La cultura popular venezolana.

Caso parranda de negros kimbnganos de la Fila Maestra como elemento de Identidad regional
1. 2. . $. &. ). -. /. 6. 17. 11. Introduccin La cultura popular venezolana y el problema de la globalizacin !r"genes de la cultura popular tradicional en #enezuela !rigen de las %arrandas en #enezuela La parranda de los negros kimbnganos. 'us principales rasgos como e(presin de la cultura popular *ipos de %arranda de +egros ,imbnganos Con.ormacin de las %arrandas 01u2 3acer para 4ue esta e(presin de la cultura popular se mantenga5 Conclusiones 8ecomendaciones 9ibliogra."a

Introduccin
Los pasos que ha dado la humanidad a travs del tiempo en un proceso histrico social que autodefine a cada pueblo con sus diversas formas de vida, que abarca desde su forma de vestir, su lengua, costumbres, patrones polticos, econmicos, religiosos; estos diversos hechos sociales se conocen como cultura. Para convivir en sociedad el hombre ha creado y recreado un conjunto de formas materiales, espirituales y sociales que identifican a cada grupo social el habla, su economa social y domstica, sus vestimentas, creencias, ritos y costumbres. !l lidera"go es un factor importante en el desarrollo cultural de la sociedad, identifica los smbolos y manifestaciones que definen la identidad, a la ve" que organi"a los patrones que van a regir dichas manifestaciones, bas#ndose en la capacidad, identidad y peculiaridad de los sistemas y organi"aciones que en la economa, la sociedad y la poltica se desarrollan. !l lder o el grupo de lderes influyen, a travs de sus ideas y sentimientos, en la trayectoria histrica de los pueblos. $entro de ste conte%to, el conocimiento, conservacin y sociali"acin de los valores culturales, cobran un mayor sentido. !llo se justifica, por el lugar que ocupan dichos procesos en los desarrollos locales y nacionales. !sa variante permite que se puedan identificar determinados elementos propios de una regin y por ende ubicar su determinado conte%to. La cultura 3a de ser por lo tanto: no una ciencia e(perimental en busca de leyes: sino una ciencia interpretativa en busca de signi.icaciones. ;<eertz: 277 : p.27=. !s necesario estudiar los diferentes aportes que dieron origen a la diversidad cultural e%istente en &ene"uela para poder entenderla y conocerla. !specficamente nos dedicaremos a estudiar la P'((')$' $! )!*(+, -./0')*')+, $! L' 1.L' /'!,2(', ubicada en los estados *uarico y /iranda, tramo central de la cordillera de la costa. &!)!34!L', dicha manifestacin tradicional se encuentra adormecida desde hace 5 dcadas y solo est# latente en la conciencia histrica de sus cultores, que en un momento determinado de sus vidas recibieron como herencia legada de sus ancestros. ,e hace necesario el estudio de la mencionada manifestacin ya que a travs de l se podr#n determinar algunos aspectos relevantes en la formacin de la identidad regional de la "ona en estudio, as como el origen de los diferentes elementos que constituyen nuestra cultura popular tradicional, a este respecto 0ourdieu 678889 e%presa 8einterpretando seg>n una lgica 4ue no es otra 4ue la de la 3erencia cultural: el imperativo cient".ico de la subordinacin al 3ec3o desemboca en la renuncia pura y simple ante el dato.;%g. &)= . Por otro lado es de suma importancia rescribir la historia que en alg:n momento fue negada y ocultada por historiadores que slo se centraron etnocntrica mente a rese;ar las llamadas por ellos mismos culturas elitescas, pero la sabidura popular, desde los primeros tiempos del hombre, ha creado mecanismos para mantener en su memoria los hechos m#s importantes de su e%istencia traslad#ndola a las nuevas generaciones de manera emprica. !s el caso de la P'((')$' $! )!*(+, -./0')*')+, $! L' 1.L' /'!,2(' de cuya historia nada se ha escrito, no se encuentra rese;a alguna que informe a las nuevas generaciones de su e%istencia., su memoria cultural apenas se advierte por las nuevas generaciones. !sta situacin se nos presenta ante la investigacin como uno de los problemas que la sociedad vene"olana enfrenta hoy y sus manifestaciones en los rdenes poltico, social y propiamente cultural son muy visibles en nuestras localidades, instituciones formativas, por slo citar a estas.

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La cultura popular venezolana y el problema de la globalizacin

La =ultura Popular &ene"olana es un smbolo de resistencia de los pueblos que han tenido que convivir de manera mutua, asimilando rasgos ajenos, aportando los propios y perdiendo algunos. !sta dialctica ha generado una produccin de nuevos hechos sociales que con el tiempo se hicieron costumbres y se han arraigado en cada uno de ellos. !stos rasgos comunes, marcan la diferencia entre cada grupo social. !n este sentido, $ur>heim 678889, se;ala lo siguiente lo 4ue 3abr"a 4ue 3acer ser"a investigar: a trav2s de la comparacin de temas m"ticos: de las leyendas: de las tradiciones populares y de las lenguas: como se atraen: se e(cluyen: se .usionan las unas con las otras o se di.erencian las representaciones sociales ;%g. 1-= . !n base a estos enunciados se puede entonces decir que en &ene"uela se encuentran manifestaciones tradicionales, que a pesar de ser propias de casi todo el territorio nacional, varan los rasgos de una regin a otra; ejemplo de esto es la arepa en la gastronoma, o el joropo, calificado como el baile nacional; por nombrar dos elementos muy conocidos que identifican nuestro pas. =ada pueblo le da a sus creaciones un toque particular de acuerdo con sus necesidades. (evelar los rasgos de la cultura popular vene"olana no ha sido una pr#ctica habitual, la concepcin elitista de cultura le ha hecho mucha oposicin al abordaje de lo tradicional, consider#ndose desde la academia otras manifestaciones del arte de mayor reconocimiento. !ste aspecto tiene un marcado car#cter clasista si partimos de que lo popular es lo que caracteri"a grandes masas humanas. !l inters creciente por la cultura popular ha tenido impactos significativos en los :ltimos a;os, asociado a un cambio en la concepcin del sistema poltico. 'ctualmente se desarrollan diferentes estudios y discusiones acerca de la =ultura Popular 2radicional en &ene"uela, esto se debe a la promocin, el valor y su reafirmacin, que ha sido impulsado en primera instancia por la consolidacin y reagrupacin de diferentes movimientos de e%presiones culturales y, en segundo lugar, a las nuevas polticas que apoyan estos grupos. Comprender la cultura de un pueblo supone captar su carcter normal sin reducir su particularidad. ;<eertz: 277 : p 2-=. Por otro lado e%iste la preocupacin de mantener y defender las tradiciones populares, en contraposicin a la amena"ante invasin de culturas for#neas, se trata de anali"ar algunos aspectos que han incidido negativamente en la reafirmacin de la cultura popular tradicional. !ntre estos ha cobrado mucha fuer"a en nuestros das la avasallante globali"acin, cuyo impacto en el desarrollo de la cultura popular tradicional ha sido muy considerable. *iddens y ?utton 6788@9 en este sentido sostienen lo siguiente la ?globalizacin cultural@: muc3as veces: no es ms 4ue sinnimo de americanizacin. Creadas por las mentes cocainmanas de los productores de AollyBood: las pel"culas de Cstados Dnidos se 3an convertido en la plasmacin de sueEos universalesF empalagosas: sentimentales: violentas y pornogr.icas: llenas de gente 3ermosa y .inales .elices en los 4ue el bueno siempre gana y Cstados Dnidos: tambi2n. Cste batido mental se esparce por encima de las .ronteras: las culturas y las lenguas: y da un to4ue de Gisney a todo lo 4ue encuentra a su paso. Ga la impresin de 4ue 3ace .alta ser *alibn para resistir. ;%g. 2)6=. !ste consumismo encuentra su lugar de operaciones en los pases capitalistas de todo el mundo, pero Latinoamrica es la regin que enfrenta el flagelo con mayor peligro, esto se debe a que e%isten poderes econmicos y polticos serviles al imperio, quines a la ve" controlan el poder medi#tico . ?Muc3os son los 4ue a4u" se in4uietan: se indignan y se revelan .rente al mundo tal como es: al mundo creado por los poderes econmicos y pol"ticos. Csos poderes: encarnados durante tanto tiempo por las .iguras engaEosas de galanes se serie 9: 3oy 3an tomado el rostro mez4uino y cerrado de 9us3@. %ierre 9ourdieu: $ de Hbril 2771. ;Cumbre de los %ueblos 1u2bec=. ' travs de los medios de comunicacin se controlan las masas, con informacin, que generalmente, no es real y que distorsiona la conducta del individuo. !ste flagelo es acompa;ado por la implementacin de polticas liberales que conllevan a la ruina a los m#s dbiles y a la acumulacin de grandes rique"as a los que ostentan el poder, a este respecto 0ourdieu 788A. ,e;ala lo siguiente IGe 3ec3o: .rente al liberalismo salvaJe: 4ue no es de.endido en su .orma e(trema ms 4ue por los economistas de C3icago: lugar tambi2n de unote los guetos ms siniestros de mundo contemporneo. ;%g. 61=. !s de suma importancia concienciar la poblacin ante el inevitable Bnuevo orden mundialC, no podemos estar aislados del proceso que en cierto modo, el buen uso de sus aportes son de mucha importancia para el desarrollo de la ciencia en general. Lo que debemos es aprender a convivir con l.

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&ene"uela no es e%cepcin de los impactos de la globali"acin. Permanecen productos enlatados, con un ropaje que nada tiene que ver con las autenticidades de nuestros pueblos. La moda, el cine, la m:sica, los ambientes arquitectnicos, por slo citar, siguen marcando diferencias en los estilos de vida del vene"olano com:n. &ene"uela se debate entre la tradicin y la modernidad. 4nido a lo se;alado, encontramos en &ene"uela una diversidad de e%presiones culturales que con marcada influencia africana, que han sido muy difundidas y estudiadas, tales como la Parranda de ,an Pedro, 6!stado /iranda9, la Parranda de ,an Duan, 6!stados /iranda, &argas, 'ragua, =arabobo y Earacuy9, 2ambor &ele;o 6!stado 1alcn9, =himb#ngueles de ,an 0enito, 6!stados 3ulia, /rida y 2rujillo, !l 2amun#ngue de ,an 'ntonio, 6!stado Lara9, =alipso del callao 6!stado 0olvar9, por nombrar algunas; sin embargo, e%iste un gran n:mero de manifestaciones de la cultura popular que no han sido objeto de investigacin y, a la ve", son muy poco difundidas, por lo que se sabe poco o nada de ellas. !s muy necesario estudiar dichas manifestaciones a fin de darles el realce que se merecen en honor a quienes una ve" crearon y recrearon estos conocimientos en situaciones, en muchos casos, adversas, dando as inicio al nacimiento de una nueva ra"a autodeterminada, a la ve" que luchaban por un lugar m#s justo y m#s libre. !stas luchas de nuestros antepasados por mantener vivas sus manifestaciones fue solo escrita en la memoria colectiva de los autores y actores del hecho cultural y ha sido transcrita a las dem#s generaciones de forma oral, solo a travs de la palabra y se mantuvo por siglos viva y en muchos casos todava se mantiene, esa manera de aprehender de nuestros antecesores todo cuanto involucra la cultura del grupo, ha sido una forma de supervivencia digna y un legado que fue pasado de una generacin a otra. $e modo distinto ciertos grupos no han podido mantener intacta sus costumbres por diversas ra"ones, resulta evidente entonces que encontramos sociedades que han dejado en desuso stas costumbres y asimilan otras. !n este orden de ideas citamos a $ur>heim 678889, donde se;ala lo siguiente Csto es especialmente evidente acerca de las creencias y prcticas 4ue no son transmitidas completamente ;proceso denominado como enculturacin= .ormadas por las generaciones anterioresK las recibimos y las adoptamos por4ue: siendo a la vez una obra colectiva y una obra secular: acciona el peso de los .actores sociales logrndose una internalizacin de la norma. Cstn investidas de una particular autoridad 4ue la educacin ;en su sentido amplio= nos 3a enseEado a reconocer y respetar ;%g. 2-=. $esde el orden jurdico, el estado vene"olano ha estado promulgando un conjunto de leyes encaminadas a legitimar lo m#s valioso de la cultura popular; a hacer de la cultura, un bien patrimonial de todos los vene"olanos. $e esta forma, es una respuesta ante las amena"as de un mundo globali"ado, que intenta subsumir a las culturas populares de los pueblos y naciones. !n este sentido, se hace necesario citar algunos fundamentos legales que contempla la =onstitucin de la (epublica 0olivariana de &ene"uela; en su capitulo &.. $e los derechos culturales y educativos contempla Hrticulo 66. Los valores de la cultura constituyen un bien irrenunciable del pueblo venezolano y un derec3o .undamental 4ue el Cstado .omentar y garantizar : procurando las condiciones: instrumentos legales: medios y presupuestos necesarios. 'e reconoce la autonom"a de la administracin cultural p>blica en los t2rminos 4ue establezca la ley. Cl Cstado garantizar la proteccin y preservacin: enri4uecimiento: conservacin y restauracin del patrimonio cultural: tangible e intangible: y la memoria 3istrica de la +acin. Los bienes 4ue constituyen el patrimonio cultural de la +acin son inalienables: imprescindibles e inembargables. La ley establecer las penas y sanciones para los daEos causados a estos bienes. Cn cuanto a las culturas populares la misma carta magna establece lo siguiente en su art"culo 177. Las culturas populares constitutivas de la #enezolanidad gozan de atencin especial: reconoci2ndose y respetndose la interculturalidad baJo el principio de igualdad de las culturas. La ley establecer incentivos y est"mulos para las personas: instituciones y comunidades 4ue promuevan: apoyen: desarrollen o .inancien: planes: programas y actividades culturales en el pa"s: as" como la cultura venezolana en el e(terior. Cl estado garantizar a los trabaJadores y trabaJadoras culturales su incorporacin al sistema de seguridad social 4ue le permita una vida digna: reconociendo las particularidades del 4ue 3acer cultural: de con.ormidad con la ley.

Orgenes de la cultura popular tradicional en Venezuela

!s necesario establecer claramente de qu se trata cuando se habla de lo popular F tradicional; en este sentido 'ret" 6@GH59 afirma que Hbarcamos baJo el rubro de cultura oral tradicional: toda la

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cultura no aprendida por medios acad2micos o por los medios de comunicacin de masasK es decir: toda la cultura autctona de los pueblos. ;%g. 166=. !n este sentido, lo que podramos llamar cultura popular tradicional es el producto de la me"cla de una serie de hechos, creencias, usos y costumbres aportados por cada uno de los grupos tnicos. 'simismo hay que conocer los pueblos e%istentes, los trasladados a este continente; las variaciones de los contingentes tnicos seg:n las pocas; hay que percibir como se desarrollaron los procesos de adaptacin a una nueva sociedad para comprender mejor los efectos que esas sujeciones hayan provocado en la metamorfosis o la supervivencia de tal o cual rasgo cultural. ,ala"ar 6788A9 refiere Cl legado 3istrico cultural de.inido a partir del per"odo de contacto ;1$62= 4ue se dio entre las culturas europeas: como .orma dominante: y las abor"genes americanas: como sometidas: .ue notablemente enri4uecido por otras culturas provenientes de pueblos marginados. ;%g.1&=. Por otra parte en los a;os setenta del siglo II, cuando se hablaba de cultura popular, sta se planteaba como una concepcin que de alguna manera le hacia frente a todo el enorme proceso de alienacin que se estaba viviendo. )o e%iste una manifestacin que sea pura en Latinoamrica, por cuanto la suma de varias culturas dio como resultado el sincretismo e%istente en las sociedades latinoamericanas. $e la cultura africana se recibi la fuer"a, el ritmo ertico y salvaje de sus ritos; del indgena, su astucia, su apego a la tierra, su confian"a en la naturale"a; del europeo se impuso su religin, su idioma, algunas costumbres elitescas, y patrones urbansticos, entre otros. Pretender conocer nuestra cultura negando el verdadero aporte de uno de sus integrantes tnicos es querer mal conocerla. !n este orden de ideas, se puede decir que nuestra cultura mesti"a sobrevive y persiste en la idea de un pasado, un presente y un futuro en com:n, y por esto se lucha para lograr dignidad, reafirmacin, identidad y reconocimiento de la autodeterminacin de los pueblos. La cultura popular tradicional se presenta como un smbolo de lucha, de resistencia, de dolor, de alegra, de religiosidad, de fiesta, de sabidura de los pueblos que unidos mantienen la estirpe y el reconocimiento de su lugar de procedencia con vnculos originales y elementos crticos que apoyan intereses comunes.

Origen de las Parrandas en Venezuela

!l encuentro del europeo con las culturas del JnuevoJ continente, produce un holocausto jam#s visto en estas tierras de gracia. Las primeras cinco dcadas bastaron para el etnocidio total en las .slas del =aribe y =ostas del =ontinente. =on la e%terminacin del aborigen y la calificacin de JflojosJ y Jholga"anesJ a los pocos que quedaban, surge la necesidad de importar mano de obra fuerte y apta, a este respecto *arca 6@GG59, afirma que H mediados de la primera mitad del siglo L#I el c2lebre sevillano Fray 9artolom2 de las Casas propone a la corona espaEola importar MnegrosM de N.rica: para .renar la acelerada desaparicin de los pocos ind"genas 4ue 4uedaban y as": cubrir la .alta de mano de obra necesaria para suplir la demanda de productividad en las colonias 3ispanas. ;%g. -= La presencia africana en 'mrica no slo fue el traslado de grupos para cubrir las necesidades de mano de obra, este traslado obligado tambin trajo consigo una gran diversidad cultural que se mantiene vigente hasta nuestros das. ,ala"ar 6788A9 relata lo siguiente Ge ese encuentro: contingente: apasionado y >nicoO entre tres mundos: Hm2rica: N.rica y CuropaO 4uedaron los sonidos nuevos de una sangre altiva 4ue sed .orm en el +uevo Mundo: y se sembr en Curopa entre los cantos y danzas del regreso: con otros valores sociales: de pro.unda ra"z tradicional: al ser aprendidas por los con4uistadores en contacto vivencial con las culturas abor"genes y a.roamericanas. ;%g.1&=. La condicin innata del hombre por ser libre no se hace esperar, la cual da origen a las rebeliones, fugas, al"amientos y todo tipo de manifestaciones a fin de obtener una ansiada libertad. *arca 6@GG59, dice que La contribucin de los ,ongos a los procesos libertarios del continente americano est aun por estudiarse para 3acerle Justicia a los innumerables 3ombres y muJeres 4ue empuJados al calvario del M+uevo MundoM: supieran tomar aliento y recobrar su libertad. ;%g.12&=. Para los comien"os del siglo I&.. en la &ene"uela colonial, el cimarronaje, como fenmeno socioF cultural en todas sus manifestaciones, fue consustancial a una sociedad cimentada en relaciones sociales esclavistas. !n este sentido $e Pestre, citado por 0lanco ,ojo 6@GG@9, relata que La cimarronera .ue un .enmeno precoz de desombi.icacin y de b>s4ueda de identidad: .ue un es.uerzo colectivo e individual de conocimiento y de toma de s": un retorno apasionado al centro ms re.rescante y MnegroM de s" para protegerse de la insolacin MblancaM. ;%g. $$=. !l trmino cimarrn en principio, fue utili"ado para referirse al ganado que se al"aba en La !spa;ola y poco despus se le aplicaba a los indios

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que haban escapado de los espa;oles. &ivan trabajando la tierra y quien se negara a ello era e%pulsado de su comunidad, vivan libres de la tirana de sus amos en =umbes o Kuilombos, que significa en lengua africana refugio; /acambo, que en lengua 'mdab: significa madriguera, cho"a o escondrijo; Palenque, aldeas rodeadas de estacas muy fuertes; /ombices, que significa guarida o refugio; (ochelas y Patucos. !n todos estos lugares los cimarrones podan desarrollar una nueva vida, no e%enta por supuesto de amena"as. !s entonces, en los lugares m#s apartados y pr#cticamente inaccesibles de pueblos y haciendas, donde los esclavos huidos instalaron primero la cimarronera y luego los =umbes o pueblos de huidos. Lodares, citado por 'costa ,aignes 6@GLH9, se;ala Los espaEoles: mulatos y negros libres 4ue anduvieron .ugitivos por los montes 3ab"an agravado el problema de los cimarrones: pues ya no solamente 3u"an los esclavos: sino a>n espaEoles e indios para gozar de los bene.icios 4ue el contrabando podr"a producirlesK .actor 2ste 4ue contribuy a 4ue se multiplicasen los 3ombres. ;%g. 2)&=. 4na de formas m#s comunes de estas huidas era aprovechar cierta libertad que tenan los esclavos para celebrar fechas santorales en el proceso de evangeli"acin impuesto por la =orona. *arca 6@GG5=, cita declaraciones de un esclavo, seg:n 'rchivo *eneral de la )acin, dice que Posep3 Francisco: luego de una incesante .lagelacin de su espalda a causa de los sablazos 4ue ca"an como rayos en sus espaldas: diJo en sus declaraciones 4ue se ir"a con ellos: y 4ue el d"a de corpus: despu2s de la misa en la puestilla del cementerio del pueblo de <uarenas les 3ab"a dic3o Miguel a los esclavos de 'an %edro y %atuco y a los de Gon Mart"n Istur"z y les diJo para salir el d"a de 'an Puan a la plaza de <uarenas a pedir su Libertad. ;p. 1$)=. !se mismo proceso de evangeli"acin trajo como consecuencia la fusin de diferentes creencias de las culturas involucradas. !l producto resultante de este sincretismo est# representado en las diferentes manifestaciones m#gicoFreligiosas en las cuales se festejaba y se brindada culto a deidades africanas, cristianas e indgenas por igual; de esta me"cla surge una nueva pr#ctica religiosa muy diferente a la que conoca !uropa y el resto del mundo. La iglesia se vio obligada a aceptar dichas pr#cticas, consideradas paganas, por el inters de evangeli"ar a negros e indios. !s as como nacen las cofradas, para preservar y ganar adeptos y las parrandas para festejarlas.

La parranda de los negros kimbnganos. Sus principales rasgos como e presin de la cultura popular
La 1ila /aestra se encuentra situada en el centro de &ene"uela, en las :ltimas estribaciones de la cordillera de la costa, son elevaciones hasta de dos mil metros cuyas vertientes dan al mar =aribe 6norte9 y al ro +rinoco 6sur9, su cima divide los estados *u#rico 6sur9 y /iranda 6norte9, a lo largo de este limite se encuentran diversos caseros, tales como !l guapito, *uayabal, =olorado; 0atatal, (o negro, Los cantiles y La cubanera, en los cuales nace la manifestacin estudiada. La Parranda de )egros -imb#nganos de la 1ila /aestra, seg:n los datos aportados por los informantes claves, revela que dicha parranda tuvo su comien"o en la poca de la esclavitud que trajo por consiguiente el fenmeno poltico del cimarronaje, dicho sea de paso, ste fenmeno poco se ha rese;ado en la historia vene"olana a pesar de los aportes que dichos movimientos dieron a los procesos de formacin de la nacin y de su independencia. 'costa ,aignes 6@GLH9, dice que en los siglos L#II y L#III partidas de negros y mulatos libres: incluso ind"genas y espaEoles se encontraban ;arroc3elados= y causando desrdenes cerca de las 3aciendas de Caucagua: *acarigua: Mamporal: 8"o C3ico: Cl <uapo: Capaya y Curiepe. ;%g. 2/2=. !stas haciendas que luego se transformaron en pueblos del hoy estado /iranda se encuentran situados al pie de la cordillera antes mencionada por lo tanto para ese entonces los lugares m#s apartados se encontraban hacia el sur ya que al norte daba con las feroces aguas del mar caribe. La 1ila /aestra, debido a su ubicacin geogr#fica y e%uberante vegetacin, se prest para servir de refugio a los cimarrones en la poca de la =olonia, ella les brindaba proteccin y alimentacin, donde comen"aron a construir sus nuevas vidas lejos del cepo y el yugo, construyendo peque;os grupos, desarrollando peque;as unidades productivas como el conuco y domesticar animales salvajes.

!ipos de Parranda de "egros #imbnganos

La Parranda de los )egros -imb#nganos se puede clasificar en tres tipos o variantes

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@. -imb#nganos de Le"ama, ubicada en la poblacin de Le"ama de +rituco. !sta parranda tiene origen en la hacienda 2ocoragua, de acuerdo a las informaciones obtenidas por los ejecutantes de mayor edad. La hacienda 2ocoragua era un asentamiento de esclavos, donde se cultivaba ca;a de a":car y a;il. Los -imb#nganos de Le"ama parrandean el 7A y 7M de Dunio 6vspera y da de ,an Duan 0autista9. !l instrumento musical que acompa;a la parranda es un tambor cumaco y la parranda est# conformada por hombres, que bailan en parejas y utili"an una especie de machetes de madera, con el que simulan una batalla. 7. -imb#nganos de ,an (afael, ubicados en la poblacin de ,an (afael de +rituco. Las caractersticas de la parranda en lo que respecta a e%presin dan"aria y musical es similar a la parranda de Le"ama, aunque difiere en la parte coreogr#fica y vestuario; 'l igual que los -imb#nganos de Le"ama parrandean los das 7A y 7M de Dunio 6vspera y da de ,an Duan 0autista9. A. -imb#nganos de la 1ila /aestra, reali"aban sus bailes en los diferentes caseros de la referida 1ila /aestra, traslad#ndose luego de largas travesas a las poblaciones de ,abana *rande de +rituco y ,an Dos de *uaribe del estado *u#rico.

$on%ormacin de las Parrandas

!n &ene"uela la conformacin de las parrandas sigui el patrn europeo, es decir comparsas integradas por m:sicos, cantadores, bailarines y p:blico en general. ,e organi"an con motivos eclesi#sticos, paganos o populares. 'l respecto (amn y (ivera 6@GG89, e%presa que Cl culto en sus diversas mani.estaciones es una de las .uentes ms importantes de nuestro Folklore: el pueblo venezolano: educado con la religin catlica: 3a Juntado de manera peculiar: costumbres: bailes: instrumentos musicales: con los bailes 4ue corresponden a la pura y sencilla devocin a sus santos ;...= mezcla: en .in de un n>mero de actitudes y .unciones pro.anas con las de culto religioso: mezcla 4ue se realiza muc3as veces sin el consentimiento e incluso 3asta con la imposicin de los cl2rigos. ;p. -= La parranda de negros -imbanganos se conforma de la siguiente manera; siendo stos sus principales rasgos /:sicos !l grupo de m:sicos se compone de dos percusionistas que ejecutan sobre un solo tambor, uno en la boca y uno en el cuerpo del tambor, llamado palero 6ejecutante de laures9, un cuatrista 6instrumento de cuerdas descendiente de la guitarra, de menor tama;o y con cuatro cuerdas que da origen a su nombre9 y el cantante, que a su ve", ejecuta las maracas y es gua 6director9 de la parranda. La comparsa de bailadores est# constituida por los viejitos; dos hombres vestidos, uno de vieja y otro de viejo, que hacen pareja y dirigen la estructura coreogr#fica del baile o comparsa de bailadores. $icha comparsa la conforman los negritos y las negritas integradas por ni;os varones, de los cuales la mitad visten atuendos de hembras 6negras9. M.F =ausas que ocasionaron el desarraigo de la manifestacin negros >imb#nganos en la poblacin de la 1ila /aestra. ,us manifestaciones en la sociedad vene"olana. $e acuerdo a las informaciones dadas por los antiguos cultores de la manifestacin, sta comien"a a desaparecer a mediados del siglo pasado, por lo que se puede presumir que uno de los factores determinantes del fenmeno fue el boom petrolero, el cual provoco en toda &ene"uela un impresionante %odo rural, ocasionando el abandono casi por completo del campo. Los habitantes de las "onas rurales se vieron obligados a abandonar sus tierras, unos buscando un mejor futuro en los campos petroleros, donde muchos encontraron la muerte y los que se resistieron en salir de sus terru;os, se vieron obligados abandonarlos por el olvido en que se encontraban por partes de los gobernantes de turno. Kuienes no les interesaba ni el campesino, ni el campo donde no e%ista petrleo, fue as como en las grandes ciudades se fueron formando grandes cordones de miseria en sus alrededores que a:n hoy e%isten. ' lo anterior se a;ade, que la 1ila /aestra fue un de los centros de operaciones del movimiento guerrillero que surgi en &ene"uela en la dcada de los sesenta del siglo pasado, los habitantes de la 1ila sentan simpata y apoyaban el movimiento en virtud que los combatientes les ense;aban a leer y escribir, le brindaban asistencia mdica que para la poca era ine%istente en la "ona, en fin la guerrilla convivi en armona con ellos, al tanto que algunos se alistaron en la lucha, para ese entonces se libraron varios enfrentamientos en esas monta;as, el ejercito de la poca disparaba indiscriminadamente contra los campesinos, a la ve" que los secuestraban y torturaban para sacarles informacin, esto trajo

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como consecuencia que muchas familias huyeran hacia los pueblos m#s cercanos ,an Dos de *uaribe6*u#rico9, ,abana *rande de +rituco6*u#rico9, 'ltagracia de +rituco 6*u#rico9 y !l guapo6/iranda9. 4n tercer elemento de dispersin fue el flagelo del latifundio, en que los terratenientes paulatinamente desalojaban a los campesinos de sus tierras hasta apropiarse indebidamente de ellas, es as como desaparecen los caseros Los cantiles y La cubanera. !sta dispersin de los pueblos permite que en ocasiones se haga difcil su agrupamiento para la puesta en practica de manifestaciones como la estudiada por el colectivo numeroso que involucra. Lo e%plicado revela lo siguiente La transformacin de la identidad, se presenta como uno de los problemas sociales que requiere mayor atencin en nuestros das considerando el efecto desestructurador que el mismo tiene sobre la permanencia de la cultura popular. !l debilitamiento de los valores autctonos de la cultura popular tradicional vene"olana. Por un lado la e%istencia de una memoria cultural viva, latente en un grupo de hombres y mujeres que a:n sienten como suyo esa e%presin de la cultura popular vene"olana; y por otro lado, generaciones que no conocen ni pueden disfrutar, de la autenticidad de la parranda de los negros >imb#nganos, de la 1ila /aestra, n:cleo estructurador de una subclase de cultura. La transformacin de la identidad por el desarraigo de los pueblos es un problema de nuestros tiempos, la escasa atencin que han dado los !stados para enfrentar este fenmeno y sus implicaciones sociales y la din#mica cultural que influye en la merma de las culturas populares tradicionales constituyen los principales elementos de este proceso. !sta situacin descrita, impact en el mantenimiento vivo de la tradicin. ,e produjo una interrupcin en los procesos de internali"acin en los marcos de las familias y en la trasmisin de los valores a las nuevas generaciones, quedando slo en las memorias de aquellas personas que fueron los creadores y sociali"adores de las autenticidades de la parranda de los negros >imb#nganos. $esde lo institucional, los sistemas educativos no contemplaron por muchos a;os, la necesidad del estudio de una e%presin cultural tan significativa y en materia de poltica cultural, su conocimiento, conservacin y trasmisin, no eran refrendados en las plataformas culturales. ' lo apuntado se a;ade que en &ene"uela los cronistas no tomaron en cuenta las manifestaciones populares por considerarlas paganas por su origen indgena o africano; no rese;aron en sus crnicas muchas festividades que slo hoy se pueden reconstruir a travs de la informacin por va oral. !n este sentido, =rdova 6@GG59, plantea que la tradicin oral *iene 4ue ver con esa maravillosa cualidad 3umana de poder contar: imaginar: recordar: rememorar: 3ilvanar: recomponer: embellecer: recortar: etc.: sus propias e(periencias vividas. ;%g. )&=. $esde que el hombre aprende a comunicarse con sus semejantes ha sentido la necesidad de contar sus vivencias, es as como ha trasmitido sus e%periencias a sus descendientes, batallas, caseras, aventuras, jornadas de trabajos, todo cuanto ocurra era trasmitido generalmente a sus descendientes, las cuales reciban como un aprendi"aje de primer orden, era una forma de preparar a los jvenes para los oficios que luego desempe;aran y por otra parte de ilustrar a los adultos que se quedaban en casa de los pormenores de los hechos, de esta manera se transmitieron los diferentes acontecimientos, que fueron construyendo y reconstruyendo la identidad de cada pueblo, traspasada de generacin en generacin a travs de la palabra La memoria 3a constituido un 3ito importante en la luc3a por el poder conducida por las .uerzas sociales. Hpoderarse de la memoria y del olvido es una de las m(imas preocupaciones de las clases: de los grupos: de los individuos 4ue 3an dominado y dominan las sociedades 3istricas. Pac4ues Le <o... La tradicin oral viene a ser la m#s valiosa herramienta de resistencia de las culturas populares que se encuentran depositadas en la memoria colectiva de los pueblos, sin perder ninguno de sus elementos. ' lo largo de la historia todo lo creado por el hombre se va transmitiendo de generacin en generacin mediante el uso de la tradicin oral para que el testimonio se conserve. (especto a este fenmeno social =rdova 6@GG59, indica que Csta 3ermosa cualidad no igualada en el reino de sus semeJantes biolgicos dota a lo vivido de unas caracter"sticas especialesF por un lado aparecen como >nicas e irrepetibles: particulares: individuales: pertenecientes al reino de lo privado y por el otro son realizadas y producidas en medio de entornos sociales: en relacin con los otros y a trav2s de mecanismos: vericuetos: astucia: racionalizaciones y legitimaciones: 4ue generan discurso de lo vivido. ;p. 1)&=. Las e%periencias vividas, al contarlas, construyen la historia oral de los pueblos. 'l hablar de la relacin del hombre con la palabra, ?ampate 0a 6@GN79, nos refiere que Hll" donde el escrito no e(iste: el

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3ombre est ligado a su palabra: y est comprometido por ella. Ql es su palabra y su palabra testimonia lo 4ue 2l es ;p.-/=. !ste don tan especial ha sido la garanta para mantener viva las tradiciones y la identidad de los pueblos. La religin es uno de los elementos de una marcada relevancia en la =ultura Popular &ene"olana, a pesar de que esta fue impuesta por los europeos a nuestros indgenas y a los africanos, stos lograron mantener muchos elementos propios que integran nuestra religiosidad popular y en la cual se produjo una me"cla sincrtica que le dan una caracterstica muy especial. !l pueblo vene"olano es mayormente cristiano, catlico, sus festividades giran entorno al calendario cristiano. La religiosidad popular concentra una enorme produccin cultural que giran alrededor de los actos de fe tales como comidas, bebidas, vestuarios, m:sica, bailes y dan"as, representaciones teatrales entre otros, cada regin &ene"olana tiene un forma particular de poner en manifiesto su fe religiosa, estas diferencias est#n marcadas por el componente tnico que predomine en dicha regin; es as que en los estados andinos predominan dan"as y costumbres de origen europeo, en los estados del sur 6'ma"onas, 0olvar, parte de 'n"o#tegui y /onagas9 predomina la influencia indgena y a lo largo y ancho de la costa, encontramos una marcada influencia 'fricana, como los bailes de tambor, los cantos parrandas y fulas, algunas comidas, bebidas, viviendas, formas fonticas, religiosas, nombres y apellidos entre otros. !n el estado *u#rico, situado en el centro del pas, en la regin llanera, encontramos manifestaciones de origen 'fricano que datan desde la poca de la colonia, estos se encuentran en la parte nor oriental del estado, especialmente en las regiones de los &alles de +rituco Le"ama de +rituco, ,abana grande de +rituco, abarcando parte de La 1ila /aestra en limites con el estado /iranda. !stas manifestaciones reciben el nombre de -./0')*')+, E D.)-',, con variantes distintas de una poblacin a otra. !s importante resaltar que la variante de la fila maestra es poco conocida en virtud de su desactivacin hace ya unas dcadas y que solo podemos encontrar informacin en los que una ve" fueron sus actores, estos portadores de la informacin a:n mantienen intacta su memoria colectiva.

&'u( )acer para *ue esta e presin de la cultura popular se mantenga+

La manifestacin cultural se;alada es conocida como P'((')$' $! )!*(+, -./0')*')+,, y est# en vas de olvido, motivo por el cual se demostrara que este hecho social es un elemento importante que integra la identidad cultural de esta regin y por ende de nuestra =ultura Popular; por cuanto todava quedan en la 1ila /aestra y otros lugares circunvecinos, cultores y conocedores que est#n dispuestos a revivir sus cantos y bailes =imarrones. ,e hace necesario el estudio para dejar constancia de ella y as poder iniciar su divulgacin a fin de perpetuarla para la sociedad de presente y del futuro. !ntre las ventajas m#s relevantes que contribuir#n al desarrollo de la investigacin a efectuarse figuran La disposicin de los cultores supervivientes a reactivar la manifestacin cultural que sus antecesores haban venido desarrollando a travs de los a;os en la 1ila /aestra, el entusiasmo que manifiestan los habitantes de las comunidades que se encuentran ubicados en el conte%to geogr#fico propuesto para la investigacin. ' lo anterior cabe agregar que e%isten otras manifestaciones culturales en la regin que indagaremos en el presente trabajo por la relacin que mantienen con la manifestacin planteada. ,e hace necesario reconstruir la historia apoy#ndose en la informacin que poseen los autores del hecho, en virtud que por el momento y el conte%to en que ocurrieron no se registraron datos escritos ni gr#ficos que pudieran ayudar al montaje de la manifestacin, la memoria colectiva es nuestra :nica fuente directa, los BporterosC ser#n pie"a clave en la reconstruccin del hecho. !l objetivo de la investigacin plantear# un concepto sociolgico de memoria cultural, para ello se escudar#n los diferentes autores que han tratado los estudios sociolgicos de la cultura en primer trmino los diferentes tratados europeos y norteamericanos y, en segundo trmino, los escritos latinoamericanos, y por ende, vene"olanos. !s necesario conocer las causas por las cuales se desactiv la manifestacin estudiadas Polticas, econmicas, y o sociales, ya que es de suma importancia mantener, preservar y reformar las races autnomas, en este sentido *eert" 6788A9 considera lo siguiente la investigacin etnogr.ica consiste en lanzarnos a una desalentadora aventura cuyo 2(ito slo se vislumbra a lo leJosK tratar de .ormular las bases en 4ue uno imagina: siempre con e(cesos: 3aber encontrado apoyo: es a4uello en 4ue consiste el escrito antropolgico como empeEo cient".ico. %g.2-.

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4na importante migracin desde n:cleos rurales hacia los centros urbanos. ' pesar de todo lo ocurrido se ha logrado mantener las costumbres y tradiciones de esos pueblos que fueron sacados de su entorno, pero que su memoria colectiva no fue profanada. 'lternativas para transformar las problem#ticas sociales .ntroducir en la actual poltica del /inisterio de =ultura nuevas miradas, apoyo jurdico y financiero, as como a nivel docente 6impacto de las universidades tanto en el postgrado como el pregrado9 de elementos que valoricen el peso de la cultura popular tradicional como principal resultante cultural de su historia. (evisin de los procesos de animacin, promocin, investigacin y divulgacin de los valores de la cultura popular vene"olana en particular el caso que nos ocupa. $ivulgar en las escuelas, centros comunitarios, diccionarios de la cultura popular vene"olana los resultados de las investigaciones resultantes del trabajo de antroplogos, culturlogos, socilogos y otros especialistas del tema.

$onclusiones
Las =ulturas Populares 2radicionales est#n bajo la amena"a latente de la accin globali"adora en que se encuentran nuestros pases, el mal uso de las tecnologas y los bombardeos publicitarios atentan contra las costumbres y arraigo de los pueblos, que ven mermados cada da sus valores y sus memorias culturales, al ser interrumpido el proceso de traspaso de estos conocimientos, el paso pr%imo seria la perdida de identidad y consigo la transformacin de las culturas propias de un pueblo por costumbres for#neas. La Parranda de negros -imb#nganos es un elemento de la cultura popular vene"olana en vas de e%tincin que debe ser estudiada en honor a los m:ltiples hombres y mujeres que una ve" al"aron su vo" de libertad, y decidieron vivir fuera del yugo implacable del mayoral.

,ecomendaciones
,e hace necesario desarrollar planes para evitar la e%tincin total de nuestras manifestaciones as como polticas que apoyen las reactivaciones de las tradiciones que se encuentran adormecidas. Los organismos inmediatos, tales como gobernaciones, alcaldas, direcciones de cultura, ministerio de La cultura son los llamados a ejercer acciones conjuntamente con la participacin activa de los pueblos involucrados y de esta manera promover, reafirmar y difundir los valores que identifican la &ene"olanidad O#asa guar na guairR ;?nosotros en la luc3a venceremos@= =acique 2!(!P'./'.

-ibliogra%a
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http://www.monografias.com/trabajos82/cultura-popular- !n!"olana-como-!l!m!ntoi#!nti#a#-r!gional/cultura-popular- !n!"olana-como-!l!m!nto-i#!nti#a#-r!gional.shtml $%&'():$11/11/2*13

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