Razes do Brasil

Captulo 1 - Fronteiras da Europa Mundo novo e velha civilizao. A tentativa de implantao da cultura europeia em extenso territrio, dotado de condies naturais, se no adversas, largamente estranhas sua tradio milenar, , nas origens da sociedade brasileira, o fato dominante e mais rico em consequncias. Trazendo de pases distantes nossas formas de convvio, nossas instituies, nossas ideias, e timbrando em manter tudo isso em ambiente muitas vezes desfavorvel e hostil, somos ainda hoje uns desterrados em nossa terra. Personalismo exagerado e suas consequncias: tibieza do esprito de organizao, da solidariedade, dos privilgios hereditrios. Falta de coeso na vida social. A volta tradio, um artifcio. significativa, em primeiro lugar, a circunstncia de termos recebido a herana atravs de uma nao ibrica. Quais os fundamentos em que assentam de preferncia as formas de vida social nessa regio indecisa entre a Europa e a frica? Ningum desenvolveu ao extremo uma cultura da personalidade, que parece constituir o trao mais decisivo na evoluo da gente hispnica, desde tempos imemoriais. Para eles, o ndice do valor de um homem infere-se, antes de tudo, da extenso em que no precise depender dos demais, em que no necessite de ningum, em que se baste. Cada qual filho de si mesmo, de seu esforo prprio, de suas virtudes. disso que resulta largamente a singular tibieza das formas de organizao, de todas as associaes que impliquem solidariedade e ordenao entre esses povos. Os privilgios hereditrios, que, a bem dizer, jamais tiveram influncia muito decisiva nos pases de estirpe ibrica, pelo menos to decisiva e intensa como nas terras onde criou fundas razes o feudalismo, no precisaram ser abolidos neles para que se firmasse o princpio das competies individuais. A frouxido da estrutura social, falta de hierarquia organizada devem-se alguns dos episdios mais singulares da histria das naes hispnicas, incluindo-se nelas Portugal e Brasil. Os elementos anrquicos sempre frutificaram aqui facilmente, com a cumplicidade ou a indolncia displicente das instituies e costumes. A falta de coeso em nossa vida social no representa, assim, um fenmeno moderno. E por isso que erram profundamente aqueles que imaginam na volta tradio, a certa tradio, a nica defesa possvel contra nossa desordem. Os mandamentos e as ordenaes que elaboraram esses eruditos so, em verdade, criaes engenhosas do esprito, destacadas do mundo e contrrias a ele. Sentimento de irracionalidade especfica dos privilgios e das hierarquias. O mundo era organizado, na Idade Mdia, segundo leis eternas indiscutveis. O entusiasmo que pode inspirar hoje essa grandiosa concepo hierrquica, tal como a conheceu a Idade Mdia, em realidade uma paixo de professores No fundo, o prprio princpio de hierarquia nunca chegou a importar de modo cabal entre ns. Toda hierarquia funda-se necessariamente em privilgios. E a verdade que, bem antes de triunfarem no mundo as chamadas ideias revolucionrias, portugueses e espanhis parecem ter sentido vivamente a irracionalidade especfica, a injustia social de certos privilgios, sobretudo dos privilgios hereditrios. O prestgio pessoal, independente do nome herdado, manteve-se continuamente nas pocas mais gloriosas da histria das naes ibricas.

Toda gente sabe que nunca chegou a ser rigorosa e impermevel a nobreza lusitana. Em que sentido anteciparam os povos ibricos a mentalidade moderna. Sabemos que, em determinadas fases de sua histria, os povos da pennsula deram provas de singular vitalidade, de surpreendente capacidade de adaptao a novas formas de existncia. Que especialmente em fins do sculo XV puderam mesmo adiantar-se aos demais Estados europeus, formando unidades polticas e econmicas de expresso moderna. Mas no ter sido o prprio bom xito dessa transformao sbita, e talvez prematura, uma das razes da obstinada persistncia, entre eles, de hbitos de vida tradicionais, que explicam em parte sua originalidade? No caso particular de Portugal, a ascenso, j ao tempo do mestre de Avis, do povo dos mesteres e dos mercadores citadinos pde encontrar menores barreiras do que nas partes do mundo cristo onde o feudalismo imperava sem grande estorvo. Por isso, porque no teve excessivas dificuldades a vencer, por lhe faltar apoio econmico onde se assentasse de modo exclusivo, a burguesia mercantil no precisou adotar um modo de agir e pensar absolutamente novo, ou instituir uma nova escala de valores, sobre os quais firmasse permanentemente seu predomnio. Procurou, antes de associar-se s antigas classes dirigentes, assimilar muitos dos seus princpios, guiar-se pela tradio, mais do que pela razo fria e calculista. Os elementos aristocrticos no foram completamente alijados e as formas de vida herdadas da Idade Mdia conservaram, em parte, seu prestgio antigo. A verdadeira, a autntica nobreza j no precisa transcender ao individuo; h de depender das suas foras e capacidades, pois mais vale a eminncia prpria do que a herdada.
O trabalho manual e mecnico, inimigo da personalidade A inteireza, o ser, a gravidade, o termo honrado, o proceder sisudo, esses atributos que ornam e engrandecem o nobre escudo, na expresso do poeta portugus Francisco Rodrigues Lobo, representam virtudes essencialmente inativas, pelas quais o indivduo se reflete sobre si mesmo e renuncia a modificar a face do mundo. A ao sobre as coisas, sobre o universo material, implica submisso a um objeto exterior, aceitao de uma lei estranha ao indivduo. O trabalho manual e mecnico visam a um fim exterior ao homem e pretende conseguir a perfeio de uma obra distinta dele.

compreensvel, assim, que jamais se tenha naturalizado entre gente hispnica a moderna religio do trabalho e o apreo atividade utilitria. Uma digna ociosidade sempre pareceu mais excelente, e at mais nobilitante, a um bom portugus, ou a um espanhol, do que a luta insana pelo po de cada dia. Onde prevalea uma forma qualquer de moral do trabalho dificilmente faltar a ordem e a tranquilidade entre os cidados, porque so necessrias, uma e outra, harmonia dos interesses. O certo que, entre espanhis e portugueses, a moral do trabalho representou sempre fruto extico. No admira que fossem precrias, nessa gente, as ideias de solidariedade. A obedincia como fundamento de disciplina autarquia do indivduo, exaltao extrema da personalidade, paixo fundamental e que no tolera compromissos, s pode haver uma alternativa: a renncia a essa mesma personalidade em vista de um bem maior. Por isso mesmo que rara e difcil, a obedincia aparece algumas vezes, para s povos ibricos, como virtude suprema entre todas. E no estranhvel que essa obedincia obedincia cega, e que difere fundamente dos princpios medievais de feudais de lealdade tenha sido at agora, para eles, o nico princpio poltico verdadeiramente forte. No existe, a seu ver, outra sorte de disciplina perfeitamente concebvel, alem da que se funde na excessiva centralizao de poder e na obedincia.

Captulo 2 - Trabalho e Aventura: Para o autor, os portugueses, que foram os primeiros a se lanarem ao mar, eram ao que estavam mais aptos para a misso no Novo Mundo. Em seguida Srgio Buarque fala que existem dois tipos de homens: um com olhar mais amplo, o aventureiro, e outro com olhar mais restrito, o trabalhador. No entanto, esses dois homens se confundem dentro de si mesmo. O gosto pela aventura foi o que possibilitou a colonizao no Novo Mundo. O portugus foi o povo que melhor se adaptou na Amrica. A economia escravista colonial foi a forma pela qual a Europa conseguiu suprir o que faltava em sua economia. O indgena no conseguiu se adaptar escravido, tornando o escravo africano imprescindvel para o sistema colonial. O portugus vinha para a colnia buscar riqueza sem muito trabalho, alm disso, eles preferiam a vida aventureira ao trabalho agrcola. Nesse contexto, a mo-deobra escrava apareceu como elemento fundamental em nossa economia. Como o fator "terra" era abundante na colnia, no havia preocupao em cuidar do solo, o que acarretou em sua deteriorao. Os portugueses se aproveitaram de muitas tcnicas indgenas de produo, com isso os ndios acabaram ganhando certa proteo que os distanciou um pouco da escravido. Para Srgio Buarque, os portugueses j eram mestios antes dos Descobrimentos. Alm disso, j conheciam a escravido africana no seu pas. O autor faz parecer que o preconceito com os negros era bem maior do que com os ndios no Brasil colonial. O Brasil no conheceu outro tipo de trabalho que no fosse o escravo. O trabalho mecnico era desprezado, pois s se fazia o que valia a pena, o que era lucrativo. Os brasileiros no eram solidrios entre si. A moral da senzala era a preguia. A violncia que ela continha era negadora de virtudes sociais. O autor critica os colonos holandeses que no procuraram se fixar no Brasil. Alm disso, tais colonos trouxeram para o Brasil um aspecto que no se adequou aqui, a formao do seu carter urbano, quase liberal. Srgio Buarque ainda afirma, que a prpria lngua portuguesa era mais fcil para os ndios e os negros, o que ajudou muito na colonizao. Outro elemento que facilitou a comunicao no Brasil colonial foi a Igreja Catlica que tinha uma forma de se comunicar muito mais simptica que as igrejas protestantes. Concluiu o captulo mostrando que o resultado de tudo isso foi a mestiagem, que possibilitou a construo de uma nova ptria.