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EL DILOGO INDISPENSABLE
Paz entre las religiones
Se dilogo indispensable
Paz entre las religiones
PRLOGOS DE ENRIQUE MIRET MAGDALENA Y PIERRE-FRANgOIS DE BTHUNE, O.S.B.
_e
wO
5S
fX\
c.
9
BARCELONA
EDICIONES PENINSULA
Ttulo original italiano: Lincontro indispensabile: Dialogo delle religioni. Raimon Panikkar, 2001.
Quedan rigurosamente prohibidas, sin la autorizacin escrita de los titulares del copyright, bajo las sanciones establecidas en las leyes, la reproduccin total o parcial de esta obra por cualquier medio o procedimiento, comprendidos la reprografia y el tratamiento informtico, y la distribucin de ejemplares de ella mediante alquiler o prstamo pblicos.
Primera edicin: enero de 2003. de la traduccin: Germn Ancochea Soto, 2003. de los respectivos prlogos: Enrique Miret Magdalena, 2003 y Pierre-Frangois de Bthune, o.s.b., 2003. de esta edicin: Ediciones Pennsula s.a., Peu de la Creu 4, 08001-Barcelona. correu@grup6 2 .com Fotocompuesto en V. Igual s.l., Crsega 237, baixos, 08036 -Barcelona. Impreso en Romany/Valls s.a., Plaza Verdagu er 1, 08786-Capellades. DEPSITO LEGAL : B . 50.412-2002. ISBN : 84-8307-532-6.
CONTENIDO
Prlogo por
ENRIQUE MIRET MAGDALENA Prlogo a la edicin italiana por pierre-Franois DE BTHUNE, O.S.B.
EL DILOGO INDISPENSABLE
9
* 3
2 3
2 7
2 8
2.
ABIERTO
Nadie est excluido a priori Nada est descartado por principio Est constitutivamente abierto
37 37 38 39 43 43 45 47
3.
interior
El dilogo empieza con una pregunta interior... ...toca la parte ms recndita del corazn de quienes dialogan... ...tiene lugar en el corazn de la realidad
CONTENIDO
4.
lingstico
El dilogo est vehiculado por el logos... ...es dulogo... ...es bilinge
49
49 51 53 55 56 58 59 65 69 72 75 76 77 78
5.
poltico
El dilogo no es una cuestin privada... ...es una praxis cargada de teora que produce nuevas teoras... ...tiene contenidos polticos
6.
mtico
El dilogo pasa por el logos y deja un espacio al mythos... 66 ...participa de los respectivos pisteumata... ...est inscrito en el mythos
7.
religioso
El dilogo surge de la experiencia de la propia insuficiencia El dilogo constantemente renovado contribuye a la purificacin de las religiones El dilogo es en s mismo un acto religioso
8.
integral
El dilogo es una aproximacin holstica... ...tiene una naturaleza litrgica... ...desarrolla un papel csmico
81
81 83 84 87 87 88 91
9.
permanente
El dilogo es un proceso permanente... ...trinitario... ...constitutivamente imperfecto
GNESIS iv, g
Tat tu samanvayt
S! Gracias a la misteriosa armona que lo abraza todo
PRLOGO por
ENRIQUE MIRET MAGDALENA
Yo
pienso en y
que pocas as
los resulta lo el
libros
son de
los lo
esencia nos
ms que El de
importante libro la de el
transmitir,
distraiga de
hojarasca
fcilmente Y esto es
oculta. libro
mejor Panikkar,
ra un breve compendio de su pensamiento. quintaesencia los aos. Es No el una y que ha El estamos buenas dialctico sin llegado a tema de pensar a mayor e termina cuando el lo largo es ni es realique de
dad de su vida la que le ha descubierto lo que dice en l. actualidad hoy, en el mundo de las peligro este el el intenciones; mundo dilogo. tampoco de acostumbrados palabras que definitiva, Por carnes Nada del otro un hay dilogo simplismo diplomtico
puede quedar anquilosado en una frmula. lado, de y presente dimensiones cosas en fenmeno todas todo del aislado, insospechadas: acciones todo. Es la idea entre el
repercute
fracaso
contrario: libro su
masificacin de la nece-
donde nadie es ya uno mismo. bases establece sidad imprescindible del dilogo interreligioso e inter-
El la
en de da;
el los y
campo debemos
de
la
religin y en
de
la
como
intereses
sociales
polticos, para
tenerlo
cuenta
actuar en una vida que est de hecho mundializada. Panikkar es una de las personas ms adecuadas para tratar un tema tan vital porque de este tema depende nuestra accin humana y, por tanto, el futuro de la hu- , manidad. En tarias cin y Oriente A que fundo sus un entre su y m mundo s, vida que se as, es unen la Panikkar necesario en l filosofa a la esos no la y rene ciencia la cosas Por el la y complemensu formatradicin religiosos lo como libro, papa proel me Pasobre la dilopara a plasmase humanismo, separar.
Occidente, me
teologa,
cristiana y la que viene de la India. recuerda unir con los de el escribi la grandes con personajes la accin, que hoy, su del supieron interior ideas. Y esa recuerda blo el go VI, dilogo sin Son espiritualidad actividad que da del El ha y para
modelos la que su le
maestro Eckhart o Teresa de Jess. apertura, tambin quien inicio Suam. dentro sino me de antes as hace Oro, con lo la el
Ecclesiam eclesistica
desgraciadamente
acercarse
la verdad que nadie posee de modo absoluto. recordar que se original en nuestra centr su en obra cristiano tradique Llull, xili
exponer
religioso
to
PRLOGO
judo,
al
musulmn que
al por
pagano lo el del
al
mismo que
con lle-
el cardenal de Cusa y su sorprendente La paz de la fe, con expresiones gar go en a de el chocan siglo avanzadas plano catlico un de nuestro doctrina que xvi en religioso crtico seglar, los DiloValds, y un
cristiana
dialogan
arzobispo; y en el bellsimo Dilogos de la conquista del Reino de Dios del anza Roma tiandad. Si un nos poeta bras del las: a de el dilogo modo Hlderlin, quedaron dialogal para si eso, gallo mundial tenemos aprendido ha es el camino todos caso si de cantara. hoy, a ms desde las nivel mucho que por y para los lo Sus poder seres que bellas construir humadeca el palay futuro aceptable justo, otro en no convivir nos de del Luis mstico Vives; el de lo Angeles; simblico Coloquio de los perros de Cervantes; el Dilogo de la enseDilogo de las Carlos que V, vio en la cosas ocurridas en de capital Valds, de la quien crissecretario Alfonso
denunci
escandalizado
hiciramos pero
religioso-cultural ha
religioso-poltico,
remedio
celestiales, llamar El a
nosotros su
dilogo y podemos ornos unos a otros. Aprendamos gando entre Panikkar, Y unir una ser en pero este un cosas es nombre fe y dialocreencia pues no es imhombre saber la homo entre el loquens, recuerda
para entenderse en su imprescindible dilogo religioso. dilogo fro sentimiento, Zubiri; un y inteligencia solo sentiente, deca puede
razonador,
tampoco
emotivo
presionable.
1 1
el
requiere
traduccin divagaciones nuestro preciha dio Paduda camino le libro, cual sin el
acertada ha y
ocurre doblemente el de de
traductor
conseguido
traduccin autor
conservar original, y el
forma
12
Panikkar el
el
regalado e in-
manifiesto en el
dilogo
encontramos, respecto. A
cada de la
podran
numerosos las
ilustrar,
enriquecer Podra su
tender entonces,
reflexiones qu
presenta. en toda
hasta
punto
preocupacin por el dilogo y el encuentro. Durante temporneos que Un que Es exige cambio l toda a este que su llevar vida, a Panikkar cabo el ha ayudado de nuestra profundo hace treinta encuentros mucho numerosos casi todo un para Por a sus con-
cambio de ms
mentalidad historia. de lo
concreto mucho
mismo que e se
podido poca
imaginar ha pero
aos. in-
verdad
toda
menos in-
travs de que y
hasta todo
lentos;
nicamente haba
extranjeros
vivan
el
contra-
!3
PIERRE-FRANOIS DE BTHUNE
na, su milde
el ser,
encuentro no en
tiene funcin
en
la
parte alguno, de
ms sino las a e
personal en dos el
de hu-
beneficio valor
nico
ciones espirituales de las que l mismo procede. Por un tros mente gua der otra es nuevo glico. Cuando logo los bles tros!, logo Sin l que para cfico aqu. Resulta, en efecto, evidente que todas las culturas y todas las religiones tienen ya necesidad las unas de las pueden es riesgos actualmente indispensable, de adquirir consecuencias. verdaderamente indispensable ignorar desplaza se la de del vida en su se en pone general intertnicos peligro Pero Panikkar esta la no y aguas amenaza sera reside, por El me espiritual. de se e es, al va arriba: de ello relieve hace que el referencia de de de ms y tipo estamos y llamados centrado pasar encuentro, otro un este Requiere reticente humilde, gran barquero, vado, a de manera permite de sobre
mismos,
intencionadaPanikkar
acogedor. para
cernimiento. as a
nueva nueva
mundo. un amor
parte, tambin e
descubrir dar
conversin
conversin
Evangelio,
indispensable
testimonio
conflictos Y este
internacionales
absoluto
dimensin
pudiese
necesidad
dilogo intelectual
mensaje parece,
estas
pginas
precisamente
14
para las (y
fieles los da propia dilogo. incluso vivir permite religin. veces el y cada o Por
la los a
mejor al
parte de
de con
cada a exdesca-
ellas.
ejemplo,
Cristo
llevan comn En
tranjeros que de mino to, va Louis mino una acoger caicos esta de los
descubren este
pueden
Evangelio
algunos
evanglica.
su por
esta que es
riquezas
chadas
Comprueban cuando
hospitalidad en los
verdad.
empecinan a
otro,
tradicin
perimentan espiritual que dao. Pero Es del que tre espritu quieren
regresin
encuentros
preocuparse
necesario profesor
campos
explorado
produce, sobre de
reflexin ltimos
espiritual Sentido
bsqueda Sencillez.
15
PIERRE-FRANgOIS DE BTHUNE
en el todas sin el lo ms
la El las camino
del
dilogo es sea
caminos.
para
encuentro una
riguroso a
permiten religiones
embargo, dilogo esencial, profundo expresiones religiones dilogo dilogo. nivel sera se de a Si
espiritual
que el o piedra se de el
corazn.
espiritual cualquier el y y a o
encontrarse su vera
experiencia abocada
terreno
o tanto de a la es
empresa tipo muy de poco que Pero, de del no en recuerda all vida
adems de incompleta. la se espiritual todo primera este frecuente, incluso porque sigue un
silencio puede
parecer
paradjico. nos ms en la
experiencia
especfico
dilogo, intercambio
diaria habra un
completa-
anodinos, siempre
pero situados
bre. este
Aveces dilogo
es del y
casos todo
tomar
conciencia
implicaciones entonces
siempre ms all de lo previsto. Obediente rior No cia de te al todos es este hacia llamada un cada dilogo, nica Raimon Panikkar sendero. Pero
compromiso nos
remos bien en dejarnos guiar por l a lo largo de las pginas pequeo horizontes porque no efectivamendescubrirnos preveamos,
17
EL DILOGO INDISPENSABLE
amigo por
Germn la el
la esorigiHe tanta
gentileza
lectura
requerido a por Me un
atencin texto.
relectura difcil
atentar estamos
concisin
esto
arte
provisiona-
leyeran
(porque
durante pero al
respond
que,
escritor, aparecido
acaso
sensacional
condenaran lapidaria la no se el de
frase es
cortesa
filsofo de
que
tambin
dicho
Gracin
bin
por
Enrique
Miret
Magdalena,
quien
agradezco
su
admirable prlogo. El cie de de tra cuyos El es de la la presente lectura, el vida escrito sobre pero arte sin la hoy un se se humana es no texto autor subttulo de su Kng paz Hans haber al del (y en tiene este que la arte la del da del y ni la ambicin ms de ser lectura sentido empobrece no se el nos ser una es espeque el una mismo nuesexigen). humano hablante, silente manifiesto difcil el se y todava
dilogo digo
prctica
tecnolgica,
conocimientos esencialmente
dialgico,
solamente dilogo en el
con el lector. confianza ahora que una un interlocuen el intenta de se entre practicarla edicin, recuerda ha las hecho ponindola repite idea si no de una la
esta
conviccin
autor,
importante hay
paladn: paz
naciones
22
INTRODUCCIN
que vida, 1
un mejor un de
sumario la del y
que
compendia
ideas
experiendilogo y forla
representa explica la
contenidos un
mtodo.
texto
comentario y su
de cada ttulo. latina y lo en concepcin ral, El los hombre relativamente unilatereligioso. que el copredefisiempre las
religiosas
momento ms
planteado la
preguntas
municacin
personas
preguntas llamada
dialogar)
i. La presente edicin es una reelaboracin de la traduccin in glesa: The Encounter of Religions: The Unavoidable Dialogue, Jnanadeepa, vol. 3, n. 2, Pune, 2000, del artculo Begegnung der Religionen: Das unvermeidliche Gesprch de la nueva revista Dialog der Religionen, Munich, 1991. Las autocitas en las notas se deben a exi gencias de brevedad.
23
INTRODUCCIN
Una
tipologa
de
los
encuentros
entre
las
religiones
pone de manifiesto los siguientes momentos 1. 3. 4. 5. Para un las tipo, aislamiento e ignorancia; rechazo y conquista; coexistencia y comunicacin; apropiacin y dilogo. ser eficaz, el dilogo Los entre
kairolgicos:2
2. indiferencia y desprecio;
las
debe
ser
siguientes para
necesarias hilos
como
{stra)
trenzados
2. He expuesto una tipologa de las relaciones entre las religio nes en Religione e Religioni (Morcelliana), Brescia, 1964; Un mythe naissant, prlogo a J. Langlais, Le Boudda et les deux bouddhismes, Fides, Montral, 1975, pp. 9-15; Autoconciencia cristiana y religiones, en el vol. 26 de la obra colectiva Fe cristiana y sociedad moderna, (Ediciones SM), Madrid, ig8g, pp. 199-267. 3. Vase R. Panikkar, The Dialogical Dialogue, en F. Whaling (ed.), The Worlds Religioiis Traditions (T&T Clark), Edimburgo, 1984, pp. 201-221 para el sustrato filosfico de este estudio.
24
Es ca
natural pero
e unas con de de
inevitable con ms
que otras,
las a se
del y
mundo de
se
encuentren conflictivo. actividades migraciones, personales han giones. hecho, son nismo ces Qu bucin indio? Sin neos de cuestin nologas o forma El ms sin sera de
forma
frecuencia encuentros
confrontndose
Tales
habitualmente econmica. encuentros y entre vital hoy de y sin del suceda encuentros se es un y ha lujo de de la el religiones brot las que,
naturaleza as viajeros, a la de
comercio,
mercaderes
misioneros
contribuido o de el
encuentro estos
religiones
menos profundo
fruto
encuentros.
religiosas eso
romanas hinduismo
embargo,
asimilacin,
osmosis exagerada.
ubicuidad
ciencia mundiales,
27
as y los algo la
las de hace y,
de no y y pue-
indispensa -
Nuestros requieren
problemas
justicia, entre
comprensin
blos del mundo que es imposible sin dilogo. Esta necesidad vital tiene lugar a tres niveles distintos:
A NIVEL PERSONAL...
El te a
que,
en hasta
en
los en que
occidentales, grediente llamado Dasein, mente ist No que ecosofa, existe indican tendrica:
subrepticiamendejando la Sein
conciencia
humana
convertirse
dialgica. 1
co-esse, estn
Mitsein, yo y
esencialWelt es
interrelacionados,
Mensch
Mitmensch,
Umwelt,
Ecologa es
privado,
recuperacin
aunque a un nivel nuevo. Se podra tal vez sintetizar nuestra problemtica en una frase: el hombre no es un individuo, una mnada,
i. Vase H. H. Schrey, Dialogisches Denken, Wissenschaftliche Buchgesellschaft (Stuttgart), 1983, para una panormica de alguna de estas corrientes.
28
sino
ms
bien
una sin
un sin
haz
de
relaciones. dialgica,
Y el
las
re-
laciones humanas requieren el dilogo. Brevemente, no un rior. El dividual puede duacin hombre ( psych), dilogo de ser es es no ideas reducido distinto no (y no puede con al del ser los limitado propios principio tiene) mundo El de a un intercambio El hombre de inno Una el alma devecinos. puede vida hombre es de intesolo conseguir exterior, humanidad sobre todo plena. no de El se hombre trata
animal loquens.
lingsticamente
comunicacin
comunin
individuo.
indivi-
antropologa
debera
comunidad el ms los un
beramos aadir espritu {pneuma)? Tampoco Las niones en para el el hombre quieren algo de es ser dilogo ltimas que dems; mismo ser humano. vaca, sino de puede sobre una la limitarse la temas sobre en una es no una menores. reopiel solo dilas preguntas existencia encuesta entrar En dilogo esto dilogo humana
simple
requieren El
misterio
realidad.
dialgico.
Naturalmente, genuino
charlatanera
religioso
2. Vase R. Panikkar, Singularity and Individuality: The Doubl Principie of Individuation, en Revue International de Philosophie, 29, 1-2 (!
975)>PP- li'H 6
3.
en R. Mysterium, Panikkar y W. Strolz (eds.), Die Verantwortung fr eine bewohnbare Welt in Christentum, Hinduismus und Buddhismus (Herder), Freiburg i. Br., 1985, pp. 147-190. 29
Por de to tas.
estn de
los
actitudes punto la
grupos
estilos seguras la (y
antropolgico torres en
detrs
familia, lo que
antirreligiosas)
contacto, vez
sorientacin. prefirisemos la las vida pero en moderna una religin del paz est mercado de uno
profundidades religiosas
nuestro
obviamente, frecuencia de la desde la vida parte el especDeimde otra como satisface. nuestro
excluida
desahogo,
manera,
droga, no es
pulso religioso. aprendido todava desacralizado de la fuerte protesta del islam el precio que se paga por
30
obligar
al
mismo
modelo por
banal muy
de
la ligeras no
vida y puere-
moderna? religiones que todos sean los y instituciones, estructuras, surgen de a los todo sencillamente tipo de de de todo estos
den evitar los vientos irrefrenables del ecumenismo. niveles influencias tipo. cprocas, estos inseparables fenmenos ha no su de eclecticismos, partir sincretismos, Todos encuentros Pero ms uno han estn intentan de perdern ms mar dira en que no ahora dispares, estn pueperdido destisalir cosus abierse relivie-
inculturaciones
inevitables e indispensables. Siempre los y de vientos con fiarse En nadas ilesas, rrientes. propias tica, to ha . jo las El y si al influencias desde el los direcciones hasta brjula religiones cierran la como los de a seguro por la su en las las tempestad recprocas. ngulos en que Se opuestas, como gua. sino solo en sola las si de fuerza una soplan
frecuencia
redoblando
punto
los criterios absolutos. Estamos en alta mar. resumen: naufragio solas, as Sin anclas, intentan el se ellas tradicionales escotillas en este e
conflicto
misma propia de el la
autnque
peligros
refugio
pasado.
giosas. desarrolla solo de las mitad se camino posible se se nuevo; creativa se y entonces en s transfordilogo, en los vez cada
macin amarres
tradiciones mismas
histricas.
religiones
enredan
duermen
naufragan.
Verdaderamente,
31
por
para O
llevar se
la
prctica a
el
propio o
papel
que y es
se dan
autolugar
atribuye. a
abren
unas de
otras, tipo.
degeneran, El dilogo
reacciones
fanticas
todo
realmen -
El
hombre no del
es
un
componente vivir, sin que tiempo, el sino hombres que Es miles statu alarma de quo de no es en una el religin.
del ms de
cosmos. amplio la y
Los pro-
pueden vocablo, de
religiosidad su matan ya y o
realidad en su totaliTierra
siembran moderna
tambin
destruccin irresponsable
guerra
humano.
hoy por todas partes. eco-logia Tierra. Tierra T He no para necesario a objeto, quien tambin actitames dilogo llamado nosotros, ecosofa esta
dilogo. 4
un
debemos
4. Vase Ecosofa: Para una espiritualidad de la Tierra (San Pablo), Madrid, 1993.
32
fa la que masa ms
dilogo algo de la
con ms otra
descubrirnos revelarnos
vueltas
alrededor ciencia
mayor;
puede
sabemos voluntad planeta, de el La la Fuji cendencia Tierra Si entre vida no sial moda rridas logo es u o es Sin so. debe la facetas basta. Aqu tarea no
hombre
lenguaje
historia no Yama,
religiones, el
revelacin Sina,
Kailash, dice
Kilimanjaro nuestro
Popocatepetl.
entera se la
destino
( religatum) a ella. produce y un la misma un Tierra, Tierra. tema El y verdadero dilogo o se jugarse un Pero menos de encuentro de una an han de las nosotros sobre solamente porque ha el tal es no del aportar las campo dilogo, decisiva su debe dilogo. acabaremos aniquilando cuestin una vuelto Este modo
oficialmente
religiosa, ceremonias el el en el la
disminuido
asistentes.
fico el destino histrico de la humanidad. mundo praxis, olvidar verdadero uno la por de cada
propia La
contribucin. buena
urgencia s sola,
hacernos
importancia
voluntad,
33
2
ABIERTO
La ne
es y
parte ninguno
de o
la
esencia enseanza.
del s
Dilogo
instruccin
dilogo
puede
desarrollar
le
est
permitido sino
todo
ser
totoda dereel
este y
dilogo, toda
que
toda tienen
mundo
filosofa
participar. de la qu las
Las
llamadas
religiones el
tienen
religin. 1 se entiende
Durante por
dilogo Si la o es
mismo un y dila
aclararse acerca de
religin. sobre
ltimas
cuestiones un
vida un
un
marxista, derecho Si a
humanista como
cienperfin
hablar una
cualquier poner
religiosa.
parte
quiere
i. Vase mi breve ensayo Tienen las religiones el monopolio de la religin?, en Magister, Oviedo, 1988, n. e 6, pp. 11-18.
37
permanecer este
abierta la o
su
El
deja las puertas abiertas. sentido, no expresin debe aqu con de una gora, la religiones grupo Religin los se que derecho confundirse actividad puerta el el sobre y
hombres, renen ms y
sus sus
fundamentalmente
Todos
uno
con
convicciones,
te de la Vida.
El para
lugar
del
no ver
es con pero y de
una las
expertos. a
profundas puede
dilogo
respuestas, toda
pregunta
cualquier del
que desee en el interior del mismo dilogo. todos El y ltimos no tiene uno problemas un oculto. del un apoyo, orden Todo humanos del da y, real. puede modo. cuestin, El mos dilogo perder dilogo incluso preestaponerse naturalPodraincluso
menos
dilogo riesgo
mente, los propios puntos de partida de los dialogantes. representa nuestro punto podramos
ABIERTO
tambin requiere, bre e que a y vez y hombre incluso la y como que oficiales leer
est o
en realidad
El el hace
dilogo homque el
enorme pueden
confianza fcilmente de
comprender, instituciones es de el del atrs, posible aprender Faran, una y sepor deconociPero
peligros como
Incluso poca
escribir,
lamentaba fruto
miento
del
ra deshonesto reservarlo solo para nosotros. Deseo descontados bemos ms dos y fcil con Se a la subrayar ni usar las las realidad. un del paz, Dios sin deben este Y general darse dilogo nos el religin. algn a las origina fondo, por ms dilogo. con y ver
darle,
embargo, se el
nombre.
acostumbraabierto del
trata,
preocupan
fundamentaforma
Queda
alentar
religioso
centra tecnocracia
frecuencia
39
dad en la un
del la
dilogo o en creacin
no de
en
eliminar uniformidad
las del
dio si a
vergentes, realidad
religin tuviese no la
pudiera
dilogo, perdera
puede posible a ni
constitucin
realidad ni
fuese a es
reducirse La
aceptando,
cualquier
y no le conviene ni singularidad ni pluralidad. 2 dilogo hombre no expresin realidad estructura que tambin es una no travs de buscadores. polaridad, tal. La
relacional. mente no El
humano mundo a la un de
ontnoma
interpretado
mundo,
nosotros
dilogo
experiencia
2. Vase mi libro Invisible Harmony (Fortress), Minneapolis, 19953. Entiendo por ontonoma la conexin intrnseca de una entidad con relacin a la totalidad del Ser, el orden constitutivo (nomos) de todo ser en cuanto Ser ( on), esa armona que permite la interindependencia de todas las cosas. Vase la descripcin de esta nocin en mi ensayo Le concept dontonomie, en Actes du XI Congrs International de Philosophie pp. 182-188. 40 (Nauwelaerts), Lovaina, 1953, vol. III,
ABIERTO
toda
la
en
un
historia, y
Contingencia
gencialmente. palabras, naturaleza es como realidad tiene carcter propia finalidad aspecto o, de la de lo ticipa dad otro; neo dilogo la realidad.
caracterstica
victoria
la Vida como un todo y del mismo Ser. Digo vida y no torbuenos contra los malos.
3
INTERIOR
te
dilogo ms de o el
no los tal
es y vez
simple ms la el
de ser
profunda
dems. queda Si de
silencio,
dilogo
un
intercambio
superficiales. ms profunda
simple
manipular
debe el
emerger fundamento
dimenque
nuestro
significa
dilogo
nrarreligioso
necesario
tradicin la el que
buddhista
llama
esta
actitud
la
Gran
Du-
compunctio es
cordis,
( De-mut), que
{Mu)
servidor
verdad
43
mihi
factus de aspiracin
sum Agustn; a
(me o la a si
he me
en
cuestin es me en
vida,
dira no
Evangelio; consciente
maestro, mi
tradiciones; iniquidad, no estoy en dilogo por dilogo todas parte, en una que a actitud la
contingenmis corazn
confiar
mente El
propiedad a
privada maligesela
entonces Requiere
preparado algo madurez, traducida empieza soy un hay Su es El estados opiniones acadmico de en la
dilogo
pueda
humildad.
obsesin por
guridad, adems de ser imposible, es patolgica. sinceramente dado y, cuenpor cuyo dilogo no no cosas es ni es ni frgil, recipientes El final cuestin certezas, mundo bsica. no porque
contenido
duras La
puedo
humana
objetiva
dilogo
religioso
entre
objetivos subjetivas; o
confrontacin
tampoeclesistide em-
intercambio
discusin ms que El ni
profunda dilogo
s-mismo, con
cuando mismos.
descubrimos
somos requiere
sentido
44
INTERIOR
No
hay como el
que
de es
que obra
el de este
dilonuesego si
camino
transfigura-
iluminacin...
alcanzado
verdad, El
entonces dilogo
sen-
necesidad
dilogo.
requiere
Se
pueden
comparar tener
las
ideas
como que
se
las
cartas.
Se del
pueden mismo Pero gioso pantes lado, no para acaso logo go fue un ya con de
enriquecen los
modo nada se se de
enriquecemos dilogo. El u
negocios. reli-
autntico otro de
dilogo los
instaura siente
cuando
uno
particiestimuNicodemo
implicado,
amenazado,
alentado,
de se
noche haban
secreto los
apstoles Tengo
cuando mis
un un
didiloceleque
dudas la
transforma El
existencia, es ms
pueda confesin
brarse
televisin.
dilogo
informacin, ms confidencia ntima que acto pblico. Algo adquiera debe el suceder papel en el dilogo Todo antes dilogo de que el logos est
central.
autntico
45
i. En el original ingls hay un juego de palabras imposible de traducir con el mismo grado de sntesis y eficacia. El texto dice Dia logue can produce understanding only when it stands under both grounds y juega con la descomposicin de la palabra understanding, que se traduce PORcomo LO TANTO, (comprensin), EL DILOGO DE LAS pero RELIGIONES que est HA com DE SER: puesta por under (debajo) y standing (que est). La primera ver sin alemana deca: Der Dialog mag unterrichten, wenn er sich pontneamente al dilogo. El verdadero dilogo se vuelunten richtet und unterirdische Gewsser fliessen last. Cada lengua tiene su genio. Hemos intentado acercarnos al significado y sal ve posible por este estado de nimo, por esta atmsfera var la ambivalencia usando la expresin substrato de comprensin. (N. que del t.) nos lleva all donde los pensamientos tienen su ori-
gen,
all
las uno se
su
realmente
impactado
conocer
estimulado curiosidad el
tener
autor autor
surge dilogo
deseo es decirlo,
puede as
producir
comprensin las el
solo por
cuando
como
Hermes,
46
INTERIOR
Hay vuelto de
an tan que
ms. el y El
El
se
ha
corazn significa ( feeling) pendientes. ferentes cin no formacin Un bosque dilogo quier los ana tante. dilogo bin zn que tros de
conciencia el
sentimiento
Dharmakya
visiones precisa y la
ordenador
siguen
no son las de la publicidad y la elaboracin de datos. verdadero o de noticia medios ser no la de en cabaa a plena por ciudad, mucho la otra llevar amplias sea, cual hoy que santas de todava y nos dialctica viva y que en sabias
consecuencias
que
Santideva 2 porque
todava santo
capacidad
personas posibilidad
cisamente ningn a
humanos barreras
ofrecen,
dialogar espaciales
pesar
tempora-
2. Santideva (siglos vii-vm d. C.) fue uno de los grandes maestros del buddhismo mahyna. (N. del t.)
los para
son
tan
idiosabehuhemos
inteligencia
nosotros
intercamcree-
aquello
que
pensado?,
mos tal vez que kma, gape, karuij, y amor son solo metforas? El perficie razn interno dos dilogo de de del las cada el tiene un ncleo y mstico no visible sucede en el en en la el sucoms relaciones dialogador El corazn humanas. algo dilogo mstico el Algo sucede libera de mundo un la
ncleo
mundo. estn
karman realidad. la
alcanzando sabios
hablando,
contiene
48
4
LINGSTICO
El algo para
hombre es ms
es que
homo
El
es
nuestro sentir es o
don,
y son
hablar
nuestra
Pero
humanas un
simples nuestros y el
signos unihude
conceptos.
verso mano
rgano simblica
participar
No
hay
palabra
real
sin
la
quaterrtas. quin
habla,
quin
se habla, de qu se habla y a travs de qu se habla es decir, un Se bien: sin emisor, receptor, hacia sujeto, mensaje un y medio. por Una palabra sobre es
sonido podra
emitido decir:
oyente,
alguien, e
algo. o
objeto, idea
contenido y
instrumento; Queremos
hombre,
conciencia,
materia. 1
con-
i. Vase mi ensayo Words and Terms, en M. M. Olivetti (ed.), Esistenza, Mito, Ermeneutica, Archivio di Filosofa
(cedam),
Padua,
49
es las de
del las
logos
interpretacio-
doctrinas,
intuiciones. de a
nosotros
manera hace No
consciente, quien lo el
una
mundo
dilogo captarlo.
todo
solo
nuestras del En
ideas, peso y
nos El
autntico tradicin
pensamientos, pasado
el ha
una lo
comprendido ningn
apartado
dilogo de
concepto
Sera
irresponsable
ejemplo, o de
dilogo si tales
snyat
palabras
Ningn
dialogador
LINGSTICO
dir
de
ese
poder.
Un
temor
reverencial
ante
la
palabra
es
la puerta de entrada a su contenido. El hombre habla ese de algo, Este pero algo no lo es es dicho ms solo no que razn no abarca un o simsolo La
algo. El
hombre la
razn
humanidad en un
existe.
razn
participacin
nomos
supraindivi-
dilogo
requiere de sino
el dos
encuentro, logoi. al
puede no (sin
tambin quiere
pedir decir
Dulogo otro
confiar
condescendenvidas fuenque el
pensamientos, se
puedan
desarrolle
Querer
plataforma dispuesto
dilogo
autntico. por el
estar
comprendido
para otra
lo es
mismo.
verdadero
decir, al y
autnoma que yo
reconocer un mero
mucho tiene
vital pasar
intercambio El
conceptos
nosotros.
verdadero
51
consigo para el T. 2 La manana tiva) puede ningn bre puede cmo la to, brir Se por
un
lugar
(reflexin) preguntar l
nididhysana
(contemplacin reconoce interpelar (vacuidad). evitar interpelar de forma Debe dirige de forman otro Decimos posible el es por cual dialgico que para la de ejemplo, un tentacin querer la ser a dilogo, en
pero
tambin
snyat es dejarse y el se
posible
teocracia,
superar moral.
direcciones.
cultural
correctas que
serie
preguntas. parte,
comienzo, de nuestra bsqueda. palabra y y no tiene dirigido El un contiene Un Todo oyente que las no dulogo comn lenguaje o es a significado dulose discuporque ese consdilogo mollecuando importante go puede sin est truye derna, frecuencia campo ignorado.
establecer
entienden
lenguaje.
lenguaje
adecuado naturales,
hebreo-cristiano. originada
2. L. Feuerbach, Smtliche Werke (W. Bolin y F.Jodl (eds.)), vol. II, Stuttgart, 1959, p. 319.
52
LINGSTICO
que
se son dejan
adapten
parmetros
cientficos. y,
Pue-
culturas no se
cualitativamente reducir a
diferentes
sencillaco-
ningn
denominador
...ES BILINGE
Creer al un go
que
a es,
de un
un y a
nico la
idioma de
pensamiento todo
universal
experiencia inconsciente.
ltimo
actitud Un
lonialista prese lengua. lado piensa peas nece frase bra que a ya el son a s No en
aunque mismo,
generalmente requiere que el decirse 10 las sino puede que idioma.. de cada
autntico
dejando
hecho la las El
solo
sintaxis
gibilidad.
cambiar de de
denota en
pensamiento. equivalentes la
mrficos en espaol.
idiomas dharma no se es
India, una
misma de
veintena
labras. en para el
lengua y as
modo
refleja
visin
solamente
denominada,
universal cultural
devastador
empobrecimiento
53
est esto
hoy son lo
en
da
cerca dos
de
cien
lenguas El si que la y
cada en T y l. no no del
lugar
contestan. solo no
descubrir
otro,
implica
comunicacin,
amor. del
contexto cada
conocimiento su
que los textos son expresin. hombre, que debe cada frente ser humanos objetividad. adentrarnos hablar uno al El se El propia su lengua no signifio exque fuente dilosubjeen el solamente hombre emplee mundo. considerado espacio halla ahora gramtica como vital entre es en la una una para el mera
sentir
Significa
tambin
hombre
hombre
encuentro trinitaria.
antropologa
54
5
POLTICO
en no
muchos pongan
pases en
del gozan
las
iglesias a del
las
acadmicas
cambio Estado. la el
peligro
institucionalizadas ser molestadas del el pesar estar el statu De limitado para ni un Los tres tambin soberana cuestin, A puede Estado alcance de
prctica-
drsticamente.
satisfecho forma en el el
reconocer est es
poltico
religioso
poltico, universal.
religioso,
religioso.
estaban
comprometidos
(polticamente)
condenados
55
La
no es
puede un mero
ser La se en
un religin
asunto y la no a
el la de relisino
individuo refiere su
poltica.
solo
estructuras idea el de y
dimensin
antropolgica.
Auncomo percarctan-
interior, polis
dilogo vida de
todos
comunidad (como
poltico; El
to de modo directo como indirecto. 1 dilogo y, su de en se por vez autopercepcin religiones factores) es El pero Lbano, el decir, dilogo ms en a entra la las de No tambin dilogo sus debemos dan particilas la cuavida polsus la el genecon posocialos la pantes les de tica races y India, Vaticano, mente ral, lis. les; todo La la a la implicadas, forma puede frutos pensar religioso bien, en vida los que, una
polis. el
manera en
corazn del
visibles en
Palestina,
Etiopa,
etctera, encuentro
donde
obvia-
Queremos que la
problemticas
humanas implica
Trinidad muerte
interpela
relaciones
disposicin
cadveres;
56
POLTICO
las cin
bodas;
Dios
implica incluye la
la la
social; etctera.
la
justificaesto
Todo
pertenece a la vida pblica, a la poltica. religin no puesto es una cosa sentido de es se dual cuestin privada, que gritado la en privada y no conindilos porque solo sociales, dicin viduo. tejados. mismo
que en odo
responsabilidades ningn
propiedad problemas
los unos a los otros: no hay Yo sin T, y sin todos los otros pronombres ral, que toda blemas religin aceptar deracin FMI, el Estados realidades tianos un en en dilogo cuenta un y a est accin en el que no masculino, El femenino, es los el la con Impedir a e inversa. poltica. algo statu vaco quo G7 (u dilogo actividad sobre dictadura en el y pblica mismos los y no ASEAN, muchos sino poda sin Del fruto
correlacionada convertira
fundamentos dilogo en
polticos
poltica sino La la de
irrelevante.
tenerlo
mayor
llamado
Sudn,
tambin
misioneros
ejemplo,
modo,
hind-islmico
2. Vase J. DArcy May, Integral Ecumenism, en Journal of Ecumenical Studies, 25, 4 (1988), pp. 573-591: Toda ruptura de comunicacin dentro de las comunidades de fe constituye un problema
57
...ES UNA PRA XIS CA RGA DA DE TEORA QUE P RODUCE NUEVAS TEOR AS...
La
dialctica El
praxis que
est
por
el
praxis se una
brota
otra praxis, la cual sirve a su vez como base a teoras es demuestran que sino El a su que praxis validan hace solo dilogo templo, encuentro de discusin la polis. alto fines ms humana el vida estara la vida praxis dilogo las las sala no el y la y un es, solo dialgica, ideas, actitudes. de Todo solo poder y surgir
nuevas fundiza bin est que ceptos, personas logo sino En corrige rtica que fin. por Implica
teoras. las
transforma acciones a la
transforma
polis.
personas
reales
confrontacin
compromete
mismas actividad en s
existencia
que tambin se basa la vida poltica. humana de misma, solamente la Tal poltica. constitutiva, una superior un teora visin vida a pura; de la medio dilogo teoun prctica, a situado teortica neoplatnico puramente dirigido
considerada sera de la
entonces
ecumnico (p. 577). Interpretara comunidades de fe en el sen tido ms amplio como comunidades naturales humanas, porque, en ltimo trmino, la religin es el alma de la cultura.
58
POLTICO
como el con de
otro que
medio no no no no era es se es
a en
una manos en
Platn
quera.
los dos participantes para fines prcticos. argumentar Al teora. penetrada en ser lo de primaca contemplacin. accin praxis, la contrario, por una que un
contemplacin teora
Contemplatio
convergen
decir, en que
armona sentido
mo es: un acto. dilogo otro, otras de la es este la significa, poseer no es por una persona concreta verdad la puede misma toda verdad,
sivamente objetiva. 3 palabras: verdad solo el la confrontacin a de la la los humana medios pertenece aplicacin polis humana.
eficaces,
tambin
descubrimiento,
realizacin,
Si ce
una a
mezcolanza estructuras
acrtica totalitarias
de
religin en
y el
poltica plano
condureligioso
tanto
3. Vase R. Panikkar,. Die existentielle Phnomenologie der Wahrheit, en Philosophisches Jahrbuch der Grresgesellschafi, LXIV, Mnchen, 1956.
59
su poltica . La dualista
separacin de de partido al
lleva (mero
una y debate se
ultramundana una medios en los una ms tienen puede ltimo por y ignorar no es decadeny povisin acuconobviar de ejemninlos Discuacepy de poltica poltiEl del reliactide
(doctrinas
completamente solucin
encuentra hecho
nuestro
salvacin,
entendiendo
salvacin
problemas sobre de table, guerra existente. 5 Es cos del de de del dilogo mbito giosa vidades la
pax civilis ya
situacin problemas el
decir tambin no
carcter
solo cada
instituciones por
dimensin una
polticas. catlica,
Iglesia
mulla
islam,
bhikkhu
4. Vase R. Panikkar, Non-Dualistic Relation between Religin and Politics, en Religin and Society, Bangalore, 25, 3 (1978), PP- -
53 63
993 -
60
POLTICO
decisin de la
respecto de un tcnicas a el la la
las
religiones. y del
Los
bienestar y no la
tienen
religioso, deba
solamente cracia. el
cuestiones
Galileo cielos
cardenal
calcul que el
Galileo ambos
realidad pueden ni
cielo
en
crean la hay la
separados indiferencosmo-
uno
de No de
ciados. lgica,
teologa
misma no
manera
no
hay
teolgica. la ya
autonoma La sana La
como como
heteronoma. hemos
conexin relacin es
explicado.
ser no
evidente est
por
tanto en
que los en
el
dilogo de
encerrado Se de
recintos el
instituciones la vida. No
encuentra exclusiva
medio de an
telogos o es
jefes
religiosos,
expertos pblico al al
Excluir conceder de
clero. hombre
autntico la
dilogo
fragmentacin campos y
humana
funcin en el
dilogo hombre,
esencia pol-
deja
animal
autntica
poltica
no
es
solamente,
como
suele
de-
cionalismo, mo de ble. tunda mueve zn te niega lo ltico guerra. No puesto logo que y su Pero remos sirve to no es que a la la El de por tiene humana. al refuta. ello
nos es
puede la de tambin
al arte y
cinismo. hacer la
La
poltica, humana de lo
co-
vida polis), la la un
(que
intenta
fenmeno ley
negacin aunque
probabilidades. una
hombre
porque
dilogo
aparece hacer la
razones
convincentes de
macropo-
relaciones, entrar la
limitamos
dinmica
dilogo equivale a negar la humanidad del contrincante. podemos Pero solo el en es problema. y por un a otras solo dos porque la de lo y solo negarlo. est que Un est el siguiente. mal el un existe, real usar persona con no falta
absoluto
enemigo
debera
eliminarse
famosos
enemigo
inimicus,
no se ama y el amor es una relacin en la que la otra parigualmente mal Para est romper eliminado el comprometida. tambin las el en amor relaciones de del nosotros
otro).
Hemos
poltica
escindido
conocimiento
62
POLTICO
Ah queable bre.
est si
la se
de de
la lo
y es
su lo
apora al que el
infranhomme he
dilogo
esencial
Esta La
visin no
permitido llamar lo metapoltico. 6 poltica es de no a las Lo es una simple poltica la as aqu como diloviniera est tendobledejarse no es y es un go al no caso simple que ni estrategia. eche tambin
traducir pecado
ga la conciencia tranquila que dispare el primer caonazo. significa nico debilidad permitir dira mayor. una aqu El ciencia que que del ms amenazas, que sino invasin dilogo difcil
guerra
mal fcil;
menor,
tambin
fasci-
63
MTICO
Dia-logos solo no
no
significa con el el
solo
travs
del
logos, abrirse el
tener camilo-
relacin atravesando
logos, (dia
significa
tambin
logos
logon,
atravesando a toda o
gos ) para llegar al mythos. Quizs el pilar ms dbil de la llamada a de chos niendo con ser poder de s el travs creencia Ilustracin, de Kant de a y ingenua pasando las que, de con por la una Descartes ciencias general, humana Bultmann es la pueMusosterealidad pudiese es el inpura consciente tan cosa divina. la razn ser es modernas razn de como que le que naturales,
explicarse suean la
travs
mathesis si la
terica un
comprender
aprehendida
superordenador. Kant la
permite
significativo
hablado,
conscientemente,
razn,
i. Vase la aguda crtica de H. Tanabe, Philosophy as Metanoetics (University of California Press), Berkeley, ig86: Mientras est implicada la crtica de la razn pura, la razn como sujeto criticante permanece siempre en una zona tranquila donde salvaguarda su propia seguridad sin tener que criticar la posibilidad de la crdca misma. Sin embargo, precisamente porque la razn no puede a causa de ello evitar su autodestruccin, la razn que lleva a cabo la 6
permanece Se olvida
inclume. siempre si es o
Est se
ah descuida
como el vivo,
una propio no
pus de todo, mythos y logos viven juntos. El dilogo de las religiones, verdaderamente mythos fuera del Tambin proceso: dilogo. 2 pueden destacarse tres aspectos de este
aqu
Los no Un ca. te
son
pero
suficientes de
integral El o
personas dialgico
entre se En ms,
dilogo
conceptos racional.
discusin
dialgico
realt, (Jaca Book), Miln, 2000; as como mi artculo Mythos und Logos: Mythologische und rationale Weltsichten, en M. P. Drr y W. Zimmerli (eds.), Geist undNatur, Scherz, Berna, 1989, pp. 206-220.
accin de criticar y la razn que debe ser criticada deben estar inevitablemente separadas la una de la otra [...]. La razn debe recono cer que le falta la capacidad de criticar; de lo contrario la razn cr tica solo puede ser distinta de la razn que critica. En ambos casos no hay modo de evitar la autodestruccin final de la razn. En otras palabras, la razn que intenta establecer su propia competencia a tra vs de la autocrtica debe, al final, contrariamente a sus propias in tenciones, reconocer su propia absoluta destruccin (p. 43).
66
MTICO
brotan que mi de el
de otro de a El de de y no la que
una me mi
fuente conozca
ms sino El
No a y
propio ni
mythos victoria
mediante en el una
interlocutor.
suprima dilogo la
autntica
de expandir de lo
dialgico
cada la
escndalo
diversidad
partes de el un su
absolutiza propio
pia postura. religin magma de y virtud rebosa y es los en mythos, Este crisol en como bien man sobre satas. cuenta canzara propia de cin que las de da del logos para coagularse mythos Ms forsenen peralsu que como tuviese y el una una verdad no extrae
lgico.
presupuestos son
tcitos toda no
tradicin
percibidas
disparidad enredado el
encontrara religin
manentemente
terreno no
religin
simultneamente propios
pensamiento
criterios
67
ben
conocerse Estrictamente
los
que
llamo puede
mrficos. 3 hablando, las existe este religiones un .5 Todo comparativa parativa. 4 ligioso los toda cual mente, solo o mitos de No en tampoco de nos lo el ser pueden de un abre ser que horizonte
observacin
afilosfico)
sentido
pueden
comparables;
comparacin, conceptos
cin previamente aceptado. encuentros o miran son directamente tan y acadmicos festivales, teolgicos importantes. reuniones
comidas
compartidas
3. Entiendo por equivalentes homeomrficos una analoga de tercer grado que desempea funciones correspondientes en los respectivos sistemas. Vase La experiencia filosfica de la India (Trotta), Madrid, 4.y Vase R. Panikkar, Comparative Religin igg7 The Intrareligitms Dialogue What (Paulistis Press), Nueva York, 1999. Comparing?, en G. J. Larson y E. Deutsch (eds.), Interpreting Across Boundaries: New Essays in Comparative Philosophy (Princeton University Press), Princeton, ig88, pp. 116-136. 5. Vase R. Panikkar, Aporas en la filosofa comparativa de la religin, enj. Gmez Caffarena yJ. M. Mardones (coordinadores), Materiales para la filosofa de la religin (Anthropos), Barcelona, 1992, pp. 85-115. 6. Vase R. Panikkar, Sobre el sentido del mito. Prlogo a J. Bonnefoy (director),J. Prtolasy R. Panikkar (coordinadores), Diccionario de las mitologas, vol. V (Destino), Barcelona, 2000, pp. 19-51.
68
<
MTICO
conjuntos, se
hospitalidad con
los
ms como dos
sencillos los ms
actos
sociales y el
importantes interpretando
poderosos ejemplos de dilogo. puede mera esto del como un la la entre Es logos como entre En el dos este logoi un logos entre como ideas la se que les dos. a razn. entonces tambin dilogo puede no (que puede a los de el los las dialctico entre dos
doctrinas.
participacin
dialctica; dilogo
gantes
entre
correcta
smbolos
smbolo exla
de un criminal que se dedica a matar y para otra puede simbolizar poniendo ven a naturaleza un su toda del guerrero vida. la causa justa que a dialoga sobre es pisteumata entre ideas envuel-
cambia
radicalmente
dilogo.
objetivables
La mas
vida
de
las
religiones,
ya
se
manifieste genricas,
travs
de
doginpuede
smbolos fe. La
palabra: el
una pore-
mythos
envolvente que
distintas
manifestaciones
constituyen
69
de
las
condiciones de el fe. su en
tcitas un
de
(y,
credibilidad) consecuencia, de
determina-
embargo,
conocer desenvuelve
la Pero
de
cmo
sostenerse de por
afirmaciones la a
nos en algo esa creencia? 7 Estimulado bla tica, diante tenido no lidad creencia que el se de me el noma he acto de fenomenologa puro contenido la es el introducir ( nosis); el de de como intuicin (noema) travs puro el o la como
atrevido de
nocin decir,
pisteuma.
Nosotros operacin
pensamos nosis
(noein) pensar de
pensamiento noma objetiva forma conciencia creyente Pero los el ojos Tara
noma
permite
es en
generis,
aquello
creyente
pisteuma puede la
palabras,
creyente
ejemplo:
misericordiosa
divina
adorada),
7. Para la distincin entre fe como constitutivo fundamental del hombre y creencia como formulacin cultural, religiosa, inte lectual de la fe, vase mi libro Mito, Fede ed Ermeneutica, op. cit., captulo V. 70
MTICO
yente Como ma. que sentido se ciencia, Lo es que netro cree to Pero de lo es
Tara puede, le da
no sin el el
el
del del en no
mucho
alcanzar
pisteuma la pero
participa
puede
describir
propia
decir, el el este
observador, es un sino
teuma del creyente. creyente lo noema el cree. qu yo en de racional, Si es no lo mi observador pisteuma sino supongo puedo esto lo entiende, puedo lo el el propio pisteuma,
solamente
desde cuanto fe
considera
verdadero. pisteuma
alcanzar que
si no creo en lo que el creyente cree. Quiere Jidei), r Quiere queada. de debo cree llo la mi decir e el todo ( thesaurum permaneceno! blodecir, el que a uno del la que se de otro, fenode la aqueasumir estar debo es en como decir Para expresan que algunas sin dilogo del como universo la Si mi otro. fe no se religiones, la otro va yo
Ciertamente
otro. que
expresa
creencia
pertenece
inevitable-
mente
noema y He dicho
menologa religiosa son, en efecto, pisteumata. que participar manera fe del interlocutor si verdaderamente lo quiero encon-
71
trar.
Esto
de
alguna
manera
significa
que
debo as
tener pueden
acceso a su mythos? El dilogo es la va para una nueva fenomenologa aclararse cuencia conduce Aqu La ticas. sin credo tido, mente no de es La es el su ms y han no la fe una hecho propia que verdaderamente de a la las la oprimido solo religiosa. historia de Solo las muchas incomprensiones religiosa, y en vida. de creencia esa gente pueda natural est creencia La fe fe. que sino es es En a con una freEllo nue-
religiones.
tolerancia entre en La la fe la
va interpretacin de la religin. distincin puede se fundamental. dogmdimenen este de un sencredo una creencia humana expresarse formulaciones expresada expresar de en la los
concreta
honestadiversidad
formulaciones La fe no
diferentes
manifestacin
culturas
religiones.
enunciados,
El
dilogo Los
con
otro del
no del
es hori-
dialogantes inteligibilidad.
colocndose, de emerger no
Ciertamente,
este
encuentro,
participado,
comunicacin
no ser posible. Un rbol es siempre un rbol en el cam8. Vase R. Panikkar, Verstehen ais Uberzeugtsein, en H. G. Gadamer y P. Vogler (eds.), Neue Anthropologie, 7, Philosophische Anthropologie, Teil 2 (Thieme), Stuttgart, 1975, pp. 132-167.
72
MTICO
po sin mente un se
de un
la
pero uno Si
ninguna el que se al al de es ms rbol para dijesen cerca otro otro no una pero
producir
estaran uno
derse el uno al otro y, por lo tanto, buscan todava una base comprensin, nunca mitos una que dialgica. La plo, ctera giosa. mitos Por ms guas, titudes mythos, veces los ms judos, cultivado antipatas lo est garantizado, interculturales. la paz, cierta la
tento en s es ya dilogo. modernidad humanum, son Solo otra por mitos en parte, las ejemplo, que, entre cierta hacen fcil una por la un genera la que Por democracia, tienen en comn medida mito han a secularidad, validez unos a con hacer
participamos
realmente
diferencias pesar
Religiones frecuencia a
con similitud la en
nivel que se
ejemplo,
frecuencia
recprocas,
semejanzas
funda-
73
7
RELIGIOSO
Los y
vientos ms
del
que
hoy
soplan para
cada
vez ms
con que de
ms una alguna
fuerza nueva vieja miento. so. que del los bios eius cia: nos El
construyan representan nueva para en una miedo solo de las es tiene s el dilogo
nuevos
bastante
estrategia salir s
religiosa en el da
cierto espritu
estancareligiode re-
dilogo Incluso
mismo de los
ultraconservadores, religiones de de los hecho los camregio algulilibera todas las redesestabilizador abrigo de
testimonio dilogo sienten todava a hace con El de nuevas han sido nacionalismo tiempos, quien
derriba
cuales
cuius En ser
frecuenmostrarse
detenta
aunque reservas.
reticencias, rgidas
religiones all de
estructuras
doctrinales
saltan bien
fronteras
entre
75
que
nos
conectan o
( religare) han Se
lo
divino a
trascendencia la
tendido
dejar tiene
religin
grada en manera alguna el autntico espritu religioso, como deberan mostrar las tres consideraciones que siguen.
2
Ya decir,
he
la
la
contingencia lmites), la un
(es expein-
(cum
riencia te la dividuo el
humana. No
encontrar
relativamente dilogo
forma
explcita.
1. Vase Rabindranath Tagore, The Religin of Man (McMillan), Nueva York, 1931. La idea de la humanidad de nuestro Dios o de la divinidad del hombre, el Eterno, es el tema principal de este li bro (p. 15). 2. Vase R. Panikkar, El futuro de la religin, en Civilt delle macchine, XXVII, 4-6, Roma, 1979, pp. 82-92. 76
RELIGIOSO
dilogo
religioso
se
remontan que la
hasta
los
orgenes madura La un
de
la
hu-
manidad misma. Estoy renuncia nuestro nuestra; sfico nos (o afecta paz, solo a la diciendo toda se vecino persona en del todos. o contemplativa religin problema es algo as de filoque como decirlo, colaborainterinmodo en el de que cosNosotros personal reivindicacin convierte de la absoluta. una es
cuestin
religiones a
mundo redencin,
profundamente
liberacin,
como
problemas
individuales. El
solidaridad, el
conciencia dilogo de en la de
dependencia
humana solipsismo a
egosmo mismos el
todo
realizamos
nosotros
medida
participamos
activamente
destino
EL
DILOGO
CONSTAN TEMENTE
RENOVA DO
CONTRIB UYE
La de gros
historia la
de se
las han
demuestra no solo
en ms ms
religin, del
espritu de la
tambin El El
humana. conocida.
remedio frecuencia
y las la
purifica-
institucionabendecido
obstculo
para
han
77
no y
busca comn
eliminar El los
a geincolisolo
mnimo
denominador,
abre alto la y
entre
religiosos
fortificados
contra castillo
salvacin la
superficiales
donde
pierde
especfico.
encubiertas, par
conversacin diferentes patibles. los tillos familia propias laciona carcter puentes
opuestas
religiosos. humana, y
Invita
desarraigarla mundo
suelo
conexiones religiones. la
dilogo
pertenece
dinmica
nos estamos en
en sin mundo
el duda,
dilogo a la El entero.
de
las amor
relila hacia
salvacin,
78
RELIGIOSO
perdn, tidad, el la
el
la
la es en l
la
honespara suficiente
virtudes
esenciales
dilogo El
para demostrar su carcter religioso? dilogo volverlo por la de la s para verdad en no sino verdad. mismo si no he dilogo punto de y se no es posible de re un do dor cir, los ms de es dad, man una de medio la ineficaz una y mi solo que los o un un la ven fuentes un abusar como tratase requieser vista. buscaes no dede solo
estrategia
proselitismo. otro llegar humilde me que no de a a Pero respeto unir dos, son sujeto y del de La esta mo. lo su Por cual no mismo
conversin
puede
atraer
Busco
encontra-
verdad
nico
bsqueda, un
bsqueda
porque
ojos sino
motivo no
simplemente en un
buscadores hombre de objetivibrahvaso en no me sin por cruza de objeto, la es com en allos con la conun
conocimiento.
objeto tambin
simple
potencia, capaz de la de
Espritu llenar,
llenarse
configuracin
hombre
autoconciencia
medida por no
dilogo. frvola y en
tanto,
curiosidad,
peregrinar
propio
camino consiste
concierne.
perseguirla
79
es
posible, Hoy,
compartir en concreto, y
el
destino para
de
todos
los
dems. la
Esta
es
sin duda una actividad religiosa. muchos la conseguir con a el una Dios, paz entre a del o y menomnuesdereno una son un la humaes a las una hecho Sin sublime Verdad, nos nos bres unos tros jen de religiones genuina de duda sea a a otros. ser que no es tao, promover actividad uno confianza mutua equivale
pertenezca snyat,
concreta. Jhvh,
nombre
Justicia,
importante estos
ayuda lleve a
importante
odiarse, lo
combatirse
masacrarse que no
menos
Absolutos
para esto,
Relatividad tienden y
estos estas y la
quedar
indiferencia
disputas armona
saludables,
elevado. de paz,
Quizs y al
esto
representa por
nuevo mito in statu nascenti: el mito que hace ver a las religiones compromiso paz como una actividad eminentemente religiosa.
8o
INTEGRAL
de no es
lo un vale En han
que de da
enesrelilas hoy,
religiones
tarea
pecialistas. reflexiones
dilogo y el
actividad tericas
religiosa,
tambin sido
dilogo. humanas
tantas
actividades
hiperespe-
cializadas, hay que enfatizar esto de modo especial. De nuevo nos bastarn tres breves prrafos.
Nadie es
es
un No
experto nos
en
el
dilogo,
porque en
todo dilogo
nico. este el
podemos a la
gioso; Es
pertenece
hombre el
precisamenie comprometido
autntico, que
ideologas y
estamos previas al
ni prjimo que
conocerlo con
personas
se
encuentran
81
a la
la y
visin superar
del
mundo de un la su un y
del
otro de
para Poese
nuestro desafo de de es
perspectiva si el
renunciar se
demasiado manera vocacion. donde imescey sus roles Quien enimpipara modo haconsu un atenerse de muy toda en miembros ms El de debera
arriesgado religiones del no o est la si a de orden Pero del aunque entra y es debe en es
asustaron partido
disciplina su la resto
donde
partido vida,
verdaderamente
todo. juego no
riesgos
sorpresas. psicolgico no se
sociolgico
arribismo.
atreve
trar en el gora del dilogo. Naturalmente, de un al que cerlo. creto, persona. dilogo o que el establecer dilogo tema uno Por todo debe pueda otra Con un ser consideraciones un partes, ser con uno tema de seleccionar ambas le
espontneo
tema
oportuno
tema
participante
frecuencia no
embarcamos malo. y al
acadmico puede
poltico La prepero en
personal!
Demuestra
limitarse ser
artificialmente.
paracin tambin
dilogo
terica hombre
dilogo
compromete
su totalidad.
82
INTEGRAL
Las tienen
desacralizadas, Si rito qu me o
no
diciendo un acto rito mente bin significa est El fiesta y la da, tiene mano. cual la
debera
explicar
entiendo necesita
culto.
acto
litrgico,
consciente obra
los tres mundos csmico, humano y divino. como y religin, nueva incluso todas las un en cada la y las partes litrgico entre divino Es est a-dualidad dilogo toda a Toda religiones para el verdad una entre poltica es dira todas es praxis, religin. toda y cosas de de como de (o juega la como creer el a individuo liturgia
comunidad,
persona, de
cosa,
invitamanque los
dirigida
mientras todos
identidad
milagro
vida que
religin repreprincipal, a
llamarlo).
religin
puede
tambin
dispuesta
escuchar
83
sin
Algo
en
el
dilogo Se y
que
no el
ninguna confianza.
partes.
afronta
sospees la
chas se vienen abajo por s solas. muchas in veces dilogo sin communicatio puede sacris, sagrada subsistir comunin, ninguna
verdaderamente
comu-
nidad humana. 2
Encuentro mi ne con sobre algo las una El loga, para que el tro mas el simple Es de
de que
las ver
religiones: con
De
qu hind,
se libros
Se bien de y
trata
de
encuentro,
como
islam? que
Tiever
distintas moda de
mundo? una
Tiene
Es mucho ms, no menos, que esto. reciente originado el encuentro encuentro todo mismas y religiones en se divorcio por de de el esto, la las sin entre moderno ideas, epistemologa Ilustracin, occidentalizado significa o, es con a pero del una algo lo tambin otra sistemas llamada religiones duda, sentido El hace ms sumo, subjetivo. como pertenece
hombre
comprender
viduos. religiones
encuen-
genitivo
encuentran
histricas
csmicas.
encuentro
INTEGRAL
Las na so se y
son cosmos.
fuerzas El y
en
la
humael est versucede ellas si de enpara nuesal dealno de un inasse la al que suce-
encuentro
como
encuentro de afectada
astrolgico. destino
historia De
un desastre un dis-astrum: un choque de estrellas! tomamos que como religiones, sus lleva no han recprocamente mundo, nico es un pero mundo, mejores consigo el asumimos vlido, un tiene de se acto tiempos, la mito el
consideramos pondiente la historia de cuentro nuestros tra safo gunos se que en que piran des y mueve mismo historia sin las nuevo el a en del de flexin, kairos
religin
corres-
visin
religiones
tiempos; de nuestro la
que
cooperacin de
historia
individuos continuar han a estrellas, amanecer crecimiento que dar las las juntas alturas esas Ser. la algunos
puede las
escrito
han del
sentido punto
descubierto
religiones este de la
estn hacia
profundidadinamismo
humana han
sobre
Tierra
incomprensibles teni-
religiones.
despliegue
cambios
en obra
el de
mundo ningn
de
las por se
esto
no es
es la
Califa,
empresa Toda tante, concreta. nes que o difcil nuestros sario es el aquel
insisto, religin no es arqueologa. diverso. ninguna de aqu puede embargo, ya ms de pero tiene la he que absolutizar cosmologa
pequeas
gratificante creerlo,
resultarles delante
proporciones metfora en el
Sera mariposa, 3 de la
citar
ampliamente
utilizada
3. Dentro de las teoras del caos y, como ejemplo de la interrelacin no necesariamente causal entre los fenmenos, se ha formulado la hiptesis-metfora de que el aleteo de las alas de una mariposa en San Francisco podra acabar provocando un terremoto en Japn. (N. del t.)
86
9
PERMANENTE
encuentro siempre
de en o
las
es las
un no es
proceso llegar a
marcha.
finalidad
comunicacin, vida un es
simpata,
muerte. afirma
aadira
fuerte,
Herclito,
oculta:
aphans
que no
el
dilogo es
representa
un y,
en
mismo, hacerlo no es
la
fi-
concluirlo La de
superun fi-
antes sino
o el
despus. ejercicio no
plenitud toda la
provisionalidad tampro-
constitutiva poco
implica que el
relativismo, dilogo no
relatividad; o no quiera
significa
porcionar Lo que
especficas toda
preguntas es relativa a
concretas. su pre-
respuesta
ta El
solo
en
con
un
estado porque el El su no
de no
cosas. hay de no
dilogo El
preguntas definitivas. dilogo no no hay se Esta de sentido dilogo se revela son que solo nunca. su dilogo completo. atestigua tambin para es sin respuestas dilogo
tampoco
tolerancia
espacio
recordar autoexpande
cientfica ganiza.
universo
...TRINITA RIO...
Esta en s
la del no El a
situacin dilogo es
No tal.
es El
dialctico, dilogo
dialgiplantea El
como contra
dialctico Es
una que
sntesis. no se La
dualista.
dialgico a la
un
proceso del
misma
hombre.
abierta, as no
existir dos
porque
proceso
mismo
coloca
88
PERMANENTE
que
el
se
se cada
extinga logas.
pneuma, para
trascendencia. ordinario tampoco la nos placer. algo un Este los es se aclarar de una vez o podra por ni
trascendencia
experimentada participante juntos, Dialogamos que hace de no surgir cada son o cual de el
curso su
individual, tienen
participantes lo que
disposicin a
realidad.
sobre el
que Este
trasciende, Siempre subyace que tercero, providentercema seores todava puede qu velocique sobre nuesa es el un un ms dilojuez cridiscutir toda
podemos
decir
Verdad,
centellea
nipulacin absolutos ms
ambos
dilogo habida
religioso. cuenta
singular Una
concebir juez externo alguno. discusin entropa los cientfica o de y al a Y puede, cualquier debera, hablar cosa tipo dad, hemos sobre la tro la que te go de sin de spin, leyes, se o otra tener a postulados definido requiere. trminos. de bien, Podemos otra Podemos hiptesis. a Dios, mi la al entonces hace
estructuras
humano,
libertad, esto
invitacin
escuchar ningn
correspondiende ser
posible
comenzar
mano
criterio lgica
independiente.
contradiccin
89
mitir el aunque
nada no
que puede
est no ser
en
Pero
dilogo
religioso
racional; realmente inaccon del a pre nuesavanzar de al tener ltitienen Debemos misterio, pero parnosoapertuinproduce. que
irracional,
diarlogos. Esta cesible nuestro nuestra suncin porque tra la mo un el En te acceso a tercera nuestros pensamiento Este de la forma de somos dimensin pensamientos no tercer pensar. en de a puede en la realmente en las est de que leyes vinculado la de este pueden la paran los sitio razn, frente palabras griegos: es el se tercero medida no
infringir
pensamiento.
avanzamos lmites
existencia, conscientes
nuestras
pararnos atentos
sitio. si
tercer y son
dilogo
cielo
testigos
tros, seres humanos, tenemos que decirnos unos a otros. esta el no deberan testas. el Este estructura es trinitaria del atestigua tercer Los esencia Dios. de dilogo la ra te no o y e proceso continuo o estar tercer Espritu un dilogo. una a partner
visible
inmutable
omnisciente
presente: quiere.
90
PERMANENTE
La dad.
constitucin a El la dilogo
es hombre hace
La a
perreali pro-
tenece
esencia
nuestra ltima
funda humanidad. Estoy porque, errores nes y y mejores. dogmas intuiciones forman. Pero dero sino si ce que jams no a la est para se yo el no le vida en quiero completo es llegar en s a algo mismo Y nada vida el es cielo La dilogo ms. porque sin ms. de y Todo no dilogo es un de verdamedio manera como Avanmanera agotar perpertenea hablando otros humanos, reemplazar Las ritos estructura, el dilogo en no todo dilogo, muchos intuiciootras mismas las transpuede tipo
profundizar opiniones
religiones
pueden A
descartar se
moribundos, dilogo se
coyunturales,
profundizan
embargo, finito El la la
paradjica,
perfecto
( perficere),
constante
zamos
vivimos
simbiosis
Vida.
actividad estructura
dialgica
tenece a este nivel. Aqu y cho pleno de la csmica de prpfunda humano acceso como ngel, antropolgica en el hecon verdad de dilogo. tener fundamentos a residen la
puede
derecho
pleno
humana.
individuo
91
No
sucede o un el
lo
para
el recibir la
Aunrevelare-
pueblo
puedan con
particular,
humano
velacin No cin grado prensin aunque larmente camino queado camino Otra del na sible, de En la otras que sin u Podemos
siempre
humana: el eco del Absoluto ya no es el Absoluto. debemos sino las mantener tambin mejores positivo dilogo, no limpia el o si se de hacia ha sentido de y de acoger y jams dilogo puede a lo montaas. constitucin es la actitud que la no es claro unidad la tan beber naturaleza El Y y (humana), todo paso pensar la manera
intenciones bien la
humana,
inmutable, para
corazn.
obstaculizado tambin
deliberadamente.
desiertos,
el dilogo se interrumpe o simplemente no tiene lugar. palabra es un adoptamos experiencia palabras, El En ella, que apropiada pluralismo. cuando humana a travs reduccionismo dialgica humaimpototalidad cualificada. nuestra de esta del fuenun de ser, los hombre Pluralismo parece letal, una del es a
reconducir dilogo
dilogo
espritu
te de donde bebe el Logos: el Silencio. dilogo, social, ser entrar para inevitable un en nosotros indispensable, histrico; mismos, con la es imperativo debemos deber comunin conciencia
simplemente