La violencia contra las mujeres hechiceras Mercedes Brancher Los derechos humanos de las mujeres y de las nias son

inalienables y constituyen parte integrante e indivisible de los derechos humanos universales. Resumen Dos son los nfasis destacados en este ensayo sobre !odo ""#$%. De un lado# se rescata el importante papel social ejercido por las mujeres hechiceras en la preservaci&n de la vida y en los cuidados de la salud del pueblo. 'u poder era aut&nomo# por lo tanto# no institucionali(ado. )or otro lado# se evidencia el uso de la recopilaci&n del Libro de la *lian(a como mecanismo justificador de la violencia contra las mujeres hechiceras. 'e verifica +ue la religi&n del santuario fortalece y legitima el patriarcado como principio estructurador de la sociedad. Abstract ,his essay based on -!odus ""#$% remar.s t/o main things. 0irstly# it rescues the important social role carried out by /itches in the preservation of life and also in ta.ing care of the people health. ,he po/er of these /omen /as autonomous# that is# it /as not institutionali(ed. 'econdly# it is evident the use of the materials collected in the 1ode of 1ovenant as instruments to justify violence against /itches. ,his means that the temple religion is an instrument to strength and to legitimi(e the patriarchal system as a principle /hich structures the society. -l art2culo presenta un ensayo basado en la sentencia jur2dica +ue prescribe a las mujeres hechiceras. -n la investigaci&n# no destaco a la persona como un sujeto social aislado y circunstancial# sino la pongo en evidencia como representante de un colectivo. -l objetivo del ensayo es el de anali(ar la violencia contra las mujeres hechiceras estructurada en el discurso jur2dico de -! ""#$% +ue afirma3 a+uella +ue practi+ue la hechicer2a no la dejes vivir. -l estudio de la violencia con las mujeres hechiceras tanto a nivel interpersonal cuanto estructural pondr4 en evidencia los mecanismos justificadores de la violencia contra las mujeres.

1. Una visin panramica -l Libro de la *lian(a deja visible varias categor2as de mujeres prescritas a partir de funci&n se!ual3 madres# hijas# esclavas concubinas# v2rgenes# esposas embara(adas y viudas. La hechicera es la 5nica categor2a +ue se describe a partir de su funci&n p5blica.

Los cuerpos de las mujeres prescritos en el Libro de la *lian(a cargan una marca com5n3 la violencia. -lla est4 diversificada. 'us marcas est4n presente en seor 67adon8 +ue golpea los cuerpos de sus esclavas 6"$#"9:"$8# +ue se apropia de las criaturas de sus esclavas 6"$#;8# +ue compra una esclava para el concubinato y# cuando no le agrada la vende a e!traos 6"$#<8 y tambin cuando toma otra mujer dejando de atender los derechos de la primera 6"$#$9: $$8. La violencia est4 tambin en el hombre 67 ish8 +ue golpea el rostro de sus esclavas destruyndole el ojo# +uebr4ndole los dientes 6"$#"=:"%8# +ue vende a la hija como esclava para siempre 6"$#%8# +ue seduce y estupra a la virgen no prometida 6""#$>8# +ue golpea y machaca a mujeres embara(adas 6"$#""8# hijos +ue tratan con violencia a sus madres 6"$#$>.$%8# viudas +ue son presionadas# oprimidas# maltratadas 6""#"$:""8 y# hechiceras no pueden vivir 6""#$%8. La construcci&n literaria del te!to deja claro +ue el hombre 67 ish8 es el agente de la violencia contra las mujeres. ,odo el derecho est4 enfocado hacia el hombre . -l Libro de la *lian(a recoge las e!periencias vividas en las montaas de )alestina entre los aos $">9 a $9>9 a.1. 2. Las mujeres y la magia -l orden actual de las sentencias jur2dicas no es original. -s una copilaci&n intencional y organi(ada. 1onforme Brevard 1hilds# en -! ""#$%# hay una divisi&n en la unidad por+ue se da un cambio decisivo de estilo. La sentencia de la hechicera est4 situada en el n5cleo de la unidad. La sentencia se dirige solo a las mujeres hechiceras. -n el *ntiguo ,estamento# la 5nica ve( +ue el verbo kshp aparece conjugado en participio activo femenino est4 en ""#$%. en el campo sem4ntico de la ra2( kshp# ejercer magia# en siriaco# tiene el sentido de preguntar# suplicar. ?* +uin le interesaba situar la sentencia contra las mujeres hechiceras en el n5cleo de la unidad literaria@ ?)or +u la sentencia est4 dirigida solamente a la eliminaci&n de las mujeres hechiceras@ -n el *ntiguo ,estamento# la hechicer2a se sit5a entre las pr4cticas consideradas m4gicas. Los trminos m4s usados para e!presar las pr4cticas de magia son hechicer2a o encantamiento# adivinan(as# astrolog2a# necromancia# esp2ritu familia# susurrar# murmurar. Los diccionarios presentan un amplio campo sem4ntico relacionado con las pr4cticas m4gicas. Demuestran +ue las actividades m4gicas en el *ntiguo Ariente eran comunes y diversificadas. Dependiendo de las regiones# las pr4cticas de hechicer2a o de encantamiento ad+uir2an una faceta propia. -n -gipto# la magia indica e!actamente un poder sobrenatural +ue posibilita a las diosas y a los dioses para reali(ar milagros. * las diosas se las invoca por medio de te!tos m4gicos basados en los mitos divinos. -l encantamiento concentra y completa los eventos del mito con la nueva realidad y una ve( m4s la cura de la divinidad toma posesi&n en la persona devota. La finalidad de encantar y repetir f&rmulas m4gicas es para activar el poder de las diosas y de los dioses. -l rey 'a5l +ue hab2a e!pulsado de Bam4 a todas las personas con poderes m4gicos ordena a sus siervos diciendo3 b5scame una mujer# duea del esp2ritu de necromancia para +ue yo vaya a ella y la consulte. 'a5l +uer2a

comunicarse con el esp2ritu de 'amuel +ue ya hab2a muerto 6v.C8. -l pedido es e!pl2cito3 busca a una mujer. Los siervos conocen la necromante y saben donde vive 6$'m "<#$:">8. 'a5l le pide un or4culo# por favo. Bebeca consultando a Dh/h 6En ">#"":";8. 'e dirige directamente a la divinidad y recibe el or4culo divino. -s un te!to muy antiguo +ue muestra a la mujer consultando a Dios car a cara como Moiss 6-! CC#%:$$8. Bebeca# +ue tiene como diosa Innana, practica or4culos. -jercita tambin la profesi&n de curandera y partera. 1onoce y usa hierbas y b4lsamos para curar heridas# +uemaduras y otras enfermedades. -ntre los israelitas e!iliados en Babilonia hab2a profec2as m4gicas ejercidas por las mujeres 6-( $C#$%:"C8. Los israelitas son acusados de adherirse a estos procedimientos. -n el *ntiguo ,estamento# tanto en el )rimero como en el 'egundo ,emplo# estas pr4cticas de magia# encantamiento y brujer2a eran vitales y ampliamente populares. 3. La magia en el Antiguo Oriente -n el Aeste 'emita# hay te!tos m4gicos como los de Bas 'hamra +ue registran acciones fascinantes y encantos contra picadas de cobras. Las hijas de las diosas del sol piden ayuda de sus madres en los encantamientos. ,ambin se invoca a otras divinidades. La brujer2a o magia es la +ue habla a un perjudicado sobre lo +ue debe hacer y e!plica lo +ue va a pasar# como actuar# como untar. La hechicer2a era practicada con f&rmulas m4gicas de encantamiento# +ue atend2an todas las formas posibles de enfermedades y adversidades# como aborrecimientos# infortunios# contrariedades e infelicidades. -n la cosmovisi&n popular de la *ntigua Mesopotamia# el mundo estaba habitado por muchos esp2ritus y demonios peligrosos. -l miedo al poder de los esp2ritus hac2an parte de la vida cotidiana del pueblo. Los poderes de la maldad estaban presentes en el imaginario simb&lico popular. -!isten te!tos de conjuros contra los demonios portadores de calamidades y epidemias y te!tos de presagios basados en el arte de la adivinaci&n# +ue aparecen especialmente en la Mesopotamia. La pr4ctica de encantamiento era una funci&n sacerdotal important2sima para este pueblo +ue viv2a en constante miedo de las fuer(as malficas# de los malos esp2ritus y demonios peligrosos. -ntre los pueblos asirio:babil&nicos# las mujeres hechiceras ocupaban un lugar de mayor importancia +ue el mago o hechicero. -llas ten2an mucho conocimiento de hierbas medicinales# b4lsamos y masajes. 'u trabajo cotidiano les daba mucha e!periencia y sabidur2a. Funca desarrollaban solas sus tareas. 'iempre estaban rodeadas de aprendices y de otras mujeres. -l aprendi(aje era mutuo y permanente. )ose2an sus propias divinidades. Los beneficios de la magia no eran provenientes solo de rituales m4gicos# sino +ue ven2an acompaados con porciones medicinales y de la relaci&n con lo sagrado. 4. La irreverencia garantiza la memoria

'e sabe +ue la escritura tiene su origen en las ciudades y junto a los templos. Los escribas del santuario son los organi(adores del Libro de la *lian(a. -l c&digo jur2dico est4 usado para e!cluir del medio de los clanes palestinenses la religi&n de la casa y las pr4cticas m4gicas ejercidas por las mujeres. La sentencia +ue dice3 a+uella +ue practica la hechicer2a no la dejes vivir institucionali(a y legitimi(a la violencia contra las mujeres hechiceras. La casa es el espacio sagrado de la hechicera. *ll2 atienden a las personas y construyen relaciones interpersonales. Las hechiceras se vuelven un desaf2o para los escribas del santuario por+ue su poder no est4 institucionali(ado. -s un poder individual y aut&nomo. 'u autoridad es incontrolable por+ue proviene de dones personales aliados a los poderes m4gicos y a las fuer(as divinas. -ste poder es visto por los escribas como peligroso y subversivo. Los escribas reconocen +ue el poder de las mujeres hechiceras es el 5nico poder +ue puede impedir el proyecto social del santuario. -n este conte!to es en el +ue se debe comprender el significado de la e!presi&n no dejes vivir. -lla es una e!presi&n tcnica para designar la eliminaci&n del sujeto social 6Fm C$#$>G Dt "=#$=8. La determinaci&n de la sentencia no es contra las pr4cticas de hechicer2a# sino +ue es contra las mujeres +ue controlan estos poderes m4gicos. La intencionalidad de los recopiladores no es acabar con la pr4ctica de la hechicer2a# sino impedir +ue las mujeres ejer(an esa pr4ctica. )or eso# la sentencia est4 dirigida# e!clusivamente# contra las hechiceras. -l discurso jur2dico est4 usado para estructurar y naturali(ar la violencia contra las mujeres hechiceras. La insubordinaci&n de las hechiceras est4 e!actamente en no someterse a las estructuras sociales +ue legitiman la desigualdad se!ual. -l mecanismo usado para someter# controlar y justificar la violencia contra las mujeres hechiceras es el c&digo jur2dico. 1oncluyendo# a pesar de toda la violencia contra las mujeres hechiceras# ellas contin5an presentes. 'u rebeld2a e irreverencia le dan historia y memoria. Mercedes Brancher rua ,eodoro de Beaurepaire $=;H<C 'Io )auloH') 9;"%J:9C9 Brasil mebrancherKuol.com.br -ste art2culo se basa en la tesis de doctorado de Mercedes Brancher presentada en la Lniversidade Metodista de 'Io )aulo# )rograma de )&s: EraduaMIo em 1iNncias da BeligiIo# el d2a "9 de septiembre del "99;# teniendo como t2tulo3 La violencia contra las mujeres en la vida cotidiana: un estudio del Libro de la Alianza a partir del xodo 20,22-2 ,!" . Derecho reconocido por la AFL# en la 1oferencia Mundial de los Derechos Oumanos# PienaH*ustria# junio de $JJC# art. $<. Disponible en3 http3HH///.redemulher.org.brHvaleria.html. *cesso en3 "% noviembre de "99C.

-stoy siguiendo el orden numrico del te!to hebreo de la #iblia $ebraica %tutt&artensia# editada por Qarl -LLRE-B y Silhelm BLDAL)O# 'tuttgart3 Bibelgesellschaft# $J=%H%%. Tuien sigue el manuscrito de Leningrado B$J* 6L8# encontrar4 diferencia en la numeraci&n de -! "$:"". La #iblia $ebraica %tutt&artensia considera -! "$#$: C%G -! ""#$:C9. Bespecto al escrito de L entiende -! "$#$:C=G -! ""#$:C$. -lisabeth 'chUssler 0RAB-FV*# 'ero ella dijo: pr(cticas )eministas de interpretaci*n b+blica# Madrid3 ,rotta# $JJ=# p.$>$:$>C. )ara consultar -! "$#%.$".$;.$=.$<."9.""G "$#"=."<."J.CC. C>.C%G ""#;.=.J.$C.$>. Brevard 1ORLD'# ,he #ook o) -xodus - A .ritical, ,heolo&ical .ommentar/ # )hiladelphia3 Sestminster# $J%;# p.;=% e ;%%. -l te!to masortico traduce3 piel# participio# femenino singular 6a+uella +ue hace hechicer2a# la hechicera8. 'igo esta traducci&n. La LWW 6y 'ir2aco y ,argum8 traducen3 masculino# plural 6las medicinas# los f4rmacos# los hechiceros no vivir4n8. ,he $ebre0, Aramaic Lexicon o) the 1ld ,estament # vol." 6,he Fe/ QXhlerHBaumgartner in -nglish# Brill3 Leiden:Fe/ Dor.# $JJ># p.>9C. ,heolo&ical 2ictionar/ o) the 1ld ,estament # vol.% 6Yohannes BA,,-BS-1Q# Oelmer BRFEEB-F e Oein(:Yosef 0*BBD# editores8# Michigan3 Silliam B. -erdmans )ublishing# $JJ># p.C=$. 1onsulte ,heolo&ical 2ictionar/ o) the 1ld ,estament # vol.% 6Yohannes BA,,-BS-1Q# Oelmer BRFEEB-F e Oein(:Yosef 0*BBD# editores8# Michigan3 Silliam B. -erdmans )ublishing# $JJ># p.C=9:C=$. E. E-BL-M*F y -. BL)B-1O,# 2iccionario teol*&ico manual del Anti&uo ,estamento# Madrid3 1ristiandad# vol.$# $J%<# p.=>9:=>;. *nita DR*M*F,# A tenda vermelha# B2o de Yaneiro3 'e!tante# "99$# p.$J9. Martin FA,O# ,he 1ld ,estament 3orld# London3 *dan and 1harles Blac.# $JJ=# p."JC. Martin FA,O# -l mundo del Anti&uo ,estamento, Madrid3 1ristiandad# $J%=# p."<%. -l desarrollo de la escritura con la incorporaci&n de elementos gramaticales se produjo despus del ao C999 a.1.# en 'umer. Marc& un momento decisivo en el desarrollo de la civili(aci&n mesopot4mica. Las escuelas formaban sistem4ticamente a los escribas para cubrir todas las necesidades estatales incluyendo del saber sagrado. )osteriormente# la creaci&n de archivos se institucionali(& m4s la administraci&n de las actividades econ&mica y pol2ticas

de los templos y de los palacios 6Eerda L-BF-B# La creaci*n del patriarcado# Barcelona3 1r2tica# $JJ9# p.J;:J>8. 1onforme al comentario de -! ""#$%# *ndr 1OALB*TLR# A #iblia - 4omes 56xodo8# B2o de Yaneiro3 Rmago# $JJ=# p."%9