n y operao psicanaltica. Por isso, Lcn) deno m in a esse desejo f desejo do analistaf, q ue no o mesm o que desejo dc tornar-se analista nem d e se jo dos analistas. T rata-se de que um d esejo d e nc> d om nio, de no-ser, desejo que adquire, neste s e n tido, a dim enso do desejo da morte. Q sujeito fala a partir d a posio do Outro, Ideal d o Ego, A m o da V erdade, para produzir a m e n s a g e m da qual se torna o significante: Ser am vel e governado pelo Outro. E m outras palavras, p_j3a_c le n te J ei3 ja _ se _ /a/M 5 _ p ^ ^ o ^ p ^ a n a lista . S e o psicanalista no tem claro qual seu lugar, se no tem consolidado em si o desejo de analisar, p ode favorecer o desejo do paciente e, assim, produzir um tipo de resultado no qual o S uperego com o qual o paciente o v identificado tenha c o m id o o sujeito. Lacan, ironicam ente, deno m in a tais an< - lises canibalsticas , provocadas por u ma espcie d e abjeo da figura do a n a lista. Lacan d e n om in a a transferncia a posta em ato da realidade do inconsciente . A funo do analista a de d e s m a rc a r-se , sair desse lugar, destituir-se, fazer j sP tam ente o que no se espera dele. Para isso, deve a d o ta i um a atitude d e total ignorncia e, assim, c o nseguir que o paciente saia do lugar do Ego Ideal, am vel, que procura a identificao narcsica, ima-
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ginria, especular com o ideal do ego a m a d o r ou a m a n te cm que colocou seu analista. O paciente vai transformar-se em sujeito de seu desejo para qu c possa continuar d e m andand o e associando li vrem ente, e para que este processo no sc inter rom pa ou sc bloqueie em uma identificao. Em ou tras palavras, o analista d e ve nrocurar no a c e ita r ^ / ' o lugar do q uq^ L a c a r ^ d e no m ina objeto a ( l - s e ^ objeto pequeno a), que o objeto de se n ca d e an te ?/ do desejo do paciente, seno operar m anobras que p erm itam sem b lante-lo , com o ele fala. O u seja, e sc a p a r da m scara pela qual o sujeito lhe atribui esta condio. Se, ao c o n trrio, o psicanalista p ro picia a id entificao dc d iv ersos maneiras, ela pode captur-lo com o totalidade, o.u pode p ro d u z ira imitao , por parte do paciente, dc um trao do a n a lista, que (L acan) d e n o m in a trao u n rio , o quc faz com qu e nestas falsas curas se possa re c o n h ec e r os ana lisa do s de certo analista pois, d e um a ou de outra fo rma, todos a c a b a m por p a re c e r-se c o m ele. O conceito do desejo do analista , c o n fundido com a c o ntra transfercncja. A transferncia, segundo LacITr).rednz-se aparico . ^ j / f f na situao analtica, de todos os preconceitos e ignorncias do analista que o levam a encarnar e x clu sivam ente este lugar do Outro, do A m o da V e r dade, do Superego, do objeto a, do am a d o r do pa ciente e do m odelo de identificao. A situao psicanaltica no est desen hada nem para a interpretao da contratransfcrncia do ana-
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lista, nem para que esta seja usada c o m o instru mento de cura.
PERGUNTAS E INTERVENES Qual o pape! da contratransferncia? Est ausente? No cumpre nenhum pape! no processo da cura? Resposta: A respeito disto, Lacan disse qu e provvel que algum a coisa com o a contratransferncia acontea durante o processo analtico. Mas, o e x perim ento psicanaltico, a m aquinaria psicanaltica da sesso no est desenhada nem para dar conta da contratransferncia, no servindo para analis-la, nem para utiliz-la co m o instrum ento com o fim dc an alisar o paciente. Se existe, se acontece no processo psicanaltico, a contratransferncia e .apenas registrada co m o a ignorncia do analista dos princpios tericos qu e regem o dispositivo an a ltico. O d esconhecim ento do sentido da funo de analisar, o qual faz com que no lugar dos princpios o analista c oloque seus preconceitos, suas opinies, seus valores e ate seu corpo, sua figura, alterando, obtu ran do sua funo de o c up a r o lugar do sujeitosup osto-saber e tornando-o lugar do morto, que lhe c orresp on de ocupar. N o que esteja ausente e no jo g u e um papel. A ssim c o m o o instrumental psicanaltico est d e senhado, se o analista tm claro em q u e c o n siste
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se u lu gar e funo, pode perfeitam ente controlar, governar, excluir estas ignorncias e preconceitos q u e so a forma c o m o a contratransferncia ap arece de n tro do processo analtico. Esta posio m uito
- diferente da que diria ( f u d ^ r n seus artigos tcnicos, q u and o define a contratransferncia com o transferncia recproca. Estaria em desacordo com o q u e afirm a a Escola A nglo-Saxnica e a E sc o la A rg en tina, que dizem q u e a (contratransfernciaj claro e um fenm eno indesejvel dentro d o fu n c io n a m e n to da sess o , m a s u m fe n m e n o a p roveitvel para o p rocesso d e analisar.
Q ual a relao entre a funo paterna conceito caracterstico da leitura lacaniana e a funo do analista?
Resposta: P o d e m o s respo nd er a isto se gundo os d iv erso s m o m e n to s da teoria lacaniana. Tentarei re sp o n d e r dentro do que m e p arece se r o m om en to m ais m aduro. E m realidade, a funo paterna, o . N o m e do Pai, sua funo c o m o castrador sim blico, se p a ra d o r da c lu la -m e-f lic a -c ria n a narcisista etc. no 6 equiparvel funo do analista. A fu n o do analista talvez possa abrir um espao dentro do sujeito para q u e este procure algum a coisa ou a lg u m que faa nele a funo e registrar o n om e d o pai, a metfora paterna, a castrao sim blica etc. M a s no o analista qu e ocupa esse lugar, po rqu e, se o fizer, distorcer d e um a m aneira ou d e outra suas exigncias bsicas estar no lugar
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do m orto, do suicjto-SM/w s/o -ao-saber. , c no vai dcscm pcnh-lo. Quando Freud fala do estado de privao em que o paciente deve ser mantido e Lacan re fere-se a no atender s demandas, a suportar o lugar do sujeito-suposto-ao-saber, o lugar do m or to, esto falando da mesma coisa? Qual a dife rena da releitura a esse respeito? Resposta: A questo da contribuio, da dife rena, c uma problemtica que afeta a todos e a cada um dos conceitos lacanianos. No fcil dizer o nde est a diferena, a novidade e a contribuio. H quem afirm e que novidade c a diferena so radicais e substanciais. H quem afirm e que, na m edida em que a releitura de Freud no toma lodo o Freud e sim a um Freud peculiar, e rejeita o outro ou o corrige, no impossvel dizer que o con ceito freudiano adotado no 6 substancialm ente diferente do lacaniano. E apenas refinado, selecio nado, ressaltado em seu valor epistcm olg ico d e n tro da teoria. Neste caso particular, parece-m e (no estou muito certo) que a resposta passa por uma diferenciao com plexa e suti[ co m o todas as coisas de L acan entre/privaao, castrao eifrust7iT\ 1 V o c usou o termo privao. (Lacaiy relaciona estes trs termos com os famosos registros: real,
Ti-tim aginrio e simblico. A breviadam ente,

V
\ o _da ordem d o real, a frustrao da ordem
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blico, em bo ra existam outras c o m binaes possvcis. Isto sc com plica ainda mais cm um quadro feito por Lacan c que deixarem os, m om entaneam ente, de lado. Em todo caso, o processo a n altico est destinado a produzir castrao no sentido sim b li co, ou seja, au tonom izao d o sujeito e desalicn a - || o do sujeito do Outro e, por outro lado, aceitao tia perda cio Outro imaginrio pelo sujeito. Em lin g uagem lacaniana c o stu m am os dizer aceitao do sujeito em deixar de ser o plialus do outro (sepa rao). L em bram os que o sujeito se constitui na dialtica dc duas operaes: a licnaco-scp araco. M as os processos relacionados com a cura, p o r e x e m p lo , recebem cn\ L a c an)o nome especfico d e castrao c so da ordem do sim b lic o . Pode-se reconhecer ou adm itir que esta discrim inao feita por Lacap evita um a srie de confuses porque tanlo em (fre n d /c o m o na teoria psicanatica poste rior, castrao, privao e frustrao co nfu nd em -se rJ perm an entem en te e no se v a espe c ific id ad e .d e cada um dos termos. Por exem plo, os psicanalistas norte-am ericanos c anglo-saxnicos falam, p erm a nentem ente, em frustrao. A ^7as!7aoUS o termo qu e explica tudo em matria_de falta.CLacu diz qu e a frustrao frustrao dc amor, da dem anda dc amor. A frustrao no se aplica ao desejo, por ex em plo. No se aplica pulso e no se aplica rea lidade, no sentido de que no h frustrao da fome.
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Cada um dos termos ap licado a um im pulso d i fe re n te, a um nvel diferente do requerim ento (de amor, de desejo c de necessidade), jo g a n d o -se em registro diferente (simblico, imaginrio c real). O papel fundam ental do analista operar a castrao no registro do simblico. A questo do [tempo lgico na teoria lacaniana de qual registro? Resposta: Tentarei sim plificar a fim dc fazer-me e n te n de r (s que a teoria lacaniana no entusiasta da idia de que as pessoas entendam... Trata-se, pois, de um desejo meu).( ca n )d iz qu e no registro yuc_se tem do discurso do Inconsciente pelo qual o sujeito falado, qu ando aparecem as form aes do inconsciente, podem os dizer que h um instante de perceber, o m om ento de concluir e tem po para c om preender. Os trs no so a m esm a coisa. A esto im plcitos vrios assuntos, por exemplo: quc no se interpreta com base c m feelings, com o dizem os ingleses; no se interpreta com base no quc um sente; e no se interpreta p recocem ente , com o dizem os kleinianos: Entrou, vi-o c tive a seguinte im presso... Seg un do a concepo lacaniana, a a ch olog ia e a sintolog ia no adiantam (acho q u e . a , sinto quc...). Lacan diz que isto corresponde, nos m e lhores casos, a uma atitude fenom enolgica Jaspers, em que a proposta de e ntendim ento e exp li cao est dada pela sim patia ou pela empatia, isto
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, pela possibilidade dc colocar-sc cm lugar do o u tro c sentir o que o outro sente. assim que com preendemos, explicam os e interpretamos. A idia lacaniana totalmente diferente. O dispositivo, com a proposta de livre-associao dizer tudo o que vem m ente , d lugar a que o discurso in con s ciente sc manifeste. S quando o discurso do in consciente m anifesta-se co m o tal, atravs de suas expresses especficas, que so as form aes do inconsciente, c que se tem o c ham ad o m aterial, sem o qual no se pode trabalhar. H o m o m ento de perceb-lo, na em ergncia desse elem ento. H o m o m ento de concluir e o tempo posterior de e n tender, estabelecendo a rede de ligaes e con ex es sim b lic a s. Isto ilustrado por Lacan por um a espcie dc rom ance com plexo, um jo g o que se faz entre presidirios, em que cada um deve a d iv i nh ar o nm ero do outro. Q uem adivinha o nm ero do outro pode ficar livre. E uma explicao bastante co m ple xa em que existe o m om ento de perccbcr a lgu m a coisa, o de entender sua relao com outra e o de c oncluir e arriscar a hiptese: Teu nm ero tal, para poder obter ou no o benefcio da li berdade. _ _ ^ . O utra im plicao que o [tempo, para os la a - T ^ ' nianos, o tempo do inconsciente, e deve se r le- \ -------- " .............. ..... .................. ' ~ I v a d o em conta porque opera com o um a interpre tao. Sc os recursos habituais d o analista so o uso do silncio e o uso da palav ra, no tendo outras tticas (o silncio dos lacanianos c u m p re o papel
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dc d isp arador da dem anda, acelerador da regres so): a interveno apesar das caractersticas bem p eculiares e a in tc rp rc ta o -c o n stru o que c o n h e c e m o s cm Freud, ao quc d e n o m in a m puntuap. O analista lacaniano dispe dc um outro recurso, q u c c o dc gore~da se sso, sua interrupo no m om en to de concluir, em quc o corte faz, as vc/.cs da in terpretao. Propicia, dito num a linguagem no-lacaniana, ingnua c incorreta, a continuao do processo dc auto-analise . Para c o m p re e n d e rm o s isto d e v e m o s levar em conta quc o lacaniano insiste em que o centro, o protagonista do processo analtico, o analisando (que c o paciente), que, cm rigor, analisa-se a si m esm o, com a presena ou ausncia do analista. A ssim , o corte no m om ento de concluir faz as vezes de um a interpretao, acelerando a continuao do processo auto-analtico . Poderia voltar questo do gozo e do prazer ? Resposta: E um assunto com plexo, que se po deria responder a partir da teoria pura, o que parece no dar certo porque foi sobre a teoria pura que falei antes, c no ficou claro. T ratarem os dc res po nd er a partir de um Freud mais familiar. Em I .\ M al-estar na civilizao h uma 'passagem onde IIM----- ------------------------------ -I n.mu..... iiibuiimi nimI ir ............. FreudU li/ quc estam os habituados a procurar a fe licidade co m o um estado. Entretanto, sa b e m o s que a felicidade um contraste c no um estado. O
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que se percebe com o felicidade a elim inao de um sofrim ento ou aquisio de certo bem ou prazer. N os dois casos, a m edida o estado anterior e o subseqente, em bora Freud fique intrigado com os orientais, os iogues, que parecem conseguir o nir vana p erm anente. Os am ig os d e Freud, T o m a s M a n n e R om ain Rolland falavam da obteno do nirvana por meio de tcnicas orientais. Isto seria um estado de felicidade. A pesar da multiplicao de academ ias de ioga, parece que no o consegui mos... Procuram os um estado de felicidade mas, no entanto, sabem os que a felicidade so m o m e n tos, m edindo-se por contrastes. A ssim , talvez se c o m p reenda m elhor o anseio de gozo e a obteno de prazer, que o diferencial que se d entre o gozo procurado, definitivo, permanente, conclu den te, e um a certa dose que se obteve e que avaliam os depois de t-la obtido. E a famosa histria do que ocorre aps o orgasmo. H um oristicamente, o sujeito ps-orgstico perguntaria: Ah... era isto? Foi bom ...
Solicitao de esclarecimento quanto ao p r o blema da articulao entre o desejo do analisando e a posio do analista de alguma form a relacio nada com o desejo de morte ou de morte do desejo.
Resposta: Parece-m e que o desejo do analisando, dentro das limitaes da exposio, esta mais ou m enos claro. E um desejo qn e insiste. m _ c a d e ia significante, gerando dem andas de objetos de-
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m an d a s que podem ser qualificadas diferentem ente, se g u n d o o m om ento terico tratado , de amor, de identificao, dc reconhe c im e n to etc. O 'analista deve funcionar no lugar do m o rto , su po rte dc transferencias, ofercccndo-o c o m o o b jc to dc transferncia, suporte do sujeito-suposLo-sabe r (e apenas suporte), no podend o desejar, enquanto desejar significar dem andar, por sua vez, acion ar seu desejo em busca das m esm as coisas. O s lacanianos falam de um K lesejo do analista"', qu e no o m esm o que o desejo de ser analista, q u e e um problem a dc vo cao profissional, e cabe discutir se 6 o m esm o que d esejo dos analistas, na m edida cm que os lacanianos insistem qu e h m u i tos analistas que no co m p reend em c o m o a coisa funciona. Seus desejos no so o desejo do analista. So seus prprios desejos, da forma c o m o entende o analisando. O desejo do analista uma fiinrn um lugar estrutural, igual e com o m esm o estatuto do sujeito-suposto-ao-saber. No c o desejo de ser analista ou o desejo dos analistas... E m q u e consiste o desejo do analista? D e forma um tanto ingnua, incorreta, podem os dizer que c o desejo dc analisar, pura e exclusivam ente. O desejo de analisar c o nico desejo perm itido ao psicanalista, que se d c : co m p e nas questes dc identificao, no assum ir o lugar de Ideal do Ego, no ofcreccr-se c o m o a l gum que am ar e ser am ado. Pode-se d izer qu e este desejo, que no deseja nada, o c u pan do o lugar que lhe corresponde, um d esejo de m o rte , e n quanto renncia de todas as expectativas de reali-
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za o dc scr ou ter cm termos freudianos. E a cura? Resposta: Sabem os que a Ianliseic um processo interminvel, o que no quer dizer que no seja, eventualm ente, suspenso. Alis, deve necessaria m ente scr suspenso, o que no quer dizer term i nado, pois por definio um processo interm in vel. Em termos freudianos, o que leva repetio a servio do princpio de inrcia ou da pulso de morte, repetio a servio do princpio do prazer, q u e constitui em r i g o r -a-xaraclerslica do d esejo insistir na dem anda o m otor do psiquism o e qu e clinicam ente reconhecem os com o transfern cia. Curar-se no significa extinguir isto. S ig n ifica que isto vai c ontinuar a contecendo, vai se c ontinuar procurando e construindo imaginrios fantasmticos que satisfazem o d e se jo . A cura consiste cm q ue este p rocesso adquira a c a p a c id ad e de c o n tinuar la z e n d o-sc flu id a m e nte, que o p ro cesso no sc detenha, re tificando-se c o n s ta n te m e n te a partir do sim b lico , a trib u in d o -lh e sua c o n d i o de imag inrio, d c im possv el, irrcalizvel c i r realizado. Prod uz-se. assim , toda u ma tra n sfo rm a o da e c o no m ia psquica qu e prescinde d c seus sintom a s, a tu a e s c tudo o qu e p o d e ra m o s c h a m a r de " d o e n a , d a n d o um novo eq u ilb rio ao p siqu ism o , que no eterno nem invarivel, p o d e n d o em q u a lq u e r m o m e n to regredir novam ente. Por isto F reu d dizia que no h vacina para a neurose.
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A idia lacaniana de cura coincide com certa idia freudiana. N o a idia de alingir u m e stad o ltimo, perm an en te e invarivel. N o a idia de uma perfeio. E m certo sentido, ju sta m e n te o contrrio. E a idia de ap re n d e r a lidar com o d e sejo. D e ix -lo falar e conhec-lo; decifrar os fantasm as e possibilitar que o processo continue a c o n tecendo livrem ente e no pretenda a re alizao . A d efinio lacaniana de cura foge d e lib e ra d a m en te efe tudo que se considera n orm atizao. O u seja, na verso lacaniana de cura no h n en h u m a norm a de c o m o o sujeito deve ser e m p iric a m en te depois d e estar curado. N o h nenhum a referncia a traos de personalidade, a comportamentos^ so ciais, a n orm as m orais etc. A definio est estri tam ente relacionada com a definio que o lacanism o faz de c o m o funciona o sujeito. Para concluir, d ig am o s que, c om o em toda teoria sistem tica, na o b ra d e (' Lacan' a transferncia se define por relao, a outros trs conceitos fu nda m entais da disciplina: (Puls o, Inconsciente e Re-
ptico^ I
A Pulso ; co m o seu n o m e indica, opera r itm i
c a m e n t e , qu er dizer, ;i P n k n p n k a , E m cada p u l
sao, a Pu lso e m ite um im pulso q u e vai cm bu sca do seu o bjeto (algum a parte d o corpo er g e n o q u e ficou de sp re n d id a dela). Pretende c ontorn-lo p a ra se descarreg ar finalm ente na prpria zona ergena da qual partiu, fechando assim um crcu lo que clausura transitoriam ente sua solu o de c o n tinuidade.
A CONCEPO LACANIANA
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O c a m p o das pulses d e n o m in a d o o [Real C , scgim do(acaj?, s ua caracterstica bsica dc s c r im p o ssv e l de se realizar. L a c a n tom a de A r is t teles du as m odalid ade: /Tych (c a u salid ad e c o n tingente, im p revisvel e d e s o rd e n a d a ) c A u to m a ton [(c a u s a lid a d e regular, previsvel c o rden ad a). A Pulso pulsa se g u n d o tych q u a n d o os p r o c e s sos, o r g an iza d o s se g u n d o a u to m aton , a p re se n ta m um a fenda, bance). Na sua pro cura de re alizao no objeto, a Pulso s encontra a cadeia significante, c o m p o sta pelas m arcas da au sn cia do objeto. Este e n c o n tro , cm rigor, um desencontro, ou um encontro falido, que gera deslizam entos na ca_deia sign ifican te (m etonm ia) que resultam cm sinlom as e form aes do inconsciente (metforas). A reconstruo interpretativa desse processo d e cifra uma cena fantasmtica na qual a Pulso se pseudo-realizou co m o desejo e este foi exprim ido num a D em anda. Por isso c, portanto, esse processo e struturado c o m o uma linguagem, cuja realidade est constituda por essas substituies significantes, anim adas pelo D esejo c m ontadas c o m o F a n tasmas. A partir deles que sc pode s ituar o s ujeito co m o ocupando uma posio na estrutura por re lao aos objetos e ao C a m p o do O u tro . T alvez seja vivel reconhecer neste a nd am ento duas formas d erenctic: a do M esm o (autom aton ), , em c uja falha e m erge o D iferente (tych). S e g u n d o ^ ] o dito, ento, a transferncia se define com o a posta cm ato da Realidade do Inconsciente, sob
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a forma dc uma repetio com plexa que articula as duas m odalidades mencionadas. tam bm definido com o o que sem pre v o lt li seu lugar", frm ula d e difcil interpretao que talvez deva ser entendida assim: os efeitos da pulsao instantnea so im ediatam enr te recom postos pelos m ecanism os e instncias, tais c o m o o Ego, qu e restituem a ordem m o m entaneam ente alterada. Pareceria que se pode atribuir a essas op eraes a responsabilidade pelo efeito resistencial da transferncia. O que resiste a c o e rncia do discurso.
A CONCEPO INSTITUCIONAL
T ENtAREMOS falar hoje sobre as c o n tribuies da corrente institucionalista ao tema da transferncia. A nteriorm ente tratam os a transfern cia cm Freud, M elanie Klein e Lacan, o que no foi sim ples nem fcil. Nesta oportunidade, co m p li ca-se um pouco mais porque falarem os de um saber que no to difundido com o a psicanlise. S u s peito que muitos tenham ouvido falar pouco ou nada a respeito. Para abo rdar as contribuies do Institucionalismo, d e v em o s caracterizar o M ov im ento Institucionalista e o conceito de transferncia que suas di versas correntes m anejam . O assunto torna-se c o m plexo porque estam os a c ostum ado s a tratar proble m as prprios de uma disciplina em seus diferentes enfoques. O institueionalismo um_ MQVIM1INTQ e no uma disciplina. Isto implica que no e uma cincia, no um sa b e r institudo, clssico, seno um c o njunto de saberes e de m odos de intervir que poderam os q u a lificar dc inlerdisciplinares, transdisciplinares c cxtradisciplinares.
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A ltima den om inao (extradisciplinaresj) significa quc o m ovim ento institucionalista integra em sua parafernlia terica e t c n ^ a o saber e o agir dos coletivos, dos usurios, de grupos e de c o m u nidades que produzem por si m esm os o c o n h e c i mento, sem apelarem aos meios acadm icos tradi cionais, convencionais ou enquadrveis nas cate gorias cientficas consagradas, o que se cham a o saber e o I saber-fazcr p o p u l a r ] . Inevitavelmente, "pr~TTF~da contribuio do M o vim e nto Institucionalista ao tema da transfern cia, d e v e m o s abord-lo em duas vertentes: a GLiN 1ZS12 1IIS T Q k lC O -S O C IA L , co m o sc originou no transcurso tia vida das sociedades, e a GNliSLi. C O N C E 1 T U A L , isto , com o sc originou e n q u a a lo fontes tericas e saberes prvios que utilizou para constituir-se. P o d e m o s dizer que o M ovim ento Institucionalis ta, no sentido de sua gnese histrico-social, inclui em seu perm etro e a uto-rcconhccim cnto as inicia tivas histricas, sociais, coletivas, em quc ncleos de pessoas e grupos tm tentado regcr-sc po r si m esm o s, dando sua prpria definio dos p roble m as (auto-anlisc), g erenciando e realizando suas prprias solues (aulogesto). No h tantos a n tecedentes histricos c o m o se poderia pensar. A l guns de vocs, seguram ente, no desconh ecem o ê x e m p lo m xim o, qu c o ("movimento autogestivo 1 * a co ntecido durante a guerra civil espanhola c a im plantao da Repblica espanhola, por volta de 1926. Nesse perodo, boa parle da nao esp a n h ola,
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sem interposico do Estado central, sc deu suas prprias estruturas polticas, econ m icas c sociais, separando-sc da M onarquia espanhola regida pelo Eslado c c o n struind o uma Repblica a utnom a, sem Estado, isto , sem exrcito profissional, sem Igreja e sem nenhum a das Instituies tradicionais que o integram. Conseguiu autogerir-se, auto-organ i/a r-se e c o ndu zir sua vida durante quase trs anos, su p ortando um estado dc assdio e guerra civil permanente. Finalmente, a experincia te rm inou derrotada. M as no foi fcil consegui-lo, sendo preciso uma aliana entre o poder central espanhol c a colaborao da A lem anha Nazista, parcialm ente da Unio Sovitica, contribuies inglsas, nortea m e r ic a n a s ... E n fim , foi um a v e rd a d e ira c o n s pirao internacional. O u t r o s e x e m p los dq^ tip o s o os p r o c e s so s autogestivos da Arglia, Albnia, Iugoslvia, ba s tante recentes, c a lgum as experincias latino-ameTiTfanas, que ainda no foram e xaustivam ente estu dadas, com o os quilom bos aqui no Brasil ou o movim ento dos c h a m ados lconxuneros ~nft.î-rag-uai.. Enfim , todos esses m ov im entos sem governo c o n s titudo e com um funcionam ento igualitrio, fra terno, com lideranas a bsolutam ente surgidas do seio do coletivo, conseguiram seus objetivos, ainda que dc m aneira transitria, mas real. Pequenas ini ciativas desse tipo, mutires, co m u nidad es dc base etc. so experincia habitual no Brasil. A gnese conceituai do M ov im en to Institucionalista recebe aportes dc todas as reas do conhe-
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cim ento, sendo alguns deles provenientes de c a m pos cientficos especficos. O lisiiliiciojialisjnoi n u tre-se da psicanlise, da sociologia cientfica, da antropologia cientfica, da lingstica,..da. sem itica (Tac da biologia molecular e outros ca m p o s do co n h e c im e n to propriam ente cientfico. O institucionalism o nutre-se ainda do saber poltico, tanto da cincia c o m o da e x p e rincia poltica dos coletivos militantes, do artstico, do saber includo na prtica esttica, pictrica, escultrica, potica, literria etc. N utre-se do p ensam ento filosfico c do mtico, na m edida e m que muitos institucionalistas do valor especial ao pensam ento primitivo dos selv a g e n s . A d o ta m estes recursos tericos, aplicando-os sem reform u lao ou crtica prvia s doutrinas instituc io n a listas c o m o tais. O \institucionalismoj com o seu prprio n o me indica, um m ovim ento, uma espcie de frente cm c o n sta n te tra n sfo rm a o , e sta n d o c o m p o s to por_ m uitas correntes e escolas que apresentam alguns traos em com um . M en cio narem o s o trao da rei v indicao d a autogesto (com o meio c fim ao m e s m o tem po) da vida integral dos c o letivos. Existe tam bm uma srie dc diferenas entre as E sco las e Coerentes, sendo difcil resumi-las em nossa e x posio, pois h um elevado nm ero e o nosso objetivo ver em que contribuem para o tema da transferncia. Em todo caso, tentarei, num a brevs sim a sntese, dar o panoram a das correntes institucionalislas atuais. Eu as dividiria c m /o riginrias contem porneas]
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A s originrias? so o qu e sc c h a ma psicoterapias institucionais c psicopcdagogias ou pedagogias institucionais.__________ A psicotcrapia institucional c um m ovim en to q u e lf sc pode considerar fundante desta corrente. R esu mi ndo-a: com eou por um a observao feita pelos operadores de hospitais psiquitricos, cspccialm cntc um enferm eiro de origem basco-cspanhola que to m ou parte da Repblica espanhola durante a guerra. Constatou-se que os internos dc um a instituio psiquitrica p roduziam esp on tan eam en te u m a srie de medidas dc auto-organizao, dc produtos c u l turais tendentes a criar uma espcie de sociedade prpria, sui generis. Os internos, subm etido s a to das as norm as estatutrias c tcnicas da org an iz a o, geravam uma espcie de cultura de resistncia, au t no m a e independente daquela im plantada pelas no rm as institucionais. O bservou-se que esta cultura de resistncia resultou m ais teraputica do que qu a l quer manobra da parafernlia teraputica do e s ta belecim ento. Constatou-se, por exem plo, que p e r mitindo aos pacientes adm inistrar o espao da O r ganizao, conseguiam espontaneam ente ch e g a r a um acordo sobre a utilizao do tempo, o program a dirio d c atividades. Perm itiam -se-lhes reunir-se para discutir pu blicam ente suas opinies sobre d i retivas m dico-adm inistrativas, davam -se-lhes o ca sio para unir-se, organizar-se s eg und o suas pr prias afinidades, permitiam -se-lhes manifestaes artsticas, c o m o pintura, escultura, msica, dana, respeitando suas preferncias, m o m entos e formas
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dc faz-lo... Em ltima instncia, perm iliam -se-lhes um a srie d.e m anobras destinadas...a transform a r o e stabelecim ento no qual estavam por razes alheias sua v ontade em uma c o m un id ad e prpria, auloanaisada, autoplanejada, autogerida, a u lo -a d minisIrada. Constatava-se que a porcentagem de m elh oria, de curas e, finalmente, de altas aum entava c o n sideravelm ente, chegando a m in im izar e fazer prescindvel o em prego de todos os recursos oficiais dc tratamento, c om o eletrochoques, insulina, isola mentos, cam isas-de-fora, at m ed icam entos e psicoterapias formais. Houve, neste sentido, dois grandes ensaios, um iniciado na Inglaterra, que se den om ino u Corrente da jP sic o terapia Institucional Comunitria Inglesa, e outra desenvolvida na Frana, quc se den om ino u jPsicoterapia Institucional. Q uando os psicotcrapeutas e' psicanalistas observaram esse processo, quc foi um fenm eno de fato que se foi im plantando e realizando-se, deu resultado com e a ram a p e n sar nele, a tratar de teorizar sobre quais seriam os m ecanism o s responsveis pelos rendim entos favo rveis. Foi um trabalho feito em conjunto por dis tintas disciplinas. Mas, na participao co rrespo n dente psicanlise...ncsla-tentativa de e n tender o fenmeno, partiu-se das formulaes de Freud em sua obra cham ada social (como em Psicologia das M assas e Anlise do Ego), o n de explica que uma m ultido, uma massa, um grupo forma-se porque os s ujeitos quc integram os coletiv.os projetam ou constituem no lder do m ovim en to seu Ideal de Ego
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c co m p o rla m -se dc modo a propiciar que o Ideal dc Ego, colocado no condutor, am e a todos por igual. Isto estabelece uma co m po sio na estrutura libidinal que faz com que cada sujeito identificado co m seu lder, enquanto Ideal dc Ego, estabelea tam bm um a identificao horizontal de um indi vduo a outro. Assim, forma-se um a e sp cie dc organ ism o psquico, espcie de sujeito am pliado que tem caractersticas prprias a q ualquer sujeito isolado e outras extraordinrias, m uito .difceis de se ver cm um sujeito individual, cham ado n o rm a l . A lg um as dessas caractersticas so altam ente teis e benficas. Outras so indesejveis. P ode-se dizer, n em todo ca so , q u e tm h a v id o fe n m e n o s d e i f ^ R A N S ll Z K n N C ^ no bipessoal e sim COLETI - j ^ VA. E . verdade que tal transferncia mobiliza os m esm os m ecanism os que os que o sujeito pode ter, por exem plo, cm estados dc hipnose ou de p a i xo ou ainda dentro de um a situao psicanaltia. M as ela se inscreve no dispositivo coletivo e a d quire caractersticas que no so encontradas na situao transferenciai clssica. Enlre as p otencia lidades positivas est a de que a identidade c o m u m adquirida pela transferncia coletiva dar um p e culiar sentim ento de poder massa, uma c a p a c i dade de reagir em consenso e cm harm nico a co r do, uma particular disposio para a solidariedade, para sentim entos nobres de fraternidade e c o m u nho, um a especial sensao de coragem e algum as m anifestaes dc altrusm o e renncia ao egosm o, que caracteriza habitualmente os sujeitos isolados.
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Claro que a (massa acrescenta tam bm algum as c a ractersticas negativas como, por e xem plo, certa d i m inuio da capacidade de funcionar racion alm en te, tendncia explosividadc, impulsividade, d i m inuio do ju z o crtico, aceitando pouco discrim inadam en te as sugestes vindas do lder, certa tendncia a reagir a formas, sons, cores c no ao c o nte d o conceituai do discurso que lhe en c a minhado. A maioria dos psicanalistas c psicotcrapcutas in teressados em trabalhar com grupos parte da for m ulao freudiana da psicologia das massas. Boa parte destes psicanalistas c psicotcrapcutas institu cionais trabalharam previam ente com grupos, seja fora seja dentro das organizaes. O bservando o fenm en o dc colctivizao espontnea, todos tra taram de e n tc n d -lo por m eio da a p lic a o do . e sq u e m a freudiano de Psicologia das M assas e Anlise do Ego. D escreveram c tentaram aproveitar o J iu e se cham a ^rnsfcrncia institucional.] (T r c u d j a havia colocado as bases para se e n te n d er o fenmeno^ quando explica qu e nas m assas c h a m a d a s estveis (diferentem ente das efm eras), m assas c om o a Igreja c o Exrcito, a liderana p o d e ria estar c o locada cm um indivduo ou sujeito concreto com o o chefe da Igreja, o Papa, ou no c hefe ou general do Exrcito. M as poderia tam bm e s tar colocada em . um a entidade abstrata. Ptria, bandeira, Ideal ctc. Esta liderana no ocupada por nenhum indivduo-sujeito concreto constitua um lugar que podia
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perfeitam ente ser depositrio das m esm as transfern cias-resistn cias psquicas e rendim entos que ocorriam nas massas artificiais ou naturais quando e sse lugar era o cupado por um chefe real. Com base nisso descobriu-se que os pacientes de um a o rg anizao psiquitrica e outras estabele c iam m ltip las tran sfern cias laterais com seus iguais, com a equipe de enferm agem , dc mdicos, a equipe adm inistrativa, com as chefias e tam bm c o m a O rganizao com o um todo: no apenas c o mo estabelecim ento, figura arquitetnica, no a p e nas com lugares e espaos onde sc d esenvolviam suas atividades, seno tam bm com a ideologia da Organizao,. Ou seja, o iderio, a carta de princ pios, o sentido que a O rganizao sc dava para existir, seu conceito dos servios que prestava e do objeto-usurio ao qual encam inhava seu servio. Em outras palavras, os integrantes internos d e um a O rganizao estabeleciam transferncias com todas as caractersticas que estudam os, c o m o c o nccito dc loucura, de psicose, que possua a O rg a nizao, e com toda a parafernlia que arbitrava para dar conta deste objeto. Isto no mais do que a aplicao das idias freudianas da Psicologia das M assas no ca m p o dc um estabelecim ento psi quitrico concreto. V im o s nas aulas anteriores, ao ab ordarm os os termos freudianos clssicos, quc a transferncia d i v idia-se em positiva e negativa. A positiva, por sua vez, dividia-se em am istosa e ertica, sen do quc a ertica e a negativa funcionavam c o m o rc-
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sistncia, entendida no sentido em que predom inava a tentativa imaginria dc repetio do m esm o. Na transferncia amistosa existia a possibilidade de re petio difercnciantc de experincias aco ntecidas a ntigam ente, sendo que tal repetio poderia ser utilizada a servio do trabalho de tom ada de c o n s cincia da tentativa de repetio do igual e do im pulso para a sua modificao ou transformao. Por isso, c h am a m o s a transferncia amislosy o m o to r da c u ra , na qual se r c p e t e i i igual...cuxdifercnlc, enqu anto na transferncia ertica e negativa p re d o m inava a tentativa dc repetio do igual, no utilizvel, pela qual tornava-se resistncia e o p u nha-se ao exerccio do procedim ento teraputico. A o le m bra rm o s esta diviso, p o d e m o s e n tend er m elho r o que os institucionalistas encontraram no fen m e n o da transferncia institucional ou o rg a n i zacional. T odas as caractersticas da transferncia freudiana que a cabam os de lem brar ocorriam tam bm com a institucional. H uma tentativa dc petio do igual que funcionava com o resistncia propiciada, favorecida pelas caractersticas autoritrias, fechadas, preestabelecidas, dominantes, mistificadoras ou exploratrias das organizaes psiquitriclis que S(Testabelecia entre a transferncia insTtucional dos usurios, entendida como resistncia, e a contratransferncia institucional conservadora dc toda a Organizao, seus agentes, sua ideologia ctc: uma espcic de pacto para a doena: dc tal maneira que os usurios repetiam sua patologia provocados,, c o n vocados pela Organizao.
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E a organizao repetia, na m edida em que e n contrava nos usurios uma transferncia erticod ep en den te ou negativa, am b a s resistenciais, es ta belecendo um crculo vicioso, espcie dc baluarte que conhecem os com o nom e dc(OSPITAI.ISMO. U m dc seus aspectos um j j p o de iatrogenia, dc doena tcnica geraa pela O rganizao na qual o paciente responde com m anifestaes doentias que surgem da im posio dc respeitar os dispositivos organizacionais que as despertaram e suscitaram. Em conseqncia, o crculo v i c i o s o m n rlu L n m n cronificao da patologia dos usurios c uma per petuao da estrutura autoritria e repressora da organizao. D escobriu-se, ao contrrio, que, q uand o se permitia aos usurios assum irem ativam en te o gerenc iam ento de sua existncia d entro da O rganizao, a produo de sua vida artstica, esportiva, sexual, sua participao na adm inistrao dos bens m a te riais, do tempo, espao etc., formava-se um pro cesso de polcnciao da transferncia positiva a m is tosa, tanto na forma paralela entre os usurios c o m o entre os integrantes do cstahlis/inient, e entre a equipe e os usurios. Esta transferncia am istosa, coletiva, organizacional, potenciada pelos dispositivos de autogesto, tornava-se altam ente te rapu tica, tanto para pacientes q u a n to para te ra peutas. Eis o que deu origem l\\psic<)tcrapia institucio
nal, tanto a com unitria inglesa co m o a irancs.

Posteriorm ente estes achados foram transportados
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para a pedagogia, descobrindo-se que nas O rg a n i zaes e eslabelecim enlos de ensino acontecia algo similar. A patologia p oltica, ecoixmica,.idajJgica dos org an ism os de ensino tendia a produzir um a patologia" correspondente da massa de a p r e n dizes, de alunos. A m bas potenciavam -se mutiTmente, reforavam -se m utuam ente, tendendo a crodo apren " nificar os vcios c lim itaes do ensinar e < W :P' der na m edida em quc, obviam ente, estavam em jo g o neste processo as velhas transferncias erticas e hostis e as defesas contra as m esm as, q u e c o n stituam o substrato libidinal de todos os vcios p e daggicos, tais c o m o a passividade, o enciclopedism o, a subservincia etc. U tilizando-se o m e s m o procedim ento, perm itindo-se a participao ativa do usurio aprendiz na O rganizao dessa prtica, em sua gesto e planejamento, fom entavam -se, propiciavam -se transferncias amistosas, e os re n d im e n tos no processo de ensino-aprendizagem m ultipli ca v a m -se surpreendentemente^_______ _ _ _ T u d o gira em torno d a jidia fundamenta] de que a transfern ciaJjincio nav a de forma cruzaiteh-e^n forosam ente estabelecia-se entre indivduos e g r upps concretos, sen o entre o lodo coletivo, incluin do a equ ip e tcnica c o q ue poderam os c h a m a r a ideologia da O rganizao, que era tom ada corpo objeto por vezes c o m o objeto Ideal de Ego, sdico, inatingvel, desptico, ou c o m o figura iden tifica iria que gerava as condutas que pretendia re
solver; c o m o tambm de um su p ere go permissivo, .quc propiciav a
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ou tra serie dc r e n d im e ntos p ro d u tivos. E s c l a r e c e m o s p o r l t i m o q u e , c o m o d iz ia (^ F r c u ^ ) h. uma srie d c resultados a p a re n te m e n te teraputicos que so produto da utiliza o da trans ferncia. Sc lem brarm os que a psicanlise cra a nica disciplina cap az dc m anejar a transferncia a m istosa no s para elim inar sintom as utilizando a transferncia, mas tambm em pregando-a para resolver, dissolver, conscientizar todas as repeties cm jo g o , poderia existir a dvida dc que nesta psicotcrapia institucional o que se faz em realidade um uso benvolo da transferncia, uso apenas a m o roso, fraterno, o qual pode no gerar m elhores efei tos que a unio entre a transferncia e a con tratrans ferncia hostil, que s pode dar hostilidade. E ntretanto, o q u e percebe m o s n a tp s ic o te r a pia institucional que ajtransferncia institucional c o letiva qu e se estabelece, cujo uso gera efeitos traputicos, no so apenas e f e itos transitrios s intom ticos o u s u pressivos. Tal psicotcrapia institucional cria dispositivos dc aulo-anlise da O r g a n i- ; z a o , alim entad os pela transferncia a m istosa, que j no so apenas sintom ticos ou supressivos, c s im do resultados estveis do em prego da transferncia para sua a u to co m preenso e autodissoluo, assim c o m o na produo sublim atria de uma c o n v i vncia p ro d u tiva tera p u tica. R e fe ri-m e s ten dncias o riginrias das v ria s co rre n tes. Direi em p oucas palavras algo sob re as te n d n c ia s atu ais e c o n te m p o r n e as . F a re m o s um certo sacrifcio, d eix a n d o de m e n c io n a r m ui-
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tas e referindo-nos, restringindo-nos a um as poucas. N o eslou seguro de que csla soluo seja a mais justa. Entre as tendncias contem po rn eas do Institui f c -----------* 'cionalism o, uma das mais interessantes a (Psico logia SoeiaTjdc (pic h o n Rivire^ que sc origina na A rgentina e resulta da confluncia dc Escolas n o r te-am ericanas com o a de Psicologia dos pequenos grupos dc Lcwin, a "Teoria do C am p o", recebendo tam bm influncias da psicanlise kleiniana c cie certo M aterialism o Histrico. Esta um a teoria da subjetividade social. Um dos seus principais instru m entos de anlise, operao e interveno o cham a d o (Grupo O p erativoj q ue, infeli/.mente. anda m uito descaracterizado. T en ho tido oportunidade de v e r que, cm toda a A mrica Latina c ainda na Eu ropa, c h ama-se hoje G rupo O perativo a q u a lq u e r coisa feita cm grupo, o que inteiram ente incorreto e indesejvel. A teoria e tcnica do G rupo O p e ra tivo co m o parte da Psicologia Social dc Pichon Rivire, uma concepo e um procedim ento al tam ente sofisticado e e sp ecfico. Muitas pessoas que dizem praticar G rupo O perativo no apenas no o fazem, co m o no tm a m enor idia de qu e seu criador foi Pichon Rivire. Sua teoria pode scr considerada com o uma das mais im portantes c o r rentes do Institucionalism o atual. N o tenho o p o r tunidade de detalhar suas caractersticas aqui; claro que apresenta alguns aspectos tericos, tcnicos e ideolgicos questionveis, mas tam bm mritos qu e ainda no foram devidamente, explorados. Ou-
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ira corrente a p sicolog ia lnstitucionall dc E l l i o t ^ j ^ 0 ' ^ J ac qucsj dc origem inglesa, com grande influncia ^ zr kleiniana c bioniana. Imagino quc muitos a c o nhecem porque teve grande ingerncia sobre a lg u m as tendncias argentinas de Psicologia Institucio nal, c o m o a de (Blecr^ mais conhecida, e a de Ulloa',1m enos conhecida, mas tambm praticada no
Brasil-
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Outra tendncia importante a c h a m a d af S c io : ' ri' i P sic a n lise^ de G era r d (fficndefyE uma c o m b in a o ; dc uma conc e p o marxista das O rg a n izaes e uma c on cep o freudiana da subjetividade nas ejasses institucionais, propiciando um m todo de a n lise da vida libidinal tios coletivos, sua interveno c interpretao, assim com o dc uma militncia imanente patologia c c u ra institucional. O utra corrente ciuc i tem sua histria no Brasil a c h am ad a jAn/ise Institucional; 1o criador do term o foi Flix~(j u a lta rf) q ue hoje encabea uma outra tendncia, criada por cie poste rio rm e nte. E n tre os conlinuadorcs desse intuito Loicialde Guattari esto G c o rg e ( L a passadg!>c Ren(sLoura^, autor d o livro A nlise Institucional, que um a tentativa dc c o m p re e n d er as Organizaes c o psiquism o nas O rganizaes, e de propiciar intervenes quc g e rem uma tendncia aulo-analtica coletiva p e rm a nente c autogestiva entre os integrantes das m e s mas. Sua inspirao tambm psieanaltiea e matcrialista-histrica. incluindo muitas outras con tri buies. por exem plo, da filosofia de Hegel. da Sociologia das Organizaes, da A ntropologia, da
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jjtrflp Semitica. O conceito de c o n tratransferncia rcform ulado por cics c o m o | Implicao, mais am pla, y A p o lidetcrm inada e colctiv a. yf Para concluir, gostaria de apenas registrar a ex is tncia de um a corrente institucionalista ultramoderna ou ps-m oderna m uito c o mplexa, rica e inte ressante, q u e cham ada lesquizoanlisej cujos cria dores e c u ltivadores so o filsofo Gilles De l e u / c e Flix Guattari,. que ab andonaram a Anlise In s titucional para produzirem esta nova disciplina. No mc a trevo a falar sobre a Esquizoanlise aqui por ser um a concepo altam ente com plexa e cujos in tuitos so similares e diferentes dos outros. Ou seja, produzir um a corrente de anlise mtua e c o m p a r tilhada cm todos os coletivos dc modo que leve auto-organizao, autodeciso, autogesto da vida social. Contudo, esta esquizoanlise m m U jjria is que u m a_c o rrc m e institucionalista. Chega a ser m e sm o um a viso de mundo, inspiradora de noyos m o d o s de viver. T o d a s as tend n cias c o n te m p o r n e a s levam em c o n sid e ra o , em m aio r ou m eno r grau, a teoria psicanalftica do su jeito psquico, a e x ist n c ia do j in c o n sc ie n te e o fenm en o de pr em a to , de / ^ p r em m o v im e n to a realidad e do inconsciente, (Pjp^.quc e a \tran s f e r n c i a j T o das re c o n h e c em a transferncia q u e o pera c o m o resistncia e a tra n sfe 1f y rencia qu e pode ser utilizada a serv io do autoc n h c c im e n to , do crescim ento e da cura. T o das recon hecem qu e a transferncia no d e se n c a d e a da e x clu sivam ente por um interlocutor pontual e
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corpreo, podendo efetuar-se cm gra n d es co n ju n tos sociais. E sses co n ju n to s sociais e s ta b e lc c e m -n a c om aspectos abstratos c om o a ideologia, os v alo res, as organizaes, o estabelecimento, o fluxograma, o organograma etc. ( e l e u z e e Guattari;.talvez sejam exceo por te rem p r o d u z i d o ^ j i ^ ^ opinio, um co nceito que e. de certa maneira, substitutivo da transferncia institucional ou ampliada. E o conceito d a jTRANSVLUSAl.IDADLi: No fcil explic-lo. Farei uma tmida tentativa. Consiste e m postular a existncia de uma capacidade dc transferncia em cada dis positivo ou agcnciam ento social que talvez possa ter seu antecedente terico na transferncia a m is tosa, assim c h am ad a por Freud."'Significa um re torno da clifcrena p ura, do qu e definem c o m o E>esejo. N o um desejo narcisstico, edipiano, repe titivo, insistente, mas um desejo de produo, d e liberdade, de novidade, que se origina do que po deria ser a transferncia coletiva perm anente de sin g u larid ades pr-subjetivas, que atravessa todo o c a m p o social e responsvel pelas grandes trans form aes histricas, revolucionrias, cientficas, artsticas etc. A proposta da csquizoanlise consiste em poder detectar a existncia d a ^ran sversalidad eie propiciar seu devir e seu desenv olvim en to em todo c qual qu er espao da vida social, natural e tcnica. D adas as limitaes da exposio, pretendi explicar-lhes as contribuies do M ovim ento Institucionalista, a teorizao e o m anejo tcnico ou ttico
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da transferncia, bem co m o a contribuio do c o n ceito e das m anobras clssicas da transferncia nos M o vim e ntos Inslitucionalistas.
P LR G UN TA S li INTLiRVLiNLiS
G ostaria dc fazer uma pergunta referente ao tema da aula passada. Temos dvida quanto s tradues espanholas relativas ao sujeito-suposto-ao-saber e sujeito-suposto-saber Existe (dguina diferena dos termos na verso lacaniana ou somente uma questo de traduo? Resposta: N o poderia precisar co m o foi tradu zido em cada lngua. Referi-me ao conceito, e po d eram os verificar se as tradues so fiis ao c o n ceito ou no. Se form ulam os sujeito-suposto-saber", o perigo que o que se tenta transmitir seja e n tendido no nvel fenom nico ou emprico. Em outras palavras, a idia de que o paciente s im plesm ente supe que o analista sabe tudo acerca dele e que no precisa comunicar, associar; um sim ples caso de adivinhao do pensam ento. Na prtica constatam os (deixo claro que Icnomenicam ente) que as coisas no se do assim. F re q e n temente o paciente em transferncia negativa pode lazer questo de m ostrar que o analista no sabe nada, podendo diz-lo textualm ente ou com portarse dc tal forma que o analista fique de fora ou caia no ridculo. Na outra formulao, a idia de sujeito-suposloao-saber", est-se falando, co m o diria Freud,uda
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meta psicologia da relao analtica. Isto no pre tende descrever nenhum c o m p ortam ento anedtico, em prico, fenom nico ou transferenciai m anifesto" do paciente. Pretende conccitualizar um dispositivo estrutural do psiquism o pelo qual o erro" do a n a lisando quc se dirige ao outro su po r quc sc trata do Outro, o sujeito do saber Inconsciente, ou m e lhor, do saber quc constitui seu Inconsciente. Para Lacan} o Inconsciente estruturado com o lingua gem. c um a seqncia dc significants. Em outras palavras, um conjunto de p e nsa m e ntos, o que Freud cham ava pensam entos do so n h o . O corre q u c este discurso, esta seqncia, e n v o lv e um saber mas um saber, sem s u j e i t o ' se por sujeito enten dem os o sujeito consciente, sujeito do eg o , c o analista entendido co m o sujeito d esse saber. O analista co m o su j ilo ji o sabe uma palavra do saber do inconsciente d o amalisando. No h ningum mais ignorante do quc o analista, o que bom. Quando se di/, quc o sujeito cm sua topologia tem um lugar quc o lugar do sujeito su posto ao saber, trata-se de uma questo estrutural, no anedtica. 0 dispositivo estrutural que contm esse lugar de sujeito-suposto-ao-saber pode funcionar anedoticamcnle atravs de comportamentos ou atitu des do paciente quc declaram abertamente quc seu analista um idiota, ou, com o acontece nas psicoses paranicas dc transferncia, o paciente delira quc analista lhe adivinha o pensamento. O sujeito-suposto-saber ser ento da ordem
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do imaginrio ou do sim blico?

Resposta: Sc for com o penso, o sujeito-supostosa be r refere-se ao sujeito com o m oi, c.orao_ego, ao sujeito que pensa que sabe, e a seu O utro injiginrio. Por exemplo, algum, depois dc scr atro pelado por um lapsus, pela em ergncia de algo inesperado cm seu discurso, pensa que sabe por que, ou que tem um outro ego que sabe. Em outras palavras, sujeito-suposto-saber o sujeito que s u pe qu e sabe sobre si m esm o, ou que um outro pode saber e n c a rn a n d o uma instncia que lhe interna. Quem pode saber mais dc mim do que eu m e s m o ? isto que inspira a form ulao do sujeito-suposto-saber, se aceitam os que ela existe. O sujeito-suposto-ao-saber pode ter talvez uma verso estrutural da ordem do imaginrio e uma do sim blico. Mas mais importante destacar que estrutural c no um a convico pessoal" do s u jeito que supe um outro ao discurso do Incons ciente.
Solicita-se que o professor relacione o contransversa/idade com o de -produo do D esejo \do ponto de vista de Guattrf^
Resposta: Para D elcuze c Guattari o^ d e s e jo no. o_xlssico desejo da psicanlise. Em termos freu dianos c a fora que insiste em sua tentativa d c restaurar o narcisismo perdido, sendo, ento, uma lbra conservadora. No faz mais do que repetir em
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outro nvel do c o m plexo psquico a natureza c o n servadora das pulses. A p ulso de morte e d e vida s o conservadoras, sentindo _Aleluik;ureudwa'. Para (5elcuze c Guattar) o [desejo^ no c o n s c rvador. No tenta restituir narcisism o alinim: no tenta recuperar nenhum estado a rc a ic o . A demais, o desci o em certo Freud no tem o b ie to . O desejo desejo tlc encontrar na realidade um objeto alucinado e irredutivelmente perdido. Para D eleuze e Guattari o desejo (em o b je to . A diferena fun dam ental consiste em que o ^cscJ^ c sin n im o d e p ro d uo. O cpie tradicionalm ente conliecem os 1 10 m bito social, poltico, econ m ico c o m o produo, g e rao de coisas novas, em D eleuze e G u a t t a r i ^ im anente ao Desejo. O desejo Produo. A P ro du o D e se jo . A m bo s so fluxos (w neralivns que propiciam encontros "criadores". O desejo, cm ri gor, um devir produtivo em a to ? . A \transvcrsalidadb a rede m olecular de f l u x o s ^ d esejantes e produtivos ciue atravessa um n a nora m a tf social, uma form ao poltica social, lihidinal form ando-se singularidades desejantes produtivas que entram em c onexo entre si para produzir novidade. Isto a T ransversalidade, o fluir do D esejo e da P roduo atravs dc um ca m p o social, que inc essantem en te desterritorializado por aquele. Qual a concepo do ^HJeiloê do iDcsejo em D eleuze e GuatJri^ Resposta: Isto mais difcil de ser cxplicad
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A idia dc Deleuze c Guallari a dc quc no existe um m ecanism o universal de estruturao do sujeito. E xistem frmulas mltiplas, histricas, de pro duo de subjetividades e m odos de subjetivao. O dipo c o m o equipam ento produtor do sujeito no uma forma eterna universal, ubqua c onipresente, seno uma forma produzida dominante. Existem inm eras form as de nroduco de subjetivao. M as est o , c m geral, su bm etidas, s u bjuga d as, h ege m o n iza das pelo dipo, pelo modo edipiano dc produ_da subjetividade, que uma forma dc captura do d e sejo co m o restitutivo, narcisstico, sem objeto, e que tem sua continuidade assegurada pela no-obteno cie seus objetos. As outras formas de su b jetivao, no, pois o D esejo funciona dc outra m a neira, tem outra natureza. Sua potncia inesgo tvel. N o porque no atinge seu objetivo, mas por form ar parte da essncia de seu ser. Ele produo, s sabe produzir, devir. Como se constituiria um D esejo a no ser p elo negativo, pela falta?. Resposta: Existe a longa histria da positividade e da negatividade, do ser pleno c do scr da falta. Para certa concepo do D esejo em psicanlise, o D esejo constitui-se pela ausncia do objeto, o d e sejo m obiliza-se pela falta, o ser psquico um ser de falta, ser de carncia, uma idia quc c o n tinua um a longa tradio que com ea em Scrates c Plato , e n q u a n to o u tra s linhas filosficas no
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O riente e O cidente afirm am q u c o ser pura positiv id a d e . Ao scr. no llic falta nada. A |a 1ta\ c um nunlo do scr to pro duzido quanto os outros. N o so apenas duas concepes do Desejo. So c o ncepes da ontologia, da natureza do ser... Ao longo de sua exjx>sio voc se referiu Pedagogia e Psicolerapia Institucionalista; centran do-se na psicolerapia. Gostaria que falasse, ainda que rapidamente, sobre a [Pedagogia lnstitucionalh la . R esposta: Falarei muito rap id am ente, ju s tific a da m ente: falei m eno s tia P edagog ia In s tilu c io n a lista porq ue no m eu forte. A Ped a g o g ia Institucionalista c p o ste rio r Psicolerapia In stilu c io nalista. E co m o um a extenso de seus princpios e experincias ao m bito do ensino, podendo se incluir grandes sries de experincias da cham a da laiUqgesto pedaggica. Todas as experincias em que o alunado autogere, determina, em debate c o letivo permanente, tudo o que faz a implantao, existncia, subsistncia da O rganizao-E scola, dos program as dc ensino, das formas de seleo, m a neira de transmitir conhecim entos, provas, a v a lia es. certificado s de form ao, bens m ateriais do e s ta b e le c im en to , hierarquia do po tler etc. Pode citar algum au tor? Resposta: M annoni, Lapassade, Lourau. Lobrot. Oury, Rcquejo e outros.
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No c o m esm o que participacionism o p e da g gico, a fam osa qu e st o da c o -g c st o u niversitria. N o sc trata dc co-gcsto, c sim dc a u t o g e s t o .
REFLEXO FILOSOFICA SOBRE A TRANSFERNCIA
C o m e a r e m o s , co m o tem sido habi tual, fazendo um a ressalva. O tema desta aula, alm
de ser sum am ente com plexo, exige do e x positor e do pblico um preparo filosfico m nimo. C om o eu no estou satisfeito com o meu preparo e d e s c o n h e o o de vocs, devo adm itir que abordarei o lema de uma forma elem entar e sinttica. Crcio_ q u e no tra n sc o rre r d e sta s au la s so b re i T ra n sferncia tem ficado claro que a m esm a , ao m e sm o tempo, o principal obstculo e o nico m o tor d o p ro c e d im ento psicanaltico. Penso que deu para co m p re e n d e r que a Transferncia aparece e funciona rui anlise c om o Resistncia, m as tam bm co m o a fora que impulsiona para a cura e com o matria m e sm a a ser trabalhada para c o n se g u i-la. N estes dois sentidos, a transfern ciaTcsl intim am ente ligada tanto questo da Repetio quanto da Diferena. M as Diferena e Repetio tm sido tema de reflexo filosfica desde os co m c os do pen sa m e n to, no s filosfico com o tambm m itolgico e
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religioso. Para c o nc e ilu a li/a r as relaes enlre Re petio, Diferena e Transferncia, tanto Freud c o mo os ps-freudianos sc basearam, implcita ou e x plicitamente, na mitologia, na religio e na filosofia, tanto q uanto nas cincias naturais, formais ou s o ciais de seu tempo. Por sua parte, as C incias c a Filosofia c o n te m porneas tm com eado a p re s ta r a Psicanlise unia ateno crescente, tanto que difcil encon trar um pensado r atual da Repetio e da Diferena que ignore as contribuies que a Psicanlise tem pro duzido a respeito. Seja qual for a concordncia ou a dissidncia que existam enlre as diversas disciplinas, as c o n tribuies tm resultado proveitosas. Na Filosofia o problema da Repetio est inev itavelm enle ligado questo ontolgica, ou seja, a do [Scr\ a de seu (Devirl c, conseqentem ente, a d o ]T c m p o ) A pergunta pertinente : O que c que se. rep e te ?", e esta exige por sua vez coloc a e s acerca de se o que se repete o m esm o ou o outro, o um ou o mltiplo, o singular ou o plural, o igual ou o desigual, o sem elhante ou o d iferente, o positivo ou o negativo, o equivalente ou o disvalente, o idntico ou o diverso. D esde j se v qu e todas estas perguntas podem ser form uladas na ordem do qualitativo, do quantitativo, do inten sivo ou do cronolgico. Por outra parte, estes temas suscitam n ecessa riamente a reflexo tinosiolgica, ou seja. as per guntas sobre a possibilidade de co nhecer o processo
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da Repetio e daquilo que se repete nele. A ssim as questes procedentes seriam: A repetio a c o n tece no objeto a ser conhecido, no pensam ento, ou em a m b o s ? ; Seg un do leis e determ inaes ou sem elas? Em todos os casos: "Esse co nh ecim ento pos svel, ou no, e quais so suas condies, proce dim en to s e recursos? E, em ltima instncia, tal c o n h e c im e n to necessrio ou a prop ria do ? Esta ltima pergunta antecipa uma terceira classe de reflexo qu e concerne a problemtica dos v a lores, ou seja, a _Axiologia. A R epetio boa ou m, bela ou feia? Existe uma repetio qu e seja boa e bela, ou m e feia, ou nem uma coisa nem outra? Ela desejvel, conveniente, im periosa ou prescindvel? Em todas as interrogaes citadas vocs tero sentido provavelm ente a necessidade de uma defi nio precisa de Repetio, assim c o m o tero e x perim entado a tendncia habitual entre ns de entend-la assim ilando-a ou opondo-a a a lg um a outra noo, conceito ou categoria. Espero que se c o m preenda que isso justam ente parte do qu e est em discusso. Mas, se ced em o s a essa tenla.o espontnea, direm os que correntem ente so sin nim os de Repetio palavras tais com o reproduo, reiterao e retorno, assim co m o so seus a ntn i mos m udana, renovao, sendo que essa oposio com as precedentes costum a g i r a r e m torno da idia de Diferena. Mas, c o m o dizam os anteriormente, indispensvel saber qu e cm Filosofia cada um
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desses lermos tem significado sistemtico, ou seja, que varia segundo a posio precisa que esse vo cb ulo ocupa dentro do conjunto de uma d e te rm i nada teoria ou doutrina, e ainda do uso que delas se faa em cada conjuntura histrica. Por isso, para poder a b o rd a r aceitavelm ente esta im portante problemtica no m arco de um a aula iso lada, s nos resta um caminho: fazer uma brcve reviso cronolgica das principais posies a res peito, e resum ir as polm icas que na atualidade tm adquirido relevncia, segundo nossa opinio, no panoram a co ntem porn eo do pensam ento filo sfico e cm relao psicanlise. O bviam ente esta reviso e sntese no sero im parciais nem in oc e n tes, segu ram ente sero incom pletas e ate possvel q u e sejam parcialmente incorretas. T en ta n d o o cam inho proposto, em primeiro lugar digam o s que o pensamento mtico e religioso ti veram sem pre c o m o tema privilegiado- o das o ri gens de tudo quanto existe. Para m uitos povos esta g nese foi divina, realizada a partir do nada ou de um caos primordial no qual os deuses naturais ou sobrenaturais introduziram a existncia e a ordem. Logo, esta criao, acontecida em um tempo divino, devia repetir-se fielmente igual a si mesma. Isso fazia com que boa parte da natureza c da vida hum anas sc desenvolvessem no mbito do ri tual e do sagrado; estritamente reiterativo, sendo q u e as atividades profanas careciam de toda iden tidade c de ordem. A lgu m as destas co sm o go nias incluam a crena de um devir cclico tanto do nada
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c do caos inicial co m o da criao c do criado. Estes acontecim entos se reproduziriam constante m ente em perodos regulares, devendo sobrevir ou no algum fim dos tempos. O bviam ente neste p e n sam en to ou sistem a de valores, a repetio do m e s mo, do sagrado, era o Bem Suprem o. U m a classificao grosseira dos. pensadores prsocrticos, que receberam eno rm e influncia do pensa m e n to mtico, pode dividi-los entre os que enfatizavam a p e rm a n n c ia e im p a ssib ilid a d e do S er e os que insistiam na im portncia d o m o v i m e nto e do devir, fosse este reiterativo ou no, livre, d eterm inado ou fatal. Para diz-lo d e maneira pitoresca, temos os pr-socrticos estticos e d in micos, (H c r c litoJ por exem plo, sustentava que o Ser d e v m e que nunca nos banham os no m esm o rio, enquanto ParmnideeSj declara qu e o Ser e o no-ser no , sendo que o m ovim ento do ser im possvel. Os seres so eternamente iguais a si m e s mos. (Scrals^} por sua vez a quem con h ec e m o s atravs dos escritos de seu discpulo Plato ^ s u s tentava a existncia de trs mundos: o m undo das idias puras, detentoras das essncias, da identida de, da verdade e da eternidade. Logo, dir;'., o m undo das cpias, que teriam chegado a ver as idias, m as perderam a p roxim idade com elas e as e sq ue ceram; sendo assim, padecem de falta dc essncia, d e identidade e verdade, e vivem parcialm ente na se m elh ana e na aparncia, em bora possam subsa-
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n-lo por meio da rcmcmorao. Esta lembrana c obtenvel mediante o ascetismo e o dilogomaiutico. O terceiro dos m undos c o do simulacro, composto de elementos totalmente anrquicos, carentes por com pleto de essncia, identidade e verdade, existindo em um mero devir louco c demonaco, na pura diferena ou na simulao. ______________ _ Seg un do alguns autores, a (doutrina socrtico-plat n ic a \, em rigor, um sistema morFdestinadiTlT instituir determ inados valores e a selecionar as boas e as ms cpias segundo sua sem elhan a co m o ideal ao qual pretendem imitar. Portanto, o v a lo r m xim o pro m ovido por essa doutrina a tentativa de repetir o Ideal c o m o o M esm o e copi-lo. O v a lo r mais detestado c o da repetio das puras diferenas do s in g ular. C om (^rjsiteles)^ pode-se dizer q u e o sistema m anifestam ente moral socrtico-plalnico refina-se, disfara-se e transform a-se em uma lgica, uma e pistem ologia e um a psicologia. As idias puras socrlico-platnicas so substitudas em A ristteles pelos sistem as dos conceitos, obtidos pelo pro ce dim en to da abstrao, que so uma representao do m undo que permitia a classificao dos seres s eg un do sua substncia, gnero, diferena e spec fica, propriedade e acidente. As causas e efeitos s o ^rigorosamente classificados p o r rist t i ^ e a dquirem identidade representada no conceito que consegu em incluir em seus limites ate o A caso c o m o causa e os efeitos mais diferentes. O s fioistasjc os )m cgnc5 adversrios j j o
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platonism o c a posieriori do aristotelismo aiirm am : pelo contrrio, a jTotncia d oj a l s o . Criticam o imprio do Ideal, da V erdade na Repetio d e fendendo com sua erstica (arte da luta verbal) a im portncia dos simulacros, da opinio vulgar, da vida m undana etc___ _____ , " Os (csticos e picurcus\ no sem certa disc o r dncia, se inscrevem em uma linha que retoma de forma variada os pr-socrticos. E conhecida a afi nidade de Crsipo, Epicuro, Lucrccio e Z cn on pelos pr-socrticos: Herclito, D em crito e Em pdocles. Estes pensadores, apesar de afirm arm ^que o uni verso imutvel e que devm em ciclos repetitivos, sustentam tam bm que nele no existe uma coisa qtfe seja igual a outra, e que todas elas resultam dc agreg aes e desagregaes de tom os operadas jK îcaso_pelo d h s v i o de alguns deles, den o m in a d o Q jn m e n . Segundo estas escolas p contato entre os corpos (entendendo por tais as mais variadas naturezas) gera, nas superfcies resultantes, os in c o rp o rais, extra-seres ou substncias no-corpreas. dotadas de um poder de efetuao que determ ina atos, como, por exemplo, quando um juiz define o encontro entre o corpo de um a vtim a e de um ru c o m o sendo um delito e ao protagonista com o culpado; os atos assim produzidos c o m o Incorpo rais constituem os Acontecim entos, nicos e irrepetveis. Deus, primeira potncia do M undo, forma do A contecim ento, constitura o M undo m esm o. Esse pantesm o, com o v erem os mais adiante, ser an tecedente de pensadores co m o Espinoza.
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r --'-
N o perodo d e no m inad o dajPalrstica! e da Esco , nirwnnmnin, )
lstica! cstab cicccu -s(LJumi_lK)J,mica significai iva entre John D uns E s c o t p e Santo T om s de Aqui no. Para Santo T o m s a categoria do Ser rene entes anlogos, ou seja, que so sem elhantes e dife re n te s. Para Duns Esco to o Se r c unvoco, o que implica qu e da Essncia dc tudo quanto s podem os dizer qu e . Isto significa que a fala acerca das s e m e lhanas e diferenas relativas ou absoluta entre os seres no sc aplica ao Ser co m o categoria, p o r - ' quanto o Ser neutro. N o se trata de qu e o ser seja idntico ou nico, e sim que sua essncia em si no adm ite atributos deste tipo. Para (^ p i n o / a ^ o ser 6 unvoco. mas no ncuM tro. a Diferena q u e o expressa e afirma em 7 todos os seus modos e graus dc intensidade. .Po lem izando com Descartes,, que afirma que s exis tem duas substncias, a res cogita e a res extensa, Espinoza) a firmava que s h uma substncia que se cx p r e s s j j m j i ^ tf sr e"'m um infinito de a tributos. Para ffic lz s c h ) por sua vez, no se deve dizer apenas que o Ser c Substncia, seno que s h um ser, o do Devir. A lem do mais, s pode postular-se a sem elhana a partir d a afirmao daquilo que 6 D ifer e n jo . N ietzsche, m uito influenciado pelos pr-sortico s p i tagricos c alguns esticos, afirm ava o [Eterno R etorno) mas no o Eterno Retorno do igual, Idn tico e M esm o, e s i p m e tudo quanto c Diferente. O que se repete, pois., c a Diferena, e c a partir
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Je sse retorno que se pode determ inar eom o efei tos (talvez se possa falar de iluses) de Igual dade, Identidade, M esm idade ou m odalidades de-Vv stas, tais com o a Sem elhana, Equivalncia, A n a logia etc. A [vontade de potncia nietzschiana c o n siste, entre outras_coisas, na afirm ao d e s te S er do Devir co m o repetio das D iferenas (no D esejo dos Fatos e A contecim entos). Repetio essencial esta qu e no se rege por leis, seno que sobrevem se m p re ao acaso, mais alem do Estabelecido, do H um ano, do Bem e do Mal. A ssim se entendem os lem as nictzschiarH)S_c;om() yiv.cr perigosa mente . ou a p rop osta dc c riticar os valores, m as no para substitu-los p o r outros, s eno para acaba r com a . n cccssidadc de viver segundo valores estabele c id o s. O filsofo dinam arqus yKierkegaard)con c eb e a ^ R e p e tio com o urn m todo a, servio,daF e com o um exerccio de Liberdade. A ssim c o m o em Nietzsche, no se trata em K ierkegaard da R epetio s eg un do as leis da Natureza, ou da memria, s e gu ndo a Rem iniscncia platnica. N o a reitera o numrica do hbito nem a rem em orao do M e sm o Ideal, no um a segunda vez, e sim de um qu erer repetidam en te aquilo que sc quer at o infinito, a eternidade de cada in s ta n te ' ensim a potncia. N o se trata de extrair algo novo de uma R epetio, de co m preend er ou de contem plar um repetir para ver algo novo. T rata-se dc atu ar c o m o objeto sup rem o da Vontade, dc fazer da Repetio c o m o tal uma novidade, uma tarefa dc Liberdade.
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A s concepes deNietzscheje de K jcrkcg aard tm bastante cm co m um , com o, por exem plo, propo r a Repetio assum ida c o m o um m o vim en to que no conclui nunca, m as a presentam tam bm divergen; cias: para KierkcgaarcTa Repetio assum ida um c a m in ho para a salvao crist, que sem p re env olve certa resignao, enquanto para o ateu Nietzsche a m aneira de libertar-se d efinitivam ente da creaa nos deuses e em qualquer outra entidade garantid ora c o m o a Igreja e o Estado. M as talvez o mais im po rtan te que o filsofo dinam arqu s procura um a R e p e t io D iferencial na qual a diferena vai estabelecer-se entre a R epetio e o Repetido, s end o que o que se afirma no um puro Acaso, e sim a R epeti o renovadora de casos.. E m (N ietzsche) a proposta consiste na a firm a o absoluta da Repetio voluntria do A caso. D esejar o Acaso, propiciar os encontros para gerar os a c o n te c im e n to s sem c o n s e r v a r r e s s e n tim e n to a lg u m porque no foi com o qu e ra m o s e sem c rer em ne n h u m destino. Para ^ c r k g a a rd)o procedim ento da Repetio tem um forte com pon en te subjetivo e uma probabilidade entre outras; para Nietzsche a nica possvel e co rresponde ao jo g das foras do Devir, e no ao mbito da subjetividade em particular. C o stu m a-se opo r a concepo de N jetzsche e Kie rk e g aard de Hegel. E sabido que para o Idea lism o hegeliano o Scr, quc o Esprito em si, c o n tm todas as possibilidades, m as e m estado de indeterm inao. O Esprito em si inicia um processo
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de negao de si que o obriga a sair de si. alienando-se na existncia de tudo quanto existe e p ro duzindo assim uma diferena. L ogo procede a u m a nova negao, a negao da negao, adquirindo conscincia da Diferena e tornando-se Esprito p a ra si. N este novo estgio esto superados e c o n servados o da afirm ao inicial e o de sua negao, que subsistem re form uladas.na.novidade adquirida. Este processo, c ham ad o dialticoj ab ra n ge c d irige todos os_ cam pos da realidade, tanto o da ,lgica interna quc inform a o pensam ento c o mo o da. na tureza, a subjetividade e a Histria da h um anidade. N o m bito da conscincia e do p ensam ento este processo diz com o se efetua a passagem da sim p les neg ao negao determ inada. A conscincia in g n u a ou alma be la parte da afirm ao de uma certeza subjetiva. Se ela aceita, por m ero uso da linguagem em uma relao intersubjetiva com outra conscincia, questionar as con dies do vivido, d a r lugar em ergncia dc uma verdade objetiva c o mo resultado dc um a releitura. A m esm a estar concluda e adquirir pleno sentido q uando co n se gu ir articular-se na totalidade do m ov im ento do D e vir do Esprito (Saber A bsoluto). Essa figura da alma bela, exposta n a )f enmehlgi do Esprito, se c om plem enta com outra, no m enos famosa, que conhecida com o Dialtica do A m o e do E sc ra v o . Esta caracteriza o vnculo intersubjetivo que se d entre o A m o ou Senhor, o qual dem onstra na guerra que est mais alm da vida porque no tem e a m orte... c o Escravo, que perm an eceu
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im erso nas p reo c up a es pela s obrev iv n cia. Q A m o, para afirm ar seu Ser c seu dom nio, necessita que o E scravo se reconhea c o m o tal e o reconhea c o m o A mo. A ssim que ele se torna um H om em . M a s o escravo, que no ainda um H o m e m nessa relao e no pode propriam ente reconhecer nin gum , s pode tornar-se tal pelo reco nh ecim ento de outros escravos conseguido atravs do trabalho com partilhado, com o qu e se consegue o do m nio sob re a Natureza. N este ponto, os escravos, tom a dos hom ens, podero escolher dc c o m u m acordo um Senhor, o Estado, no qual so reconhecidos. Esta tese est apoiada cm u m a O ntologia que afirma que o H om em um Scr-da-falta, um Scr que porque lhe falta c qu e procura um ser dc com pletude no D esejo sim ilar de outro Ser... e nunca o .a lc an a . O Desejo que m ove o hom em um D esejo de Ser Pleno no recon hecim ento dado pelo D esejo d o O u t r o . _ A falta nega o Ser do H o m em qu e tem a convico subjetiva de Ser H o m e m , e q u an d o este nega esta negao de reconhecim ento (tom ada de conscincia s possvel pela m ediao da linguagem no dilogo e a retrospeco intersubjetiva) p roduz uma V erdade objetiva e sc torna assim parte da T otalidade do Esprito recuperado para si. Parece evidente que, paraT f c e cil de algum a forma herdeiro do pensam ento socrtico-platnicotom ista-kantiano, a operao responsvel do m o v i m ento c a negao c a negao da negao, estado q u e ele denom ina de S up erao . afirm ao indifercnciada, catica e indeterminada inicial d c o
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m o produto um a diferena definida e objetiva d e pois da m ediao dc duas negaes determ inadas. O que se conserva no produto provavelm ente o m e s m o que estava contido no em -si v ivido da afirm a o inicial, m as transform ado por sua inclu s o nos conceitos da reflexo dialtica. D a a fr mula ltima de Hegel que diz que tudo q u e racional real e tudo que real racional. Para pela aquisio desse sab er racional a u e se exercita a L iberdade com o conscincia de neces sid ad e de repetir , da qual sc vtima q uando no se tem conceito da repetio do Igual ou do M e s m o e do D esejo Im possvel do Scr Pleno. A id en tidade , pois, a Repetio sem conceito, a D ife rena se gera pelo conhecim ento racional da R e petio. A crtica produtiva que o m arxism o faz a Hegel introduziu m odificaes im portantes na concepo Idealista do grande filsofo alemo, so bretudo no que sc refere m aterialidade do Real, mas c o n serv ou a Dialtica co m o processo do D evir e c om o M to d o do p ensam ento que privilegia a Razo, esp ecialm ente a cientfica. J que su po rta m os at aqui esta rida c insufi ciente v erso filosfica, trataremos de ver de que form a esta longa histria do pensam ento incide so bre a Psicanlise em geral e sobre o problem a da T ran sferncia em particular. bvio que seria interessante sa b er c o m o essas doutrinas participaram direta ou indiretamente, qual foi a influncia que tiveram sobre Freud, as idias
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qu e vim os, alem dc outras qu e no m encionam os, co m o as dc Kant, Herbart, Schopenhaucr, Dillhey, Brentano, Bcrgson etc. N ingum duvida, por e x e m plo, da influncia que H eideggcr leve sobre ccrta psicanlise contem pornea. M a s aqui nos lim itarem os a c o lo c a r a lgum as questes que seguram ente no sero neutras nem casuais acerca da polmica atual sobre qual seria a inspirao filosfica que cabe m elhor c oncep o psicanaltica da transferncia e algum as dc suas c onseqncias epistem olgicas c ticas. No c o m e o desta exposio destacam os que a [Transferncia] tanto cm suas manifestaes visveis co m o nas latentes ou metapsicolgicas, dentro e fora da anlise, um processo reprodutivo e ao m esm o tem p o inovador. V en do esta dualidade por outro ngulo, dissem os que a m esm a funciona com o R e sistncia (desobedincia involuntria da livre-associao) e por sua vez com o motor, cam po c material c o m o qual c no qual se processar a cura. Q u ando revisam os as diversas teorias freudianas a respeito, destac a m o s uma delas, que tentava explicar essa dualidade da transferncia atribuindo o efeito resistcncial transferncia de qualidade ertica e hos til, c o efeito propriam ente analtico ou curativo A m istosa. A ssinalam os que essa c o ncepo c o n siderada puram ente descritiva por Lacan. D urante nosso breve exam e da abordagem lacaniana afir m a m o s com p reen der que a partir da releitura de
Inibio , Sintoma e Angstia,(^car^ define o Ego

( je - m o i) c o m o inst n c ia da re sist n c ia e o Id
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in c o n sc ie n te c o m o o lugar da cadeia sign ific a n tc que, a n im a d a pelo D esejo, insiste em sua procura do Falo c da repetio do m e s m o narcisstico. E claro q u e essa cadcia s ig n ific a n tc s co nstitui e s se s ig n ific a n tc falo c o m o um m e sm o ilusrio, real ltim o b u s c a d o por d e tr s da srie j c o nstituda c siste m tic a das m sc a ra s significantcs. O falo delim ita o ponto no qual a pulso ertica se r e a lizaria na fuso entre sujeito e objeto, iijnda l o g ic a m e n te anterior Identificao Primria. E n contro im possvel do qual cada ensaio falido, faltoso d co m o resultado um a formaoi do inconscicnte que, uma vez articulada com as outras e decifrada, configura a j m encionada R epetio D ifc rencial", a Diferena dc Sentido de cada R e petio. Sa b em o s que esse encontro falido c a u sa d o por certa forma do A caso que Lacan refere T ych dc Aristteles, que os efeitos qu e gera s o da ordem do imaginrio, e q u e seu destino analtico (com o diria Freud) serem ligados, s u bo rdinado s ao processo secun drio para alim en tar um resultado dc recordao e d om nio do s afetos c ontrrios atuao ou sintom atolog izao do D esejo. S e g u n d o (Lacaî, o Im aginrio dever s c r sub ordinado pelo registro simblico, para scr visto, c o m p re e n d id o c concludo no processo analtico. Sejam quais forem as sutilezas c obscuridades destas leituras (c no so poucas), difcil deixar de crer que a proposta analtica gira em torno das seguintes categorias: I) Coloca a realidade no-psquica entre parcn-
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teses para s ler e operar sobre a psquica, em especial a Inconsciente. 2) E ntend e o ^nconscientb enquanto transindividual estruturado co m o uma linguagem com posta de significantes, sobre os quais pesa proscrio que faltam disposio do sujeito que fala para com p le ta r as falhas do discurso. 3) Para poder decifr-lo parece colocar todo sig nificado entre parnteses para ler e intervir apenas so bre a 'sign ificn cia, assim com o exige que toda ao corprea ou social significativa seja inibida reduzindo o m aterial seqncia na qual supe po de r localizar e circunscrever as repeties trans ferenciais significantes. 4) Define ojDesejo, com o um a fora que insiste e m a n im a r a cadeia significante no sentido da re p e tio de um significante o r iginrio que, por seu valor imaginrio, a marca da alienao do sujeito da U nidade Primitiva Perdida. 5) A firm a que na procura repetitiva do valor im aginrio do significante primordial, o jsujeito, constitudo na transferncia, tentar tom ar o analista por seu Ego Ideal e con fo rm a r-se .em ser objeto a para aquele. Mas quc, em rigor, sua pulsao inconsciente encontrar o desencontro, a falta do objeto quc, uma v ez dev idam ente sim bolizado, o levar recuperao dc uma diferencial idade na repetio quc sc plasmar co m o uma troca de po sio na estrutura. Isto lhe permitir seg uir im ag i nand o e retificando suas iluses, buscando o g ozo e satisfazendo-se com o diferencial gozo-prazer...
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mitologizando, desm istificando c sublim ando interm inavelm entc. Em termos um tanto m ais em pricos ou em categorias filosficas se poder d e n o m in a r estes rendim entos co m o se quiser: reconstruo da histria, da novela familiar, transform ao da R e petio da Identidade sem conceito na Repetio D iferencial por conceitualizao da Diferena, desc onstruo do destino Inconsciente, au m ento da c a pacidade de escolher etc. S e se repassam as posies filosficas q u e a n teriorm ente tratamos de resumir, resultar qu e a_ c on cep o psicanaltica da R epetio e da D ife re n: a parece ter muito mais a v e r com a linha dc P arm n id e s, Scrates. Plato, A ristteles, Santo A gostinho, Descartes, Kant, Hegel e Kierkegaard do q u e com a de Herclito, D em crito, sofistas, csticos, D un s Escoto, Espinoza e Nietzsche. Mas, se m dvida, as coisas no so to simples. Trs questes se apresentam: 1) A psicanlise adere a um a co ncepo da R e p etio do m e sm o co m o Idntico, Igual, S e m e lhante, A nlo go ou E quivalente? 2) O u a um a da R epetio da Diferena c o m o Repetio Diferencial ou conceituai e/ou significa n te em q ualq uer das m odalidades acim a citadas do D esejo c o m o Falta? Psicanlise cincia O c ide n tal? 3) O u a Psicanlise traz implcita, virtual, uma co nc e p o da R epetio do Ser com o Ser da D i ferena, Pura Diferena, singularidades e multiplicidades, o D esejo com o vontade de Potncia, de
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LIES SOBRE,A TRANSFERNCIA
afirm ao da Diferena, do encontro e do Acaso. O u a s e c i n c i a dos bons encontros?^- ' Estas perguntas, evidentemente, no so apenas retricas, nem muito menos um exerccio acadmico. Para comear a respond-las preciso romper com toda ortodoxia, particularmente com uma srie de crenas que lhe so caractersticas. Por exemplo: a psicanlise um saber e um fazer cujo grau de aper feioamento a torna a nica ou preferencial opo para entender e resolver toda e qualquer situao na qual estejam envolvidas as subjetividades sofrentes ou as produtivas. Existe UMA psicanlise ou UM.desenvolvimento da mesma feito por UMA escola que clausure definitivamente outros possveis ou virtuais? So factveis os empregos tericos, metodolgicos, tcnicos, estratgicos ou tticos de alguns recursos psicanalticos por fora da especificidade e da profissionalidade da disciplina, articulados s de outras prticas e ainda a outros m odos dc produo da vida cotidiana? T udo quanto no sc repete com o diferente est morto, m as ainda assim pode servir c o m o estrume. L
A TRANSFERNCIA Consideraes Finais Provisrias
<3 UPONHO que tenha sido possvel e n tender, durante o transcurso destas aulas, que a f IransferjTcia^ um processo real e m a teria l. Por real e material q uero dizer qu e a m e sma acontecia c a c o ntccc indepen den tem en te dc qu e algujri__se tenha o cupado de investig-la delib erad am en te e de intervir sobre ela para e n c a m jnh-la cm uma qu outra direo. Espero que tenha ficado claro qu e este falo tor nou-se objeto dc c onhecim ento c de operao para diversas disciplinas e prticas. Na existncia cotidiana as pessoas c o stu m a m perccb-la e design-la por diferentes noes mais ou m eno s vagas, assim com o com p ortar-se a seu respeito de m aneiras que poderam os d e n o m in a r dc no-especficas. N o c por casualidade que rcud; e nfatiza qu e a transferncia qnr. se d na ..se sso analtica sim ilar que acontccc fora dela. v a riando s o m e n te o uso que se laz da mesma. V rias cincias a detectaram c conceitualizaram em seu prprio ca m p o e a m anejam com procedi m entos peculiares, tal c o caso da A ntropologia, da Lingstica, da Semitica, da Histria, da S o
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ciologia, da E conom ia, da Pedagogia e at da P si cologia. Certas prticas de estatuto especial, c o m o a P o ltica e o Direito, sem pre reconheceram os fen m en os transferenciais e atuaram em relao a eles de forma particular, enquanto algo parecido ocorre c o m a M edicina com o territrio de confluncia dc num erosos saberes. Po r ltimo, recordem os qu e a Filosofia refletiu fartam ente sobre a questo com base nas categorias de repetio e diferena, em com plexa interao c o m todas as outras abordagens. Sem dvida no d o m nio dalP sic a n lise freu d iana) qu c uma m odalidade especfica dc enten dim ento c em prego da Transferncia adqiiire um n vel de caracterizao terica e im portncia t c n ica qu e se tornaram paradigm ticas em toda a cultura m o dern a c contem pornea, dc forma que os outros saberes foram notavelm ente influenciados pela c o n c epo psicanaltica. V im o s tam bm que os continuadorcs dc Freud,, partindo dc a lg um dos a sp e c tos (a mui de desco nexos e at contraditrios do tratamento q u e o_cciador da Psicanlise deu ao assunto), desen vo lv eram -n os d entro de suas respectivas orientaes. P e rm iti-m e insistir na a firm a o dc que essas a b o rd a g e n s fre q e n te m en te foram in te re ssa n te s e va lio sas, m as que n e n h um a delas p o d e atrib uir-se o iiic ri to dc s c r a nica c a m elhor posi o s o b re a m atria. M uito m e n o s pre te n d ero su ste n tar qu e q te m a est c o n c ludo ou que as s u g e st e s p r e -
CONSIDERAES FINAIS PROVISRIAS
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se n te s na obra de Freud .estejam esgo ta d a s. E m um de seus escritos, Mltiples inters dei Psiconalisis , o fundador da disciplina incursiona em num erosas reas da vida hum ana rias quais a Psicanlise poderia vir a ter importncia explicativa e operacional. A lg u m a s delas, com o a Biologia ou a Arte, no implicam necessariam ente um p roce d im en to clnico, outras supem m odos de interven o que no possuem objetivos teraputicos, e m bora exijam certas m anobras estratgicas e tticas. Esta Psicanlise se denom ina faplicadaV, n o m e ^ no m uito feliz, enquanto a prtica da Psicanlise * consiste na aplicao da teoria e do m to d o psicanalticos m ediante adequao destes a cada si tuao cog n o scitiv a e experim ental sui generis. N este tipo de estudo enquadram -se perfeitamente m uitos dos textos freudianos, em especial os que integram a cham ada Obra Social]. D esde este p o n to dc vista ou toda a Psicanlise a plicada o u ncnjiurna_ja.iL Por outra parte, transitamos nas aulas por uma rpida viso de algum as novas disciplinas" (por ch am -las de algum a maneira) ou saberes, tais c o m o a f tn lisc Institucionafye a(E,squizoanlise} que inco rp o ra m c m en T o s da Psicanlise e as quais j no se pode qualificar nem de A n lise aplicada". S o verdadeiras [invenes^, ou seja, novidades cu jo v alor h e urstico e prtico no iulgvel a p e nas de sde os conceitos. psicanaHjicos. Cada um a delas tem sua redefinio do que Transferncia, assim c o m o dc vrios outros recursos clssicos. Em re-
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lao a estas inovaes talvez a m esm a Psicanlise tradicional possa ter algo a aprender. Os acertos e erros, assim co m o a real transcendncia destas cor rentes, d em asiado jovens, s podero ser avaliados c o m o tempo. D c q ualqu er forma, o que no pod em os aceitar a desqualificao dogm tica que uma orientao psicanaTtica faz das outras, ou a que se tenta,pm n o m e da Psicanlise, com qualquer outra disciplina clssica ou recente. Segu nd o as escolas fidestas s quais a c ab am os de nos referir, toda Psican lise que no seja com o cada uma delas determ ina, no P sicanlise, e os mtodos e p rocedim entos assu m id a m e n te no-psicanalticos no tm direito de tom ar nada da Psicanlise porque, supostam ente, no conseguiro faz-lo sem desvirtuar por c o m pleto a especificidade psicanaltica. A dem ais, esta especificidade se postula com o indicada e pre fe rencial para toda e q ualq uer situao, sen do que este privilgio haver de ser estim ado exclu siv a m ente com os critrios internos da escola em pauta e nunca com os dc outras abordagens possveis ou ainda com os da inspirao intuitiva. A ssim, toda avaliao da inteligibilidade nas leituras de uma c onjuntura ou da eficincia de um a interveno c a receria inteiramente d c validade porque no e n ten de as premissas e metas D E S S A Psicanlise que, freqentem ente, no se esfora muito para ser e n tendida nem para dem o nstrar sua utilidade. E fcil im aginar que esta atitude pode c onduzir a desenlaces do tipo dos que se tornam expressi-
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vm ente insinuados naquela clebre c auto-irnica sentena mdica: A operao foi um sucesso, mas o paciente faleceu . O b v iam ente d ev em os crcr que q ualquer a rg u m en to epistem olgico legitim ador dc uma postura de tam anha arrogncia no seno uma raciona lizao de interesses corporativos, profjssionalistas ou ainda msticos, mas ja m a is uma autntica v o ca o de conhecim ento c prestao de servios. N o m bito da transferncia nunca sa be re m os o suficiente e no existe proposta que n.o dev am os estar dispostos a considerar. Se para com ear a pensar aceitam os, por e x e m plo, a afirm ativa dc que a transferncia a posta e m ato da realidade do Inconsciente, do ponto de partida desta proposio (como de q ualquer outra) abrem-se milhares dc caminhos para o questiona mento. D e certo m odo tratei de sugeri-los nas diferentes aulas, tentando ser coerente com a idia dc que, nesse terreno, v ivem os um tempo no qual ainda mais fecundo multiplicar e reform ular con stante m ente os interrogantes do qu e fech-los em c o n cluses m ais ou m enos fanticas. Este inconsciente (ou os inconscientes), seja modelizado c o m o um espao ou um sistema anim ado por um processo que lhe prprio, engendrado no jo g o entre as pulses c as representaes ou no do desejo e as substituies na cadeia significante... seja ordenado em uma estrutura na qual o sujeito sc constitui co m o um lugar... seja form ado com o
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um c a ld e ir o fervente dc e stm u lo s tal c o m o Freud o define em O Ego e o Id: E uma forma universal e invariante na qual a p e nas m u d a m os contedos q u e as lnguas e as s o ciedades, ou as particularidades dos sujeitos, introdu z e m nela? O u consiste cm um a substncia produtiva que se autogenera de infinitas formas, cada v ez nicas, que por sua vez realizam inm eras m odalidades diferentes de subjetivao? O com plexo desejo-significante-fantasm a-sujeito-O utro-outro est regido por tendncias iterativas cuja funo tentar repetir O M esm o... seja s e g un d o um m ovim en to regular quc procura restaurar um equilbrio perdido ... seja dirigido um m ais a l m de imobilidade e silncio total... inclinaes estas d e sua m aterialidade relacionai s alterada d esritm icam cn te por contingncias pulsionais? O u sua essncia a da (Produo ,em si, de si, e porque sim, cuja nica lei a do acaso radical que conecta multiplicidades, puras diferenas, e n g e nd rando sem cessar devires singulares? A [transferencia j um processo do sujeito que, im pactado por um a diferena ocasional, mostra re petitivam ente com o constitui seus objetos... e se a pa re c e com o Resistncia do Saber, do Ego, do D iscurso ou da C om u nicao a verdades que re m e te m finalm ente V erdade N egativa da C astra o, da Falta, do N ada e de nosso D estino M ortal? O u a [Transferncia] o Processo d o Real M esm o -A b stra to -S u b je tiv o -U n iv e rsa l-P o sitiv o , a D<>
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so rd cm Produtiva da Vida... que desarm a incessan tem ente todos os territrios para criar inccssantem ente novas terras... e s aparece c o m o R esistncia ao ser capturado por legalidades d e qualq u e r o r d e m , includo o S im b lico?-E, c o m o corolrio, a Transferncia... deve ser d is s o lv id a ... e la b o ra d a ... re a n im a d a a c o n ti nuar deslocando-se de significantc cm significantc m ed ian te a tomada de con scin cia , o insight ou a repontuao ... ou sc trata dc intensific-la c libcr-la para deflagrar suas potncias, suas v irtualidadcs intrinsecam entc afirmativas ate co nse qncias que nunca so ltimas nem previsveis? T u d o consiste cm a ssum ir que valor atribum os T ransferncia cm ns m esm os, e ate onde d e s e ja m o s levar nosso a m o r pelos fatos (A m o r Fati, c o m o dizia Nietszche). S u sp e n d a m o s aqui nosso encontro, nao sem a n tes citar um jo v e m psicanalista que, ainda com as lim itaes dc sua viso, registra o m al-estar de nossa cultura profissional atravs de um ag udo analisador: No T ra u m d c u tu n g Freud afirma, se gundo m e parece, que aquele que interpreta o sonho q u em o suporta; o analista parece no m ais inter pretar nada. Entretanto, ns, analistas, su p o m o s que interpretam os, e eu crcio que isto se sustenta sobre um a cspcic de S A B E R M U IT O IM P O R T A N T E que temos. E digo temos porque no s acreditam o s c o m o tam bm o exercem os, ento parece que o temos. Eu pensava se cm tudo isto que vim o s sobre
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a interpretao no h algo que sc relaciona com a exposio quc fazemos da teoria. A s vezes m e pergunto por quc so to serias estas reunies nas quais todos sab em o s muito. Os que esto aqui por que falamos, os quc esto l porque sc calam, tudo su p e saber, no se jun ta ao humor, essa vacilao da palavra na qual se revela sua absoluta polivalncia quc faz surgir algo da ordem do d e sco n h e cimento. H vezes que algum sc pergunta sc uma interpretao, no melhor sentido da palavra, no tem mais a ver com o chiste, com o hum or, com esse absurdo absoluto que se produz, o nd e algo no quer dizer o que diz seno quc diz outra c o is a (O scar Gutirrcz, La Trasferencia , Coleccin Plu ma Rota, Madri, 1982).
B I B L IO G R A F IA
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SADE EM DEBATE
direo de David Capistrano Filho Em erson Elias M erhy Gasto W agner de Sousa Campos Jos Ruben de A lcntara Bonfim TTU LO S EM CA T LO G O
Epidemiologia da Desigualdade, Csar G. V ictora, Fernando C. de Barros e

Patrick V aughan
A Doena, G iovanni Berlinguer Tpicos de Sade do Trabalhador, Frida M. Fischer, Jorge da R. Gomes e
Srgio Colacioppo
Trabalho em Turnos e Noturno, Joseph Rutenfranz, Peter Knauth e Frida

M arina Fischer
Educao Mdica e Capitalismo, Lilia Blima Schraiber Epidemiologia: Teoria e Objeto, D ina Czeresnia Costa (org.) A Sade Pblica e a Defesa da Vida, Gasto W agner de Sousa Campos Epidemiologia da Sade Infantil (um Manual para Diagnsticos Comunit rios), Fernando C. Barros e Csar G. Victora O Marketing da Fertilidade, Ivan W olffers et al Terapia Ocupacional: Lgica do Trabalho ou do Capital?, Lea Beatriz
Teixeira Soares
Minhas Pulgas, G iovanni Berlinguer Mulheres: Sanitaristas de Ps Descalos", Nelsina M elo de O liveira Dias Epidemiologia: Economia, Poltica e Sade, Jaim e Breilh O Desafio do Conhecimento: Pesquisa Qualitativa em Sade, M aria Ceclia
de Souza M inayo
Sade Pblica como Poltica, Em erson Elias Merhy O Sistema nico de Sade, Guido Ivan de Carvalho e Lenir Santos Reforma da Reforma: Repensando a Sade, Gasto W agner de S. Campos O Municpio e a Sade, Luiza S. Heimann et al Epidemiologia para Municpios, J. P. V aughan e R. H. M orrow Promovendo a Eqidade: Um Novo Enfoque com Base no Setor da Sade,
Emanuel de Kadt e Renato Tasca
Distrito Sanitrio: O Processo Social de Mudana das Prticas Sanitrias do Sistema nico de Sade, Eugnio V ilaa M endes (org.) Questes de Vida: tica, Cincia e Sade, Giovanni Berlinguer O Mdico e Seu Trabalho: Limites da Liberdade, Lilia B. Schraiber Rudo: Riscos e Preveno, Ubiratan Paula Santos et al. Informaes em Sade: Da Prtica Fragmentada ao Exerccio da Cidadania,
Ilara Hammerli Sozzi de Moraes
Odontologia e Sade Bucal Coletiva, Paulo Capei Narvai Assistncia Pr-Natal: Prtica de Sade a Servio da Vida, M aria Ins No
gueira
Saber Preparar uma Pesquisa, A.-P. Contandriopoulos et al. Uma Histria da Sade Pblica, G eorge Rosen Drogas e AIDS: Estratgias de Reduo de Danos, Fbio C. M esquita e
Francisco Incio Bastos
Tecnologia e Organizao Social das Prticas de Sade, Ricardo Bruno

M endes-Gonalves
Epidemiologia e Emancipao, Jos Ricardo de C. M esquita Ayres Os Muitos Brasis: Sade e Populao na dcada de 80, M aria Ceclia de
Souza M inayo (org.)
Da Sade e das Cidades, David Capistraiio Filho Sistemas de Sade: Continuidades e Mudanas, Paulo M. Buss e M ana
Eliana Labra (orgs.)
AIDS: tica, Medicina e Tecnologia, D ina Czeresnia et al. (orgs.) AIDS: Pesquisa Social e Educao, D ina C zeresnia et al. (orgs.) Maternidade: Dilema entre Nascimento e Morte, A na Cristina dAndretta
Tanaka
Relao Ensino/Servios: Dez anos de integrao docente assistencial (IDA) no Brasil, R egina Giffoni M arsiglia Velhos e Novos Males da Sade no Brasil, Carlos A ugusto M onteiro (org.) O "Mito da Atividade Fsica e Sade, Y ara M aria de Carvalho Sade & Comunicao: Visibilidades e Silncios, A urea M. da R ocha Pitta Profissionalizao e Conhecimento: a Nutrio em Questo, M aria Lcia
M agalhes Bosi
Uma Agenda para a Sade, Eugnio Vilaa M endes tica da Sade, Giovanni Berlinguer
S rie D ID T IC A (d ireo de E m erso n E lias M erh y )
Planejamento sem Normas, G asto W ag n er d e S o u sa C am pos, E m erson

E lias M erhy e E verardo D uarte N unes
Program ao em Sade Hoje, L ilia B lim a S c h ra ib e r (org.) Inventando a M udana na Sade, L u is C arlo s O liv e ira C ec ilio (org.) Razo e Planejamento: Reflexes sobre Poltica, Estratgia e Liberda de, E d m u n d o G allo (o rg .) Sade do Adulto: Program as e A es na Unidade Bsica, L ilia B lim a
S ch raib er, M aria In s B ap tiste lla N em es e R icard o B ru n o M endesG o n alv es (o rgs.) S rie P H R M A K O N (d ire o d e Jo s R u b en A lc n tara B o n fim e V e ra L u c ia M ercu cci)
Medicamentos, D rogas e Sade, E. A . C arlini Indstria Farmacutica, Estado e Sociedade: Crtica da Poltica de M edicam entos no Brasil, Jo rg e A . Z ep ed a B erm u d e z Propaganda de M edicamentos: Atentado Sade?, Jo s A ugusto Cabral
d e B arros
pabx (011) 418-0522 fa x R ; 30

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Este livro estuda a TRANSFERNCIA segundo Freud, M elanie Klein, Lacan, M ovim ento Institucionalista e segundo as n oes filosfi

II OHO I /'. Ml NUM

Capo: FABIANA SILVA DAZ

SRIE SADELOUCURA (TEXTOS)

direo dc Antonio Lancetti

CINCO LIES SOBRE A TRANSFERNCIA

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Form aes do Inconsciente Inibies Sintomas Atuaes

Elaborao Recordao Cura (Assinalamento Interpretao Construo)

Ponto de vista dinmico Foras Conflitos Defesas

Instncias psquicas Ponto de vista / estrutural

Complexo de dipo. posies

Sujeito desejante Objeto desejado Objeto interditor

Sistema inconsciente Representaes Ponto de vista tpico

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foi tratado por ns na parle terica. Em poucas

c palavras v am os resumi-lo. M.. Klein) no admite^o

Voc poderia explicar mais sobre a transfe rncia nega! iva ?

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cura, que no a introjeo do analista e a id e n tificao do paciente c o m este superego e sim a

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Ti-tim aginrio e simblico. A breviadam ente,

\ o _da ordem d o real, a frustrao da ordem

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