Biorreg Cortez

SATO, Michle; PASSOS, Luiz A. Biorregionalismo: identidade histrica e caminhos para a cidadania. In LOUREIRO, C.F.B.; LAYARGUES, P.
& CASTRO, R.S. (Orgs.) Educao ambiental: repensando o espao da cidadania. So Paulo: Cortez, 2002, p. 221-252.
1 BIORREGIONALISMO: Identidade Histrica e Caminhos para a Cidadania
Michle Sato & Luiz Augusto Passos Um smbolo escapa da toda definio. prprio de sua natureza romper os limites estabelecidos e reunir os extremos numa s viso. Assemelha-se flecha que voa e que no voa, imvel e fugitiva, evidente e inatingvel. As palavras sero indispensveis para sugerir o sentido ou os sentidos de um smbolo, mas elas so incapazes de expressar-lhe todo valor (Chevalier & Gheerbrant, 1995:XIII).
Foto de arquivo (equipe Mimoso)
Abrindo os Horizontes
Gostaramos de iniciar este dilogo resgatando a frase de um autor (Stables, 1997), para o qual tanto o estruturalismo como o ps-estruturalismo ancoram-se na morte dos autores, uma vez que as emoes e as experincias de quem escreve no so explicitadas no texto. De acordo com a mensagem, queremos evitar a frieza dos textos, a impessoalidade dos sujeitos e ratificar o impedimento da neutralidade de quem mergulha para si e para @s outr@s1. para essa ruptura que queremos trazer nossa trajetria, dentro de um projeto internacional intitulado Educao Ambiental como Prtica Sustentvel da Comunidade Pantaneira. Por ser muito longo e de difcil memorizao, apelidamolo carinhosamente de Projeto Mimoso2, em homenagem ao nosso locus de atuao, o municpio de Santo Antnio de Leverger, em Mato Grosso. Mimoso uma comunidade pequena, regio pantaneira, recebeu esse nome em funo de sua vasta vegetao constituda de uma espcie de capim (Axonopus purpusii), foi palco de muitas guerras no passado e guarda na memria, com bastante honra pel@s morador@s, o nascimento e a infncia do Marechal Cndido Rondon.
Acatando a recomendao internacional da Rede de Gnero, utilizamos o @ para evitar a linguagem sexista e construir um mundo com menos desigualdades sociais. 2 http://users.cba.terra.com.br/misato/index.htm
SATO, Michle; PASSOS, Luiz A. Biorregionalismo: identidade histrica e caminhos para a cidadania. In LOUREIRO, C.F.B.; LAYARGUES, P. & CASTRO, R.S. (Orgs.) Educao ambiental: repensando o espao da cidadania. So Paulo: Cortez, 2002, p. 221-252.
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O centro de Mimoso a escola Santa Claudina, que agrega as lideranas comunitrias, jovens e pessoas da comunidade, alm de ser local de festas e ricas tradies culturais, como toda comunidade rural. uma comunidade pobre, que sofre a crise do desemprego, das desigualdades sociais e dos impactos ambientais, causados, principalmente, por pescadores predatrios, que visam ao lazer sem nenhum cuidado ecolgico ou cultural, contribuindo inclusive para o trabalho escravo e causando graves danos rica diversidade, tanto biolgica como social. A paisagem natural, todavia, mostra-se exuberante e ainda conserva aspectos belssimos do ambiente pantaneiro. comum testemunharmos as revoadas de cardeais, as ninhadas de tuiuis, os passeios da me capivara com os filhotes, as brincadeiras dos jacars e os reflexos solares que conferem beleza s guas.
SESC-Pantanal, 2000
Nosso projeto financiado pela Global Environmental Facility (GEF), em parceria com a Organizao dos Estados Americanos (OEA), o Programa das Naes Unidas para o Meio Ambiente (PNUMA) e a Secretaria de Recursos Hdricos (SRH) do Ministrio do Meio Ambiente brasileiro. O primeiro fundo para a Proteo do Ambiente Global (GEF) foi criado pela Emenda de Londres ao Protocolo de Montreal para a proteo da camada de oznio, em junho de 1990. Em 1991, estabeleceu-se um acordo entre pases ricos doadores com o fim de reunir esforos destinados proteo ambiental global nos pases receptores de mdia e baixa renda e levar adiante projetos nas reas de mudanas climticas, biodiversidade e guas internacionais (Viola, 1997). Os entraves polticos e administrativos do Fundo fizeram com que houvesse uma mobilizao para a conquista de um mecanismo mais participativo, que legitimasse as transformaes obtidas pelos projetos. Embora excessivamente burocrtico, particularmente no que se refere ao fator oramentrio, o fundo representa uma fonte imp ortante de recursos para se alcanar a sustentabilidade ambiental, alm de representar a possibilidade da formao de grupos de trabalhos, do dilogo interinstitucional e, principalmente, das competncias individuais e coletivas para o desafio das pesquisas transacionais.
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No mago dessa dinmica surgida aps o perodo da guerra fria, nosso subprojeto nasce do Projeto Bacia do Alto Paraguai, envolvendo os estados de Mato Grosso e Mato Grosso do Sul. Entre os diversos subprojetos aprovados em EA, Mimoso guarda a inovao de no ser mais um projeto de treinamentos com prazos determinados, a partir do momento em que se baseia na perspectiva da busca da sustentabilidade das aes do prprio projeto, esperando que a comunidade seja autnoma no gerenciamento de seu prprio ambiente. Alm disso, no acredita em programas de treinamento em curto prazo que retiram da educao o carter formativo processual necessrio s transformaes desejadas. Mergulhad@s na condio irremediavelmente fenomenolgica, resgatamos as conversas, histrias da localidade e, atravs de seus mitos e lendas, buscamos conhecer a populao atravs da interao simblica que ento se estabelece. O conhecimento cientfico dos smbolos, se realmente existe, depender da articulao de todas as demais cincias. O estudo desses smbolos pode significar a abertura de uma brecha na teoria do caos ou na desordem estabelecida. De fato, queremos desafiar o pensamento cientfico, rejeitando a reduo do mltiplo ao uno pela desintegrao do uno ao mltiplo (Chevalier & Gheerbrant, 1995). Abrimos frentes para o combate ao turismo predatrio; reduo e reutilizao do lixo para a construo de uma composteira escolar; buscamos a sensibilizao d@s morador@s quanto aos animais peonhentos e o reconhecimento da biodiversidade, pelo respeito a qualquer forma de vida. A viso crtica do jornalismo e dos meios de comunicao do mundo globalizado para as elites tambm discutida nas reunies, alm das notcias veiculadas sobre o potencial hdrico e os impactos ambientais. Tambm estudamos os impactos da informtica e os processos da tecnoglobalizao numa comunidade rural; alm do estudo de gnero que ali se estabelece, na forma das relaes entre homens e mulheres e destas relaes sociais com a natureza. Acreditamos que se a relao social for hierrquica e vertical, as relaes com a natureza tambm sero reflexos desse autoritarismo, de modo que tentamos resgatar o empowerment da comunidade ancorad@s na viso de que preciso ultrapassar os modelos do machismo e tambm do feminismo, buscando uma aliana entre o desenvolvimento humano intrinsecamente relacionado a seu ambiente, na qual homens e mulheres so igualmente responsveis e dotados de livre-arbtrio para a busca de novas formas de (re)construir as realidades para a necessria transformao.
4 Existe um sistema amplo e profundo de carter simblico que atua no sentido de estabelecer limites e conduzir a ao social dos indivduos em toda a comunidade. A elaborao simblica est na base da diferenciao dos sexos, assim como do significado que os estados fisiolgicos decorrentes do ciclo de vida biolgico. (Panzutti, 1999:69)
Bea: formao interior
Compreendemos que um smbolo mais do que um sinal, uma vez que transcende o significado e depende da interpretao. Portanto, o carter simblico existente nas histrias e mitos de Mimoso est carregado de afetividade e de dinamismo, demonstrando que as possibilidades de roteiro e livre-arbtrio so infinitas. Nesse itinerrio semiolgico, buscamos as teorias biorregionais para assegurar a sustentabilidade das aes, ou seja, rompemos com o elo sujeito-objeto e desafiamos a relao sujeito-sujeito, com a esperana de que sejamos capazes de construir, coletivamente, um processo de gerenciamento ambiental participativo. Isso implica, todavia, algumas reflexes ontolgicas sobre as comunidades ditas tradicionais.
O Legado da Modernidade
A modernidade teve incio no sculo XVII, e imensas transformaes ocorreram, com grande influncia sobre as sociedades mundiais. Buarque (1996) considera que a modernidade tem levado muitos sustos - do avano tecnolgico, do fracasso utpico, da integrao mundial (mas dos pases desintegrados e, portanto, da desintegrao dos seres humanos), do limite ecolgico da Terra, da queda das bandeiras (particularmente da instituio familiar), da crise ecolgica, da dobra da esquina tcnica (ou da capacidade imaginativa do ser humano) e, finalmente, do descobrimento da tica. Considerando a democracia, o fim do apartheid social e do ambientalismo como objetivos bsicos da humanidade, o autor defende o projeto csmico em funo do projeto antropolgico, a partir de uma anlise da modernidade. H, todavia, os que consideram que, ao final do sculo XX, devemos dar uma resposta ao que nos est levando para alm da prpria modernidade. Para Lyotard (1996), a ps-modernidade refere-se a um deslocamento das tentativas de
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fundamentar a epistemologia e da f no progresso planejado humanamente. A condio da Ps-Modernidade deve ser caracterizada pela evaporao das metanarrativas dominantes, com mltiplas reivindicaes do conhecimento e incluso de diversas formas do saber e do agir. Orr (1992) e Littledyke (1996) argumentam que a ps-modernidade construtiva no contra a cincia, mas contra a crena do cientificismo, por acreditar que a cincia natural, sozinha, possa construir um mundo melhor. Alis, a cincia criticada nesse caso no singular e no considera o dilogo que se estabelece entre os indivduos; no so as cincias (plural) que buscam outras formas de construir conhecimentos. A psmodernidade destrutiva o criticismo cultural e filosfico que desafia as metanarrativas do reconhecimento cientfico, eliminando todos os ingredientes da modernidade. A ps-modernidade construtiva, por outro lado, objetiva revisar os conceitos estabelecidos, aceitando algumas abordagens modernas e at nomodernas, mas sob uma perspectiva emancipatria (Littledyke, 1996). Orr (1992) explica que a ps-modernidade construtiva visa ultrapassar a modernidade, revisando suas premissas e conceitos tradicionais e unificando novas unidades das cincias, da tica, da esttica e da instituio religiosa. Embora considere que a modernidade tenha conseguido avanos importantes, ele considera que a ps-modernidade resgata valores pr-modernos (como significados csmicos, tradies, paz e feminismo, entre outros fatores) que a modernidade negligenciou em nome da historicidade do ser humano e da nfase cincia. Igualmente, Harvey (1996) acredita que devemos reconhecer as mltiplas formas de alteridade que emergem da subjetividade, do gnero, da etnia, da classe, dos deslocamentos geogrficos espaciais e da ruptura da condio do tempo, admitindo-se a atemporalidade necessria. No campo ambiental, em particular, os ps-modernos acreditam que a modernidade no consegue responder sustentabilidade planetria, uma vez que os modernos no conseguem pensar sem uma referncia, ainda que velada, ao ser humano. Vale a pena ressaltar um famoso comentrio de Sigmund Freud sobre tal antropocentrismo, o qual observou, com sua ironia cida, que todas as grandes revolues cientficas tm algo em comum: a derrubada do pedestal da arrogncia humana, com o conseqente abandono de certas convices sobre a posio central e dominadora do homem no universo (Gould, 1997). Freud menciona trs dessas revolues:
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a) A Copernicana, que removeu a teoria geocntrica e deslocou nosso planeta condio de um pequeno e perifrico pedao de rocha, numa inconcebvel vastido onde ele giraria em torno do sol, e no o contrrio.
b) A segunda revoluo a resposta direta ao antropocentrismo, que, ironicamente, pertence era da Modernidade ela Darwiniana e reduziu o ser humano a um primata, relegando a descendncia humana ao mundo animal.
c) Freud explica, modestamente, que a terceira revoluo a sua, pela descoberta do inconsciente e ilustrao da no-racionalidade humana. Da mesma forma, por ter o homem perdido o controle de tudo, pois h pontos obscuros em nossa mente que ainda nos desafiam ao conhecimento integral enquanto seres humanos. A tentativa do abandono dessa viso excessivamente antropocntrica pode ser verificada em diversos movimentos internacionais, como na Carta da Terra (CT), por exemplo, que visa receber a chancela da Organizao das Naes Unidas (ONU) , em 2002. Ela pretende substituir os Direitos Humanos, uma vez que no abordam os direitos de outras formas de vida. Rockefeller (2000) lembra-nos
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que a especial nfase da CT reside nos desafios ambientais, mas o movimento reconhece a viso tica da paz e dos direitos humanos como partes indivisveis do desenvolvimento da humanidade. A CT ainda considerada como um rascunho (draft), exatamente para que no se percam os movimentos de construo/destruio da Terra. Os avanos foram significativos particularmente para a Amrica Latina. Foram includos itens importantes para a nossa histria, como a criao de um fundo internacional para o combate fome e misria, a taxao do capital internacional, a taxao do capital das indstrias blicas, a efetivao adequada das polticas de transferncia de tecnologia e a renegociao da dvida externa, alm do respeito a todas as formas de vida. Assim como na Agenda 21 (Sato & Santos, 1999), a Educao Ambiental tambm aparece implcita nos princpios gerais da CT, com nfase na participao de pessoas de todas as raas, credos, culturas e conhecimentos. A articulao central ancora-se no sentido tico das aes humanas para a manuteno da biosfera, ampliando-se o espao para as cincias (em especial, para a Ecologia e Filosofia), alm de outras expresses, como as culturas, religies ou movimentos sociais. No uma proposta generalista, uma vez que identifica a importncia da diversidade e da construo individual que desenha os campos ontolgicos coletivos. , acima de tudo, uma tentativa de resgatar a manuteno da biosfera como palavra de ordem em nosso cotidiano. Ela conta com dezesseis princpios gerais orientados pelo respeito s comunidades de vida e cuidado para com elas; alm da integridade ecolgica, justia social e econmica e democracia pela paz e no-violncia. Das diversas experincias realizadas pelo mundo, a educao ambiental sublinhada como uma alavanca nos processos de sensibilizao e internalizao da CT. Certamente, a construo da CT um constante exerccio de dilogo entre tod@s aquel@s que tm esperanas de resgatar o valor intrnseco da Terra (Sato, 2000).
Monumento da Carta da Terra
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Essa perspectiva que nos obriga a refletir sobre a tica pode ser subdividida em duas grandes vertentes: a ecologia profunda (deep ecology ) e a ecologia superficial (shallow ecology ). De acordo com Cheney (1989), Littledyke (1996), Sauv (1994) e Sato (1997), a shallow ecology visa luta contra a poluio e ao manejo dos recursos, sem relacionar essas problemticas s questes habituais do pensar e do agir, inseridos no processo poltico, econmico ou cultural. O objetivo primordial desse movimento visa ao bem-estar da humanidade e de seu desenvolvimento (antropocntrico). Por outro lado, a deep ecology um movimento centrado na relao pessoa-planeta (person-planetary paradigm), numa perspectiva holstica e biocntrica. Considera a interdependncia dos seres vivos numa relao de igualdade perante a biosfera e ganha espaos cada vez maiores, na expresso de muit@s autor@s ps-modern@s. A biofobia, distinta do antropocentrismo por negar qualquer possibilidade ao ambientalismo, baseada em fundamentos dos sistemas polticos de dominao e explorao. a aceitao da incompetncia ecolgica, pois se considera nossa sobrevivncia independente dos fatores naturais. talvez a aceitao de uma troca da democracia humana pela tirania tecnolgica (Orr, 1994). Para se responder a idias como as expressas por Orr, faz-se necessrio demonstrar a possibilidade de uma epistemologia em que os conhecimentos podem ser generalizveis sobre a vida social (Giddens, 1991). Robottom & Hart (1993) consideram que a ecofilosofia so valores intrnsecos descritos como formas e estruturas atravs de reorientaes fundamentais de percepo do mundo natural pelo mundo humano. Fundamentalmente, os biocntricos clamam por uma epistemologia plural contra a epistemologia dominante. No debate entre modernidade e ps-modernidade, Skolimowski (1981 Apud Robottom & Hart, 1993) e Harvey (1996) indicam que se a modernidade intolerante para com os fenmenos msticos, o discurso da sntese e do romantismo, a ps-modernidade aceita-os com maior facilidade, com a retrica da anttese e do dadasmo. Se o conhecimento embasa os discursos modernos com determinao e interpretao, a ps-modernidade abre um jogo, utilizandose de indeterminao e desleitura; se a tica apresenta-se forte na modernidade, atravs de um sintoma, propsito e profundidade, a psmodernidade utiliza-se do desejo, do acaso e da superficialidade para responder esttica. Por fim, a inevitvel pergunta: modernidade ou ps-modernidade? Se por um lado, a postura do desprezo pelas conquistas cientficas e tecnolgicas embasa o biocentrismo, com a renncia da civilizao (Gaia, Earth First!), por outro,
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assistimos queles que defendem a produo a qualquer preo e o desenvolvimento material como objetivo social (salve-se quem puder, aqui e agora). Sem a pretenso de uma falsa neutralidade, necessitamos, assim, construir uma tica capaz de enfrentar essa perplexidade, que reconhea o valor da natureza per se, no em oposio aos demais valores de que portadora, mas em conciliao com eles (Sato, 1997). nesse debate tico que encontramos dificuldade em chamar certas comunidades de tradicionais. No seria esse um adjetivo da Modernidade, que nos tenta impor veladamente a idia de que elas so diferentes, economicamente desfavorecidas e incapazes de tomar decises? Somos testemunhas de literaturas que vm enfatizando essa nomenclatura e gostaramos de tecer algumas reflexes a esse respeito.
Compreendendo o que so as Comunidades (ditas) Tradicionais

Nossa abordagem reduz-se ao corte antropolgico que obviamente conta com pressupostos epistemolgicos, filosficos e, portanto, ontolgicos. Gostaramos de iniciar com o questionamento do conceito de " povos", que se circunscreve em duas ticas diferenciadas: a Antropologia Clssica e a Interpretativa. A palavra povos, para certa semntica, significa um conjunto diferenciado de grupos e pessoas, que se pressupe poder reunir e tipificar por suas caractersticas comuns e genricas num nico coletivo, isto , o conceito: "povos ". Trata-se, nesse caso, de uma generalidade e, portanto, verifica-se a existncia de uma singularidade que, paradoxalmente, os diferencia. Admitamos que existam, a despeito de certa identidade comum, caractersticas diferenciadas entre esses mesmos grupos ou povos, o que no nos permitido ignorar enquanto pesquisador@s mergulhad@s no processo. Acreditamos, dessa forma, que no estamos abordando a cincia autoritria, da verdade absoluta, que controla as hipteses e comprovaes estatsticas. Tratamos das cincias que reconhecem a diversidade, a possibilidade e a descoberta interna, em conjugao com a racionalidade externa (Poincar, 1995). Da observao do landscape ao mergulho no inscape do observador. O problema terico aqui proposto muito simples. O conceito povo(s) demarca, do ponto de vista semntico, qualitativa e quantitativamente, a existncia equivocada de uma generalidade numa diversidade. Esse o primeiro e principal o problema da Antropologia: como conciliar uno e mltiplo? Resolver satisfatoriamente essa questo crucial, visto que implica a possibilidade ou no
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de se produzir conhecimento a partir de uma diversidade que nos posta em nossa relao com os povos. A primeira postura clssica da antropologia entende como funo perspcua a relativizao; essa seria sua principal contribuio ao quadro geral das cincias. @s que adotam essa postura de forma radical priorizam as diferenas (enfocam o dspar) sobre as generalidades (os pontos em comum). A antroploga bestseller dos Estados Unidos da Amrica, Ruth Benedict (1939), e um grande nmero de seus discpulos continuam sendo os grandes defensores e divulgadores dessa corrente. Ess@s pesquisador@s tm do ser humano uma tica de carter analtico-explicativa (explica o objeto por aquilo que o distingue e separa dos outros objetos) das peculiaridades e idiossincrasias, individuais e sociais de seus "Objetos" de tal forma que no podem encontrar coincidncias cuja diversidade no se anteponha entre um membro da espcie humana e qualquer outro (Passos, 1998). Seu foco da anlise incide sobre o indito, o irrepetvel, de sorte que concluem - por inexistncia - sobre a presena de um nico membro da espcie coincidente ou similar a outro. Sob a variao caleidoscpica, submerge qualquer substncia estvel que permita aplicabilidade de conceitos de um indivduo para outro, de um grupamento humano para outro. O foco de contemplao e anlise o da variao.
Alex Seehange: serto
Se admitirmos essa primeira postura, extingue-se qualquer intento epistemolgico de generalizao, dissolve-se qualquer substncia fundadora universal do humano sob uma voragem de diversidades, de forma que se torna impossvel inferir um conhecimento universal a partir de uma descrio e interpretao arbitrrias de casos particulares, perspectiva radicalizadora da filosofia de Hume (1992). claro tambm que se proscreve, assim, um nominalismo abstrato e conceitual, que daria lugar descrio do fenmeno nu, com sua massa de informaes concretas. De universal e absoluto restaria apenas, embora contraditoriamente, o prprio relativismo.
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Nenhum princpio inferido dos processos culturais descritos no campo poderia resistir a qualquer nvel de validade, de sorte que estaramos a braos com particularidades culturais que impediriam o acesso a qualquer conhecimento vlido a ser transferido da situao analisada para outra, por ela ser - por definio - essencialmente distinta da primeira. Tal relativismo justifica que qualquer grupo tenha o direito de expressar-se a partir de autodeterminaes endgenas, sem que qualquer pesquisador@ possa contest-lo. Claro que a adoo principalista do relativismo promove a estratgia de dominao dos grupos totalitrios que os associam o direito de poder exprimir-se com liberdade ao direito de suprimir diversidades, em busca do estabelecimento de sua hegemonia (Passos, 1995). Podemos concluir que a contradio poltica do relativismo cultural constitui-se, em princpio, na defesa do direito absoluto de expresso das diversidades e, ao mesmo tempo, do ponto de vista poltico, no fato de torn-las presas fceis de qualquer grupo que porventura queira suprimi-las. Verifica-se ainda uma outra contradio grave, pois essa orientao terico-metodolgica perde-se num sem-fim de particularidades, generalizaes e ineferncias, sem a devida produo de conhecimento e, pior, impossibilita-nos de interferir nas estratgias de violncia e assimilao do Estado e de grupos hegemnicos para a garantia de sobrevivncia dessas diversidades. Na segunda perspectiva epistemolgica, homens e mulheres so concebidos como seres universais, detentores de uma substncia significante que lhes confere a essncia universal de sua humanidade, de sorte que qualquer ser da espcie semelhante ao outro, ou dito de outra forma, o ser humano um membro portador de uma identidade incondicionada, que o torna, do ponto de vista de sua espcie, uma mesmidade.
Salvador Dal: male nude
Se essa concepo fosse adotada como axioma para a compreenso dos fenmenos culturais, no existiria nenhuma diferena substancial entre homens e mulheres, e qualquer habitante humano do planeta, poderia ser conhecido
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previamente por sua invarincia. Nenhuma diferena ou diversidade impediria o conhecimento de seus seres, valores, sentidos e relaes com o mundo, posto que quaisquer discrepncias entre ns e eles, por exemplo, constituir-se-iam fatores contingentes, negligenciveis, acidentais. Claro que diferenas existiriam, mas elas teriam um carter superficial, exterior. Somente o olhar objetivo e analtico d@ cientista compreenderia que sob aparncias mutantes escondem-se traos estruturais constantes e substanciais e que as diferenas so epifenmenos descartveis e secundrios. Quando muito, constituiriam rudos na comunicao do objeto mente. claro que essa postura epistemolgica conclui pela excrescncia do cultural para o ser humano. J havamos mencionado que a antropologia, no quadro geral das cincias humanas, caracteriza-se e identifica-se por sua preocupao com uma questo fundamental, isto , de que modo iluminar a coexistncia da identidade universal do ser humano: somos um, dado que todos somos seres humanos; aqui, porm, verifica-se a existncia de um paradoxo, a saber, que todos ns sermos diversos, de forma que nossa humanidade plural. Trata-se da difcil tarefa de conciliar unidade e diversidade (Laplantine,1994). Queremos, pois, lembrar que as mltiplas confuses tericas no campo das cincias residem precisamente na incapacidade de resolver de modo positivo o problema do uno e do mltiplo, o que resulta, na antropologia, num tratamento pouco dialtico para com os fenmenos culturais. @s estruturalistas so, entre @s antroplog@s, @s que apostam numa anterioridade e primazia do geral sobre o particular , do genrico sobre as diferenas; ao contrrio del@s, @s antroplog@s relativistas subordinam as generalidades e convergncias de identidade s variaes. Temos do perfil do ser humano, visto por um estruturalista, a mesmidade anloga dos personagens quase universais dos romances de Goethe, nos quais o homem da grandeza divina e esfuziante mergulha na misria e na mesquinhez por sua condio temporal. Ainda que aparentemente diverso, porque cercado de circunstncias sociais, culturais, tempos e temporalidades distintas, diante do olhar cientfico d@ estruturalista, esse ser humano expressaria, por mitos e arqutipos, traos estruturais que o identificariam como um prottipo unvoco da espcie humana. um animal talassicamente3 atrelado carne, cobia, ao poder e nada o diferencia, em grandeza e misria, seja ele escravo ou senhor, plebeu ou nobre, selvagem ou civilizado. O estruturalista capaz de comparar - por serem
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O termo tlassa, que se refere profundidade de abismo dos oceanos, utilizado por Sandor Ferenczi (1966) e retomado por Karl G. Jung (1962) como analogia para a profundidade enraizada do psiquismo humano em suas origens.
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idnticos - o homem das cavernas ao projetado para a ps-modernidade (ou, se formos mais otimistas, talvez ainda seja o homem da pr-modernidade). Nada diferenciaria substantiva e qualitativamente criatura alguma do gnero humano. De sorte que travestidos em situaes espao-temporais antpodas, ainda assim seramos fundamentalmente @s mesm@s. Concepo antagnica de Agnes Heller:
Czanne: foliage
A vida cotidiana a vida do indivduo. O indivduo sempre, simultaneamente, ser particular e ser genrico. Considerado em sentido naturalista, isso no o distingue de nenhum outro ser vivo. Mas, no caso do homem, a particularidade expressa no apenas seu ser isolado, mas tambm seu ser individual. Basta uma folha de rvore para lermos nela as propriedades essenciais de todas as folhas pertencentes ao mesmo gnero; mas um homem no pode jamais representar ou expressar a essncia da humanidade. (Heller, 1989:20)
Lvi-Strauss (1976), em Sentido e uso da noo de modelo, mostra-se fascinado pelo fato de esses traos driblarem uma ontogenia por uma filogenia4, driblarem o provisrio, circunscrevendo-o no definitivo e movimentarem-se em uma sincronia livre, desprezando a diacronia. Ora, essa primeira viso do ser humano brinda-nos, como vimos, com a preponderncia do universal da natureza humana, como ncleo e expresso axial da identidade dos diferentes seres, ainda que pertencentes a grupos culturais diferenciados, como no caso de nossa anlise. Desprezando as diferenas culturais, ns, morador@s alojad@s no permetro urbano de Cuiab e el@s, sediad@s no pantanal mimoseano, seramos, fundamental e potencialmente, @s mesm@s. Haveria, assim, uma linha de continuidade, na qual as diferenas constituiriam meros acidentes passveis de
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O termo Ontogenia deve ser lido na perspectiva da origem individual da existncia; Filogenia, como a origem sociobiolgica da existncia, na concepo de Darwin-FreudPiaget, segundo a qual a histria individual do ser particular da espcie, humana, por exemplo, reproduz as peripcias da histria social da humanidade. Nesse sentido, a ontogenia recapitula a filogenia.
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correo atravs de processos educacionais e de transferncia tecnolgica e oportunidades. Estaria superado, de uma vez por todas, todo e qualquer estranhamento. Rigorosamente, conceberamos a fatual diferena entre ns e el@s como desigualdade (Passos, 2000). Ns, situad@s num estgio superior, el@s inferiores e subdesenvolvid@s em suas potencialidades. Chegaramos, inclusive, concepo etnocntrica de que essas comunidades, pejorativamente chamadas de tradicionais, seriam etapas ainda no desenvolvidas de uma nica civilizao universal, com vocao para a perpetuao. Ns nos moveramos numa linha de progresso ascensional em que, diante de nossos avanos, elas seriam concebidas como resqucios pr-histricos, restos de civilizaes brbaras condenadas ao desaparecimento, que habitam lugares onde o capitalismo ainda no deu certo. A funo dos grupos e povos mais desenvolvidos seria equalizar as diferenas, e por justia, elas deveriam ser eliminadas atravs de programas de acelerao das etapas ainda no vencidas no caminho da humanizao. E, obviamente, esses programas de acelerao dependeria de nossa participao e direo poltica, uma vez que elas no esto capacitadas para faz-lo autonomamente. Tais programas de equalizao e acelerao seriam, portanto, geridos naturalmente por aquel@s que se encontram em etapas mais avanadas em tecnologia e "civilizao", vale dizer, "ns". Elas passariam democraticamente a gozar do acesso aos bens universais produzidos pelo atual estgio cientfico e tecnolgico das sociedades urbanas, brancas e ocidentais. E, obviamente, a geopoltica capitalista neoliberal constituiria o destino universal para todos os habitantes do planeta. Essa pattica incurso na "colonizao" do universo do Outro (aqui reduzido ao mesmo) tem extraordinrios predecessores nos colonizadores da Amrica, que imputaram aos nativos a condio de apndices de seu mundo, tematizado de maneira to radical por Todorov (1991), Dussel (1993) e Crosby (1993). Caso adotssemos esse paradigma, chegaramos tambm ns, pesquisador@s, educador@s ou ambientalistas, a uma comunidade sesmarial ou de povos, de caravelas, abalroando-os como mumificaes de temporalidades bucolicamente alienadas e os consideraramos pur@s e grosseir@s eticamente, pedagogicamente ignorantes, historicamente anacrnic@s, tecnologicamente rudimentares, desprovid@s das Luzes5 da racionalidade cientfica e lgico5
Geertz insiste que o Iluminismo e a antropologia clssica tinham em comum a reduo do homem sua univocidade e sua concepo em estruturas universais, inspirados em um Homem Universal, subjacente ao homem vivo. Dessa forma, o homem emprico acabava por ser uma distoro desse modelo normativo, imutvel. Uma entidade metafsica sacrifica a emprica. (Geertz, 1989).
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matemtica. claro que tais incurses legitimar-se-iam sob o to propalado resgate; resgate da perda de valores culturais, resgate de tecnologia e recursos naturais; resgate dos nichos ecolgicos, dos bancos naturais de germoplasma e de outras tantas coisas que jamais coincidem com a preocupao - que ultrapasse a admirao contemplativa - com o fim e o destino dos homens e mulheres dessas diversidades. O "resgate" - sem eufemismo - que tantas vezes se opera deverse-ia chamar seqestro - e, ainda que opere em menor escala, idntico aos que a Lei de Patentes visaria com o fim de garantir ao primeiro mundo e humanidade aquilo que "desperdiado" pela tecnologia tupiniquim dos pases do terceiro ao n mundo. precisamente em nome do ser humano, enquanto essncia universal, abstrata, genrica e desconsubstancializada que se justificam massacres vampirescos dessas diversidades. O conhecimento, nesse caso, do uso e manuteno da biodiversidade dos povos, consumido e subsumido pelos grandes grupos financiadores - de tica absolutamente duvidosa -, mantenedores de pesquisas avanadas no campo dos recursos naturais. A Antropologia Interpretativa de Geertz (1989), por outro lado, assume a descrio densa e visa no s dialetizar essas duas polaridades, como, de alguma forma, confrontar a perspectiva estruturalista com a relativista, superando-as. H, pelo que entendemos, uma convergncia do interpretativismo geertziano com a Fenomenologia de Merleau-Ponty. Ambas se propem a equacionar o difcil problema da conciliao entre uno e mltiplo. A perspectiva geertziana pretensiosa, uma vez que se prope a instrumentalizar metodologicamente o pesquisador em campo.
A fenomenologia compreensiva e no explicativa (...). A compreenso um tipo de conhecimento de ordem intuitiva e sinttica. A explicao do tipo analtico e discursivo, ou seja, ela divide o todo em seus elementos para analis-los, procurando ao trmino reconstru-los numa ordem de reflexo causal. A compreenso se define para a fenomenologia como a apreenso de um sentido, isto , uma apreenso global do modo de aparecer que prprio a um objeto. No se pode apreender o objeto na sua integralidade de uma s vez e sob todos os seus aspectos ou ngulos. No entanto, o que se conhece atualmente j designa os outros aspectos que poderemos vir a conhecer. (Crapalbo, 1986:173-182)
Magritte: Isso no um cachimbo
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No se pode separar natureza e histria. No plano da fsica, Capra (1991) explica que a Teoria Quntica revela uma unidade bsica no universo e demonstra que no podemos decompor o mundo em unidades menores dotadas de existncia independente. Na realidade, as partes surgem diante de ns como uma complicada teia de relaes entre as diversas partes do todo. Essas relaes sempre incluem @ observad@r, de maneira essencial. A partio cartesiana entre o eu e o mundo, entre @ observad@r e @ observad@ no pode ser efetuada quando lidamos com a matria atmica.
Ondas qunticas
A teoria quntica aboliu a noo de objetos fundamentalmente separados, introduziu o conceito de participante em substituio ao de observador, e pode vir a considerar necessrio incluir a conscincia humana em sua descrio do mundo. Ela foi levada a ver o universo como uma teia interligada de relaes fsicas e mentais cujas partes s podem ser definidas atravs de suas vinculaes com o todo. (Capra, 1991:112)
necessrio salientar que o paradigma contemporneo das cincias naturais, em especial da Fsica Quntica, tem comp reendido a impossibilidade de @ pesquisador@ manter-se fora do jogo de sua observao e, nesse sentido, toda interpretao um trabalho hermenutico. Nota-se claramente uma substituio do determinismo e da previsibilidade pela probabilidade; do questionamento da verdade absoluta e reproduzvel pelo conhecimento prximo verdade e respeitador da diversidade; e naturalmente, a substituio do estudo das partes pelo estudo do todo e de suas partes. No existe mais a cincia externalista do sujeito que observa o objeto, mas um mergulho dos sujeitos na relao com outros sujeitos (Bohr, 1995). Heisenberg (1995) considera um erro concluir que tudo ser igual na fsica moderna, no que diz respeito causalidade e ontologia, pelo fato de a causalidade mecnica, em sua forma mais fraca, ainda valer na mecnica quntica,. Com o advento da teoria quntica, a raa humana contempornea ultrapassou os limites do mundo medieval e do mundo moderno, instaurando-se uma nova fsica e uma nova filosofia, que combinam alguns pressupostos bsicos de natureza causal e ontolgica que aqueles mundos nos legaram.
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Seria oportuno, todavia, tomarmos cuidado em no abraar as novas revolues da teoria quntica como caminho nico das cincias. Em forma de romance, Gilmore (1998) tenta resgatar os princpios da Fsica Quntica e escreve o livro Alice no Pas do Quantum. O uso dessa metfora pode ser uma reminiscncia de Lewis Caroll para a viso da realidade que est emergindo da fsica moderna (Guth, 1997: 254). Na tentativa de explicar os fenmenos da onda e da partcula, uma das metforas utilizadas pelo autor consiste numa passagem de Alice por um Banco Financeiro que dever fazer emprstimos de energia para as partculas virtuais A quantidade E a quantidade de energia emprestada e t o intervalo de tempo para o qual o emprstimo vale (p. 24), tenta explicar Gilmore (op. cit. ), que, alm de trazer a cincia para campos econmicos fortes, lembra que o conselho da Rainha Branca em se ter sempre o controle das negociaes. A lgica bizarra da teoria quntica tambm pode relevar que @s cientistas esto estudando-a na tentativa de compreender o mundo que nos cerca. A Rainha Branca reina no mundo da cincia. Embora de forma velada, no estaria implcito que somente a cincia natural pode responder aos questionamentos do mundo? No haveria outras verdades, muito diferentes de tudo que se pode imaginar? No se estaria, novamente, reconhecendo que a cincia branca, ocidental, rica e dar o poder do conhecimento s comunidades tradicionais por elas serem ignorantes? E nessas indagaes, no estaria subentendido que essas comunidades, pejorativamente denominadas tradicionais, teriam uma cidadania diferenciada?
Quando compreendidos, esses pressupostos filosficos geram mentalidade e comportamento, individual e social, bem diversos, e, em alguns caso, incompatveis com as tradies de famlia e casta, com a mentalidade tribal vigente. Em resumo, impossvel se introduzir os instrumentos da fsica moderna sem, cedo ou tarde, introduzir uma atitude filosfica correspondente e, medida que essa atitude cative os jovens que recebem conhecimento cientfico, ela vir afetar a tessitura moral da famlia e tribo. (Heisenberg, 1995:10).
Nosso conhecimento nunca fotografa essas diversidades como objetos dados, ele sempre uma interpretao. sempre intersubjetivo, uma vez que as fotografias no conseguem focalizar objetos em constante movimento. Parte-se em busca das significaes, com a compreenso de que os microcosmos simblicos so os menores acontecimentos e detalhes.
18 Parece que a imagem do conhecimento que obtemos descrevendo o sujeito situado no mundo, deva ser substituda por outra segundo a qual o sujeito constri ou constitui este mundo; e esta mais autntica do que a outra, pois o comrcio do sujeito com as coisas a seu redor s possvel se primeiramente ele as faz existir para si, as dispe em torno de si e as retira de seu prprio fundo. (Merleau-Ponty, 1971:171)
Karl Franklin: migration
O Povoado de Mimoso
Quem so os habitantes de Mimoso? Como atuar em uma comunidade pantaneira cuja natureza ignoramos? Como podemos nos considerar aptos para uma ao conjunta? Como o esprito humano poderia conhecer o sentido de um smbolo, se ele mesmo no se constitui como smbolo? O povoado de Mimoso constitui uma diversidade particular dentro de uma outra diversidade mais abrangente. So recortes do recorte, singularidades de uma singularidade. Entre ns no existiria uma temporalidade comum. Nem mesmo uma espacialidade comum. Gostamos de desafiar as amarras cartesianas e trazer a atemporalidade e o equvoco do delineamento espacial. A estrutura capitalista, ocidental, urbana, gerida pelo Estado , na verdade, uma cunha presente na vida dessas populaes. Elas percebem-se a um s tempo como uma totalidade ligada s suas tradies orgnicas, nas quais as significaes pequenas adquirem um sentido de totalidade com o carter de uma " Weltanschauung" (cosmosviso, mundividncia), no qual cada elemento recebe uma luz a partir de uma noo integral e uma compreenso inconstil do mundo, dentro dos projetos individuais e coletivos. Nesse sentido, a partir de suas tradies de raiz, percebemo-nos ambivalentemente. So partes, no que tange relao com a modernidade do capital. So totalidades, no que tange a seu universo no-moderno. A diferena entre esses povos e ns que eles percebem a diversidade nas relaes com a sociedade dominante que se constitui como alteridade em relao s suas vidas e significaes; a sociedade dominante, por sua vez, cega em
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relao diversidade que eles constituem. Essa uma diferena radical entre eles e ns, de fundo, de significao e, portanto, de identidade e autocompreenso. A perspectiva dialgica deixaria claro que Alter em parte a construo de Ego e que este se modifica no decurso da investigao etnogrfica (Rouanet, 1993:215). A segunda diferena radical vlida para todos os povos que suas vidas, tcnicas, crenas, medicinas, enfim suas cosmologias nas quais eles se incluem - no podem ser compreendidas mediante a fragmentao terica da modernidade, mas dentro de suas teias de significaes e sentidos, traados por uma cosmogonia que diz respeito sua identidade social. Quando temos a inteno de conhecer algum de nosso meio e de nossa sociedade, branca, urbana, patriarcal, capitalista, perguntamos imediatamente o que essa pessoa faz , quais so seus projetos, seus pensamentos, suas concepes de mundo, seus estudos. Ela desponta para ns como uma personalidade individual, que deve ser conhecida enquanto tal. Ora, os povos do Pantanal no tm, efetivamente, do ponto de vista de sua totalidade, uma identidade individual anterior s identidades sociais. Eles no podero ser concebidos como artefactos individuais, embora absolutamente singulares, a partir de sua cosmologia e de sua autocompreenso O que os referencia como indivduos a comunidade. Enquanto distintos por uma diversidade no-urbana, no-industrial, no existe em Mimoso ainda que a aparncia demonstre o contrrio - uma identidade pessoal, particular, individual, do mesmo teor daquela que existe em ns, fragmentada e desvinculada da identidade e destino coletivos. Sua identidade passa pela famlia, pela linhagem, pelo cl, pelo grupo de origem, pela razes sociais de seu povo, de seu grupo. Morre, assim, mais um mito da modernidade: eles, os habitantes do pantanal, no se compreendem atravs da estrutura clssica dicotmica: natureza e cultura. Isso tem um impacto direto e absoluto sobre suas relaes com a biodiversidade e meio ambiente. No h uma distino de limites definidos entre a natureza e a cultura, no sentido moderno. Eles so um continuum. Eles so parte da natureza, suas razes esto interpenetradas nela, de sorte que a viso modernista do mundo-objeto, enquanto alteridade distinta do sujeito, absolutamente desprezada. O que aprendem da natureza necessariamente inferido para o mundo do conhecimento. Enquanto coletividade, eles so parte integrante viva e dinmica da natureza que os recorta e define como parte da realidade circundante. Seu corpo carrega simbolicamente os desejos, as necessidades e o movimento geral que cerca o mundo que os apreende.
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A realidade do mundo sempre construda, o mundo que nos cerca, antes de constituir um objeto, , na verdade, um mundo constitudo por um eu que parte de um ns. Do ponto de vista do conhecimento, eu no sou eu sem o mundo; o mundo no mundo sem mim. Ele constitui a mediao necessria para o reconhecimento de mim mesmo. Mas o mundo enquanto mundo tambm no subsiste sem o sujeito como paradigma. No campo da EA, considerar o indivduo evoc-lo em suas relaes coletivas. Ainda inserid@s na metfora da teoria quntica, Heisenberg (1995) alerta-nos que os conceitos no so precisamente definidos em sua ligao com a natureza, apesar da definio precisa presente nas relaes da fsica. Tais limitaes tero que ser, portanto, descobertas experimentalmente, ao se constatar, por essa via, que os conceitos tericos no permitem uma descrio completa dos fenmenos observados (p. 78). So esses fenmenos que constrem e determinam a relao dos povos com a natureza. H, portanto, trs esferas multidimensionais dentro da EA o indivduo, a sociedade e a natureza. A EA, portanto, no somente o estudo antropolgico do ser humano; nem apenas o estudo sociolgico da sociedade onde vive; e nem s das relaes dos seres vivos com seu ambiente, como prope a ecologia. Ela um dilogo aberto, como um passaporte de trnsito livre que circunda as diversas fronteiras da interao eu-outr@-mundo. Ela tambm no se presta a conscientizar as pessoas, como costuma dizer a maioria, reproduzindo um discurso sem fundamentao crtica sobre a significao poltica da palavra, inserida no pensamento de Paulo Freire. Bordieu (1996) acredita que se fala demais em conscincia. O mundo social no funciona somente em termos de conscincia, mas tambm de prtica. Nossa predisposio academicista provm da arrogncia d@ intelectual dotad@ de capital cultural e do discurso como instrumento do poder.
Ora, as comunidades detm conhecimentos prprios, entretanto, no utilizam a linguagem para legitimar esse saber. H a sabedoria que flui de uma relao que poderia envolver diversas formas de conhecimento, num entrelaamento inseparvel da biodiversidade com a cultura local (Sato, 1996). E, afinal, nenhuma pessoa pode dar conscincia a outra. Somos seres historicamente construdos e capturamos a realidade na medida em que somos capazes de concebermo-nos em nossos prprios mundos.
Ellen Assad: comitiva
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A natureza nunca pode ser separada daquele que a percebe, ela nunca pode existir efetivamente em si, pois suas articulaes so as mesmas de nossa existncia; alm disso, ela se estabelece no fim de um olhar ou ao trmino de uma explorao sensorial que a investe de humanidade. Nessa medida, toda percepo uma comunicao ou uma comunho, a retomada ou o fim para ns de uma inteno estranha ou, inversamente, a realizao fora de nossas foras perceptivas e uma espcie de um acasalamento de nosso corpo com as coisas (Merleau-Ponty, 1971).
Czanne: Olympia
Uma rvore no apenas uma rvore. A natureza no algo anterior cultura e independe da histria de cada povo. Em cada rvore, cada rio, cada pedra, esto depositados sculos de memria. Mesmo hoje, num mundo invadido pela cincia e pela tcnica, podemos constatar a sobrevivncia de mitos que, vez ou outra, emergem em toda a fora primitiva no cotidiano das pessoas. (Schama, 1996: contra-capa)
Educao Ambiental para a Construo da Cidadania

Em Mimoso e adjacncias, existe um rico " menu de biodiversidade a ser preservada por uma poltica que pense a vida humana como resultado do conjunto vivo e dinmico do ecossistema. Os grandes inimigos dessa biodiversidade so, em primeiro lugar. a violncia da expulso permanente do homem e da mulher do local pela concentrao de terras cada vez maior na mo de um nmero sempre menor de fazendeiros, empresas de agropecuria e proprietrios de chcaras. A meta destruir a vegetao, erradicar as espcies do pantanal e impor uma fisionomia aliengena e de padres uniformes, visando-se produo voltada para o lucro imediato, monocultura, agropecuria de extenso; com isso, no s se extinguem as espcies vivas, como se destroem os "olhos d'gua" e exaure-se a terra atravs de procedimentos inapropriados, muitas das vezes com o uso de maquinaria inadequada regio, conseqncia da inexistncia efetiva de polticas da transferncia de tecnologia no pas. @s proprietri@s de chcara, muitas vezes desinformad@s ou desinteressad@s sobre o futuro desequilbrio ecolgico da regio, eliminam, ordinariamente, as
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matas ciliares e de galeria e retiram as defesas vegetais das encostas do rio, promovendo, assim, o assoreamento progressivo dos rios permanentes da regio. Ess@s mesm@s proprietri@s tendem a ser @s utilizador@s preferenciais do territrio e provocam conseqncias negativas para a populao e suas relaes sociais. No obstante, o momento mais intenso de sua atividade nos fins-desemana, quando a famlia busca descanso e lazer. Esse parece ser o segundo maior problema de Mimoso, pois esse tipo de turismo acompanhado de produo de lixo esparramado na beiras dos lagos e rios, o que gera impactos ambientais de grande porte, alm do prejuzo esttica natural da regio. Segundo depoimento de alguns habitantes locais, o lazer de poucos traz o trabalho escravo de muitos. Ainda que a populao residente de Mimoso possa ser, algumas vezes, agente de "desequilbrio ecolgico", nunca o ser no mesmo ritmo e velocidade dos agentes "externos".
Mimoso: pesca e resduos Foto da equipe
O processo de mudana estrutural registrado na regio est atrelado ao surgimento e ao agravamento de uma srie de problemas ambientais do Pantanal e de sua bacia hidrogrfica. Na construo da Agenda 21 de Mato Grosso, Novaes (2000) evidencia-nos as problemticas mais evidentes do Pantanal: Perda de competitividade da pecuria pantaneira, diante dos regimes de confinamento fora do Pantanal, seguida do abandono dessa atividade por grande parte d@s proprietri@s o que tem provocado o crescimento do capim, a expulso da fauna e o risco de queimadas; Desmatamento das regies limtrofes, com o favorecimento da poluio e do assoreamento dos rios que correm para o Pantanal; O assoreamento assim produzido, conjugado com fatores naturais (dejeo da areia), leva ao desbordamento dos rios e perda de pastagem e rendimento nas propriedades; Contaminao dos cursos dgua por atividades como o garimpo nas bordas da regio pantaneira; Lanamento de esgotos urbanos e industriais nos rios, acrescido do aumento da quantidade de lixo;
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Abertura de gaseoduto, levando a uma presso demogrfica e econmica; e As conseqncias negativas do turismo, em expanso no Pantanal, com destaque ainda para a proposta de impermeabilizao dos solos, ressaltada no slogan empresarial pantaneira asfaltada para a sua comodidade.
Ora, h que se reconhecer tambm a existncia de uma lgica triunfante e arrasadora na implantao gradativa do capitalismo, sobretudo em sua vampiresca forma neoliberal, com desdobramentos bvios para a ecologia local. Cabe, por isso, ressaltar uma vez mais a violncia histrico-cultural institucionalizada, encarnada no aparelho do Estado, que permite a violncia, sustenta-a e ainda a promove. Cabe tambm enfatizar a ingenuidade do fornecimento de financiamentos internacionais gerncia do Estado no Brasil. Ao fazer isso, no estamos fugindo ao objetivo deste trabalho, cuja finalidade primordial apontar a violncia (social e biolgica) na regio por ns pesquisada e relacion-la s suas razes econmico-polticas, com nfase nas diversidades. Por outro lado, o objetivo de elevar o Pantanal ao status de patrimnio da humanidade, atualmente em trmite na UNESCO, pode assegurar uma aparente riqueza na regio, mas pode tornar ainda mais dramtica sua expropriao, pois o uso dos recursos que constituem parte da natureza e identidade dessas populaes do pantanal lhes ser vedado enquanto comunidade autctone. A experincia de Rondnia, por exemplo, atravs de um vasto programa conhecido como Projeto Agropecurio e Florestal de Rondnia (PLANAFLORO), revela que os esquemas grandiloqentes expressos por programas de desenvolvimento regional no garantem mudanas imediatas na mentalidade institucional envolvida na formulao de polticas pblicas. Na avaliao crtica de Pedlowski et al (1999), a criao de unidades de conservao (ou no caso do Pantanal, seu futuro status de patrimnio da humanidade) pode acelerar o processo de degradao ambiental se no for acompanhada por mecanismos especficos de fortalecimento institucional dos rgos governamentais e de desenvolvimento de grupos sociais diretamente envolvidos no processo. Nesse cenrio, a EA torna-se uma possibilidade de manuteno da identidade social da comunidade pantaneira, propiciando a mulheres, homens e crianas que continuem a desenvolver-se com a sabedoria do manejo das espcies sob um contedo de mundividncia e significado simblico que garante a sobrevivncia, a reproduo e conservao, atravs do manejo artesanal das espcies que lhes asseguram a sobrevivncia. Assumimos, assim, as teorias do biorregionalismo, definido como uma tentativa de resgatar uma conexo intrnseca entre comunidades humanas e a comunidade
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bitica de uma dada realidade geogrfica. O critrio de definio das fronteiras de tais regies pode incluir similaridades em relao ao tipo de terra, flora, fauna e sistemas de drenagem de guas (Shapiro, 1997 apud Grn, no prelo).
Mimoso: foto de arquivo
A viso biorregional permitiria que contemplssemos o local, regional, aquilo que est prximo e no apenas uma noo abstrata de lugar. A recuperao da histria de um lugar permite o desenvolvimento de relaes entre a comunidade e o ambiente biofsico que ela habita. Alm da proximidade com a terra, a viso biorregional apregoa o desenvolvimento de valores comunitrios de cooperao, participao, solidariedade e reciprocidade. A suposio bsica da viso biorregional que vivendo mais prximo da terra o indivduo desenvolveria tambm uma relao mais prxima com a comunidade. (Grn, no prelo)
claro que quando se trata de um projeto de pesquisa, faz-se fundamental conhecer o local de interveno. Podemos desenvolver um inventrio dos recursos de Mimoso usando informaes de teses, dissertaes ou dados coletados pela Fundao Estadual do Meio Ambiente (FEMA), ou pela prpria Universidade Federal de Mato Grosso (UFMT), que nos permitem aprender sobre as espcies que compem a rica biodiversidade, a dinmica dos fluxos e refluxos das guas pantaneiras, as condies climticas ou os estudos de impactos ambientais; no entanto, essencial conhecer a histria como possibilidade humana, pois cada lugar oferece possibilidades para o desenvolvimento das pessoas e das comunidades que nele habitam (Grn, op. cit. ).
Contar ou ouvir histrias deriva sua energia de uma altssima coluna de seres humanos interligados atravs do tempo e do espao, sofisticadamente trajados de farrapos, mantos ou com a nudez da sua poca, e repletos a ponto de transbordarem de vida ainda sendo vivida. Se existe uma nica fonte das histrias e um esprito das histrias, ela est nessa longa corrente de seres humanos. (Ests, 1994:35)
Assim, nosso programa de EA resgata as histrias locais, pois Mimoso foi palco de guerras e manifestaes nas dcadas passadas, e os habitantes sofrem os
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assombros de fantasmas e histrias populares que determinam a cultura da comunidade. Seus mitos, valores e diversidade encontram-se em rostos transformados em suor na labuta diria, prprios de uma comunidade sem recursos da realidade brasileira. No esquecemos, entretanto, que o smbolo presente entrega-se e foge e, medida que esclarece, dissimula-se. Eles revelam velando e revelam velando. Classificar as interpretaes conforme sua relao com um nicho central seria correr o risco freqente e forar-lhes ou restringir-lhe o sentido (...) A ordem semiolgica, por aproximao dos significados, teria de ser excluda, a fim de dar livre curso a outras interpretaes subjetivas e a fim de respeitar a multiplicidade dos fatos (Chevalier & Gheerbrant, 1995: XIV). Dessa forma, acreditamos que o desenvolvimento da regio implica tambm o desenvolvimento do indivduo (Grn, op. cit. ). A cidadania resgatada, assim, na luta pela possibilidade de uma sociedade orgnica com o ambiente que, obviamente, requer um sistema poltico. O ncleo poltico da biorregio a comunidade, considerada ncleo bsico tambm do mundo ecolgico. a comunidade que faz a gesto da terra, (...) exigindo mudanas nos estilos de vida e lutando por um poder difuso que atue sobre tais transformaes (Giovannini, 1997:112). Certamente, corre-se o risco de que a descentralizao ultrapasse a separao, e portanto, que uma acentuao centrfuga do biorregionalismo chegue a comunidades incomunicadas. O pior risco que, sob o signo da mudana, a comunidade biorregional converta-se a um velho racionalismo tecnicista de controle e regulagem. No entender de Arruda (1999), as populaes chamadas tradicionais por no fazerem parte do elo dos ncleos dinmicos da economia nacional, adotaram o modelo biorregional, refugiando-se nos espaos menos povoados, onde a terra e os recursos naturais ainda eram abundantes, o que possibilitou sua sobrevivncia e a reproduo desse modelo cultural relacionado natureza, com inmeros variantes locais determinados pela especificidade ambiental e histrica da comunidade. Para Orr (1994), as metanarrativas impem limites s aes das culturas tribais sobre o mundo, enquanto seus mitos, supersties, religies e tabus obrigam-nos a repensar as possveis aes que poderiam ser realizadas. Ele acredita que a biofilia no foi escolhida por nossos ancestrais por convico, mas em funo da sobrevivncia e da falta de opo, que os obrigava a agir integrados com a natureza. Embora essas populaes pratiquem um modo de vida ecologicamente mais equilibrado, vm sendo negligenciadas quanto aos subsdios para a elaborao de
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polticas pblicas regionais, assim como so as primeiras a sofrerem os impactos ambientais e as ltimas a se beneficiarem das polticas de conservao ambiental (Arruda, op. cit.). Nesse sentido, a participao ativa da comunidade faz-se fundamental. Para tal participao, todavia, h que se criarem mecanismos educacionais eficientes que realmente incentivem o exerccio de cidadania da comunidade para a manuteno dos ambientes de uma forma sustentvel. A dimenso poltica destaca que diferentes povos tm seus prprios sistemas de valores, conceitos de liberdade, democracia e direitos. A dimenso econmica dita que cada pas ou regio define um estilo econmico adaptado sua cultura, capacidade cientfica e tecnolgica e escala de valores. Nesse contexto, a educao ambiental deve considerar que a criao de uma sociedade cidad requer modificaes, no somente no plano ecolgico da manuteno dos ecossistemas, mas tambm na avaliao dos valores polticos e culturais que determinam a relao com a natureza. A educao ambiental no deve ser direcionada unicamente para a sensibilizao nas escolas, pois no so somente as crianas e jovens que manifestam cuidados ecolgicos. Alm disso, os conhecimentos sistemticos e organizados em currculos no so os nicos a gerar habilidades e competncias. A responsabilidade pertence a todos, pela busca da cidadania que possibilite a construo de um Brasil ecologicamente mais equilibrado e com menos desigualdades sociais.
Mimoso: ninhal de tuiuis Foto de arquivo
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