cole des Hautes tudes en Sciences Sociales

Institut Interdisciplinaire dAnthropologie du Contemporain Laboratoire dAnthropologie des Institutions et des Organisations Sociales

Doctorat nouveau rgime Anthropologie sociale et ethnologie

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ELONORE MERZA

Ni Juifs ni Arabes en Isral.

Dialectiques didentification et ngociations identitaires dune minorit dans un espace en guerre.

Le cas des Tcherkesses (Adyghens) de Kfar Kama et de Reyhaniya

Thse dirige par Jean-Franois Gossiaux (IIAC-LAIOS: EHESS-CNRS) Soutenue le 12 novembre 2012 Jury: Avner Ben-Amos, Professeur, Universit de Tel Aviv, rapporteur. Alain Bertho, Professeur, Universit Paris 8, rapporteur. Jean-Franois Gossiaux, Directeur dtudes, EHESS, directeur. Frdrique Longuet-Marx, Matre de Confrences, Universit de Caen. Catherine Neveu, Directrice de Recherche, CNRS, prsidente du jury. Astrid Von Busekist, Professeure, Sciences Po Paris.

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Les murs renverss deviennent des ponts Angela Davis

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Remerciements

Je remercie sincrement Jean-Franois Gossiaux qui a accept dencadrer ce travail. Sa rigueur, ses conseils, ses lectures trs attentives et sa confiance tout au long de ces annes ont permis ce travail daboutir. Merci Annie Tlias et Lydie PaviliBaladine pour leur gentillesse et la disponibilit dont elles ont toujours fait preuve et qui dpassent amplement le cadre du secrtariat du IIAC et du LAIOS quelles assurent. Ces annes de recherche ont t stimules tant par les rencontres que par les conseils, le soutien et les encouragements, sans cesse renouvels, de nombreux
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chercheurEs. Je souhaite tout particulirement remercier Irne Bellier, directrice du LAIOS, et Catherine Neveu qui ont toujours fait preuve dune grande disponibilit, qui mont intgre des projets de recherche et mont beaucoup stimule. Je voudrais galement remercier Astrid Busekist-Saadoun, Frdrique Longuet-Marx, Valrie Pouzol, Jean-Loup Amselle, Eric Fassin, Enric Porquere I Gene, Stphane Dufoix, Daniel Friedman, Jean Radvanyi, William Berthomire, Andr Grelon, Wanda Dressler, Nicole Khouri, Pierre-Philippe Rey, Laurence Loer, Sossie Andezian, Florence Heymann, Isabelle Rivoal, Dana Diminescu, Sylvie Gangloff, James Holston, Keith Hart, Dominique Schnapper, Alain Diechkoff, Birgit Mller, Christian Velu, Boris Ptric, Saskia Cousin, Emmanuelle Lallement, Martin de la Soudire, Eric Chauvier, Marianne Blidon, Jean-Franois Legrain, Frdrique Fogel, Kenneth Brown, John Clarke, Engin Isin, Trevor Stack, Daniel Meier, Gemma Galdon Clavell et Martin Myers. Les deux projets ANR auxquels jai particip ont, non seulement, financ certains de mes terrains, mais ont galement - et surtout - t intellectuellement trs stimulants. Je ne pourrais numrer ici lintgralit des chercheurEs qui y participent mais je souhaite remercier les membres des quipes dE-Diaspora et du MOFIP pour leurs conseils aviss et leurs encouragements.

Lquipe soude, solidaire et entousiaste des doctorants du LAIOS a t un soutien inestimable. Un grand merci, en particulier, Tobias Girard et Yves-Marie Davenel. Nos changes constants, les projets que nous avons monts, les sminaires que nous avons anims, leurs relectures et leurs conseils nous ont fait traverser les annes, toujours ensemble. Claude Lvi-Strauss, disparu cent un ans, est lorigine de mon engouement pour cette discipline. Il ma fait dcouvrir que lanthropologie, en oeuvrant pour la connaissance de lautre, tait un rempart solide face un monde unilatral qui refuse les diffrences. Malgr la carrire quon lui connat, il avait toujours su rester lcoute des jeunes chercheurEs et savait les encourager. Sa lettre mavait particulirement touche et stimule, et je len remercie infiniement.
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Faouzia Belhachemi ma donn le got de lanthropologie et du terrain ds le dbut de mon cursus universitaire Paris VIII et na cess, depuis, de mencourager et de me stimuler. Son parcours de femme et danthropologue est un exemple pour moi et je tiens ici la remercier. En Isral, lentousiasme, les conseils et les travaux dAvner Ben-Amos, dAdriana Kemp et de Yoav Peled de lUniversit de Tel Aviv, dHillel Cohen et de Nurit PeledElhanan de lUniversit Hbraque de Jrusalem, de Chen Bram du Truman Institute for Peace de lUniversit Hbraque de Jrusalem, dEleanor Avinor, dIsabelle Kreindler, de Marsha Bensoussan et de Kais Firro de lUniversit de Haifa ainsi que ceux de David Newman et dOren Yiftachel de lUniversit Ben Gourion du Nguev Beer Sheva, mont ouvert de nombreuses pistes de recherche et ont t aussi utiles quindispensables ma connaissance de lespace isralo-palestinien. Je souhaite galement remercier le Centre de Recherche Franais de Jrusalem qui ma renouvel, plusieurs annes durant, son soutien tant logistique quhumain. Je pense particulier Olivier Tourny, son directeur, ainsi qu Lyse Baer-Cattan, Marjolaine Barazani et Florence Heymann. Les doctorantEs du CRFJ ont galement stimul, encourag et considrablement enrichi mes recherches, en particulier Pierre Renno, Karine Lamarche, Elisabeth Marteu et Dborah Sebag. Adoram Schneidleder a t le premier mouvrir la porte de la socit isralienne, il a accompagn mes premiers pas sur cette terre plus prometteuse que promise, je lui dois beaucoup. 5

Mes amis Tamar Boter et Leor Gruendlinger mont galement et rgulirement accueillie pendant des annes, ont traduit des ouvrages improbables, ont consign dobscures coupures de presse, mont sans cesse encourage, sensibilise dautres points de vue et force me poser de nouvelles questions, y compris parfois aprs de houleuses conversations. Ils ont infiniement contribu me faire connatre Isral et la socit isralienne. Sans leur soutien, je naurais sans doute pas pu faire ce travail: !!"# $!%&' (&% ()*+ Les nombreuses, longues et passionnantes, discussions que jai pu avoir avec Gilad Halpern ont galement t prcieuses. Sa grande culture, ses multiples connaissances, son aide la traduction et son engagement mont beaucoup claire. Enfin, jadresse mes plus sincres remerciements aux Tcherkesses dIsral qui ont
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parfois pu samuser ou sagacer de lintrusion de lanthropologue que jtais, mais qui mont ouvert les portes de leurs villages, de leurs maisons et de leurs souvenirs et qui ont toujours pris coeur de mapprendre, me faire dcouvrir leur quotidien et rpondre du mieux quils pouvaient mes incessantes requtes. Je ne pourrais citer tout le monde mais joffre ici ma grande reconnaissance aux habitants de Kfar Kama et de Reyhaniya, en particulier Yafa, Samir et Nafin Harun, Sohela, Ryad, Mamdukh et Ancho Gush, Lousianne, Samir, Abdul-Hamid et Pchemaff Hatoukhway, Ishak et Gpsa Kataz, Dana et Mussa Toghoj, Shireen Varouqa et Adam Shamsi, Nazik, Zacharia, Shirin et Ali Napso, Youssuf Ashmoz, Lana Sosha-Txhawxho, Kujan Napso, Marihan Ashwag, Tamer Deshak, Samir et Lina Turk, Nalmes Showgan, Shan Napsu, Sawser Ashmoz, Khairo, Saana et Nora Tsey. Les portes du Circassian Heritage Center in Kfar Kama et du Circassian Museum of Reyhaniya mont toujours t ouvertes et je remercie Zauer Txhawxho et Showki Xhun leurs directeurs tant pour leurs visites prives et leurs explications passionnes que pour mavoir permis de suivre et de prendre part aux activits touristiques quils organisent pour le public isralien. Jai une pense particulire pour Shomaff Ashmoz qui ma offert une vie entire de notes, de recherches, de photographies et dinformations sur sa propre communaut en me confiant la tche, honorifique mais lourde, dexporter la mmoire du village en dehors du village . Ses milliers de pages noircies la main de son criture serre sont un tmoignage indit et extraordinaire de lhistoire locale des Tcherkesses dIsral.

Outre Shomaff Ashmoz envers qui je suis extrmement reconnaissante, je tiens remercier les txhamadas des village qui ont accept de me consacrer de nombreuses heures et qui mont confi leur savoir, leurs souvenirs, leurs documents personnels et leur parcours de vie. Je pense en particulier Mohamad Sad Abreg qui ma cont des heures durant quatre-vingt dix annes dhistoire, Abdul-Hamid Txhawxho qui na pas son pareil pour transporter ses interlocuteurs en Palestine mandataire et Adnan Guerxhad dont les connaissances encyclopdiques et la curiosit ont nourrit cette recherche. Wixhizeres'epi'aghem, wizereence!ighem paye t'xhaweghepseow! ,-.a/0ye1023c2y! De nombreuses et nombreux Tcherkesses de France, du Proche-Orient et du NordCaucase ont accompagn ces annes de recherche depuis ma matrise, il me serait
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difficile de impossible de tous les citer ici mais je tiens remercier, en particulier, Izzedine Shukara, Yashar Sokar, Niaz Batuka, Dina Depjen, Omar et Zeynep Pihava, Tram Shejray, Rouzanna Bedanokova, Nidal Yavuz et Ezref Ozalp. Lhistorien jordanien Amjad Jaimoukha, aujourdhui dcd, a consacr sa vie faire connatre son peuple. Il a accompli un travail immense qui a inspir et considrement enrichi la recherches sur les Tcherkesses. Nous lui devons tous beaucoup. Les travaux de Seteney Shami, anthropologue jordanienne elle-aussi dorigine tcherkesse, ont t aussi innovants que stimulants, en particulier sur la place des femmes. Par dessus tout, je sais ce que je dois mes proches. Mes premires penses vont mes parents, Chantal et Pchemaff-Farouk Merza, ainsi qu mon frre AlexandreIndar et mon compagnon Eitan. Leur esprit de tolrance, leur soutien indfectible, leur confiance jamais entame et leurs encouragements de chaque instant mont permis daller au bout de mes envies. Je naurais pu accomplir ce long travail sans eux, cette thse leur est ddie. Je ne pourrais galement oublier mes amiEs qui, toutes ces annes, ont t mes cts, mont encourag, aid de mille et une sortes, et ont toujours fait preuve de patience et de comprhension. Loccasion mest, enfin, ici donne de remercier Arthur Dressler, Cyrille Benhamou, Dorothe Rouffiac, Norman Frey, Florence Toix, Sandrine Taillemite, Martin Assa, Jeanne Huber, Florence Claude, Olivier Thomas, Sverine Jamin, David Mtra, Gwenn Sanchez, Camille Jouve, Pierre Barron, Laurent

Salaam-Clarke, Josquin Rolland, Grgoire Dartiguenave, Pierre Renno, Ccile et Rmi Mazourine, Miguel Faro, Anne-Julie Auvert, Ambroise Jamin, Arezki Touat, Nicolas Martinez-Dubost, Khia Hemici, Camille Lambert, Didier Serenque, Horacio Ortiz, Tobias Girard, Yves Davenel, Karine Lamarche, Jihane Ben-Salah, Dborah Sebag, Gilad Halpern, Laurence Brunissen, Laurence Faivre, Nicolas Couturier, Florence Pelissier, Marion Druart, Emmanuel Brach, Mlanie Corneille, Sverine Gossart, Franois Genris, Christine Juhel, Stphane Michel, Batrice Honor, Naziha Aboubeker, Philippe Campos, Laure Ollivier et Olivier Escande. Jai partag avec Florence, Norman et Sverine dinnombrables journes de travail, ils mont t, au quotidien et tout au long de la rdaction, dun soutien inestimable. Ils ont toujours pris le temps, malgr la rdaction de leur propre thse,
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dcouter, de discuter et denrichir mon manuscrit. Camille, Philippe, Laurence, Sverine et Gwenn ont eu la gentillesse et la patience de relire ce manuscrit, ils savent quel point leur prsence et leurs encouragement ont t importants pour moi. Le cabinet davocats LSC a mis ma disposition un bureau le temps de la rdaction de cette thse, un immense meri Laurent, Patrick et Carlos qui ont accept de partager leur espace de travail avec moi, pour leur bonne humeur, leur patience, leur gentillesse et leur soutien quotidien qui mont t indispensables. Laurent SalaamClarke sait tout ce que je lui dois, son aide a t inestimable et je ne le remercierai jamais assez de mavoir, sans cesse, encourage.

Rsum et mots-cls
Cette recherche porte sur le dialogue entre minorits et tat, en particulier les stratgies dalliance, les mesures de distinction menes en direction des populations nappartenant pas au groupe dominant et les politiques didentit nationale. Tout en interrogeant les identits collectives politiques et les reprsentations politiques des groupes, cette thse entend galement interroger un champs dtude encore peu dvelopp par lanthropologie franaise, celui de la citoyennet. Cette anthropologie politique des processus de reconfigurations identitaires, des modalits didentification et des conditions de citoyennet, sappuie sur une tude mene sur la minorit tcherkesse dIsral. Les spcificits la fois de ce cadre gopolitique et de cette population sont multiples: Isral est un tat jeune, un tat en guerre et un tat qui se dfinit ethniquement comme tat juif; la minorit tcherkesse qui ne compte que 4500 membres dans ce pays est mconnue et na suscit que peu dintrt scientifique. Etudier les marges semble tre devenu un lieu commun en anthropologie, mais au-del du fait que ces marges constituent autant de groupe dacteurs sociaux complexes et intressants en eux-mmes, nous souscrivons lide de Clifford Geertz (1999) qui rappelle que (...) le lieu dtude nest pas lobjet de ltude. Les anthropologues ntudient pas des villages (ou des tribus, des villes, des quartiers); ils tudient dans les villages . Ainsi, l'objet d'tude de cette thse - la minorit tcherkesse d'Isral - sert de focale pour rinterroger des questionnements dj largement soulevs (la question minoritaire en Isral) tout en proposant une approche nouvelle et originale car cette population ne rpond ni aux mmes attributs catgoriels, ni un mme rapport l'tat, que les autres minorits de l'espace isralo-palestinien. Les Tcherkesses prsentent la spcificit de ne se reconnatre dans aucun des deux groupes dominants au prisme desquels la majorit des recherches effectues questionnent l'identit, l'ethnicit ou la citoyennet dans l'espace isralo-palestinien: ils ne sont ni Juifs ni Palestiniens. Paralllement cette nonciation identitaire en opposition aux deux groupes majoritaires, nous verrons que les Tcherkesses pourraient se reconnatre dans des sphres d'identification communes, cette fois, avec les Juifs et avec les Palestiniens. Ils partagent avec les Palestiniens un religion commune (l'islam) et sont, ce titre, considrs comme des membres de l'Umma (la communaut des musulmans): les Tcherkesses appartiennent donc, par dfinition, la minorit non juive du pays. Cependant, contrairement leurs coreligionnaires - et en particulier depuis le dclenchement de la seconde Intifada, ils ne revendiquent pas une identit politique palestinienne. Pour les Tcherkesses, la Palestine ne reprsente ni une patrie historique ni une cause politique dfendre: ils sont Nord Caucasiens, leur terre d'origine - avec laquelle ils entretiennent des liens la fois symboliques et physiques - est identifie et loin du Proche-Orient. L'Empire ottoman, puis la Palestine mandataire et enfin l'tat hbreu ne sont, pour eux, que des dnominations diffrentes d'une mme socit d'accueil, aussi n'prouvent-ils aucune difficult se dfinir aujourd'hui comme pleinement Israliens. Or, l'espace isralo-palestinien est un espace en guerre dans lequel les nonciations identitaires sont perues comme partisanes. En se dfinissant comme Israliens, les Tcherkesses bousculent les catgorisations attendues: ils sont Israliens sans tre juifs et ils sont musulmans sans tre Palestiniens ou Arabes. En d'autres termes, les Tcherkesses refusent de rpondre l'injonction inhrente au conflit: en tant israliens et musulmans, ils refusent de choisir entre deux sphres d'appartenance qui ne leur semblent pas tre contradictoires. Mais la ralit du terrain est autre: ils se heurtent des critiques nourries de certains Palestiniens qui voient en eux des tratres au service du sionisme tout en voluant dans un cadre politique qui a pens une citoyennet diffrencie qui privilgie une ethnicit spcifique. Autrement dit, et nous empruntons cette phrase une habitante de Kfar Kama: Pour les Juifs, nous ne sommes que des musulmans, et pour les Arabes, nous sommes des Israliens . partir d'observations locales de ces interactions, cette recherche souhaite, et pour reprendre les termes de Claude Lvi-Strauss (1997), extraire les Tcherkesses d'Isral d'un certain mythe d'insularit, pour les faire rintgrer la nation. travers leur exemple, c'est bien la socit isralienne dans son ensemble que cette thse interroge.

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Mots cls
Tcherkesse(s), espace en conflit, frontirisation, exil, mythification, diapora, mmoire collective, citoyennet, reconfigurations identitaires, Islam en Isral, endogamie, pratiques religieuses, guerre, exclusion, minorit, ethnocratie.

Table de translittration
Tcherkesse 1 littraire Correspondance phontique Translittration

A, a 4, 5 6, b 7, 1 70, 10 78, 18 708, 108 9, : 9;, :; 9;0, :;0 9<, :<

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=, e , ?, ; ?0, ;0 ?08, ;08 ?., ;. A, < B, u C, D E, F E8, F8 E0, F0 E08, F08 EI, FI2 Ex0, F0 Ex08, F08 EI8, FI8
1

[a] [b] [v] [] [] [g]! [] [d] [d]! [d] [dz] [j>] [>] [jo] [] [ ]! [] [] [z]! [ji] initiale ( i mou) [ij] milieu et finale! [j] ! [k]! [k]! [q]! [q]! [k]! [qG]! [qG]! [k]

A, a B, b V, v G, g Gh, gh Gw, gw Ghw, ghw D, d Dj, dj Djh, djh Dz, dz en position initiale Ye (Ie),ye en milieu de mot Ei, ei Yio (Io), yo Z, @ @ch @chw J, j Z, z Yi, yi Iy, iy Y, y I, i K, k Kw, kw Q, q Qw, qw Ch, ch Q, q Qw, qw Kw, kw

En processus de cyrillisation depuis 1938 (Kreindler 1989), lalphabet ici report repose sur sa forme dialectale kemirgoy. 2 Suivi dun arrt glottal (coup de glotte ou plosive glottale aphone), la consonne // est la premire dans lordre alphabtique dit levantin (alphabet grec puis trusque, puis latin, cyrillique, gotique, copte, aramen. De laramen, ses drivs hbreu, arabe et syriaque pour les plus connus). Sa description en phontique articulatoire est locclusive sourde en API (Alphabet Phontique International) et traditionnellement transcrit par // dans les langues smitiques. Sur les alphabets levantins, on pourra lire Michel Lejeune, Phontique historique du mycnien et du grec ancien, ditions C. Klincksieck, 1967. Concernant la langue tcherkesse (orientale), louvrage de la linguiste Catherine Paris, Systme phonologique et phnomnes phontiques dans le parler Besney de Zennun Koyu (Tcherkesse oriental), ditions C. Kincksieck, 1974, reste lunique rfrence. On pourra, en particulier, consulter son analyse du systme consantique (p.94).

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H, I H0, I0 HI, II J, K L, M N, o O, 3 OI, 3I OI8, 3I8 P, p Q, c ,, R ,I, RI ,I8, RI8 S, y

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[l]! [] [] [m]! [n]! [o]! [p]! [p]! [p]! [r]! [s]! [t]! [t] [t]! [wi] [u] [w]! [f]! [f] [x]! [x]! [G] [G] [W] [c]! [c] [t]! [t ]! [t]! [] [ ]! [t]! [t]! [i] (dur)! []! []! [>]! [ju] [ja] [] []

L, l Lh, lh L, l M, m N, n O, o P, p P, p Pw, pw R, r S, s T, t T, t Tw, tw Initiale : Wi

(ou suivi dune consonne) Long : u Court : w

T, U TI, UI V, x Xy, xy V0, x0 V08, -08 V., x. X, Y XI, YI Z, [ Z0, [0 ZI, [I \, / \0, /0 ]I, ^I ], ^ _, ` a, 0 b, . c, 2 d, e f, g I, I Iy, Iy

F, f F, f X, x (/kh/) Xw, xw X, x Xw, xw H, h Ts, ts Ts, ts Tch, tch Tch, tch Tch, tch Sh, sh Schw, schw Chtch, chtch Chtch, chtch I, i
(seulement en initiale ou interjonction)

Signe dur Signe mou

, Yu, yu Iu, iu Ya, ya Ia, ia , W,w

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Table des matires Tome 1

R e m e r c i e m e n t s ................................................................................................................... 4 R s u m e t m o t s c l s ........................................................................................................ 9 T a b l e d e t r a n s l i t t r a t i o n ............................................................................................... 10 T a b l e d e s m a t i r e s .......................................................................................................... 12 P r a m b u l e Entre keffieh et menorah : de la suspicion et des catgorisations en Isral. Interrogatoires et autres tracasseries dun terrain en guerre..................................................... 21 I n t r o d u c t i o n g n r a l e .............................................................................................. 38
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S u r l e t e r r a i n ................................................................................................................ 54

Premire partie.
Du Caucase Isral, une migration tcherkesse dans les reconfigurations territoriales C h a p i t r e 1 L e s T c h e r k e s s e s . D e s o r i g i n e s l e x o d e ...................... 80
1.1 Les Tcherkesses ........................................................................................................................... 81 1.1.1 De la Circassie des cartes anciennes au Caucase moderne ....................................................... 81 Des zones tribales de peuplement ............................................................................................... 83 Des peuples et des Empires......................................................................................................... 87 Frontirisation et ethnicisation : diviser pour mieux rgner ....................................................... 89 1.1.2 Res ethnonymes Tcherkesse et Adyghen ..................................................................... 92 Que dsigne rellement la catgorie Tcherkesse ? ............................................................... 92 Lauto-nomination adyghenne ................................................................................................ 100 1.1.3 La langue : structure et dialectes .............................................................................................. 104 La politique linguistique de la Russie : cyrilliser et mettre lcrit ........................................ 104 Familles linguistiques caucasiennes ......................................................................................... 107 Le chant dialectal comme modalit de transmission dune socit de tradition orale............. 110 1.1.4 Description archtypique de la structure sociale traditionnelle ............................................... 113 La hirarchie et lautonome comme normes de gouvernance .................................................. 113 1.1.5 Un code moral : ladigaxhabza ............................................................................................... 118 Un systme de normes et de valeurs transmis oralement ......................................................... 118 Adige iheschem bidapwe issch ( Le Tcherkesse protge son invit comme une forteresse )121 Le droit de vengeance et la loi du sang .................................................................................... 123 1.1.6 Pratiques religieuses et conversion lislam ........................................................................... 125 La lente et tardive conversion lislam .................................................................................... 125

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 Rites et croyances polythistes.................................................................................................. 130 1.1.7 Le fantasme orientaliste : la construction du Tcherkesse dans les tmoignages de voyageurs occidentaux .......................................................................................................................................... 132 Le contexte colonial de la tcherkessophilie occidentale ........................................................... 132 La fiert et la bravoure du guerrier, la beaut de la femme (du guerrier) ............................... 137 1.2 Les guerres dindpendance contre la Russie tsariste ........................................................... 140 1.2.1 Situation diplomatique et premires chauffoures entre Caucasiens et Russes ..................... 140 1.2.2 Lexpansion du conflit ............................................................................................................. 145 1.2.3 La politique russe dpuration ethnique et le gnocide tcherkesse .......................................... 151 1.3 Lexode ....................................................................................................................................... 157 1.3.1 Ngociations entre Empires ..................................................................................................... 157 1.3.2 La politique ottomane dimplantation et la dispersion dans les provinces de lEmpire .......... 159 1.3.3 Le Proche-Orient : une terre promise ? .................................................................................... 162

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Chapitre 2 Tmoins de lhistoire. De lEmpire ottoman la cration de ltat dIsral

2.1 Tmoignages sur larrive en Palestine et la cration des villages tcherkesses ................... 167
Le convoi jusqu la Galile .................................................................................................................... 168 Le village disparu de Mazi / Khirbet Cerkes ........................................................................................... 170 1878-1879, une anne pour construire le village de Kfar Kama ............................................................ 171 Les premires familles de Kfar Kama ...................................................................................................... 173 1880, naissance de Reyhaniya ................................................................................................................. 174 Les premiers habitants de Reyhaniya ...................................................................................................... 176

2.2 De la dislocation de lEmpire ottoman la cration de ltat dIsral ................................ 177 2.2.1 Un empire en chasse un autre : le Mandat britannique sur la Palestine ................................... 177 Les sandjaks ottomans .............................................................................................................. 177 Le temps des promesses contradictoires et la conqute de la Palestine ................................... 179 Le Mandat britannique sur la Palestine ................................................................................... 182 2.2.2 Le dclin de lhgmonie britannique...................................................................................... 186 La croissance des villages pendant le Mandat ......................................................................... 186 Premiers contacts entre les Tcherkesses et le Yishuv en Palestine ........................................... 188 Les prmisses de la division ...................................................................................................... 194 Filer langlaise . Le bourbier palestinien : la fin du Mandat et la partition de 1947 ...... 200 2.3 La cration de ltat dIsral et le choix tcherkesse de lallgeance .............................. 203 2.3.1 Le rapprochement avec les Druzes et les Tcherkesses............................................................. 203 La stratgie dalliance du Yishuv.............................................................................................. 203 Au-del du mythe : la collaboration arabe avec le Yishuv ....................................................... 206 2.3.2 N entre deux guerres. La proclamation de ltat dIsral ...................................................... 210 2.3.3 La Nakbah et la gestion politique et narrative des populations non-juives.............................. 217 Une Palestine vide de Palestiniens ? ....................................................................................... 217 Le maintien des villages tcherkesses.................................................................................................. 219 Le traitement des minorits dans la rhtorique sioniste .......................................................................... 222 La reprise du vocabulaire officiel dans lhistoire enseigne au village .................................................. 226

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Seconde partie.
tre Tcherkesse dans lespace isralo-palestinien Chapitre 3 Kfar Kama et Reyhaniya : deux villages israliens ou deux villages en Isral ?
3.1 Des assignations catgorielles et des reprsentations ambiges : des Arabes pas arabes 234 3.1.1 Des catgories statistiques confuses......................................................................................... 234 La terminologie du leom et labsence dune nationalit isralienne ....................................... 237 Le travail de reconnaissance de lassociation Ani Israeli ........................................................ 240 3.1.2 Le dcoupage administratif des instances reprsentatives tcherkesses.................................... 243 3.2 La politique distinctive envers les minorits........................................................................... 248 3.2.1 La fabrique des bons et des mauvais musulmans......................................................... 248 Glissement rhtorique : le fantasme de la cinquime colonne, les Palestiniens deviennent les ennemis de lintrieur ................................................................................................................. 248 Groupes priphriques et ingalits : des minorits prfres ?........................................ 250 3.2.2 Le travail de lobbying en Isral et la construction politique de la diffrence .......................... 255 Les Tcherkesses dans les discours politiques et communiqus officiels .................................. 255 Le lobby pour les intrts druzes et tcherkesses la 17me Knesset.......................................... 258 La reconnaissance du gnocide tcherkesse par Isral en mai 2009......................................... 263 3.2.3 Se positionner dans les chances lectorales nationales : le vote tcherkesse ......................... 266 Catgorisation des partis politiques israliens et vote(s) tcherkesse(s) dans les lections lgislatives de 2009 .................................................................................................................... 266 Le vote dextrme droite dans les minorits ............................................................................. 277 3.3 Deux ilots tcherkesses en Galile ? Folklorisation et mise en scne de la tradition ...... 282 3.3.1 Une tcherkessit isralienne ..................................................................................................... 282 Une minorit discrte et mconnue .......................................................................................... 282 Les adolescents de Kfar Kama se mettent en scne Hafa ..................................................... 284 Les mdias israliens fabriquent le Tcherkesse national ......................................................... 286 Les villages tcherkesses : des lieux de patrimoine isralien ?.................................................. 288 3.3.2 La gestion de la prsence trangre et la politique touristique au village................................ 291 Lautre Kfar Kama, lautre Reyhaniya .............................................................................. 291 Linvitation au village : les activits touristiques ..................................................................... 294 Le prcieux livre dor du muse de Kfar Kama ........................................................................ 296 Ici, on se sent en scurit et cest propre ! : une visite Reyhaniya avec le comit dentreprise de la municipalit de Ramat Gan............................................................................ 298

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Chapitre 4 tre Tcherkesse en Isral, cest tre tcherkesse au village .

4.1 Lentre-soi : une norme identitaire ou un ressort contextuel ? ............................................ 305 4.1.1 Limportance du territoire pour un peuple sans terre............................................................... 305 Rester/ revenir au village ......................................................................................................... 309 Porter ou ne pas porter le hijab................................................................................................ 312 La mise en scne du discours sur lgalit des sexes ............................................................... 318

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 Faire des filles et faire des guerriers ........................................................................................ 321 4.1.2 Se dire Tcherkesse Kfar Kama et Reyhaniya : deux modles en concurrence ? ................ 325 tre Tcherkesse, cest parler tcherkesse ............................................................................ 325 Le choix de la langue dapprentissage lcole : acter sa citoyennet ? ................................ 330 Les Abzakhs et les Chapsoughs, cest comme les Ashknazes et les Spharades ............... 333 4.1.3 Les Tcherkesses perdus dAbu Gosh ....................................................................................... 337 Un troisime village tcherkesse ? ............................................................................................ 337 Lnonciation identitaire des habitants : Nous sommes des Arabes israliens .................. 339 Garder le monopole. Le discours des Tcherkesses de Kfar Kama et de Reyhaniya sur les habitants dAbu Gosh .................................................................................................................. 342 4.2 Marie toi avec un Tcherkesse et sois une bonne musulmane .......................................... 345 4.2.1 Le libre choix sous contrainte .................................................................................................. 345 La crainte de la disparition du groupe : se marier dans la communaut ................................ 345 Amnager la tradition : les contraintes du contexte isralien sur le choix dun-e concubin-e 348 4.2.2 Lenlvement de la future marie : le Deqawae ( partir en secret ) ................................... 350 Votre fille est dsormais nous et personne ne pourra nous la reprendre : le psalhuj et lannonce la famille ................................................................................................................. 350 La crmonie de mariage.......................................................................................................... 353 4.2.3 Le temps des mariages dans les villages israliens .................................................................. 355 De la ncessit dtre un bon danseur ..................................................................................... 357 Se donner voir la communaut pendant le jegw ................................................................. 359 4.2.4 Lislam, un nouveau pilier identitaire ? ............................................................................. 361 Linfluence des religieux modifie telle les comportements sociaux traditionnels ? ............... 361 Islam tcherkesse, islam des Tcherkesses dIsral ou islam dIsral ?...................................... 363 tre musulman-e au village ...................................................................................................... 366 Le prche du vendredi en direct : lexicographie religieuse et lexicographie sociale ............. 369

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Troisime partie.
Ajustements identitaires ou modalits didentification? La triple injonction: tre un bon isralien/ musulman/ tcherkesse

Chapitre 5 Une identit entre exclusion, incorporation et distinction

5.1 tre ou ne pas tre citoyen-ne en Isral .................................................................................. 377 5.1.1 Dfinir et catgoriser ltat dIsral......................................................................................... 377 Penser le rassemblement des exils (juifs) ............................................................................... 377 De quoi (qui) Isral est-elle le nom ? ....................................................................................... 383 5.1.2 Nationalit versus citoyennet ................................................................................................. 384 Un fondement constitutif de ltat juif : la loi du retour ......................................................... 384 La dlicate reconnaissance des citoyens non-juifs aux symboles nationaux............................ 387 Les ftes commmoratives dans la construction de limage collective nationale .................... 389 5.1.3 Citoyens ou rsidents ? La marginalisation des populations non-juives.................................. 394 Sans loyaut, pas de citoyennet : la campagne lectorale de 2009 et le coup de force dYsrael Beitenu ......................................................................................................................... 394

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 Une exprience russe Hafa ................................................................................................... 401 Que signifie tre un vrai citoyen ? Les rsultats de laudit sur la dmocratie isralienne 403 5.2 Larme, principal vecteur de la socialisation isralienne .................................................... 411 5.2.1 Quand la guerre construit le sujet national............................................................................... 411 Des milices la formation dune arme nationale .................................................................. 411 Larme du peuple : la formation dun nationalisme ............................................................... 413 5.2.2 Les soldats des minorits dans Tsahal ..................................................................................... 417 De lunit des minorits une intgration plus large des soldats non-juifs ............................ 417 Choisir ses citoyens : le statut diffrenci de la conscription obligatoire druze et tcherkesse 422 Laffaire Nafsu : laffront fait la communaut tcherkesse .................................................... 428 Umma versus Tsahal : une confrontation des intrts religieux et nationaux ? ...................... 429 5.2.3 De lutilit des soldats non-juifs dans Tsahal .......................................................................... 437 La sdition des kippot srugot ( les kippas tricotes ) ........................................................... 438 Des franges de la population exclues de la construction du sujet national.............................. 440

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5.3 Tratres et/ ou citoyens de seconde zone ? La difficile isralit des Tcherkesses ................ 444 5.3.1 Entre frustration, sentiment dinjustice et peur : se distinguer tout prix ............................... 444 Ni Juifs, ni Palestiniens, ni Druzes .......................................................................................... 444 Mieux lotis mais quand mme discrimins : tmoignages et entretiens au village ............ 448 5.3.2 Vivre et rester en Isral ............................................................................................................ 455 Le discours du retour au pays : une aliyah tcherkesse ? ............................................. 455 Du mythe la ralit : langoisse dun nouvel exil .................................................................. 458

Chapitre 6 Une E-diaspora ? Lutilisation des NTIC ou comment tenter de faire autorit dans la dispersion
6.1 Contourner lisolement diplomatique et repenser ltat de dispersion ................................ 464 6.1.1 Rvaluer le phnomne migratoire et le rapport centre/ priphrie ....................................... 464 Raffirmer la centralit du Caucase : la prdominance des sites hbergs en Russie ............ 468 Runir les disperss .................................................................................................................. 474 Un lieu de postmmoire virtuel ................................................................................................. 478 6.1.2 Lespace numrique comme lieu didentit extra-territoriale dune communaut virtuelle .... 480 Adigafriends, Circassian Social Network : les forums centraux tcherkesses .......................... 482 6.1.3 Remplacer les outils de communication classiques ................................................................. 484 Lutilisation des logiciels de messagerie Skype et Msn en migration : tre comme l-bas 484 Maintenir le contact, recrer du proche ................................................................................... 486 Les NTIC concurrencent la Jordanie. Lespace virtuel comme lieu de rencontre privilgi entre Tcherkesses dIsral et de Syrie ................................................................................................. 488 6.1.4 Trouver un mari sur Internet .................................................................................................... 490 6.2 Dcouvrir lautre Tcherkesse ................................................................................................... 492 6.2.1 De nouveaux changes entre communauts disperses ........................................................... 492 Se faire connatre et reconnatre ............................................................................................. 492 6.2.2 La plateforme Facebook .......................................................................................................... 495 Usages individuels et pratiques collectives .............................................................................. 495

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 Les sites dapprentissage .......................................................................................................... 498 6.2.3 chaque village, son groupe ................................................................................................... 500 Ethnographie des groupes ........................................................................................................ 500 Donner voir le village : le choix et lutilisation des photographies ...................................... 502 Le choix des avatars : le couple de danseurs de Reyhaniya et le minaret de Kfar Kama ........ 503 6.3 Loccupation de lespace virtuel par la communaut dIsral.............................................. 507 6.3.1 Radio Adiga : la vitrine virtuelle des Tcherkesses israliens ................................................... 507 Faire autorit dans la dispersion : chercher devenir la voix des diasporants ............... 507 La grille des programmes et les publics viss........................................................................... 509 Informer les communauts tcherkesses et/ ou les rendre spectatrices des conflits internes : la seconde guerre du Liban (2006) et la guerre contre le maire de Kfar Kama............................. 511 Se positionner, en tcherkesse, dans les dbats politiques en Isral .......................................... 515 6.3.2 Le devoir de mmoire : les sites concernant le gnocide tcherkesse ....................................... 518 Des contenus qui se recoupent.................................................................................................. 518 tre la premire communaut faire reconnatre le gnocide ................................................ 521 6.3.3 Adiga Magazine : un site destin au public extra-communautaire........................................... 522 6.3.4 Les NTIC : un outil de mise en scne des particularismes....................................................... 527 Lorsque ltat et le groupe travaillent de concert llaboration et la valorisation dune identit spcifique ........................................................................................................................ 528 6.4 De lutilisation moderne du droit de vengeance : dfendre lhonneur de la communaut 532
6.4.1 Lpisode Memfian/ Red Muhajid : le Jaccuse de la communaut ............................................ 532 Retour sur une escalade par crans interposs ....................................................................................... 532 6.4.2 Acter sa citoyennet en se faisant le relais de la rhtorique nationale..................................................... 534 Lincorporation de mythes fondateurs du sionisme et sa diffusion en arabe .......................................... 534

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6.5 Joutes oratoires sur la toile et dsacralisation de la parole autorise .................................. 536 6.5.1 Parole autorise, parole contrainte ........................................................................................... 536 Pratiques adolescentes des NTIC ............................................................................................. 536 6.5.2 Quand la concurrence entre les deux villages sexposent sur le net ........................................ 537 Joutes oratoires sur Youtube et libration de la parole............................................................ 537 6.5.3 Juger de la bonne conduite tenir et se dfinir comme les Tcherkesses les plus authentiques .................................................................................................................................... 538 Aller voir de lautre ct de la frontire et valuer les diffrences .......................................... 538

C o n c l u s i o n g n r a l e ............................................................................................... 542 p i l o g u e .......................................................................................................................... 557 B i b l i o g r a p h i e g n r a l e ....................................................................................................... 565 S i t e s i n t e r n e t c o n s u l t s ..................................................................................................... 649 L e x i q u e h b r e u / a r a b e ....................................................................................................... 660 L e x i q u e t c h e r k e s s e ............................................................................................................... 667

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Tome 2

(Annexes)

T a b l e d e s a n n e x e s .......................................................................................................................... 4 C a r t o g r a p h i e ................................................................................................................................... 11 T a b l e a u x , g r a p h i q u e , s t a t i s t i q u e s e t t e x t e s d e l o i ...................................................... 33 P l a n s e t a r c h i v e s ........................................................................................................................... 83 I c o n o g r a p h i e ................................................................................................................................. 118 M a t r i e l s p d a g o g i q u e s , d p l i a n t s e t b r o c h u r e s ......................................................... 147 C a p t u r e s d c r a n ........................................................................................................................ 156 T r a d u c t i o n s .................................................................................................................................... 166

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Prambule

Il ne faut pas compter les paroles, il faut les peser Proverbe juif Un grand parleur naime pas en trouver un autre Proverbe arabe

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Entre keffieh3 et menorah4 : de la suspicion et des catgorisations en Isral. Interrogatoires et autres tracasseries dun terrain sensible .

- Vous tes Elonore Merza ? - Qui tes-vous? - Ici, le service fonctionnaires, scurit et dfense du CNRS () vous allez effectuer une mission en Isral la fin du mois, nous voudrions avoir un certain nombre de renseignements. Vous travaillez sur une zone fort potentiel de menaces, et nous veillons la scurit des personnels qui doivent y effectuer des missions () Il est crit que vous allez rencontrer des dputs de la Knesset et tudier les clbrations du soixantime anniversaire de ltat dIsral, nous avons besoin de connatre les intermdiaires par lesquels vous tes passs, comment vous avez obtenu leurs coordonnes et quelle est la nature des relations que vous entretenez avec les personnes que vous allez rencontrer.

(Kfy en arabe) est une coiffe en coton, traditionnellement elle tait porte par les paysans et les Bdouins, pour se protger du soleil et des temptes de sable. Si le keffieh permettait, au dpart, de distinguer citadins et ruraux, il devient un emblme palestinien ds le soulvement men par Aziz-al-Din al-Qassam, partir de 1936, contre la prsence britannique. Il est surtout popularis par Yasser Arafat dans les annes soixante et reste, actuellement encore, un fort symbole des militants palestiniens et propalestiniens. 4 Chandelier sept branches des Hbreux (-m- : prfixe indiquant la provenance, la racine, -norah-/ nor- : la flamme), marqueur trs fort du judasme.

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Quinze jours avant mon dpart pour mon troisime terrain de recherche en Isral, une personne que je ne connais pas est en train de me soumettre un vritable interrogatoire. Au tlphone, un lundi, huit heures du matin. Je reste incrdule devant ces informations que je connais trop bien puisquil sagit de mon travail de recherche. ce stade de la conversation je ne sais toujours pas quel est le but prcis de ce coup de tlphone trange et matinal.
Vous connaissez monsieur R ? Nous savons que vous vous tes rencontrs lan dernier au Centre de Recherche Franais de Jrusalem, vous travaillez tous deux sur la Galile. Il est en France actuellement mais il prvoit de se rendre en Isral aux mmes dates que vous, allez vous prendre le mme avion que lui?

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Aprs quelques minutes de silence et dincomprhension, je me dcide enfin demander mon interlocuteur quelle est la nature de cet entretien. Japprends quil sagit dune procdure classique pour les agents qui effectuent des missions pour le CNRS dans des zones risque . Je sais bien que lespace isralo-palestinien est une zone sensible , jy ai expriment la tension, la peur et la guerre. Je suis par contre surprise par la manire dont se droule cet entretien qui nest pas sans me rappeler les interrogatoires auxquels jai droit, peine le sol du territoire isralien foul, ou devraisje dire avant cela encore, larrive laroport David Ben-Gourion de Tel Aviv. Ces interrogatoires, qui peuvent doubler mon temps de trajet entre Paris et Tel Aviv, sont monnaie courante et jai fini par mhabituer aux techniques dintimidation et aux longues heures passes devant des personnels de la scurit isralienne qui dfilent devant moi, pour me poser sur toute une palette de tons empruntant, loccasion, les chemins du racisme et de lhumiliation, les mmes questions, inlassablement. De ladolescente affuble dun Uzi (pistolet mitrailleur isralien) et qui tamponne suspicieusement les passeports des trangers, son suprieur qui supervise lensemble des adolescentes Uzi, en passant par une myriade demploys aux statuts inconnus, jusquau chef de la scurit de laroport lui-mme: tous vont se succder pour poser les mmes questions, encore, toujours. Il faut pousser le visiteur que lon considre suspect , ventuellement, se contredire ou semporter.

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Difficile pourtant, en apparence, de se contredire sur son nom de famille ou son lieu de naissance, et pourtant:
- Comment vous appelez vous ? - Elonore Merza - Merza ? - Oui - Cest arabe? - Non - Quel est le prnom de votre pre ? - Pchemaff Farouk [lvocation de ce simple nom qui sonne arabe est gnralement le point de dpart dun interrogatoire pouss] - Farouk? Farouk, a a lair arabe a. - Non, cest musulman, pas arabe () - Oui, bien sur, dirigez vous par l !

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La phrase que je lis sur limmense panneau que jentraperois travers lune des baies vitres de laroport me laisse songeuse: Bienvenue en Isral . Un agent vient me chercher au guichet o jattends mon passeport. Il me demande de le suivre et me fait traverser laroport au pas de course, sans madresser un mot pour me conduire au bon bureau. Je sais, ds lors, quon va minterroger puis me faire patienter, parfois vingt minutes, parfois plusieurs heures, avec toujours en tte lhypothse que la scurit isralienne puisse minterdire laccs au territoire. tre considre comme un potentiel danger savre extrmement dstabilisant, surtout quand on est muni dun contrat de travail ou dun ordre de mission du CNRS en bonne et due forme, traduits en hbreu, parce que comme me lavait fait remarquer un militaire qui je tendais le document officiel du CRFJ (Centre de Recherche Franais Jrusalem) lors dun de mes premiers passages par les bureaux de la scurit isralienne: Cest en franais, a ne prouve rien et puis cest peut tre votre mre qui la rdig. Alors, on nest jamais trop prudent en Isral, et on en devient tellement prudent quon en vient imaginer, se crer parfois, avant quils arrivent, les multiples tracas dusage auxquels on va avoir le droit. Seule, une camra dans un coin en hauteur de la pice, attendre. Attendre le ballet des agents de scurit, attendre celui qui se prsente comme le chef de la scurit et se rendre compte, quelques dizaines de minutes plus tard, que cet aroport est dcidemment dot dune hirarchie impressionnante puisquun chef en chasse un autre. Et toujours les mmes questions : Quel est votre nom ? Quel est le prnom de votre 23

pre ? a sonne arabe a O est il n En Syrie ? Intressant vous allez patienter un moment. Il serait parfaitement inutile de mentir aux renseignements gnraux israliens, sans doute parmi les plus performants et les mieux renseigns du monde.
- Avez-vous des contacts avec votre pre ? - Est-ce que vous voyez toujours votre pre ? - Voyez-vous votre pre rgulirement? - Avez-vous rompu les relations avec votre pre ? - Comment votre pre accepte-til le fait que vous veniez en Isral ? - Comment, quand et o vos parents se sontils rencontrs ? - Quelles sont les relations entre votre pre et votre mre ? - Votre mre parle-telle encore avec votre pre ? - Et ils arrivent vivre ensemble?

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Toucher la fibre motive relve dune technique dinterrogatoire classique, mais qui peut (encore) drouter une personne venue simplement faire du terrain. En gnral, nous choisissons nos terrains, nous dcidons de travailler sur une zone, personne ne ma force travailler sur lespace isralo-palestinien. Les services secrets et autres renseignements gnraux, quils soient Israliens ou pas, le savent mieux que quiconque. Et effectivement, on ne vient pas en Isral par hasard et le personnel de laroport Ben-Gourion est form pour savoir quelles raisons poussent un individu se rendre sur le territoire national.
Avez-vous lintention de vous rendre dans les 5 territoires (occups, ndlr) ou sur la bande de Gaza ? - Non, je travaille sur deux villages de Galile, je travaille sur une minorit dIsral, pas de Cisjordanie () - La Cisjordanie? - Vous voulez dire les territoires? Quentendez-vous par Cisjordanie? Cest juste 6 un bout de la Jordanie, la Jude Samarie appartient Isral, nous sommes chez nous ici () - ()
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Les Israliens, lexception des militants pour la paix, utilisent le terme shtakhim qui signifie littralement territoires , sans jamais mentionner ladjectif occups . 6 Appellation no-sioniste de la Cisjordanie.

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- Pensez vous que la Jude Samarie appartient de plein droit Isral ? - () - Que pensez-vous du conflit avec les Arabes ? - Je ne travaille pas sur le conflit () - Oui mais que pensez-vous du conflit avec les Arabes? - Je ne pense rien du conflit () - Tout le monde pense quelque chose du conflit - () - Alors? Que pensez-vous de la guerre avec les Arabes? - Je pense que cest un sujet trs complexe et que je nai pas assez de connaissances sur ce sujet (...) - Avez-vous dj perdu un proche dans un attentat ? - Non - Savez-vous ce que cest de perdre votre enfant parce que le bus quil prenait pour aller lcole a explos? - Non - Avez-vous dj perdu un frre la guerre? - () - Vous comprenez que nous cherchons garantir la scurit de nos concitoyens ? - () - Nous luttons contre le terrorisme, vous comprenez? - (...) - Mais vous tes de quel ct exactement ?

La question cruciale est lche : De quel ct tes-vous ? Isral : terre promise et droit naturel au retour pour les uns, entit coloniale et spoliatrice pour les autres. Lagent qui minterroge na sans doute pas tort lorsquil dclare que tout le monde a un avis donner sur le conflit isralo-palestinien. Jai, videmment, une opinion sur le conflit isralo-palestinien. Dailleurs, si je ne me sentais pas particulirement concerne par ce conflit, je naurais effectivement pas choisi de travailler sur cette zone. Je crois juste parfaitement inutile de la confier un agent de scurit isralien, lchange serait ingal. Nous ne nous rencontrons pas dans un dbat ou une runion publique. Nous nous rencontrons dans une salle dinterrogatoire dun aroport et tout est fait pour marquer lingalit de nos statuts et sa domination absolue, commencer par 25

linscription de nos corps respectifs dans lespace. Je suis debout, fatigue par le trajet. Il est assis son bureau, une tasse de caf devant lui. Cela fait aussi partie des techniques classiques dinterrogatoire. Cest lui qui dcidera du moment o je pourrai masseoir, en gnral assez rapidement. Cest lui qui va observer la moindre de mes ractions ou les traits de mon visage. Cest lui qui interrompra notre change pour tlphoner un collgue ou son suprieur. Cest lui enfin qui guettera un signe de nervosit ou de mon agacement. Mais, lorsquil dclare que tout le monde a quelque chose dire sur le conflit isralo-palestinien, force est de constater quil a raison. Dabord parce qu la diffrence de nombres de conflits oublis ou minors, le conflit isralo-palestinien est de trs loin le plus mdiatis. Mdiatisation extrme et prsence
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visuelle constante qui font croire et dire nimporte quel individu quil est n avec ce conflit, que cette guerre est sans fin, quil ny a pas de solution pour mettre les deux parties daccord, que la situation dure depuis trop longtemps, quil mourra sans doute avant des accords de paix dfinitifs et que surtout, oui surtout, il a quelque chose en dire. Ces processus de surexposition rendent possible son appropriation, au demeurant sommaire et incomplte, par tous. la diffrence dautres terrains moins baliss, mentionner que lon travaille sur lespace isralo-palestinien fait immdiatement ragir. Ce conflit cristallise tout un ensemble de dbats passionns, souvent accentus, il est vrai, par limportation des conflits identitaires et communautaires, notamment en France qui abrite les communauts juive et musulmane les plus importantes dEurope et qui, par les diverses prises de positions des instances reprsentatives communautaires, sont particulirement sensibilises aux remous proche-orientaux7. Mais lintrt franais pour le conflit isralo-palestinien tient sans doute galement son histoire nationale, son pass colonial et notamment la question algrienne, et son implication dans la collaboration ainsi que sa part de responsabilit dans le gnocide juif de la seconde guerre mondiale. Cependant, le conflit isralo-palestinien, dans la manire dont il est gnralement mis en relief, et en particulier dans les mdias, tend nier tout un ensemble de faits qui sy droulent et notamment les nombreux courants qui traversent les diffrentes communauts qui se partagent cet espace : tant juive que palestinienne. Mais bien

Denis Sieffert, 2009, La nouvelle guerre mdiatique isralienne, p.5.

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dautres aussi. En dautres termes, par commodit, on prsente cet espace comme manichen: Juif ou Arabe, Isral ou Palestine. Linterrogatoire se poursuit:
- Vous tes juive ?

- Non, je suis athe - Oui, mais vous tes dorigine juive? - Oui - Merza, a ne fait pas trs juif - (...) - Merza a fait arabe - (...) - Votre pre est Arabe ? - Non - Ah... et comment se fait il quil sappelle Farouk alors? - (...) - Dans quelle ville est il n ? - A Quneitra 8 - Quneitra ? () Vous voulez dire en Syrie ? - Oui - Sil est Syrien, il est Arabe alors ? - Non - Il est musulman ? - Il est Tcherkesse - Mais il est musulman ? - Non, il est athe - Oui, mais dorigine ? - Dorigine oui - Donc votre pre est musulman - (...) - Et o est ne votre mre ? - Paris - Et ses parents ? - En Algrie et en Alsace - En Algrie ? - Oui () - Donc votre mre est musulmane elle aussi ? - Non - Elle est quoi ? - Elle est athe elle aussi - Oui mais dorigine ? - Elle est juive - Par lequel de ses parents ? - Par sa mre - Donc elle est juive! - (...) - Donc vous tes juive aussi ?
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Quneitra est une ville situe sur les Plateaux du Golan, dans lactuelle zone dmilitarise qui spare de facto la Syrie dIsral. Ville fantme entirement dtruite par les bombardements israliens avant le retrait du 6 juin 1974, Quneitra a t dlibrment conserv en ltat par ltat syrien en tmoignage de sa destruction. Au vingtime sicle, la ville tait principalement habite par des Tcherkesses. Lvocation et la symbolique de cette ville rsonnent donc sensiblement tant en Isral quen Syrie.

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- () Je suis athe. - Vous tes juive, oui ou non ? Votre mre est juive ? Votre grand-mre maternelle est juive ? - Oui () - Alors, vous tes juive puisque a se transmet par la mre. - () - Si vous tes juive, vous devez tre de notre ct alors Puisque vous tes juive - () - Mais si votre pre est musulman alors vous tes musulmane aussi? - (...) - Vous tes juive ou musulmane? - Je suis athe - (...) Oui mais si vous devez choisir? - Aucun de mes parents ne ma jamais demand de choisir, je nai pas choisir - Mais moi, je vous le demande: si vous devez choisir (...) vous vous sentez plus juive ou musulmane? - Je suis Franaise - Et? - Alors je choisis les deux - (...)

La personne qui minterroge est agace et ne sait plus bien dans quelle catgorie me placer. Moi non plus. Lorsquil arrive laroport David Ben-Gourion de Tel Aviv, le voyageur est pri de rejoindre les guichets de la douane, selon sa citoyennet : les Israliens dun ct, les trangers de lautre. Cette procdure na rien danormale et dans nimporte quel pays, les ressortissants du pays et les touristes sont spars. Certains pays, comme la France par exemple, vont mme plus loin puisquil existe une distinction claire dans la catgorie trangers entre ressortissants europens et les autres qui sont dirigs vers des guichets distincts. La spcificit isralienne tient, sans doute, dans la discrimination opre au sein mme de la catgorie nationale. En dautres termes une carte nationale didentit isralienne (Teudat Zehut) ne suffit pas faire de son dtenteur, un bon citoyen isralien, surtout sil nest pas Juif et surtout sil possde un nom consonance arabe. Et mme si, officiellement, il nexiste aucune discrimination, la ralit est toute autre. Les discriminations sont visibles au quotidien et cette affirmation ne fait plus grand dbat chez les scientifiques tant trangers quisraliens, y compris chez les tenants du

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concept de dmocratie ethnique 9 qui ne nient plus la hirachisation officielle des groupes de population. Mais, au-del des vrifications dusage ayant trait la scurit du pays, lhumiliation de certaines questions dpasse trs largement le cadre des informations relatives lentre sur le territoire dun individu. Lespace isralopalestinien est un espace en guerre, o il faut choisir son camp et rares sont les pratiques qui chappent la prise de position. En juin 2009, jaccompagnais une famille de Kfar Kama qui senvolait pour la Turquie, comme le font de trs nombreux Israliens pour qui ce pays est devenu, ces dernires annes, une destination touristique prise et bon march. En outre, les diffrents accords de coopration entre la Turquie et Isral assurent des relations cordiales entre les deux tats10.
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Cette terminologie renvoie au concept dvelopp par Sammy Smooha (Smooha 1997) et largement usit dans la production acadmique isralienne. Il est dvelopp plus tard dans la partie concernant les dbats autour des catgorisations de ltat dIsral (6.2.3.a). 10 La Turquie a reconnu ltat dIsral de facto ds 1949 et de jure lanne suivante. Ds 1958, David Ben Gourion signe un accord de coopration contre le radicalisme au Moyen-Orient et contre linfluence sovitique avec son homologue turc, le premier ministre Adnan Menderes. Aprs un essoufflement au dbut des annes 60 li la volont turque de se rapprocher de ses voisins musulmans de la rgion, le coup dtat militaire de 1980 orchestr par Turgut zal signe le retour de relations politiques et diplomatiques trs cordiales entre les deux pays. Ce partenariat, largement soutenu par les Etats-Unis, est le point dorgue dun vaste ensemble de cooprations conomiques, technologiques, touristiques et militaires (1996). Il nest donc pas surprenant que ce soit la Turquie, qui en 2008, assure la mdiation entre Isral et la Syrie pour la reprise de pourparlers de paix qui taient totalement interrompus depuis 2000. Les israliens que jai pu interroger propos de sjours en Turquie ont tous confi se sentir laise et bien reus dans ce pays. Concernant les Tcherkesses dIsral en particulier, les liens vidents (parfois familiaux) entretenus avec leurs compatriotes vivant en Turquie, renforcent le succs de cette destination. Pour une histoire et une analyse politique dtailles des relations isralo-turques, on pourra se rfrer louvrage dElise Ganeme : Laxe Isral-Turquie : Vers une nouvelle dynamique procheorientale ? (LHarmattan, 2005) ainsi quau numro que consacre le CEMOTI aux relations entre les deux pays : Turquie-Isral : Un sicle dhistoire partag (CEMOTI 28, 1999). Les terrains que jai effectus se sont drouls avant lassaut isralien contre la Flottille vers la libert du FreeGaza (nuit du 30 au 31 mai 2010) qui sest sold par la mort de neuf ressortissants turcs qui se trouvaient bord du Mavi Marmara, un des six bateaux de la flottille. Londe de choc internationale produite par cet assaut en eaux internationales a particulirement touch lEtat turc et soulev lindignation publique du pays. Cet pisode ne saurait, lui seul, tre responsable de la dgradation des relations entre la Turquie et Isral, mais apparat comme un pas supplmentaire dans un processus de distanciation claire entre les deux pays, notamment entrin depuis lopration Plomb durci mene par Isral sur la bande de Gaza (2009) et par la crise diplomatique de janvier 2010 durant laquelle lambassadeur turc en Isral, Ahmet Oguz Celikkol, a t convoqu par le vice-ministre isralien des affaires trangres Danny Ayalon. Loin de se contenter dtre une rencontre diplomatique classique, cette dernire avait t savamment mise en scne et mdiatise, la presse avait pu dcrire et photographier la scne au cours de laquelle lambassadeur turc tait plac sur un sige beaucoup plus bas que celui de son interlocuteur, la table les sparant ne portant que le drapeau isralien. Au-del de toutes ces marques dinimiti, la distance prise par la Turquie vis--vis dIsral sinscrit galement dans un contexte gopolitique particulier. En effet, la Turquie voyant ses chances dintgrer lUnion Europenne sloigner, cherche occuper une place prdominante dans le monde musulman en gnral et dans lespace proche-oriental en particulier.

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Sur la route numro un, reliant Jrusalem Tel Aviv, peu aprs lembranchement de Lod, se trouve un checkpoint immdiatement plac aprs la sortie menant laroport. Des militaires surveillent et contrlent avec parcimonie les vhicules qui le traversent. Il faut imaginer le page le plus proche de Paris en venant de province, un soir de retour de week-end prolong pour se faire une ide du nombre de voitures qui peuvent sy trouver. En rgle gnrale, les plaques de voitures israliennes garantissent un laissezpasser sans contrle. Les Palestiniens de Cisjordanie, quand ils obtiennent lautorisation de quitter les Territoires Occups, et pour sviter le contrle invitable li aux plaques jaunes apposes leur vhicule11, utilisent des taxis israliens ou se font conduire par un habitant palestinien rsidant en territoire isralien. La plaque dimmatriculation appose un vhicule appartenant un habitant de Kfar Kama ou de Reyhaniya, qui ne vit donc ni en Cisjordanie ni dans la Bande de Gaza mais dans le territoire isralien proprement
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dit, est donc catgorise comme isralienne. Nous effectuons ce trajet bord de deux vhicules. La premire voiture transporte un couple dune quarantaine dannes et deux de ses enfants, que rien naurait pu, en apparence, distinguer dune autre famille isralienne. bord du second vhicule, nous sommes galement quatre. Les deux hommes sont assis devant: le conducteur, un homme dune quarantaine dannes sans signe distinctif dappartenance religieuse, et son pre g de plus de quatre vingt ans coiff, lui, dun tahiye12. Je suis assise derrire avec son pouse, voile dun hijab blanc, je ne porte quant moi aucune sorte de couvre-chef. travers le code vestimentaire emprunt par deux dentre nous, les plus gs, nous sommes donc catgoriss, cette fois, indistinctement comme musulmans et donc comme arabes . Ces catgories peuvent faire cho, parmi les jeunes recrues en poste ce point de passage, des clichs simplistes et parfois racistes, autorisant au nom de la scurit dtat, des contrles au facis. Personne, parmi les passagers, ne fut surpris que la premire voiture soit passe sans encombre tandis que la seconde fut contrle, mme sommairement. Lorsque je le fais remarquer Abdul-Hamid, le grand-pre coiff de son tahiye, il me regarde en souriant, hausse des paules et me gratifie dun on ne peut rien y faire, cest comme a .Sa sagesse, son fatalisme et son calme tranchent avec le bouillonnement, la colre et le sentiment dinjustice qui maniment.
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Les vhicules militaires israliens possdent des plaques noires avec des numros blancs, celles des civils israliens sont bleues avec des numros blancs tandis que celles des habitants des territoires occups sont jaunes avec des numros noirs. 12 Petite calotte porte par les musulmans (hommes) pratiquants quon appelle galement taqiya.

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Ils taient coutumiers de ce genre de pratique, moi je narrivais pas my faire. Au dpart de ce mme aroport, et quelle que soit la destination pour laquelle le voyageur va embarquer, des agents de scurit, souvent trs jeunes13, parfois habills en civil, rejoignent les aspirants au dpart dans la queue. Cette queue, dans un premier temps, est emprunte par tous, Israliens compris puisque les dispositifs ultra scuritaires de ltat hbreu contraignent tout le monde une fouille des bagages des plus minutieuses, y compris pour quitter le territoire14. Trs vite, cette queue se scinde en deux et ne rpond, cette fois, plus la dichotomie nationaux - extra nationaux mais la distinction entre Juifs et non Juifs qui dpasse donc les catgories nationales. Ces jeunes hommes et femmes, commencent dabord par sintresser votre sjour en Isral ( Vous avez aim Isral ? Vous avez visit quelles villes ? Ah oui, la Galile,
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cest charmant ), puis vous demandent ensuite trs rapidement si vous avez de la famille ou des amis en Isral, et enfin quand votre patronyme ne fait pas clairement tat de votre judit, si vous tes de confession juive. Cette question est trs commune en Isral, la moindre conversation, y compris dans un cadre amical, on sinterroge sur votre prsence sur le territoire et on sintresse surtout votre judit : Mais tu es Juive ? demandent souvent les interlocuteurs de faon trs naturelle. La suite de la conversation dpendra essentiellement de la rponse que vous allez fournir et cela mme si la plupart des lieux sont marqus. Ainsi, en labsence de signe distinctif ostentatoire et qui rpondraient des catgories signifiantes (port de hijab, de kippa, dtoile de David ou de keffieh pour citer les plus connus), il est entendu par tous que vous tes Juif si vous vous trouvez dans un caf de Tel Aviv, et que vous tes Palestinien (ou touriste pro-palestinien) si vous tes Ramallah. Lorsquil arrive que vos comportement brouillent les pistes, que vous nhsitez pas, par exemple, la fois vous rendre Tel Aviv et dire que vous ntes pas juive, et Ramallah en simple curieuse (et non en tant que militante), au mieux vous provoquerez ltonnement gnral et la suspicion, parfois mme cela sera entendu
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En gnral, il sagit de jeunes israliens effectuant leur service militaire, les hommes sont donc gs de 18 21 ans tandis que les femmes ont entre 18 et 20 ans puisque le service obligatoire est dune dure diffrente pour les deux sexes (trois ans pour les hommes, deux pour les femmes). Infra chapitre 3, partie 3.1.1. 14 Il sagit, ce moment prcis, dun contrle des bagages durant lequel la scurit isralienne commence par sassurer que personne ne sest approch de votre bagage une fois que vous lavez ferm. Cette procdure a t systmatise suite un attentat rat au dbut des annes quatre-vingt : une ressortissante isralienne sapprtait embarquer sur un vol de la compagnie El-Al laroport dHeathrow lorsque la scurit a dcouvert une bombe dans son bagage dpose, son insu, par son compagnon.

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comme un geste de provocation. En plus de cinq annes daller-retours en Isral/Palestine, rares sont les lieux publics o jai pu observer une relle frquentation mixte juive et palestinienne, y compris Hafa pourtant dcrite comme le symbole du modle urbain mixte. La mixit en Isral est un fantasme, la distinction est le canon, lentre-soi est la norme. Les catgories de distinction sont partout et quotidiennes, elles composent et fondent la socit isralienne contemporaine. Ces mcanismes sont dautant plus visibles lorsquils sont circonscrits dans un espace gographique rduit, de surcrot lorsquil est le lieu de brassage par excellence comme un aroport international. Un simple regard, ou un petit signe discret de la main dun agent, suffit son collgue en charge de la suite des vnements, pour diriger un individu dans la file adquate,
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linterrogatoire a dj commenc, souvent sans que le touriste le sache. Flots de questions, seconde fouille des bagages, demandes dexplications sur la provenance de tel ou tel objet. La prsence dun keffieh palestinien, pourtant en vente libre dans la vieille ville de Jrusalem, dune affiche pour la paix ou dune bouteille dhuile dolive, conduit immanquablement un interrogatoire plus pouss et une nouvelle fouille, encore plus drastique. Non seulement, pas un recoin dun sac ou dune valise ne saurait tre oubli mais il faut galement fournir des explications sur chaque achat, je me rappelle surtout dun plateau de gteaux orientaux qui allongrent passablement mon temps dinterrogatoire. Les responsable de la fouille, gants, examinent les bagages pourtant pralablement passs au systme de dtection dexplosifs et au portique de rayon X et nhsitent pas dfaire emballages et botes pour en contrler le contenu, y compris celui dun plateau de gteaux recouvert dun film plastique transparent. Le casus belli est atteint lorsque lemballage, crit en arabe, stipule quoutre le magasin de Jrusalem, il existe une succursale Beit Hanina. Situ cinq kilomtres au nord de Jrusalem sur la route de Ramallah, Beit Hanina est surtout tristement clbre pour tre travers par le mur de sparation isralien. Il est pourtant impossible de prouver que lachat sest bien fait Jrusalem et non Beit Hanina. Lorsquen prvision de la fouille, je demandais une facture au commerant, il a fallu que je me contente du mot gteaux en arabe et du chiffre correspondant au prix pay sur papier libre sur lequel tait appos le tampon qui ne stipule que lenseigne du magasin, sans aucune indication gographique. Mais aller en Territoires Occups est une source de grande suspicion et place celui qui 32

sy est rendu (ou qui est suspect de sy tre rendu) dans un camp, qui du point de vue des agents israliens, est parfaitement clair. Les Juifs de diaspora qui se rendent en Isral pour des vacances ou les militants sionistes ne se rendent pas dans les Territoires Occups pour y faire des achats, cest peine sils se rendent Jrusalem-Est, ptris de fantasmes et de peurs15. Il est par contre de notorit publique que les militants pour la paix et pro-palestiniens y effectuent la quasi intgralit de leurs achats et de leurs sjours, refusant de faire fonctionner lconomie isralienne quils qualifient doccupation. Le statut des objets que lon peut trouver dans la vieille ville de Jrusalem, encore majoritairement arabe et anime par le traditionnel souk oriental, est plus problmatique. On y trouve, quelques exceptions prs, les mmes objets quen Territoires Occups, et une large gamme de lartisanat palestinien (housses de coussins
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brods au point de croix de Ramallah, keffieh, objets en bois de Bethleem, objets religieux, savons de Naplouse pour les plus connus). Nul besoin donc de se rendre en Cisjordanie pour se procurer ces objets mais les souvenirs ou cadeaux ramens par un touriste suffisent bien souvent au personnel en charge de la scurit de laroport le catgoriser. Les catgories sont souvent simplistes, et il est vrai quelles sont manipules par un personnel souvent trs jeune, mais il arrive quun individu ne rponde aucune dentre elles. Je ne pourrai oublier le regard dincomprhension de la jeune femme qui en fouillant mon sac, la fin de mon premier sjour en Isral, en sortit simultanment une mnorah (chandelier sept branches) et un keffieh. Lorsquelle me demanda o je mtais procur ces objets, je me gardai de lui dire que le keffieh mavait t offert par un vieil homme de Jrusalem-Est, et lui demandai mon tour si elle connaissait la vieille ville de Jrusalem car ce ft lexplication que je dcidai de lui donner. Elle me rpondit quelle ne sy rendait jamais car il ny avait, selon elle, rien y faire. Je rtorquai que les diffrents accs au Mur des Lamentations (Kotel) sy trouvaient, elle ne se dmonta pas et mindiqua quelle ntait pas religieuse. Elle navait donc aucune ide des achats
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La prsence juive actuelle (et non pas lhistorique) dans les Territoires Occups est le fait de colons religieux, on peut y trouver des Juifs ns en Isral ou des olim (Juifs de diaspora ayant effectus leur aliyah, cest dire qui ont migr en Isral) anims par un sionisme commun trs marqu, et souvent religieux, dfendant lide du Grand Isral (Eretz Yisrael) stendant au del du Jourdain. La minorit de touristes juifs qui se rendent en Territoires Occups sont donc anims par idaux similaires. Il est de notorit publique que plus une implantation est avance lintrieur de la Cisjordanie, plus elle est habite par des colons radicaux.

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quon pouvait y effectuer, ne fut pas convaincue par mes explications et dcida den rfrer son suprieur. Lui, par contre, connaissait parfaitement la vieille ville de Jrusalem mais chercha comprendre pourquoi je ramenais en France deux marqueurs symboliques antagoniques si forts. Linterrogatoire qui suivit savra trs instructif sur les catgories luvre en Isral et me permit de saisir quel point mon identit multiple allait tre la fois problmatique grer, limage de cette mnorah et de ce keffieh dans mon sac, mais surtout un passeport inestimable pour naviguer dans lespace isralo-palestinien, dun ct comme de lautre. Lorsque je retournai, les annes suivantes, sur le terrain, je fis en sorte de ne jamais plus transporter dobjets culturellement trop marqus et de me faire envoyer les documents et achats que je savais, devinais ou mimaginais comme sensibles. Je vidais le contenu
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de mon dictaphone, le transformais en fichiers son que je menvoyais par email sur une adresse que je crais pour loccasion et qui ne contenait ni mon nom ni mon prnom. Je photocopiais mes carnets de notes que jenvoyais en double des adresses diffrentes de la mienne, avec au dos les coordonnes dune amie isralienne avocate. Je faisais de mme pour tous les documents que je rcoltais, les brochures en arabe, en hbreu, y compris les plus anodines car je finissais par croire que tout pouvait tre source de suspicion. Je souhaitais, surtout, quaucune partie de mes recherches ne puisse tre utilise contre la population sur et avec laquelle je travaillais. Je devenais, surtout, trs paranoaque. Il est vrai que ltat isralien my a particulirement aid. La scurit isralienne a, chaque fois, exig de parcourir le contenu de mon ordinateur portable et de mon appareil photo. Jeffaais les photographies prises dans les villages, en particulier les portraits des habitants, ou celles de diverses commmorations, pour ne garder que des clichs touristiques. Ce ft en particulier le cas lors de mon quatrime terrain en mai-juin 2008 que javais essentiellement consacr aux pratiques commmoratives tcherkesses des soixantimes anniversaires de la cration de ltat dIsral (Yom Haatsmaut) et de la Nakbah ( la catastrophe qui dsigne lexil forc de prs de 750 000 Palestiniens expulss ou ayant fuit en 194816). Dans un premier temps, les ordinateurs sont passs dans des scanners au rayon X qui rvlent une photographie gnrale de son contenu, ainsi que larborescence des
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Se rfrer infra au dveloppement chapitre 2, partie 2.3.3 La Nakbah et la gestion politique et narrative des populations non-juives.

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fichiers. Pour les propritaires les plus suspects, un second parcours, cette fois manuel, est effectu par plusieurs agents qui transportent lordinateur dans une salle lcart, en analysent le contenu et, le cas chant, font une copie des documents qui les intressent. L, encore, je prenais garde de ne laisser que peu dlments, je renommais les dossiers sensibles ou en effaais le contenu que je me faisais parvenir par adresse internet scurise notamment ceux concernant la politique isralienne, le travail de lobbying, les rapports des associations palestiniennes ou pour la paix, et dune faon gnrale, tout ce qui avait trait la pratique de lislam en Isral et plus en particulier les documents sur le Mouvement Islamique. Mon outil principal de travail tait pass au crible et ces techniques interrogent le chercheur sur le danger de la diffusion de ses recherches contre la population tudie. Il est peu probable que la scurit isralienne ait eu besoin de me lire ou de minterroger pour obtenir des renseignements sur la communaut
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tcherkesse du pays, lutilisation dun simple moteur de recherche sur Internet permettant, de toute faon, de trouver plthore de renseignements et galement de lire articles en ligne et confrences donnes. Elle tait, par contre, trs intresse par le point de vue dune fille de Syrien sur un sujet touchant Isral et sa gestion des minorits, dautant plus lorsque ses recherches sexercent dans un cadre acadmique et scientifique. Faire de lanthropologie en Isral pour le compte dune institution trangre est loin de faciliter laccs au territoire car il faut, sans cesse, justifier choix de recherche, de terrain, dinterlocuteurs et de mthodes. Si la position de touriste est parfois dlicate lgitimer, celle de chercheur est toujours considre comme suspecte car ce dernier cherche, ncessairement, pour la scurit intrieure dun pays en guerre, analyser, juger et mettre mal un systme ou une politique mene. Celle dune anthropologue de pre n en Syrie alimentait la paranoa ambiante. Ces interrogatoires me contraignirent cependant effectuer un vritable travail dintrospection. Pourquoi avais-je dcid de travailler sur la diaspora tcherkesse dIsral plutt que sur celles de Jordanie ou de Syrie pourtant bien plus importantes ? Que venais-je chercher en Isral ? Quavais-je envie dy trouver ? Pourquoi ce pays exeraitil sur moi une telle fascination ? Devais-je, pour marquer mes opinions faire comme si lautre ct nexistait pas? De quel ct tais-je vraiment ? Et dailleurs, tais-je oblige de jouer le jeu du manichisme ou pouvais-je construire mes propres catgories? Ces questions que jaurais t, de toute faon, amene me poser un moment ou un 35

autre, mtaient poses dentre de jeu. Pour tre capable de formuler des rponses claires la scurit isralienne, je devais dabord me rpondre moi-mme. Les interrogatoires savrent finalement tre des outils intressants pour lanthropologue qui a le temps de sinterroger sur sa dmarche et rpondre la plus lmentaire des questions: que fais-je l ? Pendant parfois plusieurs heures, on posera au visiteur, peu de choses prs, les mmes les mmes questions que lors de sa dernire visite, la semaine, le mois ou lanne prcdente : Qui tes-vous? Que venez vous faire sur le sol isralien? Pourquoi tes vous l ? Que cherchez vous exactement ? tes vous juif(ve) ? De quel ct tesvous ?Vous tes avec nous ou contre nous? Cette vision exclusivement conflituelle de cette aire culturelle, qui somme
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implictement quiconque de dfinir dans quel camp il est ou pour qui il travaille , a des rpercussions directes sur la difficult produire un discours scientifique sur lespace isralo-palestinien, sans tre constamment pris-e partie et somm-e de sexpliquer. La catgorisation qui sopre ds ses premiers pas en Isral, va suivre au quotidien le chercheur travaillant sur cette zone, tant sur son terrain que dans la prsentation de ses recherches en public. Ainsi, lors dun colloque au Maroc sur les problmatiques frontalires auquel je participais17, et alors que lessentiel des communications portaient sur des contextes par essence conflictuels, seul le pannel consacr Isral/Palestine souleva la polmique. Quand bien mme les intervenants prsentaient leurs travaux sur les militants israliens contre loccupation, lconomie transfrontalire, le passage de checkpoints, les dplacements mentaux de la frontire ou le mur de sparation comme gnrateur de violence et dinscurit, tous furent somms de prendre position sur le conflit alors que leurs interventions ne laissaient pas grand doute sur le constat accablant des politiques dexclusion. Les ractions de la salle furent aussi passionnes et vindicative quelles avaient t teintes dindiffrence lorsque les interventions avaient trait aux situations, tout aussi complexes, irlandaise ou corenne. Lorsque deux ans plus tard, jorganisais un colloque intitul Les jeunes chercheurs trangers de lEHESS semparent du grand dbat sur lidentit nationale 18, je fis le mme constat. Alors que dans ce dbat , ltranger tait apparu comme objet et non

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Colloque international Vivre et tracer les frontires dans les mondes contemporains. Frontires, limites et confins : espaces partags, espaces disputs, Tanger, Maroc, 29 janvier-03 fvrier 2008. 18 Colloque organis avec le soutien dEric Fassin, EHESS, Paris, le 4 juin 2010.

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comme un sujet, et quil avait surtout fonctionn autour de la distinction entre eux et nous , penss comme des catgories figes et en opposition, les contributions de ce dbat avaient pour objectif, linverse, dapporter un clairage diffrent sur cette problmatique souvent prsente comme franco- franaise en prenant pour objet non pas lidentit nationale mais la (les) politique(s) didentit nationale des pays dorigine des tudiants. Un intervenant isralien y ft une communication intitule La nationalit isralienne et la critique rpublicaine dans laquelle il expliquait la complexit de ce cadre politique particulier qui confond citoyennet et nationalit et qui se dfinit ethniquement. Alors que sa contribution apportait des lements intressants et enrichissait la rflexion comparatiste initie par cette journe, la premire question que lui posa un auditeur du public ft la suivante: En tant quIsralien, quelle est vtre position sur lassaut meurtrier de votre pays contre la Flotille de Gaza? .
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Introduction gnrale
Cette recherche souhaite interroger le dialogue entre minorits et tat, en particulier les stratgies dalliance, les mesures de distinction menes en direction des populations nappartenant pas au groupe dominant et les politiques didentit nationale. Tout en interrogeant les identits collectives politiques et les reprsentations politiques des groupes, cette thse entend galement interroger un champs dtude encore peu dvelopp par lanthropologie franaise, celui de la citoyennet. La littrature scientifique sur les problmatiques citoyennes est riche, elle a longtemps englob dans un mme champs de recherche les concepts didentit ou dethnicit, euxaussi sensibles manier. On peut par exemple penser aux travaux, devenus depuis des
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incontournables des sciences sociales, de T.H Marshall19, de F. Barth20 ou de S. Hall21. Des recherches plus contemporaines, principalement en sciences politiques et en sociologie, ont thoris limportance du concept de citoyennet en tant que tel22 mais lanthropologie se distingue des autres disciplines. Souvent considre partir de ses seules dimenstions statutaires et normatives, la citoyennet, ou plutt les citoyennets, se saisissent pourtant de manire plus dynamiques la fois travers les pratiques et en tant que notion conteste23. Ainsi, comme le souligne Catherine Neveu, bien quelle soit galement devenue une thmatique centrale de nombreuses recherches en anthropologie, la citoyennet a encore t peu explore en tant quobjet dtude24. En adoptant la mthodologie anthropologique, cette thse souhaite interroger la diversit des formes de mobilisations et de revendications de la citoyennet l o elle est conteste ou nie, l o elle est un objet de conflits rhtoriques, pratiques et

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T.H Marshall, 1950, Citizenship and Social Class, Cambridge University Press. F. Barth (dir.), 1969, Ethnic groups and Boundaries : The Social Organization of Culture Differences, Bergen/ Londres, George Allen & Unwin and Forgalet. 21 S. Hall, 2008, Identits et cultures. Politiques des Cultural Studies, Paris, ditions Amsterdam. 22 Cest notamment le cas, parmi de nombreux autres, des travaux dEngin Isin parmi lesquels on pourrait citer : Citizenship and Identity (avec Patricia Wood, 1999) : Handbook of Citizenship Studies (2002) ou encore Recasting the Social in Citizenship (2008). 23 Extrait de largumentaire rdig pour la journe dtude Citoyennets en conflit, citoyennet conflictuelle co-organise lEHESS Paris, le 18 juin 2010 avec Catherine Neveu et Yves-Marie Davenel. 24 Catherine Neveu, 2005, Anthropologie de la citoyennet. Document de synthse. Dossier de candidature en vue de lobtention de lHabilit Diriger des Recherches , Universit de Provence, p. 9. Ses recherches avaient dj pris la citoyennet comme objet dtude, on peut notamment penser ses articles de 1997 : Anthropologie de la citoyennet , in Marc Abls et Henry-Pierre Jeudy (dir.), Anthropologie politique, pp. 67-90 ; et de 2004 : Les enjeux dune approche anthropologique de la citoyennet , Revue Europenne des Migrations Internationales, 20 (3), pp. 89-101.

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politiques autour des enjeux dgalit. Questionner ces conditions de citoyennets, et notamment leurs articulations avec les identits, peut fournir des cls de lecture intressantes sur les mobilisations de populations minorises dans et par la communaut nationale. galement apprhende dans ses circulations entre niveaux local et national cette citoyennet construite et nonce nous souscrivons la dfinition propose par Etienne Balibar selon laquelle la citoyennet nest rien dautre que son propre procs dacquisision et daccs 25. Cette anthropologie politique des processus de reconfiguration identitaires, des modalits didentification et des conditions de citoyennet sappuie sur une tude mene sur la minorit tcherkesse dIsral. Les spcificits la fois de ce cadre gopolitique et de cette population sont multiples: Isral est un tat jeune, un tat en guerre et un tat
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qui se dfinit ethniquement comme tat juif; la minorit tcherkesse qui ne compte que 4500 membres dans ce pays est mconnue et na suscit que peu dintrt scientifique. Comme le rappelle Rhoda Ann Kanaaneh, dans un article quelle consacre aux soldats palestiniens dans larme isralienne, tudier les marges semble tre devenu un lieu commun en anthropologie26. Au-del du fait que ces marges constituent autant de groupe dacteurs sociaux complexes et intressants en eux-mmes, nous souscrivons lide de Clifford Geertz lorsquil rappelle que (...) le lieu dtude nest pas lobjet de ltude. Les anthropologues ntudient pas des villages (ou des tribus, des villes, des quartiers); ils tudient dans les villages 27. Ainsi, lobjet dtude de cette thse la minorit tcherkesse dIsral peut servir de focale pour rinterroger des questionnements dj largement soulevs (la question minoritaire en Isral), mais il propose une approche nouvelle car cette population ne rpond ni aux mmes attributs catgoriels, ni un mme rapport ltat que les autres minorits de lespace isralo-palestiniens. Les Tcherkesses prsentent la spcificit de ne se reconnatre dans aucun des deux groupes dominants au prisme desquels la majorit des recherches effectues questionnent lidentit, lethnicit ou la citoyennet dans lespace isralo-palestinien: ils ne sont ni Juifs ni Palestiniens28. Paralllement
25

Etienne Balibar, 2001, Vers la citoyennet imparfaite , in E. Balibar, Nous, citoyens dEurope ? Les frontires, ltat, le peuple, 26 Rhoda Ann Kanaaneh, 2003, Embattled Identities : Palestinian Soldiers in the Israeli Military , Journal of Palestine Studies 32 (3), p.6. 27 Clifford Geertz, 1973, The interpretation of culture, New York, Basic Books, p. 18. 28 Dans cette recherche, nous utiliserons la terminologie indigne Palestiniens dIsral ou en Isral et non lattribution courante et politique d Arabes Israliens qui ne nous convient pas. Sur le choix

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cette nonciation identitaire en opposition aux deux groupes majoritaires, nous verrons que les Tcherkesses pourraient se reconnatre dans des sphres didentification communes, cette fois, avec les Juifs et avec les Palestiniens. Ils partagent avec les Palestiniens une religion commune (lislam) et sont considrs comme des membres de lUmma ( la communaut des musulmans): les Tcherkesses appartiennent donc, par dfinition, la minorit non-juive du pays. Cependant, contrairement aux autres musulmans du pays et en particulier depuis le dclenchement de la seconde Intifada, ils ne revendiquent pas une identit politique palestinienne. Pour les Tcherkesses, la Palestine ne reprsente ni une patrie historique ni une cause politique dfendre: ils sont Nord-Caucasiens, leur terre dorigine avec laquelle ils entretiennent des liens la fois symboliques et physiques est identifie et loin du Proche-Orient. LEmpire ottoman, puis la Palestine mandataire et enfin Isral ne sont, pour eux, que des
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dnominations dune mme socit daccueil, aussi nprouvent-ils aucune difficult se dfinir comme pleinement Israliens. Or, lespace isralo-palestinien est un espace en guerre dans lequel les nonciations identitaires sont perues comme partisanes. En se dfinissant comme Israliens, les Tcherkesses bousculent les catgorisations attendues: ils sont Israliens sans tre juifs et ils sont musulmans sans tre Palestiniens ou Arabes. En dautres termes, les Tcherkesses refusent de rpondre linjonction inhrante au conflit: en tant israliens et musulmans, ils refusent de choisir entre deux sphres dappartenances qui ne leur semblent, et qui ne devraient tre thoriquement, pas tre contradictoires. Mais la ralit de ce terrain est autre: ils se heurtent des critiques nourries de certains Palestiniens qui voient en eux des tratres au service du sionisme tout en voluant dans un cadre politique qui a pens une citoyennet diffrencie en troite relation avec une ethnicit particulire. Autrement dit, et nous empruntons cette phrase une habitante de Kfar Kama: Pour les Juifs, nous ne sommes que des Musulmans, et pour les Arabes, nous sommes des Israliens 29 La vernacularisation des termes de la citoyennet est diffrente dun contexte culturel un autre et interroge les catgories utilises par les chercheurs et les acteurs. Ainsi, les catgorisations israliennes, et notamment dans sa loi sur lacquisition de la nationalit,
politique de la disparition du terme Palestinien au profit de celui d Arabe isralien , se reporter infra, chapitre 2, sous-partie 2.2.3 (La Nakbah et la gestion politique et narrative des populations non juives), pp. 225-226. 29 Entretien H.J, Kfar Kama, le 3 avril 2007.

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utilisent nationalit (netinut) et citoyennet (ezrahut) de faon synonymique alors mme quelles revtent des significations diffrentes. Dans le mme texte, on peut lire que la citoyennet peut sacqurir par naissance, par bnfice de la loi du retour (1950)30, rsidence ou naturalisation; et que la nationalit sapplique donc aux personnes qui sont nes en Isral dune mre ou dun pre qui sont citoyens israliens; personnes nes en dehors dIsral si leur pre ou leur mre possde la citoyennet isralienne, selon la loi du retour, par rsidence ou par naturalisation. Peuvent galement prtendre la citoyennet, toute personne ne aprs la mort dun de ses parents, si ce dernier tait un citoyen isralien au moment de son dcs; ainsi que les personnes nes en Isral et qui nont jamais possd dautre nationalit, si elles en font la demande entre leurs 18me et 25me anniversaires et si elles ont rsid en Isral pendant cinq annes conscutives le jour de leur demande.
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La juridiction isralienne a prvu une loi qui sadresse spcifiquement aux Juifs31 de diaspora. En effet, la loi du retour garantit tout Juif o quil se trouve, le droit de venir en Isral en tant quoleh (Juif immigrant en Isral) et devenir un citoyen isralien . En vertu de lapplication de cette loi, la citoyennet isralienne devient effective le jour de larrive en Isral ou lorsque le nouveau immigrant reoit son certificat doleh32. Cette disposition lgale, inscrite dans la dfinition constitutionnelle dIsral comme tat juif, instaure une prfrence ethnique dans lattribution de la citoyennet isralienne puisquelle garantit des personnes qui ne sont pas nes sur le territoire national mais qui sont juives un accs privilgi la citoyennet alors quil semble que pour dautres franges de la population (pourtant nes sur le territoire mais non-juives), cette citoyennet soit conue comme un privilge conditionnel confr par ltat. La lexicographie isralienne de la citoyennet possde deux notions importantes: ledah (littralement assemble , rassemblement ) et le leom ( nation ) dont les traductions mmes sont problmatiques. Ledah est envisage comme lensemble de caractristiques culturelles dun groupe social, parmi les edot on trouve donc par exemple edah HaAshkenaz (ledah ashkknaze), ledah HaMisrah (ledah mizrahi33) mais aussi ledah marocaine ou ledah polonaise. Le leom, entendu au sens de nation ou
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Pour le texte de loi intgral, se reporter aux annexes. Est considr comme Juif, toute personne ne dune mre juive ou qui sest convertie au judasme. 32 Loleh est une personne ayant effectu son aliyah (sa monte , a migr en Isral). partir de sa date darrive en Isral, un oleh a trois mois pour dclarer sil ne souhaite pas devenir un citoyen isralien. 33 Le terme mizrahim ( orientaux ) dsigne les Juifs du Moyen-Orient, du Caucase et des pays arabes.

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nationalit englobe des signifis plus larges, on parle alors de leom HaYehudi (le leom juif), de leom HaAravi (le leom arabe) mais galement de leom HaDruzi (druze) et de leom HaCherkessi (tcherkesse) qui ne sont pas des nationalits proprement parler. Sur la centaine de leomim reconnue par le Ministre de lIntrieur, on trouve dailleurs ces quatres leomim particuliers (recouvrant des ralits extra-nationales plus larges) dans une liste plus classique de nationalits (leomim thiopien, algrien ou allemand par exemple). On notera que parmi cette multitude de leomim, il nexiste pas stricto sensu de nationalit isralienne. Pour reprendre les termes du linguiste Uzzi Ornan, fondateur de lassociation Ani Israeli qui milite pour la reconnaissance dune nationalit isralienne: Je ne suis Isralien qu ltranger, en Isral je ne suis que Juif 34. Si ltude des minorits a longtemps t loigne des intrts des sciences
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sociales israliennes (il faut attendre les annes quatre-vingt dix pour quun sociologue intgre les Mizrahim et les citoyens palestiniens dIsral comme lments effectifs de la socit isralienne35), la production scientifique sur lethnicit, lidentit et les minorits en Isral est riche et elle aborde largement les rapports complexes et problmatiques de ces minorits la citoyennet. En 2009, selon le Bureau Central des Statistiques de Jrusalem, les citoyens non-juifs reprsentent 24% de la population totale (hors Cisjordanie et Bande de Gaza). Ces autres citoyens dIsral retiennent donc de plus en plus lattention des chercheurs et on peut penser que, dans lactuel contexte politique national, cet intrt nen sera quaccru. En effet, larrive de la droite ultranationaliste des postes cls du gouvernement Netanyahu (2009), et qui avait justement fait campagne autour du dsormais slogan Ein ezrahut lelo neemanut ( Sans loyaut, pas de citoyennet ), raffirme la centralit du rapport entre minorits (miutim) et tat et rinterroge la place de ces dernires dans un tat quelles doivent dsormais reconnatre comme juif et sioniste. Mais, sil est ractiv par ce contexte politique, le dbat sur la reconnaissance (dlicate) des citoyens non-juifs ltat et de leurs droits en tant que minorits, nest pas nouveau. Dj dans les annes quatre-vingt, le sociologue isralien Sammy Smooha dcrivait la gestion politique des minorits comme un projet visant maintenir ceux quil nomme les Arabes (mais quil entend, en fait, comme un groupe plus large dans lequel il comprend galement dautres musulmans) ltat de minorit vulnrable . Selon lui,
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Entretien Uzzi Ornan, Hafa, le 10 juillet 2009. Sammy Smooha, 1993.

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ltat dIsral encourage le dveloppement des particularismes de cette frange de la population et il sappuie sur lexemple de la reconnaissance dune entit bdouine distincte dans le but de diviser les Arabes en le plus de sous-groupes possibles, et les transformer en une collection de nouvelles minorits ethniques dont les nouvelles identits entrent en contradiction fondamentale avec leur identit palestinienne originelle36. La sociologue Hanna Herzog abonde dans son sens et dcrit lethnicit comme un produit de ngociations politiques37 tandis que lanthropologue Don Handelman pose plus spcifiquement les contradictions entre citoyennet et nationalit et leurs consquences sur lethnicit comme un facteur dingalit en Isral38 Alain Dieckhoff souligne galement les difficults daccs la citoyennet dans ce quil dfinit comme une dmocratie ethnique 39. La dualit structurelle induites par les
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termes mmes de la dfinition de ltat (juif et dmocratique) entrinent deux espaces rfrentiels concurrents, celui de lappartenance ethno-nationale et celui de la citoyennet 40. Les travaux de certains chercheurs en sciences sociales et de ceux quon appelle les nouveaux historiens et qui sinscrivent dans un dbat post-sioniste41, sont aussi particulirement clairants. Les recherches menees par Yoav Peled et Gershon Shafir sur les dynamiques citoyennes42 sinscrivent dans cette filiation: elles englobent citoyens juifs et palestiniens dans la socit isralienne. Dans leur ouvrage, Being Israeli: the dynamics of multiple citizenship (2002), devenu un incontournable dans ce champ de recherche, Yoav Peled et Gershon Shafir soutiennent que la socit isralienne, comme ltait dj le Yishuv, ne sest jamais caractrise par lgalitarisme mais par la diffrenciation des droits allous aux groupes. Cette diffrenciation politique, marque par des tensions entre objectifs excluants et
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Sammy Smooha, 1980, pp.16-17. Hanna Herzog, 1983, p.45. 38 Don Handelman, 1994, p.441. 39 Sur les diffrentes dfinitions et catgorisations appliques ltat dIsral, et notamment les dbats entre partisans de la dmocratie ethnique (Smooha, 1990), de l ethnorpublique (Peled, 1992), de ltat ethnique (Rouhana, 1997) et de l ethnocratie (Yiftachel, 1999), se reporter infra : chapitre 5, section "De quoi (qui) Isral est-elle le nom?", pp. 383-384. 40 Alain Diechoff, 1999, pp.163-173. 41 On peut, notamment, penser aux travaux dUri Ram (1993), de Moshe Lissak (1994), de Laurence Silberstein (1991 ; 1999), de Lev Grinberg (2000), de Baruch Kimmerling (1984 ; 1989 ; 1991) ou dOren Yiftachel (1996 ; 1998a ; 2000 ; 2002 ; 2006). 42 Parmi leurs nombreux articles, on peut se rfrer en particulier Ethnic Democracy and le Legal Construction of Citizenship : Arab Citizens of the Jewish State (1992), The Roots of Peacemaking : The Dynamics of Citizenship in Israel (1996) et Citizenship and Stratification in an Ethnic Democracy (1998).

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incluants, et quils dcrivent comme un travail savant dincorporation, de privilges accords ou dabsence de reconnaissance, les pousse formuler lide quen Isral, les droits sont institutionnaliss. Ainsi, la citoyennet nest pas considre comme une sphre autonome, elle dpend des alliances contractes par les groupes sociaux avec les structures tatiques et institutionnelles. Mais si on pourrait lire dans cette argumentation une circulation entre les diffrents groupes et ltat, leur conclusion franchit un pas supplmentaire puisquils affirment que lethnicit juive est une condition ncessaire pour tre membre de la communaut politique43. Le gographe Oren Yiftachel ne se satisfait pas de la qualification dIsral comme dmocratie ethnique , il invoque plutt celle dethnocratie quil dfinit comme une expression spcifique du nationalisme existant dans les territoires contests o un thnos dominant prend le pouvoir politique 44. Lethnocratie nest ni dmocratique
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car les lois et le systme politique permettent le contrle dun tat par un groupe ethnique spcifique ni autoritaire (herrenwolk) car elle accorde des droits politiques aux minorits ethniques. Selon Oren Yiftachel, le systme ethnocratique se distingue par sa capacit contrler et dominer les autres groupes: il est construit par lexclusion, la marginalisation ou lassimilation des minorits qui ne bnficient pas toutes du mme traitement. Selon lui, la priphrisation de lensemble des groupes minoritaires nappartenant pas lethno-classe dominante et il y inclut galement les Juifs mizrahim participe dun mme projet fondateur: la judasation de lespace isralo-palestinien se construit en corrlation avec sa dsarabisation45. Lessentiel des recherches menes dans les champ des citoyennets et des identits en Isral concerne, en toute logique, la minorit nationale: les Palestiniens. La bibliographie est dense et les autres minorits, en particulier les minorits non-juives, sont rarement apprhendes dans leurs spcificits. Parmi ces recherches, quelques travaux sont t consacrs la minorit druze en particulier. Les Druzes et les Tcherkesses dIsral sont souvent apprhends, dans les discours officiels comme dans les reprsentations israliennes, comme un ensemble distinct, aussi ces lectures peuvent offrir des cls particulirement fructueuses pour tenter de comprendre les mcanismes de distinction mobiliss par ces communauts ainsi que les

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Yoav Peled et Gershon Shafir, 2002, p. 125. Oren Yiftachel, 2000, p.730. 45 Op. cit., p. 728.

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justifications avances par ltat pour leur accorder un traitement diffrenci. On peut, par exemple, sinspirer des travaux de Lala Parsons qui font la lumire sur les alliances politiques et militaires entre Juifs et Druzes prexistantes la cration de ltat dIsral. Elle montre que ces dernires taient dj cultives durant le mandat britannique sur la Palestine, et que ds la fin des annes vingt, le Yishuv par le travail de lAgence Juive dveloppe un intrt particulier pour la communaut druze46. Le sociologue druze isralien Kais Firro a galement fait un travail clairant sur la construction politique dune druzit spcifique la communaut en Isral, et notamment sa reconnaisance lgale de minorit distincte. Selon lui, si ltat tente de prserver la tradition druze et la faire vivre, cest dans lunique objectif dencourage le sparatisme vis--vis des Palestiniens47. Ces recherches sont dautant plus clairantes quil nexiste quune bibliographie trs
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maigre sur la minorit tcherkesse en Isral: lexception des travaux de lanthroplogue Chen Bram48, lessentiel des textes produits sur cette communaut a t rdig par les Tcherkesses dIsral eux-mmes. Il peut sagir de matriaux pdagogiques destins aux coles de Kfar Kama et de Reyhaniya49, de mmoires non publis de master50, de rapports effectus pour des ministres51, dtudes pour des revues spcialises (mdicales52 ou architecturales53) mais galement douvrages destins un public plus large54. Une quipe de linguistes de luniversit de Hafa a galement conduit une tude sur la situation de multilinguisme dans la communaut tcherkesse dIsral55.
46 47

Lala Parsons, 1997, pp. 74-75. Kais Firro, 2005, p. 219. 48 Chen Bram, 1994 ; 1999 et 2003. On note aussi un petit ouvrage rdig par Ori Stendel (1973) : HaCherkessim BeIsrael ( Les Tcherkesses en Isral), Tel Aviv, Am Hassefer, un article dAsher Stern, 1989, Educationnal Policy towards the Circassian Minority in Israel , in K. Jaspaert et S. Kroon (dir.), Ethnic Minority Languages and Education, Amsterdam, Swets and Zeitlenger, pp. 175-184. 49 Nadine Abzakh, 2008, Hityashvut HaCherkessim Bamizrah Hatihon ( Larrive et linstallation des Tcherkesses au Proche-Orient) 50 Sara Ashmouz, 2004, Dilemnas in the Language Education of Young Children from the Circassian community in Israel , Universit de Hafa. 51 Ryad Gush et Regeb Hatukay, 1982, Alpha Bet : Sepher Lelimud Hasafa HaCherkessit ( Alphabet, Manuel de langue tcherkesse ), Jrusalem, Ministre de lducation ; Adnan Gerkhad, 1993, HaCherkessim Bney Hadega ( Les Tcherkesses Les fils dAdiga ), Shfaram, Publications du Ministre de lducation (secteur druze). 52 Yafa Haron, Rivka Eisikovitz et Shai Linn, 2004, Traditional Beliefs Concerning Health and Illness Among Members of the Circassian Community in Israel, Rapport pour le Blanton-Peale Institute (papier communiqu par une des auteure), paru ensuite dans Journal of Religion and Health 43 (1), pp. 59-72. 53 Orit Shwarts, 2009, Restoration and Recontruction of the Circassian Village Kfar Kama , tude non publies (fournie par lauteure) pour la FIG Working Week 2009, Eilat, Israel, 3-8 mai 2009 54 Shomaff Atchmoz et Ryad Hatukay, 1991, Cherkeskher HaCherkessim ( Les Tcherkesses ), Kfar Kama, El-Hakim. 55 Isabelle Kreindler, Marsha Bensoussan, Eleanor Avinor et Chen Bram, 1995, Circassian Israelis :

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Or, dans la grande majorit de ces travaux, les Tcherkesses dIsral comme tudis comme un isolat et apprhends sur un mode a-historique. Cette recherche ne sinscrit pas dans ce paradigme primordialiste, elle considre au contraire que laffiliation ethnique est processuelle et quon ne peut laborder que dans une structure largie de signifis avec laquelle elle entretient des dynamiques relationnelles. partir dobservations locales de ses interactions, cette recherche souhaite au contraire, et pour reprendre les termes de Claude Lvi Strauss (1977), extraire les Tcherkesses dIsral dun certain mythe dinsularit, pour les faire rintgrer pleinement la nation isralienne. travers leur exemple, cest bien la socit isralienne dans son ensemble que cette thse souhaite interroger.

Cette thse sorganise en six chapitres rpartis en trois parties. Le premier

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chapitre dresse un panorama la fois historique et culturel du peuple tcherkesse, il propose une tude dtaille des douze diffrentes tribus, de leur rpartition spatiale et de leur dialecte. Une description archtypique de la structure sociale traditionnelle permettra de saisir quelles sont les normes de gouvernance luvre dans cette socit de tradition orale marque par une forte hirarchie et qui rpond des identifications tribales. Nous nous demanderons galement si ces structures claniques et ces distinctions tribales ont pu jouer un rle dans les conflits qui opposrent les Tcherkesses diffrents groupes. Il existe, en ralit, deux ethnonymes pour dsigner cette population. Le plus connu est sans doute celui de Tcherkesse (Circassian en anglais, Tcherkessia en russe, erkes en turc, Sharkass en arabe et Cherkessit en hbreu, pour reprendre les traductions utiles cette recherche) qui demeure celui majoritairement utilis la fois dans les rcits de voyageurs, les archives militaires, les notes diplomatiques, les discours officiels mais galement dans les rares productions scientifiques qui lui sont ddis. Nous nous efforcerons danalyser ce que lon dsigne rellement par cette assignation catgorielle et lusage politique qui peut en tre fait. Les Tcherkesses, et sils leur arrivent dutiliser cette dnomination, lui prfrent celle d Adyghens , nous tenterons danalyser lusage quils font de ces deux ethnonymes en fonction des diffrents contextes dinteraction et des lieux daffirmation. Outre le fait quil nexiste, notre connaissance aucun travail scientifique effectu en langue franaise sur le sujet, ce chapitre nous aidera apprhender cette population la
Multilinguisme as a way of life , Language, Culture and Curriculum 8(2), pp. 149-162.

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fois dans le contexte spcifique du Nord-Caucase et de ses relations conflictuelles avec la Russie, mais galement travers les dynamiques dincorporation et dinterdpendance lEmpire ottoman. Ce chapitre nous permettra galement de comprendre les chemins migratoires emprunts par les Tcherkesses aprs leur dfaite contre la Russie tsariste ainsi que son tat actuel de dispersion puisquactuellement encore les quatre-cinquimes de ce peuple vit en diaspora, cest dire en dehors de sa rgion dorigine. Nous interrogerons galement la qualification de gnocide utilise par les Tcherkesses pour dcrire la politique russe mene lencontre de leurs anctres. Devenu une revendication politique forte chez lensemble des Tcherkesse, nous analyserons le rle de ce traumatisme fondateur dans la construction de leur identit collective. Nous interrogerons galement limportance accorde sa reconnaissance en particulier en diaspora et chercherons comprendre si cela a pu favoriser des
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mcanismes didentification dautres groupes de population et des revendications spcifiques dans les diffrentes socits daccueil. Le second chapitre de cette premire partie, qui retrace lexpulsion des Tcherkesses du Caucase ainsi que leur dispersion dans lEmpire ottoman sintresse plus particulirement aux quelques milliers dentre eux qui vont dbarquer, plus dune dizaine dannes aprs leur dpart du Caucase, dans les ports de Caesaria et de SaintJean dAcre. Nous tudierons les chemins migratoires emprunts par ces diffrents groupes tcherkesses et chercherons comprendre si leur dispersion rpond une politique ottomane dimplantation spcifique et quelles ont pu en tre les consquences sur leurs relations avec les populations autochtones. Nous chercherons galement savoir si des liens particuliers furent entretenus entre un premier groupe tcherkesse qui va sinstaller en Palestine et ceux qui vont poursuivre leur route vers les plateaux du Golan et le Royaume Hachmite de Jordanie. Nous nous intresserons plus en dtail au convoi du premier groupe, dune centaine de personnes, et proposerons des tmoignages indits sur linstallation en Galile et la construction des deux villages de Kfar Kama et de Reyhaniya. Cette premire partie, qui prend pour cadre les reconfigurations territoriales particulirement nombreuses de cette rgion, suivra les Tcherkesses dans un temps historique court qui va pourtant voir des bouleversements structurels importants. Nous analyserons le dveloppement des villages dabord sous autorit ottomane avant de nous intresser la priode du mandat britannique sur la Palestine. Au cours de cette dernire priode, nous nous intresserons aux relations entretenues par les Tcherkesses avec les 47

populations locales, et en particulier avec les Juifs de Palestine qui composent le Yishuv. Nous tenterons de comprendre quelle tait la nature de ces liens, et si au-del de relations de bon voisinage, des accords ont t conclu entre Juifs et Tcherkesses. Nous analyserons si ces derniers ont bnfici dune politique distinctive et si le Yishuv a mis en place une stratgie dalliance avec les villages tcherkesses. Nous continuerons explorer la nature des liens entretenus jusqu la cration de ltat dIsral, en mai 1948, et chercherons savoir pour quelles raisons, et contrairement aux Palestiniens, les Tcherkesses nont pas t expulss du territoire. Nous analyserons le traitement politique et smantique des minorits dans la rhtorique sioniste et chercherons comprendre si cette dernire a pens ou tabli une distinction entre les diffrents groupes de population non-juive et si les Tcherkesses y occupent une place spcifique. La seconde partie de cette thse analysera les villages travers une double grille de lecture. Dans le troisime chapitre, nous chercherons comprendre comment fonctionnent les catgories et modalits de classification tablies par ltat envers les Tcherkesses qui reprsentent un cas unique de population ni juive ni palestinienne. Nous analyserons comment, la fois et dans un jeu de miroir, les Tcherkesses et ltat formulent des modalits didentification spcifiques et quelle place est faite ces Arabes pas arabes dans le cadre dun tat qui se dfinit ethniquement et dont les classifications soprent autour du clivage principal juif/ non-juif. Lanalyse de la terminologie juridique, entre affiliation ethnique (leom) et inexistence stricto sensu dune nationalit isralienne qui pourrait runir au-del des appartenances ethnicoreligieuses, nous servira de cadre pour comprendre quelles sont les modalits didentification des Tcherkesses du pays. Nous nous intresserons ensuite plus spcifiquement la politique distinctive mise en place par ltat dIsral envers ses minorits non-juives, en particulier travers une analyse des discours politiques prononcs ces dix dernires annes. Nous tenterons de comprendre pour quelles raisons les Tcherkesses, mais galement un autre groupe national (les Druzes), bnficient dun traitement diffrenci de celui des autres musulmans dIsral. Nous analyserons, et notamment travers le travail de lobbying, sur quels ressorts sappuie la construction politique de la diffrence et sous quelles formes ltat encourage-t-il et valorise-t-il la spcificit tcherkesse. En nous resituant dans un contexte plus vaste de groupes priphriques, nous chercherons comprendre sil existe des minorits vritablement privilgies et si tel 48

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tait le cas sous quelles formes ces privilges se manifestent-ils. Nous analyserons ensuite dans quelle mesure ces modalits de distinction sont ingres par les Tcherkesses eux-mmes, si elles ont des incidences sur leur participation au projet national et si elles snoncent de faon analogue dans les deux villages. Minorit mconnue et discrte, nous tudierons comment les Tcherkesses dIsral travaillent au dveloppement de leur communaut, quelles sont les pratiques mises en place dans et par les villages pour sensibiliser le public isralien leurs particularismes, et en particulier comment sorganise et se dveloppe une toute rcente politique touristique. Nous verrons si ce travail de distinction a des rsonnances effectives sur les reprsentations de la socit isralienne, juive et non juive. Si ce troisime chapitre cherchera interroger la construction politique de la diffrence, le quatrime qui complte cette seconde partie envisagera une analyse
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des rpercussions de ces diffrentes nonciations et catgorisations au sein de la communaut tcherkesse. Nous partageons lide de F. Barth (1995 [trad.]) selon laquelle le groupe ethnique nest pas une entit en soi et quil ne peut tre pens comme essentialisant mais bien comme processuel et relationnel. Les villages tcherkesses seront donc tudis en tant que formes dorganisation sociale identifiables selon des dynamiques de croisement entre attributs catgorielles et auto-attributions. Pour reprendre la formulation dA.L Epstein (1978), nous tenterons de dresser une carte cognitive 56 de la socit tcherkesse, cest dire lensemble des catgories didentification et dnonciation auxquels ils peuvent avoir recours selon les diffrents contextes, sans omettre de les rattacher la faon dont les reprsentations israliennes peuvent modifier ces formulations. En effet, nous nous interrogerons sur les rpercussions du contexte isralo-palestinien contemporain, et notamment sa nature conflictuelle, dans limportance accorde au village pens la fois comme lieu dnonciation identitaire mais galement comme territoire circonscrit et protecteur du groupe minoritaire. Nous tudierons les modalits mises en place par les Tcherkesses de Kfar Kama et de Reyhaniya pour conserver cet entre-soi et affirmer lexpression de leur tcherkessit. Pour les Tcherkesses dIsral, mais galement dans certaines recherches qui leur sont consacres et pour les Tcherkesses de diaspora, cette communaut fait figure () dexception () la fois du point de vue de la prservation de la culture (), de

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A.L Epstein, 1978, p.11.

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la langue et de lidentit () 57. Si cette prservation est indniablement russie, ce succs dpasse sans doute les rels efforts fournis par la communaut et nous tenterons de comprendre de quelles manires le contexte gopolitique mais aussi ltat, ont pu influencer la conservation de la langue, la culture mais galement favoriser lendogamie juge particulirement ncessaire la survie du groupe. En dautres termes, nous analyserons la faon dont ltat et la communaut ont travaill de consort llaboration dune tcherkessit isralienne. Nous interrogerons galement les diffrents mcanismes luvre dans les deux villages qui ne rpondent pas aux mmes ralits sociales et verrons si nous sommes face deux modles dnonciation identitaire en concurrence. En effet, alors que Kfar Kama est trs largement endogame (cinq familles non-tcherkesses y vivent), la population de Reyhaniya est compose de 25% de Palestiniens.
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Paralllement, nous tenterons de mettre en relief comment le contexte national a pu modifier certaines pratiques du groupe, en particulier les pratiques matrimoniales et religieuses. Si les Tcherkesses sont un peuple musulman, converti au 18me sicle, on observe que la pratique religieuse bien quelle snonce diffremment dans les deux villages est plus marques dans la diaspora en Isral quailleurs. L encore, nous analyserons cette pratique au prisme du contexte national en nous interrogeant sur les dynamiques didentification lislam. Nous chercherons comprendre si linfluence des religieux entre en concurrence avec certains comportements sociaux archtypiques et ce que signifie tre musulman-ne au village et dans un tat qui se dfinit comme tat juif. Nous tenterons danalyser les distinctions opres par les Tcherkesses entre solidarits politiques et religieuses dans le maillage spcifique du conflit isralopalestinien. La troisime et dernire partie de cette thse propose danalyser les ajustements identitaires et les modalits de cette minorit au prisme dune triple injonction. Nous mettrons en vidence les ressorts et les stratgies quils utilisent afin dessayer de rsoudre lquation inhabituelle de faire cohabiter leur spcificit culturelle, leur isralit et leur pratique religieuse. Il sagira de montrer comment cette communaut tente de lgitimer simultanment sa place dans trois sphres dappartenance qui peuvent a priori sembler antagoniques mais qui, en fait, participent llaboration de leur

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Chen Bram, 2003, p.7.

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identit collective. En dautres termes, nous nous efforcerons de comprendre les stratgies labores par la communaut pour revtir les attributs de bons Tcherkesses dans la sphre communautaire globale (et principalement face aux autres communauts tcherkesses du Proche-Orient qui ont parfois pu montrer des dsaccords face aux choix historiques et aux alliances faits par les Tcherkesses dIsral), ceux de bons musulmans au sein de lUmma et ceux enfin de bons Israliens dans la communaut nationale. Ces deux dernires sphres dappartenance sont, dans le contexte isralo-palestinien, habituellement penses comme particulirement et par essence antinomiques. Afin de proposer un modle dnonciation qui dpasse les catgories classiques, nous nous appuierons sur lexprience tcherkesse qui tente de faire cohabiter isralit et islam. Le cinquime chapitre examinera les attributs de la citoyennet en Isral et
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sintressera plus spcifiquement aux conditions de citoyennet des groupes non-juifs dans ltat hbreu. Dans un premier temps, nous tenterons de dfinir ce que signifie tre Isralien dans un tat qui se dfinir comme juif et dmocratique, et qui na longtemps, pas admis la contradiction fondamentale entrine par la priphrisation des groupes nappartenant pas lethno-classe dominante. Nous analyserons quelles sont les modalits daccession une citoyennet qui ne fonctionne pas comme uns sphre autonome et qui reste intrinsquement lie lethnicit. Nous examinerons liconographie isralienne et interrogerons la dlicate reconnaissance de tous les citoyens ces symboles nationaux fortement ethniciss. Nous essaierons de comprendre comment les Tcherkesses, en tant que citoyens non-juifs mais israliens, cherchent sintgrer limagerie collective nationale. Seront, en particulier, tudies les ftes commmoratives dans la construction de cette isralit et nous nous demanderons si ces dernires sont mobilises par la communaut tcherkesse pour se sentir intgrs la Nation isralienne. Larme joue un rle dterminant dans la socialisation isralienne et dans la construction du sujet national. A la diffrence des autres citoyens non-juifs dIsral qui peuvent leffectuer sous forme de volontariat, nous examinerons le statut particulier de la conscription obligatoire des communauts druzes et tcherkesses. Nous nous demanderons quelles ont t les raisons qui ont pouss les chefs de communaut demander cette incorporation et pour quelles raisons ltat a accd, de manire favorable, cette requte. Nous analyserons la place occupe par limagerie guerrire dans lidentit collective tcherkesse et verrons si cette participation l effort 51

national suffit faire deux des citoyens part entire. Nous nous interrogerons ensuite sur les difficults rencontres par les Tcherkesses pour faire reconnatre leur isralit et les stratgies mises en place par la communaut pour tenter de combler lcart qui les spare des citoyens juifs, tout en veillant se distinguer des Palestiniens et des Druzes. Nous essaierons de comprendre les raisons qui poussent les Tcherkesses dIsral ngocier leur place dans ltat hbreu, en particulier dans lactuel contexte politique darrive de lextrme droite au pouvoir et dans loptique de la reconnaissance probable dun tat palestinien court terme et dune sparation territoriale effective en deux tats. Le sixime chapitre de cette thse poursuit lanalyse des modalits de lgitimation de la communaut mais sinscrit, cette fois, dans une sphre transnationale.
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Alors que la communaut tcherkesse cherche lgtitimer son existence dans le cadre national isralien, elle doit galement ngocier sa place dans le cadre diasporique. Nous analyserons comment les Nouvelles Technologies de lInformation et de la Communication (NTIC) ont pu tre mobilises par les Tcherkesses dIsral et quelle place leur permettent-elles doccuper dans le rseau diasporique tcherkesse global. Nous verrons si lespace numrique peut devenir un lieu de post mmoire virtuel et sil agit comme un lieu didentit extraterritoriale. Nous analyserons les diffrentes utilisations de lespace virtuel et tenterons de comprendre en quoi ce nouvel espace de partage, de mise en commun, de construction dun savoir collectif, est particulirement profitable une population en diaspora. Nous nous interrogerons galement sur le rle jou par les NTIC dans le rayonnement dont la communaut tcherkesse dIsral bnficie. Nous verrons si, comme elle le soutient, ces nouvelles technologies leur ont permis de devenir la voix des Tcherkesses disperss et en quoi cela peut-il influencer ou modifier les rfrents identitaires de la communaut tcherkesse entire. A un niveau local, au sein de la communaut en Isral, nous verrons comment elle se met en scne et quelles occasions lespace numrique peut devenir un lieu possible dexpression des dsaccords qui peuvent traverser la communaut, en dpassant la parole contrainte et en dsacralisant la parole autorise, toutes deux traditionnellement circonscrites par lAdigaxhabza. Dans le cadre national, enfin, nous verrons comment les NTIC permettent de mobiliser et de donner voir les particularismes de la communaut tcherkesse en Isral, notamment travers llaboration dune identit spcifique encourage par ltat et les 52

mdias nationaux. Nous observerons, enfin, le vocabulaire et la rhtorique utiliss sur diffrents supports numriques et nous nous demanderons dans quelle mesure ils permettent aux Tcherkesses dIsral de se positionner dans les dbats politiques, dacter leur citoyennet ou, au contraire, de marquer leurs dsaccords. Les terrains que jai effectus Kfar Kama et Reyhaniya, un premier en avril-mai 2006, un second entre mars et septembre 2007, un troisime en avril-juin 2008, un quatrime en juin 2009 et un dernier en fvrier 2010, ainsi que les diffrents rles qui mont t assigns mont donc pouss mintresser aux pratiques discursives, la faon dont la diaspora tcherkesse dIsral construit son discours et cherche se prsenter non seulement dans lespace isralo-palestinien mais aussi aux yeux des Tcherkesses disperss dans le monde.
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Les premiers terrains et entretiens ont t effectus en anglais et avec un rudiment darabe (littraire) et de tcherkesse (dialecte abzakh). partir du second terrain, lorsque je passai plusieurs mois en Isral, je commenai progressivement apprendre lhbreu. Je menais les entretiens au village dans la langue avec laquelle mes interlocuteurs se sentaient les plus laise, je constatai rapidement que les deux langues auxquelles ils faisaient le plus appel taient lhbreu et langlais, notamment pour complter la lexicographie tcherkesse. Enfin, ces deux langues (lhbreu et langlais), taient galement les langues qui me permettaient de sonder la socit isralienne et ses institutions. une autre chelle, lutilisation du russe me fut particulirement utile lorsque je mentretenais avec des citoyens israliens originaires dex-URSS. Cette langue ma surtout permis daccder de nombreuses sources crites en Russie et dans le Caucase. Ma connaissance de lalphabet cyrillique ainsi que des signes spcifiques la langue tcherkesse mont galement permis davoir accs aux textes vernaculaires. Sur le terrain, je ne pus systmatiquement enregistrer ces entretiens car certains de mes interlocuteurs le refusrent mais ils se montrrent, en gnral, tout fait disposs rpter et parler lentement, ainsi qu mcrire les termes que je connaissais mal ou que je ne comprenais pas. En France et en Isral, jeus la chance de bnficier parmi ma famille, mes amis et certains de mes collgues dun cercle solide de locuteurs tcherkessophones, hbrophones et arabophones avec lesquels jai pass de nombreuses heures vrifier ou traduire des documents ainsi qu rcouter et retranscrire des entretiens. 53

Sur le terrain

Le terrain nest heureux que lorsquon en revient en rchappe et quon le raconte des collgues ou quon le met en scne pour des amis Martin de la Soudire, Linconfort du terrain , p. 97. Xhescher "eschiysch yisme, binim yaschisch mexhw" ( Passez trois nuits dans une famille tcherkesse et vous en devenez membre ) proverbe tcherkesse.

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Kfar Kama, nord dIsral, avril 2006. Je suis invite prendre le quatrime th de la matine. Je me dchausse pour entrer dans la pice principale o la matresse des lieux va me recevoir. Je suis au village depuis une dizaine de jours et ai dj rendu visite un certain nombre de familles. Cest mon premier terrain en Isral et les Tcherkesses de Kfar Kama et de Reyhaniya me font faire le tour du propritaire de faon ininterrompue. peine ai-je quitt le domicile dune famille quon men prsente une autre. Je ne trouve pas mme le temps de mettre lcrit mes notes et impressions, je suis oblige dattendre la nuit ou de menfermer dans la salle de bain pour tre seule plus de quelques minutes et coucher quelques phrases. Jentre dans la pice principale de la maison, une petite dizaine de femmes sont assises et bavardent autour dun th. Toutes interrompent alors leurs conversations et me fixent. On me dsigne une place, on me sert un th et on mobserve dans un silence qui tranche avec le bruit que jentendais avant de franchir la porte dentre. On observe la faon dont je suis habille, coiffe, maquille, on observe la faon dont je tiens ma tasse, celle dont je bois le th, on observe la faon dont je suis assise. Aprs les salutations dusage dans un tcherkesse trs approximatif, le silence se fait gnant. La matresse des lieux prend la parole :
Il parat que tu es anthropologue et que tu veux nous poser des questions, alors vas-y, pose tes questions.

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Je suis surprise par ce ton directif, je nai pas prpar de guides dentretien pour cette visite. Ce nest que sur le trajet que japprends que nous nous rendons chez la mre du pre de la famille dans laquelle je loge alors. Je ne suis pas face une interlocutrice que jai choisie, je suis devant un groupe de femmes et je ne sais par o commencer. Je me prsente en esprant quelles feront de mme mais je suis oblige de leur demander den faire autant. Elles sexcutent sans enthousiasme, je peine retranscrire leurs prnoms et noms, la langue tcherkesse possde des sonorits difficiles restituer. La plupart dentre elles sont ges et elles portent toutes des voiles blancs qui me semblent, ce stade de mon terrain, tre identiques, jai alors beaucoup de difficults les distinguer. Mes questions nont aucun sens, je me contente de banalits, elles sont toutes nes au village, me renseignent sur les mtiers quelles ont exercs, mexpliquent combien denfants elles ont et comment ils se nomment. Jessaie de dresser des arbres
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gnalogiques pour tablir les liens de parent, je retranscris approximativement les prnoms. A ce stade de mon terrain, je nai pas encore mis en place un systme de translittration oprant et peine transcrire certains sons de la langue tcherkesse. Quand je leur demande de quelle rgion prcise du Caucase leur famille est originaire, certaines me rpondent du Caucase tandis que les autres disent lignorer. Trs vite, cest moi qui dois rpondre leurs questions et une heure passe tandis que nous discutons du mari que je nai pas et de ce qui ma pouss venir dans ce minuscule village. Je prends de vagues notes descriptives, lune delles me demande si je suis crivain et si cest cela le travail danthropologue. Jessaie dexpliquer les subtilits de notre discipline, en vain. Je sens quelles considrent comme tant vraiment intressantes des recherches menes en histoire ou en sciences politiques, ces dernires leur semblant utiles , mais leur quotidien et lethnographie ne leur semblent pas tre dignes dintret. Au ton quelles emploient, je devine quelles trouvent cela un peu futile. Je sors de cette invitation prendre le th dsaronne. Je suis une mauvaise anthropologue, les changes sont difficiles, je ne sais pas comment me comporter, comment me tenir, je narrive pas savoir ce quil est opportun de demander et ce qui ne lest pas, je narrive pas improviser. Javais face moi un groupe de femmes ges, sujets rvs pour lentretien idal-type de lanthropologue, les anciens sont la mmoire dun peuple, ils ont t les tmoins de lhistoire. Et moi, je nen ai retir que des banalits. Jessaie de me convaincre que ce ntait pas un entretien, juste une rencontre informelle et que je ne peux pas ncessairement tirer des informations pertinentes de toute rencontre. La littrature anthropologique insiste pourtant clairement sur le fait 55

quon accde des informations parfois bien plus intressantes dans un cadre informel que dans celui dentretiens semi-guids qui contraignent parfois la parole de nos interlocuteurs. Javais ralis deux enqutes de terrain compltes et javais effectu des centaines dentretiens auparavant, je croyais connatre les techniques de la discipline mais avais sous-estime le fait que je navais travaill que sur des communauts ou des groupes tablis en France, dans un environnement qui tait proche du mien, dont je matrise les codes, la langue, et dans lequel jvoluais avec bien plus daisance et dautonomie. Je compris quun long travail dobservation mutuelle allait tre ncessaire avant de pouvoir aller plus loin. Jallais devoir lgitimer ma place au village. Je ntais aucunement lie ces habitants, je ne connaissais pas les lieux, je dcouvrais des
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pratiques qui mtaient parfaitement trangres et jallais dabord devoir me montrer digne de confiance. Nous tions en Isral, dans un pays en guerre o les services de renseignements intrieurs procdent des enqutes extrmement pousses et nombreuses. Je ntais donc pas la premire visiter le village et il fallait que je prouve que mes objectifs ntaient pas les mmes. Jappris, bien plus tard, que les renseignements israliens avaient dailleurs cherch savoir ce que jtais venue faire au village, avaient contact les personnes qui mavaient hberge et avaient effectu une visite de courtoisie Kfar Kama. Mon intgration chez les Tcherkesses dIsral fut donc lente, elle fut plus difficile Kfar Kama qui est pourtant le village o jai pass le plus de temps, qu Reyhaniya plus habitu, de par sa composition mixte, la prsence dtrangers. Si jobservai rapidement que les deux villages rpondaient des fonctionnements diffrents, ce nest que plusieurs mois plus tard que je pris la mesure du discours de concurrence qui existait entre les deux modles dfendus. Je dcouvrais quil y avait au moins deux faons de penser lidentit tcherkesse dans cette minuscule communaut de quatre mille individus et que je devais me dfaire des codes auxquels je mtais habitue dans lun des villages lorsque je me rendais dans le second. Les deux modles entretenus par les deux villages ont pouss les habitants de Kfar Kama et de Reyhaniya essayer de me prouver, sans cesse, que le schma quils avaient adopt tait le bon. Sil est, par contre, une caractristique commune ces terrains pourtant trs diffrents, cest bien le peu dautonomie dont jai pu bnficier. Sans cesse 56

accompagne, guide, occupe, rares furent les moments o il ma t possible de rencontrer seule mes interlocuteurs. Il est vident que la parole autorise en couple, en famille ou entre amis est loin dtre identique celle qui peut se dvelopper dans un face face entre deux individus. Les hommes, en gnral, refusaient de me rencontrer seuls, sous couvert de respect de lislam, certains refusaient mme de me serrer la main. Les femmes taient souvent accompagnes de leur poux ou dun parent, les enfants et les adolescents ne me parlaient que dans un cadre familial troitement surveill. Ce propos pourrait, cependant, tre nuanc en fonction de la typologie des acteurs rencontrs qui peuvent tre distingus en deux catgories. La premire comprend les individus considrs comme dterminants, importants, incontournables : le chef du Conseil Municipal, lImam, lhistorien, le directeur du muse, l ancien du village
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etc. Cette premire catgorie nest cependant pas rduite ces figures incontournables , celles dont le statut public est reconnu comme tel, elle comprend galement les individus investis symboliquement comme tant importants et quune rapide analyse de parent permet de rattacher des rseaux familiaux ou amicaux. Ainsi, massurait-on souvent que la cousine ou le mari de cette dernire aurait beaucoup mapprendre, et les conseils pressants de les rencontrer ont parfois pu se transformer en injonctions qui me laissaient peu dalternatives. Le flou volontairement entretenu autour dun savoir quils pourraient me transmettre nous plaait tous, observante comme observs, dans une situation dlicate. De mon ct, jallais nombre dentrevues sans aucune ide de ce que jallais pouvoir clairement y faire et des informations que jallais pouvoir collecter. Jignorais aussi tout ou presque de la position sociale de mes htes, je nobtenais que trs peu dinformations pouvant maider cibler mes interrogations et moduler mon discours. Aussi, souvent, se contentait-on de mindiquer quon allait me prsenter un ancien professeur lorsque, au dtour dune conversation, je cherchais obtenir des informations sur le systme scolaire, que nous allions rendre visite au meilleur accordoniste du village lorsque je manifestais de lintrt pour le folklore traditionnel ou encore un cousin rudit qui connat tout sur les Tcherkesses lorsque je cherchais claircir un point dhistoire. Il a fallu du temps pour quon shabitue ma prsence, quon tolre mes intrusions parfois maladroites, pour que je puisse mettre des avis ou dcider des personnes que javais envie de rencontrer.

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Ainsi, les premiers mois passs dans les villages mapparurent comme un chec cuisant qui me conduisait remettre en cause mes pratiques danthropologue novice sur le terrain tranger, ou en tout cas les reprsentations que je me faisais de ces pratiques. Celles dun individu qui se doit dtre laise sur son terrain, ouvert la discussion avec tous, voluant en fonction de ses besoins, naviguant dans le village et transcendant les inimitis ou les clans. Je pensais que ma connaissance du milieu , de sa culture, de ses traditions, faisait de moi une anthropologue certes peu au fait du terrain isralien mais familiarise avec le terrain tcherkesse. Je dcouvrais surtout et trs rapidement que personne ne mattendait dans ces villages qui, contrairement la diaspora franaise sur laquelle javais travaill prcdemment, avaient forms leurs chercheurs indignes et qui nattendaient pas grand chose de ltrangre que jtais, ft-elle chercheur. Alors que je partais pour la seconde fois en Isral, confiante et pour de longs mois cette
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fois-ci, que javais t introduite dans les villages et que je construisais mon terrain comme un change de savoirs entre eux et moi 58, je me rendis rapidement compte que la position quon massignait rpondait bien plus celle dune ignorante qu celle dune savante. Aussi, je sentais chez la plupart de mes interlocuteurs une vritable volont de me transmettre un savoir, certes unifi et de circonstance, mais tous avaient cur de mclairer, y compris et surtout, pensais-je au dpart, sur des sujets qui concernaient trs peu mes recherches et qui ne mintressaient que trs vaguement. Mais je devais me rendre lvidence, on minterrogeait bien plus sur la vie Paris que sur les Tcherkesses de France. On me parlait bien plus de la Tour Eiffel et de Zidane que de la vie de la communaut et on senqurait bien plus de savoir si mon compagnon tait musulman, que de mes connaissances et des recherches que javais menes jusqu prsent. Si on avait consenti mouvrir les portes de quelques maisons, dfaut de mouvrir les portes de la communaut, je savais que ma prsence tolre devait tout ma filiation. Cest bien en tant que fille de Tcherkesse, ft-il de Syrie ou de France, quon maccueillait. Les premires rencontres furent toutes marques par les mmes questions, et on minterrogeait sans cesse sur le lieu de naissance de mon pre, sa tribu dorigine,
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Jemprunte ici lexpression au titre du film de Stphane Breton, Eux et Moi, un ethnologue en Papouasie occidentale sorti en 2001, relatant les rapports problmatiques entre le chercheur et la population sur laquelle il travaille et qui, pour reprendre les termes du synopsis, semblent n'tre intresss que par sa brosse dents, ils le prennent trop souvent pour un tiroir-caisse . Lethnologue finit par comprendre en filmant les rapports d'argent et de ngociation qu'il a avec eux, que tout cela, qu'il ne voulait pas voir et dont il avait honte, est en fait ce qui les a lis lui. Il aura fallu faire le dtour par l'impuret et l'intrt pour arriver s'entendre. .

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le nom de mon grand-pre, son lieu de naissance, sa tribu dorigine. Je notais alors ironiquement dans mon carnet que les interrogatoires de la scurit de laroport BenGourion navaient rien envier ceux de Kfar Kama et que les Tcherkesses dIsral me semblaient tre de bons citoyens. On mavait conseill dapporter avec moi des photographies personnelles, notamment des membres de ma famille. Lintgralit de ma famille maccompagna donc constamment, comme un gage de bonne foi, telle une garantie, et on me demanda souvent de la sortir de mon portefeuille. Je pus ainsi constater que mon pre rpondait particulirement aux canons en vigueur au village : la photographie que javais apport le reprsentait le regard noir et peu souriant, la veste orne dun badge reprsentant le drapeau tcherkesse facilement reconnaissable par son fond vert sapin, ses trois flches et ses douze toiles dores. Il correspondait parfaitement limagerie stricte, fire et
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masculine vhicule dans la communaut et tait parfaitement au got des villageoises qui ne tarirent pas dloges, trouvant tout de mme, de temps autre, regrettable quil ne se soit pas mari une femme de la communaut. Car, sil est une donne quil ne faudrait ngliger dans lassignation quon me donna, cest bien celle de demie Tcherkesse, cest dire celle dune personne issue dun couple mixte, donc leve dans une tcherkessit ampute. Mon exemple personnel cristallisait, pour la communaut dIsral, les craintes de lassimilation et avalisait leur choix endogame et communautaire. Ainsi, je ne parlais que quelques mots dabzakh, je ntais pas une musulmane pratiquante, je vivais en concubinage avec un gaour59 qui navait pas mme pris la peine de mpouser et qui copa du surnom de Marlon Brando . Mme mon prnom trahissait ce quils considraient comme une acculturation complte : Elonore mais ce nest pas tcherkesse a ! mavait-on fait remarquer plusieurs occasions. Cet ensemble de donnes subjectivement regroupes apportaient la preuve de ce quils pensaient tre mon mal tre identitaire. Ce mal tre fut pour moi pourtant bien rel, pour deux raisons au moins quil mimporte de dtailler et qui expliquent non seulement le choix de mener cette recherche mais galement certaines des implications motionnelles avec lesquelles il a fallu que japprenne composer.

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Driv du turc ( gavur ), le terme gaour dsignait initialement ceux qui ne croient pas en Dieu (au sens de kafir), puis les chrtiens. Par extension smantique, il signifie infidle et sutilise pour dsigner toute personne non-musulmane.

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Comme on peut revenir la religion, et Isral est en cela un modle du genre, on pouvait revenir sa tcherkessit. Je dcouvrais donc que je revtais, avant tout, les habits dune mauvaise Tcherkesse, ignorante, qui il fallait tout apprendre, qui sintressait enfin ses origines et qui il fallait expliquer clairement les choses, au risque de devoir sans cesse rpter. Le village entier se faisait ainsi un devoir de faire mon ducation et de me rendre accessible ce que tout le monde connaissait. Cette assignation au rle de Tcherkesse en devenir ma longtemps t pnible porter, comme si cette communaut semblait affirmer que mon identit, mixte donc douteuse, ntait pas pleine. Ainsi, plusieurs mois durant, on remettait en cause mon appartenance, non pas de faon explicite car ma filiation remplissait les normes requises, jtais bel et bien la fille dun Tcherkesse qui pouvait prouver son ascendance sur plusieurs gnrations et dont la
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prsence tait spatialement et temporellement avre dabord dans le Caucase, puis sur les plateaux du Golan, mais dans certaines rflexions quon me faisait. Cette question de filiation partiellement rgle, je sentais chez mes interlocuteurs une gne certaine car si la filiation patrilinaire tait irrfragable, je demeurais le rsultat dune union mixte, entre un Tcherkesse et une trangre. Si aucun de mes interlocuteurs ne sest permis de me le faire directement remarquer, on trouvait dans cet tat de fait la cause de mon ignorance langagire et culturelle. Bien que ce ne fut pas le cas de tous les habitants de Kfar Kama et de Reyhaniya, la majorit des Tcherkesses dIsral ne vit dans cette identit multiple autre chose quune assimilation dangereuse. Car, si javais une relle connaissance de lAdigaxhabza (code moral tcherkesse60) et des traditions, celles en uvre dans la communaut tcherkesse en Isral mtaient aussi surprenantes quinconnues, comme ce fut le cas, par exemple, de sa pratique religieuse que je considrai comme rigoriste et qui se rvla fort diffrente de celle que javais pu observer en Jordanie et en France. Ainsi, je me trouvais bien loigne des pratiques quotidiennes de cette population qui a fini par maccepter en tant que membre du groupe, au sens largi du terme. Ma prsence venait rompre, et bien malgr moi, le bien-fond dune identit collective, pense comme authentique et inbranlable. Seule contre un village, il tait bien videmment certain quaux yeux de tous, nous

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Se reporter infra, chapitre 1.5.5, pp.118-120.

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moi, et travers moi, mon pre, et travers lui ceux qui ont quitt leur village de naissance, qui se sont adonns lexogamie et qui ont choisi de sintgrer une socit daccueil tions dans lerreur. Car pour tre un-e Tcherkesse authentique, il fallait non seulement tre n-e de deux parents Tcherkesses, si possible de la mme tribu dorigine, ces dernires tant extrmement hirarchises, mais galement uvrer ouvertement la prservation dun entre-soi, seul rempart lassimilation donc la disparition du groupe. Et la responsabilit de lutter contre cette disparition incombait chacun. De ce point de vue, ma position de chercheure travaillant sur la communaut a rencontr un cho trs positif parmi les Tcherkesses puisqu ma faon, et travers mes recherches, je luttais mon tour contre loubli. Chacun au village saccordait dire que je faisais preuve de persvrance et de bonne volont. Mais au-del de cette bonne volont et du travail que je fournissais, je restai
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longtemps une semi-Tcherkesse. Mon pre ayant pous une femme en dehors de la communaut avait non seulement fait le mauvais choix mais il navait pas respect lAdigaxhabza et devenait un responsable de la disparition du groupe. Au sein de la communaut tcherkesse dIsral, on stonna galement, cela pu parfois mme tre source de suspicion, de mon choix de travailler sur un pays officiellement en guerre avec celui de mon pre. On me demanda souvent au village, tout comme les renseignements israliens le faisaient lors des interrogatoires laroport, comment mon pre vivait mon choix et ce que pouvait en penser ma famille en Syrie. On sousentendait que javais srement du ma famille et quil tait trs irrespectueux de dcevoir sa famille. Mais si javais t capable dagir ainsi, ctait ncessairement parce que mon pre, en se mariant en dehors de la communaut, mavait ainsi priv dune relle ducation tcherkesse. Cette remise en cause tacite des choix paternels fut sans doute ce qui fut le plus difficile accepter, ayant t jusqu remettre en cause mon intrt personnel poursuivre cette recherche. Au-del de la distance que je finis par apprendre entretenir avec ces jugements de valeur, mon anxit tait cependant relle et dtermina mon comportement lorsque je me trouvais dans les villages. Aussi mimposai-je une conduite stricte tenir, respectant la lettre un code que je mtais construit comme tant celui respecter et qui savra bien plus rigide que ncessaire. Car plus que tout, je redoutais que les mots traversent les frontires comme ils lavaient dj tant fait et que quelque part en Jordanie ou en Syrie, l o ma famille rsidait, rsonne lcho dune conduite dshonorante . 61

La mise en scne du chercheur sur son terrain a souvent t dcrite et le rle quil peut endosser fait partie intgrante de ce travail. Il nempche quun sentiment schizophrnique peut natre dune telle conduite. Ma vie Jrusalem ressemblait celle que je pouvais mener Paris, mais certainement pas celle que je vivais dans les villages. Et il me fallait bien les cent cinquante kilomtres et les deux heures de bus ncessaires pour relier Jrusalem au plus proche des deux villages, pour entrer dans la peau du personnage que je devais jouer: la Tcherkesse idale type, telle que je me la reprsentais en tout cas. Jadoptais naturellement des tenues vestimentaires plus classiques et plus couvrantes, jvitais les coiffures fantaisistes ou me maquillais peu. Je ne cherchais pas singer les femmes du village mais jvitais de porter des vtements qui auraient pu tre considrs comme provoquants. Je repensais sans cesse aux paroles de mon pre, qui me rptait depuis que jtais enfant: une bonne Tcherkesse ne doit
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ni rire trop fort ni pleurer en public, une bonne Tcherkesse doit toujours se contrler sinon cest une preuve de faiblesse et nous naimons pas la faiblesse . Aussi faisais-je de mon mieux pour tre une bonne Tcherkesse, au moins au village. Je navais pas ncessairement le sentiment de mentir mais, soucieuse de ne froisser personne et de respecter les codes, je marrangeais parfois avec la ralit. Ds mes tout premiers pas aux villages, lors des premires prsentations, je navais dailleurs rien fait pour lever un malentendu qui sous-tendait lunion de mes parents. Suivant la fois le modle isralien dans lequel le mariage mixte est prohib, mais aussi le modle musulman dans lequel on consent ce quun homme prenne pour pouse une chrtienne, il tait clair pour tous que ma mre, symbole de la franaise marie un musulman, ne pouvait tre que de cette confession. Les termes laque ou athe tant tout fait insuffisants et inefficaces pour caractriser son identit, je me contentais donc dindiquer que la pratique religieuse ntait pas au cur des pratiques quotidiennes de ma famille et nosais pas remettre en cause ce prsuppos moins inconfortable. Ainsi, ma mre, dorigine juive, ft sujette une conversion clair et devint chrtienne, trs rapidement. Je me mis reproduire, selon le mme modle, lnonciation de ma propre union avec un chrtien , labsence daffiliation religieuse tant particulirement mprise dans bien des endroits du globe. Lorsque je rpondais quil ntait dabord pas Tcherkesse, puis quil ntait pas musulman, et devant la consternation que je sentais parfois poindre, je nosais ensuite affronter le fait quil ntait pas chrtien non plus. On suggra mme que la conversion lIslam tant chose aise, cela faciliterait le mariage. 62

Peut-on jouer ainsi avec son identit ? Il serait mensonger de proclamer quon ne module jamais cette dernire, il y a des lieux daffirmation, des lieux de mensonges et des lieux de ngociation. Alors, si Nahlaot, Jrusalem, jtais la Franaise , Kfar Kama, jtais la Tcherkesse de France (fut-elle loin dtre parfaite) et Reyhaniya encore, jtais la Tcherkesse Abzakh de France . Je navais pas ncessairement choisi ces assignations identitaires mais je me gardais bien de les bousculer car elles moffraient loccasion inespre de naviguer en Isral, en Palestine, Jrusalem ou la frontire libanaise. Cette identit multiple mautorisait me rendre avec les fidles pour la prire du vendredi la mosque Al-Aqsaa autant que je pouvais aller rompre un shabbat dans la petite synagogue irakienne du coin de ma rue. Dobserver, dessayer de comprendre, de participer. Le fait dtre installe pour un temps imparti et non dfinitif ajoutait ce sentiment de libert infinie qui marqua les
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mois que je passais en Isral, je navais aucun compte rendre aux uns et aux autres puisquils ne se frquentaient pas. Ainsi, bien au-del de mes terrains, jcoutais des mois durant les litanies tant juives quarabes ou tcherkesses sur lautre, le dbat prenant un sens tout fait particulier dans un espace conflictuel comme lespace isralopalestinien et tant particulirement clairant pour comprendre la position des Tcherkesses du pays dans cette poudrire. Un espace en guerre dans lequel il faut choisir son camp, dterminer si on est avec ou contre, un espace que le conflit a russi morceler et dans lesquelles les identits cohabitent, contraintes, bien plus quelles ne se mlent. Les occasions de contourner les frontires, quelles soient mentales ou physiques, ne furent possibles que grce mon passeport franais et je mesurais cette chance quand je comparais mes pratiques celles de mes amis israliens, palestiniens et tcherkesses. Sil arrive quon prte lanthropologue un rle despion, il cope souvent aussi de celui dignorant, celui qui ne sait pas, celui ne peut pas se dbrouiller et quon doit guider. Cest sans doute ce dernier statut que je dois lattention toute particulire qui a entour mes terrains dans les villages, parfois mtouffer. Mais jacceptais volontiers ce rle, japprenais sans cesse et confrontais mon savoir et mes sources aux reprsentations et aux discours qui devinrent rapidement le cur de mes recherches. Le rang de mes interlocuteurs, ou le rang qui leur est attribu par les villageois, a dtermin les personnes que je pouvais rencontrer seule ou accompagne. Ainsi, lorsque je visitais certaines personnes considres comme peu importantes, notamment celles de mon ge, dont le savoir est considr comme encore en formation, je pouvais les 63

rencontrer seule et partager des moments privilgis, bien que ces derniers aient souvent revtu une dimension collective, quil sagisse de couples ou de groupes damis. Puis, il y eut des personnes avec qui je crai une relle amiti. En analysant brivement la nature de ces relations, force est de constater que la plupart des gens avec qui jai nou de vritables liens, dpassant le cadre de la politesse et de la convenance, appartiennent pour la plupart aux marges de la communaut. Par le terme marge, jentends non seulement des Tcherkesses qui ne sont pas originaire des villages mais aussi des parcours singuliers qui se dmarquent. Cela a notamment t le cas avec celles quon appelle au village les Jordaniennes de Kfar Kama, venues sinstaller au village la suite de leur mariage avec un membre de la communaut, une habitante de Reyhaniya issue dun couple mixte arabo-tcherkesse, celles et ceux qui peuvent avoir un engagement militant ou encore le couple qui ma le plus souvent log lors des
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diffrentes priodes que jai passes Kfar Kama. Ce couple, au statut particulier d intellectuels , tait loin de partager les prises de position majoritaires et les comportements attendus au village. Tout dabord, par leur russite professionnelle. M.J est enseignante et bibliothcaire, elle a grandi dans une famille lettre et est la fille dun haut fonctionnaire alors en poste Nazareth. Elle a pass les vingt premires annes de sa vie dans cette ville; elle est revenue au village aprs des tudes effectues Jrusalem et au moment daccoucher de son premier enfant. Son poux, T.J, a, lui, suivi des tudes brillantes dans le prestigieux ple dexcellence Technion 61 de luniversit de Hafa et a t en poste, une fois son diplme dingnieur obtenu, plusieurs annes lextrieur du village, notamment Jrusalem. Au del de leurs parcours intellectuels et acadmiques, ce couple avait donc lexprience de la vie en dehors du village et de la confrontation diffrentes formes de pense. Chen Bram, anthropologue isralien et chercheur au Truman Institute for Peace de lUniversit Hbraque de Jrusalem, qui a men une tude sur la communaut tcherkesse dIsral il y a une dizaine dannes, et dont les coordonnes mavaient

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Le Technion (Israel Institute of Technology) est un symbole fort et prestigieux histoire particulire en Isral. Cre en 1924 Hafa, aprs un premier appel lanc par le cinquime congrs sioniste pour la cration dune universit juive en Palestine. Runi Ble du 26 au 30 dcembre 1901, ce congrs fait surtout date pour avoir entrin la cration du Fonds National Juif (Keren Kayemeth LeIsrael) qui jouera un rle majeur dans lachat des terres en Palestine, outil indispensable du sionisme politique. Fort de 42 centres et institutions de recherche, Technion est luniversit la plus ancienne dIsral, localise depuis 1954 sur les flancs du Mont Carmel, elle forme 70% du contingent des ingnieurs agrs du pays et joue un rle prpondrant dans le dveloppement des infrastructures industrielles du pays. Associ au dveloppement dIsral, le ressort symbolique qui y est assign est fort, Technion et les ingnieurs qui y sont forms sont considrs comme une vritable fiert nationale.

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dailleurs t fournies par ce couple, fut le premier me sensibiliser aux diffrences de discours que jallais entendre chez mes logeurs et chez la plupart des habitants du village. Je ne devais donc pas tomber dans le pige de prendre pour vrit tablie tout ce quils me diraient puisque mes interlocuteurs privilgis ne sauraient, en aucun cas, reprsenter lensemble de la communaut. Reste que ma vie au village tait sous contrle troit et que jeus finalement trs peu doccasion de mener mes terrains comme bon me semblait. Jai longtemps cru que mon terrain mchappait. Javais limpression que ce terrain se faisait, en quelque sorte, sans moi. Mon emploi du temps tait dict par les impratifs des familles dans lesquelles je rsidais et rpondait finalement bien plus leurs dsirs quaux miens. On dcidait des personnes quil fallait que je rencontre, chacun ayant une ide bien personnelle des gens importants qui pourraient maider, ces derniers appartenant bien
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souvent aux cercles familiaux ou amicaux de mes htes. Au del dune relle volont de me surveiller, maccompagner devenait un prtexte pour rompre avec le quotidien monotone de la vie au village. Cette prsence mes cts, aux cts de ltrangre, de la chercheuse, peut galement tre comprise selon le ressort de prestige qui accompagne cette posture. Jtais reue chez les gens, certains acceptaient mme de me confier des parcours. Jtais lhte, tre vu mes cts, ou mieux, maccompagner, offrait une visibilit et la reconnaissance collective et publique dun statut particulier. La personne ou la famille qui accueillent le chercheur dans le village est souvent considre par lensemble du groupe comme tant une personne ou une famille importantes, ce nest donc pas un hasard si lors de ma premire visite jai t accueilli par un couple appartenant une des familles les plus puissantes du village. Non seulement cette famille tait une des trois familles les plus importantes, mais elle dtenait surtout les rnes du pouvoir institutionnel du village lors de mon premier terrain (il sagissait de la famille du maire de lpoque). Cette famille stait retrouve, lors dun mariage Amman, en Jordanie, la mme table que des membres de la mienne, cest ainsi que jobtins mon premier contact avec les Tcherkesses dIsral. Les politesses dusage, autant que la curiosit sans doute, les contraignirent honorer leur invitation lorsque je me dcidai aller, pour la premire fois, en Isral et ils maccueillirent au sein de leur maison. La dcouverte fut surprenante, tant pour eux qui dcouvraient une tcherkesse non voile, pas marie et qui ne correspondait en rien limage quils se faisaient de ce que devait tre une jeune femme tcherkesse, que pour 65

moi qui dcouvrais avec tonnement que la communaut dIsral tait fort diffrente de celles de Jordanie ou de France que je connaissais bien. Les quinze premiers jours passs chez eux mapparurent plus comme un round dobservation quun premier terrain, je mis du temps digrer ces premires impressions et les intgrer comme partie prenante de mon observation. Mal laise, ne sachant trop que demander, quobserver, que raconter, javais le sentiment de participer un circuit touristique et de pouvoir peine effleurer mon objet de recherche. Jtais impatiente et mis du temps intgrer que ces observations sommaires taient aussi des matriaux. Je notais dans mes carnets de terrain des banalits et me contentais de faire quelques descriptions ethnographiques, je passais mes journes le stylo la main de peur de rater le moindre lment. Jen ai sans doute oubli dobserver tant jtais concentre tout consigner. Mes interlocuteurs ont souvent ri de moi ou moqu mon application, plaisantant sur le
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fait quils devaient faire attention ce quils disaient, puisque leurs penses et leurs mots taient soigneusement consigns et quils allaient tre connus de tous. Cest dailleurs en relisant mes premiers carnets et la retranscription de cette boutade, plusieurs mois plus tard, que je compris que lintrt de mes recherches rsidait autant dans la faon dont les Tcherkesses du village allaient se comporter avec moi, dans limage quils allaient vouloir me transmettre moi, lanthropologue trangre, mais aussi la femme tcherkesse de France, que dans la description de cette communaut mal connue. Il est vident que le fait davoir dabord t accueillie par cette famille, me plaa ds le dpart du ct des puissants du village, ou gravitant en tout cas dans les sphres du pouvoir. Les pratiques que jobservais dans le quotidien de cette famille et les discours que jy entendais taient droutants pour la Tcherkesse que jtais et qui avait grandi dans la communaut en Jordanie puis en France. Limportance accorde la religion dans le quotidien fut sans doute ce qui me distinguait le plus de cette premire famille daccueil qui ne se dfinissait pas comme particulirement religieuse mais qui, mes yeux, ltait fortement. Je dcouvrais que lislam tait un pilier de la dfinition identitaire de cette famille et de la grande majorit de leurs proches quon me prsentait. Le fait que je semble dcouvrir cette importance fut, aux yeux de mes htes, le signe dune ignorance certaine et dune mauvaise connaissance de ce quils se reprsentaient comme tant la bonne identit tcherkesse et mes htes instaurrent un rapport de force que je perus souvent comme infantilisant. Ils me dirent, plusieurs reprises, quils ne 66

comprenaient pas rellement ce qui mintressait, ni le sens de ma prsence en Isral. On me demanda trs vite de mexprimer sur ce que je cherchais rellement savoir et ce que jtais venue faire en Isral alors que ma famille tait installe en Jordanie et en Syrie et quelle aurait pu/ du soccuper de maider. On me reprochait, demi-mots, de ne pas mintresser aux choses vraiment importantes et de concentrer mon attention sur des dtails leurs yeux tellement quotidiens quils en devenaient insignifiants. Je me rappelle notamment du pre de famille qui trouvait futiles les photographies que je prenais dans le village, en particulier celles de deux drapeaux tcherkesses et israliens cte cte ou dautocollants identitaires apposs sur la plage arrire dune voiture. Cette situation se renouvela lorsquaprs avoir visit des parents Nazareth et que nous nous promenions dans le centre historique, je pris le temps deffectuer de longues
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minutes de rglages de mise au point pour effectuer une photographie dun tal de commerant sur laquelle taient apposes cte cte des exemplaires de la Torah et du Coran, et en arrire plan, des keffiehs et des casquettes leffigie des units de combat de Tsahal, larme isralienne. Cette cohabitation de chaque instant, ce point surprenante que jestimais quelle mritait dtre fixe sur pellicule, tait non seulement habituelle et banale pour les tcherkesses dIsral mais pointait, surtout, le doigt sur le malaise identitaire de cette population. Mais je ne le compris pas tout de suite. Jai, ds le dbut de mes recherches, intgr lide que ltat dIsral pouvait dcider, un jour, de me refuser laccs son territoire, aussi profitais-je de chaque terrain comme sil tait le dernier. Mon activit de photographe, mene en parallle mes recherches, trouvait un intrt non seulement dans les villages tcherkesses mais aussi dans les portraits des habitants que je pouvais raliser, Tcherkesses, Musulmans, Chrtiens, Juifs, thiopiens, Bdouins, Ultra-orthodoxes. Javais rv de vivre ce mlange, je me confrontais aux catgorisations mais je photographiais autant que possible car javais envie de partager, de montrer, de faire dcouvrir. mes proches, bien sr, qui navaient pu me suivre, mon pre qui naurait t autoris fouler le sol isralien du simple fait quil tait n en Syrie, dans une ville devenue martyre par la suite et qui cristallise encore les crispations entre les deux pays. ma mre qui avait toujours considr qutre juive ntait quune appartenance religieuse et qui avait fait le choix de la lacit. mes amis qui, pour certains, ne pouvaient pas comprendre mon 67

choix de travailler sur un pays quils considraient comme une puissance coloniale spoliatrice de terres. Au-del de ma passion pour les techniques photographiques, je minvestissais donc galement dune mission, un peu prsomptueuse (et trs nave), celle dune passeuse entre les cultures et les terres, mais aussi et surtout entre mes identits parfois tourmentes. La photographie me servait de tmoignage, elle maidait aussi resituer les vnements que le manque de temps mempchait de consigner ou illustrer des crmonies que dcrivais. Lappareil photo lui mme, en tant quobjet, a revtu une rle bien particulier lors de mes terrains. Tout dabord, le port dun appareil assez volumineux, possdant divers objectifs que je pouvais intervertir selon la prise de vue, et considr, par les habitants, comme professionnel me donna loccasion de me retrouver rgulirement aux premires
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loges dune fte, dune crmonie, dun mariage, dun spectacle. Lutilisation de mon reflex numrique me permettait galement de montrer aux habitants que je photographiais les portraits que je faisais deux. Jen faisais souvent plusieurs et choisissais avec eux celui quils souhaitaient que je leur tire. Limmdiatet du rsultat visible donnait un sens aux clichs que je pouvais faire, lcran me permettait aussi dentamer des conversations informelles avec les habitants, souvent point de dpart dune invitation boire le th. Cest en partie grce cet outil que jai pu pntrer le quotidien des habitants des villages. Mais au del de lapport pratique vident et utile de cette technique qui permet de conserver les informations et les visages, mon appareil fut galement un refuge derrire lequel je pouvais, la fois me mettre distance et me donner une posture. Lobjet, en lui mme, me permettait parfois dchapper linutilit de ma prsence ou au fait que jai pu me sentir mal laise. Puisque les regards taient tourns vers moi, ltrangre, je pouvais mon tour et par ce processus, matrialiser le mien et me donner, le cas chant, une contenance. Le prtexte photographique me permit enfin de retrouver un peu de solitude dans un quotidien o jtais toujours accompagne et o je ne disposais, que trs rarement, de temps libre. Rares furent les moments o je me suis spare de cet objet, que je considrais comme un alli de chaque instant, et on accepta, petit petit, que je passe beaucoup de temps prendre des photographies, fussent-elles considres comme futiles, et faire des rglages. Paralllement, certains commencrent voir dans cette volont permanente de garder trace, une relle envie dapprendre et lintrt que je portais la communaut, 68

malgr la timidit dont je pouvais parfois faire preuve. Au fur et mesure de mes diffrentes visites et au gr des diffrentes sries de clichs que je faisais, javais galement le sentiment demmagasiner de nouvelles informations et de crer des complicits. Lorsque je rencontrai M.J et son poux, jeus le sentiment de respirer nouveau. Je me trouvais en prsence de personnes dont le quotidien tait bien plus proche du mien et avec qui jtais laise, considre cette fois-ci comme une adulte qui dtient un savoir et avec qui on peut changer. Je partageais surtout avec M.J le sentiment dtouffement quelle pouvait elle aussi ressentir, de retour au village, aprs avoir vcu plusieurs annes dans diffrentes grandes villes dIsral. Dans un mlange danglais, darabe, de tcherkesse et dhbreu, nous parlions culture, musique, nous nous traduisions mutuellement des documents. Elle mexpliquait en anglais des documents en hbreu, je
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lui traduisais les paroles de chansons franaises quelle affectionnait particulirement, elle se passionnait pour la langue franaise et ctait pour moi loccasion damliorer mes rudiments de tcherkesse et mon hbreu alors trs basique. Nous formions un tandem efficace et agrable et je dois beaucoup cette rencontre qui, parmi quelques autres, a profondment boulevers mon rapport au terrain, me la rendu bien plus agrable et me donnant sans cesse lenvie dy retourner. Ds lors, chaque fois, ou presque, que je suis retourne dans les villages, jallai naturellement chez elle et son poux plutt quau domicile du couple qui mavait pour la premire fois accueillie, transgressant ainsi la rgle implicite de fidlit la famille. Et mme si je mefforais de leur rendre visite, apportant toujours avec moi un petit prsent, je sentais quel point mon choix de loger dans une autre famille tait considr comme une trahison et un manquement dducation mais je pris le parti dassumer mes choix pour mieux vivre mes sjours dans les villages. Or, cela ne suffit pas vacuer certaines gnes. Mes visites la famille de M et T.J se traduisaient concrtement par une intrusion puis une subtilisation dune partie de lespace familial. chaque fois que jtais reue, toute la famille faisait tout pour me mettre laise, et malgr mes protestations, jhritais de la chambre du fils an, le forant par la mme occasion camper dans celle de son frre. Il avait t nonc par les parents que cette chambre, devenue mienne, tait interdite daccs et quil ne fallait me dranger sous aucun prtexte. Cette petite pice devint mon seul chappatoire, le seul endroit o je pus retrouver un peu dintimit ou de cette solitude qui me manquait tant, mme si les recommandations ne sappliquaient 69

pas ncessairement celle qui tait devenue mon amie et qui sinquitait de me voir mennuyer, cest dire chaque fois que je ntais pas prise par une activit ou que je ne rendais visite personne. Cest uniquement au moment o toute la maison sendormait, que je pouvais organiser mes notes, crire quelques observations ou classer mes clichs de la journe. Toutes les familles qui mont accueillie, nont jamais accept le moindre shekel de ma part, mme lorsque jinsistais pour participer au loyer ou aux frais de la maison. Une fois seulement, jai pu payer des courses alimentaires parce que la matresse de maison que jaccompagnais avait oubli de prendre des liquidits et ai d ngocier vigoureusement pour quelle ne me rembourse pas, peine le seuil du domicile franchi. plusieurs reprises, jai tent dexpliquer quel point cette situation tant gnante et quil me semblait tout fait normal de participer aux frais et chaque fois, mes htes ont t offenss par mes demandes, considrant que jtais un membre
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de la famille mais surtout une invite permanente et que ma prsence tait considre comme un honneur. Jai donc, plusieurs mois durant, altern entre deux domiciles, tentant dallger un peu les contraintes matrielles rsultant des rgles dhospitalit que tous se sont faits un devoir dhonorer. Cette hospitalit indfectible pose cependant lanthropologue la question de la dpendance, la fois matrielle et affective. Dcider de loger dans telle famille plutt que dans telle autre peut avoir des rpercussions importantes sur le droulement du terrain. Il est certain que jai t amene rencontrer beaucoup de personnes par le biais de ces familles, ce sont elles qui mont invite des mariages ou des repas, ce sont elles qui mont prsente leurs proches et ce sont elles encore qui ont rendu possibles un certain nombre de rencontres. Lorsquon travaille sur un groupe numriquement important, il semble accept quon ne puisse pas rencontrer chaque membre de ce groupe, alors que lorsquon travaille sur un groupe trs restreint comme cest le cas de la communaut tcherkesses dIsral on attend de lanthropologue quil rencontre chacun-e de ses membres. Cest dailleurs un des choix, mme si ce dernier est loin dtre le plus dcisif, qui a dabord motiv mes recherches sur la communaut dIsral plutt que sur celles de Jordanie ou de Syrie, bien plus importantes et disperses dans divers lieux. Je croyais alors navement que cela serait vident et simple. Or, force est de constater que cela ft loin dtre le cas, dune part parce que certains membres du village navaient pas ncessairement envie de me rencontrer, dautre part parce que le fait dtre introduite dans et par une famille en particulier mouvrait autant de portes 70

quelle men fermait, ensuite parce que toute une frange de la population qui ne possde pas de rle considr comme majeur dans le village reste trs en retrait et se rvle trs surprise quand je mintresse elle, et enfin parce quon dcide souvent pour ltranger des bonnes personnes rencontrer. Ces relations trs investies ne laissent gure le choix dans la gestion dun emploi du temps personnel. Il est arriv quon dcide, pour me faire plaisir, de memmener avec toute la famille dans un lieu touristique dIsral, et que ce changement de programme moblige dplacer ou annuler des rendez-vous. Ces rapports dinterdpendance et dobligations morales ont questionn ma pratique danthropologue car sil pouvait marriver de pointer du doigt certains dysfonctionnements dans la communaut ou incohrances dans les propos de mes interlocuteurs, jhsitais longtemps avant de les dcrire et mvertuais dulcorer mon discours, mue par le souci de ne blesser ou de ne
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froisser personne tout en sachant pertinemment que certains seraient tout de mme dus. Ce fut notamment le cas lorsque mes travaux commencrent tre traduits ou crits en anglais et disponibles en ligne. Je pus, ainsi, constater que la parution sur internet dun article crit pour le Centre de Recherche Franais de Jrusalem modifia les discours de certains de mes interlocuteurs et contraria en particulier lun deux. Cette crainte est dautant plus vive lorsquil sagit de personnes qui ont eu la patience de mapprendre beaucoup, qui mont confi des parcours de vie, qui mont offert leur temps et leur toit et on sinterroge alors sur ce que lon doit et ce que lon peut crire. Ce contrat moral tacite entre lanthropologue et le groupe sur qui il travaille relve parfois du vritable dilemme et peut parfois contraindre lcriture. La rception des travaux scientifiques par les populations concernes et la restitution du savoir linformateur revtent une importance diffrente selon le rle attribu au chercheur, la mission dont il peut sinvestir ou tre investi et lenjeu politique de la recherche. plusieurs occasions, on me rappela que jtais celle, ou une de celles, grce qui le peuple allait sortir de loubli. Et chaque fois, jessayais de faire comprendre, avec diplomatie, que ce ntait pas mon rle. Il nempche que jtais dans une situation de dette. Pour essayer de dpasser ce dilemme et les jalousies suscites entre familles ou clans, je menqurais dun logement personnel Kfar Kama. On mannona quil ny avait aucune location dans le village et que toutes les maisons taient occupes en raison de la croissance naturelle du village. Les plus jeunes, une fois maris, devaient mme construire de nouvelles maisons, cest dire sil y avait pnurie. Je me contentais 71

parfaitement de cette affirmation, rpte par plusieurs de mes interlocuteurs et diffrents moments. Javais eu connaissance dune ptition adresse par un soldat du village au gouvernement pour lallocation de terrain suplmentaire, et savais que sa requte avait t dboute. Lexplication me paraissait logique si on prenait en considration la taille du village, son occupation rpondant des regroupements tribaux et sa politique daccueil de familles non-tcherkesses. Les maisons se transmettent et, dans la mesure du possible, on prfrera agrandir plutt que de construire plus grand ailleurs. Ce nest que lanne suivante et au dtour dun vnement anodin que je dcouvris que ce refus de me louer un lieu ne rpondait pas ncessairement une absence de bien locatifs. Alors que jaidais la prparation du repas pour un mariage qui devait avoir lieu le lendemain, je fus surprise par la prsence douvriers thalandais qui aidaient les hommes de la famille de la future marie monter une structure. La
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migration thalandaise en Isral rpond une main duvre quasi exclusivement masculine et destine remplacer le contingent manquant douvriers agricoles jusque l principalement aliment par les Palestiniens des Territoires Occups qui ne peuvent plus se dplacer pour travailler en territoire isralien. Or, si ce phnomne est frquent en Isral, ctait la premire fois que je constatais que le village faisait, lui aussi, appel une main duvre trangre. Il est intressant de noter que les Tcherkesses nont pas fait appel des ouvriers bdouins ou palestiniens mais cette main duvre asiatique, reprenant ainsi leur compte des comportements israliens courants. Jappris, au dtour dune conversation, que ces travailleurs trangers logeaient dans le village, ensemble, dans une maison mise leur disposition par leurs employeurs. Lorsque je demandais o se trouvait cette maison, on me rpondit l-bas en me dsignant un champ de bl, sans plus dexplication. Si javais cherch louer un appartement Reyhaniya, jaurais sans doute t, non seulement confronte au mme refus, mais jaurais surtout privilgi, aux yeux des habitants de Kfar Kama, un autre modle identitaire : celui du village mixte. Jtais donc assigne domicile, mais pas au mien, et je narrivais plus envisager la suite de mon terrain dans ces conditions. Si je voulais retrouver le got de mon terrain, il fallait que je le quitte pour mieux y revenir, je dcidai de briser un prsuppos du terrain anthropologique: je ne vivrais plus au village. Je minstallai en dehors de Kfar Kama, et pour ne froisser personne, je ne choisis pas non plus de mtablir Reyhaniya. Il peut sembler trange, et mme contraire la 72

mthodologie anthropologique, de prtendre tudier des villages sans y vivre temps complet mais jai fait le choix de ne pas abandonner mon terrain et dessayer de me prserver des dbordements motionnels et du climat de concurence qui me paralysaient. Je dcidai donc de minstaller Jrusalem et plongeai, par la mme occasion dans la socit isralienne qui savra, finalement, bien plus familire mes yeux que les villages tcherkesses, et qui me permit aussi daborder la question de cette communaut dans une perspective plus complte et de comprendre quel tait le regard civil et politique pos sur cette minorit mal connue. Ce choix sest impos pour plusieurs autres raisons. La premire, dordre logistique, est lie lobtention dune bourse doctorale au Centre de Recherche Franais de Jrusalem en change de laquelle les boursiers sengagent vivre dans la ville et participer la vie scientifique du centre.
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La seconde raison, plus personnelle, rpondait un dsir fort de vivre dans une ville que je considrais, navement, comme un lieu de rencontres possibles entre juifs et musulmans. Revendique comme capitale une et indivisible de ltat dIsral, Jrusalem est galement considre par les Palestiniens comme la capitale de leur futur tat. Ville trois fois sainte, Jrusalem reprsentait pour moi la quintessence de la mixit. La ralit fut toute autre car si la ville tait bien habite par des juifs, des musulmans et des chrtiens, chaque communaut vivait dans des microcosmes aux frontires bien dfinies, cte cte, mais aucun moment ensemble. Non seulement juifs, musulmans et chrtiens vivaient dans des quartiers circonscrits mais au sein mme de ces groupes dappartenance, la sparation tait institue. Ainsi, Jrusalem, au del de la frontire invisible et officieuse mais connue de tous, symbolise par la porte de Damas, vestige des remparts de la vieille ville, entre Est et Ouest, dinnombrables quartiers fonctionnent comme des entits distinctes. Les Palestiniens chrtiens vivent majoritairement prs des Armniens ou des Grecs orthodoxes dans la vieille ville, les musulmans sont concentrs autour de la rue Salahdine, la principale artre de lEst de la ville. Les Juifs kurdes ont construit le quartier de Nahlaot, les Ymnites et les Irakiens se sont installs autour du Mahane Yehuda62, les ultra-orthodoxes se sont
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Le quartier du Mahane Yehuda sarticule autour du Shuk Mahane Yehuda ( Le Souk du March Juif ), le plus important march (principalement alimentaire) ouvert et permanent de Jrusalem, frquent la fois par des populations juives et palestiniennes, religieux et lacs car considr comme le plus achaland et le moins cher de la ville. Le quartier, cre en 1887, est initialement dot de 162 maisons basses (moins de deux tages) et en pierre blanche. Limitrophe de Nahlaot, on le dlimite gnralement par les rues de Jaffa au nord, Agrippas au sud, Beit Yaaqov louest et Kiach lest. Quartier populaire et longtemps trs bon march, il vit sy installer les migrants les plus prcaires, dabord les Juifs kurdes,

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regroups autour de Mea Shearim63, les olim (Juifs de diaspora ayant fait leur aliyah en Isral), et en particulier les franais et amricains, investissent sur la trs chic Moshava HaGermanit64, etc. Jeus la chance de nappartenir aucune de ces communauts, cest donc le hasard qui a guid mes recherches de logement et me fit emmnager dans un quartier populaire mais soumis la fois la gentrification et linvestissement spatial de plus en plus visible des religieux. Seuls deux Tcherkesses me rendirent visite mon domicile et stonnrent que jaccepte de vivre dans ce quartier, je faisais leurs yeux des choix dcidment tranges. Mais, considre par Isral comme la capitale de lEtat juif, le dveloppement de Jrusalem a bnfici de budgets consquents et la ville possde un rseau dinfrastructures et de transports publics particulirement bien fourni. Je pouvais donc rejoindre les villages facilement ainsi que les principales villes du pays depuis ce point
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central. Je pouvais galement me rendre facilement dans les universits de Jrusalem, Tel Aviv et Hafa pour y rencontrer des chercheurs, et ainsi continuer interroger le regard isralien sur cette minorit.

ymnites et irakiens, puis plus tard des marocains, des tudiants de lcole dart Bezalel voisine, et enfin des familles nombreuses de religieux en qute de loyers attractifs. 63 Mea Shearim est un quartier juif ultra-orthodoxe (haredi) situ prs des remparts de la vieille ville et de Jrusalem-Est, circonscrit entre les rues Nathan Strauss et Mea Shearim. Son nom ( Les cents portes ) ferait rfrence aux cent portes dentre voques dans la Torah, mais galement au terme cent mesures que lon trouve dans la Gense ( Isaac sema dans ce pays et recueillit cette mme anne au centuple (mea shearim) ; car lEternel le bnit , Gense, 26,12). Notamment popularis par le film Kadosh dAmos Gita, Mea Shearim est devenu un lieu de tourisme, au grand regret de ses habitants qui nhsitent pas stipuler des rgles strictes sur de grandes pancartes lentre du quartier. Ainsi, on trouve sur lune delle : Lentre pour les femmes immodestement habilles, les groupes et les touristes est strictement interdite ! Ceci est un quartier rsidentiel, pas une attraction touristique. Nirritez pas nos sentiments . Une autre encore indique que: les femmes doivent porter une jupe longue descendant jusquaux chevilles, des chaussures fermes, et doivent couvrir leurs paules, leurs bras et leurs coudes jusque la nuque . Le jour du shabbat, y sont galement interdits tous les appareils lectroniques, notamment les tlphones portables et les appareils photo, les rues de Mea Shearim sont galement interdites aux voitures. Il est vrai que Mea Shearim est tonnant et les touristes, discrets, sont fascins par ce quartier qui fleure une Pologne du 19me sicle, fantasme, aux antipodes de la modernit o lon parle yiddish (lhbreu tant la langue de la Torah quil serait impur dutiliser pour le profane). Cest surtout lantisionisme prgnant Mea Shearim qui suscite le plus de curiosit, ainsi le quartier est couvert dinscriptions ouvertement hostiles au sionisme et ltat dIsral. Cet antisionisme sexplique principalement par la forte densit de membres des Neture Karta [voir lexique] qui y habitent et qui ne reconnaissent pas ltat dIsral car ils considrent que ltat juif ne peut tre recre en Palestine que par le Messie. Ses habitants nhsitent pas marquer publiquement leur opposition la municipalit de Jrusalem. On a, par exemple, pu assister des meutes importantes en juillet 2009 contre le projet du Maire qui souhaitait laisser ouvert le parking Karta Mamilla, le jour du shabbat. Il en va de mme lorsquun-e habitant-e du quartier est condamn-e par une instance juridique, comme ce fut le cas, toujours en 2009, lorsquune femme de Mea Shearim ft arrte pour avoir affam un de ses fils. 64 Au sud-est de Jrusalem, la Moshava HaGermanit ( La colonie allemande ), autour de la clbre rue Emeq Refam, est devenue un quartier trs pris par les riches olim sduits par ses belles et vastes btisses, ainsi quun nombre considrable de cafs, restaurants et magasins branchs et qui pratiquent des prix hors de porte de beaucoup dIsraliens.

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Je retournais dans les villages les week-ends et la moindre occasion, les habitants shabituaient ma prsence, jtais une Tcherkesse qui vivait Jrusalem et qui prenait le temps de revenir souvent. Je sentais mes htes soulags aussi de ne me recevoir que pour des priodes courtes, eux comme moi tions ravis de nous revoir, car eux comme moi savions que je ne minstallais pas demeure. Je ntais plus une prsence quotidienne pesante quil fallait hberger, nourrir et occuper. Je gagnais en autonomie, japportais des cadeaux, des livres, des aliments de Jrusalem. Mon installation en dehors du village a profondment modifi la faon dont je pouvais, enfin, grer en son sein mon emploi du temps. Dans le bus qui reliait mes deux mondes, la Franaise reste quai Jrusalem enfilait les habits du personnage quon attendait de moi au village : jtais prte revenir au village. Je me donnais voir de la mme faon que le village se mettait en scne pour
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me transmettre des messages. Mes premiers mois de terrain furent marqus par de nombreux entretiens o tous svertuaient me donner des rponses similaires, parfois au mot prs. Ce nest que plus tard que je compris lintrt pour mes recherches de lanalyse de ces rponses ou discours semblables. Je comprenais que les habitants me prtaient diffrents rles, et quen tant la fois Franaise, Tcherkesse et anthropologue, jtais investie du rle de tmoin lextrieur du village. De faon consciente ou non, les Tcherkesses dIsral avaient construit un discours qui mtait destin, et travers moi, aux autres. Aux autres tcherkesses de France ou de Jordanie avec qui on savait que jentretenais des liens privilgis et parfois familiaux, mais aussi aux non-Tcherkesses, aux Israliens, aux chercheurs franais. Un jour, alors que jaidais une villageoise prparer le repas, elle me demanda si ma thse deviendrait un livre et si ce dernier allait intresser beaucoup de monde. Je lui demandais ce quelle en pensait, elle me rpondit, navre, quelle doutait que son village intresse grand monde. Mais je devenais un pont entre les villages et lextrieur, cest sans doute en considrant cela quun pisode important de mon terrain peut sexpliquer.

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En avril 2006, je rencontrais Ashmoz Shomaff, un txhamada65, un ancien de la communaut quon mavait prsent comme un rudit du village. Fait extrmement rare, il ne minvita pas le visiter mais prfra se dplacer lui mme. son arrive, il demanda expressment mes htes de nous laisser seuls, ce qui ne manqua pas de provoquer quelques crispations. Aprs une heure dentretien btons rompus, qui se transforma rapidement en conversation quil menait, et aprs avoir test la fois mes connaissances et ma gnalogie, lhomme se leva et partit. Panique lide de ne pas mtre correctement comporte et davoir mis mon interlocuteur mal laise, je retrouvais mes htes aussi surpris que moi par ce dpart prcipit. Le vieil homme revint une demi-heure plus tard avec deux sacs volumineux. Nous nous isolmes une nouvelle fois, sa demande, et il ouvrit firement les sacs. Ces derniers comportaient des archives, des photographies du village, des classeurs, des cahiers, des milliers de
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pages manuscrites. Il me tendit un premier paquet, je parcourus rapidement le contenu des premires pages crites dans un anglais imparfait. Sur ces milliers de page, une vie de notes, dexplications historiques, de descriptions de crmonies, de biographies des chefs du village, taient consignes. Lorsque je lui demandais sil mautorisait les lui emprunter pour les photocopier, jessuyai un refus. Je pris des notes, me dpchai de parcourir ce trsor, essayai den tirer des informations pertinentes, recopiais des tableaux, sous son regard amus. Une heure plus tard et dsormais convaincu de lintrt que je portais sa communaut, le vieil homme moffrit les deux sacs et me stipula que je pouvais en faire ce que je voulais. Il mencouragea mme les traduire et les signer de mon propre nom. Je tentai de lui expliquer que je ne souhaitais pas mapproprier un travail qui ntait pas le mien et que je me contenterais dy puiser des informations. Il conclut que ces papiers mappartenaient dsormais, que jtais libre de les utiliser comme bon me semblait et quil esprait quils me seraient utiles pour mes recherches. Il mapprit quil avait rdig ce quil avait intitul l Encyclopdie des Tcherkesses dans le but dtre publi, mais que son manuscrit avait t refus. Langlais parfois approximatif, labsence de rfrences scientifiques et la rptition de nombre dinformations, parfois gnrales et approximatives, avaient sans doute dcourag les diteurs potentiels qui ne voyaient pas lintrt de publier un nouvel
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Le terme tcherkesse txhamada est utilis pour dsigner un sage, cest dire une personne plus ge qui possde le savoir et la sagesse. Ce titre est extrmement honorifique dans une socit dont le code moral est domin par le respect absolu de lancien. Dans les villages, les institutions ou les associations, les txhamadas sont ceux vers qui les membres se tournent pour trancher un conflit ou prendre une dcision difficile.

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ouvrage sur les Tcherkesses de cet homme dj co-auteur dun livre publi sur le sujet, cette fois, en hbreu66. Lorsque je lui demandai pourquoi il avait dcid de me confier son travail, il exprima clairement son objectif : () Tu es des ntres mais tu nes pas du village, notre communaut a besoin de sortir du village, tu vas sortir ces informations dici, tu peux en faire ce que tu veux mais cest bien quelles sortent de Kfar Kama (). Je fus la fois extrmement touche par ce cadeau mais compris immdiatement ce que cela supposait, ce don me liait au village et travers cet homme, le village comptait sur moi pour que les Tcherkesses ne tombent pas dans loubli. Je mtais mancipe de ce rle avec difficult lorsque je travaillais sur la communaut tcherkesse en France qui avait eu les mmes attentes : que des travaux scientifiques soient enfin effectus sur le sujet par un-e membre du groupe. Cette assignation est la fois fort valorisante et dangereuse, elle est surtout douloureuse lorsquon la refuse et
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que ce refus provoque des ractions de dception intense au sein de la communaut. Javais refus le rle de porte-parole pour endosser celui de scientifique, ce quon attendait de moi tait bien diffrent de ce que je produisais, jnonais des arguments parfois blessants, je mettais le doigt sur des dysfonctionnements ou remettais en cause la parole collective autorise. Je mtais galement refuse travailler sur les communauts en Jordanie ou en Syrie pour ne pas retomber dans les affres de laffect et mmanciper des rseaux familiaux bien plus difficiles distancier. Et voil que cette communaut avec qui je navais en commun que dappartenir une catgorie gnrale, et un peu vide de sens, et dont je ne partageais pas les pratiques, mattribuait nouveau un rle de passeuse de mmoire. Or, je ne pouvais me servir du travail dAshmoz Shomaff que comme une source primaire, certes passionnante mais parmi dautres, confronter aux travaux universitaires, aux rcits, aux tmoignages. Je neus pas le courage de le lui avouer et me contentai de lui rappeler que la dontologie mempchait de reproduire tels quels ces travaux et que mon travail consistait plus en une photographie contemporaine des villages, ce moment et dans cet espace donns. la diffrence de la communaut franaise au sein de laquelle jtais la premire, non pas mintresser lhistoire du peuple, mais avoir la possibilit de travailler sur le sujet dans un cadre acadmique, quelques tudiants de Kfar Kama et de Reyhaniya avaient effectu des travaux de master sur les Tcherkesses dIsral. La
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Atchmoz Shomaff et Ryad Hatukway, Cherkeskher- HaCherkessim, El Hakim, 1991.

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communaut cherchait donc former ses propres chercheurs et conserver le monopole des connaissances produites sur le sujet. La famille dans laquelle je logeais alors montra la fois de lincomprhension et de lagacement face cet pisode. Le pre parcourut rapidement le contenu dun des classeurs en ne manquant pas de me faire remarquer quil ne comprenait pas pourquoi jtais celle qui le vieil homme avait dcid doffrir tout cela et quil y avait beaucoup dtudiants Kfar Kama qui cela aurait galement pu servir. Ne les donne pas aux gens dici, tu les emmnes en France mavait gliss Ashmoz Shomaff avant de partir et bientt la nouvelle se rpandit dans le village, comme une traine de poudre. Je devenais celle qui on avait fait ce cadeau, certains villageois men parlaient encore plusieurs annes aprs : pourquoi a til dcid de te les offrir toi et pas quelquun du village ? Que lui as-tu dis pour le convaincre ? . Jessayai
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dexpliquer tous que je navais, dune part, rien demand personne, que je navais mis en place aucune stratgie pour obtenir ces documents et que ctait peut-tre, dautre part, un moyen inespr de faire connatre la culture et lhistoire tcherkesse au monde extrieur. Mais la jalousie provoque par cet vnement fut plus forte que les arguments, alors mme que la plupart ignorait le contenu des fameuses pages. Ce ntait pas tant une question de contenu que le symbole qui offusqua certains habitants : lun des leurs, qui plus est un txhamada rput, avait volontairement et sciemment offert son savoir une trangre, lui avait marqu sa confiance et lavait publiquement privilgie. Il arrive que ltranger, quil soit anthropologue ou pas, devienne avec le temps un rceptacle pour certains villageois. Cest particulirement le cas lorsquil sagit dune petite communaut autarcique qui trouve en cette personne quelquun capable dentendre ce quon noserait jamais dire quelquun du village. Au-del de ce que lon doit dire lanthropologue, il y a aussi ce que lon peut dire ltrangre. Ce statut investi dun rle a sans doute contribu ce que je trouve ma place au sein des villages et me permit dentendre comment un groupe peut imposer, parfois violemment, ce quil faut et ce que lon ne doit pas dire, ce quil est permis de faire au sein et lextrieur du groupe communautaire.

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Premire partie
Du Caucase Isral, Une migration tcherkesse dans les reconfigurations territoriales

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Chapitre 1
Les Tcherkesses. Des origines lexode

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Les peuples occupent toute la surface de la Terre, sur laquelle puisquelle est sphrique, ils ne peuvent se disperser linfini Emmanuel Kant

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1.1 Les Tcherkesses

Rien ne devrait recevoir un nom, de peur que ce nom mme ne le transforme. Virginia Woolf, Les vagues, p.68

1.1.1 De la Circassie des cartes anciennes au Caucase moderne Les atlas russes du 19e sicle mais galement les cartes effectues par les explorateurs et voyageurs occidentaux67 mentionnent un territoire dnomm Circassie (Tcherkessiya). Situ au Nord-Ouest du Caucase, stendant du long de la cte Est de la
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mer Noire au bord du Kouban, la Circassie marquait alors la frontire Sud de la Russie68. Dans la prface de louvrage quil consacre la vie de cheikh Chamyl, John Milton Mackie dcrit lengoument suscite chez les voyageurs pour cette rgion69 et on ne compte plus les mentions de la Circassie et de ses habitants, les Circassiens (Tcherkesses), tant dans les journaux et revues70 que dans les correspondances diplomatiques71 et dans les nombreux rcits qui leur sont consacrs72. Les cartes contemporaines ne mentionnent plus lexistence de ce territoire qui se situerait au Nord de lAbkhazie et lOuest de la Rpublique Kabardino-Balkare. La Circassie a disparu des atlas mais son souvenir perdure dans les rcits et les souvenirs des descendants de ses occupants presque cent-cinquante ans aprs leur explusion. Et si, le Nord-Caucase bnficie dun traitement mdiatique important, essentiellement autour des nombreux conflits qui agitent la rgion, et en particulier cause des conflits russo67

Voir la carte de James S. Bell (1850) en annexes. On pourra galement se rfrer celles effectues par le consul franais Gamba dans son Voyage dans la Russie mridionale et particulirement dans les provinces situes au del du Caucase, depuis 1820 jusqu 1824 (Paris, 1826) ou le consul de Hollande Taitbout de Marigny dans ses Voyages en Circassie, fait en 1818: avec un recueil de vues et de costumes (Bruxelles, 1836). 68 Stephen D. Shenfield 2006. 69 John Milton Mackie, Life of Schamyl and Narrative of the Circassian War of Independence Against Russia, Boston, John P. Jewett And Compagny, 1856. 70 On pourra notamment citer le trs conservateur Blackwoods Edinburgh Magazine, qui dans son dition de juillet 1840, consacre un article la situation en Circassie, ou encore linfluente critique littraire catholique Bublin Review qui recense les ouvrages de Longworth et Bell. 71 Gamba (1826), Taitbout de Maigny (1836). 72 John A. Longworth, A year among the Circassian (Londres, 1840); Russel Lee, Stories from Russia, Siberia, Poland and Circassia (Londres, 1853) ou Edmund Spencer, Turkey, Russia, The Black Sea and Circassia (Londres 1855), pour ne citer que trois dentre eux.

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tchtchnes73, on connat mal cette rgion quAbul-Fid! dcrivait dj dans sa gographie universelle (Taqwim al-Bouldn) comme le Mont des langues et que Georges Charachidz qualifiait de vritable rservoir de langues 74. Les 440 000 km2 du Caucase abritent, en effet, une population extrmement composite de 25 millions dhabitants quon peut sommairement rattacher trois familles. La famille indo-europenne est compose de slaves (Russes et Ukrainiens), dArmniens et de Grecs, auxquels il faut ajouter le groupe iranien qui, dans le Caucase, est compos dOsstes, de Tats et Judo-Tats et de Talchirs. La famille caucasique est gographiquement dcoupe en quatre zones, le Centre-Nord (Tchtchnes, Ingouches et Bats), le Nord-Ouest (Kabardes, Tcherkesses et Abkhazes), le Nord-Est (Daghestanais, parmi lesquels on distingue les Agouls, les Avars, les Azris, les Darguines, les Laks, les Lezghiens, les Routouls, les Tabassarans et les Tsakhours pour
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Si lon utilise gnralement le terme de conflit russo-tchtchne , il convient de distinguer la premire de la seconde guerre entre les deux pays. Suite lclatement de lUnion Sovitique, et dans le contexte de revendications autonomistes de Rpubliques caucasiennes, la Rpublique autonome de Tchtchnie-Ingouchie lit sa prsidence, le 27 octobre 1991, Djokhar Doudaev qui proclame la scession et lindpendance de la Tchtchnie le 04 novembre suivant. Moscou qui craint alors que cette initiative dclenche des revendications autonomistes similaires dans la rgion, dclare le scrutin illgal et ordonne ltat durgence Grozny. En qute de reconnaissance en vue des lections prsidentielles venir, Boris Eltsine lance une offensive de grande envergure en 1994, sempare de la capitale aprs des bombardements massifs mais se heurte une rsistance tchtchne quelle navait pas mesure et qui reprend Grozny le 06 aot 1996. La Russie est alors contrainte dabandonner ses oprations militaires, et un accord de cessez-le-feu est sign le 31 aot 1996 entre le chef de larme sparatiste Aslan Maskhadov et le gnral des forces armes russes Alexandre Lebed Khassaviourt (entrin par un accord de paix entre les prsidents Maskhadov et Eltsine le 12 mai 1997). Pour des informations compltes concernant cette premire guerre, on pourra, par exemple, se rfrer au dossier Conflit tchtchne (1994-1996) effectu par la Documentation Franaise (cte RU/B/0057). Deux ans plus tard, suite des attentats, que Moscou attribue des indpendantistes tchtchnes, larme russe intervient une nouvelle fois dans la Rpublique sparatiste sous le motif de repousser un groupe conduit par Chamil Bassaev, ancien commandant du chef dtat-major de Maskhadov nouvellement alli aux wahhabites et notamment au chef de guerre jordanien Khattab. Le gouvernement tchtchne se dsolidarise du groupe qui sest empar de quatre villages au sud du Daghestan. Le 05 septembre 1999, laviation bombarde Grozny puis lensemble du pays. Vladimir Poutine, nomm chef du gouvernement russe par intrim le 09 aot 1999, aprs le limogeage du Premier ministre Sergue Stpachine, dclare que la Russie ne reconnat plus le pouvoir de Maskhadov (1er octobre). La chute de Grozny, le 06 fvrier 2000 qui signe la fin officielle de la guerre ne met pas pour autant fin aux combats et le rgime dopration dite antiterroriste en vigueur en Tchtchnie nest lev que le 16 avril 2009. En dpit de la thse officielle russe dune situation en voie de normalisation, la Tchtchnie continue dtre le thtre de graves atteintes aux droits de lhomme. Concernant la situation actuelle, on pourra se rfrer au rapport dAmnesty International, tlchargeable sur le site http://thereport.amnesty.org/. Parmi les nombreuses rfrences sur ce conflit, on pourra lire les travaux dAude Merlin et Silvia Serrano (2005, 2010), ceux dAnne Le Hurou et Amandine Regamey (2008), ainsi que ceux de Nina Bachkatov et Andrew Wilson (1993) et de Gadz Minassian pour la Documentation Franaise (2004). Dans une perspective plus rgionale, on pourra se rfrer aux travaux de Viatchelslav Avioutskii (1998, 2003, 2005) et pour une histoire de la Tchtchnie, ceux de Richard Sakwa (2005). 74 (...) On sait que la montagne caucasienne a constitu un refuge, presque un cul-de-sac, o des peuples divers se sont accumuls depuis des millnaires. Elle est donc devenue un vritable rservoir de langues (...) , Entretien au Nouvel Observateur, juillet 2006.

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ne citer que les plus nombreux75), le Sud (groupe Kartvelien) qui comprends les Gorgiens dont le groupe Mingrlien est lui-mme subdivis en diffrents dialectes76. Enfin, la famille altaque qui se divise en deux groupes: Mongol (Kalmouks) et Turc (Azris, Balkars, Karatchas, Koumyks, Nogas).77 Parmi ces nombreuses populations, lune delle occupait un territoire dlimit dOuest en Est par les rives de la mer Noire et la rivire Sunja, et par les plaines de Pyatigorsk78 et les steppes du Kouban au Nord jusquaux monts du Caucase au Sud79. Ce territoire, qui au dbut du 19e sicle stendait sur prs de 55.663 km2, comptait prs de deux millions dhabitants (Shenfield 2006) que les traducteurs occidentaux dnommaient les Tcherkesses ou Circassiens (Circassians) mais qui se dfinissaient eux-mmes sous le nom gnrique dAdyguens. tablis sur ce territoire depuis le Royaume du Bosphore (8me sicle avant Jsus Christ), certains chercheurs avancent
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mme lide quon pourrait historiquement dater leur prsence lEmpire Cimmrien, 1500 ans avant J.-C.80.

Des zones tribales de peuplement Considr comme le groupe numriquement le plus important du Nord-Ouest caucasien, ce peuple, sil pouvait se reconnatre dans une catgorie gnrique, se dfinissait surtout et essentiellement par son affiliation tribale. On sait, notamment, que deux dialectes dominants (le Qabarde et lAbzakh) rpartissaient, selon une premire
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Les Akhvakhs, les Andis, les Botlikhs, les Didos et les Ginoukhs sont apparents un des peuples daghestanais mais qui, en raison de leur faible nombre napparaissent pas comme groupes ethniques spcifiques. 76 Au Nord-Ouest le Zugdidi-samurzakano et au Sud-Est le senaki (divisis en deux sous-dialectes: le martvili-bandza et labasha). 77 Pour de plus amples informations sur les langues du Caucase, on pourra se rfrer aux travaux de lethnolinguiste Kevin Tuite (Universit de Montral), spcialiste des langues kartvliennes, qui met la disposition de ses tudiants et collgues de nombreux documents et articles concernant le Caucase sur sa page personnelle: http://www.mapageweb.umontreal.ca/tuitekj/caucasus/documentation.htm. On pourra galement lire, en introduction, Bernhard Geiger (dir.), Peoples and Languages of the Caucasus (1959). Au-del des controverses suscites par la rcupration de ces crits et leur orientation suppose idologique, et quil faudrait sans doute recontextualiser, on ne peut faire limpasse de limmense travail effectu par Georges Dumzil (1959, 1965 et en particulier ses Documents anatoliens sur les langues et les traditions du Caucase publi entre 1960 et 1967) et son lve Georges Charachidz (1981, 1987). Sur les controverses autour des travaux de Dumzil, on pourra lire Herv Coutau-Bgarie (1995) qui propose une sythse courte et claire et propose une typologie des dumziliens et antidumliziens, ainsi que Faut-il brler Dumzil? de Didier Eribon (1992). 78 Actuel Kra de Stavropol (Stavropolski kra) dcoup en 26 districts (raon-ov) 79 Ramazan Traho, 1995, p.145. 80 Stephen D. Shenfield, 2006.

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division, la population en deux groupes rgis par des structures sociales qui, bien que proches, marquaient certaines distinctions. Ainsi une premire classification tablit une branche occidentale compose des tribus Abzakh, Bjadough, Hatuqway, Kemirgwey, Natukhay, Chapsough, Makhoch, Zhaney, Temirgoy et Yegerukhay, et une branche orientale compose des tribus Kabarde et Besleney. Il faut ajouter ces deux branches, deux groupes supplmentaires parfois rpertories comme tcherkesses mais pas ncessairement comme adyguens81: les Oubykhs qui habitaient le Centre-Ouest du Sud de la Circassie, entre les fleuves Khosta et Shakhe, et les Apsuas (composs des tribus Abkhaze82 et Abaza) tablis entre les fleuves Bzyp et Ingur. Chacun de ses groupes possdait un dialecte, une organisation sociale propre, un chef et une zone dhabitation. Ainsi, on estime que les Abzakhs83 reprsentaient, eux seuls, prs de 260 000
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individus rpartis dans diffrents villages autour des frets et des rivires Shgwashche, Kurdzhyps, Laba, Pshekhu, Pshchishch, Psequps, Uneubat et Mart84. Les rcits dcrivent une tribu habile au combat principalement compose de forgerons et de bijoutiers et qui, jusqu la fin de la guerre, refusa de se mlanger aux autres tribus. En outre, il est dit que les Abzakhs furent une des tribus parmi les plus impliques dans les combats contre les Russes et quils rsistrent, sous le commandement de Naib Magomed Amin, jusqu 1859. Il existe, jusqu prsent, une hirachie trs marque entre les tribus selon leur implication dans la guerre, certaines se considrant, comme cest le cas des Abzakhs, plus nobles que dautres. Cest galement le cas des Chapsoughs, qui taient majoritairement horticulteurs et leveurs de bovins, et qui occupaient un territoire important sur les bords de la mer Noire et du Kouban, de Pchade laoule de Mama. Ils possdaient la rputation dtre dinvincibles guerriers et ne dposrent massivement les armes quen 1864. Le territoire des Natukhays85, qui formaient avec les Abzakhs et les Chapsoughs les plus grandes tribus, stendait des rives de la mer Noire jusqu Anapa. Selon la lgende, cest parmi les Natukhays quon comptait les Goaies, la tribu tcherkesse la plus ancienne. La tribu Natukhay tait forme par un ensemble de quarante cinq clans qui administraient leurs villages par un systme
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Cest notamment le cas dans les crits de Frdric Dubois de Montpereux (1832). Les Abkhazes sont, leur tour, diviss en sous-groupes: Bzyp, Abzhwa, Sadz et Samurzakan. Les Abazas rpartis entre Tapanta et Shkharawa. 83 On constate les variantes orthographiques suivantes: abdzekh, albezeh et abadzeh qui ne semblent, cependant, tmoigner que de la difficult translittrer certains sons tcherkesses. 84 Amjad Jaimoukha (2001) repris par diffrents sites communautaires. 85 Parfois orthographi natukhoij ou natoukhadjes.

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lectif et de faon relativement autonome. Utilisant un dialecte trs proche du Chapsough, ils prsentaient galement de nombreuses similitudes culturelles. Les Natukhays, avec les Abzakhs et les Chapsoughs, considraient quils taient ceux qui avaient le plus longuement rsist lEmpire Russe et en tire un prestige destime qui continue, de nos jours encore, tre un motif de firet chez leurs descendants. Les Bjadoughs86 vivaient autour de la rivire Shahe, entre Tuape et lactuelle ville de Sochi et taient rpartis en deux clans principaux: les Chechenays tablis autour des rivires Pshchishch et Psequps et les Hamishs sur les bords des rivires Afips et Pseups. Ils partageaient donc une spatialisation proche de zones dhabitation Abazkh et taient, pour la plupart, des rcoltants. Leur dialecte, par contre fort loign de celui de leurs voisins, trouve des rsonnances dans celui parl par les Temirgoys87. Ces derniers, considr comme une des tribus les plus puissantes, taient installs autour des rivires
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Shgwashche (la rivire blanche) et Labe. Leur activit dominante tait cralire (millet, bl, seigle) mais ils vivaient galement de la culture du tournesol, des terrains particulirement fertiles accordaient aux Temirgoys des revenus suprieurs ceux de leurs voisins. Le dialecte Temirgoy est proche de celui parl par les Makhochs88, tablis autour de Kurdzhyps, et qui partagent pourtant plus de traits culturels avec leurs voisins Abzakhs. Entre les Abzakhs, les Temirgoys et les Makochs, vivaient une petite tribu appele Yegerukhay89. Les Zhaney, galement appel Janas, installs dans au bas du Kouban, entre Atchu et Taman, furent presque totalement radiqus lors de la guerre. Enfin, les Hatuqways, la fois en raison de leur faible nombre et de leur proximit avec la tribu Temirgoy, taient parfois considrs comme un sous-groupe de cette dernire. Leur territoire tait confin lEst de celui des Bjadoughs, au Nord de celui des Abzakhs et lOuest de celui des Temirgoys. Catgoriss comme membres de la branche orientale, les Besleneys vivaient dans la valle de Laba et sur la cte dUrup, leurs villages stendaient galement la valle de Psefir. Voisins immdiats des Kabardes, les deux tribus entretenaient des liens particuliers. Les Kabardes90, considre comme une des tribus les plus nombreuses et puissantes, possdaient un territoire central et hautement tactique du Nord-Caucase, divis entre
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galement orthographi bzedugh. Que lon trouve galement sous le nom de temerqwey. 88 Parfois orthographi mamheg, mokhoss ou mamkhiga. 89 galement orthographi yejerqwey. 90 Quon appelle galement kabardey ou kabartey.

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Grande Kabardie (Naltchik et ses environs) et la Petite Kabardie (autour de Mozdok). En effet, ce dernier, au confluent de trois routes militaires et commerciales stratgiques (Kefe-Derbent, Azaq-Derbent et Daryal-Gorgie) et point de passage entre lEst et lOuest du Caucase, assurait aux Kabardes une puissante position de contrle de la rgion91. Aussi, taient-ils courtiss tant par la Sublime Porte que par Moscou et entretenaient des alliances avec cette dernire depuis le 16e sicle92. La catgorisation des Kabardes fait toutefois dbat. Ainsi, Chantal LermercierQuelquejay affirme que ces derniers se seraient spars des Tcherkesses au 15e sicle et que les sources tant russes quottomanes ne mentionnent pas de distinction entre Tcherkesses, Kabardes et Abazas93. Elle note galement que la confusion est particulirement importante avec les Besleneys94, ce qui, au demeurant, est parfaitement plausible tant la myriade de peuples de la rgion tait avant tout considre comme un
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ensemble homogne par les diffrentes puissances dont lobjectif ntait pas ncessairement de souligner les particularismes de ces potentiels sujets. Or, si lauteure note de lgres distinctions dans la structure sociale de ces groupes, les Kabardes partageaient avec les autres tribus tcherkesses, quelle dcrit comme plus primitives 95 de nombreux traits. Notamment celui dtre des socits extrmement hirarchises la tte desquelles on trouvait un prince (pcheu ou pchi), celui de se plier la coutume de latalik96 et enfin, celui de revoir rgulirement leurs allgeances politique et religieuse. Comme nous le dvelopperons tout au long de cette thse, les catgories signifiantes et les dfinitions classificatoires tant principalement le fait de rhtoriques politiques97, et avec le soucis de reprendre les dnominations utilises par les acteurs eux-mmes, nous classifions ici les Kabardes dans la catgorie tcherkesse ou adygu , parfaitement conscients du caractre, par essence, flou et mouvant de toute assignation98.
91 92

Chantal Lemercier-Quelquejay, 1984: 134 Les relations taient ce point importantes pour lEmpire russe qui cherchait asseoir son contrle dans la rgion, que le premier tsar, Ivan IV Vassilievitch (dit le terrible) pousa en secondes noces Kucheney Gwasha Temriuk (qui sera rebaptise Maria Kabardie-Temriuk), fille du prince Idarkwe dit Temriuk, le 21 aot 1561. 93 Chantal Lemercier-Quelquejay, loc. cit. 94 Lexpression russe kabardinski tcherkesi dsignerait la fois les Kabardes et les Besleneys tandis que les termes turcs qabartay et cerkes sont utiliss avec confusion. Chantal Lemercier-Quelquejay, loc.cit. 95 Chantal Lemercier-Quelquejay, op.cit., p.136. 96 Se reporter Infra au chapitre 4, partie 4.1, sous-partie 4.1.1, section "Faire des filles et faire des guerriers". 97 Cest le cas en ce qui concerne lutilisation de catgories classificatoires dans le Caucase mais galement dans lEmpire Ottoman, puis en Palestine mandataire et enfin dans ltat dIsral. 98 Il en est de mme, par exemple, pour lutilisation des ethnonymes Tchtchne et Nokhtcho (Noxiin)

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Des peuples et des Empires Quon puisse, ou non, les rfrencer sous une mme dnomination, les peuples du Nord-Caucase possdaient un certain nombre de caractristiques communes. Outre, le fait que leur prsence dans la rgion est avre lge de fer, au premier millnaire avant J.-C.99, on note que ces populations possdaient des structures sociales claniques. Cest le cas des Tcherkesses mais galement des Tchtchnes, des Osstes et de groupes du Haut Daghestan que les sources ottomanes dcrivaient dailleurs, et indiffremment, comme des peuples paens sans chefs et sans religion 100 et qui pouvaient, le cas chant, se recomposer en diffrentes alliances. Ainsi, on sait que Tchtchnes et Ingouches revendiquent des anctres communs, les Dzourdzouks, et quils formaient au 7e sicle un ensemble appel Vanakh ( Notre peuple ). Lensemble de ces peuples
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tait, par ailleurs, des socits de tradition type orale, rparties en diffrents clans et tribus qui communiquaient peu les unes avec les autres et qui fonctionnaient de faon autonome autour dune activit domestique dominante et selon une norme quasi autarcique. Alliances et reconfigurations ntaient, en gnral, que les rsultantes de vellits dexpansions territoriales, de combats ou de rsistances mener. Avant la conqute russe, les peuples du Nord-Caucase, ont maintenu des structures sociales qui se distinguaient mme dune tribu lautre101. Cet isolement ne doit, cependant, pas tre lu lunique lumire dune volont suppose de ces peuples conserver des entre- sois jalousement dfendus. Il na rien de surprenant au regard de la configuration gographique mme de la rgion. Parfois trop rapidement considr comme lieu de dmarcation entre lAsie et lEurope, on divise traditionnellement le Caucase (au sens Grand Caucase) en deux zones, le Caucase du Sud (Transcaucasie)102 et le Caucase du Nord (Ciscaucasie ou Caucase septentrional)103. On peut, tout autant, tablir dautres critres de distinction et ainsi rpartir le Caucase en trois sections. Le Caucase Occidental qui stend de la mer Noire
ou encore Osste et Iron. Michel Kazanski et Anna Mastykova, 2003: 9. 100 Chantal Lemercier-Quelquejay, op.cit., p.143. 101 Ibrahim M. Kremezli, 2004: 7. 102 Qui regroupe les actuelles Armnie, Azerbadjan et Gorgie ainsi que la rgion de Kars (Turquie orientale et auparavant Armnie occidentale). 103 Compos des Rpubliques Karatchaevo-Tcherkesse, Kabardino-Balkare, Osste du Nord, de lIngouchie, de la Tchtchnie et du Daghestan. La Ciscaucasie inclut aussi, administrativement, la Rpublique Adygue, les Kras de Stavropol et de Krasnodar.
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jusquaux sources du Kouban et majoritairement form de plaines et de basses et moyennes montagnes, le Caucase Central compos de trois ranges parallles de chaines et marqus par des dfils transversaux profonds, et enfin le Caucase Oriental qui se dveloppe en deux rameaux jusqu la mer Caspienne, avec des sommets trs levs dans un premier temps (Addala-Sughel 4151 mtres et Harami 2177 mtres) qui sabaissent ensuite progressivement jusqu 200 mtres daltitude. Les plus hauts sommets se trouvent en partie centrale (Elbrouz 5642 mtres et Kazbek 5033 mtres), la chane est creuse de nombreuses valles transversales desquelles coulent des fleuves qui se jettent dans la Ciscaucasie. Form dun plateau, le Nord-Caucase est encadr par deux fleuves (le Kouban qui se jette dans la mer Noire et le Terek qui rejoint la mer Caspienne). Compose dune myriade de valles inaccessibles qui ne communiquent, pour ainsi dire, pas entre elles, la zone sest historiquement constitue
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comme refuge pour une centaine de peuples ayant fuit Cimmriens, Scythes, Sarmates, Huns, Avars, Khazars, Mongols, Tatars ou encore Kalmouks104. Il en rsulte que le Caucase est considr comme une des rgions ethniquement les plus composites du monde et il est probable que la diversit extrme de ses populations, rpondant des organisations tribales difficiles fdrer, puisse savrer une grille de lecture utile lapproche des politiques imprialistes et aux reconfigurations gopolitiques de la rgion. Ds le 16e sicle, la position stratgique du Nord-Caucase ft de la rgion un enjeu de luttes et de rivalits entre grandes puissances qui cherchrent y asseoir leur domination pour le contrler : lEmpire Ottoman, le Khanat de Crime (soutenu par lEmpire Chaybanide105) et la Moscovie106 (allie la Transcaucasie, la Gorgie et lEmpire Safavide107). Dabord, au 9me sicle, sous domination Seldjoukide, puis terrain des invasions Mongoles au 13me sicle, le Caucase passe sous domination ottomane au XVIe sicle, entame par la conqute de Constantinople. Ainsi, aprs les conqutes de Sleyman Ier
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Roger Caratini, 1992, p. 55. Pour une bonne introduction, on pourra se reporter au numro tudes Karakhanides coordonn par Vincent Fourniau pour les Cahiers dAsie Centrale (vol.9, 2001). 106 Parmi limmense bibliographie consacre lhistoire de la Russie, on pourra se rfrer Laran M. Saussay, La Russie ancienne, recueil de textes (IXe-XVIIe), Paris, Masson, 1975; Nicholas V. Riasanovsky, Histoire de la Russie: Des origines 1996, Paris, Laffont, 1999; Michel Heller, Histoire de la Russie et son Empire, Paris, Plon, 1999 et Marie-Hlne Mandrillon et Marc Ferro (dir.), Russie, peuples et civilisations, Paris, La Dcouverte, 2005. 107 Pour une description de lEmpire Safavide, on peut lire lentre que lui consacre Roger M. Savory dans lEncyclopdie de lIslam (dition augmente de 2005) ainsi que Clifford Edmund Bosworth, Les dynasties musulmanes, Paris, Acte Sud, 1996.

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(Kann Sultan Sleyman dit Soliman le Magnifique), celles de sont fils Selim II108 et petit fils Murad III, les frontires de la Sublime Porte stendent de lAutriche au golfe persique et de la mer Noire la lisire marocaine. Elles englobent notamment lAnatolie, la Transcaucasie, le Kouban, la Crime, lUkraine mridionale mais galement le Nord-Caucase, pour ne citer que les territoires de la rgion. Leurs populations aux parcours migratoires, histoires, langues, cultures, pratiques mais aussi religions diffrentes, deviennent donc les sujets dun mme Empire au territoire dmesur109.

Frontirisation et ethnicisation: diviser pour mieux rgner Aujourdhui, et aprs encore dautres reconfigurations territoriales, accords entre puissances et de nouvelles dominations, sur lesquelles nous allons revenir plus en dtail en voquant les guerres russo-caucasiennes, ce quil reste de la Circassie peut tre parfaitement localis. Dans le Caucase contemporain, le territoire quoccupaient les Tcherkesses est divis en diffrentes entits au statut administratif diffrent et qui rpondent des cohabitations de populations savamment construites et orchestres dabord par la Russie tsariste puis poursuivies par le systme sovitique110. Il fut alors dcider dassocier sur un mme territoire diffrentes ethnies qui avaient, au cours de lhistoire, parfois mme pu sopposer. La Fdration de Russie est divise en vingt et une rpubliques, quarante-six oblasts (rgions), neuf kras (territoires), deux villes dimportances fdrales (Moscou et Saint-Ptersbourg) et depuis le 13 mai 2010 en sept Districts Fdraux (Federalni Okrug)111 auquel a t ajout un huitime district le 19
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Plus enclin profiter de la vie de palais, les affaires de ltat sont confies au Grand Vizir Sokollou Mehmed Pacha. Sur la gnalogie des sultans, on peut se rfrer A.D Alderson, The structure of the Ottoman dynasty, Oxford, Clarendon, 1956. 109 Pour une histoire de lEmpire ottoman et de ses reconfigurations, que je ne fais que mentionner ici, on pourra notamment lire Robert Mantran (1989), Halil Inlacik et Donald Quataert (1994), Dimitri Kitsikis (1994) et Daniel Goffman (2002). 110 Pour approfondir lpineuse question de la gestion des nationalits en Russie, on peut se reporter aux travaux de Jean Radvanyi (2002), Alexandra Goujon (2006) et concernant la politique russe face aux aspirations autonomistes Vladimir Kolossov (2007). 111 Le district fdral central (Tsientralni federalni okrug) qui engloble la ville de Moscou, les oblasts de Belgorod, Briansk, Vladimir, Voronej, Ivanovo, Kaluga, Kostroma, Koursk, Lipetsk, Moscou (oblast et ville), Orel, Riazan, Smolensk, Tambov, Tver, Tula et Iaroslav. Le district fdral du Nord-Ouest (Cieviero-Zapadni federalni okrug) : oblasts dArkhangelsk, Vologda, Kaliningrad, Lningrad, Moumrmansk, Novgorod et Pskov ; la Rpublique de Carlie et celle des Komis ; le district autonome de Nenetsie et la ville de Saint-Ptersbourg. Le district fdral extrme-oriental (Dalnievostotchni federalni okrug) : oblasts dAmour, Magadan, Sakhaline ; loblast autonome juif (Birobidjan) ; les kras du

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janvier 2010, le District Fdral du Nord-Caucase (Cieviero-Kavkazsski Okrug)112 qui correspond la Ciscaucasie historique. Lors du gigantesque recensement dbut en octobre 2002 (Vcierossisskaa pereliss naciedielia 2002 goda)113, les 901 494 habitants de Kabardino-Balkarie se rpartissaient en 55,32% de Kabardes (Tcherkesses), 25,14% de Russes, 11,64% de Balkars114. On note, dans les rsultats de ce recensement, une distinction entre Adygejs, Cerkes et Chapsoughs que la production statistique russe a tabli comme catgories diffrencies. Il faut donc souligner le caractre relatif des catgorisations ethniques qui demeurent avant tout des enjeux politiques. On peut alors, et mme si les proportions sont minimes et nengagent pas de reconfiguration notable des rsultats, ajouter aux 55,32% de Kabardes, 0,06% dAdygejs (584 personnes), 0,8% de Cerkes (725 personnes) et 0,0001% de Chapsoughs (une seule personne).
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Sur une population totale de 439 470 habitants, la Karatchaevo-Tcherkessie comptait 38,50% de Karatchas, 33,65% de Russes et 11,35% de Tcherkesses (sous-diviss en 49 591 Cerkes soit 11,28%, 309 Adygejs soit 0,07% et aucun Chapsough). Enfin, pour une population globale de 447 109 habitants, la Rpublique Adygue comptait 64,47% de Russes et 24,33% de Tcherkesses (en ajoutant 24,19% dAdygejs, 0,14% de Cerkes et 0,002% de Chapsoughs), les 11,20% restant se rpartissant, entre autres, en 3,41% dArmniens et 2,03% dUkrainiens). Cette production statistique indique 96 zones gographiques couvertes (comprenant des units dchelle aussi diverses que des rpubliques, villes, districts et kras) et 182 nationalits distinctes dont on a vu que certaines pouvaient tre soumises critique.

Kamtchatka, Primorie, Khabarovsk ; le district autonome de Tchoukotka et la Rpublique de Sakha (Iakoutie). Le district fdral sibrien (Cibirski federalni okrug) : oblasts dIrkoutsk, Kemerovo, Omsk, Tomsk ; les Rpubliques de lAlta, de Bouriatie, de Touva et de Khakassie ; les kras de Transbakalie, Krasnoarsk et de lAlta. Le district fdral de lOural (Ouralsski federalni okrug) : oblasts de Kourgan, Sverdlosk, Tioumen, Tcheliabinsk et les districts autonomes de Iamalo-Nenestie et des Khantys-Mansis. Le district fdral du sud (Iujni federalni okrug) : oblasts dAstrakhan, Volgograd, Rostov ; kra de Krasnodar ; Rpubliques dAdyghe et Kalmoukie. Le district fdral de la Volga ou district fdral de Privolji (Privoljski federalni okrug) : oblasts de Kirov, Nijni Novgorod, Orenbourg, Penza, Samara, Saratov, Oulianovsk ; les Rpubliques de Bachkirie, des Maris, de Mordovie, Tatarstan, Oudmourtie et Tchouvachie ; et le kra de Perm. 112 Son centre administratif est la ville de Piatigorsk (kra de Stavropol), ce district comprend six Rpubliques (Daghestan, Ingouchie, Kabardino-Balkarie, Karatchaevo-Tcherkessie, Osstie du Nord, Tchtchnie) et un kra (Stavropol). 113 Bureau Central des Statistiques, Moscou. Les questionnaires utiliss et les donnes statistiques sont consultables ladresse: http://perepis2002.ru/. Les chiffres rpertoris ici sont issus de la table 4.2 ( Composition des nationalits des rgions de la Fdration de Russie ). 114 Ce chiffre bas, au regard de la composition initiale du pays, sexplique principalement par la dportation, ordonne par Staline partir de 1943, de la population balkare accuse de collaboration avec les Allemands et les Turcs.

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Sur une population totale estime 145 166 731 habitants, on comptait 128 528 Adygejs, 519 958 Kabardes, 60 517 Cerkes et 3231 Chaspsoughs, soit un total de 712 234 personnes revendiquant une origine Adygo-Tcherkesse. Sur ces chiffres, lcrasante majorit dentre eux rside dans les quatre zones correspondant au territoire dorigine, la Circassie.

Rpublique Adygue

Rpublique KabardinoBalkare

Rpublique KaratchaevoTcherkesse

Kra de Krasnodar

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Adyghens
Total: 128 528

108 115 (84,12%) 309 (0,06%) 642 (1,06%) 08 (0,25%)

584 (0,45%) 498 702 (95,91%) 725 (1,20%) 01 (0,03%)

309 (0,24%) 915 (0,18%) 49 591 (81,81%) -

15 821 (12,31%) 727 (0,14%) 4 446 (7,33%) 3213 (99,44%)

Kabardes
Total: 519 958

Tcherkesses
Total: 60 617

Chapsoughs
Total: 3231

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1.1.2 Les ethnonymes tcherkesses et adyguens Que dsigne rellement la catgorie tcherkesse ? Les documents mais aussi les productions tant statistiques que scientifiques emploient souvent sans distinction les termes tcherkesses et adyguens pour dsigner une mme population, et si cet usage peut parfois relever de tactiques politiques de classification, de distinction et de hirarchisation, il est en gnral simplement rvlateur de la mconnaissance de ce groupe. Jai moi-mme longtemps utilis le terme tcherkesse sans vritablement me poser la question de ce que cette appellation recouvrait, tout simplement parce que ctait celui quon mavait appris et quon utilisait, aussi loin que je men souvienne, dans les conversations, le terme adiga
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ne mtait alors uniquement familier que lorsquil tait complt par un autre mot et pour nommer le code moral cens rguler la conduite de tout-e Tcherkesse: ladigaxhabza. Cest donc uniquement lorsque jai pris cette communaut pour objet dtude en matrise115 que jai t confront au terme Adyguen (sous ses diffrentes formes, adig, adiga, adigha, adyg, adyga, adyge adygha, adyghe, adiye etc.). Javais, dans un premier temps, pluch les rares productions en franais116, les quelques articles qui faisaient alors rfrence117 et les travaux de la seule anthropologue spcialiste de la question118. Dans tous ces travaux, le terme tcherkesse prdominait. Les documents turcs que je me suis, ensuite, efforce de dchiffrer utilisaient celui de erkes119 et les auteurs arabophones Sharkas120. Cest en tudiant la production russophone, qui demeure la plus prolifique, que jai lu diffrentes acceptations, sans encore en mesurer les enjeux. Si la production russophone produite en Russie reprenait principalement le
115

Matriaux pour une tude anthropologique du peuple Tcherkesse (soutenu en 2003, Universit Paris VIII), suivi dun mmoire de DEA intitul Construire son identit en diaspora: le cas des Tcherkesses de France lanne suivante. 116 Frdric Dubois de Montpreux (1838), Joseph Castagne (1929), Alexandre Popovic (1980), Alexandre Toumarkine (1996a) et Alexandre Grigoriantz (1998 ; 2002). 117 John Colarusso (1991), Paul B. Henze (1996), Stephen D. Shenfield (1999) et Antero Leitzinger (2000). 118 Seteney Shami, Ethnicity and leadership: the Circassians in Jordan (1982) ; Disjuncture in ethnicity: negociating Circassian identity in Jordan, Turkey and the Caucasus (1995) ; Circassian Encounters: The Self as Other and the production of the homeland in North Caucasus (1998) ; Prehistories of globalization: Circassian Identity in Motion (2000). 119 On peut, titre dexemple, citer zbek Batiray erkes thiri kronolojisi (1991), B. Yedi.Berzeg et Sefer E, Trkiye kurtulu, s Sava, sinda erkes gmenleri (1990), Kafkasya ce erkesler biblioyografyasi (1996). 120 Cest notamment le cas de la majorit des productions jordaniennes et syriennes, comme Mahmouf Kuchuk Haghandoqa, Al-Sharkass: asluhum tarikhuhum,adatuhum, taqaliduhum, hijratuhum il alUrdun (1982).

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terme Tcherkesski121, les documents crits dans cette mme langue mais en provenance du Caucase, et en particulier de Naltchik et de Makop, utilisaient de multiples appellations. Si certains auteurs continuaient utiliser le mot tcherkesse122 et que dautres juxtaposaient les termes, sans vritablement les justifier ou proposer dexplication smantique123, la trs grande majorit de la production caucasienne semblaient leur prfrer celui dadyge ds la fin des annes soixante, quelle soit dailleurs crite en russe124 ou en tcherkesse125. La confusion des termes pour nommer une mme population, mest surtout apparue lorsque je cherchais localiser lancienne Circassie et que je regardais, travers le prisme des dcoupements territoriaux modernes, le nom des Rpubliques qui avaient remplac le territoire disparu des cartes contemporaines: Rpubliques Adyghe, Karatchaevo-Tcherkesse et Kabardino-Balkare. Un questionnaire qui avait circul sur un des premiers forum tcherkesse, posait aux
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diasporants, la question dune runion annuelle des communauts disperses. la question O pensez-vous que cette runion devrait se drouler , les propositions de lieux indiquaient dj, non seulement limpossibilit de penser un retour collectif et la reconnaissance court terme dun tat tcherkesse, mais galement que ltat de dispersion avait parfaitement rempli son rle. Les Tcherkesses de diaspora, sils avaient pour la plupart cart la solution nationale en ne choisissant pas leurs pays daccueil comme lieux potentiels de la dite runion (les trois principaux ples diasporiques Turquie, Syrie et Jordanie - comptaient parmi les propositions), eurent bien des difficults choisir une des trois Rpubliques au profit des deux autres. Les Tcherkesses qui rpondirent aux questionnaires, et qui peinaient parfois connatre le nom du village do leurs anctres avaient t expuls, rpartirent leurs voix entre les trois Rpubliques. Ceux, bien moins nombreux qui pouvaient localiser, plus en dtail, leur histoire familiale, choisirent logiquement la Rpublique correspondante. Mais, paralllement, on pouvait noter que les auteurs du questionnaire, en proposant les trois Rpubliques, refusaient damputer le territoire dorigine. La question suivante, qui
121 122

Cf. Constantin Pobedonostsev, 1940. Kushkhabiev (Qwschhebiy), Cherkesskaya diaspora v arabskikh stranakh, XIX-XX vv. (1997) 123 Par exemple, Akritas, Shikova, Dadov, Shortanov, Narodnoe tvorchestvo adigo-kabardino-cherkesov (1957) 124 Cest le cas de E.L Qojeschav, Ob obichayakh : traditiyakh adigeiskovo Naroda (1968), de S. Chirzin, K voprosi ob tikete adigov v semeinom i obshchestvennom bitu (1974), de Barasbi Bghezchnoqwe, Adigski tiket (1978), de Ruslan Beitrozch, Proiskhozhdenie i tnokulturnie svyazi adigov (1991) et tnicheskaya istoriya adigov (1996), ou dAitech Bizh, Adigi Severo-Zapadnogo Kavkaza i krizis Vostochnogo voprosa v kontse 20-kh nachale 30-kh g.g. XIX veka (1994). 125 Parmi tant dautres, Sarabi Khazhmastafovich Mafedz, Adige Xabze (1994) ou A. Sherjes et M. Heqwn, Adigexemre Axem ya Kabzemre (2000).

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portait sur la langue utiliser lors cette runion, traduisait galement les effets de la dispersion, les Tcherkesses du Caucase, de Russie et certaines lites intellectuelles de Syrie et de Jordanie qui avaient russi apprendre la langue, votrent majoritairement pour lutilisation du tcherkesse unifi. Les nombreux Tcherkesses de Turquie optrent naturellement pour le turc, tandis que les Tcherkesses du Proche-Orient se prononcrent pour larabe. Quand jinterrogeais des membres de la communaut en France, lun deux rsuma parfaitement la situation:
Nous ne sommes pas une diaspora organise. Bien sr, nous sommes tous les hritiers dune histoire commune et les souvenirs de lexode que nous avons subi sont, sans cesse, prsents dans nos esprits. Nous noublions pas do nous venons, notre terre dorigine reste notre repre () Dans la tte de chaque Tcherkesse, il y a le Caucase, nous avons t lev avec cette ide de retour. Mme si nos parents ou grandsparents taient illettrs, on nous a toujours appris rester fier dtre Tcherkesse, en toute circonstance. Chaque Tcherkesse a pour devoir de transmettre lhistoire, les coutumes et, quand il le peut, la langue ses enfants () ne jamais oublier quel peuple il appartient et do il vient. Les efforts des pays htes pour nous assimiler a probablement provoqu notre refus silencieux de vouloir oublier nos origines. Mais nous avons objectivement un problme de communication. La langue sest perdue avec les annes et quand on nest pas n de deux parents tcherkesses et quon ne vit pas entour de Tcherkesses, cest une langue trs difficile apprendre () Je pense que le plus grand problme de notre communaut est notre difficult communiquer en tcherkesse et donc limpossibilit dtablir de vrais dbats de fond entre nous. Avant, dans les annes quatre-vingt, nous tions cinq Tcherkesses en France, ctait facile () moi je parle labzakh, le chapsough et le kabarde, alors les autres pouvaient rpondre dans leur dialecte, nous nous comprenions, nous avions des dbats, nous pouvions parler politique. Maintenant, cest beaucoup plus compliqu, surtout avec les Tcherkesses qui arrivent de Turquie et qui parlent surtout le turc. Donc pour discuter de choses importantes, nous sommes obligs de passer par larabe, le turc, le franais, parfois mme par le russe, et a cest vraiment le 126 comble.
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Entretien G.N, Tcherkesse originaire de Syrie vivant Paris, le 18 dcembre 2002.

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Quand je demandais une autre Tcherkesse de mexpliquer les noms des trois Rpubliques, et quelle tait la diffrence entre adygu et tcherkesse, elle mexpliqua :
Adiga, Tcherkesse, cest la mme chose, nous sommes un seul peuple. Ce sont les Russes qui ont invent ces termes pour nous diviser. En tcherkesse, le mot tcherkesse se dit adygh, cest comme cela que nous nous dfinissions lorigine mais en diaspora nous utilisons souvent tcherkesse parce que le terme est plus connu. Ils ont donn un bout de pays aux Kabardes, qui sont aussi des Tcherkesses mais ils nont pas autoris dautres Tcherkesses y vivre () alors la minorit qui restait dans le Caucase, ils lont divise et ils ont mis des Tcherkesses ici et l, dans des endroits diffrents. Ensuite, sous Staline, ils ont construit des frontires entre ces territoires. Les Russes ne voulaient pas dun tat tcherkesse, ils en avaient assez vu avec nous pendant la 127 guerre.

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Cest effectivement le Congrs des soviets, dans la ligne de la proclamation de la Rpublique Socialiste Fdrative de Russie128 (23 janvier 1918) qui divisa les Tcherkesses en quatre peuples distincts, qualifis dethnies : Adyguens, Kabardes, Tcherkesses et Chapsoughs. Ce sont encore les autorits sovitiques qui accorderont ensuite des territoires distincts ces diffrents groupes. Pierre Camena dAlmeida, dans sa description de la nouvelle carte politique de la Russie dEurope129 publie par le Conseil des Soviets, y lit une rpartition ethnique des divisions territoriales, une politique assimilatrice des populations allognes et lavnement de petits tats aux statuts multiples. Et ces tats vont, leur tour, tre soumis divers ramnagements politiques. Ainsi loblast autonome Kabarde cre en septembre 1921, sera fusionn lanne suivante avec le district Balkar pour devenir loblast autonome Kabardino-Balkare qui sera lev au rang de Rpublique socialiste sovitique autonome en dcembre 1936. La rgion nationale Chapsough tablie en 1924 sera abolie en 1941 pour tre rattach au district de Tuapse et celui de Lazarevski de la ville de Sotchi. LOblast autonome tcherkesse sera cre en 1922 sur les territoires de celui du Kouban et la mer Noire (Kubano127 128

Entretien E.C, Paris, le 06 avril 2003. Rossiskaa Sovietskaa Federativnaa Sotsialistitcheskaa Respublika (RSFSR). 129 Pierre Camena dAlmeida (1923), Une nouvelle carte politique de la Russie dEurope , Annales de Gographie, tome 32, n175, pp.75-79.

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Tchernomorsskaa oblast)130, transfr au kra (administration) du Nord-Caucase (Ceviero-Kavkazsski kra) lorsque ce dernier sera cre en octobre 1924. Il sera renomm oblast autonome Adyguen (Adigesskaa avtonomnaa oblast) en juillet 1928. Aprs avoir t rattach au kra des mers Azov-Noire (Azovsko-chernomorsky krai) en janvier 1934 puis celui de Krasnodar en septembre 1937, loblast deviendra une Rpublique rattache la Fdration de Russie en juillet 1991. Enfin, loblast Karatchaevo-Tcherkesse (Karatchaevo-Tcherkesskaa avtonomnaa oblast) cre en janvier 1922 sera divis en un oblast autonome Karatcha et un district national Tcherkesse en avril 1926. Aprs la dportation des Karatchas, en 1943, vers le Kazakhstan et lOuzbekistan, leur territoire sera partag entre le kra de Stavropol et la Gorgie. Le district tcherkesse ne quittera sa forme juridique quen janvier 1957, aprs la rhabilitation des Karatchas, pour retrouver la dnomination initiale doblast
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autonome Karatchaevo-Tcherkesse qui deviendra, lui aussi, une Rpublique en juillet 1991. Les catgories de classification tablies par les pouvoirs russes, et leurs transformations, sapparentent donc plutt de savants calculs gopolitiques qu de rels signifiants. Et force est de constater que le rsultat sera probant puisque, comme le souligne Viatcheslav Avioutskii, ce nest rellement quavec la prestroka que les quatre groupes quil nomme adyguio-tcherkesses encourags par lidologie panadyguenne de lAssociation Tcherkesse Mondiale, prendront conscience quils partagent une mme origine et une langue commune131. LUnion Sovitique distinguait la citoyennet (selon le droit du sol) de la nationalit (selon le droit du sang) au sens de groupe ethnique (natsia) et si, thoriquement, tous les habitants dUnion Sovitique taient catgoriss comme sovitiques, les populations taient rparties selon des appartenances ethniques, parfois fictives, mentionnes sur les cartes didentit. Mais les catgorisations juridiques et le recensement des populations selon des critres ethniques ou nationaux ne sont pas lunique apanage du pouvoir russe qui sest inspir du systme fdraliste amricain, en crant un systme alambiqu dentits territoriales qui navaient dautonomes que la dnomination, et qui bnficiaient de catgorisations juridiques diffrencies. Des pratiques analogues ont t dveloppes par divers

130

Loblast du Kuban et de la mer Noire de la Rpublique Socialiste Fdrative de Russie nexistera que de 1920 1924. 131 Viatcheslav Avioutskii, 2003, p.69.

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Empires coloniaux puis, plus tard, dans le cadre de la formation dtats-Nation. La qualification de ces catgories citoyennes selon des clivages ethniques renvoie dailleurs lutilisation problmatique du concept mme dethnie, dpourvu de signifiant, et dont les critres sont ncessairement subjectifs et flottants. la suite du tournant critique de ce concept, et plus gnralement de lanthropologie fonctionnaliste, impuls par Fredrik Barth, lanthropologie a dvelopp une approche dynamiste et interactionnelle, en opposition la vision substantiviste de cette catgorie dattribution. Dans Au cur de lethnie : ethnies, tribalisme et tat en Afrique, Jean-Loup Amselle et Elikia MBokolo relvent, par ailleurs, quon ne peut faire lconomie de limportance du fait colonial pour comprendre lusage de cette terminologie. Lethnie a pos les jalons de classifications dniant des socits, part entire, la possibilit dune cohsion nationale. Outre le fait que lethnie peut tre considre comme une construction
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politique, ou intellectuelle, et non comme un fait social, son utilisation pose surtout une dfinition ferme du groupe alors apprhend comme isolat. Un systme clos qui ne serait pas travers par les modulations et sur lequel les interactions nauraient pas prise. En utilisant cette grille de lecture politique, et en crant des critres arbitraires de classification, lethnologie sovitique avait pour objectif de rassembler artificiellement des groupes dont on voulait remodeler lidentit, ou den diviser dautres dont la puissance numrique pouvait tre perue comme problmatique. Et cest en ce sens quon peut, par exemple, lire la distinction entre adyghen et tcherkesse. Au-del dventuelles manipulations catgorielles usage politique, les sources quelles soient officielles ou non, mais galement la presse, peinent galement distinguer les termes. Ainsi, le Dictionnaire des nationalits et des minorits de lex-URSS132 dfinit le peuple Adygho-Tcherkesse, non pas sous son appellation indigne mais dans son acception plus large. Sil y a bien une entre Adyghens ou Adyguens (p.21), dcrite comme nom indigne des Tcherkesses , cest bien cette dernire catgorie quelle renvoie pour proposer une dfinition (pp.183-184) :
Tcherkesse (nom indigne: aydgue ou adygh ; nom russe : herkes; nom turc: herkas). En franais : Circassien. Peuple ibro-caucasien du Nord-Ouest du Caucase, proche, gographiquement, de celui des Abkhazes.
132

Roger Caratini, 1992.

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Territoire Les Tcherkesses se sont disperss dans lEurope ottomane partir de 1864-1865 ; il en rsulte lexistence actuelle, en URSS, de trois groupes de peuples tcherkesses. Les Tcherkesses proprement dits vivent dans la Rgion autonome des Kartachas-Tcherkesses (). Les Tcherkesses orientaux sont les Kabardes; les Tcherkesses occidentaux vivent dans la Rgion autonome des Adyguens ().

Le Dictionnaire des Peuples133 nindique quune seule entre ( Tcherkesse(s) ) et dfinit :

Tcherkesses(s). Peuple du nord du Caucase dont le territoire stendait des bords de la mer Noire jusqu lOsstie, mais nhabitant de nos jours que la rpublique de Kabardino-Balkarie, celle des Karatcha-Tcherkesses et celle des Adyguens (). Alors quon divise traditionnellement les Tcherkesses en Tcherkesses orientaux et Tcherkesses occidentaux, le pouvoir sovitique a jug opportun de les scinder en trois peuples prtendument distincts logs dans trois units administratives diffrentes : les Tcherkesses orientaux ont t diviss en Kabardiens ou Kabardes (partageant la Kabardino-Balkarie avec les Balkars) et Tcherkesses (partageant avec les Karatchas la rpublique des KaratchaTcherkesses) ; et les Tcherkesses occidentaux ont t, par reprise de lautonyme Adygu de lensemble des Tcherkesses, appels Adyguens.

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Seule une astrisque, la toute fin de larticle, stipule :

* Dnom. [syn.] Circassiens ; en Turquie erkez est souvent utilis pour dsigner tous les descendants de Caucasiens du Nord, y compris les Abkhazes. [autod.] Adygu.

Cette mention rsume parfaitement le glissement smantique autour du mot tcherkesse . Et il est, effectivement, parfois ardu de savoir ce que ce terme regroupe vritablement et les sources ottomanes en sont une illustration claire. Alexandre Toumarkine rappelle que le terme tcherkesse tait utilis, dans les sources diplomatiques au moment de ce quil qualifie de grandes migrations , pour dcrire
133

Jean-Christophe Tamisier (dir.), 1998, pp.307-308.

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indistinctement les Adyghens et les groupes proches comme les Oubykhs et les AbazaAbkhazes. certaines occasions, le terme tait mme tendu lensemble des groupes nord-caucasiens134. Il note que ctait galement le cas avant 1864 o le terme erkes englobait une dfinition large analogue. La Sublime Porte, pour dcrire lensemble des migrants musulmans de Crime135, des Balkans et du Caucase, utilisa dabord le terme religieux muhacir (migrant religieux), mettant sous une mme catgories les migrants expulss de leur terre dorigine et ceux qui en avaient fait le choix de cette migration. Ce terme fut rapidement utilis pour dfinir les seuls migrants des Balkans, les nordCaucasiens tant perus comme des brigands et mauvais musulmans136. Ce flou autour des catgories est galement repris dans la production scientifique, dans le glossaire des peuples du dossier Caucase propos par la revue Regard sur lEst, propose une distinction entre Adyghens, Kabardes et Tcherkesses. Si les Kabardes et
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les Tcherkesses sont effectivement dcrits comme des peuples adyghens, les trois dnominations sont prsentes sparment, ce qui peut laisser croire au lecteur quil est en prsence de trois populations distinctes qui, avec les Osstes, reprsenteraient les quatre groupes du Caucase occidental137.

134 135

Alexandre Toumarkine, 1996, p.158; Catherine Paris, 1974, p.14. Sur la migration des Tatars de Crime dans lEmpire ottoman, considr comme centre du sunnisme et de lUmma, et lutilisation du terme muhacir, on pourra se rfrer Brian G. William (2002). Pour une histoire plus gnrale des migrations religieuses dans lEmpire ottoman, on peut lire Franois Georgeon, Histoire de l'Empire ottoman, et en particulier le chapitre XIII : "Le dernier sursaut (1878-1908)", 1989, pp. 544-546. Concernant, les migrations caucasiennes, Alan Fisher (1987), Emigration of Muslims from the Russian Empire in the Years of the Crimean War , Jahrbucher fr Geschnichte Osteuropas 35, pp. 336-371 ; James H. Meyer (2007), Immigration, Return, and the Politics of Citizenship : Russian Muslims in the Ottoman Empire , International Journal of Middle East Studies 39 (1), pp.15-32. 136 Alexandre Toumarkine, loc.cit. 137 Aurore Chaigneau, Glossaire des peuples du Caucase , dossier spcial Caucase (2000). Consultable en ligne: http://www.regard-est.com/home/breve_contenu.php?id=106

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Lauto-nomination adyghenne Dans lintroduction de louvrage quil dirige, Ethnic Groups and Boundaries, Frederik Barth, qui interroge les frontires de la continuit du groupe, souligne que lidentit ethnique procde, avant tout, dune attribution des acteurs eux-mmes138. Dans ce travail, je mefforcerai donc le choix reprendre les terminologies utilises par les acteurs. Jutiliserai donc indistinctement adyghen lorsque je retranscris les paroles de mes interlocuteurs, lorsque ces derniers lutilisent, et tcherkesse au sens gnrique et non restrictif tel quil a pu tre dvelopp auparavant lorsque je manipule la catgorie juridique employe par ltat et, souvent reprise par les villageois, dans la rhtorique quils utilisent lorsquils prsentent la communaut lextrieur du groupe. De faon gnrale, au cours de des terrains que jai effectu mais galement dans
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dautres diasporas que jai pu observer, mes interlocuteurs utilisent les deux mots : adyghen dans un cadre intra-communautaire et tcherkesse la fois au sein de la communaut mais aussi en dehors de cette dernire, essentiellement par commodit car tcherkesse est le mot le plus usit et quil recouvre une ralit plus connue. Lorsque jentrepris mes recherches sur la communaut en Isral, je dcouvrais dailleurs que les documents en hbreu dont la plupart avaient t produits par des membres de la communaut reprenaient tous, en tout cas dans leurs titres, lappellation officielle Cherkessim139. Et cest bien la nationalit (leom) Cherkessit qui est reconnue en Isral, cest donc essentiellement travers lutilisation de ce vocable que passe la communication de la communaut dans le pays. Les recherches menes en Isral sur la communaut, quelles soient destines un public isralien ou soumis publication internationale, reprennent, elles aussi, le terme tcherkesse 140. Les chercheurs israliens, mais aussi les journalistes et divers acteurs de projets pour la sauvegarde du patrimoine141, avec lesquels jai pu mentretenir nutilisent, une exception prt pas le

138

Frederik Barth (dir.), Ethnic Groups and Boundaires: The Social Organization of Culture Differences, 1969, p.10. 139 Par exemple, Ryad Gush et Regeb Hatukay, Alpha Bet: Sepher Lelimud Hasafa HaCherkessit (1982) ; Shomaff Atchmoz et Regeb Hatukay, HaCherkessim (1991); Adnan Gerkhad, HaCherkessim-Bney Hadega (1993). 140 Parmi les productions anglophones: Eleanor Avinor, Marsha Bensoussan, Chen Bram et Isabelle Kreindler, Circassian Israelis : Multilinguism as a way of life (1995) ; Chen Bram, Circassian reimmigration to the Caucasus (1999) ou Yafa Haron, Rivka Eisikoviitz et Shai Linn, Traditionnal Beliefs Concerning Health and Illness Among Members of the Circassian Community in Israel (2004). 141 Je pense notamment larchitecte Orit Shwartz qui a eu la gentillesse de me fournir le document de travail non publi quelle a rdig: Restoration and Reconstruction of the Circassian Village Kfar Kama (2009).

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terme adyghen142. La population isralienne connat mal quand elle la connat la minuscule communaut tcherkesse du pays et, force est de constater, que quel que soit le terme utilis, il fait peu rsonance. Il convient, toutefois, de noter que lethnonyme tcherkesse tait, dans le Caucase et jusqu lexode, inconnu des groupes quil prtendait dsigner. Tous parlaient, sous diverses formes dialectales, la langue adyghe et se dfinissaient par cette dnomination gnrique. Cela est dailleurs relev par diffrents rcits, y compris dans les rcits des voyageurs du 19e sicle. Lorientaliste allemand Julius Klaproth crivait Les Tcherkesses, que les Russes nomment Tcherkesski et les Europens, mais tort, Circassiens, sappellent Adighe 143. Le mot tcherkesse , comme nous lavons dj mentionn, arrive tardivement. On trouve dailleurs plusieurs interprtations concernant son tymologie. Selon certains auteurs, le terme aurait pu tre form par ladjonction
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des deux mots tatars tcher (le chemin) et kesmek (couper)144, lEncyclopdie de lIslam stipule quil pourrait driver du mot grec kerket ou kerketa qui dsignait les anctres des Tcherkesses145. Cest, par ailleurs, cette dernire explication quon ma fournie dans les villages:
Dans les temps les plus anciens, les Kerkets que les Grecs dsignaient sous le nom Kerke taient une trs grande tribu qui habitaient dans la partie Est du Centre du Caucase, qui est aujourdhui la Rpublique Kabardino-Balkare, sur les bords de la mer Noire prs de la rivire Pshat. Cette tribu tait tellement puissante quelle se considrait comme une nation part entire. Les Kerkets taient dexcellents marins, certains migrrent Byzantium, la rgion actuelle de Sarayburnu. On pense que les Kerkets sont les anctres des Kabardes et des 146 autres tribus tcherkesses .

142

Il sagit de lanthropologue Chen Bram du Van Leer Institute for Peace, qui avait dailleurs t le premier, lors dune confrence que je donnais au Centre de Recherche Franais de Jrusalem, me demander pourquoi jutilisais majoritairement la terme tcherkesse et non la seule dnomination adyghen que je me contentais alors de mentionner. 143 Julius Klaproth cit dans Iaroslav Lebedynsky 2009, p.39. 144 Alexandre Grigoriantz, 1998, p.150; Julius Klaproth dans Iaroslav Lebedynsky, loc.cit. 145 Encyclopaedia of Islam, seconde dition, volume II, p. 21, colonne 1. Consultable en ligne! Quelquejay, Ch.; Ayalon, D.; inalck, Halil. "jerkes." Encyclopaedia of Islam, Second Edition. Edited by: P. Bearman, Th. Bianquis, C.E. Bosworth, E. van Donzel, and W.P. Heinrichs. Brill, 2011. Brill Online. Fondation Nationale des Sciences Politiques. 21 March 2010 <https://acces-distant.sciencespo.fr:443/http/www.brillonline.nl/subscriber/entry?entry=islam_COM-0137>. Cest dailleurs vers cette tymologie grecque que les Tcherkesses dIsral me renvoyaient: entretiens A.S, Kfar Kama, 21 avril 2006; M.A, Kfar Kama, le 03 juillet 2007 et S.G Reyhaniya le 07 juillet 2007. 146 Notes personnelles dAshmoz Shomaff, tome 1, pp.49-50.

101

Lentre Adighe de lEncyclopaedia de lIslam renvoie dailleurs jerkes fait bien rfrence lethnonyme indigne mais fournit une seconde hypothse selon laquelle les anctres des Tcherkesses taient connus des grecs sous les noms Sindo (klmnop), Kerketa (qrsGrtup) et Zikhgo (vlGwop). Cette dernire dnomination est galement mentionne par Julius Klaproth comme tant la racine du mot adygh 147. Le terme adygh signifie en langue vernaculaire lhomme noble . Son tymologie rencontre, elle aussi, diverses interprtations. Lune delle est dcrite dans un fascicule dhistoire intitul destin aux classes de 7e et de 8e de lcole lmentaire de Reyhaniya. Dans le chapitre Qui sont les anctres des Adyguens , Nadine Abzakh explique :
() Certains pensent que le nom Adyg proviendrait du nom Anet ou plutt Aneta avec la terminaison dappartenance, le n a disparu et le t sest mu en d pour des raisons de prononciation, avec le temps Aneta 148 serait donc devenu Adgyga .

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Un txamada de Kfar Kama me proposait encore de nouvelles explications puisant leurs sources dans lhistoire de lEmpire Kktrk (ou Gktrk)149, et faisant appel la mythologie grecque et aux rois lgendaires de Colchide150:
() Les romains appelaient la terre des Tcherkesses, djikhia do on tire le mot adygh. Mais on dit aussi que adygh viendrait du nom du fils de Kimir Khan, le Roi des Hittites, Atig-Khan qui avait conquis lAsie Mineure et qui avait pous Chergash, la fille de Khun Khan, le fils de Oghuz 151 Khan

Oghuz Khan (Oxuz Han), mentionn la fin de lexplication, serait le fondateur des
147

(...) lethnonyme Adygh contient probablement llment dj attest des Zikhes/Zykes , cit dans Iaroslav Lebedynsky, loc.cit. 148 Larrive et linstallation des Tcherkesses au Proche-Orient, Nadine Abzakh. Matriel pdagogique de lcole lmentaire de Reyhaniya, gracieusement fourni par Sana Turk, enseignante de langue tcherkesse. 149 Dsigne une confdration de tribus appeles les Turcs bleus et qui, sous la direction de Bumin Khan, devint un Empire puissant en 552 qui stendait dans toute lAsie Centrale. On considre quil sagit du premier peuple de langue turque. 150 La Colchide (ou Colchis, Kolchis en grec, Kolkheti en laze et gorgien), ft tour tour, un tat, un Royaume puis une rgion gorgienne. La rgion tait habite par diffrentes tribus (parmi lesquelles les Lazes, les Tibarenites, les Abasques ou les Svanes) autour de la mer Noire. Le premier royaume de Colchide est renvers par les Cimmriens et les Scythes vers 715 avant J-C et intgr lEmpire perse Achmnide au 6e sicle avant J-C. Pour une introduction lhistoire de la Colchide, on pourra lire Jean-Pierre Mah, La Colchide, de la lgende lhistoire , (2002) pour le site Clio et disponible en ligne : http://www.clio.fr/BIBLIOTHEQUE/la_colchide_de_la_legende_a_l_histoire.asp 151 Ashmoz Shomaff, archives personnelles offertes par lauteur, tome 1, p.39

102

Orghuzes (Oxuz), considrs comme les anctres des Turcs modernes et qui furent les principaux dirigeants de lEmpire Kktrks. Il aurait eu six fils dont Gn (Kn) Han (le soleil) que le txhamada nomme Khun. Le personne Atig-Khan, dont nous navons pas russi tablir la gnalogie ni mme lexistence, pourrait, selon toute vraissemblance, tre ts (y!zt{|). Dans la mythologie grecque, ts ou ts roi lgendaire de Colchide serait le fils du Dieu du soleil Helios et de locanide Persis. Il aurait essentiellement marqu lhistoire pour avoir accueilli Phrixos qui lui amena la Toison dOr et qui ft donc de ts le gardien de la Toison qui assurait prosprit son royaume. Lorsque Jason, la tte des Argonautes, vint chercher la Toison dOr, ts lui imposa la ralisation dpreuves rputes irralisables en change du trophet. Grce laide de Mde, la fille dts, Jason remporta toutes les preuves mais ts ne tenant pas parole, refusa de lui livrer la Toison dOr. Jason et Mde, russirent la lui
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prendre par la force et sexilrent Corinthe152. Il semble quts tait considr comme un saint pour les Tcherkesses qui lappelaient Aeetkha (le peuple dts en langue vernaculaire) et dont le nom aurait, avec le temps, mut en Atiche puis en Adighe. Il est intressant de noter que cest en faisant appel la mythologie que les Tcherkesses mont founit les rares explications tymologiques dont ils disposaient. Elle est au fondement de lhistoire vcue, pour reprendre les termes de Max Weber (conomie et Socit, 1922), des Tcherkesses qui, comme toute population, la fonde sur une histoire mythologique ou objective, ainsi que lavait dj remarqu Georges Charachidz dans Promthe ou le Caucase.

152

Pour une histoire de Jason et Mde, on pourra se rfrer larticle Jason de Pierre Grimal pour le Dictionnaire de la mythologie grecque et romaine, Paris, Presses Universitaires de France, 1999, pp. 242243 ; et Alain Moreau, Le Mythe de Jason et Mde. Le Va-nu-pied et la sorcire, Paris, Les Belles Lettres (1994) dans lequel lauteur recense une cinquantaine de documents entre Homre et Dracontius traitant du mythe. Sur les Argonautes, et parmi une littrature prolifique, on pourra lire Pierre Lvque et Otar Lordkipanidz (dir.), Sur les traces des Argonautes (actes du 6e symposium de Vani, Colchide, 2229 septembre 1990), Annales Littraires de lUniversit de Franche-Comt (1996).

103

1.1.3. La langue: structures et dialectes La politique linguistique de la Russie: cyrilliser et mettre lcrit

Le linguiste Louis-Jean Calvet tablit une distinction entre politique linguistique dfinie comme volonts de penser les rapports quils soient ports ou non par des tats entre socit et langues, de la plannification linguistique. Cette dernire serait la mise en pratique de la politique prcdemment voque153. Quon parle de politique ou de plannification linguistiques, lattitude de la Russie au cours de lhistoire face aux diffrentes populations prsententes sur son territoire, tmoigne de sa politique envers ses minorits. Alors que le pouvoir tsariste ne considrait pas les domaines religieux ou culturels comme de potentiels enjeux de consolidation nationale
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chez les populations non-russes de lEmpire, il a men une politique de minorisation des langues vernaculaires tout en oeuvrant lextension du russe154. La Rvolution de 1917 va, thoriquement, modifier lattitude linguistique de ltat quil faut alors penser la lumire dun projet politique internationaliste. Et cest cette inspiration internationaliste, alors majoritaire, qui va tre lorigine de la premire tentative dunification linguistique. Un ensemble de mesures dites de latinisation va, dans un premier temps, tre mis en place ds 1917, pour servir le projet plus large de promotion culturelle. Lnine thorise, ds 1913, limportance de la reconnaissance des nationalits et de leurs particularismes et affirme que la posture dominante dune quelconque langue y compris le russe est parfaitement antinomique avec son projet politique:
La social-dmocratie qui lutte pour un rgime dtat dmocratique consquent rclame une galit de droits absolue des nationalits et combat tous les privilges, quels quils soient, favorisant une ou plusieurs nationalits. En particulier, la social-dmocratie rejette la langue officielle. Celle-ci est spcialement superflue en Russie, car plus des dept diximes de sa population appartiennent la famille des peuples slaves, qui, sil existait un enseignement libre dans un tat libre, parviendraient sans difficult, en raison des exigences de la circulation conomique, se comprendre sans quil existe aucun privilge officiel en faveur de lune des langues155 .
153 154

Louis-Jean Calvet, 1987, p.154. Guy Imart, 1965, p.225. 155 Valdimir Ilitch Lnine,1913, Thses sur la question nationale. p.228.

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Le rel projet qui sous-tend cet apparent respect des particularismes tient, en ralit, plus dune dfinition citoyenne universaliste. En dautres mots, la priorit est de penser de le nouvel homme sovitique, le proltarien internationaliste, dbarrass de tout nationalisme. Pour cela, il fallait doter le peuple dun alphabet de masse et le choix de la latinisation va alors simposer pour des raisons la fois idologiques et pragmatiques. la diffrence de lalphabet arabe qui sest impos dans une partie du Nord-Caucase musulman, lalphabet latin est pens comme permettant au plus grand nombre dapprendre lire et crire. Cest donc dabord, sous couvert de difficults linguistiques (absence de notation des voyelles dans les langues smitiques etc.), en opposition la langue arabe pense comme porteuse du dveloppement du projet religieux et nationaliste, que lalphabet latin va tre adopt. Le nouvel alphabet,
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lalphabet doctobre156, devait enfin symboliser la rupture avec un pass prrvolutionnaire157. Mais, cest galement, dans loptique dune diffusion optimale dabord au sein de lespace sovitique mais galement avec un objectif parfaitement assum dexporter le nouveau modle culturel et politique, que le choix de la latinisation va simposer. En effet, seul ce type dalphabet permettrait, par lutilisation de machines crire ou de presse dont les systmes sont alors trs peu dvelopps en arabe et inexistants pour dautres alphabets une diffusion significative de la production crite158. En 1932, la latinisation est effective dans la quasi-intgralit des langues parles sur le territoire, exception faite du russe, de lukrainien, du bilorussien, de larmnien, du gorgiens, de lhbreu et du grec159 qui conservent leur propre systme dcriture. Car ces mesures sont destines des langues qui navaient alors encore t jamais crites et elles concernaient alors les petits peuples , et en particulier ceux chez qui le pouvoir souhaite anticiper toute vllit nationaliste ou revendication autonomiste. Mais en 1933, neuf annes aprs la mort de Lnine, et dans le cadre de la politique dassimilation quil va imposer, Staline ordonne larrt de la campagne de latinisation et le processus de cyrillisation de toutes les langues de lUnion Sovitique dans le but de

156 157

Isabelle Kreindler, 1997, p.8. Guy Imart, op.cit., p.227. 158 Ibid., p.226. 159 Ibid., p. 233.

105

faire natre un patriotisme collectif160. Staline considre les particularismes minoritaires comme une menace lhgmonie sovitique et critique lindulgence envers les nationalismes locaux, y compris le respect quil considre dmesur pour les langues nationales161. Les Kabardes adoptent dfinitivement la cyrillisation de leur langue en 1937162. La russification va saccentuer sous Khroutchev et le russe devient la condition dunit socialiste. Pour cela, il faut que chaque citoyen la matrise et la rforme de lenseignement, vote en 1958, qui supprime lobligation de recevoir linstruction dans la langue vernaculaire en primaire, marque cette fois officiellement lhgmonie russe, y compris dans le Nord-Caucase et, bien sr, chez les Adygho-Tcherkesses de la rgion. Cette hgmonie linguistique va tre amplifie par linstallation de plus en plus de Russes dans le Caucase, notamment sous le rgne de Brejnev qui mit en place une
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srie de mesures favorisant leur installation. Enfin, aprs la chute de lURSS, les gouvernements vont opter pour une nouvelle orientation. Pour endiguer les sparatismes politiques et nationaux, Moscou va dsormais prner un dveloppement galitaire pour les minorits et financer de nombreux programmes linguistiques163. La Loi sur les langues des peuples de la Fdration de Russie, adopte le 25 octobre 1991 et modifie en 1998 stipule donc dsormais que:
Ltat reconnat des droits gaux toutes les langues des peuples de la Fdration de Russie, ainsi que leur prservation et leur dveloppement. Toutes les langues des peuples de la Fdration de Russie peuvent bnficier du soutien de ltat. [ Article 3, alina 1] Chaque peuple de la Fdration de Russie ne disposant pas dcriture possde le droit de crer sa propre langue crite maternelle. Ltat assure pour cela les conditions ncessaires. [ Article 10, alina 4] 164

Tout en entrinant, comme cela est inscrit dans lalina suivant, la prdominance de la langue russe, en linscrivant dans une continuum historique et un patrimoine culturel:

160 161

Aneta Pavlenko, 2006. Glyn Lewis, 1972, p.71. 162 Amjad Jaimoukha et Michel Malherbe, 2009, Parlons tcherkesse : dialecte kabarde, Paris, LHarmattan : p.19. 163 Article 7 Les programmes dtat pour la conservation et le dveloppement des langues des peuples de la Fdration de Russie 164 Larticle 26 de la partie 5.1.1 de la Constitution tablit le droit dutiliser sa langue maternelle et la libert de choisir la langue de communication, dducation, dapprentissage ( ) .

106

La langue russe, en tant que vhicule principal des relations interethniques des peuples de la Fdration de Russie, conformment aux traditions historiques et culturelles, jouit du statut de langue officielle de la Fdration de Russie sur tout le territoire de la Fdration de Russie. [ Article 3, alina 2]

La loi raffirme, en outre, que le russe est la langue officielle tant dans les domaines administratif (article 16), juridique (article 12) , lectif (article 14), mdiatique (article 20), commercial (article 22), industriel ainsi que dans les transports et pour les communications (article 21). En Rpublique Kabardino-Balkare, quatre langues possdent un statut officiel: le russe, le kabarde, le karatcha et le balkar. En Karatachaevo-Tcherkessie, elles sont six: le russe, le kabarde, le karatcha, le balkar, labaza, le noga. En Rpublique Adyghe, le
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russe et ladyghen sont tous deux considrs comme langue officielle, tandis que dans le kra de Krasnodar, seule la langue russe est admise comme langue officielle.

Familles linguistiques caucasiennes

Dun point de vue strictement gographique, les langues parles dans le Caucase se rpartissent en trois grands groupes: les langues indo-europnnes (parmi lesquelles on compte larmnien, losste, le tate, le russe, le grec et le kurde), les langues turciques165 (lazeri, le koumikh, le karatcha, le balkar, le noga et le kalmouk) et enfin les langues caucasiennes proprement parler166. Ce dernier groupe qui compte prs de dix millions de locuteurs est, son tour, divis en quatre principaux sous-groupes: le groupe caucasique du sud ou langues kartvliennes (quatre langues: le gorgien, le mgrlien, le svan et le laze, eux-mmes sous-diviss en diffrents dialectes), celui du Nord-Est quon appelle galement les langues nakhodaghestaniennes (vintg-six langues dont quatorze pour lensemble avar-andi-dido167,

165

Ladjectif turcique est utilis pour distinguer ce groupe de la langue turque moderne de Turquie. Le groupe turcique est intgr la famille des langues altaques, elle-mme dfinie comme langue eurasienne. 166 Andr Blanc, Georges Charachidz, Louis Dubertret et Silvia Serrano, entre Caucase , Encyclopaedia Universalis. 167 Comprenant lavar, landi, le botlikh, le godoberi, le karata, lakhvakh, le bagwalal, le tindi, le tchamalal, le dido, le khwarchi, lhinoukh, le bejit et lhounzib.

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dix dans lensemble lezgi168 et deux pour lensemble lak-dargwa169), celui du NordCentre (trois langues: le tchtchne, lingouche et le batsbi), et enfin celui du NordOuest. Lensemble de langues du Nord-Ouest, galement appel abkhazo-adyghen, compte trois ramifications: le groupe abkhaze-abaza (compos de ces deux langues), le groupe tcherkesse (divis en tcherkesse oriental avec le kabarde et le besleney, et le tcherkesse occidental avec ladyghen qui comprend autant de dialectes que de tribus), et enfin loubykh, devenue langue morte la mort de Tevfik Ensen, son dernier locuteur, en 1992170. Sur ces trente-huit langues caucasiques, seule le gorgien possde un alphabet et une criture depuis le 5e sicle. Les autres ne possdaient, traditionnellement, pas dalphabet. Onze dentre elles ont t dote dalphabet conu partir de caractres cyrilliques au cours de la politique linguistique et culturelle de lURSS entre 1918 et
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1932. Le tcherkesse a t harmonise aprs la Rvolution russe et cyrillise depuis 1938. un alphabet cyrillique de type classique, est adjoint un symbole de glottalisation (palotchka) qui se prsente comma la lettre latine majuscule I et qui na pas de valeur phontique indpendante. Son usage nest rserv qu marquer la modification de la lecture de la lettre quelle suit. En adyghen, comme en kabarde, en tchtchne et en ingouche, elle reprsente un coup de glotte. Dans leur majorit, ces langues sont agglutinantes171 et leur systme phonologique est caractris par un nombre lev de consonnes, et notamment de consonne jectives, cest dire selon la dfinition quon fait en phontique, des consonnes glottalises accompagnes dun mouvement ascendant du larynx. En alphabet phontique international (API), on note le caractre jectif dune consonne par lajout dune apostrophe au phonme. Les langues caucasiques se caractrisent galement par une dissymtrie importante entre le nombre de phonmes et de voyelles. Ainsi le tcherkesse possde sept voyelles pour cinquante sept phonmes, dans sa version littraire (base sur le dialecte kemirgoy) et jusqu soixante-six, selon les dialectes. Et si les voyelles

168

Y sont classifis: lartchi, le lezgu, le tabasaran, laghoul, le routoul, le tsakhour, le boudoukh, le khinaloug, le kryts et loudi. 169 Comprend les deux langues ponymes, elles-mme divises en de nombreux dialectes. 170 Pour une analyse linguistique dtaille des langues du Nord-Ouest du Caucase, on peut par exemple lire Georges Dumzil, tudes comparatives sur les langues caucasiennes du nord-ouest, AdrienMaisonneuve, 1932. 171 Les langues agglutinantes sont un sous-groupe des langues flexionnelles, la paternit du concept de langue agglutinante est accorde au linguiste allemand Wilhem von Humboldt. Ces langues possdent la caractristique de former les mots en ajoutant un affixe un radical (qui peut avoir une existence isole).

108

utilises sont les mmes quen russe, les radicaux nutilisent que deux voyelles brves (" et #), et sil arrive que certains mots comportent des voyelles plus classiques (comme le e et le }), elles ne sont utilises que pour la transcription de mots emprunts dautres langues. Tous prsentent une opposition contrastive, et inhabituelle, entre des coups de glotte simples et labialiss. Le dialecte abzakh prsente mme un triple opposition entre coups de glotte simples, labialiss et palatiss. Par ailleurs, le dialecte chapsough prsente un phonme de fricative bidentale non sifflante, ce qui signifie que son mode darticulation est fricatif (son produit par un resserement du chenal expiratoire, sans pour autant aller la fermeture complte comme cest le cas pour les occlusives), que son point darticulation est bidental (avec les dents infrieures et suprieures serres), que sa phonation est sourde (sans vibration des cordes vocales). Il sagit dune consonne orale
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(en opposition nasale, le flux dair mis ne schappe que par la bouche). La complexit de la phontique des dialectes tcherkesses, faisait dire Frdric Dubois de Montpreux dans son carnet de voyage:
Nulle langue ne ma paru plus difficile prononcer et crire que le tcherkesse. Rien nest variable comme les voyelles et les diphtongues qui subissent une foule de modifications et daccentuations difficile saisir pour une oreille europenne (...) Le son de la voyelle est tantt court, tantt long; il est dur, sec, doux, grassay; il est creux, aspir et chacune de ses modifications peut changer le sens dun mot (...) Aucun gosier europen ne peut rendre le son de quelques lettres gutturales et palatales, qui sexpriment par des inflexions 172 et des claquements tout particulier .

On retrouve un tmoignage analogue chez Julius Klaproth:

La langue tcherkesse est une des plus difficiles du monde prononcer, et aucun alphabet nen peut compltement peindre les sons. Elle offre surtout, dans plusieurs lettres, un claquement de la langue impossible imiter, et une modification excessivement multiplie des voyelles et des diphtongues. Plusieurs consonnes se prononcent si fort du gosier, quaucun Europen nen peut rendre les sons (...) la prononciation ou laccentuation inexacte dune syllabe lui donne une signification
172

Frdric Dubois de Montpreux, 1838, Voyage autour du Caucase, chez les Tcherkesses et les Abkhases, en Colchide, en Gorgie et en Crime, p.103.

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absolument diffrente

173

Catherine Paris, chercheure en liguistique, spcialiste des langues caucasiennes, et en particulier du tcherkesse (occidental et oriental) et un de ses premiers collaborateurs, Niaz Batouka, lui mme abzakhophone, avaient rencontr de grandes difficults pour transcrire les enregistrements quils possdaient. Pour analyser les sons de diffrents dialectes, mais en particulier de labzakh, du chapsough et du besleney, avaient pass plusieurs centaines dheures utiliser une imagerie par rayon X afin dtudier les mouvements de la langue et du palais en 1975174.

Le chant dialectal comme modalit de transmission dans une socit de tradition orale
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Cela fait seulement une dizaine dannes que des Tcherkesses, en particulier du Caucase et de Russie, ont vritablement commencer un travail de mise lcrit des langues tcherkesses qui demeuraient, jusque l, utilises uniquement de manire dialectale et orale. Il existe autant de dialectes que de tribus et leur utilisation tait un fort vecteur identitaire, cette prolifration de dialectes a dailleurs pos de nombreux problmes de communication entre Tcherkesses, notamment lors des guerres contre la Russie. Si la majorit de ces dialectes sont intercomprhensibles, certains comme le kabarde possdent de telles particularismes quil est difficile un Tcherkesse dune autre tribu de la comprendre. Le dveloppement des nouvelles technologies a, sans conteste, permis la mise en commun des savoirs jusque l transmis oralement, cest le cas pour lAdigxhabza, le code moral tcherkesse, mais galement pour la linguistique. Elles ont permis de rassembler de nombreux textes qui navaient jamais t mis lcrit et permettent de constater que les rcits, et en particulier sous une forme chante, ont longtemps reprsents la modalit principale de transmission historique. Ils accompagnaient galement les rites religieux pr-islamiques. Certains sont consacrs

173 174

Julius Klaproth, Voyage au Mont Caucase et en Gorgie, pp. 381-382. Entretien avec Dina Depjen-Bailly, troisime collaboratrice de Catherine Paris, le 17 janvier 2003. En ralit le premier collaborateur de Catherine Paris fut un tudiant des Beaux-Arts turc dorigine tcherkesse, Orhan Alparslan, avec qui elle travailla ds 1972 la retranscription et lanalyse des matriaux quelle avait collects lors dun sjour en Turquie en 1969. Elle y avait alors rencontr Beyhan Alparslan, la sur dOrhan, avec qui elle avait effectu sa collecte de matriaux (Entretien Farouk Merza, Paris, le 12 dcembre 2002).

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la langue maternelle175, dautres encore racontent des crmonies de mariages, diffrents rituels, et en rgle gnral les moments sociaux du groupe. Le chant demeure, aujourdhui un fort marqueur de temps, ainsi un txhamada176 mexpliquait qu la naissance dun enfant de sexe masculin, les mres chantent:
Ainsi soit-il venu, puissant et avec de grands pouvoirs. Fidle et puissant, sois emplis de bravoure et de courage, lors des attaques des ennemis, rsiste leur avec force! Avec ton kama [poignard, ndlr] tcherkesse, personne ne viendra bout de toi! Combats comme les hros nartes, combats et avance droit avec encore plus de courage, aime ton peuple et ta terre! Combats tes ennemis et anantis les!177.

Un proverbe tcherkesse dit: Si tu veux la paix, prpare toi la guerre (Zawe

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wixwemeyme, wiy jater zhanu schighelh), limagerie guerrire est importante dans laffirmation identitaire du groupe et elle va nettement influencer la fascination des auteurs russes pour les Tcherkesses178 mais galement la perception que peuvent en avoir des voyageurs, les populations voisines, et plus tard en diaspora de leurs concitoyens. Aussi, il nest pas surprenant que la plupart des chants relate des faits darmes et insiste sur la dimension hroque des Tcherkesses. Ces derniers racontent souvent que les ttes et les mains amputs des corps ennemis taient rvlateurs du courage dun guerrier et que son prestique dpendait du nombre de mains qui pendaient de la selle de son cheval179. Alexandre Grigoriantz relve plusieurs chants ayant trait aux combats contre les Russes, et que jai effectivement pu mentendre raconts par diffrents interlocuteurs:
Achmet, le chef de clan de Zts ramenait avec lui la tte dun valeureux capitaine. Son pied guidait son cheval imptueux dans la bataille. Quand il fut tomb, ils le recouvrirent de sa cotte de mailles. La nuit, Djumblat montait la garde. Le jour, son coursier rapide parcourait le
175 176

Cf. Chants retranscris et traduis en annexes. Le terme txhamada dsigne une personne ge qui dtient le savoir, voir lexique de fin. 177 Entretien A.S, Kfar Kama, le 21 avril 2006. 178 Alexandre Grigoriantz, op.cit, p.185, crit Les russes () avaient une trs grande admiration pour le courage, la loyaut et l'esprit d'indpendance des tcherkesses. Les officiers comme les simples soldats voulaient s'identifier eux. Les Cosaques empruntaient le costume des montagnards, leurs bonnets, parfois mme ils pratiquaient leurs coutumes d'une manire inconsciente notamment lorsqu'il s'agissait de rgler une affaire d'honneur par un duel. Ceci explique l'engouement l'poque de la guerre du Caucase pour les grands potes tels que Pouchkine ou Lermontov qui dans leurs oeuvres dcrivaient le Caucase en relatant la vie, les exploits et les qualits des montagnards. 179 Ce rcit, qui ma t rapport, de trs nombreuses occasions, apparat galement sur le site internet dun tcherkesse de France que nous voquons plus en dtail dans le chapitre 7.

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champ de bataille comme une flamme destructrice. Kalabat Hatuqway, fier de luimme et de son coursier, tira son sabre et entra dans la bataille. Son frre Kshmud tira galement son sabre et le poitrail de son coursier lui eut bientt fray un passage au milieu des rangs ennemis180 .

Reyhaniya, un autre txhamada voquait ce rcit, en mexpliquant quil tait parfois chant par les anciens au cours de soires qui runissaient les familles ou le village. Lauditoire devait tre concentr et sabstenir de parler lorsquon commenait le rciter:
mon frre Hamid, si tu es encore vivant, tu te retourneras. Rentre chez nous et raconte la faon dont je suis mort. Toi, ma soeur Fatimat, ne reste pas assise pleurer, je veux que tu poses laccordon sur ta poitrine et que tu chantes pour ma mort (...) Pour dcrire ma mort, je voudrais tcrire mais ma main droite me manque. Je voudrais revenir tes cts mais je nai plus de jambe droite. Je suis allong dans cette grande steppe et je perds mon sang, les vtements et les armes que je portais ont t 181 pill par les officiers russes .

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Les populations du Nord-Caucase ont longtemps ignor les langues crites, ce qui a bien sur eu des consquences sur la communication entre elles, y compris au sein de chaque groupe. La notion de langue dans sa dfinition tatique na longtemps pas eu de sens pour les Tcherkesses qui considrent les langues quils parlent comme des dialectes. Les grands vnements historiques, mais aussi sociaux, ont donc principalement t mmoriss sous formes de chants, de posies, de mythes et dpopes ou de proverbes. Sur ce point, rien ne les distingue dautres socits de tradition orale. Mais lexode et la rupture migratoire ont privilgi ce type de modalits de transmission aux dpens dune vritable pratique crite qui ne se dveloppe que depuis une quinzaine dannes et qui narrive pas encore toucher lensemble de la communaut et reste circonscrite des groupes sociaux particuliers ou certains villages endogames.

180 181

Alexandre Grigoriantz, loc.cit., p.185. Entretien S.T, Reyhaniya, le 3 aot 2008. Cette chanson, en dialecte kabarde, intitule Mon frre Hamid , dj chante dans le Caucase avant lexode, ma galement t transmise au mot prs par diffrents interlocuteurs syriens (entretien F.M, Paris, le 15 septembre 2009), jordaniens (entretien N.V, Amman, le 20 avril 2007) et turcs (entretiens O.P et A.T, Lyon, le 24 septembre 2005).

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1.1.4. Description archtypique de la structure sociale traditionnelle La hirarchie et lautonomie comme normes de gouvernance

Jusque la rvolution dOctobre, les populations tcherkesses du Caucase, taient toujours organises autour de structures claniques pyramidales que la documentation ottomane a pu dcrire comme sans chefs et sans religion 182. Elles ntaient donc pas sous la houlette dune quelconque figure unique et dtermine qui aurait possd un pouvoir centralis et qui les reprsenterait. Chaque tribu qui pouvait compter plusieurs centaines de milliers de membres, tait elle-mme sous-divise en principauts indpendantes diriges par des princes (pcheuh ou pchi) qui ne se rendaient des comptes que lors des conseils des princes runis en cas de crise nationale majeure183. Au sommet
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de la hirarchie sociale, le prince ntait pas lu, son titre ne pouvait sacqurir que par naissance, et les familles princires taient particulirement attentives aux alliances matrimoniales. La descendance de mme rang tait appele Mirza. Les nobles (ouzden) taient les cuyers des princes, totalement dvous ces derniers, il arrivait mme quils les servent table alors mme quils pouvaient se prvaloir dun rang lev. La culture guerrire, fortement dveloppe dans la socit tcherkesse, tait particulirement le fait des princes et des nobles dont lexistence tait consacre cet art. Les trangers prsents, notamment les esclaves ntaient pas tcherkesses et avaient t faits prisonniers de guerre, ntaient pas autoriss combattre tant on estimait quil sagissait dune activit noble. Si les diffrentes descriptions effectues saccordent sur le sommet de la hirarchie, elles diffrent lgrement sur les classes suivantes. Selon Frdric Dubois de Montpreux (1832), la structure de la socit tcherkesse suit celle dun modle artistocratique fodal, dot dun fort esprit de caste. Il la dcompose en cinq classes. Les princes (pchis) et les nobles quil nomme works prcdemment dcrits occupent le hait de la pyramide, viennent ensuite les affranchis auxquels il ne donne pas de nom quil dcrit comme des serfs ayant obtenus leur libert pour service rendu et qui revenaient dans leur patrie avec un pcule quil consacrait lacquisition dun domaine. Les vassaux quil apparente aux serfs seraient, dans ses crits, semblables ceux de lEurope fodale et vivraient de pre en fils sous la dpendance dun prince. Ils possderaient en outre un terrain et du btail.
182 183

Chantal Lemercier-Quelquejay, op.cit., p.125. Joseph Castagn, op.cit., p. 266.

113

Dans le rapport consacr au droit coutumier des Tcherkesses pour lequel lAssociation rgionale du Caucase du Nord des Instituts de Sciences et de Recherche le charge de se rendre en Kabardie et quil prsente la Commission dtude des civilisations du Caucase et de Crime de la section histoire et ethnologie de lAssociation nationale des Orientalistes de Moscou, A.M Ladijenski crit:
Autrefois les Tcherkesses vivaient en tribus jusquau cinquime degr. Actuellement en Kabardie, il y a des familles qui vivent ensemble jusquau troisime degr. Le chef de famille est le grand-pre; sil ny en a point, cest le frre an. On ne saurait priver le plus g de sa suprmatie. (...) On doit constater que la structure tribale est loin dtre tombe en dsutude184.

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Outre, le code coutumier familial, il divise la socit tcherkesse en trois classes: les princes, les nobles et les paysans auxquels il ajoute sans pour autant en faire une classe les prisonniers de guerres composs desclaves et de dserteurs. Il apporte une sous-catgorisation la classe des nobles dans laquelle il distingue en trois degrs dappartenance. Le premier, considr comme le clan le plus puissant, tait constitu des anciens des indignes que Ladijenski nomme les hekholtches. Les pchi-vouorkes (les vraisemblablements works de Dubois de Montpreux), littralement les nobles des princes, appartenaient au second degr, tandis que le troisime tait compos de miliciens (auquels il nattribue pas de nom indigne). Il donne galement une description plus dtaille des paysans quil divise galement en trois catgories: les tfokotl (peuple libre), les pehitilis (serfs) puis les naoutes (esclaves)185. Larchologue et ethnologue Joseph Castagn, qui lui aussi sjourn dans le Caucase et qui rend compte de lexpos de Ladijenski dans un article pour la Revue des tudes Islamiques (1929), note que sa description diffre lgrement de celle fournie par un autre auteur russe, Pokrovski, dans son ouvrage Histoire de la Russie au 19e sicle (Istoria Rossii v XIX viekie). Pokrovski distingue une autre hirarchie: le prince suzerain (pschilt), le vassal de 1er degr (hehkolt), larrire vassal (beslen vouork), le vassal (vouork), les valets arms ou milice (ouzdens), les valets non arms (loganapouts) et enfin les paysans ou serfs de nimporte quel degr (dunaouts). Selon Ladijenski, si cette organisation
184

Expos de Ladijensky, publi en 1928 dans la revue Novi Vostok n22 Moscou, cit dans Joseph Castagn, 1929: p.265. 185 Ladijensky cit par Joseph Castagn, op.cit., p. 249.

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sociale a subsist chez les Kabardes jusquen 1917, ce ntait pas le cas dans les tribus du littoral, et notamment chez les Abzakhs (Abadzeh) et les Chapsoughs, qui navaient plus de princes depuis longtemps. Lauteur explique quavant la conqute russe du Caucase, les Tcherkesses du littoral et en particulier les Chapsoughs entretenaient des relations commerciales, notamment de commerce maritime, trs dveloppes avec dautres pays. En occupant le Caucase, les Russes auraient mis fin la prdominance commerciale tcherkesse et Ladijenski en fait mme largument principal dune rsistance plus tenace contre les Russes que celle des tribus montagnardes186. Chantal Lemercier-Quelquejay voque galement une structure sociale diffrente selon les origines gographiques tribales mais propose une description contraire celle de Ladijenski. Considrant part les Kabardes quelle dcrit comme un peuple distinct, elle tablit deux groupes: les Tcherkesses des plaines dont lorganisation pyramidale
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reprendrait des catgories admises par dautres (princes, nobles, paysans libres, serfs et esclaves) tandis que les Tcherkesses libres des montagnes ne possderaient pas de hirarchie fodale mais seulement des paysans regroups en diffrentes djemaat ( socit libre )187. Les Tcherkesses que jai interrogs ne reconnaissent ni lexistence des Kabardes comme peuple distinct ni des structures sociales diffrentes selon que les tribus rsident en plaine ou en montagne. Lors de mon premier terrain dans les villages israliens, et connaissant les rgles de biensance de la communaut, cest tout naturellement vers les txhamadas que je me suis, dans un premier temps, tourne. Nombreux parmi eux eurent cur de me donner le plus de dtails possibles, et tout particulirement sur lhistoire pr-exodique. A propos de la structure sociale, et lorsque je leur faisais part des diffrentes descriptions que javais lues, lun deux mexpliquait:
Traditionnellement, notre peuple est trs hirarchis. Les plus puissants sont les pshis, les dirigeants ou les prsidents des tribus () ils exeraient le pouvoir excutif, ctait eux les vritables chefs du peuple, ils prenaient les dcisions et rgulaient ladygaxhabza qui tait discute au Conseil des peuples. Le pshi tait considr comme un homme saint et tout le monde le respectait car il tait celui qui servait, plus que les autres, les intrts de son peuple et de la nation en gnral () Le pshi tait extrmement humble et poli, il naurait jamais
186 187

Ladijensky cit par Joseph Castagn, op.cit., p. 256. Chantal Lemercier-Quelquejay, op.cit, p.139.

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manqu de respect son peuple. Quand il se trouvait avec des gens du peuple, il les traitait avec gentillesse et respect, sans faire preuve de supriorit () Il possdait une maison qui tait semblable toutes les autres (). Tout Tcherkesse considrait comme un devoir de servir le pshi et de lui montrer le plus grand respect. Personne naurait song ne pas se sacrifier pour lamour de la mre-patrie et le pshi () Et la principale responsabilit du pshi tait de venir au secours du peuple et les dfendre contre nimporte quelle agression ou attaque. Chez les Tcherkesses, la libert est un sentiment fondamental, nous pensons que les hommes naissent libres et que la libert est un don de Dieu, aussi le pshi ntablissait pas de rgles strictes et savait sadapter, et les membres de la tribu taient libres de sexprimer et de choisir comment ils voulaient vivre, en accord avec la xhabza bien sur. Le pshi consultait le Conseil des ans (txhamadas), il leur accordait le plus grand respect et coutait toujours leurs recommandations. Aprs les pshis, on trouvait la classe des nobles (usduns) dont on reconnaissait la grande culture et qui se distinguaient des autres classes par leur strict respect des traditions. Ils gouvernaient les districts. Au 15e sicle, le prince Jan Khwatokwa Baslan a divis les nobles en cinq classes diffrentes. Les plus importants taient les tlaqwa-tleshs. Ce terme est driv de tlub-qwash qui signifie une personne qui possde la vertu, le courage et la galanterie depuis au moins trois gnrations. Ensuite venaient, les nobles de second rang, les dizhiniqwas qui est compos de deux mots dizhin largent et qwa le fils donc dizhinqwa signifie le fils de largent. Puis, les qwa-dezs () qui taient une classe particulire puisquon les appelait ceux qui ont adopt la nation et sont devenus Adyghens . Les Tcherkesses ne considraient pas cette classe comme de purs et vritables Tcherkesses () mais on admettait leur prsence parmi les tribus. Les nobles de rang infrieur taient les pshi-worqs, qui taient les supporters ou les assistants du pshi, et enfin les worqs ssaw tlighasa qui signifie la brave et vaillante escorte du worq () on ne sait pas bien quelles taient les vritables diffrences entre eux, on sait juste quil y avait une hirarchie entre les nobles. Le commun des Tcherkesses appartenait la classe des tleqwho-qwatl, les serviteurs des princes mais aussi les gens simples

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reprsentaient les pshi-tli. Et au bas de la socit, on trouvait les wonna-nout, les domestiques qui taient des prisonniers de guerre et ntaient pas Tcherkesses () Les rangs des familles taient prserves 188 pendant des gnrations ()

Or, si les Kabardes ne sont pas considrs comme un peuple distinct, le thxamada concde, ensuite, que lorganisation dcrite en dtail ne concerne que cette tribu en particulier. En ce qui concerne les autres tribus, quil dcrit comme considrant normal davoir un prince pour les organiser et les reprsenter, il mentionne que des classes sociales moins hirachises taient observes chez les Kermighoys et les Bjadoughs. Les tribus des plaines, qui vivaient dans la rgion du Kuban et sur les rives de la mer Noire, nauraient selon lui pas adopt cette structure sociale. Ainsi, il dcrit les
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tribus Abzakh, Chapsough et les Natkyuj (Natukhay) comme ntant pas diriges par un pshi proprement parler mais par des familles importantes de la noblesse. Toutefois, il note lexistence dun pshi chapsough dans lhistoire de la tribu, quil mentionne sous le nom de Zanuqw189. Exception faite des txhamadas, dont le rle est galement de transmettre lhistoire, et qui en ont donc une connaissance dtaille, la majorit des Tcherkesses interrogs confient, par contre, ne connatre essentiellement que lhistoire de leur propre tribu dorigine. la suite de diverses chauffoures, et avant mme la guerre contre la Russie, certaines tribus qui se considraient comme plus nobles dveloppaient un fort sentiment de supriorit, la hirarchisation tait ce point importante en particulier chez les Abzakhs et les Chapsoughs, quelle a perdur, aprs lexode. Un Tcherkesse du Golan (occup depuis la guerre des Six Jours et annex par Isral depuis le 14 dcembre 1981) dorigine Abzakh me racontait :
La socit tcherkesse est trs hirarchise. Les Abzakhs et les Chapsoughs se considrent comme des tribus plus nobles que les autres. Cest probablement li aux efforts fournis pendant la grande guerre190. Comme ils taient ceux qui avaient le plus longtemps rsist lennemi, ils se considraient comme suprieurs aux autres tribus () a sest transmis de gnration en gnration () Mon pre tait, par exemple, trs oppos au mariage de ma
188 189

Entretien A.S, Kfar Kama, 21 avril 2006. Archives personnelles dAshmoz Shomaff, volume 1, p.253. 190 La grande guerre mentionne par cet interlocuteur est celle qui opposa prs de quatre vingt annes Russes et Nord-Caucasiens, cet pisode de lhistoire tcherkesse est dtaille la partie 1.2 de ce chapitre ("Les guerres d'indpendance contre la Russie tsariste"), p. 140.

117

cousine avec un Tcherkesse Bjadough quil ne considrati pas dun niveau social gal () Dailleurs il y a un proverbe tcherkesse qui dit : Lorsque les temps sont difficiles, mme le Bjadough est un frre Ma propre mre na dailleurs pas chapp cette diffrenciation, mon pre, mme sil ne lui a jamais manqu de respect, ne la jamais considre comme son gale () et mme mes frres et surs et moi, nous considrions notre pre dun niveau 191 suprieur notre mre (...)

1.1.5. Un code moral: l adigaxhabza

Un systme de normes et de valeurs transmis oralement

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Ladigaxhabza (la biensance adyghenne) est un code rgulant la conduite morale et quotidienne des Tcherkesses, et contient un ensemble htroclite de coutumes et de normes. Sans forme aboutie crite, il se transmet oralement de gnration en gnration et sert encore de pilier lducation des enfants de la communaut. Intrinsquement li ltat de guerre permanent des Tcherkesses et pens pour inculquer une discipline militaire pense ncessaire la dfense des terres contre les envahisseurs, ladigaxhabza rglementait galement les interactions sociales en instituant des rgles de biensance. Il servait, enfin, de loi et les Conseils des txhamadas sy rfraient pour rgler les conflits du groupe. De nombreux Tcherkesses, et galement certains chercheurs dorigine tcherkesse, prtendent que ladigaxhabza sinspire des rgles des hros mythiques du Caucase, les Nartes192. Ce serait notamment le cas en ce qui concerne lamour et la dfense de la terre, la loyaut la famille et au clan, laversion pour toute forme doppresion, et ladmiration pour lhonneur et le courage. Ce code va subir quelques amnagements historiques, notamment une modernisation au 18e sicle, linitiative de Zhebaghi Qezenoqwe (Djebaghi Qazaniqo193) quon prsente comme philosophe et homme de pouvoir qui servait

191 192

Entretien F.M, Paris, le 25 avril 2003. Amjad Jaimoukha, 2009, Circassian Customs & Traditions, Publication du International Center for Circassian Studies (Amman, Jordanie), p. 4. 193 Translittration prsente dans les archives dAshmoz Shomaff, 2002, volume 2, p. 382. Il est rfrenc, en russe, sous le nom de Jabagi Kazanoko.

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dintermdiaire aux Kabardes pour leurs relations avec le Khan de Crime194. Cependant, le contenu de la xhabza nayant jamais t consign, les descriptions qui en existent demeurent subjectives. Aussi, nai-je pas la prtention de le mettre, mon tour, lcrit ni mme de le circonscrire et je me contenterai de reporter la dfinition quen font les acteurs eux-mme. Le tmoignage ici report est certe long mais il propose une bonne synthse de ce que les personnes interroges ont pu me dire et de ce que les Tcherkesses mettent derrire le concept de ladigaxhabza:
(...) Nous avons t dpossd de notre mrepatrie mais il nous reste lhonneur et la xhabza. Nous lavons conserv depuis les temps les plus anciens en la transmettant de gnration en gnration (...) et chacun dentre nous peut se rfrer la xhabza pour savoir comment se comporter dans nimporte quelle situation, partout dans le monde. Cest la xhabza qui fait de nous des Tcherkesses et qui nous permet dtre relis les uns aux autres depuis lexode (...) La xhabza est notre systme denseignement, il nous apprend respecter les individus quelle que soit leur classe, peut importe sil est riche ou pauvre, un tre humain est un tre humain. Les diffrences sociales nexistent pas chez nous, ce qui compte cest le respect pour les ans (...) Nous sommes intransigeants sur ce 195 point . Nous pensons que ce sont eux, les txhamadas, qui possdent la sagesse et la connaissance et quils peuvent nous guider et nous apprendre tout le temps. Paralllement ce respect des ans, on doit encourager et couter les jeunes. (...) il est vrai que nous avons des caractres de dominateurs, nous avons beaucoup de difficult suivre les ordres dun chef, car nous considrons que nous pouvons tous tre nos propres chefs. Quand nous tions enfants, nous allions dans une cole o nous [les Tcherkesses, ndlr] tions minoritaires, les professeurs devenaient fous avec nous parce que nous ncoutions que nous, je me rappelle que nous avions mont une sorte de conseil tcherkesse et nous remettions en cause les dcisions quand nous trouvions quelles taient injustes. Nous ne parlions quen tcherkesse pour montrer notre diffrence et si
194 195

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Amjad Jaimoukha, loc.cit. Cest ce point particulier qui ressort galement des entretiens mens avec des conjoint-e-s non tcherkesses de certain-e-s membres de la communaut. Entretien C.M, Paris, le 13 juin 2003 ; entretien P.R, Paris, le 26 juillet 2003 ; entretien D.B, Lyon, le 14 mai 2005.

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nous avions des relations courtoises avec nos 196 camarades, nous ne nous mlangions pas . Nous nous pensions suprieurs aux autres. Ds notre naissance, on nous apprend tre libres et indpendants et nous dominer. Se dominer, savoir se contenir et ne pas faire preuve de faiblesse sont une part trs importante de notre ducation. Les adultes peuvent se moquer ouvertement dun enfant trop craintif, nous avons lobligation dtre fort et cest valable pour les filles aussi. Mme si nous sommes en difficult ou triste, nous ne devons en aucun cas le montrer, mais de la mme faon, il est mal vu dclater de rire ou de se laisser aller lexpression trop marque de sentiment. Il faut rester calme et imperturbable en toute circonstance (...) Comme nous ne devons pas montrer nos sentiments, nous ne sommes pas dmonstratifs. Cela ne nous viendrait pas lide de nous tenir par la main ou de nous embrasser en public. Ce serait trs mal vu... Et cest un peu pareil pour les parents, part parfois quand les enfants sont trs jeunes, on ne leur montre pas trop daffection. Cest pour les rendre forts et indpendants, ils doivent tre capables de se dbrouiller et de penser par eux-mme trs jeunes. Selon nos traditions, les hommes et les femmes sont gaux et il nest pas permis de manquer de respect son pouse, ni en public, ni dans lintimit. La xhabza nous indique la place de chacun. Par exemple, lorsque deux personnes se trouvaient la mme table, le plus g se tenait la droite du plus jeune. Si une femme se tenait la gauche dun homme, cela signifiait quelle tait son pouse et donc quaucun tranger navait le droit de lapprocher, par contre si elle se tenait sa droite alors cela indiquait quils avaient une relation de parent, elle pouvait tre sa soeur ou sa fille par exemple, et les hommes 197 pouvaient alors lui parler librement .

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Des adolescents de la communaut en Isral, qui quittent le village aprs le collge pour poursuivre leurs tudes, ont pu me tenir le mme discours : Nous ne faisons pas de problme, nous sommes de bons lves mais on ne se mlange pas trop aux autres. Nous prfrons rester entre nous et nous ne parlons quen tcherkesse. Nous sommes solidaires, sil arrive quelque chose lun de nous, tout le monde sera derrire lui () expliquait A.S (Reyhaniya, le 12 mars 2007). 197 Entretien F.M, Tcherkesse de Syrie habitant Paris, le 8 octobre 2009.

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Adige i heschem bidapwe issch ( Le Tcherkesse protge son invit comme une forteresse ) Outre, le respect absolu des ans, lobissance leurs prrogatives, lart de la matrise de soi et de la contenance, le rejet de toute forme de faiblesse, la loyaut au groupe, la solidarit intracommunautaire, le droit de vengeance et des rapports genrs prsents comme galitaires, la xhabza insiste sur la biensance et limportance de lhospitalit. Les Tcherkesses disent qu un invit qui passait le pas de la porte, on devait tout offrir. Tout hormis trois choses: la femme, le cheval et le sabre. Le terme franais hte dsigne la fois lindividu qui accueille et celui qui est accueilli, la langue tcherkesse en utilise deux qui identifient la place de chacun. Hesche dsigne linvit tandis que bisim dsigne celui qui lui offre lhospitalit.
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Prsent, tant par les voyageurs et par des intellectuels autochtones, comme tant un trait distinctif des Tcherkesses, on retrouve des traditions analogues chez de nombreux peuples du Caucase structurs autour de ladat198, notamment les Ingouches et les Tchtchnes. Par orientalisme, on tend volontiers, et sans rel effort smantique, le concept dhospitalit aux Arabes , chez qui cette dernire serait prsente comme naturellement culturelle. Or, il sinscrit plus largement dans une logique de don et on pourrait plutt lapprhender comme le concept dhospitalit inconditionnelle et de visitation de Jacques Derrida199. Dautres socits prsentent, toutefois, un code coutumier o lhospitalit occupe une place prpondrante, cest par exemple le cas du tarof iranien dcrit par Anne-Sophie Vivier-Muressan qui instaure une logique dhospitalit gnralise et illimit . Elle dcrit un cycle permanent dans lequel il serait impossible, non seulement de ne pas rpondre une demande dhospitalit mais, galement, dy mettre fin avant que linvit lait lui-mme dcid200. Les Tcherkesses interrogs racontent quil serait inconcevable, et contraire la xhabza, de demander quiconque se prsenterait leur porte pour y trouver refuge, dindiquer la dure de son sjour, afin quil ne puisse, aucun moment, penser ou ressentir quil nest pas le bienvenu. Dans le Caucase, mais encore actuellement lorsque leurs conditions matrielles le leur permettent, les Tcherkesses faisaient construire une heschesch (maison dinvit) ct de leur propre demeure, afin
198

Adat est gnralement traduit par droit coutumier , le mot est dorigine arabe et signifie littralement coutumes ou habitudes . 199 Jacques Derrida, 1993; 1997a ; 1997b. 200 Anne-Sophie Vivier-Muresan, 2006, Le code de politesse iranien (tarof) ou la fiction du lien social , LHomme 180 : 115-138.

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que ni linvit, ni la famille hte ne ressentent de gne et que le confort de chacun ne soit pas altr par la prsence de lautre. Les txhamadas racontent quil existait une gestuelle qui permettait, sans donc faire appel au questionnement, de mesurer la dure du sjour. Ainsi, le visiteur et quel que soit son rang social en entrant dans la maison, suspendait sa cravache (qamshe). Si la partie souple pendait de tout son long, cela signifiait quil restait longtemps, mais en gnral pas plus de trois jours, date partir de laquelle il tait considr comme membre de la famille et, ce titre, devait participer aux tches domestiques. Si elle tait plie, elle indiquait quil pouvait repartir aprs le repas201. Quil dcide de rester le temps de se dsaltrer ou pour plusieurs nuits, la biensance imposait toute la famille hte de soccuper de linvit et les personnes de mme sexe et ge devaient se joindre lui pour partager le repas. Lorsquil repartait, sil tait satisfait de la faon dont il avait t reu, le visiteur lorsquil asseyait sur son
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cheval tournait distinctement son visage vers la maison. Si ce ntait pas le cas, il regardait ostensiblement dans la direction oppose. Amjad Jaimoukha relve douze catgories diffrentes dinvit-e-s, dont certaines mavaient galement t communiques par un txhamada de Reyhaniya. La premire distinction tait genre, on distinguait linvit (tsixwxw hesche) de linvite (bzihxwge hesche) qui on naccordait pas le mme traitement. Alors que lhomme sjournait dans la heschesch et devenait par la mme occasion un heschesch hesche, les femmes (quelles soient trangres ou membres de la famille) taient loges au sein de la maison familiale, tout comme les invits qui entretenaient des liens de parent avec les propritaires (blaghe hesche). Les voisins et les connaissances ntaient pas logs dans la heschesch, mais galement dans la maison familiale (leghwne hesche, linvit de la chambre ). La visite dinvits prestigieux (lhape hesche), gnralement les princes et les nobles de premier rang, mobilisait le village entier. On distinguait galement linvit anonyme et qui on ne devait demander aucun renseignement (schexw hesche) de linvit tranger (xame hesche) quil tait trs prestigieux de recevoir, et celui dont lidentit est connue de ses htes (naxwe hesche) du visiteur rgulier (qizerikwe hesche). On donnait au visiteur qui avait t invit (zeja hesche), un nom distinct de celui qui ne lavait pas t (zemija hesche). Enfin, il fallait encore compter avec les invits dans le besoin (ilhawe hesche) et on ne pouvait pas mme refuser lhospitalit un ennemi ( biyhesche), y compris sil tait impliqu dans un cycle de violence contre la famille.
201

Entretiens M.A, Kfar Kama, 19 juin 2009 ; S.H, Reyhaniya, 22 juin 2009 ; O.P, Paris, 4 juillet 2009. Corrobor par Amjad Jaimouka, op.cit, p. 86.

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Le droit de vengeance et la loi du sang

La guerre, rige au rang dart, et la survalorisation du courage, ajouts au fort sentiment dindpendance, et parfois de supriorit, des tribus ne pouvaient qutre un terrain favorable au dveloppement de ladat, le droit coutumier qui tait rgit par quatre principes fondamentaux: le respect de lan et des femmes, lhospitalit, le respect de la nature et le droit de vengeance. La vengeance tait considre comme un principe fondateur du fonctionnement social mais elle tait surtout un devoir chez les princes et les nobles qui en faisaient une question dhonneur. Le kanly, la loi du sang, engageait la totalit, non seulement de la famille, mais galement du clan la famille nuclaire nayant pas de valeur particulire pour les membres dun clan et se transmettait de gnration en gnration. Le kanly pouvait donc conduire au pillage
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dun village et lassassinat de tous ses hommes. Chaque goutte de sang verse exigeait la vengeance pour rparer la mort dun membre du groupe et les txamadas ont pu me raconter lhistoire dhommes chasss de la tribu pour stre refuss appliquer le kanly qui ntait suspendu quen priode de guerre. Georges Charachidz (1986) dcrivait une vengeance valorise positivement qui ne sappliquait quentre princes et nobles pour renforcer leur puissance et leur prestige. Raymond Jamous dcrit dailleurs un processus analogue de prise en charge de la violence par les grands chez les Iqariyens du Rif oriental202. Or, il semble quil ntait pas uniquement le fait des puissants, et quil stait tendu lensemble de la socit puisque le kanly a subit des modifications historiques afin de rguler lensemble des Tcherkesses. En vigueur jusquau 15e sicle, la connaissance du kanly sest transmise jusqu aujourdhui et les Tcherkesses le racontent encore volontiers.
Les Tcherkesse ont toujours veng la mort ou lassassinat de nimporte quel membre de leurs familles (...) une vendetta tait alors lane pour poursuivre lassassin. Cela pouvait parfois se poursuivre sur deux ou trois gnrations, jusqu ce que toute la famille soit dcime et quil nen reste plus un seul. Ctait comme a, peu prs jusquau 15e sicle. Ensuite, une nouvelle coutume a t adopte par notre socit: quand un Tcherkesse tuait un individu dlibrment, ou sans raison, quelquun, il devait adopter lorphelin de sa victime, llev
202

Raymond Jamous, 1981, Honneur et baraka. Les structures sociales traditionnelles dans le Rif, Paris et Cambridge, ditions de la Maison des Sciences de lHomme/ Cambridge University Press.

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et le soutenir jusqu ce quil ait treize ans. Lorsquil atteignait lge de treize ans, on le ramenait alors dans sa famille et alors lassassinat tait lav et la vengeance 203 annule .

Alexandre Grigoriantz dcrit un phnomne inverse dans la socit tcherkesse traditionnelle: ladmission du meurtrier dans la famille du dfunt, comme une sorte dchange. Ainsi, il cite lexemple du mariage du meurtrier avec une fille de la famille endeuille ou la subtilisation dun jeune garon de la famille de la personne tu puis son ducation afin de devenir son pre nourricier. Cette nouvelle recomposition familiale, mme parfaitement artificielle, mettait le meurtrier labris de la perptuation du cycle de vengeance204.
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Lanthropologie considre, depuis longtemps, la violence en tant quinstitution sociale. Le droit de vengeance et la loi du sang ne sont pas lapanage des populations du NordCaucase. On trouve des descriptions analogues chez les auteurs tratant du thar (la vengeance du sang) qui puise son origine dans lArabie prislamique, dans dautres socits. Joseph Chelhod dcrit, par exemple, des pratiques similaires de reprsailles/composition dans le systme juridique des socits bdouins semisdentaires de Jordanie de la fin des annes soixante205. Le droit de vengeance sinspire surtout de la loi du Talion quon retrouve dailleurs dans les livres monothistes. Ainsi, dans le Pentateuque, sil est clairement indiqu: Tu ne te vengeras pas, ni ne garderas rancune (...) (Lvitique, 19, 18), la formule il pour il, dent pour dent apparat trois fois206. Le Coran stipule galement:
vous qui croyez ! La loi du talion vous est prescrite en matire de meurtre : homme libre pour homme libre, esclave pour esclave, femme pour femme. Si l'ayant droit consent une remise
203 204

Entretien A.S, Kfar Kama, 21 avril 2006. Alexandre Grigoriantz, op.cit., p.167. 205 Joseph Chelhod, 1968, Le prix du sang dans le droit coutumier jordanien , Revue de lOccident musulman et de la Mditerrane 5, pp. 41-67. 206 Mais si malheur arrive, tu paieras vie pour vie, il pour il, dent pour dent, main pour main, pied pour pied, brlure pour brlure, blessure pour blessure, meurtrissure pour meurtrissure (Exode, 21-2325), Si un homme frappe mort un tre humain, quel quil soit, il sera mis mort. Sil frappe mort un animal, il le remplacera vie pour vie. Si un homme provoque une infirmit chez un compatriote, on lui fera ce quil a fait : fracture pour fracture, il pour il, dent pour dent ; on provoquera chez lui la mme infirmit quil a provoqu chez lautre. Qui frappe un animal doit rembourser ; qui frappe un homme est mis mort. Vous aurez une seule lgislation : la mme pour lmigr et pour lindigne (Lvitique, 24, 17-22), ainsi que Ton il sera sans piti : vie pour vie, il pour il, dent pour dent, main pour main, pied pour pied (Deutronome, 19,21).

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de cette peine au meurtrier, ce dernier sera poursuivi modrment et il devra s'acquitter du prix du sang avec empressement. C'est l une mesure d'allgement et de misricorde pour vous de la part de votre Seigneur. Mais quiconque transgresse, par la suite, ce 207 compromis sera svrement sanctionn . S'ils respectent votre mois sacr, respectez le leur. Mais s'il y a violation de leur part, la loi du talion devra tre applique. Quand quelqu'un vous agresse, usez de rciprocit en proportion du dommage caus. Craignez Dieu et sachez 208 qu'Il est avec ceux qui Le craignent .

1.1.6. Pratiques religieuses et conversion lislam

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La lente et tardive conversion lislam On trouve au Caucase, des chrtiens orthodoxes de rite grec, armnien, grgorien, des protestants, des juifs (quon catgorise souvent sous lappellation russe Gorskyie Yevrei Juifs de la montagne mais qui se dsignent sous le nom de Juvuro ou Juhuro, et quon trouve principalement au Daghestan et en Azerbadjan), des boudhistes (majoritairement en Kalmoukie) mais la religion prdominante dans le NordCaucase est lislam. Si on y compte des populations chiites (les Azris), la plupart des musulmans de la rgion se rattachent la juridiction sunnite (sunn#y). Cest le cas des Tchtchnes, des Ingouches, des Daghestanais, des Abkhazes et des AdyghoTcherkesses. Or, les peuples nord-caucasiens nont pas toujours t musulmans, et si lislam a pntr les populations les plus lEst et notamment les Daghestanais ds le 7e sicle, cest seulement dix sicles plus tard que la noblesse tcherkesse entame sa conversion. Et ce nest vritablement quau 18e sicle, dans loptique dune alliance avec la Sublime Porte et le Khanat de Crime, contre linvasion russe qui semble imminente, et impressionns par lloquence de Cheikh Mansour, que les Tcherkesses adoptent massivement lislam sunnite et en particulier le madhhab hanafite209. Or, lislamisation des Tcherkesses a pris des chemins trs diffrents de ceux de leurs voisins
207

Sourate 2, verset 178. Traduction en franais disponible sur le portail francophone marocain Yabiladi rfrenc par le Conseil Franais du Culte Musulman. 208 Sourate 2, verset 194. Traduction, idem. 209 Alexandre Grigoriantz, op.cit., p.127.

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du Nord-Est qui se rattachrent au madhhab shafite210. En 1823, Julius Klaproth les dcrit ainsi:
Il y a environ quarante ans, les Tcherkesses, quoi que se disant musulmans, vivaient presque sans religion, ntaient pas circonsis, et navaient ni mosques, ni prtres, lexception de quelques moullahs ignorants qui venaient dAksa211 et Endery. Ils nobservaient de la relgion de Mahomet que labstinence du porc et du vin. Ils enterraient aussi les morts et clbraient les mariages selon le rite mahomtan. La polygamie tait permise, mais peu en usage. Les princes, et les plus illustres ouzdens faisaient, aux heures fixes, leurs prirres journalires en arabe, quoiquils ny entendissent rien. Les gens du peuple vivaient sans aucune pratique religieuse, et chez eux tous les jours taient gaux. On ne trouve chez cette nation aucune trace de la religion grecqu, qui fut porte, dans la kabardah du temps du Tzar Iwan-Wassilievict. Nanmoins on rencontre encore dans ce pays de vieilles glises 212 et des tombeaux avec des croix .

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Dautres auteurs, au contraire, tmoignent de la perdurance de rites et de la conservation dlments chrtiens dans les pratiques tcherkesse213. Car les Tcherkesses ont t brivement christianis sous influence byzantine. Le christianisme est introduit, une premire fois, dans le Caucase entre le 4e et le 6e sicle par les Grecs byzantins, puis du 10e au 13e sicle par les Gorgiens. Mais les Tcherkesses restrent longtemps en dehors des sphres dinfluence religieuses, tant musulmane que chrtienne. Chantal LemercierQuelquejay dcrit dailleurs une appartenance religieuse tcherkesse mouvante qui ne dterminait pas lallgeance politique qui ne concernait que la noblesse quelle dcrit partiellement musulmane, chrtienne et paenne 214, la population tant prsente comme tant, dans sa trs grande majorit animiste. Lappartenance religieuse tait
210 211

N. Emelianova, 1999, Musulmane Kabardy, pp.3-8 cit dans Galia Yemelianova, 2004, p.30. Sur la rive droite du Don, Aksa dans lactuel oblast de Rostov se situe dix-huit kilomtres au Nord-Est de Rostov-le-Don, cest le centre administratif du raon de Aksaski. 212 Iaroslav Lebedynsky, op.cit., p.45. 213 Cest, par exemple, le cas dans les descriptions dEdouard Taitbout de Marigny et de James Bell. 214 Chantal Lemercier-Quelquejay, op.cit, p.140. Le terme paen apparat ici entre guillemet car sil est le terme utilis par Chantal LemercierQuelquejay, son utilisation me semble problmatique. Pour ma part, je ne lutiliserai pas en raison de la connotation pjorative qui y est associe ainsi que de sa rcupration par les idologies fasciste et nazie. Bien que ce terme soit initialement chrtien et quil dsignait, lexception des juifs, ceux qui ntaient pas chrtiens, les trois religions monothistes dcrivent comme paen, celui qui ne reonnat pas de dieu unique. Aussi, prfrerai-je lutilisation du terme polythiste.

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donc dabord le fait des puissants. Ce syncrtisme correspond parfaitement la pratique religieuse des Tcherkesses jusqu lexode qui marque vritablement ladhsion lislam en tant que culte national. Jusque l, cest ladighaxhabza qui rgulait le quotidien et non une quelconque religion. Il est, par contre, trs probable que la guerre contre la Russie chrtienne a influenc puis radicalis le sentiment identitaire religieux des populations du Nord-Caucase, Tcherkesses compris. Il apparat galement dans les tmoignages que lmergence puis la prise en main de la rsistance caucasienne par des chefs religieux charismatiques, et en particulier Cheikh Mansour et plus tard Cheikh Chamil, ont jou un rle majeur. Ils ont surtout t les premiers multiplier et rendre accessible les prches des tariqas Naqshbandiyya et Qadiriyya auprs des rsistants. Ces deux confrries soufies215, qui appartiennent la branche sunnite de lislam, prdominent dans la structure religieuse
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du Nord-Caucase. La tariqa Naqshbandiyya a t fond au 12e sicle par Abu Yaqb Yusuf al-Hamadani et Abd al-Khaliq al-Ghujdawni et tire son nom de Khwaja Shh bahuddin Naqshband, dcrit comme son initiateur et matre. La confrrie Qadiriyya, fonde au 11e sicle par le Cheikh moulay Abd al Qadir al-Jilani mais napparat dans le Nord-Caucase quau 19e sicle, avec les prches de Cheikh Mansour. Aprs la rdition de lImam Chamil, alors sa plus haute autorit, et sa renonciation au caractre saint de la guerre contre les Russes, les naqshbandis perdirent beaucoup de leur influence, et notamment aprs le dpart en exil de Chamil et lorsque leurs cheiks acceptrent la tutelle administrative russe, considre par les rsistants comme une trahison. Les adeptes et les lieutenants les plus radicaux de Chamil, rejoindront alors la confrrie Qadiriyya. Il semble, cependant, que dans le Nord-Caucase, les deux confrries nattiraient pas ncessairement les mmes populations, que ce soit en terme de classe (princes, nobles, lites arabises versus peuple) ou de rpartition spatiale (villes ou villages importants versus espace rural):
Les naqshbandis taient souvent issus de lintelligentsia arabisante tchtchne et daghestanaise, les qadiris taient eux, des gens simples et des pratiquants de la campagne, surtout des paysans. Eux, ils sopposaient la lutte arme contre les Russes en sappuyant sur un verset du Coran qui dit que chaque
215

Pour une bonn introduction au soufisme, que je me contente de mentionner et qui ne sera pas dvelopper dans cette thse, on pourra lire Christian Bonaud et Michel Ghodkiewicz, Le Soufisme : Altasawwuf et la spiritualit islamique, Paris, Maisonneuve-Larose (2002) et Annemarie Schimmel, Le soufisme ou les dimensions mystiques de lIslam, Paris, Le Cerf (1996).

127

musulman doit allgeance au souverain du pays dans lequel il vit. Plus tard, lpoque sovitique, les naqshbandis ont activement particip la rvolte contre les Bolchviques tandis que les Qadiris ont collabor avec les communistes. En fait, on retrouve une situation quasi-analogue dans le conflit russo-tchtchne, avec les partisans de Maskhadov et ceux du gouvernement pro-russe mis en place par 216 Moscou en 2002 .

Les Tcherkesses que jai pu interroger naccordent pas la mme importance au fait religieux dans leur dfinition identitaire. La place de la religion a volu, le discours tenu en diaspora, et notamment en Syrie et en Jordanie, ntait par exemple pas le mme il y a trente ans. Les redfinitions identitaires auxquelles on assiste et la raffirmation de la dimension religieuse, mais galement les contextes prcis de leurs diffrentes socits
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daccueil, transforment tant les pratiques que les discours tcherkesses. On note une diffrence structurelle entre la pratique religieuse de ceux rests au Caucase et de ceux disperss en diaspora. Un jeune homme tcherkesse n en Syrie et dont la famille a fait le choix du retour dans le Caucase expliquait dailleurs bien ces diffrentes pratiques:
Je suis musulman mais pas pratiquant, ma mre qui est Kabarde est, elle, pratiquante donc par respect quand je suis chez elle, je pratique. Je connais bien le Coran mais je ne pratique plus depuis au moins quatre ou cinq ans [ il avait 25 ans au moment de cet entretien]. la maison, on pratiquait mais ctait notre choix, nos parents nous ont toujours laiss faire nos choix, ils ne nous ont jamais forc. Quand on vivait en Syrie [ Damas, ndlr], presque tous nos amis faisaient le ramadan alors nous, on le faisait aussi (...) mais dans le Caucase [il habite dans un village soixante kilomtres de Makop, en Rpublique Adyghe], il y a beaucoup moins de pratiquants. Nous, on a continu pratiquer, et ctait drle parce quon tait vu comme ceux qui venaient de Syrie (...) souvent, il y avait des gens qui nous demandaient des renseignements sur la faon de faire, pour le ramadan par exemple 217 .

216 217

Entretien F.M, Paris, le 24 mai 2002. Entretien T.S, Paris, le 23 avril 2003.

128

Cette pratique religieuse contextuelle est galement dcrite par dautres interlocuteurs de diaspora, ainsi un autre Tcherkesse de Syrie, install en France, nous disait:
Je pense tre un universaliste, jai toujours respect les croyances religieuses des autres si elles ont un impact positif sur eux. Mais je ne suis pas pratiquant, ma mre ltait un peu plus que mon pre qui a mis les pieds dans une mosque pour la premire fois de sa vie quatrevingt ans (...) bien sr, ce sentiment a volu mais je nai jamais t vraiment pratiquant. La dernire fois que je suis all la mosque, je devais avoir quinze ans. Ctait dans le Golan, avec les copains (...) on avait quand mme certaines pratiques religieuses, on faisait le ramadan mais je pense que ctait plus pour faire comme les autres que par relle conviction (...) de toute faon, pendant le ramadan, toute la ville sarrtait. Evidemment, on ne mangeait pas de porc, la viande que nous consommions tait hallal mais de toute faon, toute la ville, mme les chrtiens mangeaient de la viande hallal puisque le boucher tait musulman! En Syrie, je me sentais musulman comme tout le monde (...) mon pre ne nous a jamais demand daller la mosque et cette ducation a probablement jou dans ce rapport la religion. On allait plus la mosque pour tre avec les copains quautre chose. Depuis longtemps jai compris lhypocrisie des religieux et jai vu la faon dont ils mettaient la religion au service des gouvernements et des puissants. Cest contre eux que je mlve, pas contre les pratiquants qui sont sincres (...) Mais comme disait mon oncle: Soyez de bons Tcherkesses et vous naurez besoin ni de religion ni dune quelconque idologie. Ce qui compte pour moi, cest dtre un bon Tcherkesse et je ne peux pas faire une action qui donnerait une mauvaise image de la communaut218.

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La pratique religieuse dans la communaut en Isral prend des chemins diffrents quil faut relier un contexte spcifique: celui dun pays en guerre, dun tat qui se dfinit ethniquement, et de la position ultra-minoritaire de cette communaut qui, bien que partageant une religion commune avec les Palestiniens dIsral, ne partagent ni son
218

Entretien F.M, Paris, le 13 fvrier 2005. Cependant, il faut noter que les pratiques religieuses de la communaut en France sont spcifiques cette dernire. La sociologie de ses premiers membres rvle une migration plutt intellectuelle et politise qui a, par ailleurs, suivi un modle rpublicain dintgration. Il est donc vident quils entretiennent avec le domaine religieux un rapport tout fait singulier et diffrent que dautres communauts disperses, notamment dans les pays musulmans.

129

histoire,

ni

ses

traumatismes,

ni

ses

projets

ethno-nationaux.

Quelle que soit limportance quils accordent la religion, tous insistent sur limportance dtre un bon Tcherkesse. Cette tcherkessit va adopter, elle aussi, des schmas de construction diffrents. Si tous revendiquent lhritage dune xhabza fondatrice, celle-i cohabite de diverses manires avec lislam. Si ce rapport lislam nest pas si vident pour tous, quil na pas toujours t transmis par la sphre familiale ou quil napparat pas toujours comme ncessaire lidentit tcherkesse, cest sans doute parce que les Tcherkesses lont pous tardivement. Si lislam peut, dans certaines communauts tcherkesses, occuper une place importante, il ne saurait tre lu sans lclairage des reconfigurations territoriales et de lhistoricit des alliances politiques contractes. En effet, larrive de lislam dans les populations se fait simultanment un autre vnement majeur: les conqutes russes du Caucase. On ne
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peut donc faire lconomie dune lecture globale, et contextualise, de la situation religieuse des Tcherkesses. Et avant dadopter les monothismes, les Tcherkesses taient polythistes et la communaut nignore pas son histoire, y compris religieuse. Non seulement, elle ne la renie pas, mais elle ne minore pas les pratiques rvolues quelle considre comme partie intgrante de sa culture.

Rites et croyances polythistes Traditionnellement les populations du Nord-Caucase taient polythistes. Les Tcherkesses adoraient un tre suprieur, Tchachcho, considr comme le crateur du monde, ainsi que de multiples divinits. Plutt que de reprendre les rares documents qui mentionnent leurs noms et qui retranscrivent, tous, les mmes informations, je reporte deux entretiens mens en avril 2006, lun Kfar Kama et lautre Reyhaniya. Ces tmoignages recoupent les maigres recherches qui ont t effectues sur le sujet219, et qui visiblement nont pas retenu lattention de la plupart des productions scientifiques consacres aux Tcherkesses.
Dans les temps les plus anciens, avant que nous soyions convertis au christianisme par les Byzantins, nous tions paens (...) Le crateur que les anciens honoraient tait Tchatchcho ainsi que diffrents dieux et desses. Nos
219

Shenfield (2006), Grigoriantz (1997).

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anctres pensaient que certaines frets taient sacres, il tait interdit den abattre un arbre car ils pensaient que cela serait puni de mort. Ils navaient pas de temples mais les hommes et les femmes honoraient les divinits autour de totems dans la fret. Ce sont les txhamadas qui dirigeaient les crmonies, le sage enlevait sa chapka et mettait se recouvrait de shakho [cape, ndlr] et se mettait genoux devant lidole et prononait des prires, souvent pour demander de laide pour les problmes du village. Tout le monde formait une ronde autour dun objet sacr qui reprsentait le dieu ou la desse et alors tout le monde faisait la danse du xwrey. Mon grand-pre me disait quon prsentait des offrandes, surtout de la nourriture, et on sacrifiait des animaux, surtout des brebis et des chvres. La tte tait coupe et pose sur un pique et le txhamada partageait la viande entre tous les participants, et mme pour les gens du village qui ne pouvaient pas se dplacer comme les trs gs, les malades et les handicaps. Chaque famille devait apporter de la nourriture, surtout des halujas [beignets de fromage, ndlr], et les femmes cuisinaient les morceaux pour le banquet. Parmi les dieux les plus importants, il y avait Shible, le dieu de la foudre, de la guerre et de la justice et on sadressait lui avant de partir au combat en sacrifiant les plus belles brebis du village. Les anciens disent que si quelquun tait touche par la foudre, cest quil avait reu la protection de Chible. Tlepsh tait le dieu du feu et des armes, il assurait la protection du village et des guerriers. Sozresh tait le protecteur des vents, Psitxha, la desse des sources et des rivires quon implorait pour la pluie et Washxho celui du ciel. Txhagalei celui de la fertilit et de la force, Subareg tait le dieu des brigands, il guidait ses pas. Ahin tait le dieu qui protgeait les animaux. Merissa quon appelait aussi Meriem tait la protectrice des abeilles. Mesitxha tait le dieu des frets et il tait incarn par le chne le plus sacr de la fret. Quand il y avait des problmes rgler ou des dcisions importantes prendre pour tout le village, les txhamadas se runissaient sous larbre sacr. Ctait aussi sous le chne sacr que les villageois faisaient les conseils de guerre, et cest l que les combattants se runissaient avant de partir.

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Les croyances indignes tcherkesses taient principalement voues des dieux, ou desses, protecteurs des lments naturels qui les entouraient. Elles taient considres comme apportant un mieux-tre matriel et ne sinscrivaient donc pas dans un rapport abstrait la divinit et un au-del. La majorit des prires qui leurs taient adresses concernait la population, et notamment en contexte de guerre permanente. Les crmonies reprsentaient des rituels sociaux importants pour le village. Enfin, sur la qualification mme des pratiques religieuses tcherkesses qualifies de polythistes, il faut noter que ce second terme qui a t prfr celui de paen nest pas entirement satisfaisant. Et si le terme animiste tel quil a t dvelopp par Edward Burnett Tylor dans Primitive Culture (1871) ne nous convient pas non plus, puisquil suppose une perspective volutionniste, on pourrait partager la relecture quen fait Philippe Descola qui nous invite dpasser la vision dualiste nature/culture et propose
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de repenser les clivages de la distinction universelle de lexprience subjective de lintriorit et de la physicalit220.

1.1.7. Le fantasme orientaliste: la construction du Tcherkesse dans les tmoignages de voyageurs occidentaux

Le contexte colonial de la tcherkessophilie occidentale Mme si bibliographie et les recherches accords aux Tcherkesses sont minces, la Circassie et les guerres dindpendances caucasiennes ont bnfici dun large cho et dune sympathie certaine dans le milieu du 19e sicle en Occident. Cest particulirement le cas dans la presse britannique et notamment dans The Scotsman et The Times, qui, ds 1860, publient de nombreux articles consacrs aux Tcherkesses et qui, en 1864, font se faire le relais de leur expulsion. Si la presse britannique se fait lcho de ces luttes, cest quun mouvement pro-tcherkesse merge ds le milieu des annes 1830 en Grande Bretagne, soutenant lindpendance de la Circassie. Son principal instigateur est lcossais David Urquhart, secrtaire de lambassade britannique Istanbul, qui on accorde mme la paternit du drapeau tcherkesse221.
220 221

Philippe Descola, 2005, Par-del nature et culture, Paris, Gallimard. Cf. entre Urquhart, David dans Sidney Lee et Leslie Stephen (dir.), 1899, Dictionary of National Biography, volume 58, pp. 43-45, Londres, Librairie du Congrs. Consultable en ligne : http://www.archive.org/stream/dictionaryofnati58stepuoft#page/42/mode/2up

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Dans son Portfolio222, et dans chacun des volumes partir du quatrime, David Urquhart consacre de longues pages la Circassie, ses habitants et la politique dexpension russe. Dans le volume quatre, il exhorte la Grande Bretagne intervenir dans le Caucase face une Russie quil dfinit comme une puissance agressive :
(...) Ce sont les projets de la Russie qui valent lAngleterre laffection des peuples, cest la politique russe qui donne lAngleterre sa force et lui ouvre le champs de linfluence la plus vaste et la plus bienfaisante quune nation ait jamais t destine atteindre, tandis que la ncessit de poursuivre un aussi glorieux avenir lui est impose par laspect de la ruine immense quamnerait la ralisation des desseins de son 223 adversaire (...)

Il vante, ensuite, le courage de la rsistance:

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() On dira : Nous navons jamais entendu parler autrement de Circassiens, que comme de faibles hordes de sauvages bandits montagnards. La Russie a dit l-dessus ce quelle a voulu et ce quelle tait intresse faire croire. Elle conte lEurope de belles histoires sur lOrient, elle proclame en Orient sa suprmatie et sa domination sur lEurope, fait plus croyable, car il se trouve plus prs de la vrit. Dans notre numro prochain, nous nous tendrons sur ce sujet ; aujourdhui nous rpondrons ceux qui demandent ce que cest que les Circassiens, que cest le seul peuple qui, depuis la Nova Zembla jusqu Tanger, ou depuis la mer Caspienne jusqu lAtlantique, ose montrer du ressentiment et de la rsistance contre 224 les outrages de lempereur Nicolas ()

Avant de reproduire la Dclaration dindpendance de la Circassie adresse aux Cours Europennes225 qui sadresse particulirement lAngleterre et la France et qui souhaite, dans un premier temps, expliciter qui sont les Circassiens et quel est leur objectif:
() Nous pensmes la vrit que lAngleterre et la France pourraient ne pas sintresser un
222

David Uquhart, Le Portfolio ou collection de documents politiques relatifs lhistoire contemporaine, (traduit de langlais), Tome premier (volumes un neuf), Hambourg, Auguste Campe, 1836. 223 David Uquhart, loc.cit., p.9. 224 David Uquhart, loc.cit., p.14. 225 Ibid., pp. 25-31.

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peuple pauvre et simple comme le ntre, mais nous pensmes aussi quelles savent au moins que nous ne sommes pas Russes, et quavec peu de connaissances, sans artillerie, gnraux, tactique, marine ni richesses, nous sommes cependant un peuple honnte et pacifique, ds quon nous laisse tranquilles, que nous avons de bonnes raisons de har les Russes, et que nous les battons presque toujours. Cest donc avec lhumiliation la plus profonde que nous venons dapprendre que notre pays figure, sur toutes les cartes europennes, comme une partie de la Russie ; que des traits, nous inconnus, ont d tre signs entre la Russie et la Turquie, et ont prtendu cder aux Russes ces guerriers qui les font trembler, er ces montagnes o ils nont jamais pos le pied ; que la Russie soutient en Occident que les Circassiens sont ses esclaves, ou bien des hordes de sauvages bandits quaucune bienveillance et aucune loi nhumanise () Qui a le pouvoir de nous cder la Russie ? Nous dclarons vouloir tre vassaux du sultan ; mais sil est en paix avec la Russie, il ne saurait accepter la foi de ceux qui sont en guerre avec elle. Notre hommage est une offre volontaire, le sultan ne peut pas le vendre puisquil ne la pas achet.

Ils dcrivent ensuite leur pineuse situation, leur demande officielle daide, mais ne cachent pas non plus la haine quils portent au pouvoir tsariste:
() La Russie sest efforce, toutes les fois quelle a subjugu une partie de notre territoire, ce qui arrivait de temps autre, de nous rduire ltat de serfs, de nous enrler dans son arme, de faire servir nos sueurs et notre sang augmenter ses richesses, lui gagner des batailles et soumettre lesclavage nos propres compatriotes et coreligionnaires. Une haine profonde sest donc tablie entre nous, le sang ne cesse de couler, autrement, nous nous serions soumis depuis longtemps un chef moscovite. Ce serait un long et triste rcit que celui des actes de cruaut, des manques de loi, des promesses violes par la Russie ; comment elle a cern de tous cts notre pays, intercept nos approvisionnements et notre commerce, fait tomber sous le couteau des assassins les derniers rejetons de nos anciennes familles pour nous priver de nos chefs naturels, extermin des tribus et des villages entiers, achet les agents perfides de la Porte : comment elle nous a rduits la pauvret, et nous a pousss, par les horreurs commises, la haine et lexaspration contre tout monde, tandis que,

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par ses mensonges, elle nous dgradait aux yeux des nations chrtiennes de lEurope. Nous avons perdu les ressources qui autrefois pouvaient faciliter la runion de centaines de mille hommes sous les drapeaux, mais enfin nous sommes aujourdhui unis comme un seul homme dans notre haine contre la Russie ()

Les volumes 5 9 de ce premier tome comportent tous un tat des lieux de la situation actuelle et avenir de la Circassie. Dans le volume cinq, il dcrit les Tcherkesses en des termes qui ne font aucun doute sur la fascination que David Urquhart leur porte :
Un dveloppement des organes physiques et intellectuels (quoique ces derniers manquent de culture) suprieur celui des autres peuples de lorient, joint des habitudes de savoir-vivre et dducation puises en quelque sorte avec le lait maternel, ont produit chez la race des Circassiens cette lasticit desprit, cette douceur et cette politesse de caractre, enfin cette nergie de volont () Cest un peuple bien difficile dpeindre, parce que nous le connaissons pas assez, et que nous ne trouvons rien de semblable et danalogue ses traits distinctifs dans les hommes sur lesquels nous sommes habitus tablir nos comparaison. Si lon pouvait se figurer, et combiner dans un seul individu, le sauvage et intrpide montagnard, le paysan illettr, et en mme temps lhomme civilis du grand monde, cette combinaison approcherait peut-tre encore le plus de la personnification dun Circassien, cest--dire de la runion du courage et de la barbarie dans la chaleur du combat, de lintgrit dans lobservation des contrats civils et des stipulations militaires, de lignorance dans lapplication de lesprit aux combinaisons scientifiques, de lamabilit, de la courtoisie et de la dlicatesse de sentiments dans 226 les relations sociales ordinaires ()

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Dans le volume six, il rappelle que () la Russie, en traversant le Caucase, a fait () un pas immense () et occupe une position do elle peut attaquer son gr, et do elle menace toujours la Perse aussi bien que la Turquie 227. Car David Urquhart, et avec lui toute la Couronne britannique, ne sont videmment pas
226 227

David Urquhart, op.cit., vol.5, p.20-21. David Urquhart, op.cit., vol.6, p.24-25.

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mus par duniques considrations humanistes. Les habitants de la Circassie, taient alors dpeint comme un peuple courageux en proie limprialisme russe228 mais leur rsistance reprsente surtout, pour les britaniques, un rempart face lexpensionisme tsariste dans le Caucase. Cest au dpart la figure du cheikh Chamyl qui cristallise ces espoirs, et les rsistants montagnards du Nord-Caucase bnficient dun ressort minemment positif, en particulier Tchtchnes et Tcherkesses. Or, dbut juillet 1854, un vnement va gratigner limage hroque du charismatique leader. Avec ses hommes, il monte lenlvement de princesses gorgiennes, la presse europeenne couvrira largement lvnement car lune des dames de compagnie squestre est franaise. Cest surtout la fin de la guerre de Crime qui amenuise lutilit stratgique que Chamyl pouvait reprsenter pour les gouvernements occidentaux229. Chamyl vinc, les stratges diplomatiques, qui la presse va servir de relais dans lopinion
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publique, concentrent leur attention sur les Tcherkesses. Ainsi, le Times consacre une couverture rgulire leur situation. Lexode des Tcherkesses est trat dans les ditions des 9 et 27 mai 1864, des 13 et 17 juin, des 8 et 11 juillet, des 8 et 31 aot. Deux articles supplmentaires leur sont accords le 10 septembre 1864 et un autre le 3 avril de lanne suivante230. Il en est de mme dans le Scotsman qui, ds le 30 octobre 1862, publie un article au titre vocateur ( Practical Sympathy with the Circassians ) puis dautres tribunes consacres aux Tcherkesses, et note un pic de production en 1864, lanne de lexpulsion231.

228 229

Iaroslav Lebedensky, op.cit., p.205. Article Shmil de lEncylcopdie de lIslam (nouvelle dition, 1996, Leiden, tome 9 : 292-296) cit dans Pierre Voillery, 2008, p.1. 230 Dans lordre de parution : The Circassian Exodus (p.11), The Circassian Exiles (p.9), The Circassian Exodus (second article, p.10), The Circassian Exodus. A Letter to the Editor (p.7), The Expulsion of the Circassians (p.12, The Circassians (p.10), The Circassian Exodus (p.9), Russia (p.10), A Letter to the Editor (p.9), The Circassians (p.10) et The Circassian Exodus (encore, p.9). 231 Notamment Relief to the Circassians (le 13 mai 1864, p.2), The Circassian Exodus (le 28 juin, p.3), The Circassian Slave Trade (le 16 aot, p.4) et The Circassian Emigration (le 13 septembre, p.3).

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La fiert et la bravoure du guerrier, la beaut de la femme (du guerrier) David Urquhart nhsite dailleurs pas mentionner explicitement sa firet quand au regain dintrt britannique en Circassie, dont il saccorde au passage la paternit232. Larticle publi dans le double volume 8-9, sinscrit parfaitement dans la construction littraire de la reprsentation tcherkesse. Alexandre Girgoriantz avait dj trs justement remarqu la fascination des militaires russes, eux-mmes, pour les Tcherkesses:
Les Russes quand eux avaient une trs grande admiration pour le courage, la loyaut et lesprit dindpendance des Tcherkesses. Les officiers comme les simples soldats voulaient sidentifier eux. Les Cosaques empruntaient le costume des montagnards, leurs bonnets, parfois mme ils pratiquaient leurs coutumes dune manire inconsciente notamment lorsquil sagissait de rgler une affaire dhonneur par un duel. Ceci explique lengouement lpoque de la guerre du Caucase pour les grands potes tels que Pouchkine ou Lermontov qui dans leurs uvres dcrivaient le Caucase en relatant la vie, les 233 exploits et les qualits des montagnards

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La littrature russe regorge en effet de textes dans lesquels se mlent la fois un sentiment dadmiration mais galement de crainte pour les nord-caucasiens dcrits comme sauvages. On pourra par exemple penser aux descriptions du chef caucasien Hadji Mourat par Lon Tolsto dans son roman ponyme posthume et qui demeure le seul rcit de lauteur qui met en scne un personnage historique rel et non imaginaire. Mais on pourra aussi se rappeler de La captive du Caucase. Et il nest pas rare que les Tcherkesses soient mis en scne dans les crits de Mikhal Lermontov quon surnommait le pote du Caucase ou du dcembriste Alexandre BestoujevMarlinski234. Les rcits dans lesquels apparaissent les Tcherkesses rpondent une injonction genre: les hommes sont dcrits comme de valeureux rsistants, des guerriers
232

Nous nous apercevons avec un plaisir infini que nos descriptions de la Circassie et des ses habitants ont excit en Angleterre un intrt gnral et une profonde sympathie, et nous voyons () que notre sujet commence aussi attirer lattention Constantinople () , volumes 8-9, p.3. 233 Alexandre Grigoriantz, op.cit., p.185 234 On peut notamment penser aux pomes de Lermontov, Le prisonnier du Caucase (1828), Les Circassiens (1928b), Izmal-Be (1832), Hadji-Abrek (1833) ou son roman Un hros de notre temps (1841). Concernant Bestoujev-Marlinski, on retiendra surtout deux de ses nouvelles, Ammalat-Beg (1832) et Mulla-Nur (1836).

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sans gal et/ou de rudes montagnards qui ne connaissent ni peur ni remord, tandis que les femmes sont vantes pour leur beaut. Quelques rares descriptions chappent cette dichotomie classique et dpeignent des femmes qui font alors preuve dun courage masculin puisquelles se drapent des mmes qualits guerrires que leurs pres, frres et poux. Mais, limage de la femme tcherkesse dans limmense majorit des productions littraires ou dans les tmoignages des voyageurs est essentiellement rotise, au point de devenir un mythe esthtique. David Urquhart le relve dailleurs et promet ses lecteurs:
La beaut de leur race fait que les femmes et les mres de toutes les familles illustres de lOrient 235 sont des Circassiennes

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Julius Klaproth nen a pas moins dgard et crit:

(...) Les femmes sont les plus belles de tout le Caucase: mais je dois faire observer que cest sans fondement que lon croit communment quelles peuplent en grande partie les harems des Turcs; car les Tcherkesses vendent trs rarement des individus de leur nation aux 236 Turcs, si ce nest des esclaves vols

Alexandre Toumarkine dcrit trs justement les strotypes turcs sur les nordcaucasiens237 et en particulier sur les Tcherkesses:
Des jeunes filles tcherkesses, on vantait la silhouette, la finesse de la taille, la couleur des yeux clairs, la blancheur du teint, les pommettes hautes et la chevelure. Les hommes ottomans aimaient aussi (...) leur ducation , leur savoirvivre, mlange de pudeur, discrtion, politesse, biensance, tenue et respect des ans et de la belle famille () Quand aux hommes tcherkesses, ils taient perus eux aussi par le biais dun strotype : leur got des armes, leur agilit prodigieuse cheval, leur courage et leur sens de lhonneur en faisait des soldats hors pair.Leur loyaut ntait pas discute, on savait quils avaient la religion du service du prince 238 jusquau sacrifice

235 236

David Urquhart, op.cit., vol.5, p.20. Julius Klaproth, op.cit., p.52. 237 Supra, note 93, p.81. 238 Alexandre Tourmarkine, 1996a, p.159.

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Aux femmes, la beaut et la discrtion, aux hommes le courage, la loyaut et lamour du combat239. tous, lducation, le respect et un amour inconditionnel de la libert. On constate dailleurs que ces attributions ont t parfaitement digres et transmises par les Tcherkesses, et quelles restent des piliers de lidentit collective. Il nest donc pas surprenant que liconographie guerrire soit encore trs prsente dans limaginaire tcherkesse et quelle soit savamment cultive dans les auto-reprsentations240. La marque de fabrique tcherkesse, telle quelle apparat encore actuellement, va donc tre naturellement dcline partir de ces reprsentations: la danseuse svelte et soigne et le guerrier protecteur et fier forment le couple idal-type241. On peut, alors, saisir quel point la dfaite contre les Russes, peut-tre au moins autant que lexode, demeure traumatique. La figure du guerrier va donc tre particulirement ncessaire dans la reconstruction diasporique, la fois pour conserver et clbrer la
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mmoire traumatique et pour dpasser laffront de la dfaite. Mais on peut galement deviner que la Sublime Porte, dans un premier temps, puis les diffrentes socits daccueil, vont habilement se servir de ce mme imaginaire guerrier, pour servir ses propres intrts.

239

Julius Klaproth, toujours, dcrivait les dcrivait par d amour outr de lindpendance, une valeur guerrire que rien ne peut dompter, les rendent redoutables leurs voisins. Accoutums, ds lge le plus tendre, aux exercices violents du corps et au maniement des armes et du cheval, ils ne connaissent de gloire que celle de vaincre lennemi, de honte que la fuite. Aussi voit-on, slanant de leurs frontires, fondre sur leurs voisins, ravager leurs terres, enlever leurs troupeaux, et traner dans lesclavage tous ceux qupargent leur bras. La mer mme ne met point dobstacle leur brigandages (in Iraoslav Lebedenski, op.cit., p.70) 240 Voir illustrations annexes, pp. 143-144. 241 Voir, par exemple, les avatars des groupes Facebook, p. xx

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1.2 Les guerres dindpendance contre la Russie tsariste

1.2.1. Situation diplomatique et premires chauffoures entre Caucasiens et Russes

Le territoire dmesur de lEmpire ottoman tait considr comme un obstacle aux ambitions expansionistes tsariste, les premiers conflits entre Russes et Turcs remontent la fin du 17e sicle lorsque la Russie prend la rive gauche de lUkraine (Kiev compris) en 1667. Les deux puissances deviennent alors voisines, autour de la Bessarabie242. La paix de Karlowitz (1699), entrine par celle de Constantinople (1700) attribue Azov aux Russes. Alors que les Ottomans concentraient leurs efforts
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dans la rgion sur le Sud-Caucase, considr comme territoire statgique dans la rivalit qui loppose la Perse, le Nord na, dans un premier temps, pas reprsent un enjeu majeur et tait peru comme priphrique. Et si on note des activits russes dans le Caucase ds le 16e sicle, ce nest vritablement que deux sicles plus tard que la rgion devient un intrt majeur de la politique dexpansion tsariste vers la Crime, les Balkans, les Dtroits et les mers chaudes, sous limpulsion de Pierre le Grand. On assiste alors aux premiers mouvements dtablissement de garnisons (stanistas) cosaques et le dessein colonial russe prend une tournure plus agressive, notamment travers lexpropriation de terres, les premires expulsions et dportations de villages243. Paralllement, la Sublime Porte commence son irrmdiable dclin et cde des parties de son territoires face aux mouvements de libration nationale. La Serbie devient autonome en 1829, tandis que la Grce accde lindpendance lanne suivante et que les provinces roumaines se dbarrassent du joug ottoman en 1859. Le 14 septembre 1829, le trait dAndrinople met fin au conflit qui opposait lEmpire ottoman et la Russie. Les Turcs cdent leurs droits sur les rives orientales de la mer Noire et signent la souverainet russe sur le territoire.

242

Bessarabia en russe, dsigne la rgion dlimite par la rivire Prut louest, le fleuve Dniestr lest et la mer Noire au sud. 243 Michael Khodarkovsky, 2006, p.2.

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Larticle quatre du trat stipule en effet:

La Gorgie, lImritie, la Mingrlie, le Gouriel, et plusieurs autres provinces du Caucase ayant t, depuis un grand nombre dannes, unies perptuit lempire de Russie, et cet empire ayant, en outre, par le trait conclu avec la Perse Tourkmantchiai le 10 fvrier 1828, acquis les Khanats dErivan et de Nakchivan, les deux hautes puissances contractantes ont reconnu la ncessit dtablir entre leurs tats respectifs, sur toute ltendue de cette ligne, une frontire bien dtermine, capable de prvenir toute future discussion () En consquence, il a t convenu que lon considrerait dsormais comme la frontire entre les territoires de la cour impriale de Russie, et ceux de la Sublime Porte ottomane en Asie, la ligne qui, en suivant la limite actuelle du Gouriel, depuis la mer Noire, remonte jusquaux frontires de lImritie, et de l dans la direction la plus droite, jusquau point o les frontires des pachaliks dAkbaltzil et de Kars rencontrent celles de la Gorgie, laissant de cette manire au nord et dans lintrieur de cette ligne la ville dAkhaltzik et le fort de Knallnaliek une distance denviron deux heures. Toutes les contres situes au sud et a louest de cette ligne de dmarcation vers les pachaliks de Kars et de Trbizonde, ainsi que la majeure partie du pachalik dAkhaltzik, resteront perptuit sous la domination de la Sublime Porte, tandis que ceux qui sont situs au nord et lest de ladite ligne vers la Gorgie, lImritie et le Gouriel, ainsi que tout le littoral de la mer Noire, depuis la bouche du Kouben, jusquau port SaintNicolas inclusivement, resteront perptuit sous la domination de lempereur de Russie. En consquence, la cour impriale de Russie abandonne et rend la Sublime Porte le reste du pachalik dAkhaltzik, la ville et le pachalik de Kars, la ville et le pachalik de Bayazid, la ville et le pachalik dErzeroum, ainsi que toutes les places occupes par les troupes russes, et qui se trouvent hors de la ligne ci-dessus mentionne.

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La Circassie se trouve au nord la frontire du Gouriel et on peut, rtrospectivement, contester la lgitimit de cette cession territoriale. En effet, les peuples nord-caucasiens taient reconnus comme indpendants, ils avaient reconnu un droit de suzerainet de la Sublime Porte mais pas celui de sa souverainet244. Or, la signature du trait accorde
244

Michel Lesure, 1978, p.2.

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la Russie un droit dingrence sur le territoire des Tcherkesses, qui comme nous lavons dj voqu sur les bords de la mer Noire, occupe une position particulirement stratgique. Mais la situation entre Caucasiens et Russe se dgradait dj partir de 1794 et lorigine de ces accrochages pouvaient dj tre amputs un accord diplomatique, lorsqu la suite du trait de Belgrade, lEmpire ottoman quitte une partie du Caucase. Les premires actions militaires russes dbute ds 1763 dans la rgion du fort de Mezdagh et stendent ensuite jusquen 1777 autour du Terek. Sous le rgne de Catherine II, la Russie dpche une arme de 120 000 soldats dans le Caucase et 30 000 tcherkesses sont tus. Ce nest quen 1774 que lEmpire ottoman envoit des renforts militaires pour aider les Tcherkesses mais cela savrera bien tardif puisque les Russes
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ont alors dj pris le contrle des pninsules du Kuban et de Taman. En 1776, larme tsariste construit plusieurs forts sur le Terek et encercle dsormais les Tcherkesses par le Nord qui rsistent et russissent reprendre plusieurs positions. Mais lors de chaque guerre mene par la Russie contre lEmpire ottoman, la rsistance tcherkesse ft considre comme une menace srieuse pour le front dans le Caucase et Moscou nimaginait que deux solutions: la rdition totale du groupe ou son anantissement245. Les accrochages disperss entre caucasiens et troupes russes se transforment en guerre gnralise lensemble de la rgion et on assiste lmergence des premiers chefs de guerre dont la tche sera complexe au vu du manque de communication notamment linguistique entre les tribus mais galement en raison des replis identitaires de ces groupes, qui, nous lavons dj mentionn, fonctionnent ede faon autonome, revendiquent la distinction et posent un rapport hirarchique et de concurrence fort. Le Cheikh Mansour Ushurma, Tchtchne originaire du village dAldey, est le premier conceptualiser et diffuser lide selon laquelle une ethnie seule et isole ne peut rien contre la puissance russe. Il met en avant lislam comme principe unificateur toutes les populations de la rgion. En 1785, la rvolte stend alors tout le Nord-Caucase. Captur Anapa, sur le littoral de la mer dAzov, Mansour meurt dans la forteresse de Schlsselbourg, deux cent kilomtres de Moscou, le 13 abril 1794. A sa mort, cest le daghestanais Shamil, la tte de la puissante confrrie Naqshbandiyya, qui reprend la direction de la lutte contre les Russes, en amplifiant encore son caractre religieux.

245

Walter Kolarz, 1967, p.182.

142

Dans le but de constituer une arme unifie et les bases dun tat centralis dans le Nord-Caucase, et aprs un passage par la Tchtchnie, Shamil arrive en territoire tcherkesse. Mais la discipline de lislam rigoriste quil prconise correspond mal la mentalit guerrire et individualiste des Tcherkesses. Un ancien me raconta:
En Tchtchnie et au Daghestan, certains avaient dj adopt une doctrine mystique et sotrique de lislam, le muridisme. Ils avaient dfini des orientations politiques et religieuses qui dictaient aux fidles de tout mettre en uvre pour le Jihad [guerre sainte, ndlr]. Mais nous, les Tcherkesses nous sommes trop attachs notre libert, cela impliquaient des transformations du quotidien trop brutales (...) Dfendre son territoire ou sa tribu tait bien plus important que de mourir en martyr pour accder au paradis. Les Murides estimaient que leur confrrie exerait la forme la plus pur et la plus originelle de lislam (...) ils considraient les autres musulmans comme des dissidents, parfois mme comme des paens. Le caractre purement religieux de la guerre tait voue lchec (...) pour les Tcherkesses, lunivers religieux et politique pouvait se rsumer quelques mots: gaour [infidle, ndlr], beslman [musulman, ndlr], tlxhegha [bravoure, ndlr], zalem [oppresseur, ndlr] et zawa [guerre, ndlr]. Les mots mujahid et shahid ntaient presque jamais prononcs, a ne faisaient pas sens pour les Tcherkesses, et ces mots arabes navaient 246 pas dquivalent exacts dans notre langue .

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Si, en tant que musulmans, les Nord-Caucasiens faisaient du sultan, qui contrlait alors la Crime, leur chef spirituel et que les imams lui devaient obissance, sa souverainet ntait que thorique. Les armes turques ntaient stationnes que dans les villes et garnisons du littoral o elles maintenaient une prsence indispensable la dfense des intrts ottomans en Crime. Mais cette reconnaissance, ft-elle formelle, de lautorit du sultan par les Tcherkesses, offrira aux Russes la possibilit dexiger de nouveaux territoires, sans se soucier du souhait des populations autochtones, de ce Caucase devenu leurs yeux ottoman. Cest dailleurs prcisment la mme poque quapparat le terme Caucase russe qui na, depuis, cess dtre utilis. Cest en ces termes que la Russie qualifie, par exemple, la Tchtchnie, et en rgle gnrale le Nord246

Entretien P.M, Lyon, le 13 mai 2005.

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Caucase, cest dire la partie non-chrtienne du Caucase. La politique russe de conqute consista en loccupation graduelle du Caucase par installation de garnisons cosaques amenes devenir prennes. Lexistence de ces colonies devenues, pour certaines, de vritables villes fortifies247 furent le point de dpart de la politique coloniale de la Russie dont lobjectif affirm tait de vider chaque parcelle du Nord-Ouest du Caucase. Elle mis en place une politique de dplacement et redistribution des terres aux cosaques. Trente-cinq diciatines furent distribues chaque membre des familles cosaques et russes, tandis que dix dciatines taient accordes chaque famille indigne. Une politique de terreur ft mise en place afin de mater les rsistants qui refusaient de se plier aux volonts de Moscou. Paralllement cette politique classique en contexte colonial et comme ce ft le cas pour de nombreuses autres puissances, la Russie joua galement sur la fidlisation dune partir de la
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population pour collaborer et contrler les autres habitants. Cest en particulier le cas des amanates qui dsignent les jeunes caucasiens forms dans les coles russes. Les autorits russes persuadaient les grandes familles, y compris parfois en les menaant, denvoyer un de leurs fils dans les coles militaires des cadets Moscou et Pterbourg. La plupart du temps, ils sortaient de ces coles sans quon leur fasse passer lexamen de fin de scolarit et devenaient des officiers sans relle valeur aux yeux de leurs camarades de promotion. Aux yeux de leurs compatriotes tcherkesses, ils taient galement mpriss et considrs comme des tratres convertis. Certains, comme le Gnral-Prince Abkhazov ou le Gnral Moussa Koundoukhov, devinrent, tout de mme, des officiers rputs dans larme russe. Parmi la population, dimportantes rcompenses taient accordes ceux qui acceptaient de se convertir lorthodoxie chrtienne, ce fut, par exemple, le cas du Colonel-Prince Bekovitch-Tcherkessov qui les autorits russes attriburent la proprit de quelques cent mille hectares en Kabardie, ou du Colonel-Prince Bekmurza Ademirov qui appartenait la garde impriale et ft nomm Wali de Kabardie248.

247 248

Cest par exemple le cas de Grozny, Kransodar ou Vladikavkaz. Entretien P.M, Lyon, le 13 avril 2005.

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1.2.2. Lexpansion du conflit Lorsque le gouvernement du tsar reprit le contrle de la rgion et afin de mater une rsistance quelle savait tenace, larme tsariste engage ds les annes 1820 une srie dexpditions punitives. Sa politique caucasienne ne rpondit pas au mme dessein selon les zones de la rgion, tandis quelle imposait lEst aux Daghestanais et aux Tchtchnes le rattachement la Russie, lobjectif affich lOuest tait diffrent. Il fallait vider le littoral o la Sublime Porte avait install des forteresses qui lui garantissait des positions stratgiques pour le contrle de la rgion, de sa population. Les occupants de cette zone sensible taient les Abkhazes et les diffrentes tribus tcherkesses. En novembre 1823, la Russie aide par ses garnisons cosaques dtruisent des villages
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fortifis (aoul) en territoire chapsough, un mois plus tard, ils terminent lopration non seulement en les brlant mais galement en dtruisant les rserves de grains et de nourriture. En juin suivant, sous la direction du Colonel Kotsarev, une expdition punitive est mene dans les villages de Klychev et Dudarokovixh249. Comme ce sera le cas au cours de toutes ses expditions, larme incendiera les villages, tuera une partie des habitants, sans distinction dge ou de sexe, et dlogera les survivants. Les sites internet communautaires, dans le travail quils effectuent pour faire reconnatre le gnocide tcherkesse, relvent dautres expditions jusque 1860. Lors des seuls 6, 7, 8 et 9 dcembre 1828, vingt-cinq villages autour de la rivire Kurjips sont vids de leurs habitants et entirement dtruits. De grandes oprations similaires son ds lors menes jusqu ce que la zone soit entirement vide. Le 8 juin 1842, cent-cinquante villages tcherkesses subissent le mme sort. Ds la signature du trait dAndrinople (1829), lEmpire ottoman pousse les Tcherkesses la migration en Turquie, non seulement pour augmenter la force numrique de son arme mais surtout pour peupler de musulmans des territoires chrtiens, notamment ce qui deviendra la Bulgarie, la Bosnie, ou la Macdoine mais galement des zones de lAsie mineure. Si, au dpart, une infme partie des Tcherkesses acceptent de migrer, ils nacceptent pas pour autant lalternative offerte par les Russes de rejoindre des rserves situes dans les plaines du Kouban et entoures de garnisons cosaques et russes. La situation empire avec la fin de la guerre de Crime (1853-1856) qui dtourne lattention de la Russie sur le seul Nord-Caucase,

249

Walter Kolarz, op.cit., p.183.

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elle peut alors y concentrer la majorit de son contingent. Une tape supplmentaire est franchie avec la rdition de Chamil au prince Bariatinski le 25 aot 1859, au fur et mesure, les Lesghis et les Tchtchnes abandonnrent le combat. La tribu Bjadough stait rendue en mai et une partie des Abzakhs le fera en novembre. Lorsque jinterrogeai des anciens sur la rdition de cette tribu pourtant rpute pour tre lune de celle qui sest le plus implique dans la lutte contre les Russes, on me rpondit:
Certains chefs Abzakhs ont sign la rdition en ignorant la langue russe, alors quils pensaient un trait de paix et de non-agression parce que leur peuple tait en train de se faire massacrer, les Russes, eux, lon considr comme un acte de soumission. Mais comme les Abzakhs le considraient comme un simple trait de paix, ils empchrent les soldats russes de pntrer sur leur territoire. Alors les Russes ont compris quils ne se rendraient jamais vritablement et quils navaient pas lintention de rejoindre les rserves, il fallait les forcer partir ou les 250 exterminer .

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Dj en 1857, le Comte Dimitry Milyutin qui sera nomm Ministre de la guerre en 1861 et qui tait alors dj instructeur lacadmie militaire, thorisa lexpulsion de masse des Tcherkesses. Les dloger savrerait insuffisant car il fallait vider la zone de ces lments hostiles251. Mais ce nest vritablement quen 1860 que le projet russe ft lanc, et notamment parce que mme les tribus qui avaient sign, ce quelles considraient comme des accords de paix et non une soumission, continuaient participer aux combats contre les Russes. Au cours dune runion en octobre 1860, le Prince Bariatinski et le Gnral Fadeev dcidrent lexpulsion inconditionnelle des Tcherkesses de leurs refuges montagneux 252. Et cest le Gnral-Conte Evdokimov qui ft charg de le mettre en place afin de faire place nette aux colonies cosaques que la Russie projettait dinstaller sur les terres tcherkesses. Les tribus qui staient dj rendues furent expulses.

250

Entretien S.G, Reyhaniya, le 28 mars 2006. Alexandre Grigoriantz dveloppe cette mme ide dune soumission dapparence, arguant que les Abzakhs souhaitaient gagner du temps pour prparer leur dpart pour la Turquie, Les Damns de la Russie. Le dplacement de populations comme mthode de gouvernement, p.153. 251 Charles King, op.cit., p.94. 252 John Colarusso, The Conquest and Deportation of the Circassians.

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Lobjectif principal tait de christianiser la rgion, le tsar Alexandre II explique:

La communaut cosaque est destine servir le Gouvernement en dfendant les frontires de lEmpire adjacentes aux tribus hostiles et mal organises, et en occupant les terres do ils sont expulss (...) Nous naurons besoin de maintenir une pression ferme que quelques annes avant dexpulser totalement les montagnards des terres fertiles quils occupent et tablir leur place, et pour toujours, une 253 population russe chrtienne .

M.J Venioukov, officier russe qui participa aux oprations, crit dans ses mmoires:
Nous reumes lordre de nettoyer et de prparer pour la colonisation les terres du Caucase occidental dans la rgion de Makop et dans les hautes valles de la Farsa, de la Bielaa et celles situes au-del des la rivire Labe sur le territoire des Chaspougues, des Abadzehs et des Natoukhas. Larme commande par le Comte Evdokimov, formant un demi-cercle de prs de trois cents kilomtres, avanait peu peu en direction du sud-ouest. Au nout de deux ou trois mois, tout fut achev. Les dtachements suivaient les sentiers dans la fret pour surprendre les Tcherkesses et brler leurs villages. Pour moi, ce fut la priode la plus marquante, la plus pique de la guerre du Caucase... Nous tchions darriver au village par surprise et nous y mettions le feu aussitt 254 (...)

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Afin de ngocier larrt de lextermination du peuple tcherkesse et trouver une issue aux combats, conscients du manque dunification des diffrentes tribus, le 13 juin 1861, les chefs des tribus Chapsough, Abzakh et Oublykhs se runissent Sotchi afin de mettre en place une administration centralise et une arme coordonne. Une union extraordinaire des tribus tcherkesses ft alors cre. Profitant de la venue du tsar, de passage dans la rgion pour inspecter les troupes dans la rgion de Makop, lunion dcida de lui envoyer une dlgation compose des plus puissants reprsentants, Hassan Bidgev reprsenta les Abzakhs, Islam Txhawshev les Chaspoughs et Haji KerendukBerezk les Oubykhs. La rencontre se droula le 18 septembre suivant Mamriuk-Oga,
253

Tagan Khabasovich Kumykhov (dir.), Arkhivnye materially o Kavkzasko voyne i Visielenii Cherkesoc (Adygov) v Turtsiu (1848-1874), volume 2, 2003, p.80 254 M.J Venioukov, Souvenirs du Caucase (1861-1863), archives russes cit par A.Grigoriantz, op.cit., p.163.

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sur une terre qui appartenait jusqualors aux Abzakhs. Les chefs tribaux, lors de leur entretien avec le tsar, exigrent larrt des massacres de populations, la fin des pillages et le retrait de larme des rives gauches du Kouban et de la rivire Labe. Mais cette mme anne, trente-cinq stanitzas cosaques avaient t crs et prs de soixante mille familles y taient installes. Le dcret du 24 juin 1861 avait mme t promulgu afin daccorder des aides linstallation des cosaques et exemptait ces derniers dimpts. La mme anne, une page de lhistoire se tournait galement en Russie puisque lesclavage tait officiellement aboli, par milliers des anciens esclaves taient partis la recherche dune vie libre en Transcaucasie. Le tsar savait donc que, rapidement, cosaques et anciens serfs dplacs par milliers dans la rgion, constitueraient un contre-poids dmographique chrtien. Les ngociateurs tcherkesses, alors encore persuads de russir sauver le destin de leur
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peuple sur leurs terres ancestrales, nobtinrent en rponse que la clbre phrase prononce par le tsar qui, les mprisant, aurait refuser de les couter: Vicielitsa kouda oukajout ili perecelitcia v Tourstisou (Vous vous installerez lendroit qui vous sera indiqu ou bien vous migrerez en Turquie). Les autorits russes donnaient un mois aux Tcherkesses pour quitter leurs montagnes et rejoindre les plaines du Kouban ou migrer en Turquie en abandonnat lintgralit de leurs bien. Une minorit de Tcherkesses accepta de sinstaller dans les zones dtermines par les Russes, entoures par des villages cosaques et russes. La dernire tentative dorganisation de la rsistance ayant choue, les montagnards se lancrent dans une rsistance aussi inorganise que dsespre. Certains dtruisirent leurs propres maisons plutt que de les cder larme, les anciens racontent mme que les femmes jettrent leurs bijoux et biens prcieux dans le courant des rivires, plutt que de se les faire saisir par lennemi, et quelle se joignirent aux hommes pour combattre les russes255. Un autre me racontait:
Les femmes tcherkesses sont courageuses, elles nont peur de rien. Le courage na pas de sexe chez nous, tout le monde doit se battre lorsquil faut dfendre son honneur. Quand les russes arrivaient dans les villages, souvent ils ne trouvaient que des carcasses de maisons en feu. Les tcherkesses prfraient dtruire leurs biens les plus chers plutt que de les laisser aux mains des occupants. Mon grand-pre me racontait quil avait mme vu des femmes jeter
255

Entretien A.G, Kfar Kama, le 19 juin 2007.

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leurs nourrissons sur les soldats russes plutt que de les laisser se faire massacrer par larme. Nous avons toujours refus de nous soumettre et nous navons pas peur de mourrir si cest pour garder notre honneur. La situation tait dsespre et tout le monde savait que la fin tait crite, soit la mort soit un dpart sans retour. Certains ont choisi de naccepter ni lun ni lautre256 .

Les Oubykhs, comme une partie des Chapsoughs et des Abzakhs, refusrent aussi bien lune et lautre des alternatives proposes par les Russes. En mai 1864, la bataille dAhtchip, dans la rgion de Khodz, ft la dernire livre contre les Russes. Elle ft principalement dirige par un groupe Oubykh. Le Gnral et historien Ismal Bertok, dans son ouvrage Tarihte Kafkasya publi Istanbul en 1958, dcrit:
Au printemps 1864, les Russes passrent loffensive en mettant toutes leurs forces pour laction dcisive. Ils avancrent du rivage de la mer Noire vers lintrieur et du front du Kouban en direction de lest et du sud (...) La bataille dcisive eut lieu au village dAhtchip dans la valle de Khodz, dans laquelle coule la rivire Shha-goish qui passe par Makop. Cette rgion montagneuse servait de dernier refuge pour les femmes et les enfants. Cest la raison pour laquelle tous les guerriers se rassemblrent cet endroit. (...) Ce ne fut pas une bataille mais un vritable massacre. Khodz ntait pas un champ de bataille. Cette sombre valle avait pris laspect dun abattoir. Au milieu de cette boucherie, il ntait pas question pour les Tcherkesses dobtenir une quelconque victoire. Leur seul et unique dsir tait de mourir avec honneur. (...) Hommes et femmes, tous prirent. La partie basse du terrain o stait droul le meurtre tait couverte de cadavres et teinte de sang. (...) La tradition rapporte que les cadavres baignaient dans du sang. Les Russes, nayant pas apais leur sauvage passion, attachrent les uns aux autres les enfants qui avaient survcu et ils sen servirent comme cibles pour sexercer au tir au canon. (...) Deux vers chants dans les chansons populaires donnent une ide de lhorreur de cette bataille: Quelle soit maudite par Allah, la valle de Khodz do jaillirent des vapeurs de sang! Quelle tarisse, leau de Khodz qui

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256

Entretien F.M, Paris, le 14 mars 2004.

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portait sur ses flots de lcume de sang!

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Si lon considre que la premire vritable bataille qui opposa les nord-caucasiens aux troupes russes se droula le 12 juillet 1785 et que lultime combat ft livr Ahtchip, en mai 1864, il aura fallu prs de soixante anne la puissante arme tsariste pour venir bout des montagnards. Quelques rvoltes supplmentaires, majoritairement dans la rgion tchtchne, perdurrent jusquen 1878. Des tentatives de soulvement encourages par les turcs et leurs allis allemands de la premire guerre mondiale, se drouleront en 1915 puis lors de la Rvolution dOctobre de 1917. Mais le 21 mai 1864, Le Gnral Evdokimov dclare la fin de la guerre. Le Grand-Duc Michel (Mikhal) adresse un tlgraphe au tsar le 2 juillet suivant:
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Par mon tlgraphe, je vous annonce la fin des guerres hroques du Caucase et vous adresse mes flicitations (...) Dsormais, il ne subsiste plus au Caucase un seul village et une seule 258 tribu qui naient t dfaits .

Limaginaire guerrier est omniprsent dans lauto-reprsentation tcherkesse, le devoir de mmoire est non seulement entretenu mais lvnement traumatique est vritablement fondateur dune identit diasporique. Le recours un pass considr comme glorieux permet de cimenter la conscience dappartenance au groupe, y compris en faisant fi de certains pisodes. La structuration de la mmoire collective tcherkesse, en diaspora comme dans le Caucase et en Russie, sopre travers deux ressorts: la guerre et lexode. Au-del de la guerre en elle-mme, cest tout particulirement lattitude hroque et jusquau-boutiste des Tcherkesses durant cet pisode historique qui sont au coeur des rcits. Un enfant qui grandit dans une famille tcherkesse, et cest galement le cas lorsquil est issu dun couple mixte, est nourri de ces valeurs guerrires et de ce devoir de commmoration. Lorsquen avril 2006, jeffectuais ma toute premire visite au village de Kfar Kama, et aprs avoir du dcliner ma filiation sur plusieurs gnrations, les premires questions quon me posa tournrent autour de ma connaissance de lhistoire et des guerres. La majorit des entretiens que je menais alors revenaient inluctablement sur cet pisode. On ne prit dailleurs pas ncessairement le
257 258

Alexandre Grigoriantz, 2002, op.cit., p.167. Baturay zbek, erkes tarihi Kronolojisi ( Chronologie dhistoire tcherkesse , Ankara, 1991, p.154) cit dans Alexandre Toumarkine 1996: 152.

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temps de me faire le rcit dtaill des batailles, on saccordait sur le fait que je les connaissais, mais je notais quel point lnonciation collective tait encore structure autour de lhrosme et du courage qui contrebalanaient la dfaite indniable et devenus piliers dune identit construite en migration. Mmoires de la tragdie et du prestige cohabitent donc, la premire se transmettant plus particulirement au sein du groupe tandis que la seconde sert de fondement aux discours produits pour lextrieur. Il nest donc pas tonnant que lors de mes premiers mois sur le terrain, les Tcherkesses eurent unanimement, et sans cesse, coeur, me rappeler quel point ils taient les hritiers de ces valeurs, et que je devais par la mme occasion moi aussi men saisir puisque je devenais alors mon tour un relais mmoriel.

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1.2.3. La politique dpuration ethnique et le gnocide

Entre 1861 et 1864, prs de 500 000 Tcherkesses ont t expulss du Caucase259, ltat major russe avance, quand lui, le chiffre de 418 000260 mais la Commission gnrale pour ladministration des rfugis (Idare-i Umumiye-i Muhacirun Komisiyonu) estime que prs de 80 000 rfugis nord-caucasiens arrivrent en Turquie entre 1855 et 1863 et entre 400 000 et 600 000 pour la seule anne 1864261. Lhistorien turc Kamal Karpat affirme quentre 1859 et 1879, plus dun millions quatre cent milles Tcherkesses furent expulss du Caucase dont un million seulement atteignirent la Turquie262. loccasion du cent qurante cinquime anniversaire de la commmoration du gnocide, le communiqu du Circassian Cultural Institute263 dnombrait un million et demi de dports et/ou tus. Dautres sources encore, notamment des associations tcherkesses de Turquie, font tat du nombre plus consquent de prs de deux millions de nord-caucasiens pousss lexode264. Pour la seule priode de 1863-1864 et concernant le seul oblast du Kouban, on estime que 398 000 Tcherkesses ont t expulss265.

259 260

Walter Kolarz, 1967, p.182. Austin Jersild, 2003, p.26. 261 Alexandre Toumarkine, 1996a, p.154. 262 Kamal Karpat, 1990, p.134. 263 Organisation tcherkesse tablie aux Etats-Unis qui fdre des Tcherkesses de diffrents pays et dont le projet est de faire reconnatre le gnocide. 264 Entretien O.P, Lyon, le 21 mai 2005. 265 Austin Jersild, loc.cit.

151

En 1882, 94% de la population tcherkesse avait t expulse de sa terre dorigine266. Il est complexe de trancher sur lusage des termes, et celui de gnocide ne fait pas exception, mais pour reprendre la mthodologie adopte tout au long de cette thse, je privilgierai la terminologie adopte par les acteurs eux-mmes, tout en tant consciente des enjeux politiques de mmoire que le terme suppose et bien que son usage soit assez rcent. Les Tcherkesses considrent dsormais quils ont t gnocids, le travail de reconnaissance quils effectuent se fait autour de lutilisation et la reconnaissance du terme central de gnocide. Retsakh-Am (en hbreu)267 est le terme utilis par tous les Tcherkesses dIsral que jai pu interroger, cest avec ce terme encore quils communiquent autour de cet vnement lorsquils prsentent lhistoire de la communaut au public, et cest ce terme enfin qui est utilis par ltat dIsral qui a reconnu, en 2009, le gnocide tcherkesse268. Aussi utiliserai-je le terme de gnocide
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pour qualifier cet vnement traumatique puisque cest celui qui revient sans cesse dans les discours noncs par la communaut et quil occupe une place prpondrante dans la mmoire diasporique. Il est, par contre, avr que lutilisation de cet terme par les Tcherkesses est relativement rcent, on peut estimer quelle a t largement popularise par des reconnaissances dautres gnocides. Lorsque jinterrogeais un Tcherkesse dune soixantaine danne Paris en 2002, il mexpliquait:
Cela fait une dizaine dannes quon utilise le mot gnocide, on a sans doute t influencs par son utilisation dans les mdias, avant on ne parlait que du gnocide juif, maintenant on reconnat dautres gnocides. Des intellectuels chez nous ont fait des recherches prcises et ont considrs quon pouvait utiliser le mot gnocide pour ce qui nous est arriv. Mais avant, on ne lutilisait pas, je ne me rappelle pas lavoir entendu dans les discussions, en tout cas pas dans ma famille ni avec mes amis. Cela ne veut pas dire que nous navions pas conscience de notre drame, je me rappelle quil y avait des chansons sur la guerre et les batailles. Lorsquun txhamada en chantait une pendant une fte, nous nous levions tous pour honorer la mmoire des morts dans les batailles, dans les chansons il y avait des listes de noms de ceux qui sont morts dans telle ou telle bataille. Je ne
266 267

John Colarusso, 2003 [en ligne]. Littralement le meurtre dun peuple , en Isral on utilise galement rgulirement le terme anglais genocide . 268 Se reporter infra au chapitre 3, partie 3.2, sous partie 3.2.2.

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crois pas que nous utilisions un terme particulier, on parlait dexode et de guerre. Notre exode tait la consquence de la guerre269.

Depuis la fin des annes 90, les structures communautaires ne mnagent pas leurs efforts pour obtenir la reconnaissance du gnocide des Tcherkesses. Profitant de la reconnaissance, le 4 avril 1995, du gnocide armnien par la Russie, et la suite dune premire demande effectue en 1997 et reste sans rponse, le 1er juillet 2005, le Congrs Tcherkesse, bas en Rpublique Adyghe, mais qui comporte des dlgus de diffrentes diasporas, a adress une lettre, accompagne de prs de sept cent pages de documentation270, la Douma arguant la qualification de gnocide. Ce nest que le 27 janvier 2006 que la rponse parvient au Congrs271. Non seulement, les Tcherkesses napparaissent pas dans la liste historiographique officielle des groupes rprims, mais
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on apprend dans ce mme document que les relevs effectus par ltat concernent les peuples partiellement touchs par des rpressions (sic) lors de la priode sovitique272. Il semble peu probable que le Comit de la Douma dtat sur les questions de nationalits ethniques ait commis une erreur grossire de prs de quatrevint dix annes et il semble que la Russie peine reconnatre la responsabilit lgale de son projet politique. Le terme gnocide, quil convienne parfaitement la description des vnements de 1864 ou pas, est utilis en permanence, tant dans les demandes officielles de reconnaissance que dans les documents produits273 et dans la rhtorique utilise pour prsenter la communaut lextrieur274. Si tous les articles publis sur cet vnement majeur de lhistoire tcherkesse saccordent la fois sur la planification avre du projet tsariste (conceptualis ds 1857) ainsi que sur lampleur des massacres et du caractre massif des dportations, quelle terminologie doit-on adopter? Doit-on parler de nettoyage/puration ethnique ou dun gnocide?
269 270

Entretien FM, Tcherkesse de Syrie habitant en France, Paris, le 4 novembre 2002. Trois volumes (275 p., 197 p., 214 p.) 271 Cf fac-simil de la rponse de la Douma, annexes p. 177. 272 () Selon les donnes de lInstitut dHistoire de la Russie et lAcadmie des Sciences de Russie, lors de la priode sovitique, seize ethnies ont t rprimes selon le critre de nationalit ethnique et quarante-cinq ethnies ont t touches partiellement par des rpressions. Les Adyghens (Tcherkesses) ne figurent pas sur cette liste () . Pour la traduction complte du document, se reporter aux annexes, p.178. 273 Cf captures dcran dun document audiovisuel, annexes p.148 150. 274 Par exemple lors dobservations de deux circuits touristiques destination dun public isralien (Kfar Kama, le 13 juillet 2008 et Reyhaniya, le 21 juin 2009) qui comportent tous deux une introduction historique expliquant le gnocide tcherkesse et une visite au muse du village dans lequel figure plusieurs panneaux explicatifs et documents audiovisuels concernant le gnocide.

153

Gnocide et nettoyage ethnique sont deux concepts distincts mais dont les statuts juridiques sont lis. Le terme gnocide, et plus particulirement le crime de gnocide, apparat pour la premire fois en 1944 dans le neuvime chapitre de louvrage Axis Rule in Occupied Europe du juriste amricain Raphal Lemkin, pour tenter de qualifier les crimes nazis de la seconde guerre mondiale. Le terme est adopt et institutionnalis le 9 dcembre 1948 par la convention pour la prvention et la rpression du crime de gnocide adopte par les Nations Unies et dfinit dans larticle 2:
Dans la prsente Convention, le gnocide sentend de lun quelconque des actes ci-aprs commis dans lintention de dtruire, en tout ou en partie, un groupe national, ethnique, raciale ou religieux, comme tel: a) Meurtre de membres du groupe; b) Atteinte grave lintgrit physique ou mentales de membres du groupe; c) Soumission intentionnelle du groupe des conditions dexistence devant entraner sa destruction physique totale ou partielle; d) Mesures visant entraver les naissances au sein du groupe; e) Transfert forc denfants du groupe un autre groupe.

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Cest cette dfinition que reprend le Statut de Rome de la Cour Pnale Internationale (2000) pour dfinir le crime de gnocide. Il stipule, en outre, que la destruction ou lintention de dtruire un groupe, en totalit, nest pas requise pour pouvoir qualifier le gnocide. Ainsi, si les accuss275 ont eu lintention de dtruire de nombreux membres dun groupe dfini dans un espace qui peut, par exemple, tre un village, la qualification de gnocide peut tre appliqu. Par ailleurs, il se distingue dautres crimes par la mise en oeuvre systmatique et planifie de lacte. Contrairement aux ides reues, le critre quantitatif nest pas spcifique au gnocide, aussi le nombre de morts nentre pas ncessairement en considration. Les instances internationales dpendant de lONU reconnaissent quatre gnocides: le gnocide des Armniens par lEmpire Ottoman, le gnocide des Juifs par le rgime nazi, le gnocide des Tutsis au Rwanda, enfin les massacres des Bosniaques opr par les Serbes Srebrenica a galement t qualifi de gnocide en 2001276. Le terme est aussi appliqu la dportation des Tchtchnes sous
275

Larticle 33-1 mentionne que tout individu peut tre jug pour crime de gnocide, cela peut donc tre une personne physique ou un gouvernement, mais galement ceux qui ont t acteurs de son excution (soldats et voisins peuvent, par exemple, tre reconnus coupables) 276 Cest cette qualification qui a t retenue lors du procs de Radislav Krstic (2 aot 2001), confirme

154

lordre de Staline en 1944, par le Parlement Europen (26 fvrier 2004). Or, comme le soulve juste titre Jacques Smelin, lutilisation dune notion juridique tel que le gnocide comme catgorie danalyse en sciences sociales peut tre problmatique en raison tant des enjeux moraux que politiques qui peuvent sous-tendre son usage que par la faible documentation qui peut exister277. La dfinition mme de ce qui peut tre qualifi de gnocide ou pas ne fait pas consensus entre les chercheurs, y compris dans les Genocide Studies ou les Minorities Studies. La convention de lONU propose une dfinition large tandis que certains auteurs lui prfre une dfinition restrictive, on pourrait notamment penser au philosophe Stephen Katz qui nidentifie, dans lhistoire, quun seul gnocide (juif) et qui exclu les victimes non-juives de sa dfinition de lHolocauste278 ou au politiste Guenter Lewy qui partage avec Stephen Katz la singularit juive du fait gnocidaire et remet en cause lutilisation
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de cette catgorie pour classifier la politique nazie envers les tsiganes279 ou celle de lEmpire ottoman envers les Armniens280. Si lon suit toujours Jacques Smelin qui tablit de nettes distinctions entre massacre, destruction, radication et gnocide quil dfinit, en reprenant Hannah Arendt, comme le fait, non pas de faire disparatre un peuple de sa terre mais de la terre 281 alors on ne peut appliquer ce terme la politique russe envers les Tcherkesses. Mais si on adopte, au contraire, la dfinition ouverte du gnocide propose par lONU et notamment le point c de larticle 2282 ou bien la dfinition propose par un simple dictionnaire283, on peut alors parfaitement appliquer ce terme la qualification de cette situation. Comme le remarquent Alexandre Toumarkine et et Nikos Sigalas, lusage des concepts de gnocide et de nettoyages ethniques sest gnralis dans les annes 1990 dans les tudes minoritaires, ils ne sont dailleurs pas concurrents et on les rencontre
lors du passage en appel (19 avril 2004) puis par la Cour Internationale de Justice qui stipule toutefois que la Serbie, en tant qutat, nest pas le responsable du gnocide. 277 Jacques Smelin, 2002, Du massacre au processus gnocidaire , Revue internationale des sciences sociales 174, pp.483-492. 278 Stephen Katz, 1994, The Holocaust in Historical Context, vol.1, Oxford University Press. 279 Guenter Lewy, 2000, The Nazi Persecution of the Gypsies, Oxford University Press, 280 Guenter Lewy, 2005, The Armenian Massacres in Ottoman Turkey : A Disputed Genocide, University of Utah Press. 281 Jacques Smelin, op.cit., p.489. 282 Soumission intentionnelle du groupe des conditions dexistence devant entraner sa destruction physique totale ou partielle . 283 Pour ne prendre quun exemple, on peut lire dans le Larousse la dfinition suivante : Crime contre lhumanit tendant la destruction totale ou partielle dun groupe national, ethnique, racial ou religieux ; sont qualifis de gnocide les atteintes volontaires la vie, lintgrit physique ou psychique, la soumission des conditions dexistence mettant en pril la vie du groupe, les entraves aux naissances et les transferts forcs denfants qui visent un tel but.

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souvent dans les textes des mmes auteurs 284. Ainsi, les principaux articles concernant les Tcherkesses utilisent la fois les termes de gnocide (parfois dans leur titre mme285), de nettoyage ethnique (ethnic cleansing) et de transfert massif de population. Tous insistent sur la planification mthodique de lintervention dans le Nord-Caucase mais galement sur le fait quil ait t dcid dliminer les Tcherkesses. Lillustration la plus usite pour justifier la qualification gnocidaire est lextermination totale de la branche Oubykh mais les auteurs saccordent sur le fait quon ne peut prouver lintention russe de dtruire les Tcherkesses en tant que groupe ethnique et de tuer, jusquau dernier, chaque individu. Il ne fait, par contre, pas dbat que Moscou avait pour objectif dhomogniser la population et de christianiser le Nord-Caucase et que la dportation ou les massacres des Tcherkesses signe la fin de la prsence musulmane sur le littoral nord de la mer Noire.
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Lorsque la tlvision isralienne venait tourner un reportage sur la communaut Kfar Kama, Adnan Guerchad expliquait :
Ce qui sest pass nest ni plus ni moins quun gnocide, pas selon mes critres de Tcherkesses mais selon les critres internationaux, et nous ne nous basons pas sur nos seuls tmoignages, nous nous basons sur les archives et les tmoignages des officiers russes eux-mmes.

284 285

Alexandre Toumarkine et Nikos Sigalas, 2008, 9 et 10. Par exemple, Antero Leitzinger, 2000, The Circassian Genocide et qui dcrit la tendance gnocidaire de la politique russe puis sovitique de 1856 1956, affectant la fois, mais diffrentes priodes, Musulmans et Chrtiens.

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1.3 Lexode 1.3.1. Ngociations entre Empires

partir de 1860, le nombre dexpulsions ne cesse daugmenter et prend des proportions qui inquitent lEmpire Ottoman qui navait pas prvu un tel afflux de migrants. Le gouvernement du tsar craint quen raction, les Turcs mettent en place des quotas restrictifs. Pour viter limpasse diplomatique entre les deux empires, mais surtout pour sassurer que lopinion occidentale mais galement les migrants euxmmes ne se saisissent de cette ventualit pour retourner sur leurs terres, Alexandre II envoit un missaire, Loris Malikov, afin de ngocier secrtement avec Istanbul et sassurer que les Turcs nimposeraient pas de restriction.
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LEmpire ottoman, qui commence amorcer son dclin, nest videmment pas anim par duniques sentiments de solidarit envers des peuples musulmans chasss par une puissance coloniale chrtienne, ni mme par un devoir de protection de ses sujets. La Porte a besoin de renforcer ses positions dans des territoires, essentiellement chrtiens et dans les Balkans et en Anatolie, qui commencent tre anims par des vlleits autonomistes ou indpendantistes mais galement pour assurer son contrle sur des zones musulmanes non-turques286 en y tablissant des colonies de mercenaires tcherkesses. Ds 1864 et devant cette manne inespre de sujets dplacs et fragiliss, lEmpire ottoman prvoient dailleurs de disperser les groupes dmigrs afin dviter des reconfigurations ethniques qui pourraient alors savrer tre de rels contrepouvoirs287. Mais, part pour quelques aristocrates tcherkesses qui avaient personnellement ngocis avec lEmpire leur migration, lcrasante majorit des montagnards se regroupent par dizaines de milliers, et gnralement par tribus et villages dorigine, sur les rives de la mer Noire, loin dimaginer les ngociations dont ils peuvent tre lobjet. Les socits de transport xigrent de Moscou un prix trs lev pour assurer la traverse, 20 000 roubles par mois et par bateau de 1000 passagers288. Les autorits russes laissrent les montagnards sentasser sur ces rives, mourir dpidmies et de
286 287

Kurdes et Arabes du Moyen-Orient par exemple. Alexandre Toumarkine, 1996, op.cit., p.187. 288 Alexandre Grigoriantz, 2002, op.cit., p.177.

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famine, dans lattente de bateaux russes qui les loigneraient, jamais, de leurs terres natales. Lhistorien Adolf Berzhe dcrit la scne laquelle il assiste:
Je ne pourrai jamais oublier limpression dhorreur la vue de ces montagnards dans le port de Novorosiisk, o prs de 17 000 personnes sentassaient. Le mauvais temps de cette saison particulirement froid associ la quasi-absence de moyens de survie et les pidmies de fivre typhode et de variole qui faisaient rage rendaient leur situation dautant plus dsespre. Quel coeur pourrait soutenir la vue dune jeune femme tcherkesse en haillons, gisant morte sur le sol glac? En plein air, deux enfants dans les bras, lun entrain de se battre pour survivre, tandis que lautre essaie, en vain, de boire le lait des 289 seins dj gels de sa mre (...)

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Les populations, ainsi parques sur les rives, navaient pas le choix de leur destination et taient soumis au bon-vouloir du projet dimplantation ottoman. Alors quelles avaient dj perdu tous leurs biens, elles durent galement payer pour monter bord des bateaux, que certains auteurs dcrivent comme des embarcations de fortune290. La plupart des passagers natteindront jamais les ports darrive, dcims par les pidmies et la famine. Des centaines de milliers de Tcherkesses meurent en exil291. La documentation runie par les diffrentes structures communautaire qui travaille la reconnaissance du gnocide et qui se recoupe , utilise de nombreux tmoignages quil reste malais dauthentifier et de dater exactement. On y lit souvent le tmoignage dun certain A.N Moshnin, Consul russe en poste Trbizonde lors de larrive des nord-caucasiens:
Depuis le dbut de lexpulsion pour Trbizonde et ses environs, prs de 270 000 personnes y ont t amens. Parmis eux, prs de 19 000 sont dcdes (...) le taux de mortalit est estim entre 180 et 250 personnes par jour. Krasonde, il y a environ 1500 personnes. Samsoun et dans ses environs, il y a plus de 110 000 personnes (...) et prs de 200 personnes y meurent chaque jour. Lpidmie de Typhode se
289 290

Adolf Berzhe, 1882, Visielienie gortsev s Kavkaza, p. 362. (Traduction personnelle). Alexandre Toumarkine, 1996, op.cit., p.154. 291 Kamal Karpat, 1974, loc.cit.

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propage rapidement (...) Sinope et Inebolu, il y a prs de 10 000 personnes (...) Entre novembre et dcembre 1863, prs de 100 familles taient dj arrives Trbizonde. Parmi eux, 4650 ont t envoys Constantinople et Varna. Le taux moyen de mortalit a t estim entre 40 et 60 292 personnes par jour (...)

1.3.2. La politique ottomane dimplantation et la dispersion dans les provinces de lEmpire.

Nous voulons vivre et mourir parmi nos compatriotes musulmans. Notre dsir est denterrer nos dpouilles dans le sol sacr , rapportait Seteney Shami dans sa
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thse de doctorat quelle consacre la communaut tcherkesse en Jordanie293. Lmigration dans lEmpire ottoman a pu tre considr certaines populations musulmanes, et par les Tcherkesses aussi, comme une migration religieuse (hijra) dans le Dar al-Islam ( maison de lIslam )294. Brian William, dans un article sur migrations des Tatars de Crime en Turquie, dcrit un Empire Ottoman, centre du sunnisme islamique et considr comme un chappatoire au monde chrtien en expansion, et lui attribue la qualit dun homeland imaginaire tandis que lUmma devient une communaut imagine 295. La ralit ft toutefois dicte par des impratifs politiques de gestion territoriale296 et on ne laissa pas la libert aux nouveaux arrivants de sinstaller l o bon leur semblait. Les survivants tcherkesses dbarqurent pour certains dentre eux en Anatolie et vers Constantinople mais dautres furent dirigs vers les ports balkaniques pour ensuite atteindre la Dobroudja, Andrinople, et le Danube et, de l, tre envoys vers Sofia puis

292 293

Repris notamment par les sites Justice for North Caucasus et RadioAdiga. Seteney Shami, 1989, Ethnicity and leadership : The Circassian in Jordan , Thse de doctorat, Universit de Californie, p.41. 294 Littralement, maison de lIslam , maison de la soumission ou maison de la paix , le terme Dar al-Islam dsigne les terres sous gouvernement musulman. Le terme qui napparat ni dans le Coran ni dans les Hadiths, relve uniquement de la juridiction islamique qui scinde le monde entre Dar al-Islam et Dar al-Harb ( maison de la guerre ). Cependant certains thologiens saccordent sur le fait quun lieu, mme sil nest pas en terre dIslam, peut tre considr comme Dar al-Islam partir du moment o on y effectue les cinq prires quotidiennes. Pour une introduction complte, on pourra, par exemple, se rfrer Franois-Paul Blanc, 2006, Le Droit musulman, Paris, Dalloz. 295 Brian G. William, 2002, The Hidden Ethnic Cleansing of Muslims in the Soviet Union: The Exile and Repatriation of the Crimean Tatars , Journal of Contemporary History 37 (3), pp.104-105. 296 Infra, p. 137.

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Pazarck, Tarnova et Plovdiv au sud, ou au sud-est vers Pirot, Pristina et Prizren297. Cette politique dimplantation ne concerne dailleurs pas les seuls Tcherkesses, si en 1863 un premier groupe dentre eux 40 000 personnes avaient dj t envoy en Bulgarie (rgion de Varna), on assiste des mouvements migratoires similaires chez dautres populations nord-caucasiennes. Ainsi, 25 000 Tchtchnes sont dirig dans au sud-est de la Turquie, dans la rgion du Diyarbakir majoritairement peuple par des Kurdes. Dans les Balkans, lEmpire ne se contenta pas dinstaller des villages dhabitation mais galement des colonies militaires peuples de rgiments uniquement composs de Tchtchnes et de Tcherkesses298. Limagerie collective populaire propos de ces montagnards nord-caucasiens se construisit ds larrive des migrants, des ptitions circulrent pour demander leur dplacement loin des zones dj habites. Les auteurs notent que ce ft le cas dans lensemble des villes ctires mais des
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tmoignages de Tcherkesses dIsral racontent le mme accueil ml de dfiance, de crainte et de rejet dans dautres villes. Ce sera notamment le cas Naplouse o les habitants adresseront, quelques semaines aprs larrive des Tcherkesses dans la rgion, une ptition au gouverneur afin de leur interdire linstallation299. Si lon ajoute cela, des zones dimplantation qui rpondent un projet ft ouvertement politique, et un contexte sous-jacent de revendications indpendantistes, de rvoltes et de conflits dans diffrentes parties de lEmpire, il nest ds lors pas tonnant que ces populations allognes naient pas reu le meilleur accueil. Les diasporants que jai pu interroger sont parfaitement lucides sur linstrumentalisation auxquelles les populations disperses peuvent tre sujettes et ne cherchent aucunement nier les relations difficiles avec certaines populations autochtones. Lun deux me dclarait :
() Linstallation des Tcherkesses sur des terres considres avant tout comme possession ottomane et la limite une terre dislam prvue pour tous les musulmans ne sest pas pass si paisiblement et comme ils lenvisageaient. Les autorits taient ravies de les installer dans des lieux stratgiques () Quelque part, le Golan ressemblait au Caucase, les bois, la verdure, lhiver rigoureux et les neiges ternelles du mont Hermon qui domine les plateaux. Nos grandsparents ont construit des villages avec des
297 298

Alexandre Toumarkine, 1996, op.cit., p.154. Alexandre Grigoriantz, 2002, op.cit., p.181. 299 Entretiens A.G, Kfar Kama, le 27 avril 2006 et M.A, Kfar Kama, le 14 juin 2008.

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rues paves et des maisons assez confortables avec une partie pour lhabitat spare dune table. Mais ils ont t mis l pour former une zone de sparation entre les Bdouins et les Druzes dune part et entre les Druzes de Syrie et ceux du Liban dautre part () Ils devaient sans cesse se battre avec les Bdouins de Beni Fadel et contre les Druzes du Golan () Pour les Bdouins, cest comprhensible car les Turcs confisquaient leurs pturages sans leur verser des indemnits pour nous les donner () mais les conflits avec les Bdouins se sont vite termins, par contre une vraie guerre sest engage entre les Tcherkesses et les Druzes () une guerre qui sest dclare suite des razzias froces contre les villages tcherkesses. Les Tcherkesses ont rpondu avec des expditions punitives. Une attaque contre notre village natal [Mansura, ndlr], mene par Fahran Shaalan a cot notre village plus de cinquante hommes. La riposte des Tcherkesses na pas tard : six cents cadavres druzes furent ramasss, ceux qui sont morts prs du village ont t enterrs dans le village, au bord de la route. Ils ont refus de rendre les corps, ce cimetire est rest en place jusquen 300 1967 ()

300

Entretien F.M, Paris, le 28 dcembre 2002. Cette histoire ma t confirme par T.N, un Druze de Majd al-Shams (entretien Majd al-Shams, le 2 janvier 2012)

161

1.3.3. Le Proche-Orient: une terre promise? Aux dbuts des annes 1870, et alors que lEmpire est touch par une crise institutionnelle et conomique, les Balkans sont le thatre de revendications autonomistes et/ou indpendantistes de plus en plus exacerbes. Ds le 16e sicle dj, des premires rvoltes paysannes concentraient le mcontentement populaire. En effet, la politique expansioniste ottomane est arrive puisement de ses capacits, et alors que la population europenne a doubl en un sicle, un contexte de crise conomique dtermine dj le quotidien des sujets de certaines rgions, et en particulier du monde paysan soumis des taxations particulirement drastiques. La premire grande rvolte paysanne clate en juillet 1875 au sud de la BosnieHerzgovine et en mai suivant, cest la Bulgarie qui sembrase. Cette mme anne, le
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conflit stend la Serbie et au Montngro. Une administration centralise qui peine tre mise en place et les soulvenements indpendantistes encourags par la Russie et lAutriche-Hongrie, sont les ingrdients principaux de la crise balkanique qui se solde par la signature du trait de Berlin (13 juillet 1878) qui redessine la gopolitique sudeuropenne. Lindpendance du Montngro, de la Roumanie et de la Serbie sont proclams tandis que la Bosnie-Herzgovine passe sous lautorit de lAutricheHongrie. La Russie, quand elle, rcupre lembouchure du Danube, pour les Tcherkesses installs dans les Balkans quelques annes auparavant, cest un nouvel exode qui souvre. Certains quittrent la rgion par voie terrestre pour la Turquie tandis que les autres furent regroups dans les ports de Salonique et de Kavala et partirent en bateau pour une premire escale Chypre avant dtre redirigs vers les ctes syriennes et palestiniennes. La majorit dentre eux dbarquent dans les ports de Caesarea et de Saint-Jean-dAcre. La zone frontire entre le dsert et les aires fertiles de la Grande Syrie tait une rgion problmatique pour la Porte qui voyait dun trs mauvais oeil la puissance de certaines tribus bdouines. Il devient donc urgent, pour la Turquie, dtablir des cordons dimplantations dans cette zone quil considre comme particulirement sensible. La rgion des plateaux du Golan tait particulirement stratgique et la Porte dcida rapidement dy tablir un poste avanc afin de contrler les tribus bdouines mais galement avec lobjectif clair de sparer les Druzes du Mont Harmon de leur correligionnaires dans le Horan (Djebel al-Druze), le hameau de Quneitra qui allait rapidement devenir le centre de la prsence tcherkesse dans la rgion, 162

en 1884 on y dnombrait 1300 habitants. Douze autres villages allaient tre installs dans un rayon dune vingtaine de kilomtres. La rgion du Golan restant un enjeu gostratgique fort entre Isral et la Syrie, les production cartographiques de ces deux pays fournissent des informations trs diffrentes et souvent contradictoires. Les villages tcherkesses ayant t partiellement ou totalement dtruits, leurs noms arabiss puis remplacs, aprs lannexion des plateaux du Golan, par de nouveaux villages israliens, il nexiste pas de trace crite de leur prsence. Cette carte a donc t dresse partir dindications indites fournies par diffrents interlocuteurs tcherkesses de Jordanie, de Syrie et dIsral. Les noms des villages y sont reports en rouge, et comportent dventuelles approximations de translittration301.

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301

Pour la carte non rduite, se reporter aux annexes (volume 2), p.20.

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Un groupe compos dAbzakhs et de Bjadoughs fondrent le village de Mansura, des Kabardes mais galement des Tatars Nogos stablirent Mudariye, Surman (qui sera renomm Adnaniye aprs larabisation syrienne) tait habite par des Bjadoughs, Ein al-Ziwan par des Abzakhs, Bir al-Ajam par un autre groupe dAbzakhs et Kabardes. Momsiye (dont le nom arabis est Ghasaniye) est tabli par des Kabardes et des Abazas, Faham par des Abzakhs et des Chapsoughs, Khuchniye par des Kabardes, Djuwiza par des Abzakhs et des Turkmnes, Beriqa par des Abzakhs, et Ein Eisha par des Abzakhs et des Osstes. Cest donc essentiellement vers les plateaux du Golan quallaient tre dirigs les Tcherkesses qui dbarqurent Caesaria et Saint-Jean-dAcre mais quelques milliers dautres encore traversrent le Jourdain pour gagner la Transjordanie, et plus particulirement son nord-ouest. Parmi eux, un groupe dAbzakhs et de Bjadoughs
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stablissent Wadi Al-Seer en 1880 tandis que les Kabardes sinstallent Jerash en 1885. Un autre groupe de Chaspoughs et de Kabardes stablit autour des ruines de Philadelphia et btit les premires habitations de ce qui allait devenir en 1921 la capitale du Royaume hachmite de Jordanie (Al-Mamlaka al-Urduniya al-Hashimiya) : Amman. Quelques milliers dautres encore stablirent autour du lac de Tibriade dans trois villages: Khirbet-Cerkes, Kfar Kama et Reyhaniya. Les chemins migratoires suivis par les diffrents groupes tcherkesses depuis les ports prcdemment cits correspondent une politique ottomane dimplantation. Il est donc probable que les villages de lactuel tat dIsral et ceux des plateaux du Golan aujourdhui annexs, reprsentaient un seul et mme grand ensemble que seules les reconfigurations territoriales et la frontirisation moderne ont morcel. Certains tmoignages attestent de relations entretenues entre ces diffrents villages, comme celui dun homme originaire de Bir al-Ajam qui, aprs son mariage avec une Tcherkesse de Kfar Kama, est venu sinstaller ses cts en Isral. Il mexpliquait dailleurs que trois Tcherkesses du mme village taient venus, dans les mmes circonstances, sinstaller Kfar Kama et Reyhaniya302. Dautres encore narrent les dplacements dans la rgion comme ce Tcherkesse du Golan qui me racontait les promenades de sant que [son] grand-pre faisait en Palestine pour tester son agilit et couper des ttes 303.
302 303

Entretien K.T, Kfar Kama, le 24 aot 2007. Enregistrement sonore dA.M effectu par son neveu F.M Wadi Al-Seer, Jordanie, en 1980. Cet enregistrement dun peu plus dune heure narre une aventure de loncle dA.M et dun de ses compagnons dans la rgion de Baysn. Frontalire avec la Jordanie, Baysn a t dtruite en 1948 et remplace par lactuelle ville isralienne de Beit Shean.

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Chapitre 2
Tmoins de lhistoire. De lEmpire ottoman la cration de ltat dIsral

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Lhistoire est du vrai qui se dforme, la lgende du faux qui sincarne Jean Cocteau

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2.1 Tmoignages sur larrive en Palestine et la cration des villages tcherkesses

La communaut tcherkesse en Isral na nul besoin dun-e anthropologue pour connatre parfaitement son histoire. Peuple de tradition orale, ce sont historiquement les autres qui ont pris la dcision de mettre lcrit son histoire : les puissances qui se donnaient une mission civilisatrice dans un premier temps, les chercheurs dans un second temps. Depuis une vingtaine dannes, les productions indignes se multiplient, en particulier en Jordanie, mais galement en Isral. Lenjeu historiographique est de taille: devenir la communaut qui met lhistoire tcherkesse lcrit. Chacune des communauts disperses a donc form ses propres intellectuels, Kfar Kama et Reyhaniya ne font pas exception et disposent du savoir des anciens qui transmettent aux
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jeunes gnrations lhistoire du peuple. Les Tcherkesses en Isral sont une petite minorit dans la minorit non-juive, quatre mille individus rpartis sur deux villages, connus pour leur discrtion politique et leur engagement aux cts de ltat. Le contexte politique tant particulirement conflictuel, lintrt scientifique est autrement plus tourn vers ltude de la minorit palestinienne ; celles concernant cette communaut en particulier ne sont pas lgion. Mises part quelques rares productions qui lui sont consacres, lessentiel de la documentation isralienne est issu des rapports de renseignements intrieurs, et axs sur des questions de scurit ; nombres de sujets notamment historiques et ethnographiques ny sont pas abords. La communaut avant la cration de ltat dIsral a soulev peu dintrt et les seuls documents concernant la priode pr-1948 ont t majoritairement rdigs par les Tcherkesses euxmmes, bien souvent sous forme de tmoignages dont laudience peine franchir les frontires du village. Larrive en Galile infrieure, et linstallation autour du lac de Tibriade de ces quelques centaines de migrants ne sont, en gnral, que rapidement voqus. Il nexiste que de trs rares rcits de tmoins oculaires, transmis de gnration en gnration et possds par les txhamadas mais qui, bien souvent, ne dpassent pas le cadre de la sphre familiale. Les anciens de Kfar Kama et de Reyhaniya ont accept de minclure dans la transmission de cette histoire, comme ceux des communauts de France, de Jordanie et du Golan lavaient fait auparavant. Les tmoignages prsents ici, et qui ne concernent

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que linstallation en Palestine, sont donc exclusivement issus dentretiens mens dans les deux villages israliens et des archives personnelles de plusieurs de leurs habitants. Des faits ont certainement t altrs par la rcriture mmorielle et comportent indubitablement des zones doubli et une part de fiction comme toute mimsis. Et quand bien mme, ces rcits mobilisent inluctablement des ajustements et des enjeux de la reprsentance, pour reprendre le terme de Paul Ricur304, ils demeurent de prcieux et, notre connaissance, indits tmoignages de premire main. Le convoi jusqu la Galile
Mon grand-pre faisait partie des migrants qui ont dbarqu Akko aprs tre passs par la Bulgarie, Salonique et Izmir. Ils taient environ 500 et des carrioles de bois quatre roues, conduites par des chevaux et des bufs sont venues les transporter pour leur nouvelle destination dont ils ne savaient rien. Les carrioles roulaient lentement, les unes derrire les autres, personne ne parlait. Le convoi a dpass la plaine costale et a tourn en direction de lest, vers Emeq Isral305 , des habitants des petits villages qui se trouvaient sur leur chemin les salurent () il y avait des camps de Bdouins parsems ici et l. Ces gens semblaient loufoques et tranges aux Tcherkesses avec leurs costumes multicolores et leur keffieh sur la tte, mais ils leur ont offert du pain et de quoi se rafrachir. Ils essayrent de discuter mais les Bdouins ne comprenaient pas ce que disaient les Tcherkesses () En continuant leur chemin, toujours vers lest, ils se trouvrent face une montagne qui dominait toute la rgion. Les carrioles ont contourn le Mont [Tabor, ndlr] et continurent leur route vers le nord-est encore un moment () Jusqu ce que lhomme en charge du convoi les arrte et dit Camarades, voici lendroit qui sera le vtre ! Descendez vos bagages et tous vos biens des carrioles et installez vous ici. Ce sera votre terre ! Les Tcherkesses regardrent autour deux, lendroit tait aride et vide, il y avait des ruines de maisons () il y avait aussi des cabanes et des abris misrables.
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Paul Ricur, Temps et Rcit, Paris, Le Seuil, 1983-1984 ; La mmoire, lhistoire, loubli, Paris, Le Seuil, 2000. 305 La valle dIsral , utilise comme tel dans lentretien.

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- Comment pourrions-nous vivre ici ? Direntils au chef du convoi - Cet endroit est dsertique et il ny a que des ruines, mme des animaux ne voudraient pas vivre ici () Comment pourrions-nous passer de notre Caucase paradisiaque ce dsert sec ? Non ! Nous ne nous installerons pas l ! () Le responsable du convoi tait un turc, il portait un chapeau turc et un foulard violet autour du cou. Sa voix tait claire et son ton srieux. Tout en parlant, il fumait une cigarette et sa respiration tait parfois difficile. Il comprenait le dsarroi des Tcherkesses et il connaissait bien leur situation. Il dit dune voix douce : - Que les chefs viennent me voir ! Un par un, les reprsentants des familles vinrent lui et une fois runis, lun deux dit : - Si tel est votre souhait, nous nous installerons ici mais nous esprons rentrer au pays, sur notre terre. Bien sr, ils ntaient pas satisfaits de la dcision du chef turc qui percevait leur frustration. Pourquoi sommes-nous venus ici ? rptaient encore et encore les Tcherkesses, pourquoi avons-nous quitt notre terre ? Nous naurions jamais d la quitter, mme face aux difficults () la promesse des Turcs de nous intgrer et de nous absorber ne nous convient pas, nous ne sommes pas daccord avec cela . Mais ils navaient pas le choix, ils commencrent parler entre eux de la situation () le chef turc fit traduire en tcherkesse la suite de son discours : - Je vous promets que nous vous donnerons toute laide ncessaire, le plus vite possible et sans dlais. Il a tenu promesse puisque dans lanne, les Tcherkesses reurent laide et emmnagrent dans leurs nouvelles maisons ()306 () Trois villages ont t construits par les migrants eux-mmes, avec laide du gouvernement turc : louest du Jourdain, Kfar Kama en Basse Galile, Reyhaniya en 307 Haute-Galile et Khirbet-Cherkes .

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306 307

Entretien A.S, Kfar Kama, le 24 avril 2006. Entretien A.G, Kfar Kama, le 19 avril 2006.

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Le village disparu de Mazi / Khirbet-Cherkes308

lorigine, il y avait trois villages tcherkesses. Lun dentre eux a disparu depuis () il tait situ en pleine zone marcageuse. On ne sait pas exactement quand ce village a t tabli mais ses habitants taient des Tcherkesses de diffrentes tribus () Ils firent face beaucoup dpidmies et des maladies contagieuses comme la malaria et la typhode cause des eaux sales de la rgion. Beaucoup des habitants de Khirbet-Cherkes furent malades et beaucoup sont morts car lpoque on ne connaissait pas les mesures dhygine de maintenant () Les survivants ont t obligs de quitter le village et ont rejoint Kfar Kama et Reyhaniya, certains ont travers le Jourdain pour rejoindre dautres campements tcherkesses en Jordanie. Au dpart, ils taient environ 400 et le village se 309 situait sur la route de Pardess-Hanna , les Tcherkesses lappelait Mazi qui veut dire la fort mais les Bdouins lappelaient Ghabat Cherkess, la fort des Tcherkesses. louest, il y avait le chteau de Khirbet Casta que les Bdouins et les Arabes appelaient El-Qesatel qui se trouve louest de Kfar Kama. A lintrieur du chteau, il y avait une source deau potable et ct il y avait un cimetire et des tombeaux anciens () dans le pass, cet endroit servait de pturage pour les vaches, les moutons et les chvres des habitants de la rgion. Au sud du village, 215 mtres au dessus du niveau de la mer, il y avait le Shara quon appelle aussi Khirbet Sheaaru. Cest un site historique, on y trouve des ruines et aussi une 310 source deau. Les europens qui habitaient la rgion lappelait Kizil de Sherio. lpoque ottomane, ctait un endroit prospre et riche mais il ft abandonn et il est tomb en ruine. Le Shara se trouvait environ trois kilomtres au sud-est de Kfar Kama. lest, on trouvait Khirbet Irbad, mais les
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Diffrents tmoignages permettent davancer lide que Khirbet-Cherkes se trouvait dans un primtre proche de la ville actuelle de Hadera (district de Hafa), qui se situe sept kilomtres de la cte, une dizaine de kilomtres du port de Caesarea dont on rappellera quil est lun des ports par lesquels les Tcherkesses sont arrivs en Palestine et une quinzaine de kilomtres de Tulkarem. Il est probable que ce village se trouvait entre les actuels Kfar Yona et Givat Alonim. 309 Lappellation contemporaine de cette ville (31 800 habitants en 2009) du district de Hafa est PardessHanna-Karkur. 310 Par le terme europen , lauteur dsigne la prsence trangre mais galement les Yishuvim, alors trs majoritairement composs de juifs ashknazes.

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Tcherkesses lappelaient Ein Bata ou Ein Bada, on y trouvait du basalte, des pierres volcaniques, il y avait une source deau () aujourdhui, elle est assche et il ne reste dEin Bata quune petite ruine. Mais lpoque, la vgtation tait luxuriante grce aux sources deau, on trouvait de la korkowitz [la mauve, ndlr] que les Arabes appellent khubeiza, de la jidamshxh qui se dit akouit311 hagadgal en hbreu et homeida en arabe . Ces plantes taient trs utilises par les habitants de la rgion. Lors du grand recensement britannique de 312 1931, le village nexistait plus .

1878-1879, une anne pour construire le village de Kfar Kama

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Le gouvernement turc avait accord aux Tcherkesses des terres, chaque famille on donna les mesures suivantes : une famille sans enfant recevait 35 dunames, une famille avec un enfant 45 et une famille avec deux enfants 55. 15 dunames taient donnes aux clibataires et aux veuves. La superficie totale des terres tait denviron 10 000 dunames. La plupart des familles ntaient composes que de trois personnes. Parmi le groupe qui sinstalla Kfar Kama, une seule famille avait cinq enfants, ctait la plus grande famille du convoi. Tous les terrains furent quitablement rpartis entre les migrants () Kfar Kama, il y avait 183 familles (...) qui venaient des villages autour des rivires Ubin, Yale et Afips. Les Tcherkesses sont rests pendant une anne en dehors du village jusqu ce quils aient construit et arrang leur maison et la terre pour pouvoir vivre et cultiver. (...) partir du moment o les Tcherkesses acceptrent de sinstaller dans ces lieux, ils firent le tour de la zone et se rendirent compte que la terre quon leur avait donne tait fertile et quelle pourrait supporter des cultures intensives. (...) Mais le problme le plus urgent grer tait la scurit du village (...) Quelques mois aprs leur installation, les villageois furent confronts de nombreux problmes, il y avait des voleurs qui sen
311

Le terme hbreu est en fait Akouvit Ha-Galgal, et le terme arabe Akkub ou Kankar, son appellation scientifique est Gundelia tournefortii. Il sagit dune plante consomme en lgume. 312 Archives personnelles dAshmoz Shomaff, volume 3, p.1296.

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prenaient leurs habitations et les attaquaient (...) Les chefs de famille se runirent et dcidrent de construire un mur de protection autour du village. Tous les villageois se sont runis pour construire ce mur la main tous ensemble et protger la communaut en cas de danger. Le mur faisait 2,5 mtres de haut pour que les voleurs ne puissent pas sintroduire dans les maisons. Les villageois fixrent des chanes de fer aux fentres pour empcher quon les brise. Et si les voleurs russissaient entrer dans lenceinte, ils se trouvaient face aux portes des maisons elles aussi en fer. Chez nous, la tradition veut quon fasse attention ses voisins et quon veille leur scurit, on pensait que si on ne le faisait pas, personne ne le ferait pour nous. Les maisons ont t construites trs proches les unes des autres avec des portes qui communiquaient entre elles. En 1878, avant ltablissement des juifs en Galile infrieure, les villages voisins taient habits par des Bdouins et des Arabes, les Tcherkesses avaient de bonnes relations avec tout le monde, ils ont apport leur aide tous les habitants de la rgion, en particulier aux pauvres et aux malades. Petit petit, ils ont appris les deux langues dont ils avaient besoin pour communiquer, larabe et le turc. Les premiers habitants de Kfar Kama taient de bons agriculteurs mais il durent faire face de nombreuses difficults pour cultiver des terres remplies de mauvaises herbes qui avaient pouss toutes ces annes o elles avaient t laisses labandon. Ils ont commenc par dfricher la terre, ils avaient fabriqu avec les moyens du bord. Des outils agricoles primitifs comme des charrues en bois et en fer qui taient tires par huit boeufs, quatre de chaque ct de la charrue (...) Cest comme cela quils ont russi nettoyer et prparer les terres puis ils ont pu commencer semer pour cultiver diffrentes crales et assurer la survie du village (...) ils avaient galement construit des chariots entirement en bois pour transporter leurs produits jusquaux villes des alentours pour les vendre (...) Ensuite, ils ont pu commencer travailler dans les villages voisins comme constructeurs de maison, charpentiers etc. Avec les annes, ils ont commenc travailler comme gardes pour assurer la scurit dans les zones dhabitations juives (...) Deux ans aprs leur installation, le gouvernement turc les mobilisa dans larme et les hommes durent accomplir

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un service militaire obligatoire, certains servirent dans la cavalerie et dautres dans les units de gardes-frontire (...) Ce service obligatoire durait sept ans et la plupart des Tcherkesses furent envoys lextrieur du pays, dans des endroits comme la Grce, la Bulgarie, la Roumanie, la Yougoslavie, le Ymen et lIraq. Larme tait une source 313 importante de revenus pour les villageois .

Les premires familles de Kfar Kama314

Abreg Ashmoz Chemshoa Hakho Nagoa (Nagu) Petoash Shogen Nagalpatz Shamsi Bghana Chusha Khotadj Napso Pshenass Thaowkho Hatukay Heba (Leba) Bghousha Gorkozh (Guerchad) Kitizh (Kataz) Nash Segas Tliepsshach Zazi (Juagi) Tchouchskha Blanagaptse Gotta Koble Natkho Shalakho Tlipe Bat

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Boshnaq Hadish Maister Pedsee Shoaga Tlipoz Khazal

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Entretien A.S, Kfar Kama, le 24 avril 2006. Tableau tabli avec Ashmoz Shomaff, Abdul-Hamid Txhawxho et Adnan Guerchad (Gorxhwej), Kfar Kama, avril 2006. Les noms de familles apparaissent ici en respectant la graphie utilise sur les documents officiels et ltat civil en Isral. Les villageois, eux-mmes, utilisent parfois des transcriptions diffrentes. Certains noms reports ont une prononciation trs loigne de la faon dont les acteurs les noncent. (Encadres en rouge, les familles numriquement les plus nombreuses, qui deviendront ensuite les plus puissantes du village).

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1880, naissance de Reyhaniya

Le nom Reyhaniya vient de rehan, la myrthe. Le village a t construit par des membres de la tribu Abzakh qui taient originaires de la 315 valle de Valaa dans le Caucase () On dit que trois chevaliers reprsentaient les familles, ils demandrent aux autorits ottomanes de pouvoir rester ensemble et ils se mirent en route la recherche dun lieu o sinstaller () quand ils arrivrent en Haute Galile, ils furent impressionns par la richesse du sol, les sources deau et la vue du mont Hermon qui leur rappelait les montagnes du Caucase () Ils dcidrent de sy installer, les autorits leur apportrent leur soutien et les assistrent dans la planification et la construction du village. () Au dpart, les villageois ont rencontr beaucoup de difficults et de problmes () ils ne parlaient pas la langue des habitants de la rgion, les changes et la communication ont donc t difficiles avec leurs voisins qui avaient des coutumes et des mentalits diffrentes. () Les entourages arabes ne furent pas trs accueillants parce quon avait accord une partie de leurs terres aux Tcherkesses. Les autorits divisrent les terres en fonction du nombre de membres des familles, chaque famille reut 45 dunames et dix de plus pour chaque membre supplmentaire () les champs quils reurent appartenaient avant aux autochtones, ce qui provoqua des conflits, il y eut des vols et ils ne shabiturent pas immdiatement cette nouvelle rgion. () Mais le village na pas t construit sur les ruines dun ancien village. () Le village a t construit en rectangle. En tout, il y avait cinquante six petits btiments, vingt lest, vingt louest, huit au nord et huit au sud. Toutes les portes taient diriges vers le centre. Vers lextrieur il y avait de toutes petites fentres trs hautes places. Il ny avait pas de tuiles sur les toits pour distinguer le village de ceux du Golan et de Kfar Kama, les btiments taient contigus et chaque mur tait quip de portes qui reliaient les maisons les unes aux autres et permettaient de pouvoir passer dune pice lautre en cas dattaque ou pour transmettre des messages importants. Ensuite, onze btiments
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Belaa de son nom russe, les Tcherkesses appellent cette rivire Shxhagwasha.

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supplmentaires furent construits puis on construisit la mosque au centre du village. Le village conserva sa forme rectangulaire environ quinze ans, puis, partir du Mandat britannique, on construisit en dehors du rectangle surtout en direction des sources deau dans le nord et vers lest. () La plupart des habitants taient fermiers, ils taient agriculteurs et levaient des animaux 316 () . () Les habitants de Reyhaniya et ceux des villages du Golan taient trs proches, il y avait de nombreuses relations et des visites qui duraient parfois quelques jours ou mme plusieurs mois, il y avait des mariages entre les villages () mais cela sarrta en 1948 avec la cration de ltat. Les autorits israliennes essayrent de reloger les villageois de Reyhaniya dans une zone plus loigne de la frontire libanaise mais ils 317 refusrent de quitter leur village .

316 317

N.A, Reyhaniya, le 26 juin 2008. S.H, Reyhaniya, le 18 juin 2009.

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Les premiers habitants de Reyhaniya Reyhaniya a t cre par un groupe de soixante-six familles; si la plupart dentre elles taient Tcherkesses, on comptait galement quelques familles nord-caucasiennes. La liste de ces familles ma t fournie par un txhamada du village318, elle apparat sous la mme forme dans le livret dhistoire destin aux lves de lcole lmentaire de Reyhaniya319. Les noms prsents ici sont ceux des chefs de familles et ont t translittrs sous le contrle de diffrents txhamadas qui jai soumis la liste320.
1. Aslan Micha 2. Harun Ghush 3. Tchek Pchitl321 4. Ahmad Khabtar Micha 23. Negho 24. Chagouj 25. Chagouj 26. Chagouj 27. Chxhwo 28. Chxhwo 29. Chxhwo 30. Tlesha 31. Chagouj 32. Chagouj 33. Nachkhoj 34. Nachkhoj 35. Khouach 36. Tlesha Pchemaff 37. Tlesha 38. Khatxh 39. Khatxh 40. Tlesha 41. Tlesha 42. Tlesha 43. Tlesha 44. Besney 45. Besney 46. Besney 47. Chxharum322 48. Chxharum 49. Ghojnuxhwo 50. Abazapch 51. Chagouj 52. Chagouj 53. Melicha324 54. Xhun 55. Guta 56. Ibrahim Xhuaj 57. Michkwur 58. Michkwur 59. Michkwur 60. Michkwur 61. Michkwur 62. Tsey 63. Ahmed Ghush 64. Hassan Ghush 65. Ghush 66. Ghush

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5. Omar Chapsigh 6. Itzhak Shomaff Khapapkh (Xhapapxh) 7. Omar Kais Chagouj323 8. Ali Tayed Chagouj 9. Rajeb Paka 10. Cherughxhwa 11. Xhapapxh 12. Xhapapxh 13. Xhadjeghusa 14. Chhamchare 15. Mahmoud Xhapapxh 16. Djem Said Xhapapxh 17. Mussa Khatuk Tachu 18. Hassan Bat 19. Bat 20. Ubykh 21. Negho 22. Negho

318 319

R.G, Reyhaniya, le 26 avril 2006. Nadin Abzakh, 2008, Hityashvut HaCherkessim Bamizrah Hatihon, pp. 16-18. 320 Pour la liste complte des noms en hbreu et en tcherkesse, se reporter aux annexes, pp.153-155. 321 Pchitl signifie esclave , il est donc vraisemblable que cette famille lait originellement t. 322 Grosse tte en tcherkesse. 323 Nom de famille dorigine bjadough. 324 Lait de brebis , le berger.

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2.2 De la dislocation de lEmpire Ottoman la cration de ltat dIsral

2.2.1. Un empire en chasse un autre: le Mandat britannique sur la Palestine Les sanjaks ottomans Conquise par le neuvime sultan ottoman, Yavuz Sultan Selim Han, dit Selim I en 1517, la Palestine est dabord incluse dans la province de Damas avant de devenir une province distincte au dbut du 18e sicle. Lentit administrative principale ottomane tait le vilayet (province), administr par un
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wali (gouverneur gnral) et dcoup en diffrents sanjaks (subdivision administrative dune province)325 la tte desquels taient nomms par Constantinople des mutessarifs (gouverneurs). Chacun des ces sanjaks taient, leur tour, diviss en cazas (district, canton) sous la responsabilit de kamakams (sous-gouverneurs). Enfin, les cazas taient sous-diviss en diffrentes nahis (communes) diriges par les mudirs (maires). La Palestine stend alors de la Galile mridionale au golfe dAqaba et est divis en trois sanjaks: le sanjak dAcre (Akko) Jrusalem. En 1800, la population de la Palestine est estime environ 300 000 individus326. En 1875, la Palestine compte 613 villages et 16 villes et une population totale de 474 085 habitants (333 700 dans les villages et 140 385 dans les villes) laquelle il faut ajouter une population nomade bdouine estime 18 590 individus327.Cette rgion de lEmpire a longtemps t considre comme peu stratgique, il faut attendre lentre en guerre de la Porte dans la premire guerre mondiale pour que le Moyen Orient devienne un enjeu majeur de luttes entre les diffrents empires coloniaux. Le recensement ottoman du 14 mars 1914 indique une population totale de 538 809 habitants dont 438 qui stend de Jaffa Jnine et celui de Naplouse (Nabulus) de Jnine Naqura, auxquels sajoute le sanjak indpendant de

325 326

Dsigne en langue turque, bannire ou tendard . A. Bonne, The Economic Development of the Middle East, New York, Oxford University Press, 1945, p.10, cit par Fred M. Gottheil, 1979, p. 312. 327 C.F.T. Drake, Mr Tyrwhitt Drakes Report , Palestine Exploration Quarterly, 1875, p.28. Cit par Fred M. Gottheil, op.cit. p. 318.

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742 musulmans, 49 928 grecs, 4201 armniens et 46 938 autres 328. Cette population est rpartie en dix districts (cazas) dont les chefs-lieux sont Acre (40 852 habitants), Hafa (30 189 hab.), Tabaria (Tibriade, 12 027 hab.), Safed (30 561 hab.), Nasir (Nazareth, 20 248 hab.), Naplouse (76 764 hab.), Jrusalem (120 921 hab.), Yaffa (Jaffa, 72 597 hab.), Ghazza (Gaza, 78 597 hab.) et Halil Errahman (Hbron, 56 444 hab.)329. Lorsquen 1878, les Tcherkesses sinstallent en Palestine, les deux villages dpendent du sanjack dAcre dirig par le wali Mustafa Ramsy Pasha. Wesmen (Osman) Bey fut, larrive, charg par les villageois dadministrer les affaires de la communaut et de la reprsenter auprs du gouvernement. Originaire de la tribu Hatuqway, il portait le titre de prince car il venait dune famille princire puissante du Caucase et bnficiait dun grand prestige car sa famille avait personnellement t trs implique dans la guerre
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contre les Russes. Diffrents Tcherkesses interrogs affirment que le wali Pasha tait un turc dorigine tcherkesse, ce qui ne saurait gure tre tonnant lorsquon sait que les lites taient, depuis longtemps, formes Istanbul, et quelles grossissaient les rangs des tats-majors turcs. On trouve dans les archives ottomanes, de nombreux documents concernant les relations entre le gouvernement et les princes tcherkesses, notamment des distributions de cadeaux ces derniers pour sassurer de leur soutien en cas de conflit, mais galement des tmoignages dalliances matrimoniales et politiques330. Les txhamadas racontent comment, avec le temps, des relations amicales se sont noues entre le wali et les mukhtars (reprsentants, chefs locaux) des villages. Ils relatent mme des visites du wali au village de Kfar Kama, durant lesquelles tous les habitants taient sollicits pour lui prparer le meilleur des accueils. Ce ft particulirement le cas avec le mukhtar Kheirdeldi Aslankery Txhawxho qui hbergeait personnellement le wali dans sa maison lorsque ce dernier venait lui rendre visite, tandis que les habitants organisaient une fte, chantaient et dansaient pour lui331. Ceux qui taient chargs de lducation au village, alors destine tous les habitants sans distinction dge ou de sexe, taient dailleurs forms dans les universits turques, notamment Istanbul. Il nexiste pas de statistiques dmographiques ottomanes concernant les seuls villages tcherkesses, le mukhtar du village se rendait deux fois par an Acre pour rendre compte des naissances et des dcs, ce qui laisse augurer dun tat civil incomplet et soumis
328 329

Meir Zamir, 1981, pp.92 et 98. Pour le dtail de la rpartition, se reporter aux annexes [table 5], p. 37. 330 Ibrahim Krenmezli, 2004, p.12. 331 Entretien M.A, Kfar Kama, le 20 juin 2009.

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quelques oublis 332. Les premiers chiffres datent de 1922 et sont issus de lunique mmoire des txhamadas qui estiment quil y avait alors environ 500 individus Kfar Kama et 211 Reyhaniya333.

Le temps des promesses contradictoires et la conqute de la Palestine Le sort de la Palestine, et celui de lEmpire entier, va connatre de profonds bouleversements structurels lorsque la Porte s'engage dans la premire guerre mondiale. Le 2 aot 1914, un accord secret scelle lalliance germano-turque. Pour la premire fois de son existence, lEmpire entre en guerre contre lAngleterre qui avait, jusqu prsent, particulirement respect son intgrit territoriale. La Porte ayant rcemment perdu les
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Balkans, le Proche-Orient devient un enjeu stratgique majeur de la guerre. Le 16 mai 1916, et aprs plus dun an de pourparlers secrets, Franais et Britanniques signent des accords qui porteront les noms de leurs deux nogociateurs334. Les accords Sykes-Picot prvoient la partition de lEmpire en dclin, et plus particulirement du Proche-Orient, la fin de la guerre. Malgr les promesses faites aux Arabes, la rgion est dcoupe en diffrentes zones. Le cas palestinien fait dbat et le compromis est difficile. La France pourrait tablir son autorit administrative sur la Syrie et le Liban, la Grande-Bretagne pourrait tablir la sienne sur la Transjordanie, le dsert du Nguev et contrlerait les ports de Saint-Jean dAcre et de Hafa. La Palestine, et notamment Jrusalem qui abritent les lieux saints des trois religions monothistes, passerait sous consortium britannique, russe et franais, mais condominium franco-britannique de fait. Par ailleurs, lEmpire britannique poursuit une politique dexpansion que seule la Palestine et la Msopotamie contrarient: en annexant ces deux rgions, il pourrait enfin stendre de lAtlantique au Pacifique335. Pour y parvenir les britanniques cherchent des soutiens tous azimuts. Mark Sykes, qui dirige le comit de Bunsen, prvoit mme le dmantlement de la Porte en cinq entits autonomes: lAnatolie, lArmnie, lIrak, la Palestine et la Syrie. Pour atteindre son objectif et chercher auprs deux un soutien
332 333

Ibid. Entretiens A.G, Kfar Kama, le 19 avril 2006 ; R.G, Reyhaniya, le 23 avril 2006. On retrouve galement ces chiffres dans les archives personnelles dAshmoz Shomaff, volume 3, p.1169 pour les chiffres concernant Kfar Kama ; volume 4, p.1132 pour Reyhaniya. Ces pages scannes sont reproduites en annexes (volume 2), p. 45. 334 Sir Mark Sykes est un parlementaire et diplomate britannique, Charles Franois Georges-Picot est alors consul de France Beyrouth. 335 Yves Ternon, 2002, p.315.

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pour mener loffensive contre lEmpire ottoman, la couronne promet leurs indpendances aux Arabes, tandis que le premier ministre Lloyd George, en qute de tout appui, se rapproche du dirigeant sioniste Haim Weizmann. Dj en 1897, le Premier congrs sioniste, runi Ble du 29 au 31 aot, accueille un discours fondateur de Theodor Herzl qui y expose le programme politique thoris lanne prcdente dans son ouvrage Der Judenstaat ( Ltat des Juifs )336. Devant la monte alarmante de lantismitisme europen, Theodor Herzl avait notamment t correspondant Paris du Die Neue Freie Presse pour couvrir laffaire Dreyfus et tmoin des violentes manifestations antismites qui avaient accompagn le procs, il juge urgent la fondation dun foyer national, un abri permanent pour le peuple juif . Dans son journal, la date du 3 septembre, il crit:
Si je devais rsumer le Congrs de Ble en une phrase je me garderais bien de la prononcer publiquement , ce serait celle-ci: Ble, j'ai fond l'Etat Juif. Si je disais cela aujourdhui, publiquement, un rire universel serait la rponse. Dans cinq ans peut-tre, mais dans cinquante ans srement, tout le 337 monde comprendra .

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Toujours encline dvelopper et parfaire ses alliances, la Grande-Bretagne officialise son soutien au projet de la Fdration sioniste. Le 2 novembre 1917, dans une lettre adresse Lord Walter Rotschild, proche de Haim Weizmann et qui dirige lantenne anglaise du mouvement sioniste, Lord Arthur James Balfour, secrtaire dtat aux Affaires trangres, se dclare favorable ltablissement dun foyer national pour le peuple juif en Palestine. La dclaration Balfour considre par le milieu sioniste comme un premier pas vers linstauration dun tat, est en fait une trs courte lettre. Mais elle aura des retombes politiques et diplomatiques immenses:
Cher Lord Rothschild, Jai le plaisir de vous adresser, au nom du gouvernement de Sa Majest, la dclaration ci-dessous de sympathie ladresse des
336

Ltat des Juifs est la traduction la plus usite, cest notamment celle adopte par Claude Klein pour ldition la plus rpandue de louvrage de Herzl (La Dcouverte). Sa signification est distincte de celle dune autre traduction que lon peut galement trouver : Ltat Juif (trad. des ditions de lHerne par exemple, 2007) et qui suppose une rfrence religieuse dans la dnomination mme de ltat, tandis que ltat des Juifs pourrait tre celui dans lequel les Juifs seraient souverains mais qui permettrait thoriquement la cohabitation avec dautres confessions au sein dun mme tat. 337 Alain Gresh, 2007, p.72.

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aspirations sionistes, dclaration soumise au cabinet et approuve par lui. Le gouvernement de Sa Majest envisage favorablement ltablissement en Palestine dun foyer national pour le peuple juif, et emploiera tous ses efforts pour faciliter la ralisation de cet objectif, tant clairement entendu que rien ne sera fait qui puisse porter atteinte ni aux droits civils et religieux des collectivits non juives existant en Palestine, ni aux droits et au statut politique dont les juifs jouissent dans tout autre pays. Je vous serais reconnaissant de bien vouloir porter cette dclaration la connaissance de la Fdration sioniste. Arthur James Balfour338

Or, cest bien vite oublier dautres promesses britanniques faites auparavant. La
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dclaration Balfour contredit les espoirs arabes dindpendance, et en particulier la correspondance entretenue entre le haut-commissaire Henry MacMahon et le chrif de la Mecque, Hussein Ibn Ali, de la dynastie des Hachmites. En mai 1915, au cours dune confrence de dirigeants arabes Damas, ce dernier avait t reconnu comme le porte parole de la nation arabe entire . Cet change concernait les futurs statuts politiques des territoires de lEmpire ottoman et laissait supposer linclusion de la Palestine dans un futur grand tat arabe. En change de la promesse de cette Grande Syrie , Hussein et ses fils dclenchent la rvolte arabe de 1916. Son fils Hussein, avec les troupes britannique de gnral Allenby, atteint Damas le 1er octobre 1918. Lentre en guerre des Etats-Unis va marquer un tournant dans le conflit et entriner la chute de lEmpire turc dj largement amorc. La fin de la premire guerre mondiale signe leffondrement ou la fragmentation des Empires centraux et redessine les cartes gopolitiques europennes et proche-orientales.

338

Traduction franaise du cahier spcial sur le Proche-Orient du Monde Diplomatique, De Balfour Madrid , 2006. En ligne : http://www.monde-diplomatique.fr/cahier/proche-orient/balfour-fr

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Le Mandat britannique sur la Palestine Au sortir de la guerre, neuf millions dhommes et femmes sont morts. les Empires allemand, austro-hongrois et ottoman ont disparu tandis que lEurope accueille, en plus de la Pologne qui recouvre son indpendance, deux nouveaux tats: la Tchcoslovaquie et la Yougoslavie. Le 28 avril 1919, la Confrence de paix de Paris labore le trait de Versailles qui met officiellement fin au conflit et ratifie une proposition mise le 25 janvier prcdant: la cration de la Socit des Nations (SDN) dont lobjectif affich est de prvenir de nouvelles guerres. Les vainqueurs se partagent lEmpire turc et instaurent la mise en place de mandats. la confrence de San Remo, un comit suprieur qui runit des reprsentants belges, britanniques, franais, italiens, grecs et japonais, donne la France un mandat sur la
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Syrie et le Liban. La Msopotamie, qui deviendra lIrak, et la Palestine sont places sous mandat britannique. Le 10 aot 1920, la Porte nest plus quun territoire de 120 000 kilomtres carr339. En Palestine, la tension rgne, des manifestations se droulent dans les villes principales et les autorits militaires britanniques restent passives. Les meutes dites de Nb Ms ( Prophte Mose )340, qui se droulent lors des clbrations de la fte du mme nom en avril 1920, sont les vritables premires manifestatins de violence entre communauts arabes et juives en Palestine341. Elles se droulent quinze jours avant la confrence de San Remo. Les Arabes cherchent alors faire asseoir leur propres revendications nationalistes qui demeuraient, jusqu 1920, essentiellement pan-arabes et autour de la Grande Syrie . partir de 1920, face une immigration juive de plus en plus nombreuse et aux revendications sionistes dun foyer national, un mouvement nationaliste palestinien distinct commence merger dans les lites autour du projet dune Palestine indpendante. Mais il nen est qu ses balbutiements alors que le Fonds
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Pour une histoire dtaille de la Confrence de Paix de Paris et du trait de Svres, on pourra se rfrer Yves Ternon, 2002, p.333-385 . 340 Le sanctuaire ddi Nab Ms, le Prophte Mose , est situ dans le Kathb al-Ahmar entre Jrusalem et Jricho. Il a dabord t une halte sur la route du plerinage vers la Mecque avant de devenir un lieu de plerinage en lui mme (mawsim). Les fidles partaient de la mosque Al-Aqsaa et sy rendaient pour y effectuer sept jours de prires. La date du mawsim de Nab Ms tait fixe suivant le calendrier julien, une semaine avant le vendredi saint orthoxe. Pour une description complte du plerinage, on pourra lire, Emma Aubin Boltanski, 2005, Le mawsim de Nab Ms : processions, espace en miettes et mmoire blesse. Territoires palestiniens (1998-2000). , in Sylvia Chiffoleau et Anna Maduf (dir.), Les plerinages au Maghreb et au Moyen-Orient, Damas, Presses de l'Ifpo ( tudes contemporaines ), p. 59-80. 341 Pour une analyse des vnements de lanne 1920, on pourra lire Benny Morris, 1999, p.104-124 ; ainsi que le chapitre que Tom Segev consacre ces meutes en particulier (Segev, 2000, p.127-144).

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national juif (Keren Kayemeth LeIsrael), organisme de lOrganisation sioniste mondiale prpare, depuis vingt ans dj, le rachat de terres en Palestine en mobilisant les dons de la diaspora et apporte son soutien aux pionniers qui font leur monte (aliyah). Ds 1881, des Juifs en provenance de lEmpire russe avaient dailleurs commenc migrer en Palestine, la premire aliyah (1881-1903) consacrera larrive de 25 000 dentre eux342. Ds le dbut des annes vingt, lorganisation paramilitaire de la Haganah343 associe au KKL et la Histadrut344 constituent dj les prmisses dune organisation institutionnelle cohrente que certains qualifient mme de proto-tat345. En juillet 1922, la SDN ratifie officiellement le Mandat britannique sur la Palestine et sa charte ritre la promesse faite par Balfour dun foyer national pour le peuple juif pour ceux qui reprsentent dsormais environ 11% de la population, tout en tenant
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rassurer en invoquant que rien ne sera fait qui puisse porter aux droits civils et religieux des communauts non juives en Palestine . Selon le premier recensement britannique de de cette mme anne, la Palestine comptait 752 048 habitant-e-s, populations nomades comprises. Parmi eux, 78,34% de musulmans (589 177), 11,14% de juifs (83 790), et 9,50% de chrtiens (71 464)346. Les Tcherkesses sont 711347, ils reprsentent 0,12% de la population musulmane parmi laquelle ils sont comptabiliss, et 0,09% de la population totale de la Palestine cette anne. Kfar Kama et Reyhaniya sont alors deux villages trs modestes qui peinent vivre de lagriculture et crotre: contrairement aux villages arabes, le taux de croissance de chez nous tait bas, sans doute cause de la monogamie 348. Les Tcherkesses de Palestine entretiennent finalement assez peu de liens avec les communauts tant juives

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Pour plus de dtails sur les vagues daliyah, se reporter aux annexes, p.35. Dfense en hbreu, organisation paramilitaire clandestine cr Jrusalem en 1920 suite la dissolution de lHachomer ( la garde ), premier groupe clandestin dautodfense juive en Palestine ottomane, cr en 1909 et dissout dix ans plus tard. Se reporter infra au chapitre 5, partie 5.2 "L'arme, principal vecteur de la socialisation isralienne". 344 La Histadrut (Hahistadrut haklalit shel ha'ovdim be'Eretz Yisra'el, lAssociation gnrale des travailleurs de la Terre d'Isral) est le principal syndicat de travailleurs israliens. Fond en 1920, notamment sous linfluence de David Ben Gourion, le syndicat aura jusquaux annes soixante, une orientation plus nationaliste que socialiste. Ben Gourion sopposera personnellement ce que des travailleurs non-juifs sorganisent au sein de la Histadrut. Lors de son congrs constitutif (qui souvre le 4 dcembre 1920), il se donne pour objectif de dfendre les intrts des quatorze villages agricoles juifs de Palestine. lpoque, il se nomme dailleurs Confdration des travailleurs hbreux en Eretz Isral (Ben Gourion, 1974 [trad.franaise], Mmoires. Isral avant Isral, p. 138.) 345 Voir, par exemple, Gershon Shafir et Yoav Peled, 2002, p.17. 346 Enqutes et donnes du Gouvernement britannique de Palestine mandataire destination du Comit Spcial des Nations-Unies en Palestine (UNSCOP, session de 1946). Se reporter aux annexes, p.34. 347 Archives du Conseil Local de Kfar Kama, consultes le 21 avril 2006. 348 Entretien A.G, Kfar Kama, le 22 avril 2006.

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quarabe-palestiniennes, si ce nest avec les villages les plus proches. Leur engagement se noue surtout auprs des autorits, quelles quelles soient. Et si les Tcherkesses ont rejoint larme turque, il nest pas tonnant quils en aient fait de mme auprs des forces britanniques. Kfar Kama et Reyhaniya, il reste parmi les txhamadas, des tmoins oculaires de lpoque mandataire. Ainsi, lorsque je rencontrai M.A.S qui est lun dentre eux, il mexpliqua ce qui semblait aller de soi pour lui :
lpoque, les villages taient minuscules. Nous tions trs pauvres, tout le monde travaillait beaucoup pour rendre les terres productives et assurer la survie. Mais nous survivions seulement, nous tions arrivs il ny a pas si longtemps () nous tions encore en train de nous habituer la vie en Palestine et nous essayions de nous dbrouiller () Pour beaucoup, la Palestine ntait quun passage, notre terre reste le Caucase. Quand nous avons t expulss, nous sommes passs par beaucoup dendroits, nous avons chaque fois d nous habituer, apprendre vivre ailleurs avec des gens qui ne vivaient pas comme nous () Cest aussi pour cela que nous avons toujours gard nos traditions, nous tions diffrents. Et nous acceptons la loi du pays qui nous accueille, quand ici ctait lEmpire [ottoman, ndlr], nous tions ses sujets, nous acceptions leur autorit, mais en fait comme nous vivons tranquillement, peu importe qui dirige le pays, nous sommes chez nous au village, nous duquons nos enfants comme nous le voulons, nous leur transmettons la xhabza, nous parlons notre langue, nous avons nos danses, nos mariages. Nous faisons en sorte de ne pas poser de problme, nous nous adaptons () Si les hommes du villages navaient pas rejoint larme turque, nous naurions pas survcu, nous navions pas un sou en poche () Nous navons aucun pouvoir sur les changements de gouvernement, nous sommes une poigne dhabitants seulement, une goutte deau dans la mer. Nous pouvons juste constater les changements, quand les Britanniques sont arrivs, ils sont alls voir les villages arabes et juifs pour recruter des hommes () peu ont accept. Nous, nous avons continu rejoindre larme. Moi, jai servi dans larme anglaise, dans les forces frontires () Il y avait beaucoup de Tcherkesses dans ces forces, surtout en Transjordanie. Nous

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voulions juste, comme maintenant, vivre en paix avec nos voisins. Quils soient Juifs ou Arabes, ce nest pas important () un tre humain reste un tre humain, il ny en a pas un qui dpasse lautre349.

Quand jinterrogeai une autre habitante de Kfar Kama sur lavenir de la communaut, elle nhsita pas rpondre: () seul Allah sait () mais nous serons sans doute encore gouverns par les Israliens, selon leurs rgles et leurs lois 350. Servir dans larme turque puis britannique, au-del dune marque pourtant assume de loyaut aux autorits en place, est surtout dcrit par les villageois, comme un moyen dassurer la survie du groupe. Il faut rappeler que la socit tcherkesse en situation migratoire est structurellement bouleverse, traditionnellement trs hirarchise, les lites, les paysans, les domestiques et les princes dautrefois, ont alors t contraints,
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non seulement de vivre ensemble dans un espace circonscrit dans ces deux villages mais tous furent surtout obligs de vivre parfaite galit. Comme dans le cas des halutzim, les pioniers juifs, le travail de la terre, peru comme vital au groupe, a marqu une rorganisation sociale au village. Plaant tous les membres du groupe sur un pied dgalit, tous et toutes devinrent des agriculteurs. La culture des terres et llevage animal taient, jusqu la fin du Mandat britannique, les deux sources principales de revenu des villages351. Mais dans cette population, et plus particulirement chez les hommes de la communaut, chez qui limagerie guerrire occupe une telle place et est renforce par le traumatisme de la dfaite, servir dans larme et combattre participe sans doute tout autant la rappropriation dune identit forte de guerrier. Servir dans larme, et se ranger aux cts des puissants et des dcideurs, agit donc la fois comme un instrument de promotion sociale et un ressort symbolique.

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Entretien M.S.A, Kfar Kama, le 19 juin 2009. Entretien F.H, Kfar Kama, le 27 juin 2009. 351 Archives personnelles Ashmoz Shomaff, volume 2, p. 478.

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2.2.2. Le dclin de lhgmonie britannique La croissance des villages pendant le Mandat Contrairement aux Arabes-Palestiniens qui commencent ds les annes vingt sinquiter de larrive de plus en plus massive de colons juifs352, les tmoignages des tmoins oculaires tcherkesses nen font pas mention. Lun deux me dclarait:
Nous tions assez isols, Hafa tait dj loin, alors Jrusalem ou Tel Aviv, ctait lautre bout du monde. Je pense que nous navons pas tout de suite saisi ce quil se passait (...) bien sr, comme nous tions dans larme, nous savions que de plus en plus de Juifs sinstallaient en Palestine mais nous avons cru que tout le monde pourrait vivre ensemble. Nous avions de bonnes relations avec les Arabes et les Juifs, mme si nous navons pas oubli le mauvais accueil quon nous a rserv (...) Mais notre seul objectif tait de rester ensemble pour ne pas disparatre353.

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Les villages tcherkesses au dbut des annes vingt dbutent leur croissance et il est probable que lintrt de la communaut se soit concentr sur son propre dveloppement plutt que sur le contexte national. La culture intensive se dveloppe, certains villageois deviennent propritaires de plus de terres, les jeunes commencent chercher dautres sources de revenus que lagriculture et se mettent travailler lextrieur du village354. Cest en 1920 que dbute la construction des maisons modernes en pierre dans les villages qui comptaient leurs propres maons, charpentiers et ferronniers. La construction de lensemble des maisons prit environ deux annes355. Lducation au village fit galement un saut qualitatif:
Nous tions pauvres et tout le monde avait en tte lavenir des jeunes gnrations, il fallait vraiment dvelopper lducation pour leur donner la possibilit dvoluer dans la socit356.

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35 000 juifs de lEmpire russe, anims dun fort sentiment sioniste et socialiste, taient dj arrivs lors de la seconde aliyah (1900-1914), auxquels il faudra ajouter les 35 000 autres olims dURSS, de Pologne et des pays baltes, de la troisime aliyah (1919-1923). 353 Entretien A.T, Kfar Kama, le 22 juin 2008. 354 Entretien A.G, Kfar Kama, le 27 avril 2007. 355 Archives personnelles Ashmoz Shomaff, volume 2, p. 474. 356 Ibid.

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Le taux de scolarisation et le niveau de la formation croissent et les villageois se forment lapprentissage de la langue anglaise alors obligatoire. Les moyens octroys par les britanniques sont rutiliss pour former lensemble des habitants. La langue arabe qui demeure la langue dapprentissage, permet aux Tcherkesses de communiquer avec leurs voisins, la langue anglaise leur permet de communiquer avec les autorits mais galement dentamer les contacts, notamment commerciaux, avec les premiers yishuvnikim. Cest durant le Mandat, que ft cr le comit des parents qui prit, rapidement, une place trs active dans le dveloppement de lducation au village. Runis autour de txhamadas forms ltranger, les membres du comit prirent lhabitude de rendre visite aux parents dlves et de leur fournir des rapports sur le comportement de leurs enfants. Ils proposaient leur aide aux parents dlves en difficult et encourageaient, y
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compris financirement, celles et ceux qui faisaient preuve de capacits particulires. Une relle coopration entre les enseignants et les parents dlves se met en place, la communaut se donne comme objectif affich de se dvelopper. Ds lors, au prix dun investissement collectif, les meilleurs lves sont envoys ltranger, notamment pour y tudier la mdecine. En quelques annes, la communaut se dote de ses propres mdecins qui, en plus de leur activit au village, commencent travailler dans les hpitaux du pays357. Si les conditions de vie de la communaut samliorent, sa dmographie ne connat pas, pour autant, un rel saut quantitatif. En 1931, on compte 644 habitants Kfar Kama et 211 Reyhaniya. Or, si sa priorit a indiscutablement t son propre dveloppement, il est peu probable que la communaut tcherkesse ait t hermtique aux bouleversements politiques rgionaux. Les opportunits professionnelles et de formation que les Tcherkesses ont alors pu trouver en dehors de leurs villages ont ncessairement marqu des premiers contacts privilgis avec certaines franges de la population. En effet, parmi les trois premiers moshaves (coopratives agricoles) tablis par les immigrants de la premire aliyah, Rosh Pina fond en 1878 se trouve proximit de Reyhaniya358. Le village de Maskha, fond en 1901 et qui sera renomm deux ans plus tard Kfar Tavor, par des pionniers de cette mme aliyah, se trouve quant lui, moins

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Entretien Y.H, Reyhaniya, le 16 juin 2009. Si 23 kilomtres sparent les deux villages par la route, la distance vol doiseau nest que de 11 kilomtres. Les deux autres moshavim sont Zikhron Yaakov et Rishon LeZion.

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de cinq kilomtres au sud de Kfar Kama. Ilanya, fonde lanne suivante sur des terres acquises par le baron Edmond de Rotschild ds 1899 et qui sappelle dabord Sejera, nest galement qu douze kilomtres du nord du village. Mais Kfar Tavor et Ilanya ne sont pas nimporte quels villages. Ce sont des symboles historiques du sionisme. Kfar Tavor est le lieu de naissance du futur commandant du Palmach359, Yigal Allon qui dirigera la patrouille mobile du nord lors des meutes arabes de 1936-1939. LHashomer, charge de la garde et de la dfense des implantations juives en Palestine, sera fonde en avril 1909 Ilanya. David Ben Gourion y travaillera comme ouvrier360 et Ilanya servira plus tard, lors de la guerre, de base arrire la Haganah et au Lehi361. Il semble donc vident que les instances sionistes, tout autant que les Tcherkesses, ne
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pouvaient ignorer leur prsence respective, dautant que la Galile est alors, pour lAgence Juive et le KKL, une zone prioritaire dans lachat des terres362.

Premiers contacts entre les Tcherkesses et le Yishuv en Palestine Le Yishuv, de son appellation complte HaYishuv HaYehudi beEretz Ysrael ( limplantation juive en terre dIsral ), dsigne la communaut juive prsente en Palestine. Parmi cette population tablie sur le territoire avant la cration de ltat dIsral, on distingue deux groupes distincts : lancien et le nouveau Yishuv. Lancien Yishuv rassemble les Juifs haredim363 qui se consacrent ltude de la Torah et principalement installs dans les quatre villes saintes : Hbron, Jrusalem, Safed et Tibriade. Ces derniers se montreront trs hostiles au sionisme quils considrent comme contraire la religion. Le nouveau Yishuv est compos des migrants des vagues successives daliyah. Laliyah, littralement la monte , constitue le fondement de la politique dmographique sioniste, son objectif est dencourager limmigration dabord
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Acronyme de Plugot Mahatz ( unit de choc ), forces armes de la Haganah cre en 1941 et dissoute la cration de lEtat dIsral (intgre dans Tsahal). 360 David Ben Gourion, 1964 [trad.franaise], Isral, annes de lutte, pp.11-12. 361 La Haganah est une organisation militaire clandestine fonde en 1920. Le Lehi, acronyme hbreu pour Lohamei Herut Israel ( Combattants pour la libert d'Isral ), est un groupe arm cr en septembre 1940. Le Lehi n'hsite pas se dfinir comme terroriste, son objectif tait de mettre fin la domination britannique sur la Palestine mandataire. Pour la dissolution de ces diffrentes structures et la formation de Tsahal, se reporter infra, chapitre 5, partie 5.2., sous-partie 5.2.1, section "Des milices la formation d'une arme nationale". 362 Ian Lustick, 1980b, p.305. 363 Littralement craignants Dieu , voir lexique en annexes (volume 2), p. 291.

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en Palestine, puis en Isral, des Juifs de galout (diaspora) afin dassurer le regroupement des exils (kibboutz galouyot). On dnombre sept vagues daliyah de 1881 1951364. La premire vague daliyah, dite des fermiers concerne entre 25 000 et 35 0000 individus365, chasss de Russie et dEurope de lEst par les pogroms qui feront suite lassassinat du tsar Alexandre II. Ces premiers migrants, qui arrivent en Palestine entre 1881 et 1903, sont essentiellement des idalistes sans exprience de la vie rurale. Lorsquen 1897, Ble, le sionisme devient officiellement politique, laliyah sorganise et la sociologie des immigrants se modifie. Les 35 000 personnes qui composent la seconde aliyah (1904-1914)366 sils proviennent galement de Russie, et quils ont fui le mme climat dhostilit, se caractrisent, eux, par un fort engagement sioniste ml dinfluences marxisantes. Ce sont eux qui vont vritablement mettre en place les bases du futur tat dIsral, en crant villages coopratifs, associations de
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travailleurs, organisations dauto-dfense, notamment Bar Giora, prcurseur de lHashomer, fond par huit membres du parti marxiste-sioniste Poalei Tzion ( Ouvriers de Sion )367. En 1918, la population juive en Palestine est estime 83 000 personnes, bientt renforce par 35 000 immigrants, essentiellement jeunes, supplmentaires de la troisime aliyah (1919-1923). Cette population est galement anime par un fort engagement sioniste et un idal pionnier affirm, elle sera trs active dans le travail de la terre, cest au cours de cette priode que le premier kibboutz sera cr (Ein Harod, 1921), trente kilomtres de Kfar Kama. Ce sont parmi ces trois premires aliyot que lengagement sioniste et/ou socialiste des
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Vagues auxquelles on pourrait ajouter dautres phases de migration encourages par ltat dIsral, notamment les oprations Mose et Salomon concernant les juifs dEthiopie (1984-1985 et 1991), et laliyah ex-sovitique (1989-aujourdhui). Pour plus de dtails, se reporter infra aux annexes, p.35. 365 25 000 selon Claude Klein, 1999, p.48 ; et 35 000 pour le Ministre isralien des Affaires trangres. 366 40 000 selon le Ministre des Affaires trangres. 367 Alors que le Bund ( la ligue ), fond en Lituanie en octobre 1897, se dfinit comme rvolutionnaire et juif, et soppose au sionisme quil accuse de reprsenter, avant tout, les intrts de la petite bourgeoisie juive, le Poalei Tzion se dfinit comme marxiste, nationaliste et sioniste. Fond par Dov Ber Borochov en 1906, le Poalei Tzion prne un sionisme pratique qui entend mener une colonisation intense en Palestine tout en luttant pour lmancipation sociale. En dautres termes, ce sont les travailleurs juifs qui devront crer ltat juif et non les classes dominantes. En cela, il critique le sionisme dHerzl qui prconise le recours la diplomatie avec les grandes puissances pour ltablissement de ltat. Le Poalei Tzion crera avec le premier parti socialiste sioniste (non marxiste) Hapoel Hatzar ( le jeune travailleur ), la Histadrut. Les deux partis fusionneront en 1930 pour devenir le Mapa qui, son tour salliera avec le Mapam (Mifleget HaPoalim HaMeuhedet, Parti unifi des ouvriers pour former HaMaarach qui deviendra HaAvoda (Mifleget HaAvoda HaYisraelit), lactuel parti travailliste. Pour une histoire du Bund, on pourra lire Henri Minczeles, 1999, Histoire gnrale du Bund, un mouvement rvolutionnaire juif, Paris, ditions Denol. Sur les orientations politiques des diffrentes factions de la classe ouvrire juive, on pourra se rfrer Alain Brossat et Sylvia Klingberg, 1983, Le Yiddishland rvolutionnaire, Paris, ditions Syllepse.

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migrants est le plus marqu. La typologie jusque l plutt homogne des migrants est modifie ds la quatrime aliyah, que certains qualifient mme de bourgeoise368, de quelques 81 000 Juifs essentiellement polonais. Plus dtachs de lesprit pionnier et du travail de la terre, ces immigrants ont une vocation plus citadine et commerante que vritablement sioniste. Les cinquime (1932-1939) et sixime (1939-1948) aliyot, les dernires avant la proclamation de ltat dIsral, rpondent des contextes foncirement diffrents. Dans les socits dans lesquelles ils taient installs depuis des sicles, les Juifs font face climat dantismitisme fort et qui ne se cache plus. Cest ce ressort qui sera utilis par le Congrs sioniste pour les convaincre du bien-fond de leur dpart pour la Palestine. Ces olims ne sont donc pas prioritairement et ncessairement des idologues. Le rapprochement entre Tcherkesses et Juifs de Palestine sopre, non pas autour
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daccointances idologiques mais autour de la cohabitation dans un mme espace gographique. Les txhamadas des deux villages nhsitent pas raconter que la communaut a toujours entretenu des rapports cordiaux avec ses nouveaux voisins. Lun deux mavanaient un argument linguistique:
Nous avons toujours eu de bonnes relations avec eux, ds le dbut () les premiers [qui ne sont, en fait, pas les premiers Juifs religieux des villes saintes, ndlr] qui se sont installs en Galile arrivaient de Russie, nous avions une langue commune pour 369 communiquer avec eux .

Un autre revenait sur la ncessit de dveloppement conomique des villages :

Depuis que les premiers villages juifs se sont tablis dans la rgion, la question de la scurit a toujours t importante () la surveillance et la scurit taient une source importante de revenu pour nous ds notre arrive. Pendant vingt ans, les Tcherkesses avaient t des rservistes et des gardes pour lEmpire. Ils ont donc mis leur savoir faire au service dune nouvelle activit professionnelle. Les Tcherkesses savaient dfendre les proprits, les terres et les gens, ils taient fidles et on pouvait compter sur
368 369

Claude Klein, 1999, p.48. Entretien K.S, Kfar Kama, le 29 aot 2007.

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eux quand on les avait engags () Quand les pionniers se sont installs Ilania, ils ont recrut des gardes parmi les hommes de Kfar Kama. Aprs ils ont cre Bar Giora pour mettre dans les mains des Juifs la protection des villages juifs () mais partir de ce moment l, les destins des Tcherkesses et des Juifs, et aprs avec ltat dIsral, taient 370 lis .

Certains auteurs notent tout de mme qu cause de leur langue, leurs coutumes et leur loyaut aux Ottomans, les Tcherkesses ntaient pas dans les meilleurs termes avec les Arabes 371, tandis que leurs relations avec les Juifs ont t, ds leur arrive, cordiales372. Quils aient ou non pris directement fait et cause pour ces nouveaux arrivants, il nen
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demeure pas moins que les Tcherkesses sont tmoins des vnements qui se droulent dans la rgion. Et la tension ne cesse de sexacerber. Quand je discutais avec lui des premiers contacts avec les nouvelles implantations juives des environs, un autre txhamada de Kfar Kama me racontait, sans omettre un dtail, une histoire qui a marqu le village et dont on me reparlerait souvent par la suite:
Sejera a t le premier village juif dans lest de la basse Galile, ds le dpart, ils ont fait appel nous pour les aider protger le village. Ils ont embauch un des gardes de Kfar Kama, Daot Gorkhoz (...) Une nuit, Sedjera, alors que tout tait calme et silencieux, tout le monde dormait (...) Daot avait remarqu quil y avait de la lumire la fentre dune des maisons, et ctait inhabituel. Soudain, il a vu une ombre, alors il a arm son pistolet et a vis sa cible. Il a dit: Arrtez vous, qui tes vous?, et pour savoir qui il avait faire, il lui a demand le mot de passe. La personne a rpondu correctement et lorsque Daot sest approch, il sest rendu compte que ctait un des gardes du village. Lautre lui demanda pourquoi il se trouvait l, Daot rpondit quil avait entendu du bruit et quil voulait savoir do il venait. Lautre lui ordonna de retourner sa garde alors Daot obit. Moins dune heure aprs, il entendit des cris et des pleurs, il retourna sur le lieu, il y
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Entretien A.S, Kfar Kama, le 21 avril 2006. Albert Habib Hourani, 1947, p.58. 372 Ori Stendel, 1973.

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eut des coups de feu. Tous les gardes accoururent et il dit: des gens ont attaqu le village, il y a eu un combat entre eux et David. David tait terre et il saignait. Daot le mit sur ses paules et lemmena dans la maison voisine de Moshe Korakin. Il a couru linfirmerie du village prvenir lauxiliaire et ils sont revenus ensemble avec le sac de mdicaments pour soigner David. Lauxiliaire dit: il faut quon aille chercher tout de suite un mdecin Yavnel, David va mourir. Daot se proposa dy aller, les gardes lui dirent: ny va pas seul, prend quelquun avec toi mais Daot rpondit quil valait mieux que les gardes restent protger le village et quil navait pas peur dy aller tout seul. Il a saut sur son cheval et est all droit Yavnel, pas par la route mais travers les champs parce que ctait plus rapide. Pourtant ctait dangereux parce quil y avait des gangs qui tenaient les champs, mais il fallait aller vite (...) Personne ne sortait le soir parce que les gens avaient peur des bandes armes. Quand il arriva Yavnel, il frappa la porte du mdecin mais toute la famille dormait profondment. Alors il a cri ouvrez, ouvrez jusqu ce que le mdecin lui ouvre. Il lui expliqua quil y avait un cas urgent Sedjera et quil fallait quil vienne tout de suite sinon le garde allait se vider de son sang et mourir dans la nuit. Le mdecin monta sur son cheval et demanda Daot quel chemin il avait pris pour venir. Daot lui dit par les champs, le mdecin lui dit que ctait dangereux et quil fallait mieux passer par la route et Kfar Kama par scurit. Lorsquils arrivrent enfin Sedjera, le mdecin examina David et dclara que son tat tait trs grave et quil fallait le transporter lhpital de Tibriade (...) David 373 ft sauv .

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Le garde que Tcherkesse avait sauv cette nuit l, tait lhomme qui allait devenir le premier Premier ministre de ltat dIsral, David Ben Gourion. Dans ses mmoires, David Ben Gourion mentionne effectivement les Tcherkesses de Kfar Kama, lorsquil raconte la bataille mene par certains jeunes hommes de Sedjera, pour imposer des gardes juifs la place dtrangers, mais la description quil en fait tend prouver quil connat mal leur histoire et quil leur voue, eux comme toute population non juive, un mpris certain:
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Entretien A.S, Kfar Kama, le 21 avril 2006.

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() En Jude, des mercenaires trangers taient utiliss pour le travail aussi bien que pour la garde. Sedjera, o le travail tait le ntre cent pour cent, nous laisserions de jeunes Hbreux pleins de vie la merci dtrangers ? Serions-nous rduits, comme dans lExil, louer les services de mercenaires pour garder nos biens et nos vies ? () Les gardiens de la ferme [de Sedjera, ndlr] taient des Tcherkesses de Kfar Kama, des hommes consciencieux, rputs pour leur courage. Aucun fellah, aucun Bdouin noserait sen prendre eux : Fish akhbar min Tcherkess, personne nest grand comme un Tcherkesse, disaient les fellahs. Leur centre se trouvait au-del du Jourdain, dans la rgion de Quneitra et dAmman ; en Basse Galile, entre Sedjera et Yavnel, ils vivaient en bons termes avec les colonies juives. Pratiquement toute la garde se trouvait entre leurs mains : ils protgeaient la ferme, les plantations et les champs () Notre directeur nosait dsigner des gardiens hbreux de peur 374 de provoquer les Tcherkesses ()

David Ben Gourion naccorde pas une seule ligne cet pisode, et si le Tcherkesse nest pas mentionn, il ne revient pas mme sur cette nuit o il aurait failli perdre la vie. Ce nest pas surprenant lorsquon connat la construction mythologique de lhomme fort et invincible porte par la rhtorique sioniste qui dveloppe un culte de la force et de lhrosme375. Ce passage prfigure galement la figure de larabe au sens large du terme, i.e. les non-juifs dans le rcit sioniste. Enfin, on connat la vision ashknocentriste de Ben Gourion et le mpris dont il pouvait faire preuve, au sein mme de son ethnogroupe, envers les populations mizrahim376. Il est difficile de vrifier le bienfond du rcit du txhamada, cette histoire est peut-tre un mythe de la communaut, mais elle a peut-tre aussi t oublie dans la construction de lhistoriographe officielle de ltat, traverse par des vnements autrement plus importants depuis sa cration, il y a, peine, une soixantaine dannes. Quoi quil en soit, ce rcit ma t racont par dautres villageois au cours de mes sjours en Isral. Il
374 375

David Ben Gourion, 1974 [trad.franaise], Mmoires. Isral avant Isral, p. 31. Idith Zertal, 2002, p.32. 376 On pourra, par exemple, se souvenir du discours de David Ben Gourion : Les juifs du Maroc ont beaucoup pris des arabes du Maroc. La culture du Maroc, je nen veux pas ici. Et je ne vois pas quelle peut tre la contribution des perses. Nous ne voulons pas que les israliens deviennent des arabes. Nous avons le devoir de lutter contre lesprit du Levant, qui corrompt les individus et socits, et nous devons prserver les valeurs juives authentiques comme elles ont t cristallises en diaspora , in Gershon Shafir et Yoav Peled, 2005, p.77.

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appartient lhistoire du village et est un mythe constitutif qui agit comme justificatif du lien qui unit les Tcherkesses aux Juifs. En 1929, les Britanniques, sils continuent raffirmer le bien-fond de la dclaration Balfour, mettent en place une politique restrictive tant sur limmigration des Juifs en Palestine que sur lachat des terres. Si limmigration stagne dans un premier temps, larrive au pouvoir dHitler va modifier la situation et entre 1932 et 1938, ce sont prs de 217 000 migrants juifs qui arrivent en Palestine. Face ce saut quantitatif de la population juive, linquitude arabe grandit et les heurts se multiplient. Encourags par le Mufti et chef du Conseil suprme musulman Al Hajj al Husseini qui insuffle une dimension religieuse au refus tant du Mandat britannique que du mouvement sioniste, les rvoltes qui demeuraient encore locales et relativement dconnectes les unes des
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autres commencent se coordonner.

Les prmisses de la partition Le 19 avril 1936, pour mettre un terme limmigration juive en Palestine et protester contre lattitude britannique juge colonialiste et pro-sioniste, le Conseil appelle la grve gnrale dans lensemble du pays. Un mois aprs le dbut de la grve, le 15 mai, les grvistes annoncent quils ne paieront plus les impts et les taxes aux Britanniques. Linsurrection arme, qui tait jusqualors parse, sorganise, les incidents contre les intrts britanniques se multiplient. La grande rvolte arabe de 1936-1939 est ne et les Britanniques vont faire face lpisode le plus violent de leur prsence au Proche-Orient377. Mais les Britanniques ne sont pas encore prts renoncer cette partie de leur empire, ils tentent de juguler le mouvement. La rpression militaire et politique met fin, le 12 octobre, six mois de grve gnrale. On dnombre trois cents victimes juives et arabes378. Si la grve gnrale est mate, Arabes, Juifs et Britanniques savent que le mouvement est profond et quil marque un tournant en Palestine. Le 11 novembre, une commission denqute britannique dirige par lancien secrtaire dtat pour lInde, Lord William Robert Peel, est dpche sur place. Installe Jrusalem, la Commission Royale pour
377 378

Benny Morris, 2003, p.147. Elie Barnavi, 1988, p.184.

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la Palestine qui se fixe pour objectif de dterminer () lesquels des Arabes ou des Juifs ont des motifs lgitimes de plainte () et de proposer des recommandations pour les liminer 379, rencontre pendant deux mois les reprsentants des deux communauts. Le 7 juillet 1937, la Commission rend public un rapport de 412 pages qui indique :
() Il ny a pas de terrain commun entre eux () Ils diffrent dans leurs religion et langue. Leur vie culturelle et sociale, leurs faons de penser et de se conduire sont aussi incompatibles que leurs aspirations nationales 380 ()

Les conclusions du rapport sont trs mal reues par les nationalistes palestiniens : pour la premire fois, un document officiel propose un plan de partition du territoire. Le conflit judo-arabe ne pouvant tre rsolu dans le cadre dun mme tat, le rapport
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prconise la cration de deux entits. Un tat juif qui stendrait sur un cinquime de la Palestine comprenant la majorit de la Galile, la valle du Jezrel et la plaine ctire jusqu Beer Tuvia et une zone arabe qui comprendrait le Nguev, la plaine ctire du sud et les actuelles Bande de Gaza et Cisjordanie et devrait tre rattache la Transjordanie pour former un tat arabe indpendant. Jrusalem et Bethlem resteraient sous contrle britannique, ce serait galement le cas mais provisoirement pour les villes dAcre, Hafa, Safed et Tibriade. Outre lamputation dune partie de la Palestine, le chapitre 23 du rapport recommande galement un change de populations afin dhomogniser les zones accordes chacune des parties381. Or, ce transfert de population est particulirement dsquilibr, pour que le futur tat juif ne comptent pas autant de musulmans que de juifs, 225 000 Arabes devraient le quitter tandis que linverse ne demanderait que le dplacement de 1250 Juifs382. Le leadership sioniste estimait que loffre anglaise, bien que trs en de de ses aspirations, reprsentait une relle avance dans son projet politique. Pour la premire fois de son histoire, une puissance qui plus est celle qui dtenait le mandat approuvait officiellement la cration dun tat juif en Palestine. Les Arabes lexception du prince Abdallah, mir de Transjordanie, qui prvoyait dannexer la
379 380

Benny Morris, op.cit., p.159. Rapport de la Commission Peel, 1937, [trad. personnelle], p.370. Le rapport complet est disponible et tlchargeable sur le site de la base de donnes du systme dinformation des Nations Unies sur la question de Palestine (UNISPAL) : Rapport cmd.5479, http://domino.un.org/unispal.nsf/fd807e46661e3689852570d00069e918/88a6bf6f1bd82405852574cd006 c457f?OpenDocument. 381 Rapport de la Commission Peel, 1937, [trad. personnelle], p.389. 382 Benny Morris, op.cit., p.158.

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Palestine rejettent sans hsitation les conclusions du rapport. Les tensions sexacerbent et la rvolte reprend et stend partir de 1937. Les intrts britanniques sont pris pour cible, des officiels sont assassins. Le gouverneur de Galile, Lewis Andrew, connu pour ses positions pro-sionistes, est tu Nazareth en septembre. La Grande-Bretagne envoie 20 000 soldats supplmentaires dans la rgion pour tenter de juguler linsurrection. Les Tcherkesses, loin des lites urbanises, demeurent isols et coups de lmergence du nationalisme palestinien :
Contrairement aux Arabes, nous navons jamais eu lambition dtablir une nation ici 383 () Ctait leur lutte, pas la ntre .

Parmi les voisins arabes-palestiniens des villages tcherkesses, cette distance entretenue
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leur cause et les rapports cordiaux quils continuent entretenir avec les Juifs, devient suspecte :
En 1938, les rvolutionnaires arabes sont venus Kfar Kama, ils ont tu deux membres de la famille Showgen quils accusaient de collaborer avec les Juifs () Ils ont dit aux villageois : si vous, les Tcherkesses, continuez avoir de bonnes relations avec les Juifs, il y aura dautres punitions () Mais nous nous entendions bien avec les Juifs, quand ils taient arrivs dOdessa, ils considraient notre village comme le centre, Kfar Kama tait sur la route qui reliait Kfar Tavor Yavnel, ils venaient dans le village, nous les avons toujours bien accueillis. Daccord, nous sommes musulmans et eux juifs mais on ne pouvait pas dire que ce ntait pas notre affaire, nous vivions cte cte. Ctait normal pour nous dassurer leur protection () pour les Arabes, nous tions des musulmans qui avaient pris partie pour les Juifs () Mais nous sommes une minorit, vis vis des Juifs mais aussi des Musulmans, ils ne nous acceptaient pas pour autant parce que nous venions dailleurs et que nous servions lEmpire () Donc il y a quand mme quelque chose qui ne va pas, ils ne nous acceptaient pas comme leurs gaux mais il fallait quon soit leur ct ? Pourquoi ? Quand nous avons dbarqu en Palestine, et que nous navions rien avec nous, que
383

Entretien A-H.T, Kfar Kama, le 7 aot 2007.

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beaucoup parmi nous taient morts dans lexode, quand nous nous sommes installs prs de villages, les habitants envoyaient des ptitions au gouverneur pour nous loigner Quand nous sommes arrivs en Galile, est-ce quils nous ont aid quand on navait mme pas de quoi manger? Non, ils ne nous ont pas aids () alors la solidarit ne fonctionne que dans un sens ? Si on est frres, alors on est frres tout le temps, pas juste quand a nous 384 arrange .

Les Tcherkesses vont entretenir des rapports de proximit, leurs yeux plus importants quune solidarit religieuse thorique. Le souvenir du mauvais accueil des populations autochtones leur arrive en Palestine reste prgnant et il est trs possible que lempathie pour ces Juifs, disperss depuis des millnaires et venus pour sinstaller sur
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une terre quils revendiquent comme ancestrale, ait eu une rsonnance trs positive dans la construction mentale des reprsentations tcherkesses. Et sils ne vont pas, immdiatement et directement, prendre part aux combats, ils sont tmoins de la dgradation de la situation. Le Yishuv renforce ses capacits militaires, la Haganah compte alors des dizaines de milliers de membres. Mais une partie dentre eux quitte la Haganah ds 1929 pour former une organisation clandestine, lIrgoun (Irgun Tzva Leumi, Organisation Militaire Nationale )385. Ils considrent que la direction de la Histadrut trop gauchisante fait preuve, pour reprendre le terme dun ancien responsable de lIrgoun, de trop de retenue (havlaga)386 et appelle la radicalisation de la lutte. Lorganisation prne le combat outrance la fois contre les Arabes et le Mandat, ainsi quune politique de reprsailles contre les populations civiles qui soutiennent les feddayin. LIrgoun se dfinit idologiquement comme ultranationaliste et proche du parti rvisionniste. Ces deux instances ont dailleurs t crs par un mme homme : Vladimir Zeev Jabotinky387. En 1937 et 1939, les attentats de lIrgoun sment la terreur
384 385

Entretien A.G, Kfar Kama, le 10 avril 2006. Parfois abrg sous son acronyme lexicalis Etzel. 386 Yehuda Lapidot, Besieged Jerusalem 1948, memories of an Irgun fighter, consultable (en hbreu et en anglais) sur le site de lIrgoun (http://www.etzel.org.il/), en suivant le lien suivant http://www.daat.ac.il/daat/english/history/lapidot/shaar.htm 387 Fond Paris en 1925, lobjectif du parti rvisionniste, qui se dfinit la fois comme juif, sioniste, nationaliste et anti-communiste, est de rviser le sionisme. La plupart de ses membres, issus de lorganisation para-militaire de jeunesse nationaliste et anti-communiste, le Betar (1923), avaient dj adopt la ligne dure de Jabotinsky, notamment son projet de lgion juive en Palestine qui devait constituer la Muraille dacier . En dautres termes, pour imposer la cration dun tat juif sur les deux

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dans la population arabe388. Les bombes et les assassinats de civils contribuent radicaliser le mouvement palestinien en convainquant les plus modrs de soutenir la rbellion contre le sionisme389. Runi Zurich du 3 au 16 aot 1937, le 20e congrs sioniste analyse le plan de partition de la commission Peel et adopte une rsolution affirmant que les conclusions britanniques ne sont pas acceptables en ltat. Devant le refus tant juif quarabe, la Grande-Bretagne dpche une nouvelle commission en Palestine le 27 avril 1938, prside par Sir John Woodhead. Plus technique, cette dernire poursuit lobjectif dtudier les conditions de mise en application du rapport Peel qui a, pour le moment, chou. Les conclusions de son rapport, publi Londres le 9 novembre, cartent le plan de partage ( plan A ) propos par la commission Peel car le gouvernement
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britannique soppose au transfert de populations que le premier rapport prconisait. Aprs avoir bauch un plan B qui agrandit la zone de contrle britannique autour de Jrusalem, et propose la rduction de la zone mridionale attribue aux Juifs et lexclusion de la Galile dans la zone arabe, la majorit de la Commission supporte faute de mieux, et sans en tre rellement satisfaite un plan C dont elle sait, davance, quil sera rejet par les deux parties. Ce dernier propose la division en sept zones ingales de la Palestine. Ltat juif est rduit moins de 5% de la Palestine et comprendrait une bande ctire troite de la plaine de Sharon entre Caesera et Tel Aviv et lenclave de Rehovot o vivent 226 000 Juifs et 54 400 Arabes. Ltat arabe occuperait un espace bien plus large comprenant la Palestine centrale (sans Jrusalem), la Jude mridionale (avec Gaza) et lenclave de Jaffa. Mais le dcoupage propos, qui prvoit une zone de mandat trs largie presqugale au territoire destin aux Arabes390,

rives du Jourdain (comprenant donc la Transjordanie), le sionisme doit simposer par la force car () Mis part les aveugles de naissance, tous les sionistes modrs ont compris quil ny avait pas le moindre espoir dobtenir laccord des Arabes de Palestine pour transformer cette Palestine en un tat o les Juifs seraient majoritaires () Tout peuple autochtone lutte contre les trangers qui stablissent chez lui () cest ainsi que feront galement les Arabes de Palestine, tant que subsistera, dans leur esprit, lternel espoir quils parviendront empcher quon fasse de la Palestine arabe Eretz Isral, cest dire la Palestine juive () (Vladimir Zeev Jabotinksy, La muraille de fer (les Arabes et nous), in Delphine Bnichou, 2008, Le Sionisme dans les textes, pp.389-390.) 388 Au cours de ces trois annes, une soixantaine dattentats attribus lIrgoun feront 250 victimes civiles, principalement Jrusalem, Jaffa et Hafa. Ces oprations que lorganisation prsentent comme de reprsailles sinscrivent dans un cycle de violence qui avait galement fait 300 victimes parmi la population juive. 389 Benny Morris, op.cit., p.166. 390 Au nord : la Galile, la plaine du nord-ouest de la chane du Carmel qui comprendrait les villes les plus importantes de Palestine (Acre, Hafa, Nazareth, Tibriade et Safed) ; au centre, Jrusalem et sa rgion reli par un corridor jusqu la mer ; au sud le Nguev (avec Beer Sheva).

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amputerait ce dernier de ses frontires avec lEgypte, le Liban et la Syrie. Le plan est logiquement rejet et les Britanniques convoquent les deux belligrants Londres en fvrier 1939. Haim Weizmann mne les ngociations pour la dlgation juive tandis que les arabes sont reprsents par le mufti de Jrusalem Al Hajj al-Husseini et des lments plus modrs, notamment des membres de linfluente famille Al-Nashashibi391. Leurs positions tant toujours irrconciliables, la confrence de Saint-James se clt sans solution ngocie le 17 mars suivant et la Grande-Bretagne annonce quelle dcidera unilatralement du sort de la rgion. Elle publie alors, le 17 mai, son troisime livre blanc, dit de Malcolm MacDonald, qui prcise la politique quelle entend mener en Palestine. Il prvoit, dans un dlai de dix ans, ltablissement dun tat palestinien unique et restreint drastiquement la vente de nouvelles terres aux Juifs linterdisant mme dans certaines zones. Il propose surtout
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une mesure qui va sonner le glas dune possible entente avec le yishuv et lOrganisation sioniste, visant limiter limmigration juive en Palestine 75 000 personnes pour les cinq annes venir, date laquelle elle serait soumise lagrment des Arabes392. Mais les Arabes sont galement mcontents: non seulement le Livre blanc ne prvoit pas larrt immdiat de limmigration juive mais il loigne la possibilit de la cration dun tat indpendant qui serait subordonne des bonnes relations entre les deux communauts. La Grande-Bretagne sera inflexible, notamment en ce qui concerne la question de limmigration juive mais bientt, un vnement historique va mobiliser les puissances, redessiner la gopolitique mondiale et sensiblement modifier les rapports de forces au Proche-Orient.

391

Sous le Mandat britannique, deux familles rivales dtiennent les arcanes du pouvoir. Les AlNashashibi et les Al-Husseini sont tous deux de riches propritaires terriens ds lEmpire. En 1920, aprs les meutes de Nb Ms, Raghib Al-Nashashibi remplacera Mussa Qassem al-Husseini au poste incontournable de maire de Jrusalem. 392 Section II ( Immigration ) du Livre blanc, consultable sur le site du Projet Avalon de luniversit de Yale : http://avalon.law.yale.edu/20th_century/brwh1939.asp, chiffres repris par Benny Morris, op.cit., p.178 et Elie Barnavi, op.cit., p.186.

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Filer langlaise . Le bourbier palestinien: la fin du Mandat britannique et la partition de 1947 Le 3 septembre 1939, lensemble des grandes puissances europennes entre officiellement en guerre contre lAxe. Ce conflit arm stend sur vingt-deux millions de kilomtres carr et mobilise plus de soixante pays. La mise en place dune politique systmatique dextermination du judasme europen nassouplit pas, dans un premier temps, la politique britannique dimmigration en Palestine. La Grande Bretagne qui ne souhaite pas envenimer la situation avec les Arabes interne et renvoie vers des colonies africaines ou leur point de dpart, les rfugis illgaux qui tentent de rejoindre les ctes palestiniennes. Depuis 1934, les organisations sionistes avaient commenc organiser une immigration illgale (aliyah Bet ou Haapala pour reprendre
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la dnomination contemporaine en hbreu), la fois pour faire face au climat grandissant dantismitisme en Europe mais galement pour alimenter leur politique dmographique, en dpit des restrictions britanniques. Le 26 juillet 1934, 350 passagers embarquent au Pire et atteignent, un mois plus tard, les rives de la Palestine. Le Velos sera le premier des cent vingt navires qui transporteront, sans toujours arriver destination, quelques cent mille Juifs en Palestine. La Grande-Bretagne reste inflexible, y compris au plus fort de la barbarie nazie, et seuls quelques milliers dentre eux arrivent fouler le sol palestinien. Mais si les Anglais tiendront un rle majeur dans la victoire des allis, la seconde guerre mondiale voit galement le dclin des grandes puissances coloniales. La GrandeBretagne nest pas pargne et dj, en 1947, lInde accde son indpendance. En Palestine, les violences samplifient, la colre arabe se fait de plus en plus entendre, les actions terroristes de lIrgoun se multiplient. Lanne prcdente, en juillet, des membres de lIrgoun coordonns par Menahem Begin commettaient un attentat spectaculaire lhtel King David de Jrusalem, devenu sous le Mandat le centre administratif et militaire du gouvernement britannique, quatre-ving onze personnes avaient t tues. En octobre, une bombe avait explos lambassade britannique Rome. Entre 1946 et 1947, des centaines de sujets britanniques sont tus, la violence est quotidienne. La Palestine est un bourbier pour les Anglais, dj affaiblis par leur mobilisation pendant la guerre. Le pays devient ingouvernable. En fvrier 1947, les Britanniques, par la voix de leur secrtaire aux Affaires trangres Ernest Bevin, dcident de porter la question palestinienne devant les Nations Unies. Le 13 mai, une

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commission spciale lUNSCOP (United Nations Special Committee on Palestine) compose de dlgus de onze tats393, part enquter en Palestine. Alors que le Haut comit arabe refuse de rencontrer la dlgation car il considre que le droit des Arabes de Palestine est indiscutable, le leadership sioniste au premier rang duquel se trouve lAgence Juive va, au contraire, faire le choix de la tactique inverse et noue de nombreux contacts avec lUNSCOP. En septembre, la commission rend ses conclusions: elle prconise lannulation du Mandat et, aprs avoir cart lhypothse dun seul tat fdral, le partage de la Palestine en deux tats. Seules Jrusalem et Bethlem seraient administres par un consortium international. Le 29 novembre 1947, New York, la 128me session plnire de lAssemble gnrale des Nations-Unies vote, 33 voix pour, 13 contre et 10 abstentions394, le texte de la Rsolution 181. Le territoire accord aux Juifs stend sur 14 000 km2. Form de trois
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zones (la quasi intgralit du littoral, la rgion du lac de Tibriade jusqu la frontire syrienne et la majorit du Nguev), ce territoire reprsente 55% de la Palestine (contre 7% auparavant). Ltat propos aux Arabes est plus petit (11 500 km2) et divis entre quatre entits: la ville de Jaffa qui devient une enclave arabe dans le futur tat juif et trois zones relies les unes aux autres par des points de passage. La Bande de Gaza et une partie de louest du Nguev, une large part de la Jude et de la Samarie (jusqu Beer Sheva au sud, Jnine au nord, Lydda louest, et la frontire avec la Transjordanie lest), et le nord de la Galile (dlimit louest par la mditerranne et au nord par la frontire avec le Liban)395. Les instances sionistes acceptent sans hsiter, et mme sils possdent une autre vision du partage, la rsolution de lONU. Ils obtiennent de la communaut internationale, lentrinement dun tat juif en Palestine. En toute logique, les Arabes refusent la proposition onusienne. lannonce des rsultats des votes, ils quittent la salle en dclarant la rsolution caduque et prviennent que le partage de la Palestine va irrmdiablement conduire la guerre.

393

Volontairement, aucune des grandes puissances ny est reprsente. Les reprsentants viennent donc dAustralie, Canada, Guatemala, Inde, Iran, Pays-Bas, Prou, Sude, Tchcoslovaquie, Uruguay et Yougoslavie. 394 Pour : Australie, Belgique, Bolivie, Brsil, Rpublique socialiste sovitique de Bilorussie, Canada, Costa Rica, Danemark, Rpublique Dominicaine, quateur, tats-Unis, France, Guatemala, Hati, Islande, Libria, Luxembourg, Pays-Bas, Nouvelle-Zlande, Nicaragua, Norvge, Panama, Paraguay, Prou, Philippines, Rpublique populaire de Pologne, Sude, Tchcoslovaquie, Rpublique socialiste sovitique dUkraine, Union Sud-Africaine, URSS, Uruguay et Venezuela. Contre : Afghanistan, Arabie Saoudite, Cuba, gypte, Grce, Inde, Iran, Irak, Liban, Pakistan, Syrie, Turquie et Ymen. Abstention : Argentine, Chili, Chine, Colombie, thiopie, Honduras, Mexique, Royaume-Uni, Salvador et Yougoslavie. 395 Pour la carte du plan de partage, se reporter aux annexes, p.18.

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Bien que tous deux situs aux confins de ltat propos aux Arabes, les deux villages tcherkesses sont considrs comme appartenant au futur tat juif. Et si la localisation de Kfar Kama ne fait pas dbat, le texte de la rsolution mentionne la ligne de dmarcation de la partie orientale de la Galile attribue aux Arabes louest de Reyhaniya, Alma et Teitaba comme limite orientale de la partie arabe396. Le village abzakh est donc amen tre un point de dlimitation entre deux futurs tats qui promettent dentretenir des relations conflictuelles. Il nest pas improbable que cette localisation problmatique ait influenc lattitude de la communaut. Lenqute pour la Palestine, saccompagne destimations statistiques qui valuent, au 31 dcembre 1946, la population totale 1 845 560 habitants. Parmi eux, on compte 58,35% de musulmans (1 076 780 hab.), 32,95% de juifs (608 230 hab.) et 7,85% de chrtiens (145 060, arabes et non-arabes)397. la mme date, les villages tcherkesses comptent 949 habitants398.
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396

Rsolution 181, partie II Boundaries , point A The Arab State , 1 : La zone de la Galile occidentale accorde ltat Arabe est limite louest par la Mditerrane, et au nord par la frontire du Liban, de Ras en Naqura jusqu Saliha au nord () La frontire suit ensuite une ligne forme par la limite ouest des villages dAlma, Rihaniya et Teitaba, elle emprunte ensuite la limite nord du village de Meirun et rejoint la limite du sous-district dAcre et de Safad. Elle suit cette ligne jusqu un point louest du village dEs Sammui et la rejoint de nouveau au point le plus septentrional de Farradiya. Elle suit ensuite la ligne marquant la limite des sous-districts jusqu la route dAcre Safad. De l, elle suit la limite ouest du village de Kafr lnan jusqu ce quelle recroise la frontire des sous-districts de Tibriade et dAcre ; elle passe alors louest de lintersection des routes dAcre Safed et de Lubiya Kafr lnan. A partir de langle sud-ouest du village de Kafr lnan, la frontire suit la limite ouest du sous-district de Tibriade jusqu un point voisin de la ligne forme par les limites des territoires des villages de Maghar et dEilabun () 397 Nations Unies, document A/AC.25/W/4 (dat du 22 mars 1949). Pierre Razoux propose des estimations lgrement diffrentes et qui ne font pas appel aux mmes classifications: 1 135 000 Arabes, 650 000 Juifs, 15 000 Druzes (Razoux, 2006, p.57). 398 Entretien J.N, Kfar Kama, le 7 mars 2007, daprs les archives du village.

202

2.3.

La cration de ltat dIsral et le choix tcherkesse de

lallgeance

2.3.1. Le rapprochement avec les Druzes et les Tcherkesses La stratgie dalliance du Yishuv La documentation isralienne sur la politique mene, dabord par le Yishuv, puis par ltat, lgard des populations non-juives, accessible aux chercheurEs est maigre. lexception des Arabes-Palestiniens qui ont concentr lattention des gouvernements et pour lesquels les notes les plus stratgiques restent, de toute faon, confidentielles la documentation concernant ceux quon appelle pudiquement les
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autres demeure rare. Cest particulirement le cas pour la communaut tcherkesse dont on valuait le nombre, la veille de la guerre isralo-arabe, moins de mille individus. Mais cette position dultra-minorit, si elle a suscit peu de productions, a t au cur dune stratgie dalliance savamment pense ds larrive en Palestine de ceux qui faisaient de la prsence juive un projet politique. Deux populations non-juives, en particulier, vont tre au cur de ce projet dalliances : les Druzes et les Tcherkesses. Jouant la carte de la distinction, sappuyant sur des frictions qui peuvent exister entre ces groupes et lensemble musulman majoritaire, leurs volonts assumes de maintenir leurs particularismes et de ne pas sassimiler aux autres populations, le Yishuv va rapidement sintresser ces communauts. Les documents et archives ne mentionnent pas ncessairement les Tcherkesses en tant que tels, on trouve par contre trace dune politique de distinction mise en place vis vis des Druzes. Ces derniers, comme les Tcherkesses, prsentent lintrt dappartenir un groupe dispers dans diffrentes rgions de lEmpire ottoman. Lorsque ce dernier sera dmantel et partitionn en diffrents tats, les frontires nempcheront initialement pas ces communauts disperses dentretenir des liens forts. Si les Tcherkesses ne soulvent pas un intrt majeur, cest sans doute en raison de leur trs faible nombre en Palestine, les Druzes, par contre, sont 13 000 avant la guerre399. Et sils reprsentent peine plus d1% de la population arabe du Mandat, leurs coreligionnaires dans les rgions voisines, et notamment dans le Golan alors syrien et au Liban, sont plus
399

Leila Parsons, 1997, The Palestinian Druzes in the 1947-1949 Arab Israeli War , p.73.

203

nombreux. Leur prsence, ininterrompue, au Proche Orient, est avre depuis le 11me sicle400. Comme le fera plus tard ltat dIsral, et pour reprendre les termes de Gershon Shafir et de Yoav Peled, le Yishuv se caractrisait dj par la diffrenciation des droits allous aux groupes401. Dans son rapport relatant sa visite dans diffrents villages de Galile en 1932, Aharon Cohen, charg dtablir des relations avec les leaders arabes du Mandat pour le compte du dpartement politique de lAgence Juive, crit:
(....) Nimporte quelle action amicale de notre part envers les Druzes de Palestine nous fera gagner la sympathie de leurs frres en Syrie et 402 au Liban (...)

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Druzes et Tcherkesses partagent un espace gographique commun, leurs seize villages se situent tous en Basse et Haute Galile403. Dj sous le Mandat, ces populations mnent une existence relativement isole des centres urbains qui concentrent lintelligentsia palestinienne404. Par ailleurs, lendogamie est la norme dans ces deux communauts, les alliances matrimoniales avec dautres groupes qui pourraient assurer lexpansion territoriale sont quasi-inexistantes. Leur organisation sociale base sur une dynamique de solidarit interne, leur forte affirmation dappartenance au groupe, la mise en avant constante de leurs particularismes et leur volont absolue de distinction qui peut, loccasion, se traduire par un sentiment de supriorit ou de mpris vis--vis de leurs voisins peuvent galement susciter la mfiance des habitants de la rgion. Des documents darchives mentionnent des relations courtoises avec les populations juives, comme entre les cultivateurs druzes de la valle du Jzreel et leurs voisins du kibbutz Yagur qui leur achetaient des produits alimentaires ds les annes vingt. Dautres encore, indiquent quau dbut des annes trente, les leaders des communauts juives et druzes se rencontrent rgulirement afin dentretenir de bonnes relations de voisinage405.

400 401

Zeidan Atashi, 1997, Druzes & Jews in Israel, a shared destiny, p.11 Gershon Shafir et Yoav Peled, op.cit., p.27. 402 Note S25/3542 [20/10/1932] des Archives Centrales Sionistes (CZA, Jrusalem), cit dans Zeidan Atashi, op.cit., p.31. 403 Voir la carte des villages druzes et tcherkesses en annexes, carte 1.13, p.24. 404 Leila Parsons, loc.cit. 405 Zeidan Atashi, op.cit., p.27.

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Dailleurs, jusque 1947 et le dbut des transferts de populations arabes de certaines zones promises, par le plan de partage, au futur tat juif, il existe des relations cordiales entre certains villages palestiniens et les colonies juives voisines, les liens ne seront rellement rompus quen 1947406. Les Tcherkesses et les Druzes, comme bien dautres populations rurales, loin des aspirations nationalistes et ancres dans un quotidien trs local, entretiennent de bons rapports avec ces nouveaux migrants qui se mlangent peu et dont la prsence ne leur semble pas problmatique. Cependant, les autorits ne vont pas accorder la mme importance au dveloppement de liens avec ces populations. La premire raison, vidente, tient au rapport historique des Palestiniens leur terre que ne partagent pas les Druzes et les Tcherkesses. La seconde est dordre dmographique, les deux communauts reprsentent peine 14 000 personnes et naffirment aucune vllit politique. Enfin elles sont reconnues par les
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autorits au pouvoir comme ayant un sens prononc de la loyaut envers ltat qui les accueille, au-del des bouleversements structurels politiques. Les hommes servaient dans larme de la Porte, ils lavaient ensuite fait dans les forces britanniques, et navaient, semble-t-il, pas pos de problme particulier. Les Druzes et les Tcherkesses avaient par ailleurs, dans des circonstances historiques et des zones gographiques diffrentes, servi de garnisons pour assurer la scurit ou mater des rebellions de groupes dont la puissance contrariait les autorits. Enfin, le leadership sioniste savait que son projet politique nentrait pas en concurrence avec celui de ces communauts. La Palestine ntait pas leur terre, elles navaient aucune aspiration nationale sur le territoire, tout au plus prsentaient-elles un attachement leurs villages. Quand bien mme il aurait fallu vider de sa population non-juive la Palestine, et il semble que ce ne ft pas ncessairement lorientation initiale du Yishuv, il est probable que les dirigeants sionistes aient pens quil serait ais dencourager ces minorits rejoindre leurs correligionaires dans les pays voisins. Ds la fin des annes vingt, lAgence Juive, et notamment Yitzhak Ben-Zvi et Eliyahu Sasson du service politique407, commence sintresser la communaut druze de Palestine. On peut trouver une trace de cette politique dalliance dans une note dYtzhak Ben-Zvi, date du mois daot 1930 et au titre explicite: Ltablissement de bonnes
406 407

Ilan Papp, 2004, p.58. Eliyahu Sasson et Ytzhak Ben-Zvi sont tous les deux en charge des affaires arabes (Arab affairs) pour le yishuv. Tous deux vont jouer un rle politique majeur. Sasson sera un des membres de la dlgation juive aux Nations Unies en 1947 et un des ngociateurs du cessez-le-feu en 1949. Ben-Zvi, qui est un des fondateurs du Poalei Tzion, sera aussi un artisan de la cration de Bar Guiora puis de lHashomer. Il sera le second Prsident de ltat dIsral de 1952 1963 (trois mandats).

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relations avec nos voisins, les Druzes dEretz Israel 408. Le rapport encourage les marques ouvertes damiti penses comme indispensables car elles pourraient tre le point de dpart de liens avec les puissantes communauts de Syrie et du Liban et ventuellement, celui, terme, dun transfert des groupes en Palestine dans ces pays. Il est vraisemblable quune politique similaire a t mise en place en direction de la population tcherkesse qui entretient des liens particulirement forts avec les communauts en Jordanie et sur les plateaux du Golan. Mais le Yishuv, qui rflchit un partenariat avec ces groupes, veut dabord tester leur attitude et les rvoltes arabes de 1936-1939 vont constituer une premire valuation idale. Il rapporte que, des deux cts de la frontire palestino-syrienne, les communauts druzes ont pratiquement toutes adopt une position de neutralit409, les Tcherkesses ont sans doute opt pour une attitude similaire. On se rappelle des relations cordiales quils entretenaient avec leurs
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voisins mais galement du rcit de ce txhamada racontant lassassinat, en 1938, de deux villageois de Kfar Kama par des feddayin410.

Au del du mythe: la collaboration arabe avec le Yishuv En juin 2007, un Palestinien-Arabe de Jrusalem-Est avec qui je discutais de mes recherches me disait:
Les Tcherkesses et les Druzes sont les prfrs des Juifs, il ont toujours collabor avec eux, mme avant la guerre. Ils sentendaient bien avec eux depuis le dbut (...) mme maintenant, ils font larme (...) comment peuvent-ils sentendre avec les sionistes?

Linjonction de collaboration est rgulirement mise en avant lorsquon parle de ces deux communauts. Elles participent, en effet, au processus de dfense nationale et sont assurment distingues par ltat. On retrace communment le point de dpart de ce partenariat lattitude des deux communauts pendant la guerre de 1947-1949. Bien que lallgeance des Tcherkesses ne soit vritablement acte quen 1958, date

408 409

CZA, notes S25/6638. Cit dans Leila Parsons, op.cit., p.73. Leila Parsons, op.cit., p.74. 410 Supra, pp.175-176.

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laquelle les hommes de la communaut seront soumis la conscription obligatoire, il conviendrait de revenir un peu plus en arrire. En 2004, de nombreuses controverses entourent la publication dun livre en Isral. Critiqu tant par les Palestiniens que les Juifs, le chercheur Hillel Cohen a runi, pour son ouvrage Tseva HaTselim411, une documentation indite tire la fois des archives sionistes, arabes et britanniques sur la collaboration palestinienne avec le Yishuv412. Et sil raffirme que ce dernier a consciemment manipul ces collaborateurs avec lobjectif affirm de saper de lintrieur la socit palestinienne avant de les trahir, il revient en dtail sur les diffrents niveaux dalliances sous le Mandat. Ds sa cration en 1940, le Sherut Yediot (Shai, service de renseignement de la Haganah), cre une branche arabe. Des informateurs sont recruts et Ezra Danin, son fondateur, conseille dexploiter les diffrents familiaux ou claniques et donne ses
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consignes:
Il y a toujours du sang dans un village et il y a parfois des meurtres qui conduisent une chane de reprsailles. Dans ce cas, le meurtrier migre vers un autre village, o il bnficie de la protection en vertu de la coutume musulmane. Vous pouvez toujours obtenir de l'information de ce genre de personne (...) Ceux quon peut gnralement utiliser pour le travail de renseignement sont les fils rebelles, les voleurs qui ont dshonor leur famille, les violeurs qui (...) ont fui la vengeance de ceux dont lhonneur a t offens. Un agent de renseignement avec les yeux ouverts et les oreilles prtes couter sera toujours en mesure dexploiter ces 413 circonstances personnelles (...)

La signification de collaborateur diffre de celle du mot tratre souvent pens comme son synonyme. Dans les discours, la frontire est tnue et les Tcherkesses de lespace isralo-palestinien sont indiffrement qualifis par lun ou lautre des termes. Pour autant, celui qui travaille avec un autre nest pas ncessairement celui qui trompe et trahit. Dans lensemble, la communaut assume avec plus ou moins de conviction
411

Traduit par Haim Watzman en 2008 aux Presses de lUniversitaire de Californie sous le titre Army of shadows. Palestinian collaboration with zionism, 1917-1948. 412 Bien quils demeurent rares, des travaux antrieurs, mais moins documents, sur la collaboration avec le yishuv avait dj t publis, notamment ceux de R.W Davis (1979) et Yoav Gelber (1991 ; et concernant les Druzes spcifiquement : 1992 et 1995). 413 Ezra Danin cit dans Hillel Cohen, 2008, p.157

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son choix politique, quand bien mme elle tente de le lgitimer en proposant toutes sortes dexplications (survie conomique, empathie etc.). Aussi les Tcherkesses nprouvent aucune gne dire quils travaillent en, avec ou pour Isral. En revanche, laccusation de tratrise quils considrent comme infonde et injuste provoque leur colre. De fait, ds larrive des premiers colons juifs, les collaborations vont se dcliner en un large spectre. Pousss, pour certains, par lendettement, ou mus par la volont damliorer leur niveau de vie, des milliers de Palestiniens vendent des terres aux Juifs414. Des associations pour transcender les appartenances ethniques et pour lamiti judo-arabe, comme la Semitic Union Jrusalem et Naplouse, vont se dvelopper415. Fond en 1925, notamment autour dArthur Ruppin, Martin Buber, Gershon Scholem, Henrietta Szold et Judah Leib Magnes, le premier prsident de lUniversit hbraque de
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Jrusalem, le Brit Shalom Tahalof Essalam ( lalliance pour la paix ), rejette le projet dun tat Juif et dfend lide dune coexistence entre Juifs et Arabes dans un tat binational. Pour ses membres, dont le nombre restera trs marginal, lgalit complte des droits politiques entre Juifs et Arabes est le prsuppos du dveloppement de la socit quils entendent fonder416. Dinfluents cheikhs de la valle du Beisan signeront des accord avec le KKL avec lequel ils coopreront jusquaux annes trente, et la vente de terres deviendra mme la source principale de revenu de quelques familles417. Hillel Cohen dcrit quatre catgories principales de ce quil nomme dailleurs la coopration avec les sionistes perus, de par lorigine europenne des premiers immigrants, comme proche de ladministration britannique. Il y aurait dabord ceux qui auraient, tout simplement, agi par intrt personnel en ngociant leurs services ou des renseignements en change dune rmunration ou dun travail. Il y aurait ensuite ceux qui pensaient agir au nom de lintrt collectif comme des chefs tribaux bdouins ou des chefs de village. Dautres qui se considraient comme nationalistes, mais en dsaccord avec la tactique du mouvement national, pensaient agir pour le bien de la Palestine. Enfin, les derniers qui avaient des voisins, des collgues ou des amis juifs et qui taient
414 415

Hillel Cohen, op.cit., p.68. Hillel Cohen, op.cit., p.25. 416 Site internet du Brit Shalom- Tahalof Essalam, http://www.britshalom.org/ (en anglais). On pourra galement lire Martin Buber, 1985 [trad.franaise], Une terre et deux peuples. Pour une actualit de lide binationale et contre ce que ses auteurs nomment la philosophie de la sparation , on pourra se rfrer Michel Warschawski et Elias Sambar, 2001, Isral-Palestine, le dfi binational, Paris, La Discorde. 417 Hillel Cohen, op.cit., pp.68 et 75.

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en dsaccord avec la violence dont ces derniers pouvaient tre victimes, auraient choisi ou accept de cooprer par motivation thique ou humaniste418. Des alliances ont bien t conclues et divers niveaux: individuel, collectif, tribal, religieux, politique, syndical etc. Chez les Tcherkesses comme dans dautres groupes de population. La communaut tcherkesse est parfaitement consciente de sa rputation actuelle qui puise son origine dans la guerre de 1948:
En quoi serions-nous des tratres? Quelle cause avons-nous trahie? Cest injuste, nous vivions en Palestine qui tait avant la Turquie, nous nappartenons pas au peuple palestinien (...) Bien sr que cest mal ce quils leur ont fait [aux Palestiniens, ndlr] et que cest une catastrophe pour eux (...) mais quelque chose ne va pas dans leur patriotisme, a ne dpasse pas leur famille (...) regarde comment les tats arabes les traitent, ils les ont mis dans des camps, ils les ont massacrs, ils ne veulent pas deux. Et cest nous les tratres? Est-ce que nous sommes responsables de tout cela ? (...) Mme maintenant, les arabes disent encore que nous sommes des tratres parce que nous nous entendons bien avec les Juifs (...) mais pourquoi devrions nous les dtester ? Nous faisons larme et alors ? Nous trahissons parce que nous servons notre pays ? Si la Palestine avait t arabe, nous aurions servi de la mme faon et personne ny trouverait rien 419 redire .

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418 419

Hillel Cohen, op.cit., p.66. Entretien Y.K, Kfar Kama, le 26 mars 2007.

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2.3.2. N entre deux guerres. La proclamation de ltat dIsral En 1947, il y a 650 000 Juifs en Palestine, disperss dans 300 villages420, les instances sionistes savent que les Palestiniens-arabes naccepteront jamais le plan de partage vot New York, leurs dlgations ont dailleurs publiquement et ouvertement promis le conflit. Et bien quil ait obtenu une victoire dterminante avec cette dcision qui entrine la cration dun tat Juif, le leadership du yishuv est insatisfait tant sur la superficie et les zones alloues que sur le statut de Jrusalem. Le yishuv se prpare donc la guerre, la mobilisation sintensifie et des commandes dquipements militaires et darmes ont t conclues avec la France et la Yougoslavie. Ds 1945, des agents de la Haganah aux tats-Unis avaient russi se procurer des machines lui permettant de fabriquer des armes et les faire entrer clandestinement en Palestine, en 1947 le yishuv
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possde des avions et forme dj ses pilotes421. En outre, la rsolution 181 stipule que le Mandat doit prendre fin, au plus tard, le 1er aot 1948422. Rapidement, les Britanniques annoncent quils quitteront la Palestine le 15 mai. Quelques heures seulement aprs le vote des Nations Unies, la violence avait dj fait son retour en Palestine mais David Ben Gourion sait que cest le dpart des troupes mandataires qui va vritablement sonner lheure de la grande preuve 423. Le 6 avril, le Comit daction sioniste se runit Tel Aviv et ses treize membres laborent les termes de la Dclaration dIndpendance. Ben Gourion est personnellement hostile la fixation de frontires et convainc le bureau, en prenant appui sur lexemple de la proclamation de lindpendance amricaine, de limportance de ne pas les inscrire dans le texte:
Ce qui tait certain, cest que nous avions accept les dcisions des Nations Unies, mais il navait t prcis nulle part que lONU ferait respecter ses dcisions si nous tions victimes dune agression, ni quelle interviendrait au cas o nos voisins nous 424 attaqueraient et seraient vaincus par Isral

420 421

David Ben Gourion, 1964, p.17. Benny Morris, op.cit., pp.209-210. 422 Rsolution 181, introduction, 5. 423 David Ben Goution, op.cit., p.40. 424 David Ben Gourion, op.cit., p.51.

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Le document doit tre amend et approuv au cours dune runion prvue le 14 mai au matin, et le bureau fixe 16 heures. Ltablissement de ltat Juif. Runis au muse de Tel Aviv, devant des dlgus de lOrganisation sioniste mondiale, les reprsentants du Vaad Leumi425, les grands rabins et des personnalits importantes du yishuv, David Ben Gourion proclame officiellement la cration de ltat dIsral 16h37. Mais ce nest qu minuit, lheure exacte de la fin du Mandat britannique, que la nouvelle est publiquement annonce. Ben Gourion sait que cest galement une dclaration de guerre. Dans son journal, il crit:
quatre heures de laprs-midi, lIndpendance juive a t proclame et ltat dIsral fond. Son destin dpend 426 maintenant de notre force de dfense .

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Quelques heures aprs le discours de David Ben Gourion au muse de Tel Aviv, la nouvelle se diffuse comme une trane de poudre dans le yishuv et dans chaque foyer juif du pays427. Ce coup de tonnerre provoque la liesse des uns et la colre des autres. Un habitant de Reyhaniya, qui avait une trentaine dannes en 1948 me raconte :
Le 14 mai 1948, je suis all travailler aux champs comme tous les jours () au village, nous ntions ni heureux ni malheureux de cette nouvelle mais nous ntions pas surpris non plus. Nous nous sommes juste dit : maintenant, a va tre la guerre ()428 .

Ds le lendemain, les tats arabes voisins pntrent sur le territoire. La rhtorique isralienne relate cet pisode comme une sorte de combat entre un David et un Goliath au nombre dmesur de combattants arabes, de faon construire un discours qui ne peut que susciter ladmiration. Cest oublier que la seule Haganah dispose en mai 1948, de 30 35 000 hommes auxquels on peut ajouter les trois milles combattants supplmentaires du Palmah, de

425 426

Le Conseil National Juif, reprsente le yishuv pendant le Mandat. David Ben Gourion, op.cit., p.53. 427 On entendait des cris de joie partout, les jeunes sont sortis dans la rue avec des drapeaux juifs, tout le monde sembrassait () Nous nous disions enfin, nous avons enfin un tat, ctait peine croyable () notre voisine est venue chez nous en nous demandant si on savait. Elle pleurait, jai cru quil lui tait arriv quelque chose, je men rappellerai toute ma vie () me dira T.B qui, 11 ans, ft un tmoin oculaire des vnements (entretien Tel Aviv, le 8 fvrier 2010). 428 Entretien T.L, Reyhaniya, le 23 juin 2009.

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lIrgoun et du Lehi429. Le rapport de force peut donc tre rvalu face aux forces arabes qui comptent environ 30 000 combattants venus dgypte, de Syrie, de Transjordanie, dIrak et du Liban430. La multiplicit des fronts rend, il est vrai, la partie difficile pour larme isralienne Tsahal a t officiellement forme le 28 mai en runissant sous un mme tat-major lensemble des forces des milices du yishuv mais rapidement leffectif de cette dernire double. En juillet, 65 000 hommes et femmes sont sous ses ordres et 115 000 au printemps tandis que les armes arabes alignent un contingent denviron 40 000 hommes et un peu plus de 55 000 en octobre431. Mais ce nest pas tant leffectif des troupes quune dcision diplomatique qui va faire la diffrence. Le Conseil de scurit de lONU impose ds 1947 un embargo international sur les armes et cette dcision va tre particulirement respecte par la Grande-Bretagne qui est lunique fournisseur darmes de lgypte, de lIrak et de la Transjordanie, et qui,
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ds fvrier 1948, rduit sensiblement lacheminement vers le Proche-Orient. La France qui a le monopole des transactions avec la Syrie et le Liban, fait de mme. partir de juillet, les armes arabes sont en pnurie darmes. Certains pays et des ngociants privs nont que faire de la dcision dembargo, et la Haganah qui a depuis de nombreuses annes, rcolt des fonds des communauts juives dans le monde, achte pour quelques 80 millions de dollars darmes entre 1947 et 1949432. Des milliers de volontaires, qui ntaient dailleurs pas tous juifs, dont des vtrans de la seconde guerre mondiale, viennent prter main forte aux Israliens. Au mme moment, les Arabes sont traverss par de profondes divisions et peinent trouver un consensus autour des objectifs de la guerre, ils ne possdent pas mme de coordination militaire. Les tats arabes navaient pas engag suffisamment de forces et avaient surtout marginalis les forces palestiniennes. Le 15 juillet, lorsque le Conseil de scurit ordonne un cessez-le-feu, Isral contrle la trs grande majorit du territoire qui lui a t allou et y ajoute la partie occidentale de Jrusalem. Lgypte contrle la Bande de Gaza, et la Jordanie le secteur oriental de Jrusalem ainsi que la rive ouest du Jourdain. Les combats reprennent en octobre et mars 1949, Isral occupe diffrentes zones alloues au futur tat arabe et agrandit son territoire dun tiers. Sous lgide des Nations Unies, les ngociations darmistice souvrent Rhodes le 13
429 430

Benny Morris, op.cit., p.238 ; Pierre Razoux, 2006, p.76. 28 000 pour Benny Morris, loc.cit., et 35 000 pour Pierre Razoux, op.cit., p.78. 431 Benny Morris, op.cit., p.239. 432 Benny Morris, op.cit., p.240.

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janvier 1949. Lgypte est le premier pays signer le 24 fvrier, suivi du Liban le 23 mars et de la Transjordanie le 30. Les ngociations sont plus dlicates avec la Syrie qui acceptera finalement de signer le 20 juillet. Seule lIrak refuse de se plier aux jeux des ngociations internationales mais en six mois, Isral a sign la paix avec tous les tats frontaliers. Contrairement une ide rpandue, la guerre isralo-arabe na pas dbut avec la proclamation de ltat dIsral. Une premire phase de guerre civile agite la Palestine depuis dcembre 1947 : partir du 14 mai, elle franchit par contre une tape supplmentaire et stend. Isral est dsormais en guerre la fois contre les Palestiniens et contre les tats arabes voisins. Elle ne prend pas, non plus, fin en 1949. Elle sinscrit dans un long continuum de campagnes et de conflits arms qui va opposer Isral ses voisins433.
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Les Tcherkesses, sans doute dj impliqus dans la premire phase de la guerre, poursuivront leur engagement aux cts dIsral.
Les Juifs sont venus dans les villages tcherkesses et nous ont demand de combattre leurs cts. Nous avons hsit, nous en avons discut et nous avons accept () ils taient 650 000 contre quatre millions darabes. Prendre partie du ct de la minorit, ctait un suicide Pourquoi avons434 nous accept ? Cest un mystre .

Il y a sans doute des raisons cet engagement mais les villageois se sont toujours montrs extrmement rservs quand jabordais le sujet. En gnral, ils noncent une mise distance de cette guerre qui nest pas la leur et prsentent une vision neutre, ou positive, de leur comportement. Jamais ils ne narrent des faits darmes hroques ou le courage des combattants. Lorsque je tentais de linterroger sur la guerre, un autre txhamada qui a vcu cette priode, prfra me raconter :
Pendant la priode 48-50, quand ctait la guerre entre les Juifs et les Arabes, Shakir a aid les gens du village en les amenant Nazareth pour acheter des biens () il faisait des allers-retours entre Kfar Kama et Nazareth pour rapporter au village ce quil manquait
433

Campagne du Sina (1956), guerre des Six Jours (1967), guerre dusure (1969-1970), guerre du Kippour (1973), premire et seconde guerres du Liban (1982 ; 2006), pour ne citer que les plus importantes. 434 Entretien A.G, Kfar Kama, 10 avril 2006.

213

() Les femmes, les enfants et les hommes gs restaient dans le village pour prendre soin des proprits pendant labsence des 435 hommes () .

Son rcit indique que les hommes taient effectivement mobiliss lextrieur du village, mais on ne sait sils ltaient pour le combat ou pour la garde de colonies juives. Par contre, les archives en ligne du Ministre isralien des Affaires trangres, dans la rubrique Mahal436, les volontaires de ltranger , mentionnent lexistence dun bataillon druze et tcherkesse en 1948. Outre le fait que les Druzes et les Tcherkesses ntaient pas des volontaires de ltranger mais bien des rsidents de Palestine, ce document reconnat la participation de ces deux communauts aux combats. En fvrier 2010, je visitais le Muse dHistoire des Forces Israliennes de Dfense Tel
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Aviv afin dobserver la place faite aux soldats non-juifs dans lhistoire nationale. Le parcours propos revient rapidement sur lhistoire de larme avant la cration de ltat et est autrement plus dense concernant la priode de 1948 date officielle de la cration de Tsahal nos jours437. On peut y voir de nombreux documents iconographiques originaux, des lettres manuscrites, des objets, des armes, des uniformes, des vidos, des portraits de chacun des dix-neuf chefs dtat-major de lhistoire dIsral, ainsi que ceux des gnraux et officiers les plus dcors. Jusqu la dernire pice, soixante ans dexistence et sept guerres plus tard, on ne trouve aucune mention de ces soldats ni mme de lunit des minorits. Ils nappartiennent pas au mythe national. Isral, comme toute socit, fabrique ses collaborateurs et ses hros. Et il ny a visiblement pas de place pour les citoyens non-juifs parmi ces derniers. Dans la littrature scientifique ou politique, si on trouve mention de la participation des Druzes la guerre, les Tcherkesses sont rarement notifis en tant que tels mais on sait

435 436

Entretien A.S, Kfar Kama, le 11 avril 2006. Lunit Mahal (Mitnadvei Chutz LaHaretz), littralement les volontaires de ltranger , dsignait initialement les Juifs et non-Juifs venus sengager auprs dIsral en 1948. On estime quils taient entre entre 3500 et 4000 de quarante-trois pays diffrents. Les contigents les plus importants venaient de France, dAlgrie, de Tunisie, du Maroc et de Grande-Bretagne. Lunit existe toujours dans larme isralienne, sous le nom de Programme Mahal IDF Volunteers mais ne sadresse quaux jeunes juifs de diaspora. Son objectif est de renforcer leur lien avec Isral et le peuple juif (site internet : http://www.mahal-idf-volunteers.org/) en proposant un service de 14 mois. Le Mahal, et bien quil ne draine pas un effectif significatif, occupe une place important dans lhistoriographie. En 1993, devant le mmorial Shaar Hagai qui leur est ddi Jrusalem, Yitzhak Rabin dira Ils sont venus nous, lorsque nous en avions le plus besoin, pendant ces jours durs et incertains, le peuple et ltat dIsral ne les oublieront jamais . 437 Il existe un autre muse qui concerne la priode du yishuv, le muse de la Haganah (galement Tel Aviv).

214

que le bataillon druze, qui stationnait jusqualors Shfaram438, sengage dans la Haganah fin mars 1948439, et que ds lt suivant une unit des minorits est cre dans Tsahal. Cette petite unit on estime quelle comptait peine une centaine dhommes est majoritairement compose de soldats druzes, mais galement bdouins, tcherkesses et chrtiens. En crant cette unit, lobjectif de ltat-major nest a priori pas militaire elle reprsente un contingent dhommes minime mais politique: elle scelle lamiti de ces communauts envers ltat dIsral et agit comme un acte dallgeance irrvocable440. Il est difficile de connatre les vritables motivations qui ont conduit la communaut tcherkesse ) faire le choix de la collaboration avec le jeune tat hbreu. Ce choix relve, selon nous, dun ensemble dlments aussi divers que la proximit gographique et les relations cordiales avec les villages juifs, le souvenir du mauvais
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accueil qui leur avait t fait par la population arabe-palestinienne leur arrive, une certaine empathie avec le peuple Juif avec lequel les Tcherkesses pensaient partager une mmoire traumatique de lexode renforce par celle du gnocide, lespoir de retourner dans leur Caucase natal et vivant leur tat sur cette terre comme tant transitoire, mais encore des ngociations politiques pour maintenir leur prsence dans ltat juif qui possdait alors une frontire avec la Syrie, et en particulier les plateaux du Golan o se trouvait une communaut consquente de Tcherkesses avec lesquels ils entretenaient des liens forts et parfois familiaux. Le dcoupage gographique prvu par le plan de partage incluait les deux villages dans la zone juive, on peut galement mettre lhypothse que les Tcherkesses ont peut-tre act cette appartenance avant mme quelle soit vritablement applique. La rponse rside peut-tre dans la combinaison de tous ces lments et je ne peux quavancer des hypothses. Jai pourtant essay de revenir, de nombreuses reprises et peut-tre de faon maladroite, sur cette priode mais si les Tcherkesses taient intarissables sur la guerre contre la Russie leur guerre , ils taient peu bavards sur cet pisode. Au cours de plusieurs entretiens, mes interlocuteurs ont prfr vacuer ces questions, comme si ces dernires me plaaient ncessairement du ct de ceux qui les incriminent. Je devenais une anthropologue, une
438

Les statistiques britanniques estiment, en 1945, que Shfaram possde une population totale de 3640 habitants. Parmi eux, on trouve 2940 Palestiniens (1560 chrtiens et 1380 musulmans), 10 Juifs et 690 autres qui sont, en toute vraisemblance, Druzes (Sami Hadawi, 1957, Land Ownership in Palestine, p.44). Selon le bureau central isralien des statistiques (CBS, Jrusalem), la ville compterait, en 2009, 35 300 habitants dont 85,8% sont Palestiniens (59,5% de musulmans et 26,3% de chrtiens) et 14,3% Druzes. CBS 2009, tableau 3 ( Population of localities numbering above 2,000 residents ), p.4. 439 Leila Parsons, op.cit., p.77. 440 Leila Parsones, op.cit, p.83.

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trangre et une Tcherkesse qui les jugeait. Cependant, force est de constater que cet engagement aux cts dIsral a donn naissance un rapport singulier entre la communaut et ltat, courts et plus longs termes. Les habitants de Kfar Kama et de Reyhaniya parlent plus volontiers de leur engagement dans larme et dans les guerres quIsral mnera par la suite car ils distinguent les conflits mens lextrieur de celui de 1947-1949 qui sapparente plus une guerre de lintrieur. Faire la guerre dans larme nationale est pour eux un devoir citoyen, le malaise soulev par la premire guerre isralo-arabe provient de ce quelle a engendr au sein de la socit. Et si le Yishuv nonait, dj, une diffrenciation entre les groupes non-juifs, et pratiquait le clientlisme, ce nest vritablement que cet pisode de son histoire qui va acter la naissance de la politique de distinction mise en place par ltat
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dIsral. Isral vient de faire reconnatre son droit lexistence par la communaut internationale et ses voisins mais la victoire incontestable quelle vient de remporter marque une page sombre pour les Palestiniens. Le sort de ces derniers na, en dfinitive, jamais t au cur des proccupations des tats arabes bien plus anims par lexpansion ou la sauvegarde de leur territoire que par le devenir rel des Palestiniens. Et mme si ses lites sont, pour certaines, en exil dans les pays arabes, elles narrivent de facto pas mobiliser au-del dune solidarit de principe. En 1950, la Transjordanie annexe le territoire quelle contrle, la rive ouest du Jourdain, et devient la Jordanie. Mais il faut attendre les travaux dAvi Shlaim, la fin des annes quatre-vingt, pour que soient mis au grand jour les arrangements conclus, avant la guerre, par le roi Abdallah avec le mouvement sioniste notamment David Ben Gourion et Golda Meir et linfluence de cette diplomatie secrte sur le cours de la guerre441.

441

Avi Shlaim, 1988, Collusion across the Jordan: King Abdullah, the Zionist Movement, and the Partition of Palestine, Oxford, Clarendon Press.

216

Dbut mai 2008, je retournais en Isral pour un troisime terrain. Cette anne marquait les soixante annes dexistence de ltat dIsral. Depuis des mois, le pays tait plong dans les prparatifs de cette commmoration et sapprtait clbrer Yom Haatsmaout442 avec faste. Les drapeaux israliens, dj omniprsents dans le paysage visuel, fleurissaient toutes les fentres, balcons et devantures de magasins de Jrusalem ouest o je logeais alors, et de Tel Aviv o jeffectuais de rapides aller-retour pour des entretiens. Mais, cet vnement qui rendait une partie de la population si fbrile, marquait en parallle un autre anniversaire tragique. Pour les PalestiniensArabes du pays et de diaspora : Leur indpendance, cest notre Nakbah 443.

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2.3.3 La Nakbah et la gestion politique et narrative des populations non-juives.

Une Palestine vide de Palestiniens ? Concernant la fabrique de son histoire et de son identit nationale, Isral est un pays comme les autres. Elle fonctionne sur une srie de mythes constitutifs. La diffrence principale rside dans lespace-temps court qui spare sa cration effective de la priode actuelle et qui nous permet dobserver, peut tre plus facilement, les mcanismes historiographiques luvre et la construction narrative. Parmi ces mythes fondateurs, celui du dpart volontaire des Palestiniens est sans doute le plus tenace. LONG Zochrot ( Elles se souviennent ) - Nakbah in Hebrew qui effectue depuis 2002 un travail ducatif de reconnaissance de la Nakbah ( la catastrophe en arabe) auprs du public juif isralien, explique :
Le peuple Juif en Isral, en tout cas dans sa grande majorit, vit dans lignorance complte, parfois mme le dni de la
442

Littralement, Jour de lIndpendance . Il est ft selon le calendrier hbraque le 5 Iyar, sa correspondance grgorienne fluctue donc. En 2008, Yom Haatsmaout tait clbr le jeudi 8 mai. Lanne suivante, le mercredi 29 avril. En 2010 le mardi 20 avril et en 2011 le mardi 10 mai. Pour limportance de cette commmoration dans la construction nationale, se reporter infra au chapitre 5, partie 5.1., sous-partie 5.1.1, section "La dlicate reconnaissance des citoyens non-juifs aux symboles nationaux". 443 Lu sur une pancarte Jrusalem le 15 mai 2008, lors dune marche silencieuse organise travers des quartiers de louest de la ville notamment Baaqa, Emeq Refam et Rehavia majoritairement habits avant 1948 par une population palestinienne.

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catastrophe palestinienne qui sest droule en 1948, la Nakbah. La Nakbah na pas de place dans la langue, le paysage, lenvironnement et 444 la mmoire de la collectivit juive en Isral .

Ce dni puise ses racines dans un autre rcit fortement ancr, celui de la terre vierge, dj nonc en 1901 par Israel Zangwill qui on attribue la clbre phrase Une terre sans peuple pour un peuple sans terre . Un temps, il est dailleurs repris par une partie des universitaires, y compris en dehors dIsral. Cest par exemple le cas dune ancienne version (1980), actualise depuis, du Que-sais-je? consacr au sionisme dans laquelle ses auteurs nhsitent pas crire, ds lintroduction:
La partie occidentale de la Palestine (que recouvre le territoire actuel de ltat dIsral) constituait jusqu la fin du XIXe sicle une terre en grande partie vide et presque entirement dsertique (...) Contrairement un mythe solidement enracin depuis peu, la Palestine occidentale tait encore, il y a une centaine dannes, largement inhabite. Aucune population arabe dimportance ny 445 vivait alors (...) .

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Au sortir de la guerre, entre 700 000 et 800 000 Palestiniens ont quitt le territoire et entre 369 et 531 villages ont t dtruits446. En Isral, jusquaux annes quatre-vingt, non seulement la Nakbah est absente de la production acadmique, mais cest galement le cas des Palestiniens qui, lorsquils deviennent un sujet digne dintrt notamment aprs la premire Intifada (1987) sont appels Arabes dIsral . Il faut attendre la fin de la dcennie pour que des travaux, encore dcris aujourdhui, affirment que le dpart des Palestiniens na rien de volontaire et quil est le fruit dune expulsion de masse447. Ces travaux effectus par ceux quon appelle les nouveaux historiens avaient pour objectif, selon les mots mmes dun des fondateurs de la nouvelle

444 445

Entretien Eitan Bronstein, fondateur de Zochrot, Tel Aviv, le 4 septembre 2011. Claude Franck et Michel Herszlikowicz, 1980, Le sionisme, Presses Universitaires de France, coll. Que sais-je ? , p. 8-9. 446 Benny Morris (1988) indique les chiffres de 369 villages dtruits et de 700 000 palestiniens dplacs, tandis quIlan Papp (1988, 1992) avance ceux de 531 villages et 800 000 dplacs. Les sources officielles israliennes rduisent ce chiffre 520 000 tandis que les sources palestiniennes oscillent entre 900 000 et un million. LONU, enfin, indique un chiffre de 711 000 rfugis (Note A/1367 date du 23 octobre 1950 et consultable ladresse suivante : http://unispal.un.org/unispal.nsf/b792301807650d6685256cef0073cb80/93037e3b939746de85256102005 67883?OpenDocument 447 Benny Morris (1988), Ilan Papp (1988).

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histoire , Ilan Papp, d veiller la conscience publique un contre-rcit non sioniste de la guerre isralo-arabe de 1948 448. Cependant, les deux auteurs diffrent sur le caractre planifi des vnements. Benny Morris, bien quil convienne que David Ben Gourion souhaitait ouvertement quil y ait le moins dArabes possible, rejette lide dun plan organis, tandis quIlan Papp affirme que, ds mars 1948, le plan Dalet (ou plan D )449 stipulait dj, et en dtail, les modalits daction de ce quil qualifiera de nettoyage ethnique (Papp, 2006)450.

Le maintien des villages tcherkesses Que lon penche pour lune ou lautre des interprtations, il est vident que la
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dcision a sciemment t prise de ne pas dtruire les villages tcherkesses (et druzes), ni den expulser leurs habitants. Par ce choix, Isral marquait une reconnaissance de certains groupes au profit dautres. Ce travail na pas lambition de revenir sur le dtail des oprations effectues entre 1947 et 1949451, on note toutefois que diffrents scnarii ont t appliqus. Certains villages, sans doute en fonction de l indice dhostilit , ont subi des assauts et ont t dtruits, des habitants ont t excuts tandis que dautres villages ont t vids par les forces militaires. Des villages, enfin, ont t dserts que ce soit aprs des ordres, sous leffet de la peur ou suite des campagnes de terreur psychologique ou des raids

448 449

Ilan Papp, 2004, p.15. Le plan Dalet (du nom de la quatrime lettre de lalphabet en hbreu) a t tabli par la Haganah le 10 mars 1948. Certains auteurs y lisent les modalits de lexpulsion des Palestiniens (Walid Khalidi 1988 ou Ilan Papp par exemple). Dautres comme Avi Shlaim (2000), Benny Morris (2003) ou Yoav Gelber (2006), affirment que le plan navait quun objectif militaire destin scuriser ltat Juif. 450 Ilan Papp argumente que le FNJ a bti une politique de renseignement et dvelopp un service topographique efficace qui lui a permis, au cours du Mandat, dlaborer des dossiers dtaills et des cartes de chaque village palestinien. Ds les annes trente, ses archives auraient t quasiment compltes et le FNJ possdait des dossiers sur la quasi-intgralit des villages. Non seulement, ces dossiers comprenaient des photographies ariennes, des relevs topographiques, les voies daccs au village et ses ressources en eau mais ils contenaient aussi des renseignements sur les sources de revenus des habitants, le nombre dhabitants masculins de plus de seize ans etc. Surtout, chaque dossier faisait mention de lindice dhostilit des villages tabli en fonction de leur implication dans la rvolte de 1936. larrive sa tte dEzra Danin en 1943, les renseignements se font encore plus complets, chaque dossier comporte dsormais galement les clans, affiliations politiques, les relations entre notables et paysans etc. Ds 1945, les renseignements prennent une tournure plus militaire, on indique le nombre de gardes, la quantit et la qualit des armes que possde chaque village (Ilan Papp, 2008, pp.41-44). 451 Des travaux trs documents et dtaills ont dj t effectus, ils sont nombreux et restent au cur de polmiques mais on pourra se reporter, par exemple, lappendix D prsent dans le numro spcial Palestine 1948 du Journal of Palestine Studies 18 (1): pp.38-50 (1988), ainsi que Benny Morris (2008) et Ilan Papp (2006 [trad. franaise 2008]).

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ariens. Ainsi, deux kilomtres au sud de Kfar Kama, le village de Madhar a t abandonn le 6 avril 1948 tandis que la population de Kafr Sabt (Kufr Sabet), influence par la chute de villages voisins, a quitt le village le 22 avril. Les villageois ont donc pu tre tmoins de mouvements de population et de panique dans leur voisinage, mais le village arabe dAsh Shajara toute proximit du juif Sedjera et donc quelques kilomtres de Kfar Kama a, lui, par contre, t vid aprs un assaut militaire. En ce qui concerne la Haute Galile, les expulsions ont t plus massives et denses, notamment autour de la frontire libanaise et principalement en octobre 1948. Ds le 22 octobre, les villages de Tarshiha, Jish et Sasa sont bombards quotidiennement et dans la nuit du 28 au 29, vingt et une tonnes de bombes sont dverses sur sept villages. Lopration Hiram a dbut et cest lopration qui va engendrer le plus de massacre de
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toute la guerre452. Le 30 octobre au matin, une dizaine de bataillons se lancent dans une offensive terrestre. La septime brigade prend Jish, Ras al-Ahmar, Reyhaniya, Alma et Deishum pour rejoindre Malikiya et ensuite la frontire libanaise453. Cette zone a t entirement vide de ses habitants le 28 mai 1848, Sasa, Jish, Alma, Ras al Ahmar et Deishum le seront, leur tour, le 30 octobre454. En soixante heures, la Haute Galile est conquise par larme isralienne. Le village tcherkesse de Reyhaniya ne sera pas vid. Le quart de sa population actuelle qui nest pas tcherkesse mais arabe-palestinienne provient de ces diffrents villages :
Aprs 48, des Arabes sont venus, les Tcherkesses ont voulu les aider, les loger pour 455 une ou deux semaines mais ils sont rests .

Sans doute sous couvert de relations personnelles qui avaient pu se dvelopper, une partie des villageois expulss a trouv refuge dans les villages tcherkesses. Les habitants de Kfar Kama et de Reyhaniya ont parfaitement conscience du traitement particulier qui leur a t accord, il leur serait dailleurs inutile de tenter de le nier :
Les Juifs ont vacu 90% des villages arabes mais pas les ntres. Chaque groupe, chaque famille, voulait survivre, Kfar Kama
452 453

Yoav Gelber, op.cit., p.236. Pour une histoire dtaille de lopration Hiram, on pourra se rfrer Benny Morris (2008), qui la dcrit pendant 10 pages (chapitre 8, Operations Yoav and Hiram , pp.338-349). 454 Appendix D , Journal of Palestine Studies 18 (1), 1988, pp.44-45. 455 Entretien R.G, directeur druze de lcole de Reyhaniya, le 23 juin 2009.

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nexisterait plus maintenant. La dcision de nous laisser na pas t comprise par les Arabes qui trouvaient que ctait injuste, ils 456 nous appelaient Kfar Kama la sioniste . () Oui, ils ne nous voient pas comme les Palestiniens. Dabord parce quon nest pas des Palestiniens, ensuite parce quon a fait la guerre avec eux () mais la diffrence nest pas l. Nous ne sommes pas un danger pour Isral, nous ne sommes pas nombreux, nous ne faisons pas beaucoup denfants et nous ne risquons pas de devenir majoritaire dans le 457 pays .

Ce dernier entretien peut parfaitement rsumer pourquoi ltat dIsral na jamais adopt la mme position envers les Druzes et les Tcherkesses que celle quil a mise en
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place, ds le yishuv, en direction des Palestiniens. Ces deux minorits ne reprsentent pas un danger dmographique, outre le fait quelles ont prt allgeance ltat mais ctait galement le cas dautres groupes, certes minoritaires, de Palestiniens ils ne remettent pas en cause la souverainet juive en Isral. Sa prservation est au cur du projet politique sioniste, ainsi que lexprimait dj David Ben Gourion, le 3 dcembre 1947, devant les dirigeants du Mapa, amen devenir le parti travailliste, membre de lInternationale Socialiste :
Il y a 40% de non-Juifs dans les territoires allous ltat Juif. Cette composition nest pas une base solide pour un tat Juif. Et nous devons regarder en face cette nouvelle ralit dans toute sa gravit et sa spcificit. Cette balance dmographique remet en cause notre aptitude maintenir la souverainet juive () Seul un tat ayant au moins 80% de Juifs est 458 un tat viable et stable .

Un peu plus de soixante ans aprs sa cration, il nest pas surprenant que cette rhtorique soit toujours usite et quelle soit au cur des campagnes lectorales: en 2010, 75,4% de la population en Isral est juive459.

456 457

Entretien A.G, Kfar Kama, le 10 avril 2006. Entretien A-H.T, Kfar Kama, le 21 juin 2009. 458 Ilan Papp, op.cit., p.78. 459 CBS, Jrusalem, Statistical Abstract of Israel 2010 n61.

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Le traitement des minorits dans la rhtorique sioniste

Jusqu 1948, le projet sioniste dans son intgralit ft ddi ltablissement non pas dun tat o les Juifs pourraient enfin vivre labri de lantismitisme mais dun tat Juif. Theodor Herzl avait dj formul dans Ltat Juif que les peuples chez lesquels les Juifs rsident sont tous antismites, sans exception aucune, que ce soit honteusement ou ouvertement et la construction dun tat Juif marque la vision de lavenir que le sionisme envisage : lentre-soi. De fait, lorsque ltat dIsral est proclam, il est dfini comme ltat du peuple Juif, hritier de lIsral biblique et du Royaume de Jude. Cette dfinition exclusive va tre lourde de consquences pour la construction des catgories citoyennes. Mais avant mme sa cration, certaines figures du sionisme soppose dj au sionisme politique dHerzl. Asher Hirsch Ginsberg, que
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lon connat mieux par son pseudonyme dauteur, Ahad Haam ( un du peuple en hbreu), est lun deux. Alors quil bnficie dune reconnaissance morale dans les cercles sionistes, il est persuad que jamais le futur tat ne pourra rassembler tous les Juifs et soppose au sionisme politique dHerzl. Aprs stre rendu en Palestine, il consigne ses impressions et se rvle critique sur le fonctionnement des colonies. Mais dans son ouvrage, Emet me-Eretz Yisrael ( La Vrit dEretz Isral ), il remet en cause le mythe de la terre vierge largement prsent dans limaginaire des leaders sionistes et leur rappelle que leur analyse a oubli les Arabes:
Nous avons lhabitude de croire quEretz Isral est actuellement une terre vide, un dsert non cultiv, et toute personne qui veut y acheter des terres peut le faire librement. Mais en vrit, il nen est pas ainsi. Dans tout le pays, il est difficile de trouver un champ qui nait pas t ensemenc (...) Nous avons lhabitude de croire que les Arabes sont tous des sauvages du dsert, un peuple qui serait comme un ne qui ne voit ou ne comprend pas ce quil se passe autour de lui. Il sagit l dune grave erreur (...).

En effet, le programme politique sioniste ne pense pas le statut des minorits dans le cadre de ltat Juif tel quil est imagin, et ce sera encore plus le cas aprs la concrtisation de son objectif en 1948. Dailleurs, au sortir de la guerre, les diffrents crits politiques nincluent pas danalyses au problme Arabe (habayyah

222

haAravit) : les quatre cinquime des Palestiniens avaient fui ou avait t expulss, on pensait que la minorit restante ne pouvait tre un problme : la minorit de Palestiniens toujours prsente sur le territoire, et considre comme insignifiante, choisirait sans doute lexode ou serait, de toute faon, encourage migrer vers les pays voisins460. Lide du transfert nest pas nouvelle, elle ne se pose pas partir de 1948. Elle a t pense plus en amont, et si elle napparat pas dans la plupart des documents officiels ou dans les crits fondateurs du sionisme, on en trouve trace ds 1895. Dans son journal personnel, qui ntait initialement pas destin publication, Theodor Herzl crit, la date du 12 juin:
Nous devons exproprier avec dlicatesse Nous essaierons de pousser la population [palestinienne, ndlr] sans le sou de lautre ct de la frontire en lui donnant des emplois dans les pays de transit, tout en lui refusant le travail dans notre pays () Il faudra procder lexpropriation ainsi quau dplacement des 461 pauvres de faon discrte et circonspecte .

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Benny Morris considre que si lon prend en compte le niveau socio-conomique de la population palestinienne lorsquHerzl crit ses lignes, il fait ouvertement allusion une forme de transfert massif462. Au cours dune runion de lAgence Juive, le 7 mai 1944, Yitzhak Gruenbaum qui serait nomm au poste de ministre de lIntrieur la cration de ltat dclare:
Pour moi, il y a un argument arabe en faveur du transfert, qui est laugmentation de la population irakienne par larrive dArabes. Cest parfois le rle des Juifs de faire prendre 463 conscience aux gentils de certaines choses quils ne percevaient pas avant (...) Si par exemple, il est possible de crer artificiellement en Irak des conditions qui attirent inluctablement les Arabes de Palestine migrer vers lIrak, je ne vois pas 464 o se trouvent liniquit ou le crime .
460 461

Ian Lustick, 1980, p.143. Raphael Patai (dir.), 1960, The Complete Diaries of Theodor Herzl, volume 1, la date du 12 juin 1895. 462 Benny Morris dans Eugne L. Rogan et Avi Shlaim (dir.), 2002, 1948 : La guerre de Palestine. Derrire le mythe, p.44. 463 Le terme gentil (du latin Gentiles, les Nations ) est lquivalent de goy, et dsigne un non-Juif. 464 Archives CZA S100/42B, protocole de la runion de lexcutif de lAgence juive, 7 mai 1944, cit dans Benny Morris, 2002, op.cit., p.52.

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La Commission Peel avait dj mentionn la question du transfert mais il tait important aux yeux des instances que lide ne soit pas linitiative sioniste mais quelle mane dune proposition de la communaut internationale. Au cours de la runion o Gruenbaum sest dj exprim, Ben Gourion explique sa position:
Je suis oppos toute proposition de transfert venant de nous. Je ne rejette pas le transfert pour des motifs moraux, et je ne le rejette pas pour des raisons politiques. Sil y a une chance pour quil se produise, je lappuie; pour ce qui est des Druzes, il est possible. Il est possible de dplacer tous les Druzes sur un mode volontaire vers Jabal Druze. Pour les autres Arabes, je ne sais pas. Mais la 465 proposition ne doit pas venir des Juifs (...)

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Ces paroles soulvent un lment important, les Druzes, quels que soient la neutralit ou lengagement dont ils peuvent faire preuve, sont considrs comme des Arabes. Et si les Tcherkesses ne sont pas mentionns il sont sans doute trop peu nombreux pour tre lobjet dattention on peut penser que Ben Gourion les inclut dans la mme catgorie. Il semble que par la catgorie Arabe , on entende en fait Musulman et peut-tre mme non-Juif . Il ny aurait donc pas, initialement, de politique spcifique pense en direction de ces deux communauts en particulier. Il est vrai quil serait ais de les transfrer quelques dizaines de kilomtres de la Palestine. Ces populations ne revendiquent pas une Palestine historique, surtout pas les Tcherkesses qui sont arrivs tardivement au Proche Orient, et des diasporas importantes sont tablies dans les pays voisins. Si les Tcherkesses affirment avoir fait le choix de rester466, il est plus vraisemblable que cest ltat dIsral qui a dcid de maintenir leur prsence. Si on ne peut trouver mention de ces derniers en particulier, les notes concernant les Druzes sont plus nombreuses. Outre le fait que ces populations peuvent thoriquement reprsenter de bons relais dinfluence pour les diasporas des pays arabes voisins, cette hypothse semble bien fragile au regard du sentiment national qui les anime. La loyaut au pouvoir en place, considre comme un fondement comportemental, pousse les Tcherkesses a considrer comme tout fait naturel de se battre pour le dfendre. Ce ft le cas en Isral et ce sera, par exemple, galement le cas en Syrie. Ainsi, la communaut en Syrie ft activement implique dans la guerre de 1948, notamment une unit tcherkesse dirige
465 466

Benny Morris, 2002, loc.cit. Entretien S.L, Reyhaniya, le 24 avril 2007.

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par Jawad Anzor. Deux cents dentre eux, dont Anzor, seront tus au combat467. Et ltat dIsral a galement pu constater que la communaut du pays stait engage ses cts. Mais il semble que si les Tcherkesses et les Druzes ont t maintenus, cest probablement pour une raison qui ne les concerne pas directement. En crant des catgories diffrencies, et en encourageant lnonciation didentits collectives particulires de micro-communauts, ces dernires se politisent officiellement. Les Chrtiens et les Druzes vont devenir des minorits religieuses, les Tcherkesses une minorit ethnique et les Bdouins une minorit culturelle. En faisant alliance avec ces minorits au sein de la minorit, Isral affablit lensemble non-juif et maintient sa souverainet. Ces distinctions soprent paralllement la ngation de lidentit collective palestinienne qui nexiste pas au regard du droit isralien, et nest pas
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reconnue comme une minorit nationale468. Car au del dune rcurrente ngation de la prsence palestinienne sur une terre sans peuple , la rhtorique sioniste affirme que les Palestiniens ne formaient pas un peuple en tant que tel, mais appartenaient un peuple Arabe autrement plus consquent469. Cest sans doute en ce sens quon peut comprendre la clbre phrase prononce par Golda Meir, alors Premier Ministre dIsral, qui dclarait au Sunday Times :
() Il ny pas de peuple palestinien ce nest pas comme si nous tions venus les mettre la porte et leur prendre leur pays. Ils 470 nexistent pas .

Les droits accords aux diffrents groupes et bien que leurs privilges restent largement thoriques , mais galement la faon dont ils sont perus la fois en interne et dans la socit, permettent dabord Isral de dmontrer que Juifs et non-Juifs peuvent vivre en harmonie au sein de son tat. Il serait donc de lunique responsabilit des Palestiniens dy arriver leur tour. Cette politique permet galement de crer des
467 468

Entretien F.M originaire du Golan, Paris, le 6 janvier 2010. Ronen Shamir, 2001, p.27. 469 Henry Laurens dans Eugene L. Rogan et Avi Shlaim (dir.), op.cit., p.214. 470 Golda Meir, interview accorde au Sunday Times le 15 juin 1969. La citation complte est : There were no such thing as Palestinians. When was there an independent Palestinian people with a Palestinian state? It was either southern Syria before the First World War, and then it was a Palestine including Jordan. It was not as though there was a Palestinian people in Palestine considering itself as a Palestinian people and we came and threw them out and took their country away from them. They did not exist.

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catgories qui engagent, dautant plus, les groupes concerns. Les tratres sont contraints de maintenir leur engagement puisque leur place est conteste ailleurs. Pour maintenir lethos dominant, ce traitement diffrenci ne va cesser, au cours des annes, dalimenter un foss entre les diffrentes populations non-juives. Ce projet va, dailleurs, sappuyer sur la reconnaissance de particularismes parfois construits471 mais parfois bien rels. Ainsi, les Tcherkesses dIsral ne cessent dexpliquer quils ne sont pas Arabes et cest une ralit : bien que partageant avec ces derniers une mme religion, ils sont Caucasiens. Il nempche, quils ne peuvent dans ltat tel quil est pens tre membres de la Nation puisque cette dernire est pense comme Nation juive. Ltat dIsral qui se dfinit la fois comme dmocratique et juif induit une dichotomie entre appartenance ethno-nationale et citoyennet472.
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La reprise du vocabulaire officiel dans lhistoire enseigne au village

Outre les renseignements et rcits souvent indits quapporte le livret dhistoire de lcole lmentaire de Reyhaniya prcdemment cit473, ltude du vocabulaire utilis permet de mettre en lumire lincorporation par les Tcherkesses dIsral dune partie de la lexicographie officielle. Cest notamment le cas en ce qui concerne les indications gographiques. Les deux termes les plus emblmatiques sont sans doute ceux utiliss pour dcrire le village dans le livret dhistoire destin aux classes de 7me et 8me de lcole lmentaire : Samarie (p.11) et Eretz-Israel (p.13) qui font tous deux appels des rfrents bibliques. Mme si ces termes ont t, consciemment, conservs dans la lexicographie officielle, ils sont pourtant principalement utiliss pour montrer un attachement et une relation historique lancien Royaume de David. Ces rfrences la Bible ne sont dailleurs pas sans poser le problme des correspondances territoriales physiques relles et les dbats font rage autour de leurs acceptions gographiques. Le terme Samarie (Shomron) fait rfrence lancienne capitale du Royaume dIsral et est souvent accol, dans son utilisation contemporaine, Jude (Yehuda) pour former Jude-Samarie (Yehuda veShomron), catgorisation no-sioniste de la Cisjordanie.
471

Cest notamment ce quaffirment Lisa Hajjar (1996) et Kais Firro (2001 ; 2005) en ce qui concerne la communaut druze dIsral. 472 Alain Dieckhoff, 1999, pp.163-173. 473 Se reporter supra, pp.151-158.

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Jusque la guerre des Six Jours, ctait par la dnomination HaGada HaHamaaravit quon dsignait la rgion, maarav signifiant littralement ouest , elle correspond la plus fidle traduction du terme anglo-saxon West Bank. la sortie de la guerre, les termes officiels employs pour dsigner la rgion taient Territoires Occups 474 (HaShtahim HaKevushim), avant dtre rapidement remplacs par Territoires Administrs (HaShtahim HaMuhzakim475). Ce nest que par lordonnance militaire du 17 dcembre suivant que la terminologie Jude Samarie commence tre privilgie dans la documentation officielle476. Son acception officielle nest entrine vritablement quen 1977, sous limpulsion du premier ministre Menahem Begin. Jusque l, la droite isralienne lui prfrait plutt HaShtahim HaMeshuchrarim, littralement territoires librs . Actuellement, dans le langage courant, le terme Yehuda VeShomron est utilis par les colons et les idologues de droite, les israliens lui
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prfrant celui de Shtahim, les territoires (la mention occupe est dsormais occulte), ce qui nest dailleurs pas sans interroger lacceptation populaire de la politique de colonisation. Lutilisation du terme Eretz Israel, fait plus consensus au sein de la socit isralienne. Sil sert principalement distinguer la terre dfinie comme historique dIsral (Eretz Israel) de ltat dIsral (Medina Israel), son utilisation est galement marque car elle dsigne la Terre promise et peut saccompagner de revendications territoriales nationalistes. Lexpression peut, en effet, tre utilise pour dsigner les territoires qui devraient, selon ses partisans, tre rattachs au Grand Isral sioniste. On ne saurait, pour autant, en dduire que les Tcherkesses se font le relais de la rhtorique sioniste ; lusage des termes utiliss nest pas ncessairement partisan. Il ne faudrait pas trop htivement voir dans ces textes dindiscutables preuves dune volont avoue et consciente dacter une citoyennet isralienne et de marquer son camp . Ils se contentent dtre parfaitement israliens, et les enfants dorigine arabe-palestinienne qui frquentent lcole lmentaire de Reyhaniya apprennent ltre. Ce livret, destin une cole lmentaire publique isralienne, est soumis au contrle du Ministre de lducation. Les manuels utiliss ainsi que les programmes sont valids par ce dernier, y compris pour les coles du secteur non-juif. Cela semble tomber sous le sens : il est
474 475

Au sens de conquis . On peut galement le traduire par occups , comme quivalent sous autorit isralienne incluant une notion de provisoire. 476 Ran HaCohen, 1997, p.397.

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logique que quelle que soit la population accueillie par une cole (palestinienne ou juive), les programmes soient dcids, harmoniss et valids par la plus haute autorit concerne. Au ministre de lducation, des experts parmi lesquels figurent des universitaires reconnus comme Benny Morris, Amnon Rubinstein, Yossi Katz ou encore Ghanem Khamaisi, sont chargs dvaluer minutieusement et de refuser toute trace de discrimination raciale, ethnique, religieuse ou sexuelle, des manuels qui leur sont prsents. Mais si ces programmes sont censs apporter tout citoyen en formation une connaissance uniforme et gnrale, le contenu mme de cette dernire est problmatique dans un pays en guerre. Le terme mme de Palestinien est absent des manuels scolaires, on apprend donc, y compris aux coliers israliens dorigine palestinienne une certaine histoire et on leur apprend, eux en particulier, tre des Arabes israliens 477.
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Daniel Bar-Tal, enseignant-chercheur au dpartement de sciences de lducation luniversit de Tel Aviv, a ralis une tude sur le contenu de lensemble des cent vingt quatre manuels scolaires en circulation dans le systme scolaire isralien. Selon lui, ces ouvrages, qui sadressent aux classes du CP la terminale, montrent les Palestiniens de faon dshumanise. Il note que ces reprsentations se sont particulirement dveloppes aprs la premire Intifada478. Lhistoriographie officielle et son enseignement font toujours fi de certaines zones dombre, lhistoire officielle nest jamais celle de tous ses habitants. Dans le cadre isralien, lenseignement comporte tout de mme un dsquilibre indiscutable qui rpond une politique historiographique. Au cours dun discours au Technion, Moshe Dayan, alors Ministre de la Dfense, ne cachera dailleurs pas les consquences que la fabrique de lhistoire peut avoir sur la population :
(...) Des villages juifs ont t construits la place des villages arabes. Vous ne connaissez pas le nom de ces villages et je ne vous le reproche pas, car les livres de gographie nexistent plus. Et non seulement les livres, mais les villages nexistent plus. Nahahal a remplac Mahalul, le kibbutz Gevat a remplac Jubta, le Kibbutz Sarid a remplac Hanifas, et Kafr Yehushua celle de Tel
477

Dans le synopsis de son film Le Temps quil reste (2009), le ralisateur Elia Suleiman crit un sentiment partag par beaucoup de Palestiniens en Isral : Ces palestiniens qui sont rests sur leurs terres natales (...) ont t tiquets Arabes-Israliens, vivant comme une minorit dans leur propre pays . 478 Son tude porte sur le programme de 1994. Voir Daniel Bar-Tal (1996 ; 1998).

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Shaman. Il ny a pas un seul endroit dans ce pays qui na pas une ancienne population 479 arabe (...) .

Ltat a soutenu et encourag la cration dcoles spares, les enfants palestiniens et juifs ne frquentent pas les mmes coles. La mixit scolaire qui devrait tre le fer de lance dune socit multiculturelle nexiste, pour ainsi dire, pas480. Les coliers nonjuifs apprennent la littrature hbraque et lhistoire juive, notamment enseigne dun point de vue sioniste. Jacob Landau crit:
Alors que dans les coles juives, un minimum dhistoire et de littrature arabe est enseign () dans les coles arabes, on apprend lhbreu et certains chapitres de la littrature hbraque, y compris des chapitres de la Bible, et lhistoire juive, y compris les bases de lhistoire sioniste () la minorit arabe est suppose apprendre plus dhbreu et [dlments sur] le judasme que la majorit 481 juive, de langue et de culture arabe .

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Il nest donc pas tonnant que les manuels utiliss dans les coles tcherkesses, et valids par le Ministre de lducation, reprennent un vocable spcifique. On ne peut donc prtendre que la communaut tcherkesse utilise volontairement une rhtorique sioniste mais on peut, toutefois, noter que la communaut, linstar dautres israliens, reprend certains termes spcifiques chargs de signifiants. Mais au-del dune responsabilit particulire, cest bien lusage des mots utiliss dans un espace en guerre qui pose problme. Lutilisation des termes Arabe, tel quil est utilis dans tous les rcits et entretiens mens avec les Tcherkesses dIsral, ou Arabe isralien (ou encore Arabe dIsral), usit tant dans le langage commun que par une partie des universitaires, rpond un mme glissement smantique. Si ltat dIsral a fait un choix politique en vacuant le
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Moshe Dayan, repris dans ldition du 4 avril 1969 du Haaretz. Les coles mixtes (qui reoivent une population juive et musulmane) restent un piphnomne en Isral. On en dnombre quatre dans lensemble du pays. Les trois premires appartiennent au rseau Yad BYad ( main dans la main ), elles sont situes Gush Misgav, Kfar Qara et Jrusalem (Ouest, dans le quartier Katamon Zayn). La quatrime est la seule qui fonctionne dans un village mixte, il sagit de Neve Shalom-Wahat al Salam ( loasis de paix) qui a t fonde en 1970 par Bruno Hussar, un frre dominicain dorigine juive n en Egypte, et se trouve proximit de Latrun, quidistance de Jrusalem et de Tel Aviv. 481 Jacob Landau, 1993, pp.64-65.

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terme Palestinien, lutilisation, par la population, du terme Arabe est marqu. Sil ne rpond pas toujours, lui non plus, un acte conscientis de positionement politique, les Tcherkesses nutilisent jamais le terme Palestinien et lui prfrent le bien plus isralis Arabe. Il faut tout de mme noter que les acteurs concerns sidentifient et sautodnominent comme Palestiniens, en particulier depuis la seconde Intifada. Parralllement laffirmation dune identit palestinienne chez les citoyens Arabes dIsral, parfois mme nomme palestinisation ds les annes soixante-dix482, lutilisation inverse du terme arabe est tout aussi politique. Ds le milieu des annes quatre-vingt dix, lanthropologue isralien Dan Rabinowitz crit:
En utilisant le terme arabe , on utilise un label qui nest ni neutre ni innocent. Cest un projet de considrer les Palestiniens comme membres dune culture, comme une partie de la socit isralienne , quune majorit disraliens considrent, sans se poser plus de questions, comme plurielle . Lutilisation du terme arabe fait le silence sur le lien entre les palestiniens et leur terre dorigine, tant dispute, et dont le nom en arabe est Falastin () Les citoyens palestiniens dIsral sont des arabes pour les israliens et des israliens pour leurs comparses du 483 monde arabe .

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Les catgories en usage en Isral sont floues et mouvantes, et cest galement le cas pour et dans la communaut tcherkesse. Pour ma part, et pour reprendre les termes noncs par les acteurs, jutiliserai dans ce texte et lorsque cela sera ncessaire lappellation Palestiniens-Arabes en Isral lorsquil sagira de qualifier la population palestinienne reste dans ce que le sociologue isralien Sammy Smooha appelait Israel proper cest dire au sein des frontires de 1967484. De la mme faon, et bien que mes recherches portent sur lespace politique isralien, lorsquil marrivera de mentionner les Palestiniens qui ne rsident pas au sein des frontires de 1967, jutiliserai Palestiniens de Cisjordanie ou de la Bande de Gaza.

482 483

Jacques Bendelac, 2006, p.26. Dan Rabinowitz, 1997, p. 274. 484 Sammy Smooha, 1990, p. 392.

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Seconde partie
tre Tcherkesse dans lespace isralopalestinien.

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Chapitre 3
Kfar Kama et Reyhaniya:
Deux villages israliens ou deux villages en Isral?

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3.1 Des assignations catgorielles et des reprsentations ambiges: des Arabes pas arabes .

3.1.1. Des catgories statistiques confuses

Un jour jtais avec Mussa la tahana merkazit [la gare centrale, ndlr] de Jrusalem, on passait le portique de scurit pour entrer, jtais devant lui, ils lont laiss passer et moi et ils mont demand ma carte didentit. Quand ils ont vu quon continuait parler tous les deux, ils lui ont demand sa carte. Comme il est roux avec les yeux bleus, ils croyaient quil tait ashknaze. Ils ont regard son nom et ils ont vu Mussa qui fait trs arabe alors ils lui ont demand sil tait Arabe, mais son nom de famille ne fait pas arabe du tout alors il a expliqu quil tait Tcherkesse. Ils lui ont demand de quelle religion il tait, il a dit 485 musulman. Ils taient trs drouts

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Les Tcherkesses dIsral fourmillent danecdotes de ce genre, beaucoup ont la peau et les yeux clairs et ils ne rpondent pas aux clichs physiques rpandus sur les musulmans. Beaucoup portent, par contre, un prnom musulman et en particulier les hommes qui a pour effet immdiat de les classifier comme Arabes . La rhtorique sioniste concernant les minorits a des effets sur lensemble de la socit isralienne contemporaine qui a bien du mal discerner les groupes et leurs particularismes. Mais lopinion publique nest qu limage des catgories construites par ltat et elle connat mal lensemble non-juif dIsral. Le 18 mai 1948, le premier prsident isralien Ham Weizman dclare :
Je voudrais que cela soit clair pour les citoyens Arabes dIsral, quils soient Chrtiens, Musulmans, Druzes, Bdouins ou Tcherkesses, la rsidence prsidentielle est ouverte chacun dentre vous. La rsidence prsidentielle est la maison de tous les citoyens

Les catgories statistiques nonces et utilises par Isral en 2010 nen sont dailleurs pas moins problmatiques pour les Tcherkesses. Le Bureau Central des Statistiques (CBS) classifie les groupes selon deux variables. Ainsi, en 2009, on pouvait lire que la population tait rpartie en trois catgories : juive , arabe et autres , cette
485

Entretien K.N, Kfar Kama, le 20 juin 2009.

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dernire catgories tant jusquen 1995 incluse dans arabe . Les Tcherkesses ne sont ni juifs ni arabes, ils sont israliens et musulmans mais ces deux assignations nont pas t penses pour fonctionner de pair. La catgorie autre rassemble un ensemble htrogne constitu de certains mais pas tous migrants russes que la loi religieuse ne considre pas comme dauthentiques juifs, travailleurs trangers mais galement, dans certains documents, druzes et tcherkesses. Lorsquon adopte la seconde grille de lecture utilise par le CBS qui classifie les groupes en quatre religions : juifs, musulmans, chrtiens et druzes, alors les Tcherkesses sont comptabiliss lgitimement parmi les musulmans. Mais il arrive aussi, que dans certains documents administratifs ou pour des raisons pratiques, ils soient inclus avec la minorit druze. Enfin, ce groupe druzo-tcherkesse est parfois considr comme un groupe homogne distinct, mais il est aussi parfois rattach au groupe dominant arabe .
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Ainsi, lorsquHenia Markovitch prsente la commission gouvernementale en charge de la fonction publique son rapport en mai 2004, dans lequel elle value la professionnalisation des non-juifs, le titre choisit pose en lui mme problme: La juste reprsentation des Arabes, y compris des Druzes et des Tcherkesses, dans la fonction publique . Chen Bram, le seul anthropologue isralien qui a travaill sur la communaut tcherkesse du pays et qui a rdig des rapports sur leurs conditions pour le gouvernement, nhsite pas crire : () comme la plupart des arabes israliens, ils sont musulmans sunnites mais les Tcherkesses se dcrivent comme une communaut spare, distincte des autres sunnites, et reconnue comme telle486. En fait, si les Tcherkesses tiennent marquer ouvertement leur distinction, cette dernire ne joue pas bien au contraire et comme cest le cas des Druzes sur leur appartenance religieuse : ils se revendiquent comme pleinement musulmans, mais sur un particularisme ethnicoculturel : ils ne sont pas Arabes ou Palestiniens, ils sont Tcherkesses et Caucasiens. Lorsque je rencontrais le journaliste Yoav Stern du quotidien Haaretz, qui avait crit plusieurs articles traitant de la communaut et quil me donnait sa carte, je pouvais y lire quil appartenait au bureau des Arab Affairs . Avec quelques autres journalistes du quotidien, il est lauteur de lessentiel des articles qui, en dfinitive, parle des minorits non-juives. Ces dernires, bien quelles soient la plupart parfaitement distingues dans les crits, sont considres par ce grand quotidien, plutt marqu gauche, comme relevant de lensemble arabe. Ces auteurs ont dailleurs bien du mal classifier les

486

Chen Bram, 2003, p.8.

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Tcherkesses, comme toute minorit non-juive et musulmane, autrement que par ce terme. Mais dans les catgorisations, lorsquelles arrangent des communauts dintrt que ce soit ltat dIsral ou les nationalistes palestiniens ils sont tantt classifis comme arabes, tantt distingus. Le site du Ministre isralien des Affaires trangres est riche de documents historiques, darchives et de textes consultables en ligne. Parmi eux, on trouve de nombreuses brochures destines aux reprsentations diplomatiques et aux touristes. Lune delle, qui prsente Isral comme une () une mosaque compose dethnies diffrentes dont la coexistence est conforte par les rouages dun tat dmocratique , se propose de dresser un court panorama des diffrentes populations qui composent la socit isralienne. Le document est introduit de la faon suivante: Plus d1,7 million dhabitants, soit 24% de la population isralienne, ne sont pas juifs. Bien que dfinis
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collectivement comme citoyens arabes dIsral, ils se rpartissent en divers groupes arabophones dots de caractristiques distinctes . Le premier paragraphe est consacr aux Arabes musulmans , le second aux Arabes bdouins qui sont dailleurs musulmans , le troisime aux Arabes chrtiens , le quatrime aux Druzes et le cinquime aux Tcherkesses qui sont dcrits en ces termes :
Au nombre denviron 3000, ils vivent dans deux villages du nord. Bien que nayant pas la mme origine arabe et la mme culture que la communaut musulmane du pays, ils sont des musulmans sunnites qui maintiennent une identit ethnique distincte : tout en participant la vie dIsral, ils ne sassimilent ni la socit juive ni la communaut musulmane.

Ces quelques lignes mettent en lumire deux problmes importants de catgorisation dans la rhtorique officielle. Le premier est la segmentation du groupe palestinien (appel ici arabe dIsral), le second linclusion des Tcherkesses dans la catgorie arabe. Et sil est effectivement not quils ne partagent pas une mme origine arabe, le fait que le terme culture soit appos communaut musulmane pose problme. Il aurait t lgitime dcrire que les Tcherkesses revendiquent une culture diffrente des Palestiniens ou des Arabes dIsral pour reprendre la terminologie officielle de ltat. Car sils ne se reconnaissent pas comme les hritiers dune culture commune avec les Palestiniens musulmans, ils ne le font pas plus avec les Palestiniens chrtiens. Ils partagent par contre avec la communaut musulmane du pays un mme

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Islam. Mais cette courte prsentation indique galement que les Tcherkesses sont mentionns et officiellement reconnus comme un groupe distinct quil est, lorsquon considre que sa population totale est estime 4500 individus, surprenant de trouver rpertori au mme niveau que dautres groupes numriquement autrement plus importants.

La terminologie juridique du leom : lorsque religion, nationalit et citoyennet se confondent Le terme hbreu leom signifie littralement nation et il est gnralement traduit par affiliation ethnique . Assign par le Ministre de lintrieur, il sert de classification officielle des citoyens israliens. La nationalit isralienne nexiste pas en
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tant que telle, dans un tat dfini ethniquement et pens comme nation juive, religion, nationalit et citoyennet se confondent. Lorsquun ami isralien du refaire ses papiers didentit, il complta le formulaire en ligne directement sur le site du Ministre de lintrieur : cent-vingt leomim taient reconnus, et indiqus comme tels, sur le site487. Et effectivement, parmi eux cent-seize nationalits y sont dclines dAbkhaze Yougoslave, pour la plupart rattaches un pays. On y trouve encore dobsoltes nationalits Est et Ouest-Allemandes ou un nigmatique Hbreu . Toutes concernent majoritairement les pays dorigines des individus juifs installs en Isral. Cinq leomim ne suivent pas ce modle : Arabe , Juif , Druze , Bdouin et Tcherkesse qui reprsentent des groupes transnationaux plus larges . Ce sont les cinq leomim qui apparaissaient, jusquen 2005, sur les cartes nationales didentit (Teudat Zehut) israliennes. En Isral, chaque rsident de plus de seize ans doit porter, en permanence sur lui, ce document didentit obligatoire et lors de contrle, il est frquent que soit demand son numro dimmatriculation. Il est thoriquement demand lentre de la plupart des immeubles, centres commerciaux, gares, bureaux ou restaurants, mais cest particulirement le cas en priode de tension ou aprs des attentats o les mesures de scurits sont renforces dans le pays. Les Israliens sont dailleurs habitus passer au dtecteur de mtaux et prsenter leurs sacs et papiers didentit lentre de nimporte quel autobus ou bar. La plupart dentre eux y voient un moyen efficace de lutter contre linscurit et je nai pas le souvenir davoir vu un
487

Pour la liste complte, se reporter aux annexes (volume 2), p.78.

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seul Isralien simpatienter et encore moins refuser de prsenter ses papiers et se plier aux fouilles effectues, souvent sommaires il est vrai. La Tehudat Zehut est constitue de deux documents spars qui doivent tre prsents ensemble. Le premier, la carte a proprement dit, comporte un numro dimmatriculation, le nom de famille, le prnom, le nom du pre, celui de la mre, la date et le lieu de naissance, le leom (jusquen 2005), le genre, le lieu et la date dmission selon le double calendrier gorgien et hbraque, ainsi quun portrait photographique en couleur. Si avant 2005, le document incluait une rfrence au leom, une dcision de la Cour Suprme la supprim, estimant quil pouvait tre vecteur de discrimination entre citoyens Juifs et non-Juifs, et en particulier pour ceux catgoriss Arabes . Dailleurs, la disparition du leom na pas t positivement reue par la communaut tcherkesse qui avait alors loccasion dtre officiellement reconnus comme non-palestinienne488. Si lapposition du leom sur le document pouvait
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effectivement tre considr comme un lment discriminant lors des contrles, il demeure tout fait ais de distinguer les citoyens Juifs des non-Juifs. Outre, le nom de famille, mais plus souvent le prnom ainsi que ceux des parents qui sont souvent culturellement marqus, une ligne supplmentaire apparat sur les seules cartes didentit des citoyens israliens juifs. Sous la date de naissance civile, retranscrite selon le calendrier gorgien, est notifie sa correspondance hbraque489. En 2007, la Knesset a vot un amendement de la lgislation qui stipule quune personne juive peut demander ce quelle napparaisse pas, mais dans les faits, et hormis quelques militants, rares sont les israliens qui souhaitent marquer cette distinction ci ou qui considrent, tout simplement, que cette ligne supplmentaire reprsente un problme. En listant les renseignements contenus sur les cartes didentit des Tcherkesses dIsral, on ne peut alors les distinguer dun ensemble plus large non-juif . Un feuillet supplmentaire doit tre prsent, il reprend le numro de la carte didentit, ladresse actuelle du dtenteur, ses anciennes adresses, son nom de famille initial (pour les femmes), la citoyennet, ainsi que le nom et le numro des cartes didentit dpoux-se et enfants. Dans la loi sur lacquisition de la nationalit490, les termes nationalit et citoyennet sont dailleurs utiliss indiffremment. Ainsi, on peut lire que la loi sur la nationalit concerne les individus ns en Isral ou qui y rsident, et que la citoyennet peut tre
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Entretien M.L, Kfar Kama, le 12 avril 2006. Deux cartes didentits une dun citoyen isralien juif et une dun citoyen isralien tcherkesse sont reproduites en annexes (volume 2), p.77. 490 Pour le texte de loi complet, se reporter aux annexes (volume 2), pp.75-76.

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acquise par naissance, par effet de la loi du retour, par rsidence ou par naturalisation. Lacquisition de la nationalit par naissance concerne les individus ns en Isral dune mre ou dun pre qui sont de citoyennet isralienne, et qui nont jamais t enregistrs sous une autre nationalit. Depuis la promulgation de la loi du retour (1950491), chaque juif est considr comme juif toute personne ne dune mre juive ou qui sest convertie au judasme et qui ne fait tat daucune autre appartenance religieuse , quel que soit le lieu o il est n et o il rside, a la possibilit de faire son aliyah en Isral et devenir citoyen isralien. Sa citoyennet devient effective le jour se son arrive en Isral o lui est dlivr un certificat doleh ( celui qui est mont , qui a fait son aliyah). Depuis 1970, cette loi a t largie aux enfants et petits-enfants dun-e juif-ve, au compagnon dun enfant de juif-ve, au nom du regroupement familial y compris dans les cas de mariages mixtes. Cest sous ce statut quon immigr la grande
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majorit des olim dex-URSS qui ne sont donc pas, selon la halakha (loi religieuse juive), reconnus comme dauthentiques juifs. Lacquisition de la nationalit par rsidence fait lobjet dune clause particulire dans le texte de loi, et concerne les citoyens de Palestine mandataire. Sont devenus citoyens israliens, celles et ceux qui ont pu prouver une prsence ininterrompue sur le territoire entre la dclaration dindpendance dIsral (1948) jusqu lentrinement de la loi sur la nationalit (1952). Les Palestinien-ne-s qui ont t expulss ou qui se sont rfugis dans des pays voisins ne sont donc pas, selon la juridiction isralienne, considrs comme citoyens. Le droit au retour des rfugis de 1948 est au cur des revendications palestiniennes et na, vraisemblablement, aucune chance dtre reconnu par les ngociateurs israliens. Lorsque jinterrogeais une militante de Machsom Watch, une association de femmes israliennes qui surveillent et tmoignent du comportement des soldats aux checkpoints, elle me disait ce que tout le monde sait en Isral : le droit au retour des Palestiniens signifierait la fin dIsral comme tat juif 492. La question du droit au retour est pineuse pour ltat mais il se montre galement, et pour la mme raison, trs ferme sur les conditions de naturalisation. Selon la loi, un individu peut acqurir la citoyennet isralienne par naturalisation mais les critres sont laisss la discrtion du Ministre de lintrieur qui peut les modifier ou exempter un individu de lun dentre eux. Parmi ceux-i, il faut tre en mesure de dmontrer une rsidence en Isral durant trois annes conscutives avant la demande, il faut donc avoir
491 492

Pour le texte de loi complet, se reporter aux annexes (volume 2) pp.71 74. Entretien G.K, Jrusalem, le 19 mars 2007.

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dj t autoris rsider en Isral de faon permanente mais il faut galement renoncer son ancienne nationalit.

Le travail de reconnaissance de lassociation Ani Israeli Cest dans une salle claire au non dun sous-sol dune maison des associations, dans un immeuble anonyme de Tel Aviv, que je rencontre pour la premire fois des militants dAni Israeli ( Je suis Isralien ). Cest un collgue isralien qui mavait parl de cette association qui milite pour la reconnaissance dune nationalit isralienne, le site indiquait une runion et jtais justement Tel Aviv ce moment l. Lorsque jarrive, il y a peu de monde, je reconnais linfatigable militant Uri Avnery, et vois les intervenants sinstaller. On me propose immdiatement un caf, un plateau de
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gteaux tourne parmi lassistance encore parse. On ne me connat pas, je ne suis pas une figure militante, et les gens sont curieux de savoir comment je suis arrive cette runion et ce qui mintresse dans lassociation. Jexplique que jeffectue des recherches sur la communaut tcherkesse, que je mintresse aux conditions de citoyennet non-juive en Isral et que je suis curieuse de connatre le travail effectu par lassociation. Immdiatement, lun de mes interlocuteurs, qui savrera tre un des intervenants de la runion publique, mexplique quil est Druze et que cest pour quon le reconnaisse en tant que vritable isralien quil a adhr lassociation. Ce quarantenaire est avocat et il pense quune telle reconnaissance passe ncessairement par une modification de la juridiction isralienne. Sur le ct, un homme plus g coute notre conversation en souriant. Il tend sa main pour me saluer, cest Uzzi Ornan le fondateur dAni Israeli. La salle se remplit petit petit, une trentaine de personnes sont venues assister cette runion. ct de moi, une jeune femme qui a fait le trajet depuis Jrusalem mexplique les tournures de phrase que je ne comprends pas, les cinq intervenants se succdent pour expliquer la situation juridique, la dernire ptition que lassociation a rdige pour la Cour suprme, mais aussi la situation druze. Je napprends pas grand chose de plus que ce que jai dj pu lire dans diffrents articles consacr Ani Israeli. Mais je profite de cette runion pour discuter avec des Israliennes impliqus dans ce projet, ma voisine me dit avoir dj entendu parler des Tcherkesses mais mavoue ne rien savoir sur cette communaut. Quand je lui explique quil y a deux villages tcherkesses dans le nord, elle me demande si je pense quelle peut les visiter, en tant que juive isralienne. Je lencourage prendre contact 240

avec les directeurs des muses de Kfar Kama et de Reyhaniya, et la rassure sur ses visites. Les villages sont particulirement enclins faire connatre la culture tcherkesse et essaient de dvelopper une relle activit touristique493. Un homme dune cinquantaine dannes intervient pour demander si au lieu de revendiquer une nationalit isralienne, il ne faudrait pas mieux concentrer ses efforts sur la reconnaissance dun tat binational qui offrirait une galit de droits tous ses citoyens. Une femme lui rpond :
Ltat binational nest pas soutenu par une majorit dIsraliens, avec la reconnaissance dune nationalit isralienne, nous ne sommes pas obligs dattendre un bouleversement structurel aussi important et que, de toute faon, Isral nest pas prt faire. Si une nationalit isralienne existait, elle permettrait in fine tous les Israliens dtre, sur le papier au moins, gaux. Demander la reconnaissance dune nationalit isralienne nengage pas ltat renoncer son caractre juif ni mme penser le droit au retour. Ce sont des questions extrmement importantes et graves, l il ne sagit pas de trancher l-dessus, il sagit juste de permettre tous les citoyens israliens dtre Israliens

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Uzzi Ornan sourit toujours, il est discret et mme sil est reconnu par tous dans la salle comme le fondateur et le principal animateur dAni Israeli, il aime plus que tout provoquer le dbat. la fin de la runion, et alors quil est trs sollicit, il se dirige vers moi pour me demander ce que jai pens de la runion. Je lui rponds que les problmatiques souleves mintressent mais que des arguments ont sans doute du mchapper, je lui demande sil accepte de maccorder un entretien. Il accepte et me fixe un rendez-vous pour la semaine suivante. Nous nous retrouvons dans son bureau, au sixime tage du btiment du Dpartement des Sciences Informatiques, au Technion de Hafa. Uzzi Ornan est un linguiste isralien rput, et qui malgr ses quatre-vingt dix ans, continue tre un militant actif contre la coercition religieuse en Isral. Personnage nigmatique, il a t une des figures de proue du mouvement cananen fond par son frre Yonatan Ratosh. Dcrit comme proche de lextrme droite rvisionniste, le cananisme politique entendait faire revivre la nation
493

Voir infra, chapitre 3, partie 3.3, sous partie 3.3.2 "La gestion de la prsence trangre et la politique touristique au village".

241

du peuple Hbreu au Proche-Orient et prnait, sur le plan religieux, une rupture nopaenne avec le judasme. Dun point de vue politique, le mouvement bien que dfinit comme sioniste opposait la cration dun tat Juif celle dun tat Hbreu qui regrouperait les habitants, et pas seulement ceux de confession juive, disposs adopter la culture hbraque pr-judaque. Bien que trs minoritaire, on considre que le mouvement na jamais regroup plus dune vingtaine de militants, son audience dans les cercles intellectuels qui romantisaient lide de la renaissance de la rgion biblique de Canaan. Aussi, ses militants sopposrent aux transferts des populations palestiniennes en dehors du nouvel tat car la rgion dont ils revendiquaient lhistoricit stend non seulement sur lactuel territoire isralien, mais galement sur les territoires occups, louest de la Jordanie, le sud de la Syrie et du Liban. Cest dans cet hritage quUzzi Ornan puise sa profonde anti-religiosit et son
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militantisme pour la sparation entre religion et politique en Isral. En 2001, il fonde Ani Israeli dont lobjectif est de faire campagne contre un tat-civil discriminant en Isral en prnant la reconnaissance dune nationalit isralienne audel dune appartenance ethnico-religieuse dfinie par lassociation comme garant de la paix et la coexistence dans la rgion. Ani Israeli regroupe des militants et sympathisants qui dpassent le simple cadre des anciens cananistes et nationalistes, on compte parmi eux des militants pour la paix bien connus comme Uri Avnery mais galement des universitaires critiques, souvent marqus gauche, comme Shlomo Sand. Lorsquil mexpliquait pourquoi Ani Israeli avait t cre, Uzzi Ornan me dclarait :
Dans tous les pays o ils vivent, les Juifs ont une nationalit reconnue officiellement, imaginons dailleurs, et juste titre, le scandale que cela provoquerait si sur des documents, comme leur carte didentit, ils taient rsums Juif . Je nai aucune envie que soit inscrit Juif sur mes documents didentit, cest personnel, a ne regarde que moi si je suis religieux ou pas () Et bien, en Isral, et mme si la dclaration dindpendance stipule le contraire en affirmant que tous les citoyens israliens possdent la mme nationalit, ce nest pas le cas. Il y a cent-vingt nationalits en Isral, dont Juif qui nest pas une nationalit, il y a Hongkongais , Armnien ou Franais ou Kazakh , mais il ny a pas Isralien . Un Isralien nest isralien qu ltranger, il a un

242

passeport isralien, mais dans son propre pays, il doit tre Juif ou Tcherkesse ou 494 Franais !

Bien quaucun Tcherkesse dIsral ne soit formellement adhrant de lassociation, quand jen discutais dans les villages, je constatais que ce discours remportait un certain succs, videmment trs logique auprs des minorits Druzes et Tcherkesses qui, contrairement la majorit des autres musulmans de lespace isralo-palestinien, ne revendiquent pas une identit politique palestinienne mais cherchent faire reconnatre leur pleine isralit. Si, comme tous les autres citoyens dIsral, les Tcherkesses sont principalement dfinis par leur leom, ltat tente de les intgrer une communaut plus large et leur statut, tout au moins dans son nonciation et dans la politique de distinction mene leur gard, les
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dfini comme Israliens. Cest dailleurs en revendiquant cette isralit que la communaut explique quelle sert dans larme et quelle revendique une galit de droit495.

3.1.2.

Dcoupage

administratif

des

instances

reprsentatives

tcherkesses

Ltat dIsral, qui a conserv le systme de classification ottoman, est divis en six districts (mehoz, plur. mehozot)496 qui laborent la lgislation locale, contrlent les taxes, votent les projets de travaux publiques et relvent les impts. Ils sont dirigs par des commissaires nomms par le Ministre de lIntrieur qui accorde des subventions lexcutif local. Ces six districts sont correspondent un maillage gographique, ils sont diviss en quinze sous-districts (nafa, plur. nafot) eux-mmes rpartis en cinquante rgions:

494 495

Entretien Uzzi Ornan, Hafa, le 10 juillet 2009. Se reporter infra au chapitre 5, partie 5.3 "Tratres et/ou citoyens de seconde zone? La difficile isralit des Tcherkesses". 496 Se reporter au graphique en annexes, (volume 2), p.47.

243

Six commissaires de districts (mehozot) nomms

District de Jrusalem
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652 km~ 770.000 habitants

District Nord
3324 km~ 1.216.800 habitants

District de Hafa
863 km~ 858.000 habitants

District Centre
1293 km~ 1.806.000 habitants

District de Tel-Aviv
176 km~ 1.237.000 habitants

District Sud
4478 km~ 1.002.400 habitants

Chef Lieu : Jrusalem

Chef Lieu : Nazareth

Chef Lieu : Hafa

Chef Lieu : Ramla

Chef Lieu : Tel-Aviv

Chef Lieu : Beer-Sheva

Pas de sous-district

5 sous-districts

2 sous-districts

4 sous-districts

Pas de sous district

2 sous-districts

2 villes 3 conseils locaux 1 conseil rgional

17 villes 6 conseils locaux 15 conseils rgionaux

12 villes 12 conseils locaux 15 conseils rgionaux

18 villes 22 conseils locaux 12 conseils rgionaux

10 villes 2 conseils locaux 2 conseils rgionaux

12 villes 12 conseils locaux 13 conseils rgionaux

244

La loi distingue trois types dautorits locales : les municipalits (Moatsa Ironit) qui grent des populations urbaines de plus de vingt mille habitants, les Conseils locaux (Moatsa Mekomit) dfinis comme agglomrations comprenant entre 2000 et 20.000 habitants) et les Conseils rgionaux (Moatsa Ezorit) qui regroupent entre trois et cinquante-quatre localits de zone rurale de moins de 2000 habitants497. Kfar Kama et Reyhaniya sont tous deux localiss dans le District nord (Mehoz HaTzafon) mais dans deux sous-districts diffrents. Tandis que Kfar Kama se trouve dans le sous-district de Tibriade, Reyhaniya est inclus dans le sous-district de Safed. Mais la diffrence principale entre les statuts des deux villages tient, officiellement, leur dmographie. Kfar Kama possde une population de 3199 habitants en 2009, il fait donc partie des huit Conseils locaux autonomes de son sous-district498. Reyhaniya, dont la population est estime 1042 habitants, appartient au Conseil rgional de Merom
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HaGalil avec huit villages communautaires ( Yishuv kehilati : Amuka, Bar Yochai, Birya, Inbar, Kfar Hananya, Livnim et Or HaGanuz), un kibboutz (Parod), treize moshaves (Alma, Amirim, Avivim, Dovev, Dalton, Hazon, Kerem Ben Zimra, Kfar Hoshen, Kfar Shamai, Meron, Shefer, Shezor et Tehafot) et un village druze (Ein elAsad). Reyhaniya est situ dans le seul district majorit palestinienne du pays. Or, le 7 septembre 1950 ltat dIsral reconnat officiellement Kfar Kama comme le premier Conseil local non-juif, alors que deux annes auparavant, sa population tait estime 659 personnes. Kodjas Mohamad Ali Shubash, agriculteur et conducteur de remorque dans la compagnie de ptrole iraquienne sous le Mandat, est nomm chef du village de Kfar Kama, tandis qu la mme poque, la plupart des Palestiniens sont encore sous gouvernement militaire qui restreint notamment leur libert de circulation. En marquant cette reconnaissance officielle, ltat dIsral marque le dbut dune politique de distinction. Le statut de Conseil local a apport de nombreux avantages la communaut tcherkesse : dune part elle bnficie dune autonomie dans la gestion des affaires locales mais elle bnficie dallocations financires de ltat pour le dveloppement de ses infrastructures.

497

Site Ministre isralien des Affaires trangres : http://www.mfa.gov.il/MFA/Government/Branches+of+Government/Executive/Israeli+Democracy++How+does+it+work.htm 498 Les autres Conseils locaux sont Eilabun, Kfar Tavor, Kinneret, Maghar, Menahamiya, Migdal et Jabneel). La seule ville du sous-district est Tibriade et il possde, en outre, deux Conseils rgionaux (Emeq HaYarden et HaGalil HaTakhton).

245

Un txhamada tmoigne du dveloppement de Kfar Kama dans les premires dcennies dIsral:
Le conseil a fait dnormes efforts pour le dveloppement du village, en 1951 on amena leau courante dans le village, cela a cot 30 000 livres israliennes499, au dbut on installa des puits aux quatre coins du village pour que les habitants puissent venir chercher de leau facilement puis des conduits deau furent installs dans le sol pour que chaque maison soit quipe deau potable. En 1957, le village ft raccord au rseau lectrique, cest un projet qui cott 66 000 livres. Nous avons t le premier village non-juif tre rattach la centrale lectrique et la distribution 500 deau .

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Quand on interroge les anciens sur la reconnaissance de Kfar Kama comme premier Conseil local non-juif, ils reprennent volontiers la rhtorique officielle. Lun deux mexpliquait :
Ltat dIsral est bas sur la libert, la justice et la paix et offre lgalit pour tous ses citoyens () tous ces principes dmocratiques, comme la libert de religion, le droit lducation, celui de pratiquer sa langue et sa culture, qui guidaient Isral, guidaient aussi les Tcherkesses depuis des gnrations, donc nous nous sommes parfaitement accords. Nous nous sommes intgrs avec humilit ltat sans faire de vagues et en tant loyaux. Cest cause de ce partage de valeurs, et parce que nous sommes amoureux de la libert, de la paix et de la dmocratie, quil nest pas surprenant que nous ayons t le premier Conseil local non501 juif .

Lorsque Kfar Kama est institu premier Conseil local non-juif en septembre 1950, Kodjas Mohamad Ali Shubash nest pas lu, il est nomm la tte dun Conseil qui est alors compos de sept membres. Ce nest qu la fin du mandat de Shubash, en 1952, que les premires lections auront lieu au village.

499 500

Le shekel a remplac la livre isralienne le 24 fvrier 1980. Archives personnelles dAshmoz Shomaff, volume 2, p. 482-483. 501 Entretien A.S, Kfar Kama, le 12 avril 2006.

246

En 2009, la communaut tcherkesse dIsral comptait 4241 personnes qui vivent toujours dans les deux villages darrive, Kfar Kama et Reyhaniya. Quelques uns, pour des raisons professionnelles ou par ce quils suivent leurs tudes dans diverses universits du pays, se sont tablis en dehors des villages mais ils restent trs minoritaires et continuent entretenir des liens quotidiens avec le village.

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247

3.2 La politique distinctive envers les minorits

3.2.1. La fabrique des bons et des mauvais musulmans

Glissement rhtorique: le fantasme de la cinquime colonne, les Palestiniens deviennent les ennemis de lintrieur

Le 30 juin 2010, quand le Bureau Central des Statistiques, publie son rapport annuel, Isral compte 7 619 600 habitants parmi lesquels 76% de Juifs et 24% de nonJuifs. Parmi ce dernier groupe, la composante majoritaire (environ 20%) est palestinienne, catgorise comme Arabe isralienne . Le taux de croissance de la
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population est estim 1,8% par an et le traitement particulier de la minorit palestinienne tient deux facteurs. Dune part, les liens souvent familiaux quelle entretient avec les populations des Territoires Occups et des rfugis dans les pays voisins502 mais dautre part, et surtout, son statut de minorit majoritaire sur le territoire. Le caractre ethnique de ltat dIsral est considr comme tant en danger face la dmographie palestinienne. Loin dtre lapanage de la rhtorique de lextrme droite, on assiste une inclinaison radicale de la politique isralienne aprs la seconde Intifada (fin septembre 2000) et les meutes doctobre503. Lesplanade des mosques (Haram al-Sharif), situe sur le mont du Temple Jrusalem est considre comme sacre par les Musulmans et abritent deux haut lieux de lislam : le Dme du Rocher (Qubbat As-Sakhrah) et la Mosque AlAqsaa (al-Jama al-Qibli). Cest un lieu saint pour les trois religions monothistes qui saccusent mutuellement de vouloir le contrler et dy pratiquer des excavations pour endommager les monuments des uns et des autres. Aussi, lorsquAriel Sharon y effectue une visite, la population palestinienne, qui considre cette visite comme une provocation, est en bullition. Dans la journe, des affrontements entre manifestants palestiniens et police isralienne clatent sans faire de morts. Mais le lendemain, au cours de nouveaux affrontements, sept Palestiniens sont tus par balle. Le Haut comit arabe en Isral appelle la population palestinienne du pays la grve gnrale, pour la
502

On estime, par exemple, que les camps de rfugis contiennent au Liban 201 357 personnes et 92 560 en Syrie [P.Chagnollaud, P. Blanc et S.A Souiah, Palestine, la dpossession dun territoire, LHarmattan, 2007]. 503 Rouhana et Sultany, 2003, p.6.

248

fois marquer sa solidarit avec les victimes et raffirmer le caractre musulman de Jrusalem-Est et du monument, le lendemain, dimanche 1er octobre 2000. Particulirement suivies et combatives, les manifestations sont reconduites les 2 et 3 octobre, lintervention de la police et les affrontements qui mailleront le mouvement conduiront la mort de douze Palestiniens dIsral et de centaines de blesss. Mais ces meutes vont surtout marquer une inflexion la fois dans la perception populaire de cette frange de la population et dans les reprsentations politiques. Ces meutes sont construites et dcrites par une partie des mdias qui reprend le discours de ltat, comme une Intifada de lintrieur ou comme une jonction suppose vidente entre Palestiniens vivant dans les frontires de 1967 et ceux des Territoires Occups, et en particulier de Cisjordanie do dmarra la seconde Intifada. Pour la premire fois, les Israliens dcouvrent que ceux quils appellent les Arabes
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israliens sont en fait une composante du peuple palestinien, et se sentent trahis par cette population laquelle la socit pense accorder un traitement gal. 74% du public juif interrog aprs les meutes considrent que le comportement des citoyens palestiniens est une trahison 504. Ds lors, lestablishment va axer ses discours sur une dsisralisation de la population palestinienne et va multiplier les dclarations de dnigrement et lriger au rang dennemie de ltat. Ces meutes vont galement tre loccasion dinsister sur lidentit juive dIsral comme ncessaire rponse la dloyaut suppose des citoyens musulmans. Dans son sermon hebdomadaire sur la radio de larme, Ovadia Yossef leader spirituel de Shass , connu pour ses dclarations trs acerbes contre les lacs, les femmes, les homosexuels et les Palestiniens, comparent ces derniers de la vermine qui () se reproduit comme des insectes () et grouille comme des fourmis () 505. En pleine course linvestiture travailliste et alors quil tait interrog par la chane amricaine ABC sur la politique isralienne dans les Territoires Occups, le dput Avraham Burg expliquait que les israliens vivaient dans un systme de valeur occidental mais quil tait parfois difficile de lappliquer au Proche-Orient dcrit comme () un autre hmisphre, de fondamentalistes islamiques, de bombes humaines, de kamikazes, de tueurs, de kidnappeurs, de gens que vous naimeriez pas que votre fille pouse () 506. Certains auteurs lisent cet vnement comme marquant une csure franche et assume de la
504

Conclusions prsentes par Sever Plotzker, Loyal to Palestine, Want to Live in Israel , Yediot Aharonot (supplment week-end du 6 octobre 2000) 505 Agence France Presse, le 27 juillet 2001. 506 Cit dans Nadim Rouhana et Nimer Sultany, 2003, op.cit., p.17.

249

politique de citoyennet, Nadim Rouhana et Nimer Sultany notent quen aot 2002, le ministre de lIntrieur, Eli Yisha, a rvoqu la citoyennet isralienne dhabitants Palestiniens sur la base dallgation faisant tat daide la prparation dattentats sur le territoire, et argumentent quun citoyen juif dIsral mme en cas de grande offense la scurit de ltat ne sest jamais vu retirer sa citoyennet. Ils concluent sur lide que la nouvelle hgmonie nonce la citoyennet comme un privilge conditionnel confr par ltat507. Cest particulirement partir du contexte de ce dbut des annes 2000 et lmergence de la seconde Intifada (dite Intifada Al-Aqsaa) que les Tcherkesses et les Druzes mais galement ltat isralien vont mettre en place des modalits explicites de distinction. Pour les communauts, il sagit avant tout de prouver quelles ne sont pas partie prenante de ce processus de rbellion et de dnonciation, pour ltat il faut dsormais
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prouver que Juifs et non-Juifs peuvent, malgr tout, vivre ensemble, et asseoir laffaiblissement de lensemble minoritaire en invoquant la trahison des uns oppose la loyaut des autres.

Groupes priphriques et ingalits: des minorits prfres ? Ds 1957, et un an aprs que les dputs druzes entrinent la conscription obligatoire des hommes de la communaut larme nationale, ltat dIsral reconnat cette dernire comme une communaut religieuse autonome. La politisation des identits collectives doit encourager le sparatisme vis vis des Palestiniens508. Ce discours de reconnaissance des particularismes trouve une forte rsonnance chez des populations, comme les Druzes et les Tcherkesses, en forte carence de reconnaissance la fois juive et palestinienne au quotidien. Et si cette politique de distinction va essentiellement sadresser ces deux groupes, elle a galement pu tre mise en oeuvre au sein dun mme groupe ethnique. Ainsi, les Bdouins dont les tribus sont rparties en deux groupes principaux dans le Nguev et en Galile ne bnficieront pas des mmes budgets et reconnaissance pour le dveloppement de leur communaut. Les citoyens bdouins installs en Galile sont effectivement plus exposs la culture isralienne et bnficient des infrastructures du nord du pays, et sont discursivement
507 508

Nadim Rouhana et Nimer Sultany, 2003, op.cit., p.6. Kais Firro, 2005, p. 217.

250

opposs ceux du dsert du Nguev qui se dfinissent comme plus traditionnels et qui abandonnent moins rapidement leur mode de vie. Les mcanismes luvre dans les communauts druzes et tcherkesses sont indissociables tant ces deux groupes sont perus comme un ensemble homogne. Ds 1948, les officiels israliens ne cessent de multiplier les dclarations dans lesquelles sont fait tat de la participation des deux communauts la dfense et au dveloppement de ltat. Mais longtemps, ces dclarations sadressent aux groupes euxmmes et bnficient de peu de diffusion lextrieur des deux communauts. De mme que des reprsentants de ltat, quils soient dputs ou ministres, nont jamais rechign rendre visite aux villages druzes et notamment lors des clbrations ou dans des sanctuaires la prsence dofficiels israliens peut rgulirement sobserver dans les villages tcherkesses.
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Les 15 et 16 aot 2007, jassiste au Festival international tcherkesse de Kfar Kama, lorsque le maire me remet personnellement une invitation, je constate que les deux jours de festivits sont co-organiss par le matnass et le Conseil local de Kfar Kama, le Conseil de prservation du patrimoine isralien et le Ministre des sciences, de la culture et des sports509. Pour loccasion, la communaut reoit la troupe de danse Alfaros de Turquie et un musicien du Caucase, Azmi Buzkurat. Le stade du village est plein, sur les gradins je retrouve lintgralit des habitants de Kfar Kama et de trs nombreux habitants de Reyhaniya qui ont fait le trajet pour loccasion. La scne est installe au milieu du stade et plusieurs rangs de fauteuil en plastique ont t installs pour recevoir les invits importants. Une dlgation de Tcherkesses de Turquie est prsente, le prsident du Club culturel tcherkesse Djan offre un tableau reprsentant des danseurs au maire de Kfar Kama et ce dernier commence son allocution de bienvenue devant un parterre dofficiels, dabord en tcherkesse puis en hbreu. Les premiers rangs sont occups par les txhamadas des villages, la dlgation turque, les maires de Kfar Kama et de Reyhaniya. Je reconnais galement des dignitaires druzes que javais dj rencontr lanne prcdente pour le spectacle de fin danne du matnass. Un impressionnant dispositif policier et militaire est dploy lentre du village et aux alentours du stade, japerois en bonne place des dputs et des ministres. Pendant plus dune heure, les intervenants vont se succder la tribune avant le dbut du spectacle. Le maire de Reyhaniya, Mamdukh Gush, remercie au nom des deux

509

Invitation scanne en annexes, p. 148.

251

villages, la troupe et numre la liste des invits prestigieux des festivits, en noubliant ni de les remercier ni de rappeler les postes quils occupent. Yitzhak Aharonovitch, ministre du tourisme et membre dYsrael Beitenu, est le premier prendre la parole sur scne. Il remercie les maires et la communaut pour lavoir invit cette soire qui sannonce traditionnelle et merveilleuse , le dput de Kadima Isaac Ben-Isral lui succde et rappelle le plaisir quil a dtre Kfar Kama ce soir . Yossi Feldman, le directeur gnral de la Socit de prservation des sites de lhritage dIsral, intervient ensuite pour rappeler que les villages tcherkesses doivent tre intgrs lhistoire du pays et rappelle le projet de rnovation du maison traditionnelle du centre historique du village, il promet que les villages seront bientt de hauts lieux touristiques et vante les retombes conomiques pour la communaut. Le druze Majallie Whbee, Ministre adjoint des Affaires trangres, puis son frre Samir Whbee, conseiller du
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Premier ministre pour les minorits, se succdent pour rappeler le destin commun des deux communauts en Isral et rappeler que les Tcherkesses sont un petit peuple mais qui a une grande histoire . La jeune femme ct de laquelle jassiste la crmonie, et qui je demande si elle est surprise de la prsence de tous ses reprsentants politiques me dit :
Leur prsence, cest bien la preuve que nous sommes particuliers. Ils nous remercient pour notre loyaut, nous avons soutenu ltat depuis le dbut, cest normal quils soient l. Nous sommes habitus leur visite, ce nest pas rare que les officiels se dplacent au village, cest leur faon de nous dire quils nous considrent comme des israliens part entire.

Dans le public, il y a dailleurs de nombreux Israliens dont beaucoup sont coiffs de kippa, lun deux mexplique quil trouve la culture tcherkesse magnifique et mexplique quil est trs sensible cette communaut qui fait tellement pour conserver ses traditions alors que la situation est difficile . Il a rencontr un habitant de Kfar Kama lorsquil servait dans larme et tait rest en contact avec lui depuis toutes ces annes. Il est accompagn de son pouse qui smerveille de ce que les Tcherkesses parlent parfaitement hbreu et sans accent! . Depuis la cration de ltat, les gouvernements successifs ont encourag le

252

dveloppement didentits collectives particulires, accordant des statuts diffrencis de minorits religieuses, ethniques ou culturelles. Historiquement, cest la communaut druze qui a le plus tt bnfici dune politique de distinction, la fabrication dune tcherkessit isralienne rpond aux mmes mcanismes mais elle arrive plus tardivement, notamment en raison de sa plus faible dmographie. Et si ltat pouvait marquer une reconnaissance du particularisme religieux des Druzes, ce dernier ne peut tre le levier de la distinction tcherkesse. Les Tcherkesses se dfinissent et sont reconnus comme musulmans, et ce titre ils sont membres part entire de lUmma, ils partagent mme avec lcrasante majorit des musulmans de lespace isralo-palestinien une appartenance la branche sunnite de lislam. Ce nest donc pas en faisant appel au ressort religieux que pouvait soprer la politique isralienne de distinction envers la communaut, elle sest donc principalement exerce par la mise en exergue dun
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particularisme culturel et la reconnaissance dune histoire particulire. Et les Tcherkesses dIsral y sont dailleurs trs sensibles. Lors de mes toutes premires visites Kfar Kama, un habitant me dclarait dailleurs :
Isral est le seul pays o nous sommes reconnus en tant que Tcherkesses part entire () dans les autres pays, on a essay de nous assimiler, ici nous pouvons tre pleinement Tcherkesses et comme nous lentendons, personne ne vient nous dire 510 comment tre Tcherkesse .

de nombreuses reprises, des membres de la communaut en Isral mont tenu ce genre de propos, le cadre isralien leur permet de vivre ce quils considrent comme la forme la plus aboutie de la tcherkessit. Souvent, jai galement entendu des habitants des deux villages expliquer que, contairement dautres communauts et notamment du Proche-Orient , ils taient ceux qui avaient le mieux russi conserver leur langue et vire comme dans le Caucase . Certains noncent mme un discours assum de supriorit et se placent comme garants de lordre et de la tradition tcherkesse. Ce ft en particulier le cas face moi qui suis galement issue de cette communaut mais qui avais des manires bien diffrentes de penser mon identit tcherkesse. Lorsque je quittais Isral, aprs mon premier terrain, une habitante chez qui javais t hberge me dit, sans dtour :
Quand je tai vu arriver au village, jai t trs
510

Entretien A.G, Kfar Kama, le 12 avril 2006.

253

surprise. Tu nes pas voile, tu nes pas marie, tu parles mal tcherkesse () pour moi, tu tais trs Franaise, Franaise 100%. Nous avons lhabitude de recevoir des gens au village, des dlgations tcherkesses, des hommes politiques, des cousins dautres pays mais toi, tu nes pas comme eux, nous ne sommes pas habitus aux gens comme toi parce que cest indniable, tu es Tcherkesse et tu connais bien la xhabza mais tu es trs diffrente. a aurait t plus facile si tu tais trangre mais la fois tu es de chez nous et tu nes pas comme nous. Il ma fallu du temps et jtais sur la rserve, parce que je pensais que tu tais une mauvaise Tcherkesse mais maintenant je me rends compte quon peut 511 tre Tcherkesse diffremment .

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Sans le vouloir, je confrontais la communaut en Isral lnonciation dune identit diffrente et javais minor les incomprhensions et le malaise qui pouvaient en dcouler. Car comme lexplique mon interlocutrice, la distinction entre trangers et membres du groupe permet une dichotomie assez pratique, le problme tait que jtais moi aussi Tcherkesse. Cest dailleurs cet unique titre que jai, dans un premier temps, t reue dans les villages. Le contexte gopolitique et diplomatique isralien a explicitement contraint la communaut , la fois se replier et vivre entre elle, tandis que paralllement elle ne cesse de devoir ngocier et lgitimer sa place dans le pays. Elle reprsente sans doute la seule communaut somme de rpondre de telles injonctions. Parmi les reproches les plus rgulirement formuls lgard de ces autres Tcherkesses, la disparition du groupe et lassimilation occupent une place importante. Les mariages mixtes sont dsormais monnaie courante dans les diasporas tcherkesses, en particulier en France et en Turquie. En Syrie et en Jordanie, mme sils sont nombreux, ils ne reprsentent pas encore la norme communautaire. Mais dans ces pays, la vie citadine et lintgration des communauts tcherkesses la communaut nationale ne reprsente pas les mmes enjeux et rponds des mcanismes diffrents. Comme partout en Isral, dans les villages tcherkesses, lentre-soi et la distinction sont les normes. Il faut, la fois, tre Isralien tout en affirmant tre Tcherkesse et tre Isralien cest avant tout ne pas tre Palestinien. Il nest donc pas tonnant que les Tcherkesses et les Druzes, qui rpondent des injonctions similaires dinclusion et dexclusion, travaillent de consort llaboration de leur diffrence.
511

N.N, Kfar Kama, le 17 avril 2006.

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3.2.2. Le travail de lobbying en Isral et la construction politique de la diffrence

Les Tcherkesses dans les discours politiques et communiqus officiels La cellule de communication des cabinets ministriels reproduit sur les sites des Ministres concerns, lessentiel des allocutions et discours prononcs ainsi que des communiqus de presse. Sur les centaines de documents quon peut y trouver, une soixantaine de discours et de communiqus de presse a t choisie512. Tous ont t prononcs ou produits entre dbut mai 1998 et fin avril 2009 et rpondent une triple classification. Dune part, jai examin les discours qui sadressent la nation isralienne, notamment lors de commmorations publiques ou en contexte traumatique,
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puis ceux concernant le secteur arabe parfois classifis comme secteur non-juif, et enfin ceux sadressant directement aux communauts druzes et tcherkesses qui sont toujours cites et remercies conjointement. Lorsquen 1998, Moshe Katsav prsente le rapport des activits des diffrents Ministres dans le secteur non-juif, il ne fait pas de distinction avec le secteur arabe. Il dbute son allocution ainsi:
Shalom, Lanne du 50me anniversaire de ltat dIsral doit tre une anne de dtermination nationale auprs de tous les segments de la population, de travailler ensemble pour sassurer de la rconciliation et de lgalit parmi tous les citoyens dIsral.

On serait alors en mesure de lire un panorama tant des activits que des populations mais la dichotomie sopre uniquement entre citoyens juifs et arabes alors mme que le titre du communiqu assure quil sagit du secteur non-juif. Mais sil nest pas fait mention des communauts particulires, et notamment des Tcherkesses et des Druzes, cest quils apparaissent en filigrane comme appartenant de fait au secteur arabe. Dailleurs, lorsque Moti Zaken qui est le conseiller du Premier ministre pour les affaires arabes sexprime, il reprend cette classification en nonant la fois la ncessit du peuple Juif dtre sensible, puisquil a lui mme vcu comme une minorit pendant des millnaires, au sort des citoyens non-juifs, tout en rduisant, la phrase suivante, cela la coexistence entre Arabes et Juifs. la fin des annes quatre-vingt-dix, les
512

Traduction personnelle.

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classifications suivent uniquement cette distinction et aucun discours ne sadresse proprement aux communauts tcherkesses et druzes. Ces discours vont se multiplier les annes suivantes mais vont uniquement sadresser aux communauts dans un cadre de distinction, mais cette fois, du groupe juif. Ainsi, le 3 avril 2001, cest au cours dune runion avec les chefs des deux communauts que le Premier ministre Ariel Sharon mentionne le sacrifice de ces dernires en assurant quil mrite linverstissement de ltat pour lintgration de ces citoyens. Lorsque le 8 dcembre 2005, il annonce quun budget spcifique de 290 millions de shekalim sera allou aux deux communauts, cest encore dans le cadre dune runion entre Ministres et les autorits locales, et pas dans un cadre plus large. Cest galement le cas lorsque, cinq jours plus tard, il reconnat les ingalits entre tudiants tcherkesso-druzes et juifs, si Ariel Sharon reconnat volontiers que les rsidents juifs de ltat dIsral ont une grande dette et de la gratitude envers
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vos deux groupes () et quils sont partie intgrante de la socit isralienne () , cest toujours dans un cadre communautaire restreint :une remise de prix luniversit de Hafa uniquement destine aux jeunes diplms des deux communauts. Le 24 janvier 2005, pour la premire fois, alors quil convoque une runion du Comit ministriel du secteur non-juif, les Arabes, Druzes et Tcherkesses sont nommment cits en tant que tels. Par contre, la sparation est plus effective lorsquil sagit danalyser les discours dans lesquels le Premier ministre sadresse la Nation isralienne. Le 21 mai 2005, Ariel Sharon qui prononce son allocution lors de la commmoration des soldats morts au combat dans la guerre des Six Jours, ne mentionne pas les soldats non-juifs qui demeurent en dehors du processus de construction du mythe national. Dailleurs, il revient longuement sur la prise de Jrusalem et alors quil entend rendre hommage au travail encore effectu par larme aujourdhui, il utilise une rhtorique religieuse dans laquelle les soldats druzes et tcherkesses ne peuvent se reconnatre :
() Car en six jours, Hashem a fait le ciel et la terre, la mer et tout ce qui est en eux et il sest repose le septime jour, est-il crit dans le livre de lExode () [mais] nous navons pas encore notre shabbat. Aprs notre sixime jour, nous avons encore eu lutter le septime, et bon nombre de jours aprs. Aujourdhui encore, cinquante-trois ans aprs la leve du sige de Jrusalem, et trente-quatre ans aprs la runification de la ville, des soldats de Tsahal, la police et les forces de scurit sont toujours dployes pour assurer

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la scurit et le bien-tre de ses citoyens.

Lorsquaprs un attentat, il sadresse nouveau la Nation, le 21 fvrier 2002, et quil prsente ses condolances aux familles endeuilles, il sadresse explicitement Isral en tant que Nation juive et dclare () cest le moment de dmontrer que nous sommes fiers dtre les Israliens et Juifs sur la Terre dIsral () oui, fiers dtre Israliens et Juifs en Terre dIsral () . Quand le 25 avril 2004, il sadresse au mmorial des soldats (Yad Labanim), Ariel Sharon insiste que le rle de cette crmonie comme vecteur dunification dune socit isralienne dont il ne mentionne pas les minorits. Lanne suivante, la mme occasion, il expliquera que vos enfants sont tombs pour que le peuple dIsral puisse continuer vivre sans encore une fois mentionner la participation des soldats des minorits.
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Un changement peut toutefois tre not partir de 2006 et en particulier autour dvnements traumatiques qui permettent de refonder lunit nationale. Lorsquil commmore, sur le Mont Herzl, les soldats tombs au combat, le premier Ministre Elhud Olmert mentionne cette fois les enfants chris de la nation et aujourdhui, nous sommes une seule famille endeuille , en mentionnant la prsence de soldats nonjuifs. Et lorsque la seconde guerre contre le Liban clate, lt 2006, il redfinit lunit nationale et les modalits de solidarit du pays dans lesquelles il reconnat la participation de municipalits palestiniennes, druzes et tcherkesses qui partagent avec les villages juifs une mme spatialisation. Lanne suivante, le 22 avril 2007, au Yad Labanim, Ehud Olmert noubliera pas dexpliquer :
() Ltat dIsral se rassemble dans le chagrin et sunit dans la mmoire de ses fils et filles, juifs, druzes, tcherkesses, bdouins et autres ()

De nombreux Tcherkesses mont confi tre satisfaits de voir leur participation publiquement reconnus, car si ltat a depuis longtemps su parler la communaut, cette dernire a besoin que la socit entire mesure son implication. Et ce nest pas un hasard, si en 2007, est cre un lobby la Knesset prcisment destin dfendre les intrts druzes et tcherkesses.

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Le lobby pour les intrts druzes et tcherkesses la 17me Knesset La dfinition du lobby (shdula), telle quelle est stipule par la documentation officielle isralienne ne diffre pas dautres dfinitions, on entend par ce terme [un] groupe de personne cherchant activement influencer les lgislateurs ou dautres acteurs publics en faveur dune cause spcifique . la diffrence dautres contextes, notamment en France o lactivit de lobbying possde une charge ngative on considre gnralement non seulement quun lobby dfend des intrts particuliers et est ainsi souvent tax dun corporatisme envisag comme contraire un intrt gnral hrit de la tradition rousseauiste et jacobine, mais surtout que son activit est entoure dune opacit qui prte aux plus grands fantasmes la juridiction isralienne est sans quivoque. La documentation de la Knesset rappelle que lactivit du lobby est une
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part intgrante du processus politique dmocratique . Les lobbies sont dailleurs composs de dputs de la Knesset qui organisent lactivit du groupe au sein mme du parlement, et sont donc soumis volution lorsquune nouvelle Knesset est mise en place. Le 13 fvrier 2007, la dix-septime Knesset inaugure la cration dun nouveau lobby qui vient complter la liste des soixante et un dja existants. La liste des lobbies de la Knesset est un ensemble htroclite de groupes qui dfendent des intrts bien diffrents et souvent politiquement marqus. On y trouve, par exemple, des lobbies consacrs la protection de la langue ladino513, celle des animaux, au soutien des colons vacus du Gush Katif514, la barrire de scurit515, aux blesss ou orphelins de larme, aux relations isralo-marocaines, la lutte contre les accidents de la route, la libration de Jonathan Pollard516, aux immigrants thiopiens etc. Parmi ces lobbies, il en existe un consacr la coexistence Judo-Arabe, un second aux droits civils et un autre, depuis fvrier 2007, la promotion des intrts druzes et tcherkesses. Ces trois groupes dintrts sont les seuls ouvertement destins des minorits non-juives, mais ne
513

Le ladino est une langue liturgique cre par des rabbins espagnols pour traduire et enseigner les textes sacrs du judasme. Il faut distinguer le ladino (sacr et crit) dont la syntaxe est hbraque et le vocabulaire roman, du judo-espagnol (Djudezmo), langue parle qui possde une syntaxe romane. 514 Appellation nosioniste qui dsigne lensemble des colonies du sud de la Bande de Gaza, dsormais vacues (entre aot et septembre 2005 lors plan de dsengagement unilatral). 515 Geder HaHafrada en hbreu (littralement : grillage de sparation ) ou clture de scurit (security fence), dsigne lappellation officielle du mur en cours ddification depuis 2002 par Isral. Dans les brochures rdiges en franais par le Ministre isralien des Affaires trangres (essentiellement destination des missions diplomatiques), on trouve galement lappellation clture antiterroriste dIsral . Les termes clture de scurit renvoient la dfinition partisane dfendue par ltat dIsral et soppose celui de mur utilis par ses dtracteurs. 516 Jonathan Pollard est un citoyen amricain de confession juive qui travaillait en tant quofficier du renseignement pour la marine. Il a t condamn perptuit pour espionnage au profit dIsral en 1987.

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drainent pas ncessairement les mmes tendances politiques. En 2007, le lobby pour les communauts druze et tcherkesse est prsid par le Druze Majalli Whbee et comporte vingt-quatre membres517. Dix dputs sont issus des rangs de Kadima, quatre du parti travailliste, quatre de celui des retraits (Gil), trois du Shass, deux dYsrael Beitenou et un du Likoud. Parmi les membres du lobby, cinq sont galement rpertoris sans pour autant quy soit indiqu leur degr dimplication dans celui concernant la coexistence entre Juifs et Arabes. On y compte un seul travailliste, Michael Melchior, et les quatre autres sont tous affilis Kadima: Majalli Whbee, Menahem Ben-Sasson, Zeev Elkin et Ronit Tirosh. Hormis Majalli Whbee, les quatre autres dputs sont tous affilis au lobby pour Jrusalem. Les trois dputs du Shass et les deux dYsrael Beitenou marquent, eux, une nette distinction entre le lobby druze et tcherkesse et le reste de leurs intrts: aucun parmi eux nest investi dans le
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lobby pour la coexistence et la prsence de ces dputs, affilis des formations dont la rhtorique est ouvertement raciste, est particulirement symptomatique de la trs nette diffrenciation opre entre lensemble tcherkesso-druze dailleurs peru et reconnus officiellement comme un ensemble homogne aux intrts semblables et le reste des citoyens non-juifs, et en particulier des Palestiniens dIsral. Ils sont par contre, majoritairement, investis dans le lobby pour les vacus des colonies du sud de la Bande Gaza ou celui pour la dfense du Nord-Jrusalem et de Givaat Zeev518. Le travail fournit par ce lobby reste flou, les demandes de rendez-vous que jai demandes diffrents membres ainsi qu son prsident, sont toutes restes sans rponse. Si lexistence des lobbies est explicitement reconnue, leur fonctionnement est moins clair et il ma t impossible de trouver des compte-rendus dactivit. Lorsque je demandais des informations dans les villages, mes interlocuteurs taient, dans un premier temps, surpris de constater que javais connaissance de lexistence du lobby et massuraient quils ne savaient pas exactement ce quil sy droulait. Tous me renvoyaient, pour les questions concernant la politique isralienne, vers le maire de Kfar Kama qui se contentaient de mexpliquer:
(...) Les relations avec ltat et le gouvernement sont excellentes, tout niveau et concernant tous les sujets (...) nous
517

Pour un tableau complet reprenant la totalit des membres ainsi que leur affiliation politique et les autres lobbies dans lesquels ils sont investis, se reporte aux annexes, p. 53. 518 Fonde en 1982 (et tirant son nom de Zeev Jabotinsky), Givat Zeev est une des plus grandes colonies de Cisjordanie (10,850 habitants selon le Bureau Central des Statistiques, 2008). Elle est situe au nordouest de Jrusalem est est considre par ses habitants comme une banlieue de cette dernire, elle est dailleurs relier aux principales villes dIsral par la compagnie nationale de bus (Egged).

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travaillons dans une parfaitement coopration avec Isral (...) par exemple, des membres de la Knesset et des ministres assistent au festival annuel et ltat nous alloue un budget pour 519 lorganiser (...)

Ce lobby, dirig par un Druze, contribue indniablement se faire le relais des demandes des deux communauts en acceptant dtre dans le jeu politique national. Cest sans doute, par exemple, son travail quon peut attribuer lattribution de budgets spcifiques aux deux communauts qui participent matriellement llaboration de la distinction. Il est, par contre, peu probable que ce travail ait uniquement dbut avec la reconnaissance officielle du lobby puisqu la crmonie douverture de lancement de ce dernier, le Premier ministre Ehud Olmert annonait dj que 447 millions de shekalim allaient tre spcifiquement allous au dveloppement des instrastructures et
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de la qualit de vie des Tcherkesses et des Druzes du pays pour trois annes520. Ce montant, qui rappelons-le concerne quatorze villages druzes et deux tcherkesses521, pourrait tre compar au budget de 13,5 millions de shekalims vot pour le dveloppement de trente-quatre localits non-juives du nord du pays pour lanne 2007. En aot 2005, un accord avait dj t sign entre le directeur gnrale du cabinet du Premier ministre Ilan Cohen , celui du ministre des finances Yossi Bachar, celui de lintrieur Oscar Abu Razek et les dirigeants des autorits locales druzes et tcherkesses. Cet accord stipulait lallocation dun budget de 290 millions de shekalim pour une priode de quatre ans. Les villages tcherkesses ne ressemblent pas aux villages palestiniens de la Galile, diffrents amis et collgues israliens qui sont venus me rendre visite dans les villages, ont souvent t surpris lorsquils arrivaient Kfar Kama ou Reyhaniya. Un ami journaliste qui visitait Kfar Kama pour la premire fois me disait son tonnement: Je mattendais une sorte de village arabe () tant quon ne voit pas le minaret, on se croirait dans un kibboutz bien prospre . Cette impression est dautant plus vive Reyhaniya, sa mosque tant construite dans un style totalement diffrent avec un minaret bas quon naperoit pas de lextrieur du village522. Le village est par ailleurs entour dun grillage et les trois entres qui sont fermes la nuit sont surveilles par
519 520

Entretien Jalal Napso, Kfar Kama, le 27 juillet 2007. Communiqu du Cabinet du Premier Ministre, le 13 fvrier 2007. 521 Pour une carte indiquant la localisation des villages concerns, se reporter aux annexes (volume 2), p.28. 522 Pour des photographies des mosques de Kfar Kama et de Reyhaniya, se reporter aux annexes (volume 2), pp. 126 et 131.

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des gardiens qui contrlent les alles et venues. Un collgue me faisait remarquer que Reyhaniya avait vraiment lair dun kibboutz : part quelques colonies idologiques qui refusent dtre limites dans leur expansion, la plupart des villages juifs, des kibboutzim et des moshavim sont entours de grillages et sont gards () ce nest pas le cas des villages arabes 523. Le maire de Reyhaniya mexpliquait dailleurs que linstallation du grillage avait t financ par ltat qui versait galement les salaires des gardiens524. La raison invoque pour ce dispositif est la proximit relle de la frontire libanaise et la possibilit dincursion de combattants. Aucun des villages palestiniens qui se trouvent mme distance de la frontire ne bnficient dun dispositif similaire. Lorsquaprs les lections lgislatives de 2009, la dix-huitime Knesset prend ses fonctions, la liste des lobbies et naturellement de ses membres est modifie. Sur les
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soixante et un lobbies de la prcdante Knesset, vingt-quatre ont t reconduits. Le lobby pour la coexistence entre Juifs et Arabes a t remplac par celui pour promouvoir les liens entre Juifs et Arabes mais qui ne comportent que deux membres: Afou Agbaria du Hadash et Orit Zuaretz de Kadima525. Le lobby pour les communauts druzes et tcherkesses est devenu celui pour la promotion des droits des Druzes en Isral. Outre quil ne mentionne dsormais plus quune des deux communauts, il ne comporte dsormais quun seul membre, le dput Hamad Amar. Ce dernier a t rcemment trs mdiatis car cet avocat druze de quarante-sept ans, qui est membre du Conseil local de ShfarAm dont il est originaire et qui est galement le fondateur et le prsident du Mouvement de Jeunesse Druze dIsral, a t prsent comme le Druze dYsrael Beitenou. Plac en douzime position sur la liste prsente par le parti ultranationaliste, les excellents score obtenus par la formation ont assur lligibilit la Knesset de son seul candidat non-juif. Alors quil tait interrog par la presse isralienne, Hamad Amar assurait quil travaillerait en faveur de sa communaut et quil considrait que le slogan Pas de citoyennet sans loyaut tait parfaitement naturel pour sa communaut526. Lorsque je retournais dans les villages aprs les lections, jinterrogeais des txhamadas et des habitants que je savais politiss, sur la disparition du lobby et les possibles consquences dune telle amputation. Aucun deux ne parut vritablement inquiet, et alors que jinsistais sur laffiliation politique dHamad Amar, lun deux me dclarait :
523 524

Entretien H.I, Tel Aviv, le 21 juin 2010. Entretien Samir Harun, Reyhaniya, le 22 juin 2009. 525 Information ractualise du 14 mai 2011. 526 Yoav Stern, Meet Hamad Amar, Yisrael Beitenus Druze candidate ,, Haaretz, le 9 fvrier 2009.

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Druze et Tcherkesse ou Druze tout seul, en fait cela ne va pas changer grand chose () Ils [les Druzes, ndlr] sont beaucoup plus nombreux que nous, mais cest vident que le lobby continuera dfendre lintrt des deux communauts. Lessentiel ici cest quil soit Druze, pas dYsrael Beitenu527

Si symboliquement, la communaut peut regretter lamputation du nom du lobby, les Tcherkesses dIsral ont raison de ne pas sen mouvoir outre mesure. La politique isralienne concernant ces deux minorits tend effectivement, et depuis bien longtemps, les considrer comme un ensemble homogne et indiffrenci. Ainsi, lorsque le Premier Ministre Ariel Sharon rencontre Jrusalem les reprsentants des communauts druze et tcherkesse en avril 2001 et alors que le communiqu de presse reprend ce titre,
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le texte alterne entre les termes. On peut lire:

Le Premier Ministre Sharon a exprim son attention profonde et particulire envers la communaut druze qui a sacrifi tant de ses fils dans les guerres dIsral et dont de si nombreux membres servent dans une grande varit de forces de scurit; et a soulign limportance du plan quil propose pour la pleine intgration des citoyens druzes et tcherkesses dans la socit isralienne (...) Le Premier ministre Sharon a dit que les conseils locaux druzes seraient traits distinctement et quil donnera priorit lallocation de terres pour le dveloppement des zones industrielles. Il a exprim son soutien ltablissement dune cole pour les tudiants druzes surdous. Il a t convenu que les conseils locaux druzes et tcherkesses resteraient en contact permantent avec le cabinet du Premier 528 Ministre.

Les Tcherkesses sont habitus, par leur faible nombre, etre inclus dans un mme ensemble avec les Druzes, et sils souhaitent par ailleurs sen distinguer et marquer leurs particularismes, ils acceptent volontiers cette indistinction tant quelle reste politique. Par ailleurs, il nest pas impossible quils tirent des bnfices de cette discrtion, si la communaut druze peut politiquement tre traverse par de grands antagonismes, lunicit dfendue publiquement par les Tcherkesses ne compromet
527 528

Entretien N.A, Kfar Kama, le 20 juin 2009. Communiqu de presse du cabinet du Premier Ministre : PM Sharon met in his Jerusalem office with Druze and Circassian community leaders , le 03 avril 2001.

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pas leur place dans ltat. Cest en 2009 que la reconnaissance tant attendue par la communaut arrivera, elle ne va vritablement marquer une amlioration du quotidien ou des droits de la communaut, elle a, par contre, une immense charge symbolique qui va reconfigurer le rle de la communaut en Isral dans la communaut tcherkesse globale.

La reconnaissance du gnocide tcherkesse par Isral en mai 2009 Le 23 mai 2009, soit deux jours aprs les commmorations du gnocide qui se droulent chaque anne alternativement dans lun ou lautre village tcherkesse, la tlvision nationale isralienne propose, une heure de grande coute et pour marquer la reconnaissance officielle du gnocide par ltat, un reportage consacr lvnement.
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Avant de lancer le sujet effectu par le journalise Mounib Fares, le prsentateur introduit le gnocide quil dcrit comme trs peu connu du public :
Avant hier, la diaspora tcherkesse, y compris en Isral, a commmor son Yom 529 HaZikaron pour se souvenir de son gnocide.

Le reportage dbut par une accumulation dimages de batailles et de guerriers pes la main sur des chevaux. Le journaliste commente ensuite:
Certains disent quil y a eu un gnocide, plus dun million et demi de Tcherkesses ont t assassins et une centaine de milliers dautres a t bannie de sa terre dorigine. Certaines tribus tcherkesses ont t totalement dcimes et cest un chapitre oubli de lhistoire. Mais les Tcherkesses se souviennent et noublient pas leur histoire.

Le plan suivant montre une carte de la rgion caucasienne en hbreu puis le spectateur est transport Kfar Kama o il assiste une conversation quil nentendra pas entre deux hommes de gnrations diffrentes. Aprs le bref tmoignage dun txhamada, Rashed Shamsi, sur la cruaut du commandant du bataillon russe, le plan suivant montre une reconstitution historique consacre au maniement darmes entre deux Tcherkesses en costume traditionnels. Le journaliste reprend son commentaire et explique:

529

Prsentation en hbreu (trad. personnelle). Le prsentateur fait ici explicitement appel une catgorisation commmorative trs isralienne : le jour des soldats morts au combat.

263

La tragdie tcherkesse dans le Caucase, prs de la mer Noire, a dbut au 16me sicle lorsque le tsar Ivan IV ordonna de conquerir le statgique Caucase (...) Ctait en effet une rgion riche en eau, ptrole et gaz et tait un pont entre la Russie, le Moyen et lExtrme Orient.

Adnan Guerchad apparat alors limage. Cest un txhamada bien connu de Kfar Kama qui a dirgi lcole du village avant de se consacrer des recherches historiques et qui est dsormais trs actif dans lorganisation des activits touristiques:
Oui, cest un gnocide, selon tous les critres tablis par les Nations Unies sur ce sujet. Il y a des documents, il y a des pruves et des donnes, et pas seulement dauteurs tcherkesses qui pourraient tre de parti pris comme moi, mais mme des Russes euxmmes (...) les gnraux qui ont particip la guerre, ou les politiciens, ont enregistr ces donnes, des Russes et dautres europens. Nous avons toute la documentation.

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Aprs la reprise historique du journaliste, cest dsormais Zauer Txhawxho, le directeur du muse, vtu dun costume traditionnel, qui est film entrain de donner des explications quatre touristes assis dans la salle principale du muse:
La moiti du peuple tcherkesse ntait plus vivante et lautre moiti, presqu1,5 million reurent un ultimatum dun mois leur disant que sils ne quittaient pas le pays, ils seraient tous tus. Ce ft la premire fois dans lhistoire que les Tcherkesses furent battus. Et pas seulement battus mais aussi bannis de leur terre dorigine. Ils ont t disperss dans lEmpire Ottoman et certains ont t vendus comme esclaves sur les marchs. Beaucoup furent amens au Proche-Orient pour tre les premiers gardes-frontires [magav].

Limage ramne le spectateur dans le bureau dAdnan Guerchad o il peut apercevoir une carte dessine la main et annote en hbreu des chemis de lexode, et alterne avec des vues du village de Kfar Kama et de ses habitants vaquant leurs occupations. Le journaliste explique que cinq millions de Tcherkesses vivent en diaspora, pour la plupart en Turquie, en Allemagne, aux tats-Unis, en Jordanie et en Syrie, et que parmi eux vivent quatre mille personnes dans deux villages en Isral: Reyhaniya en Haute Galile et Kfar Kama prs du mont Tabor en Basse Galile. Le plan suivant montre le droulement des commmorations qui se droulaient, cette anne l, Kfar Kama et 264

notamment un discours prononc par un jeune homme coiff dune chapka qui dbute son allocution par la louange dieu Amin, au nom dAllah le tout misricordieux . Dans les reportages consacrs la communaut en Isral, son appartenance lislam nest jamais minore et chercher envoyer un signal fort aux tlspectateurs juifs : il est parfaitement possible de vivre en bonne entente avec de bons musulmans. Une voix-off rappelle ensuite qu avant hier, le 21 mai, le peuple tcherkesse commmorait le meurtre de leurs pres, tus uniquement parce quils voulaient vivre sur leur terre . Par ailleurs, les Tcherkesses sont toujours prsents comme discrets et non anims de vengeance, ainsi un habitant de Kfar Kama sadresse aux tlspectateurs :
Se rappeler, oui, mais pas se venger sur le peuple russe aujourdhui () il ny a pas de revanche, nous ne croyons pas la revanche, je me tiens ici prs dune mosque et il ny a pas de chose comme la revanche pour les Tcherkesses, pour les Musulmans. Ce que nous voulons, cest la reconnaissance.

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La communaut est galement, et en particulier dans les mdias israliens, toujours dcrite comme musulmane modre, et le message du reportage est clair: les Tcherkesses pratiquent un islam non belligrant. Tout signe de vengeance, y compris quand il est juste nonc, serait donc le lot dun islam radical derrire lequel se dessine, en filligrane, limage appose aux Palestiniens. La plupart des ingrdients sont runis dans ce court reportage, y compris celui rassurant pour la majorit de la population, dune terre dorigine jamais oublie mais qui nest surtout pas la sienne. Les rfrences au Caucase sont omniprsentes dans les communauts tcherkesses disperses, et pas uniquement en Isral, mais insister ce point sur ces rfrences gographiques, cette terre dorigine et mre patrie trouve une rsonnance positive dans le public isralien. Les Tcherkesses ne revendiquent ni leur terre, ni une Palestine historique, leur terre dorigine, celle laquelle ils restent immuablement lis, est ailleurs et elle est surtout lointaine. Enfin, cest en reprenant des concepts chers ltat comme celui de la loyaut et de la parfaite intgration, que le reportage se termine. Adnan Guerchad conclut:
Sur un plan personnel, si je partais aujourdhui, jabandonnerais beaucoup. Parce quici, tout est idal pour moi (...)

265

Ce nest pas un hasard si Isral est le premier pays reconnatre publiquement le gnocide tcherkesse et octroyer la communaut un jour fri les 21 mai. Dune part, cette reconnaissance peut tre comprise comme un remerciement de ltat la communaut pour sa participation au processus de dfense nationale et son combat auprs de ltat ds sa cration. Elle permet galement ltat hbreu de marquer publiquement, et principalement destination de lextrieur, la reconnaissance dautres douleurs et catastrophes que la Shoah sans pour autant admettre la Nakbah palestinienne. Le nombre de Tcherkesses prsent sur le territoire isralien ne ncessite pas, pour la communaut, dnoncer des revendications territoriales supplmentaires. Cette reconnaissance est le point dorgue du travail de distinction men conjointement par la communaut, qui se voit enfin reconnatre son histoire particulire et sa mmoire collective, et par ltat qui continue alimenter un foss entre les populations nontel-00769910, version 1 - 3 Jan 2013

juives, qui animes dun fort sentiment dinjustice, sont amenes se comparer les unes aux autres et se positionner les unes contre les autres.

3.2.3. Positionement dans les chances lectorales nationales: le vote tcherkesse Catgorisation des partis politiques israliens et vote(s) tcherkesses(s) dans les lections lgislatives de 2009 Dans le cadre isralien, la dichotomie gauche / droite ne savre pas tre une classification satisfaisante et les contenus idologiques des programmes doivent tre apprhends la lumire de multiples facteurs. Ainsi, les analyses politiques distinguent, par exemple, les partis sionistes / non sionistes dont les attributs reprsentent, sans doute, la csure la plus franche mais dont lutilisation reste trop superficielle pour tre la seule grille de lecture, religieux / lacs qui ne peut, elle seule, tre reprsentative de la palette politique isralienne, ou encore juif / arabe qui, l encore, est insuffisante pour catgoriser les partis israliens. En effet, le Hadash, parti communiste isralien, a, par exemple, btit son programme autour de lide binationale et a longtemps drain ce quon a, parfois trop htivement appel, le vote arabe , principalement grce la prsence, sur leurs listes, de candidats

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palestiniens. Avoda, le parti travailliste bnficiera galement, plus tard et longtemps, du vote des minorits. Mais ces dernires, dues par des programmes qui finalement se distinguent peu de ceux des autres formations mainstream, se tourneront ensuite vers les listes dites ethniques. Mais l encore, et chaque fois quil sagit dtudier les pratiques minoritaires en Isral, une analyse plus fine doit tre propose afin de saisir les particularismes qui traversent ces minorits, prsentes comme un groupe homogne aux intrts communs, dans une trs large majorit des tudes. En dautres mots, et contrairement un paradigme idologique communment admis, il nexiste pas de vote minoritaire en Isral. Si un vote minoritaire tait bel et bien conscrit une pratique uniforme, les chances lectives soulveraient une participation autrement plus massive et leurs rsultats pourraient tre en mesure de remettre en cause la prdominance absolue des principales formations politiques qui demeurent, malgr des
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programmes qui peuvent se distinguer sur certains points, des partis israliens sionistes juifs (lacs ou religieux). Une fois de plus, ltude des rsultats lectoraux de la communaut tcherkesse met en lumire une pratique singulire dune frange de la minorit non juive en Isral. Les rsultats des dernires lgislatives, qui se sont soldes par le retour au pouvoir de Benyamin Netanyahu (2009), dmontrent des pratiques lectorales diffrentes dans les deux villages. Ds lors, il parat difficile de parler dun vote tcherkesse en Isral, et ces distinctions qui soprent au sein de ce minuscule groupe peuvent savrer clairantes si on ltend aux pratiques supposes de lensemble de la population non juive, il apparat donc peu pertinent de parler dun vote non juif. Il existe bien au moins deux votes tcherkesses en Isral car les sensibilits exprimes dans les deux villages, si elles suivent un mme mouvement, sont distinctes. Pour les lections lgislatives de 2009, seule chanche politique nationale depuis le dbut de ce terrain, 535 votants ont t enregistrs dans les trois bureaux de vote de Kfar Kama (collge, club fminin du 3me ge, club masculin du 3me ge). Sur ces 535 votes, on dnombrait 36 bulletins nuls et 499 votes exprims (casher selon la lexicographie officielle). A Reyhaniya, sur les 453 votants inscrits dans les deux bureaux de vote du village (cole lmentaire A, cole lmentaire B), 441 votes casher ont t comptabiliss et 12 bulletins nuls. Les tableaux prsents i-dessous traduisent les rsultats gnraux enregistrs dans les deux villages (observation et recoupement des donnes avec celles du Bureau Central des Statistiques dIsral), puis les votes dtaills par bureaux de vote (mme mthode). 267

Rsultats gnraux des deux villages

Kfar Kama Listes POURCENTAGE EXPRIM (moyenne des bureaux de vote) 28,13% 2,33% 1,46% 0,19% 0,61% 43,56% 1,72% 0,37% 11,04% 7,29% 0,18% 0,18% 0,85% 1,17% 0,24% 0,24% 0,56%

Reyhaniya POURCENTAGE EXPRIM (moyenne des bureaux de vote) 40,02% 1,11% 2,93% 0,23% 0,22% 8,92% 24,53% 8,14% 4,73% 7,35% 0,24% 0,47% 0,44% 0,22% 0,22% -

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AVODA (TRAVAILLISTES) BALAD HADASH RETRAITS YISRAEL HAZAKA (EFRAM SNEH) KADIMA YSRAEL BEITENOU LIKUD MERETZ RAAM-TAL (M.I) BRIT OLAM RAACH (DROITS DE LHOMME) ALE YAROK (LGALISATION CANNABIS) SHAAS NITSOLE HASHOAH (LES RESCAPS DE LA SHOAH) DAAM (TROSTKISTE) HAYIROKIM (LES VERTS) HATNOAH HAKIRUKA MAFDAL LAZOUZ

268

RSULTATS DTAILLS DES BUREAUX DE VOTE KFAR KAMA 3 BUREAUX DE VOTE

BUREAU DE VOTE 1 (Collge) LISTES % AVODA (Travaillistes) BALAD HADASH RETRAITS YISRAEL HAZAKA (Efram Sneh) KADIMA YSRAEL BEITENOU LIKUD MERETZ RAAM-TAL (M.I) BRIT OLAM RAACH (droits de lhomme) ALE YAROK (lgalisation cannabis) SHAAS NITSOLE HASHOAH (les rescaps de la Shoah) DAAM (trostkiste) HAYIROKIM (les verts) HATNOAH HAYIRUKA (le mouvement vert) TSABAR (le parti des jeunes) LAZOUZ MAFDAL 31,11% 3,89% 1,11% 0,56% 1,11% 34,44% 1,67% 1,11% 9,44% 11,11% 0,56% 0,56% 0,56% 2,78% NB VOIX

BUREAU DE VOTE 2

BUREAU DE VOTE 3

(Club fminin du 3me ge) % 26,67% 1,67% 1,11% 44,44% 2,78% 17,22% 5% 0,56% -

(Club masculin du 3me ge) % 26,62% 1,44% 2,16% 0,72% 51,80% 0,72% 6,47% 5,76% 1,44% 0,72% %

TOTAL

NB VOIX

NB VOIX

MOYEN

NB TOTAL VOIX

56 07 02 01 02 62 03 02 17 20 01 01 01 05 -

48 03 02 80 05 31 09 1 -

37 02 03 01 72 01 09 08 02 01 -

28,13% 2,33% 1,46% 0,19% 0,61% 43,56% 1,72% 0,37% 11,04% 7,29% 0,18% 0,18% 0,85% 1,17% 0%

141 12 07 01 03 214 09 02 57 37 01 01

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06 -

0,56% -

01 -

0,72% 0,72% 0,72%

01 01 01

0% 0% 0,24% 0,24% 0,19% 0,24%

01 01 01 01

269

REYHANIYA 2 BUREAUX DE VOTE

BUREAU DE VOTE 1 LISTES (cole lmentaire A) % AVODA (Travaillistes) BALAD HADASH RETRAITS (GIL) YISRAEL HAZAKA (Efram Sneh) KADIMA YSRAEL BEITENOU LIKUD MERETZ RAAM-TAL (M.I) BRIT OLAM RAACH (Droits de lhomme) ALE YAROK (Lgalisation cannabis) SHAAS NITSOLE HASHOAH (Rescaps de la Shoah) DAAM (trostkiste) HAYIROKIM (les verts) 50% 1,75% 3,51% 0,44% 6,58% 10,09% 8,77% 5,7% 11,40% 0,88%

BUREAU DE VOTE

2 TOTAL (cole lmentaire B) % 30,05% 0,47% 2,35% 0,47% % 11,27% 38,97% 7,51% 3,76% 3,29% 0,47% 0,94% % %
MOYEN

NB VOIX

NB VOIX

NB TOTAL VOIX

114 04 08 01 15 23 20 13 26 02

64 01 05 01 24 83 16 08 07 01 02

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40,02 % 1,11% 2,93% 0,23% 0,22% 8,92% 24,53% 8,14% 4,73% 7,35% 0% 0% 0,24% 0,47% 0,44%

178 05 13 01 01 39 106 36 21 33 0 0 01 02 02

0,44% 0,44%

01 01

0,22% 0,22%

01 01

270

Si les travaillistes ont t majoritairement sollicits Reyhaniya (40,02%), leur score natteint que 28,13% Kfar Kama qui, lui, a plac Kadima largement en tte des suffrages exprims (43,56%) et alors que celui ci na mobilis que 8,92% de llectorat de Reyhaniya. Il nempche que llectorat travailliste, sil enregistre une baisse significative en comparaison aux lgislatives antrieures, et qui doit tre lu au miroir dune volution nationale, demeure, et dans les deux villages, bien suprieur, au pourcentage national (9,93% des suffrages).
Evolution du vote travailliste dans les villages tcherkesses Kfar Kama Reyhaniya

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On peut, bien videmment, observer des similarits dans les comportements lectoraux des deux villages. Ces similarits vont surtout se cristalliser autour du vote religieux et non autour de listes proprement dites ethniques. Ainsi, la liste Raam-Tal (qui comprend laile sud, dite modre, du Mouvement Islamique) obtient des scores quasi analogues Kfar Kama (7,29%) et Reyhaniya (7,35%), plus du double du score national (3,38%) mais bien moins important que ceux recueillis dans diffrents villages musulmans de la zone dhabitation : cette liste obtiendra, par exemple, 37,52% des suffrages Kaukab Abu al-Hija et 41,5% dans le village bdouin de Bir al-Maksur. De 2006 2009, le vote islamiste enregistre une hausse modre (+1,68%) Kfar Kama qui lui avait pourtant accorde, aux lgislatives de 2003 lexcellent score de 27,3%. A Reyhaniya, si la liste Raam-Taal atteint un score analogue celui de Kfar Kama, et si lon considre le faible score quelle enregistre aux lgislatives de 2003, elle est sensiblement en hausse (+5,61%). 271

Evolution du vote islamiste dans les villages tcherkesses

Kfar Kama

Reyhaniya

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Bien quayant des programmes politiques faisant appel des idologies parfois divergentes, les trois listes Raam-Taal, Balad et Hadash, sont dfinis comme partis arabes par la majorit des observateurs politiques et mdiatiques. Outre la dnomination mme d arabe dont lusage reste problmatique, ces partis recouvrent un lectorat et des programmes diffrents, parfois mme contradictoires. Il nempche quils bnficient dune trs large majorit des voix des Palestiniens dIsral, certaines franges de la population non juive (secteurs druzes et tcherkesses principalement mais aussi parfois bdouins) ne suivant pas, pour autant, ces mmes pratiques lectorales. Le Balad (Brit Leumit Demokratit : Ligue Dmocratique Nationale en hbreu) se nomme Al-Tajamu' al-Watani al-D#m$qrati en arabe ft cre en 1995 sous limpulsion dAzmi Bishara et fera campagne commune avec le Parti Communiste sur une liste dunion aux lections de 1996. Aux lections de 1999, cest avec Taal que Balad fera liste commune. Actuellement dirig par Jamal Zahlka, sa ligne politique sarticule autour de la reconnaissance des Palestiniens dIsral comme minorit nationale, le refus du caractre ethnique juif de ltat dIsral, et la cration de deux tats sur la base des frontires de 1967. En 2003, linitiative dune procdure initie par Michael Kleiner (leader du parti dextrme droite Herut Libert ), le Comit Central Isralien des lections (Va'adet HaBehirot HaMerkazit)530 interdit Balad de se prsenter au motif

530

Pour une description plus complte du rle du Comit Central Isralien des lections, on pourra

272

quil ne reconnat pas le caractre juif de ltat dIsral531. Cette interdiction, qui ft annule par la Cour Suprme dIsral (Beit haMishpat ha'Elyon) marque sans doute un rle important dans lestime (qui ne rpercute pas, pour autant, en termes de voix) dont le parti bnficie dans llectorat palestinien dIsral. En 2009, en pleine opration militaire isralienne Gaza, une double accusation (non reconnaissance de ltat dIsral et appel la lutte arme contre ce dernier) est propose par le Comit des lections qui interdit, pour la seconde fois, Balad de se prsenter. Cette dcision sera, de nouveau, invalide par la Cour Suprme. La liste Raam-Taal, comme son nom lindique, est une coalition entre les deux formations politiques historiques : Raam (HaReshima HaAravit Hamehuedet : Liste Arabe Unie ) dIbrahim Sarsur, et Taal (HaTnuah HaAravit LeHithadshut : Le Mouvement Arabe Pour le Renouveau ) dAhmad Tibi que ce dernier fonde lorsquil
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quitte le Balad. Ces deux partis ont fonctionn, de manire autonome, jusquaux lgislatives de 2006 et sont issus de traditions politiques trs diffrentes. Raam dirig par le Sheikh Ibrahim Sarsur se revendique de lislam politique, la faction sud du Mouvement Islamique y reprsente dsormais la force dominante du parti. Taal reprsentait initialement le courant lac du nationalisme palestinien, fond par Ahmad Tibi lorsquil quitta le Balad, et fit liste commune avec le Hadash lors des lections de 2003. Sans doute radicalis par les diffrentes interdictions mises par le Comit Central Isralien des lections et les accusations publiques de collaboration avec des entits terroristes , le choix de sallier avec Raam semble lalternative retenue par Tibi pour marquer publiquement sa posture de rsistant . On pourra, par exemple, se rappeler de la procdure de 2002 du mme Michael Kleiner demandant la Knesset dinterdire les dplacements dAhmad Tibi en Cisjordanie et dans la Bande de Gaza, quil accuse dassister la rsistance palestinienne contre Isral. Le projet politique consistant distinguer les Palestiniens dIsral de ceux des Territoires Occups, le mythe de la cinquime colonne que reprsenteraient les Palestiniens de lintrieur agissant contre ltat dIsral, et la notion de collaboration active seront galement au cur de la motion initie par le dput du Likud, Michael Eitan,
consulter son site internet : http://www.knesset.gov.il/elections17/eng/cecIndex_eng.htm (en anglais), et pour les arrts et dclarations entrins, la version, plus complte et dtaille, du site en hbreu : http://www.knesset.gov.il/elections17/heb/cec/CecIndex.asp 531 Pour plus de dtails, on pourra se rfrer la presse isralienne de lpoque, notamment au trs clair article de Yair Ettinger : Right-wing MKs launch bid to disqualify Arab parties , dans ldition anglaise du 14 novembre 2003 du Haaretz. Consultable en ligne ladresse suivante : http://www.haaretz.com/print-edition/news/right-wing-mks-launch-bid-to-disqualify-arab-parties-1.28437

273

approuve par le Comit Central Isralien des lections (puis invalide par la Cour Suprme) en 2003. Ainsi, Eitan ne propose pas moins dinterdire la candidature de Tibi aux lgislatives, arguant que celui-ci supporte le terrorisme palestinien travers lIntifada et (quil) sert les intrts du Prsident de lAutorit Palestinienne, Yasser Arafat 532 Au del de revendications classiques, quelle partage dailleurs avec le Balad mais aussi toute une frange de la gauche isralienne (reconnaissance des Palestiniens dIsral en tant que minorit nationale, solution de deux peuples, deux tats et cration dun tat palestinien dans les frontires de 1967 avec Jrusalem-Est comme capitale), cette alliance semble finalement essentiellement prendre sens dans une opposition commune au sionisme, plus que dans un rel partage de projets politiques communs. Ahmad Tibi et Ibrahim Sarsur dclaraient dailleurs, lors de la confrence de lancement de
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campagne de la liste du 15 fvrier 2006 :

Lobjectif du parti est de lutter pour la prservation de lidentit religieuse et nationale de la minorit Arabe-Palestinienne dIsral, face la logique disralisation et de sionisation de ltat, autant que de combattre pour les droits collectifs et individuels face la discrimination raciste laquelle nous 533 faisons face .

Le cas du Hadash, galement classifi comme parti arabe est sans doute le plus clairant sur les mcanismes de classification politique. Hritier du Maki (Miflaga Komunistit Yisraelit) qui dfend une ligne antisioniste sa cration en 1948 tout en reconnaissant ltat dIsral, il nadhre pas sa dfinition dtat Juif qui bnficiait effectivement dun lectorat et dune direction paritaire mixte, le parti communiste isralien rejoint par une scission de la gauche du Mapam en 1955 adopte une position plus sioniste. Ds lors, deux factions une plus sionisante et majoritairement juive et une majorit arabe plus critique envers le sionisme vont sopposer au sein du Maki. Les tensions sont telles que les deux factions scisionne en aot 1965 et le Maki se rapproche alors de lextrme gauche sioniste. Le PCI devient, en 1969, le Moked et

532

Cit par Yair Ettinger et Gideon Alon dans leur article Eitan to propose nixing Tibi's Knesset bid (Haaretz, dition internationale du 19 dcembre 2002). Consultable ladresse suivante : http://www.haaretz.com/print-edition/news/eitan-to-propose-nixing-tibi-s-knesset-bid-1.25043 533 Traduit de la citation reprise dans larticle de Ali Waked, Arab Party : Well fight Israels Zionization , Yediot Aharonot du 15 fvrier 2006.

274

rejoindra le Sheli pour les lections de 1981. La frange arabisante se retrouve dans le Rakah (Rechima Komunisti Hadasha, la nouvelle liste communiste fonde en 1965, qui perptue une direction paritaire et attire un lectorat principalement arabe mais par sa position ouverte en faveur de ltat binational sloigne des nationalismes juifs et palestiniens dIsral. En 1989, le Rakah reprend lappellation Maki afin de raffirmer son historicit idologique. Lors des lections de cette mme anne, la liste se prsente sous lappellation Hadash (HaHazit HaDemokratit LeShalom VeLeShivion, Front dmocratique pour la paix et lgalit ). Aux lgislatives de 2009, la liste nobtient que 3,32% des suffrages, mais par le simple fait quelle est une des seule proposer des candidats juifs et palestiniens et quelle dfend lorientation binationale, se voit classifie comme parti arabe. Il est, par contre, indniable que ces listes drainent lessentiel de llectorat palestinien en Isral.
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534

Daprs les chiffres du dossier spcial Comment ont-ils vot : les rsultats des lections par ville et secteur , Haaretz, le 11 fvrier 2009. Umm al-Fahm est la plus grande ville palestinienne dIsral : Hadash 54% ; Raam-Taal 19% ; Balad 24%. Jrusalem: Hadash 1% ; Raam-Taal 0% ; Balad 0%. Tel Aviv-Jaffa : Hadash 2% ; Raam-Taal 1% ; Balad 0%. Hafa : Hadash 4% ; Raam-Taal 0% ; Balad 2%.

534

275

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535

535

Iconographie du Haaretz, le 11 fvrier 2009.

276

Le vote dextrme droite dans les minorits Lcart entre les votes tcherkesses et nationaux est autrement plus saisissant lorsquil sagit du vote accord la formation ultra-nationaliste russophone Ysrael Beitenou qui atteint un score dpassant amplement le national. Alors que 11,70% des israliens ont accord leurs voix au parti dAvigdor Lieberman, pourcentage tout de mme suffisant pour placer ce dernier dans le trio de tte des formations politiques nationales, les habitants de Reyhaniya ont vot 24,53% pour sa liste, celle-l mme qui na convaincu qu1,72% de llectorat de Kfar Kama. Un tel cart traduit de fortes distinctions entre les pratiques luvre dans les deux villages, et il nest pas inutile de rappeler que Reyhaniya o ce score est si lev, comporte plus de 25% dhabitants non tcherkesses. Cette mixit soulve des antagonismes au village, dont le point dorgue
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peut se traduire par lexcellent score dune liste dextrme droite et dont le discours ax sur les questions de la loyaut et du transfert des non juifs (mais ouvertement adresses aux Palestiniens dIsral) trouve une rsonnance particulire. Sil est peu probable quil y ait eu un vote palestinien massif pour Ysrael Beitenou Reyhaniya, on peut supposer que la majorit de llectorat ayant apport son vote cette liste est tcherkesse. Les modalits de revendication identitaire Reyhaniya qui passent, principalement, par un souci absolu de distinction, auront trouv un cho dans le discours classique dun ultra nationalisme prnant une hirarchisation explicite des populations et la valorisation de celles quil considre comme loyales ltat. Et on sait quel point cette loyaut, prsente comme un axe fort de lidentit tcherkesse en Isral, est dterminante dans le discours des villageois. Si cette distinction est considre par la communaut tcherkesse (et sur ce point, elle lest galement par la communaut druze) comme essentielle pour continuer exister et tre reconnue comme minorit nationale spcifique et diffrente de la minorit palestinienne, la majorit des villageois continuent daffirmer que ltat minore les efforts consentis par la communaut (participation larme, distance entretenue la cause palestinienne, discrtion systmatique dans ses positions vis--vis des dcisions nationales, pour ne citer que ces exemples) pour marquer sa diffrence. Il nest donc pas, outre mesure, surprenant de constater que le seul parti faisant ouvertement la proposition de cette distinction remporte un succs destime. Il nest dailleurs pas plus surprenant de retrouver de nombreux dputs dYsrael Beitenou dans le lobby consacr aux intrts druzes et tcherkesses, ceux-l mme qui, videmment, refusent de participer dautres lobbies concernant les minorits, comme par exemple, 277

celui pour la coexistence et la diminution des ingalits entre Juifs et Palestiniens. Cest donc plutt le faible vote accord cette formation Kfar Kama qui soulve linterrogation. La rception du discours dAvigdor Lieberman est diffrente dans ce village, nombreux sont ses habitants qui ont mont confi leur peur dtre assimils aux Palestiniens dans les discours de lextrme droite, leur sentiment dinjustice face aux efforts fournis, parfois dans la douleur, par la communaut pour servir au mieux les intrts nationaux et lexclusion dont est porteuse le programme dYsrael Beitenou. La distinction sopre ici, non pas au sein du village dont la population nest pas mixte ( lexception de sept familles palestiniennes rpondant des migrations de catgories socioprofessionnelles suprieures aises) mais au sein de la rgion. Autrement dit, le village nest pas Kfar Kama le lieu de distinction, cest lchelle de
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la rgion que ces mcanismes vont soprer. En effet et comme nous lavons prcdemment mentionn, lEst de la Galile est une zone fortement judase, notamment lentourage immdiat de Kfar Kama (Kfar Tavor, Shadmot Devora, Sede Ilan, Sharona, pour ne citer que les villages les plus proches) mais la ralit gographique de la Galile est autre. La rgion galement appele le Triangle concentre la majorit de la population palestinienne dIsral et cest justement cette rgion qui est au cur du discours autour du transfert de population prn, ouvertement et entre autre536, par Ysrael Beitenou. On pourrait rsumer les nombreuses dclarations dAvigdor Lieberman sur ce sujet lentretien quil a donn Sara Makover-Belikov pour le quotidien isralien Maariv le 30 mars 2010. Ainsi, dclare-t-il, tout emprunt de populisme et du franc-parler qui a galement fait son succs :
Nous ne pouvons plus tergiverser linfini. Nous devons aller de lavant et prsenter la communaut internationale un modle simple et intelligible, pas quelque chose dembrouill et dillisible. Des changes de territoires et de populations. Cest la seule solution. a ne me plat pas de voir le Triangle sous souverainet isralienne. L-bas, il ny a presque pas de Juifs et il ne sera pas difficile de faire passer ces Arabes israliens sous souverainet palestinienne. En contrepartie, les blocs dimplantations [colonies] de peuplement en Cisjordanie, comme le Gush Etzion [au sudouest de Jrusalem et Bethlem, ndlr],
La question du transfert de population est galement au cur du programme du parti lac dextrme droite Moledet ( La patrie ).
536

278

passeront sous souverainet isralienne () Il ne sagit pas de dplacer les gens mais les frontires. Les gens resteront dans leurs foyers et sur leurs terres, mais ils passeront sous souverainet palestinienne. Une partie dentre eux devront tre vacus, tout comme, selon ce modle, je pourrais tre amen vacuer ma maison de Nokdim [une colonie de Cisjordanie]. Cest sans doute difficile avaler, mais je sens que cette solution commence aussi faire son chemin en Europe. Nous devons dire ce que nous voudrons faire quand nous serons grands, exactement comme le font les Palestiniens. Notre objectif, cest un Etat dIsral ET juif, pas un Etat de tous ses citoyens ou dautres contes de grands-mres.

Kfar Kama se situe dans le Triangle, ses habitants sont donc potentiellement
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transfrables sous une autorit palestinienne quils ne reconnaissent pas comme tant celle laquelle ils doivent se plier. Il nempche que si les Tcherkesses ne reprsentent pas les mmes contingences dmographiques que les Palestiniens, la question du transfert tait la bouche de beaucoup des villageois quand je retournais leur rendre visite aprs larrive au pouvoir de ministres dYsrael Beitenou. Ltat desprit qui rgnait alors au village peut tre illustr par deux tmoignages de txamadas. Le premier me confiait :
Selon Lieberman et Netanyahu, tre isralien, cest tre juif, alors je ne suis pas isralien () Jai servi et jai dfendu Isral, je me suis battu pour Isral, certains des ntres sont morts pour Isral, je paie mes impts comme tout Isralien () mais dans ces conditions, 537 nous ne pouvons plus nous sentir Israliens .

Et le second dajouter :
Ils veulent un Isral juif, vid de ses Arabes () et si la question du transfert ne se pose pas directement pour nous, nous ne sommes que 4000, nous ne reprsentons pas un danger direct, contrairement aux Arabes dont le nombre augmente et qui seront bientt trois millions et qui pourraient un jour tre majoritaires dans le pays () Seulement sils veulent un tat totalement juif, alors cela
537

Entretien N.B, Kfar Kama, le 22 juin 2009.

279

signifiera quen tant que Musulmans, nous 538 pourrions nous aussi tre transfrs .

Car la crainte des Tcherkesses longtemps sous-value par le fait quils appartiennent une minorit numriquement faible qui a pu leur sembler tre un atout ( nous ne sommes pas un danger ) pourrait dsormais les dsavantager. Les tcherkesses, aids par larrive au pouvoir dYsrael Beitenou, ont pris la mesure de ce que leur petit nombre pouvait faire deux une communaut la merci des changements politiques. Une troisime personne qui assistait la conversation conclut dun dsabus: Que pouvons nous attendre ? Nous sommes si peu nombreux que nous ne sommes rien ici () nous reprsentons une telle goutte deau quIsral peut bien faire ce quil veut de nous Llectorat de Kfar Kama a donc rpercut sa crainte sur ses votes, contrairement au
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discours nonc par une large partie de la communaut druze et souvent repris par la presse isralienne. Ainsi, dans larticle de Lily Galili dans le quotidien Haaretz539 en pleine campagne lectorale de 2003, un habitant druze du village mixte de Rama540 interrog lors de la visite au village dAvigdor Lieberman, dclarait :
Nous avons dcid de soutenir Ivet [Lieberman], aucun gouvernement ne nous a aid et seul Ivet, lorsquil tait ministre des infrastructures, a install un systme dgout dans le village. Comme vous le savez, Ivet a de laffection pour le secteur druze et ses soldats.

Le leader nationaliste nhsite dailleurs pas marquer son amiti pour la communaut druze du pays, ainsi lors de sa campagne, il nhsitera pas se rendre Sajur, Yarka et Julis. Un ancien soldat druze de Sajur, interrog sur ce que la journaliste considre comme une contradiction apparente voter pour un candidat qui place la question du transfert au cur de son programme lectoral, rpond :
Le transfert ? Pour le moment, il ny a pas de transfert. Le transfert est loin et nous ne sommes pas concerns. De toute faon, 90% des hommes de ce village servent dans les forces de scurit, et beaucoup dentre eux sont dans des units dlite. Est-ce quils sopposent au transfert ? Disons quils ny sont, au moins,
538 539

Entretien M.H, Kfar Kama, le 22 juin 2009. Galili, Lily, Going strong among the Druze , dition du 03 janvier 2003 du Haaretz. 540 La population de Rama, estime environ 6500 personnes, est compose dun tiers de Druzes et de deux tiers de Palestiniens (musulmans et chrtiens).

280

pas opposs.

aucune reprise, les habitants de Kfar Kama et de Reyhaniya nont, face moi, tenu un discours similaire sur le transfert, bien quils se soient longtemps cru labri de cette menace, ils ne formulent pas le souhait de voir transfrer les Palestinien-ne-s. Sans doute, certains dans les villages, et notamment une partie de ceux qui ont accord leur voix Ysrael Beitenu, ny sont pas opposs, mais ils ny ont jamais fait allusion. Le village druze de Julis, pourtant bastion du dput travailliste druze Salah Tarif, votera plus de 50% pour la liste conduite par Lieberman, un de ses habitants dclare :
Le transfert ne nous fait pas peur. La plupart des gens de notre communaut ne sidentifient pas aux arabes. Ce qui nous a, par contre fait peur, cest la faon dont Ehud Barak a fui du Liban et comment il a abandonn lASL () bien plus que le transfert.

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Si le vote de la communaut tcherkesse concernant lextrme droite ne semble pas suivre un mouvement parfaitement similaire celui des druzes, il met tout de mme en lumire des pratiques analogues. Ainsi, les deux communauts sont traverses par des oppositions politiques fortes, chez les Tcherkesses comme chez les Druzes, une partie de la population nhsite pas critiquer le programme nationaliste dYsrael Beitenou quils considrent comme ouvertement discriminatoire leur gard, tandis que lautre se laissera sduire par la radicalit dun discours qui, selon elle, tablirait une distinction nette entre leurs communauts et le reste de la population non juive dIsral. Il est, par ailleurs, significatif de noter que ce sont les villages mixtes qui votent le plus massivement pour ce parti, dans des structures sociales o la distinction est donc de mise, et dans lesquelles la figure de lautre na jamais cess de provoquer des positionnements identitaires spcifiques.

281

3.3 Deux lots tcherkesses en Galile? Folklorisation et mise en scne de la tradition

3.3.1. Une tcherkessit isralienne Une minorit discrte et mconnue Si une partie de la communaut russe a pu importer un certain nombre de strotypes qui finalement ne concernent pas tant les Tcherkesses en particulier que les Nord-Caucasiens en gnral, la majorit de la socit isralienne connat mal la communaut et peinerait, sans doute, mme localiser leur rgion dorigine. Jai men une cinquantaine de courts entretiens Jrusalem, Tel Aviv, Hafa, Nazareth, Afula et
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Kfar Tavor avec des femmes et des hommes de 19 64 ans. Si les quatre premires villes peuvent sembler un choix vident compte tenu de leur importance, jai privilgi Nazareth Umm al-Fahm o je savais que des membres de la communut tcherkesse se rendaient rgulirement pour des activits essentiellement religieuses. Afula est une des principale ville du nord dIsral, sa gare est un point nvralgique de lignes de bus qui dservent lensemble du pays et jy avais observ de trs nombreux soldats qui emprutaient ces bus pour rejoindre leur base ou leur domicile. Les personnes que jai pu interroger Afula sont donc principalement des jeunes israliens effectuant leur service et qui ne demeurent pas dans la ville. Sur les cinq personnes que jy ai interrog, il ny eut quune seule jeune femme de dix-neuf ans qui maffirma navoir jamais entendu le nom mme tcherkesse , les quatre jeunes hommes ctoyaient, pour deux dentre eux, de jeunes soldats tcherkesses, et les deux autres avaient connaissance de la prsence de ces soldats dans dautres units que les leurs. Ils ignoraient, par contre, o se trouvaient les villages ni mme quils existaient. Le serveur du pub de Kfar Tavor ainsi que des habitants du village qui le frquentaient lunique fois o je my suis rendue avec deux amis israliens venus me rendre visite Kfar Kama, connaissent videmment parfaitement lexistence de leurs voisins et connaissaient leur particularisme culturel. Lorsque je demandais au serveur sil me conseillait de visiter Kfar Kama, il me rpondit :
Oui bien sr, ils ont un muse que tu peux visiter, il y a aussi un restaurant traditionnel, par contre cest un village dur. Ils sont trs

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religieux, et comme tous les religieux, il faut mieux connatre quelquun du village pour sy balader, si tu veux je pourrai te prsenter des gens. Il y a des jeunes [garons, ndlr] qui viennent de temps en temps boire un verre mais ils font attention parce que cest interdit chez eux, alors ils viennent ici parce quils sont srs de ne pas croiser leurs parents ou les vieux541 .

Je ne fs pas surprise dentendre que des jeunes de Kfar Kama venaient schapper de temps en temps de leur village qui peut parfois tre ressenti comme oppressant, la consommation occasionnelle dalcool ne fut pas non plus une grande dcouverte. La premire fois que je visitais Kfar Kama, la jeune femme qui me montrait le village, me prsentait lessentiel des commerants et prenait le soin de me rappeler que la vente dalcool tait interdite mais que cela ne posait de problme personne puique tous
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taient musulmans et que la consommation dalcool tait prohibe. Alors que nous quittions le centre et allions marcher dans les hauteurs du villages, au dessus de la zone o est situe le matnass, la piscine municipale et le stade, je voyais des canettes de bires crases au sol. Alors que jen souriais, mon accompagnatrice tentait de justifier cette vision, daprs elle, les responsables ne pouvaient tre que des Bdouins des alentours. Les personnes que jai pu interroger Kfar Tavor et Afula sont trs reprsentatives de la connaissance isralienne de la socit. Ne connaissent les Tcherkesses, et souvent mal, que les personnes qui vivent relle proximit des villages ou ceux qui ont pu en croiser au cours de leur service militaire. Pour la plupart des personnes interroges Jrusalem et Tel Aviv, le nom tcherkesse leur voquait vaguement quelque chose mais elles ignoraient que deux villages existaient dans le pays. Hormis les Israliens dorigine russe qui attribuent aux Tcherkesses des catgories bien particulires et importes de Russie, lorsque le nom tcherkesse possde une signification, les assignations sont plutt positives. Ainsi, un opticien de quarante-cinq ans de Jrusalem voquait un peuple avec un pass historique, des gens biens , tandis quun guide touristique de cinquante ans les dcrivait comme puissants, fiers, fidles Isral et courageux , et que lpicier du quartier de Nahlaot o jhabitais quelques mois Jrusalem et qui, diverses occasions, mavait parl des Palestiniens en des termes peu logieux, me garantissait que les Tcherkesses quils avaient rencontr lorsquil

541

Kfar Tavor, le 16 juillet 2008.

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effectu son service taient de vrais patriotes, des gens qui se sont battus nos cts depuis le dbut . Une enseignante de Tel Aviv me parlait, quand elle, dun peuple qui ressemble aux Druzes et qui habitent dans le Golan . Lorsque je lui demandais quelle religion appartenait la communaut, elle me rpondait, sans aucune hsitation : tcherkesse . Cest peut tre ce tmoignage qui rsume le mieux ltat de la connaissance isralienne de la communaut, un txhamada mavait dailleurs dj dit : () beaucoup dIsraliens pensent que nous ne sommes pas musulmans () .

Les adolescents de la communaut se mettent en scne lextrieur En avril 2007, jaccompagnais les adolescents du matnass de Kfar Kama en sortie. Dans le bus qui nous amenait une base de loisirs de Hafa, je les entendais
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parler une sorte dinterlangue dans laquelle se mlait tcherkesse, hbreu et arabe. Comme tous les israliens, les adolescents du village ponctuent leurs phrases de mots arabes comme les incontournables sababa ( cest bon , a va ), yallah ( on y va , ok , bouge ) ou wallou ( rien , que dalle ). Lorsque nous arrivions destination, les animateurs donnaient leurs dernires consignes, les adolescent-e-s allaient passer la journe enchaner toutes sortes dactivits sportives, encadrs par des animateurs israliens. A peine ces derniers avaient-ils prsent les consignes aux adolescents, les adolescents ne vont plus utiliser que le tcherkesse pour communiquer. Avant mme que les animateurs le leur demandent, les jeunes forment leurs groupes et dcident de leur chef, cest lui un-e membre de la communaut quils vont couter et qui donnera les consignes, et non lencadrant isralien qui peine capter leur attention mais est bien oblig de constater quils forment des groupes disciplins. Toute la journe, les jeunes hommes de la communaut vont rivaliser de dmonstrations de bravoure et de russites aux preuves sportives, certains animateurs vont mme gentiment se plaindre auprs des rfrents tcherkesses que les adolescents sont trop rapides et quils se montrent impatients. Ils sont notamment opposs dautres adolescents israliens venus profiter du mme centre sportif. Une dizaine de groupes est prsente sur les lieux ce jour. La journe est ponctue de pauses, alors quil doit tre quinze heure et que la journe est particulirement chaude, et que les autres adolescents se ruent vers le snack de la base pour acheter des biscuits ou une canette de soda, les adolescents tcherkesses vont une nouvelle fois se faire remarquer. Sur indication dun

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des plus g, les adolescents du village vont se mettre en cercle, garons dun ct et filles de lautre. Deux dentre eux, une fille et un garon, sortent alors leur accordon et les danses commencent devant un public et des animateurs mduss par ces adolescents infatigables. Les garons vont, en particulier, effectuer les danses les plus acrobatiques et viriles quils connaissent, et regardent avec dfiance les autres adolescents masculins, en particulier lorsquils regardent les filles de la communaut. Un des animateurs vient me demander ce que font les adolescents que jaccompagne, il me dit : mais ils sont increvables ces gosses, ils ont couru, grimp toute la journe et pendant leur pause ils continuent ! Ce sont des extra-terrestres ou quoi ? , ils me demandent de quel village nous venons, lorsque je lui rponds il me dit ne pas connatre, je lui explique que cest un village tcherkesse de Galile, il me rpte les Tcherkesses, vous tes des extra-terrestres ! . Le public sest mass autour du cercle de danseurs et observent les
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adolescents, ma voisine est merveille, elle prend des photographies me dit on dirait des danses russes . Je lui dit que ce ne sont pas des danses russes mais tcherkesses, elle ne connat pas, je lui indique que si elle est amatrice de ce type de folklore, il y a chaque anne un festival annuel de danse, elle promet de sy rendre. Sur le trajet du retour, je raconte amuse les ractions du public et des animateurs aux adolescents et aux accompagnants tcherkesses, lune delle me rpond :
Ils font toujours a, ds quon sort du village, ils se font remarquer et veulent prouver tout le monde quils sont les plus forts. Ils ont t levs comme a et ils ont peu doccasion de sortir du village part pour aller au lyce. Et au lyce, ils font la mme chose, ils restent entre eux, ne parlent volontairement que tcherkesse, nobissent qu eux et snobent les 542 autres .

Dailleurs, un article du Haaretz du 8 fvrier 2005 fait un constat analogue: () La plupart des Israliens ne savent rien de cette petite communaut () , mais la suite de larticle montrer que le journaliste Eli Ashknazi qui a le mrite de consacrer un article aux discriminations subies par les Tcherkesses dIsral et a donc sans doute lu leur sujet connat lui aussi trs mal la communaut543. Ainsi, il affirme que ce peuple qui vite essentiellement en diaspora, est notamment prsent en Syrie, en Iraq et en
542

Entretien G.K, Kfar Kama, le 13 avril 2007. Un Tcherkesse de Syrie qui habite dsormais en France me racontait des souvenirs denfance analogues. 543 Eli Ashkenazi, Some Circassians have had enough discrimination and returned to their homeland in the Caucasus , Haaretz, le 08 fvrier 2005.

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Jordanie. Si ce propos est parfaitement justifi, les chiffres qui lillustrent sont, eux, trs approximatif. Il prtend, par exemple, que les Tcherkesses sont environ 25 000 en Syrie, ce qui est assez proche dautres chiffres (on estime quils sont environ 30 000), 10 000 en Iraq (aucune donne nest disponible sur la population tcherkesse dans ce pays), mais il affirme surtout quils sont 20 000 en Jordanie alors que les estimations du Ministre jordanien de lintrieur avance une toute autre estimation : les Tcherkesses seraient 126 000. Les mdias israliens fabriquent le Tcherkesse national Hormis les quotidiens dinformation stricto sensus, la majorit des productions mdiatiques concernant la communaut tcherkesse sont essentiellement touristiques et
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folkloriques. Le festival annuel de Reyhaniya donne lieu des articles dpeignant une petite communaut loyale ltat qui a su prserver sa culture et qui vivrait en quasie autarcie dans ses deux villages. Les deux sites My Jewish Learning et Holiday in Israel proposent, par exemple, des articles prsentant les Tcherkesses du pays qui reprennent les mmes lements. Ils dbutent par un rappel historique quils reprennent de diffrents sites communautaires, rappellent tous deux que la communaut a une prsence avre sur le territoire depuis la fin du 19me sicle, et enfin que les Tcherkesses servent dans larme nationale. Inclue dans ces sites, la communaut devient une spcificit culturelle et ethnique de ltat, une folklorit nationale, et est par la mme occasion prsente comme partie intgrante de la socit. Les minorits, mais en particulier les Tcherkesses et les Druzes, sont prsentes comme des socits par nature traditionnelles qui ont fait peu de compromis avec leurs particularismes et sont fires de leur culture. Elles vivent dans de petits villages dcrits comme coups du monde, et si on consent faire deux des citoyens israliens qui ne posent pas de problme ltat, on insiste souvent sur le fait que les Tcherkesses se distinguent des Palestiniens et refusent de sassimiler aux Juifs. Ils sont dcrits comme () toujours accueillants (...) dans toutes les maisons, il y a des chambres damirs. Les htes navaient pas demander y enter, la porte nest pas ferme (...) . Si cette description a pu effectivement correspondre une tradition tcherkesse, elle semble faire fi des ncessaires volutions qui ont pu traverser la communaut et les ajustements quelle a du mettre en uvre pour sinsrer dans des contextes socitaux diffrents. En dautres termes, la communaut tcherkesse est prsente comme par essence

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traditionnelle et fige dans un autre temps. Cest notamment ce particularisme qui va servir dargument touristique pour visiter les villages dIsral et ce nest pas un hasard si les visites sarticulent autour dune introduction historique et surtout des muses qui, dans les deux villages, prsentent des objets traditionnels. Des touristes que jai pu accompagner dans leur visite de Kfar Kama stonnaient, par exemple, que le village soit si moderne 544. Le site My Jewish Learning qui se dfinit comme un site consacr linformation et lducation juive et qui proposent des articles sur tous les aspects du judasme et de la vie juive introduit son article en ces termes : Les Tcherkesses en Isral. Originaires de la rgion du Caucase, leur maison est dsormais Isral () . Il rappelle ensuite :
Les Tcherkesses sont une petite minorit ethnique en Isral qui a vcu dans la rgion depuis lpoque ottomane. Loyaux ltat dIsral, les hommes de la communaut servent dans larme isralienne, bien que leur jeunesse soit duque dans un systme ducatif spar qui respecte leur culture et leur 545 hritage .

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Larticle semble donc pointer ce qui apparat, pour son auteur, comme un paradoxe: bien quduquant ses jeunes dans des coles distinctes, qui ne sont en fait que les banales coles lmentaires des villages les coliers poursuivant leurs tudes dans les coles des villages ou villes des alentours , ils deviennent pourtant de bons citoyens puisquils servent dans larme. Les Tcherkesses prsentent donc ltranget qui semblerait antinomique d la fois vivre entre eux et communiquer dans leur propre langue et de servir et travailler pour ltat. Et si la communaut fait le choix de majoritairement vivre entre elle, elle nen demeure pas moins dcrite et fantasme comme traditionnellement hospitalire. Dailleurs, larticle se conclut sur lvocation du festival annuel de Reyhaniya prsent comme un charmant village auquel les nonTcherkesses sont chaleureusement invits. Car au-del dun folklore sans doute sympathique et surprenant aux yeux des nophytes, inclure les festivals et les visites tcherkesses dans le folklore national rpond galement un enjeu politique qui marque la distinction entre communauts.

544 545

Kfar Kama, le 06 juin 2007. Site internet My Jewish Learning, article en ligne et en anglais : http://www.myjewishlearning.com/israel/Contemporary_Life/Society_and_Religious_Issues/Circassians_ in_Israel.shtml?ISCL

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Les villages tcherkesses: des lieux de patrimoine national? Aprs le cinquantime anniversaire de ltat dIsral, le Conseil national pour la sauvegarde du patrimoine national rend publique la liste des cinquante sites touristiques du pays qui vont bnficier dun plan de rhabilitation (Projet 50). Lobjectif du Conseil est de promouvoir et de prserver les lieux prsents comme fondateurs de lhistoire isralienne. Parmi eux, on trouve des sites importants du Yishuv comme Tel Ha, Sejera ou Rosh Pina, des endroits ayant servi cacher des armes avant le dclenchement de la guerre comme Yehiam et Kfar Giladi, ou encore la Citadelle de Yesha en Haute Galile. La liste des sites renvoie, dans son crasante majorit, lhistoire sioniste du pays mais pas seulement: le centre du village de Kfar Kama fait parti de ces cinquante lieux et est
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donc inscrit, officiellement, lhistoire nationale. En coopration avec le Ministre du tourisme et le Conseil Local, la restauration du centre historique, et notamment le dveloppement dun Centre International pour lHritage Tcherkesse va, en partie, fournir du travail aux soldats de la communaut dmobiliss, et permettre de mettre de faire connatre cette dernire. Le projet concernant Kfar Kama a pour objectif principal de redonner au centre du village sa valeur historique, notamment en restorant la lancienne maison de la famille Hatuqwxha qui servait de centre dtude pour les villageois. La seconde phase du projet prvoit la cration dun Centre artistique international tcherkesse dans le quartier de Beit Shami (la maison de Shami) ainsi quun petit centre commercial qui permettrait aux artisans de vendre des souvenirs traditionnels. Le cabinet du Ministre du tourisme dclare:
Nous pensons que ce serait un modle intressant de village non-juif (...) Ce sera un 546 des lieux les plus intressant du pays .

La Socit pour la Prservation des Sites de lHritage dIsral (SPIPHS) dont on trouve une plaquette informative au muse de Kfar Kama qui indique que Notre futur est inspir de notre pass explique que le SPIPHS se donne pour objectif dempcher la destruction de sites de lhritage culturel dans lequel est dsormais inclus un village
546

Irit Rosenblum, The secret entrance to the weapons storehouse , Haaretz, dition du 21 janvier 2002.

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tcherkesse et encourager le tourisme des israliens dans les lieux de leur histoire nationale. En 2007, le Ministre du tourisme ralise une enqute auprs du public juif isralien, il en ressort que les villages druzes et tcherkesses bnficient dun cho positif parmi cette population qui considre ces deux communauts comme intressantes et authentiques . Le Ministre du tourisme, Isaac Herzog, dclare que le potentiel pour le tourisme dans les zones tcherkesses et druzes de Galile nest pas encore ralis et quil pourrait tre norme547. Le dveloppement dinfrastructures touristiques comme des auberges ou des chambres dhte est particulirement encourag, il prvoit que leur nombre double en deux ans grce un budget de huit millions de shekalim. En 2010, lorsque jeffectuais mes dernires visites Kfar Kama et Reyhaniya, il ny avait pas dinfrastructures htelires, et aucun des villageois que jai pu interroger navait dcid douvrir une chambre dhte dans leur domicile.
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Les enjeux touristiques et politiques sont videmment trs lis et prennent un caractre particulier en Isral qui peine prendre en considration lhistoire de tous ses citoyens, mais cela est galement le cas de nombreux autres tats, mais naccorde surtout pas les mmes droits aux groupes minoritaires. Les minorits non-juives sont loin dtre traites de la mme manire, cest le cas en ce qui concerne leur place et leur insertion ventuelle dans la socit isralienne mais galement et surtout la reconnaissance de leur histoire. Le 23 mars 2011, la Knesset adopte aprs trois lectures une loi sur la Nakbah, initie par Yisrael Beitenu. Cette loi qui prvoit notamment la possibilit dappliquer des peines de prison quiconque remettrait en cause le caractre juif de ltat dIsral en observant de manire ostensible le deuil le jour de la Nakbah. Cela signifie donc que ltat considre que le travail de mmoire des Palestiniens ne peut cohabiter avec la construction nationale. Ltat reconnat donc le droit historique de certaines minorits tout en le dniant dautres puisque des dputs de la mme formation ultranationaliste qui tiennent une des lignes les plus dures de lchiquier politique contre les Palestiniens, peuvent par ailleurs encourager les particularismes tcherkesses et druzes en Isral. Tout en reconnaissant la fois son histoire particulire et son insertion dans lhistoire officielle de ltat, Isral acte lintgration des Tcherkesses dans la Nation. Mais cette dynamique dinclusion et cette reconnaissance ne sont pas un fait exclusivement isralien, des mcanismes semblables mais qui rpondent un contexte
547

Irit Rosenblum, Tourisme Ministry to boost Druze, Circassian B&Bs. Minister Isaac Herzog drafting plan to help them buils more facilities , Haaretz, le 09 janvier 2007.

289

ethnico-religieux et une politique des minorits sensiblement diffrents sont observables en Jordanie. La rhtorique officielle fait dailleurs appel aux mme notions dhistoricit de la prsence et la loyaut de la communaut envers les souverains. Lorsque le Prince Ali Bin Al-Hussein, frre du Roi et chef de sa garde rapproche, organise un voyage dun mois et demi dans le Caucase avec douze Tcherkesses du pays en 1996, il explique :
Les Tcherkesses ont toujours t prsents dans lhistoire de la Jordanie et servaient dj Abdallah, le premier souverain du Royaume Hachmite, comme gardes royaux. Plus tard, ils ont servi tout aussi fidlement le roi Hussein, mon pre, et aujourdhui le roi Abdallah II, mon frre. Les Tcherkesses forment une communaut active et respecte dont les traditions ont toujours t proches des ntres, mme sils ont pu connatre quelques problmes avec les Bdouins leur arrive dans notre pays () Jai organis ce voyage de quarante-cinq jours cheval afin de remercier la communaut tcherkesse pour sa loyaut et pour dfendre sa culture. Je suis parti avec douze hommes et nous avons travers la Jordanie, la Syrie, la Turquie, avant de rejoindre le Caucase. Nous sommes arrts dans les villes de Makop et de Naltchik avant darriver au pied du mythique mont Elbrouz. Un voyage trs mouvant, car les gens taient ravis de nous recevoir, et difficile car les 548 Russes ne le voyaient pas dun bon il .

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Et tout comme les Tcherkesses dIsral prennent coeur dnoncer, ds que loccasion sen prsente, quils sont de bons israliens, un discours semblable est nonc en Jordanie, et les autorits des deux pays aiment rappeler cette loyaut ltat de cette minorit qui russit conserver de forts lments de leur culture dorigine. Les clubs culturels et folkloriques dAmman ou de Wadi-Seer, pour les plus importants, sont dailleurs parfaitement ouverts au reste de la population. Tout comme en Isral, la Jordanie runit dans le festival annuel de Jerash, des troupes de danseurs tcherkesses dont la rputation dpasse largement les sphres communautaires. Cest principalement par le folklore que les Tcherkesses mettent en scne leur particularisme et que ce dernier est reconnu par le reste de la population.

548

Interview au Figaro Magazine, dition du 31 juillet 2004.

290

3.3.2. Gestion de la prsence trangre et politique touristique au village

Lautre Kfar Kama, lautre Reyhaniya Les deux villages tcherkesses dIsral rpondent des mcanismes didentification diffrents. Kfar Kama est le plus grand des deux villages israliens et bnficie dun statut politique autonome, sa population trs majoritairement endogame et originaire de la tribu Chapsough ne compte que cinq familles non tcherkesses. Son entourage immdiat est principalement compos de villages juifs, principalement Ashknazes. Reyhaniya est plus petit, directement situ la frontire libanaise, historiquement plus proches des villages tcherkesses du Golan. Sa population
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nest qu 75% tcherkesse, principalement Abzakh, et 25% des habitants du villages sont des Palestiniens musulmans installs depuis 1948. La mixit de la population a rendu les habitants de Reyhaniya plus enclins la cohabitation et la rception dtrangers au village. Le directeur de lcole est un Druze, celui du matnass est un Juif, et cest Reyhaniya que jai pu rencontrer des Tcherkesses issus de couple mixte. Les deux villages ont donc acquis et dvelopper diffrentes habitudes face la prsence trangre. Ces trangers ne bnficient cependant pas des mmes attentions. Les trangers de lintrieur des deux villages ne sont pas les mmes, Reyhaniya ils sont essentiellement reprsents par la population palestinienne tandis qu Kfar Kama, il sagit en particulier de celles et ceux quon appelle les Jordanien-ne-s qui ntaient en 2009 que huit au village549 (quatre hommes et quatre femmes venus sinstaller Kfar Kama aprs leur mariage avec un membre du village) et des cinq familles palestiniennes arrives plus tardivement qu Reyhaniya et issues de catgories socioprofessionnelles diffrentes (dentiste, mdecin etc.)550. On observe galement dans les deux villages, et en particulier Kfar Kama, une prsence de travailleurs trangers, il sagit parfois douvriers du btiment asiatiques551 mais galement et surtout denseignants, et de chefs
549 550

Entretien D.T, Kfar Kama, le 20 juin 2009. Entretien Jalal Napso, Kfar Kama, le 12 juillet 2007. 551 La construction du mur de sparation (Geder HaHafrada) a modifi lorigine de la main duvre laquelle faisait appel le patronat isralien, en particulier dans le btiment et les travaux agricoles. Depuis les annes soixante-dix, cette main duvre tait essentiellement compose de travailleurs palestiniens qui, pour beaucoup, vivaient en Cisjordanie. Le mur a profondment modifi les horizons professionnels des habitants des Territoires Occups que ltat dIsral a remplac par une main duvre asiatique.

291

dtablissements, juifs. Ces cohabitations ont forg diffrentes perceptions du traitement accord aux touristes mais les Tcherkesses dIsral, dans leur intgralit et mme si certains se montrent peu enthousiaste louverture de leur village, saccordent sur la ncessit double de faire reconnatre leur communaut et den amliorer les conditions conomiques. Interrog en 2005 par le quotidien Haaretz, Jalal Napso, le maire de Kfar Kama, est trs lucide:
La ralit nous dicte comment agir. Il y a une svre crise conomique qui nous oblige nous ouvrir () je sais que certains habitants du village nen sont pas ravis. Une personne ma demand si nous allions transformer le village en zoo. Beaucoup de personnes veulent prserver leur intimit mais quand il ny a pas dautre option, il ny a pas dautre 552 option .

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Les villages tcherkesses rpercutent effectivement divers plans daustrit qui ralentissent leur croissance et le tourisme va revtir un enjeu la fois symbolique mais surtout conomique. Les habitants de Kfar Kama ont, pour la plupart, fini, par intgrer que le tourisme reprsentait une des rares possibilits damliorer leur quotidien et ont ainsi du accepter douvrir leur village au tourisme. Un jeune homme du village rsumait parfaitement ce que pense la majorit des habitant, tout en reprenant les dclarations du maire:
Bien sr, a ne menchante pas de voir dbarquer des groupes de touristes qui prennent nos maisons, nos rues, et parfois mme nous, en photo. On prfrerait tous quils nous demandent avant de faire leur photo mais on ne va pas faire comme Mea Shearim, on ne va pas mettre de panneaux lentre du village. Les touristes sont assez respectueux, ils ne font pas nimporte quoi et ils sont guids, ils ne vont pas nimporte o. Et puis, on na pas vraiment les moyens de faire sans le tourisme, a rapporte de largent au Conseil mais a permet surtout de nous faire connatre. Les touristes apprennent notre
Dautres domaines dactivits font galement appel ces nouveaux travailleurs trangers, cest notamment le cas du domaine de laide la personne qui embauche de nombreuses femmes philippines ou thalandaises. Adriana Kemp et Rebeca Raijman dfinissent ces reconfigurations de main duvre comme intervenant dans la logique du conflit ethnonational qui ont men un paradigme de sparation entre Israliens et Palestiniens [2008, p. 87]. 552 Eli Ashkenazi, Some Circassians have had enough discrimination and returned to their homeland in the Caucasus , Haaretz, le 08 fvrier 2005.

292

histoire, ils ne savent pas comment et quand nous sommes arrivs ici, on leur explique notre gnocide, notre culture, nos traditions, a leur permet davoir une bonne image de 553 nous .

Reyhaniya, les discours concernant louverture du village sont plus positifs, une habitante me disait:
Les touristes ne nous gnent pas, moi a me fait plaisir que les Israliens visitent notre village et dsirent en savoir plus sur nous. Nous avons lhabitude de ses visites, il y en a depuis longtemps, quand ils ne viennent pas visiter notre village, les gens de la rgion viennent acheter des halujas ou du fromage tcherkesse et nos magasins sont ouverts pendant le Shabbat. Nous avons envie que les gens se sentent bien chez nous et quils viennent sans crainte, et puis il ne faut pas exagrer, ce nest pas comme sils sinstallaient dans notre salon! Notre village doit tre ouvert, dailleurs on a install des panneaux explicatifs dans le village en 554 hbreu [en tcherkesse et en anglais galement, ndlr] pour que les gens puissent se balader tranquillement, comme ils veulent. Pendant le Shabbat, il y a des familles juives qui viennent faire des courses et qui se baladent avec leurs enfants, tant mieux a leur apprend jeune quon existe, quon nest pas des ennemis et quon na aucune hostilit 555 contre eux .

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Lorsquen aot 2007, jassistais pour la premire au festival annuel du village, je constatais quun public juif et palestinien assistait aux spectacles. Je rencontrais Yigal, un habitant de Safed, kippa visse sur la tte, venu en famille et qui faisait preuve dun entousiasme surprenant, il mexpliquait quel point les villageois taient accueillants, quil respectait beaucoup les gens qui avaient su conserver leur tradition et qui en taient fiers et quil avait limpression de voyager dans le Caucase . Il est indniable que la rfrence omniprsente et assume un Caucase central possde une rsonnance trs positive dans le public isralien, tant juif que palestinien : leur histoire et leurs revendications thoriques ne concernent pas cette terre dispute. Ces rfrences constantes permettent de distinguer les Tcherkesses des Palestiniens,
553 554

Entretien K.N, Kfar Kama, le 20 juin 2009. Pour une photographie dun panneau touristique trilingue Reyhaniya, se reporter aux annexes (volume 2), p. 132. 555 Entretien L.Z, Reyhaniya, le 23 juin 2009.

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lenthousiasme de Yigal fait dailleurs rapidement place un discours plus politique. Il mexplique dun ton tout fait assur quil () changerait bien les Palestiniens contre des Tcherkesses [avec lesquels] on a de bonnes relations et [quil] verrait bien un tat multiculturel avec des Juifs, des Druzes et des Tcherkesses () .

Linvitation au village: les activits touristiques Le tourisme dans les villages tcherkesses peut tre diasporique, lorsque des dlgations trangres rendent visite la communaut, parfois encore politique mais il est essentiellement national. Bien quon peut parfois noter la prsence de visiteurs druzes et palestiniens, la majorit des touristes qui se rendent Kfar Kama et Reyhaniya est juive isralienne. Hormis les festivals les plus importants, les villages
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drainent essentiellement un public local, et en gnral, les groupes choisissent leur destination pour lun ou lautre des villages en fonction de sa proximit gographique. Les deux villages possdent des infrastructures touristiques, on compte un muse Reyhaniya et un centre dhritage Kfar Kama, qui malgr leur diffrentes appellations prsentent, peu de choses prt, les mmes objets, les mmes cartes explicatives et sont servis par des introductions historiques trs similaires. De la mme faon que les villages ont refus de se regrouper en un seul, comme le proposait ltat dIsral en 1954, prfrant rester chacun chez soi , chaque village tient honorer la mmoire collective et souhaite, ainsi, multiplier les possibilits de faire connatre la communaut au public isralien. Cest dailleurs en hbreu que se font les confrences et les visites, cest encore dans cette langue que les cartes ou objets sont anots ou expliqus et cest enfin en hbreu que sont transcris les panneaux explicatifs quon trouve lentre de Kfar Kama et devant les lieux les plus symboliques de Reyhaniya. Le Conseil municipal de Kfar Kama a encourag le dveloppement du tourisme dans le village et le muse dirig par lnergique Zauer Txhwxhao qui est souvent sollicit par la presse ou la tlvision isralienne. De nombreuses activits y sont proposes, en partenariat avec un historien local du village qui se charge dexpliquer aux touristes lhistoire des Tcherkesses. Lorsquil prsente sa communaut, Adnan Guerchad nomet jamais dtre pdagogue et ne manque pas dhumour. Enseignant et directeur de lcole lmentaire la retraite, cet rudit connat bien son sujet et sait parfaitement charmer son public. laide de cartes traduites en hbreu, il dbute son expos par une

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prsentation du Caucase et une histoire gnrale du peuple tcherkesse, il poursuit avec lexplication des coutumes qui ne manquent jamais de soulever lenthousiasme des touristes trs friands dpopes et de folklore. Lexplication du gnocide et de lhistoire de la migration qui explique la localisation actuelle des villages tcherkesses du pays, rencontrent gnralement une forte empathie chez le public. La femme ge ct de laquelle je suis assise, me glisse: cest pour cela que nous avons de bonnes relations, nous nous comprenons, ils ont aussi vcu leur Shoah . Aprs son introduction historique, Adnan guide le groupe travers les ruelles du centre historique, nomettant aucun dtail sur la construction des maisons traditionnelles ou de la mosque. Lorsque nous arrivons devant la majestueuse mosque de Kfar Kama, reconstruite dans les annes soixante-dix dans un style Mamelouk556, ma voisine qui avait t trs mue dentendre que les Tcherkesses avaient subis un gnocide, mexplique que cest la
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premire fois quelle voit une mosque de si prs. Lorsque je lui demande do elle vient et quelle me rpond quelle habite Jrusalem, je marque mon tonnement en lui disant que la ville dans laquelle elle vit possde la mosque la plus impressionnante du pays. Elle me rpond que depuis lIntifada, elle nose plus se balader Jrusalem-Est et quelle a peur de se rendre chez les Arabes puisquelle sent quen tant que Juive, [elle] nest pas la bienvenue [car] on voit bien que je ne suis pas Arabe [et que lorsquelle] parle en hbreu, tout le monde me regarde et assure quon ne la voit pas comme une touriste qui se balade mais [comme] une Juive qui sest trompe dendroit . Une tude du sociologue Sammy Smooha de 2007 dmontre que 63% des Juifs israliens affirment viter dentrer dans les villes arabe-palestiniennes du pays, parmi lesquels ne sont pas comptes celles des Territoires Occups557. Cette femme est donc comme 63% de la population juive isralienne, elle est ptrie de peur et de fantasmes, grandement aide par la rhtorique officielle relaye par une large partie des mdias nationaux. La suite de la visite du village lenchantera, aprs avoir visit le muse o elle pourra apercevoir des instruments agricoles anciens et des costumes traditionnels, et regarder une vido dun spectacle de danse folklorique, elle achtera du fromage traditionnel au restaurant aprs avoir goter les matazas (beignets fourrs de fromage et dherbe cuits la vapeur qui ressemblent des raviolis) de la cuisinire. Le Conseil a mis en place dautres activits touristiques, comme les Nuits

556

Jemprunte cette qualification larchologue isralienne Katia Cytryn-Silverman (Universit Hbraque de Jrusalem) qui jai montr des clichs de la mosque. 557 Sammy Smooha, The Jewish-Arab Index 2007.

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Tcherkesses les vendredi et samedi soir et qui dbutent 21 heures par une balade dans le centre historique, suivie de la visite du muse, dune performance de danse traditionnelle effectue par deux habitants du village costums et accompagns dun accordoniste et dun repas authentique au restaurant de Kfar Kama. Lactivit Trouve le trsor a spcialement t pens destination des groupes scolaires. Cette activit qui se droule en journe permet aux coliers dexplorer la vieille ville la recherche dun trsor et de rpondre des nigmes laide dindices et de conseils dhabitants qui se prtent au jeu. Enfin, le muse a mis en place une exposition tournante qui comporte des costumes traditionnels, des instruments de musique, des outils et du travail artisanal. Lexposition est accompagne dune prsentation historique gnralement effectue par le directeur du muse. Dans le livre dor du muse, les Tcherkesses conservent prcieusement les tmoignages
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de sympathie des visiteurs, et en particulier des plus clbres dentre eux. Ainsi, lorsquon le consulte, on apprend par exemple que Shalom Shimshon, ministre de lagriculture et du dveloppement rural, sest rendu Kfar Kama le 24 mars 2008, le ministre travailliste Ghaleb Majadele le lendemain, Meir Touhoujema, le conseiller du maire de Jrusalem, le 12 juin 2008, le dput palestinien Taleb El-Sanan (RaamTaal) le 29 dcembre suivant. Le ministre de la construction et du logement, Zeev Boim tmoigne, le 8 juillet 2008:
Zauer et lquipe du muse. Bien que notre visite ait t rapide, nous avons beaucoup appris sur vous, votre culture et votre patrimoine si riche. Bravo pour votre iniative et votre investissement dans la conservation de votre patrimoine exceptionnel.

Le dput Majalli Whbee a visit le village le 04 fvrier suivant, il crit:

Au peuple tcherkesse-adyga et noble, jai profit de cette belle visite en compagnie du Ministre de lintrieur Sheetrit. Que la tradition et lhistoire continuent clairer votre chemin et prouver quun peuple au nombre limit peut avoir beaucoup dinfluence (...)

Le message de Meir Sheetrit qui accompagne cette visite va ravir la communaut car le ministre insiste la fois sur les qualits guerrires chres limagerie tcherkesse et rassurent leurs craintes sur leur avenir dans le pays:

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Cher Zauer, directeur du muse, jai beaucoup apprci ma visite et ai beaucoup appris, grce vous, de lhistoire et des coutumes de 558 leda tcherkesse. Je pense que la renomme des Tcherkesses en tant que guerriers invicibles est justifi! Jespre que les Tcherkesses qui vivent parmi nous en Isral pourront vivre en paix et tranquillement.

Dailleurs, il nest pas tonnant que danciens compagnons darme ou des collgues visitent le village. Le rgiment Nord du Magav, qui reste un fort ple professionnel pour les hommes de la communaut, visite Kfar Kama le 02 mars 2009, sur le livre dor on peut lire:
Nous avons eu lhonneur de mieux connatre leda tcherkesse pour les gnrations venir. Zauer, tu es un homme impressionante et modeste et tu sais transmettre votre hritage. Nous navons quadmiration pour vous.

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Bibi Arich, un ancien officier des Magav, qui accompagne cette visite, tmoigne de son admiration et de sa solidarit avec les Tcherkesses:
A la famille tcherkesse et Zauer son excellent guide. Jtais officier dans les Magav avec Natcho (Natxho) et les autres. Jai toujours profit de la tranquillit, de la sagesse et de la volont des Tcherkesses. Maintenant, je comprends do tout cela vient. Personnellement, jaime votre eda et je serai toujours votre service.

Si le public est vari, une forte reprsentation des instances politiques est visible mais il mais il transcende les appartenances ethniques, religieuses et idologiques. Ainsi, on compte parmi les visiteurs, des employs de lindustrie arienne militaire, des membres du Balad, de lAgence Juive, des lves dcoles palestiniennes catholiques, des adolescents de matnass juifs et musulmans, des ministres dune large partie de lchiquier politique, des Prsidents de ltat (Ephram Katzir dans les annes soixantedix ou Shimon Peres en 2009), un ancien responsable du Shin Beit559 (Ani Ayalon), Shlomo Sharf lentraneur de lquipe nationale de bastketball, connu pour tenir rgulirement des propos racistes560 ou encore lancien animateur vedette de la
558 559

Groupe ethnique . Organisme charg de la scurit intrieure de ltat dIsral, galement appel Shabak (acronyme de Sherut HaBitahon HaKlali) 560 On peut, notamment, expliquer cette visite par la prsence dune basketteuse tcherkesse dans lquipe

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tlvision isralienne Doudou Topaz561. Le clbre site touristique isralien Tapuz stipule, quand lui, que la visite tait apprciable et intressante. Vous nous avez enchant, gardez lauthenticit de ce chemin . Enfin, lamicale des retraits municipaux de la compagnie nationale de bus Egged souhaite que Dieu [les] bnisse !

Ici, on se sent en scurit... Et cest propre! : Une visite Reyhaniya avec le comit dentreprise de la municipalit de Ramat Gan. Le dpliant touristique562, en hbreu, du village de Reyhaniya promet aux visiteurs une exprience tcherkesse dont vous vous souviendrez , au milieu dun
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paysage couper le souffle et nomet pas de rappeler que les Tcherkesses sont des citoyens israliens intgrs :
Le centre dhritage incarne le succs dune petite communaut prserver son hritage ethnique unique malgr lloignement gographique de sa terre dorigine caucasienne, ainsi que sa ncessit de sadapter et sintgrer la socit isralienne pour se dvelopper ()

Le centre dhritage est dcrit comme le lieu idal pour se familiariser avec lhistoire, la langue, la religion, les coutumes et les relations avec ltat dIsral . Le circuit propos dbute au centre dhritage lentre du village o le visiteur pourra admirer des objets et costumes traditionnels qui sont identiques ceux quon peut trouver au muse de Kfar Kama puis se poursuit par une visite dans le centre historique, de la mosque, pour enfin se terminer dans les jardins du restaurant tenu par lpouse du directeur du muse, afin de dguster un repas traditionnel accompagn dun th. Ce repas compos de mezze emprunte, en fait, beaucoup la tradition culinaire ottomane. On y retrouve quelques exceptions prt des mets identiques ceux quon pourrait
du Hapoel Tel Aviv, Nili Natcho. Dcde dans un accident de la route en 2004, (...) elle faisait la fiert de tout le village, ds quelle jouait un match, tout le monde tait derrire son cran et on entendait des cris de joie dans tout le village ds quelle marquait un panier. Elle tait notre ambassadrice ( pouvait on lire dans le Haaretz le 07 novembre 2004. Elle tait la cousine dune autre fiert locale, le footballeur Bibras Natcho qui a t le premier capitaine non-juif de lquipe nationale junior avant de rejoindre en aot 2009 lquipe dIsral. 561 De son vritable nom David Goldenberg, il tait surnomm le roi de laudimat . Le Haaretz, dans un des nombreux articles consacr son suicide en prison, le dcrivait en ces termes : lorsquil demandait aux israliens dteindre la lumire chez eux, le pays se retrouvait dans le noir . 562 Le dpliant scann se trouve en annexes (volume 2) p. 151, sa traduction p. 152.

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trouver en Isral, en Cisjordanie, au Liban, en Syrie, en Jordanie et mme en Grce : des assiettes de houmous (pure de pois chiche), de tahina (crme de ssame), de caviar daubergine, dolives, de salades varies, accompagns de pitas. On y retrouve, par contre, des halujas (beignet farci au fromage et aux herbes) et leur version cuite la vapeur : les matazas, confectionns devant les convives. Le th est servi dans de grands samovars. A ce circuit initial, sajoutent diverses activits supplmentaires que Showki Xhun, le directeur du centre dhritage, pourra proposer en fonction du temps de visite prvu par les diffrents organisateurs israliens. Ces activits folkloriques sont prsentes comme des reconstitutions historiques, qui suscitent un fort engouement de la part des touristes, ainsi le dpliant propose :
Les visiteurs pourront demander Showki Khun de manger la manire des chevaliers tcherkesses qui se tenaient toujours prts partir au combat lors des trves entre les guerres frquentes contre les conqurants qui pntrrent leur pays () ceux qui souhaitent vivre le rythme exceptionnel de la vie tcherkesse dans le Caucase sont invits demander aux chevaliers de les raccompagner, selon la coutume. Vous pourrez galement assister la reconstitution du kidnapping de la marie ! Cet vnement, trs rpandu dans les communauts tcherkesses, permet aux amoureux de sunir mme si leurs parents ne sont pas daccord.

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Lorsque je montrais le dpliant un ami isralien, il mindiquait que le paragraphe destin aux lves et professeurs dveloppait un thme cher la pdagogie sioniste. Les tudes gographiques , telles quelles sont prsentes dans le systme scolaire isralien, insistent fortement sur lide selon laquelle chaque individu, dans la tradition sioniste, doit connatre chacune des pierres et chaque difice du pays :
Cette exprience tcherkesse possde un intrt pdagogique exceptionnel qui va au del de ce quon peut apprendre lcole, une visite de Reyhaniya contribuera lducation environnementale et sociale.

Paralllement, la brochure rappelle que les Tcherkesses souhaitent tre intgrs sans pour autant renier leur particularisme et qu ce titre ils ne revendiquent pas une reconnaissance assimilatrice:
Lexprience tcherkesse offre chaque visiteur un moment personnel et motionnel fort ainsi quune comprhension du sens de ce

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besoin social et humain de faire partie dune communaut et de connatre sa propre culture.

Le 23 juin 2009, alors que je me trouvais Reyhaniya, et que je rentrais dun rendezvous lcole du village, je croisais Showki Xhun qui accueillait le second groupe de touristes de la journe. La premire fois que je venais Reyhaniya, en avril 2006, il avait organis pour moi une visite prive, et je connaissais bien le muse, mais lorsque je constatai la prsence de religieux dans le groupe, je mempressai daccepter sa proposition. Il est ais de reconnatre des Juifs religieux, outre les hommes qui portent une kippa en velours noirs en gnral porte par les orthodoxes ou les yeshivsites tandis que les colons et la droite sioniste lui prfrent le port dune kippa colore et/ ou crochete lallure vestimentaire des femmes est galement trs identifiable. Leur chevelure est camoufle par une perruque, un bonnet, un chapeau ou un foulard, ces
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femmes portent en gnral des jupes et haut amples qui dissimulent les formes de leur corps. Il y a trois couples religieux parmi le groupe du comit dentreprise de la municipalit de Ramat Gan qui viste Reyhaniya ce jour, je me prsente auprs du groupe en hbreu comme une Tcherkesse de France. Laccueil quils me font est trs positif et enthousiaste, ils sont trs surpris quune Tcherkesse de France sexprime mme trs imparfaitement dans leur langue et y voient une preuve supplmentaire de lintgration et de la bonne volont de la communaut . Conduit par Showki, qui est un fin orateur, dans les ruelles du vieux village, je discute avec des femmes du groupe. Alors que nous dambulons dans le centre historique, accompagns par les explications de notre guide, lune delle mexplique quelle se croirait dans un moshav alors que nous sommes au pied de la mosque quelle na pas remarque. Il faut dire que la mosque de Reyhaniya563 na rien dune mosque traditionnelle telle quon peut en voir dans les villages palestiniens dIsral et parat bien modeste ct de celle de Kfar Kama. En pierre blanche et de forme carre, la mosque de Reyhaniya est petite et ne comporte quune salle de prire, son toit en tuile rouge rappelle celui dune maison du Golan et rien ne permettrait de la distinguer dautres btiments si ce nest le toute petit minaret vert qui la surplombe et auquel sont accrochs des haut-parleurs qui permettent de diffuser le prche dans le village. De nombreuses personnes du groupe me font remarquer que Reyhaniya est trs diffrents des villages arabes, lorsque je leur demande quelles occasions ils ont pu se rendre dans lun dentre eux, la plupart
563

Photographie en annexes (volume 2), p. 131.

300

affirme ne jamais lavoir fait mais quils imaginent que le village est trs diffrent. Une femme mexplique que contrairement aux villages palestiniens dans lesquels elle nose pas aller , elle se sent trs en scurit Reyhaniya et quelle sent bien quil ny a aucune hostilit ici , elle prend une photographie des drapeaux tcherkesse et isralien qui flottent cte cte devant le terrain de sports. Un homme, qui ne porte aucune signe ostensible religieux, mexplique quil navait jamais entendu parler des Tcherkesses mais quil est bien dcid faire la publicit de village si tranquille et si propre auprs de ses amis, car on peut trs bien vivre en paix ensemble . Dautres touristes encore vont insister sur la beaut du village, le soin accord la tenue des maisons et la propret des rues. La propret est dailleurs un thme qui revient souvent tant dans les tmoignages des visiteurs que chez les Tcherkesses eux-mmes, Kfar Kama a remport plusieurs fois le prix du village le plus propre dIsral et un txhamada
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mexpliquait mme que prendre soin de leur apparence et de leur maison, cest dans le sang de nos femmes . Limportance de la propret qui va de pair avec une certaine ide de lordre est lie des conceptions spatiale et mentale traditionnelles. Alexandre Toumarkine, qui a travaill sur les Tcherkesses de Turquie crit:
Lorganisation de lespace est aussi originale ; les voyageurs occidentaux le signalent par une notation impressionniste rcurrente : limage de propret et dordre que donnent voir les villages tcherkesses. Cette impression renvoie lobsession de sparation des espaces rservs aux animaux, aux cultures et lhomme dans lunivers mental tcherkesse. Pour le dire autrement, la maison est interdite aux animaux, dont ltable est situe lcart ; le potager, le verger, les plantations de fleurs sont des espaces bien individualiss. Si laspect des maisons a chang depuis longtemps, ces divisions, les villageois tcherkesses les ont bien conservs lesprit jusqu nos jours. Aujourdhui, elles renvoient encore pour eux une norme qui leur fait regarder avec mpris les proprits des Kurdes et des Turcs de la mer Noire qui se sont installs ces dernires annes dans les villages tcherkesses de lAnatolie du Nord564 Ouest .

564

Alexandre Toumarkine, 1996, p. 161-162.

301

Un txhamada que jinterrogeais sur le sujet me confirmait:

Mme quand une famille tcherkesse tait dans la misre, mme au pire moment aprs lexil quand il a fallu sinstaller dans des zones difficiles, elle se mettait un point dhonneur prendre soin de son intrieur mais aussi de lallure extrieure. Aujourdhui, Kfar Kama, la plupart des maisons sont fleuries et trs bien entretenues mme celles des familles les plus modestes. Cest important pour limage quon donne lextrieur, mme si on est pauvre, il ne faut pas que a se voit et quon ait lair nglig. Nous dtestons les gens ngligs qui se laissent aller.

Cette impression de propret est rgulirement mentionne dans la plupart des articles concernant les villages et remarque par les visiteurs. Une des participante du circuit me
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disait dailleurs que cest cela qu on voit bien quon nest pas dans un village arabe () . Quelles que soient les reprsentations, construites et fantasmes, quapportent ces visites, le dveloppement du tourisme dans les villages tcherkesses dIsral contribue indniablement faire connatre la communaut la population nationale. Et faire connatre la communaut, notamment travers lnonciation dune histoire singulire et de particularismes culturels, est une ncessit pour les Tcherkesses qui ne sont que quelques milliers en Isral, qui cherchent se distinguer des Palestiniens et ngocier leur avenir dans le pays. Le tourisme contribue enfin briser lisolement de la communaut qui ne se reconnat ni dans les deux groupes principaux du pays (Juif / Palestinien) mais qui paralllement cette non-reconnaissance ny sont pas non plus inclus. Lentre soi, considr comme une norme tcherkesse, est peut-tre plus une rsultante des mcanismes de sparation trs ancrs dans la socit isralienne contemporaine, quun vritable choix.

302

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Chapitre 4
tre Tcherkesse en Isral, Cest tre Tcherkesse au village

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Qui voit le village, na que faire de demander son chemin Proverbe turc.

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4.1

Lentre-soi: une norme identitaire ou un ressort

contextuel?

4.1.1 la recherche dun territoire perdu Pendant de nombreux mois, jai t pour de certains villagois, une mauvaise ou lorsquon tait plus clment une demi Tcherkesse, une Tcherkesse ampute. Une femme de la communaut navait dailleurs pas hsit me dire: () tu parles mal tcherkesse, tu nes pas marie, tu vis avec un gaour [non musulman, ndlr], tu ne portes pas le voile et tu vis compltement assimile Paris, tu nes pas vraiment Tcherkesse (...) . Je ne cherchais pas argumenter face mes interlocuteurs, jacceptais volontiers dtre celle qui on allait apprendre et celle quil fallait remettre sur le bon chemin .
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chaque fois que jeffectuais un entretien, je demandais alors ce que signifiait tre vritablement Tcherkesse mes interlocuteurs. Une de mes amies de Kfar Kama, qui venait alors de terminer son master luniversit de Hafa, avait effectu des entretiens avec les adolescents du village, quelle encadrait par ailleurs comme animatrice au matnass. Ses rsultats rvlaient alors quils nonaient trois assignations en particulier, ils se considraient majoritairement comme Tcherkesses, Musulmans et Israliens. Parmi les jeunes, lappartenance religieuse arrivait mme parfois en tte de ce trio nonciatif. Quand jinterrogeais les plus gs, ils se revendiquaient eux comme Tcherkesses, Israliens et Musulmans. Une enseignante du village avec qui javais rgulirement loccasion de discuter me disait :
Je suis ne au village, jai grandi au village, je me suis marie au village, jai lev mes enfants au village, je travaille au village et je mourrai au village () le village est tout pour moi, je nai aucune envie de vivre ailleurs, cest le seul endroit o nous sommes chez nous, nous navons pas dautre terre. Kfar 565 Kama cest mon Adyghe ()

tre Tcherkesse signifiait donc pour elle, et pour beaucoup des habitants de Kfar Kama et de Reyhaniya, tre Tcherkesse au village. Or, la spcificit de cette communaut est double: les Tcherkesses nont plus de territoire penser le retour collectif reste donc thorique et retourner vivre dans le Caucase signifierait partager son espace avec des
565

Entretien M.A, Kfar Kama, le 12 avril 2006.

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non-Tcherkesses et ils vivent en Isral, dans un contexte particulirement conflictuel. De nombreux habitants, en particulier Kfar Kama, dcrivent souvent leur village comme une Petite Adyghe , ils expliquent que la communaut en Isral est celle qui le mieux russit conserver ses traditions et quelle vit comme dans le Caucase . Lun deux me disait :
Ici, nous sommes entre nous, avec la mme ducation, nous sommes tous des Tcherkesses, nous parlons notre langue maternelle, nous sommes tous de bons musulmans () tout le monde se comprend, personne ne nous juge. Nous pouvons conserver nos traditions et vivre comme dans 566 le Caucase .

Dailleurs, lorsque le maire de Kfar Kama sexprime dans un quotidien national, il

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nhsite pas insister sur cette rfrence centrale la rgion dorigine et indique mme que selon lui, cette nostalgie pour cette terre est la seule chose qui () maintient [les habitants] debout 567. Or, dans la communaut en Isral peut tre encore plus quailleurs, ce retour reste trs largement thorique. Plutt que dtre contraints un nouvel exil, mme volontaire, la communaut cherche reconstituer son Caucase au village. Et le Caucase quelle se plat imaginer et quelle tente de ressusciter est largement fantasm, il est vieux de cent cinquante ans et nexiste plus que dans les souvenirs transmis. Mais ce Caucase demeure le dernier reliquat dune poque rvolue, celle de lavant catastrophe, du gnocide, de lexil et de la dispersion. Quand bien mme lide dun retour dans le Caucase remporte un succs destime, elle naboutit finalement rarement un retour effectif. Dailleurs, avant la chute de lUnion sovitique en 1991, les communauts tcherkesses disperses ne pouvaient, tout simplement pas, rellement imaginer ce retour. Le village tcherkesse, mais galement le quartier dune ville dans dautres contextes gographiques ou tout simplement la communaut ellemme (en runion, partageant une clbration collective etc.) furent longtemps les seuls espaces possibles dnonciation identitaire. Lanthropologue isralien Chen Bram dcrit Kfar Kama comme une exception parmi les communauts tcherkesses, la fois du point de vue de la prservation de la culture tcherkesse, de la langue et de lidentit mais aussi paradoxalement cause du phnomne
566 567

de

renouveau

musulman

qui

difficilement

pntr

les

Entretien B.H, Kfar Kama, le 3 avril 2007. Jalal Napso interrog par le Haaretz en fvrier 2004

306

autrescommunauts568. On peut objectivement partag son constat sur la prservation de la langue, la communaut dIsral qui ne se rduit pas pour autant au seul village de Kfar Kama a effectivement russi conserver sa langue, sans doute mieux quaucune autre communaut. Mais la transmission dune identit et dune culture revendiques comme spcifiques est galement fortement ancre dans dautres diasporas tcherkesses. Mais la diffrence de ces autres communauts, notamment au Proche-Orient o elles sont les plus nombreuses, celle dIsral na pas vritablement pu tre intgre. Cela ne signifie pas pour autant que les autres communauts ont renonc noncer leur particularisme, ou quelles les dfendraient moins, ils snoncent simplement dans dautres contextes de confrontation laltrit. En dautres termes, cest sans doute parce que la politique isralienne envers les minorits est particulirement distinguante et quelle a privilgi le dveloppement de micro-identits
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que la communaut tcherkesse du pays a pu conserver et dvelopper, ce point, ses particularismes. Leur conservation ne serait pas uniquement le rsultat dune bonne volont ou dun talent particulier mme si on ne peut minorer les efforts de la communaut en Isral mais serait plutt un effet direct de la distinction politique. Cest dailleurs galement dans ce contexte quil faut apprhender lnonciation religieuse de cette communaut en particulier qui, il est vrai, est plus pratiquante que ses voisines de Jordanie ou de Syrie, mais galement de celles dEurope ou du Caucase. En Isral, lentre-soi est non seulement la norme mais il est particulirement encourag. Un habitant de Kfar Kama me disait dailleurs:
Cest trs dur de se mlanger aux Juifs, ils nen ont pas envie, ils vivent entre eux et il veulent rester entre eux, ils font beaucoup de diffrences avec les non-Juifs (...) et comme nous sommes une petite communaut que nous voulons garder notre culture o que nous soyons, nous sommes bien obligs de rester coller les uns aux autres. Je ne sais pas si nous avons vraiment eu le choix parce que nous ntions les bienvenus nulle part. Les Arabes et les Juifs ne nous considrent pas comme eux, et ils ont raison, nous ne sommes pas 569 comme eux .

Cest donc peut-tre avant tout parce quils ne peuvent se reconnatre dans aucun des
568 569

Chen Bram, 2003, p.7. Entretien L.G, Kfar Kama, le 22 aot 2007.

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deux principaux groupes identitaires et que ni les populations juives, ni les palestiniennes nont vritablement voulu les intgrer, que les Tcherkesses du pays se sont rfugis derrire les frontires de leurs villages penss comme les lieux idaux mais surtout uniques de la conservation de leur identit. Par contre, il ressort des entretiens que limportance de la vie au village est une donne partage par la majorit des Tcherkesses dIsral. Ils frquentent des espaces sociaux extrieurs, notamment ds le lyce, dans lesquels ils sont amens rencontrer des Juifs et des Palestiniens dIsral. Quelques annes plus tard, cest dans larme que les jeunes hommes de la communaut cohabitent avec de jeunes Israliens, trs majoritairement juifs. Bien quil ny ait pas de consignes officielles, ni de sectorisation scolaire obligatoire, les parents dlves choisissent bien souvent un lyce juif pour la poursuite des tudes de leurs enfants aprs le collge quils effectuent au village, largument le
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plus souvent rencontr est celui de meilleurs taux de russite et dune plus grande facilit dintgration professionnelle. Nora Napso, qui dirige le dpartement ducatif au Conseil local de Kfar Kama mexpliquait:
Certains prfrent envoyer leurs enfants dans des lyces arabes comme Dabburiya ou Nazareth, mais la plupart choisit des lyces juifs car lhbreu est la langue principale de ce pays et que cela augmente leur chance de russite, notamment pour entrer luniversit. Aprs leur scolarit chez nous, la grande majorit des collgiens de Kfar Kama vont au lyce agricole de Qadooriya. Dune part cest moins loin et nous avons de bonnes relations avec la direction du lyce qui est habitue recevoir des lves tcherkesses et est arrangeante (...) par exemple, ils exemptent les lves dcole pour les commmorations 570 du 21 mai [le gnocide, ndlr] .

Et si certains adolescents peuvent exprimer un sentiment dtouffement analogue celui que ressent sans doute nimporte quel adolescent de nimporte quel village, celles et ceux avec qui jai pu mentretenir insistent tout de mme tous sur limportance de vivre ensemble et nimaginent pas vivre durablement en dehors du village. Ils acceptent volontiers de le quitter provisoirement, le temps de larme ou de leurs tudes, mais ont parfaitement digr le discours dominant du village: la vie en dehors du village peut tre une agrable parenthse mais leur place relle est au village. De plus en plus de
570

Entretien Nora Napso, le 26 avril 2007.

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Tcherkesses dIsral travaillent en dehors de leur village, de trs rares exceptions, ils prfrent effectuer quotidiennement un trajet qui peut parfois tre de plusieurs heures, pour rejoindre leur lieu de travail plutt que de sinstaller en dehors du village. Leurs raisons sont multiples mais celles les plus frquemment invoquessont celle de la difficult dtre pleinement tcherkesse en dehors du groupe et la peur de la disparition de ce dernier. Un habitant de Reyhaniya stonnait de la description que je lui faisais de la communaut tcherkesse en France et sinquitait de son assimilation:
Chacun dentre nous a la responsabilit de la survie de la communaut, nous ne pouvons pas penser qu nous. Nous devons tous nous impliquer, nous sommes responsables les uns des autres. Personne ne le fera pour nous, nous avons le devoir de tout faire pour que 571 nous ne disparaissions pas .

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Rester/ revenir au village Un de mes premiers contacts Kfar Kama ft un jeune couple avec lequel javais chang quelques courriers lectroniques avant mon premier dpart pour Isral en avril 2006. Trs impliqu dans le travail de reconnaissance culturelle de la communaut, le couple vit Tel Aviv pour faciliter le quotidien de la jeune femme. Son mari travaille son domicile, il est rdacteur en chef du magazine communautaire Adiga Magazine572. Au cours de mes quatre annes de terrain, jai vu ce couple faire des allers-retours hebdomadaires entre leur domicile et Kfar Kama, et ne rater aucun vnement au village et notamment les trs nombreux mariages qui occupent les mois dt. Lorsque je demandais une amie du couple sur ce choix de vivre en dehors du village, alors que dautres habitants travaillant dans cette mme ville, faisaient le trajet quotidiennement car ils ne souhaitaient pas quitter le village, elle mexpliquait:
cause de ses horaires de travail, ils navaient pas dautre possibilit. Tout le monde a compris au village, personne ne leur en a voulu (...) bien sr, on aurait prfr quils restent avec nous (...) mais ils se sentent coupables de vivre loin de nous alors ils sont toujours au village, ils ne manquent jamais aucun mariage ou aucune fte, ils viennent
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Entretien T.J, Reyhaniya, le 27 juin 2007. Voir infra chapitre 6.

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mme dner en famille ou chez nous. En fait, je les vois presquaussi souvent que quand ils 573 habitaient l .

Le cas de L.H est diffrent. Elle est lune des rares habitantes avoir grandi lxtrieur du village car son pre tait fonctionnaire Nazareth. Elle garde dexcellents souvenirs de cette priode et se souvient des nombreux amis Arabes quelle avait plaisir frquenter. Elle mexpliquait alors son sentiment lorsqu lge de quatorze ans, elle sinstallait en famille Kfar Kama:
Mon sentiment envers le village est une longue histoire, les gens qui sont ns Kfar Kama pensent diffrement de la faon dont moi je pense... je nai pas pass mon enfance ici, aujourdhui je my sens bien mais cela a t dur. Pour moi, ctait difficile parce que jtais habitue la vie citadine, aux magasins. Je reste une citadine, jadore aller la plage, au cinma, faire les magasins et marcher dans des rues o personne ne vous connat, ici cest un petit village, tout le 574 monde sait tout sur tout le monde .

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En 1983, L.H dbute des tudes de pharmacie et dmnage Jrusalem o elle va rencontrer son mari, galement originaire de Kfar Kama, qui poursuit galement des tudes en sciences environementales. Le couple se marie rapidement et dmnage pour Hafa o son poux va effectuer un doctorat au Technion. Elle change alors dorientation, ses tudes ne lui plaisaient pas, et sinscrit luniversit pour se former au mtier denseignante danglais. Elle se rappelle alors dune ville ouverte et dans laquelle, contrairement Jrusalem, elle sest faite beaucoup damis et lorsquelle dcroche son certificat, elle est enceinte de son premier fils. Lorsque je lui demande ce qui a motiv leur choix de revenir au village, alors que tous deux semblaient parfaitement heureux Hafa et quils pouvaient facilement y trouver un emploi, elle me rpondait:
Au dpart, nous nous sommes poss la question, S avait le rve daller dans le Caucase, ctait devenu possible mais javais peur. Nous appartenons un petit village et il y a beaucoup de pression alors nous avons dcid de revenir Kfar Kama, ctait
573 574

Entretien L.T, Kfar Kama, le 11 avril 2006. Entretien L.H, Kfar Kama, le 6 juillet 2007.

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difficile de rsister la famille, aux amis, tout le monde voulait que nous revenions, et jtais enceinte (...) pour mes parents, cela aurait t difficile de ne pas le voir grandir.

Elever leur enfant au village leur avait alors sembl le meilleur choix faire et dautres couples, notamment dtudiants Hafa, ont fait un choix analogue la naissance de leur premier enfant. Un de ces couples, qui stait mari avant dentamer tous deux des tudes universitaires, avait fait le choix, une fois diplms et alors que la jeune femme tait enceinte, de revenir vivre au village:
Bien sr que nous avons profit de la vie Hafa, a na rien voir avec Kfar Kama, mais au moment o nous allions devenir parents, nous avons pens autrement. Pour les enfants, le village cest le paradis, ils grandissent avec toute la famille, ils passent dune maison lautre, sils se perdent, ils rencontreront forcment un de nos amis ou un cousin ou une tante qui les ramnera la maison, sils tombent vlo ou quils se blessent, il y aura toujours quelquun pour les relever, les soigner, nous prvenir. Et puis le village est un lieu sr, il ny a pas de dlinquance ici, il ny a pas de problme de drogue ou dalcool, tout le monde surveille tout le monde... avec les bons et les mauvais cts mais pour les enfants, je pense que cest le meilleur 575 choix .

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De nombreux parents mont dcrit le village, Kfar Kama et Reyhaniya, comme le lieu idal pour lever leurs enfants, non seulement vivre relle proximit de sa famille peut savrer pratique, mais tous voquent les bienfaits dune ducation semi collective. Car cest au sein de la cellule familiale quun individu reoit lessentiel de son ducation, cette cellule est de fait plus large et prsente au quotidien. Sil existe bien dans les villages, comme partout en Isral, des jardins denfants (Gan Khova), lducation ne se fait pas en collectivit et si certains ont pu ressentir que leur enfant tait vritablement un enfant du village , ils affirment quils peuvent jouir dune libert totale dans lducation quils souhaitent donner leurs enfants. Cependant, la collectivit possde un rle dautorgulation. Cette autorgulation qui peut effectivement tre ressentie comme scurisante peut savrer galement pesante. Ainsi, une autre jeune femme me dcrivait quel point il lui tait pnible davoir lever son
575

Entretien D.M, Kfar Kama, le 7 juin 2007.

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enfant sous le regard de la communaut et avouait mme se sentir parfois dpossder de lducation de ce dernier. Et cette autorgulation ne concerne pas uniquement les plus jeunes, elle agit sur lensemble de la population.

Porter ou ne pas porter le hijab Lorsque je faisais sa connaissance en avril 2006, M.A est une quarantenaire nergique au rire facile, elle est bavarde et est considre par certains villageois comme une originale . Il lui arrive dtre raille pour ses comportements publics, certains trouvent quelle est trop affectueuse avec son poux et ses enfants et quelle ne se matrise pas assez. Elle ne porte pas ni le voile traditionnel port par les femmes maries (shamia) ni le foulard islamique (hijab) bien quelle se dfinisse comme
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musulmane et quelle soit marie. M.A est sans doute la personne de Kfar Kama avec laquelle jai pass le plus de temps. Dans un des premiers entretiens quelle maccordait, elle me disait :
Je suis musulmane comme tout le monde, parce que cest traditionnel et que cela fait partie de notre identit mais pour moi la religion est une affaire prive. Je nai jamais port le hijab et X [son mari] ne me la jamais demand, il respecte mes convictions. Je sais que certains au village me jugent mais je nai pas envie de leur ressembler, je ne porterai pas le voile pour leur faire plaisir () pour moi cela na pas de sens et je suis libre, moi je dois comprendre, discuter, dire ce que jen pense, je ne suis pas un perroquet. Ta libert senvole si tu es religieux, tu ne peux pas suivre tes propres dsirs. Bien sur, il y a beaucoup de choses positives mais il y a des choses que je naccepte pas, notamment concernant le statut de la femme. Jai dj eu cette discussion avec mes parents, surtout avec mon pre qui est trs religieux, il aurait voulu que je porte le voile mais il ne ma jamais forc, cest un homme intelligent. Je suis prte dfendre mes choix et tant pis si a choque certain, ce nest pas mon 576 problme, cest le leur ()

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Entretien M.A, Kfar Kama, le 13 avril 2006.

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 chacune de mes visites Kfar Kama, nous ne manquions jamais de djeuner ensemble et il nous arrivait rgulirement de nous rendre Nazareth, Tibriade ou tout simplement Kfar Tavor pour pouvoir discuter tranquillement. Lors de mon dernier terrain au village, je lappelai pour convenir avec elle dun rendez-vous. Je fus invite djeuner en famille, avec ses parents que je connaissais bien et que jtais ravie de revoir. Son pre tait un rudit local qui mavait beaucoup appris, je faisais en sorte de toujours lui apporter des livres ou des objets religieux dont je le savais friand de Jrusalem. Lorsque je frappai sa porte le lendemain, je lentendis me souhaiter la bienvenue depuis la cuisine et minviter entrer. Toute la famille attendait mon arrive dans le jardin et discutait autour dun caf, je saluai chacun dentre eux et changeai des courtoisies avec son pre quand elle arriva avec un plat. Je peinai dissimuler ma stupfaction lorsque je la trouvai, vtue dune longue tenue sombre couvrante et coiffe
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dun hijab. Et si je mtais, bien videmment, abstenue de tout commentaire, son pre qui avait remarqu mon haussement de sourcils, mexpliqua que la famille sapprtait faire, quelques mois plus tard, le haj (plerinage la Mecque). Je les flicitai poliment et passai le repas en leur compagnie tandis que M restait tonnement peu locace et visiblement gne. Lorsque ses parents repartaient, je trouvais enfin loccasion dtre seule avec elle en laidant ranger, nous retrouvions notre complicit mais vitions ostensiblement de parler du voile. la fin de la journe, nous nous prparions un th et M qui me connat dsormais bien me fixa du regard et me demanda si jtais choque par son hijab. Je lui rpondis que le port dun foulard ne me choque nullement mais qutant donne la teneur des propos quelle avait pu me tenir depuis quelques annes, jtais surprise. Elle sembla dabord agace et tint me rappeler que personne ne lavait forc le mettre et que ctait son choix. Je lui rpondis que si le port du hijab correspondait un dsir personnel, il ne me posait absolument aucun problme et lui rappelait que le voile navait jamais t un critre dans mes choix amicaux. Elle savait que jtais particulirement proche de plusieurs trentenaires du village portant le foulard et lors de conversations prcdentes, elle avait pu me reprocher dtre ses yeux trop laxiste sur cette question. Quelques jours plus tard, je la retrouvai de nouveau en compagnie de sa cousine, pour les accompagner Umm al-Fahm o il leur arrive daller faire des courses, dans la voiture, et alors que je ntais pas revenue sur la question, elle mexpliqua: Jen avais marre de me faire remarquer, javais envie quon moublie un peu .

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Les villages tcherkesses en Isral sont des terrains prsentant une forte rpartition sexue. Je ne pourrai prtendre avoir eu un accs complet ses terrains, jai pass lessentiel de mon temps avec les femmes et me suis vue refuser lessentiel des activits qui ne leur sont pas directement destines. En gnral, les hommes refusaient de me rencontrer seuls, hormis les txhamadas et les jeunes hommes clibataires de mon ge quon schinait me prsenter. Ainsi alors quune de mes amies profitait dun dplacement professionnel de son poux Jrusalem pour venir me rendre visite et que je les invitais djeuner tous les deux mon domicile, et alors quils mavaient hberg de nombreuses fois et reus pour dinnombrables repas, elle me tlphonait le matin de notre rendez-vous. Elle mannonait quelle tait malade et sexcusait de ne pouvoir faire le trajet jusqu Jrusalem, elle me disait galement que son poux ferait donc un simple aller-retour et quil rentrerait directement au village aprs son rendez-vous.
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Certains hommes encore refusaient, sous couvert de respect de lislam, de me serrer la main pour me saluer. Jai, dautres occasions, vu ces mmes hommes serrer des mains de femmes trangres mais jtais alors dpossde de ce statut dtrangre pour tre assigne celui de femme de la communaut. Lorsque certains de mes amis ou collgues, et notamment des hommes, me rendaient visite dans les villages, principalement pour assister des mariages, hommes et femmes de la communaut leur serraient la main en signe de bienvenue. Dans leur cas, cest bien leur position dtranger et non celle dhomme qui a prvalue, des femmes particulirement religieuses ont serr les mains de ces hommes et certaines ont mme accept de rpondre leurs questions. Aussi, il nest pas tonnant que la plupart des Tcherkesses dIsral avec qui jai passer le plus clair de mon temps et pu tisser le plus de liens soient des femmes et que ce soient elles qui, en particulier, ont pu mettre les discours les moins convenus et les plus critiques sur la communaut. Ce sont galement les femmes qui sont les plus soumises aux pressions sociales du village, notamment parce que contrairement aux hommes, elles neffectuent pas le service militaire et ont moins doccasion de vivre en dehors de la communaut. Ce sont elles qui sont les plus exposes aux remarques concernant leur apparence, on attend delles quelles soient de bonnes pouses, de bonnes mres et de bonnes filles. Les villages comptent des femmes qui ont brillamment reussit leur carrire, certaines occupent des postes prestigieux mais elles sont rares. Une enseignante de Kfar Kama me confiait:
Notre communaut est trs ferme, il y a beaucoup de barrires sociales, nous sommes

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tel-00769910, version 1 - 3 Jan 2013

trop conservateurs et trs religieux (...) beaucoup dhommes du village sont sexistes, et mme si aucun ne dentre eux ne pourrait dcider dempcher sa femme de travailler pour quelle reste la maison, les femmes ont peur de sortir du village (...) moi, par exemple, en tant que femme, jai toujours senti que je ne pouvais pas faire ce que je voulais, je naurai pas pu tre mdecin par exemple. Personne ne ma interdit dtre mdecin mais cest la faon dont on a t duqu, je me suis mise moi-mme certaines barrires. Quand jai fini luniversit, je suis revenue au village pour enseigner alors que jaurai pu choisir un poste ailleurs, mais je sentais que ma place tait ici et que le village attendait que je revienne, ils nauraient pas compris si javais fait le choix de travailler ailleurs, quand on na pas le choix ce nest pas un problme, tout le monde comprend mais si tu as le choix et que tu choisis de travailler 577 ailleurs, cest autre chose (...)

Lorsque T. sinstalle Kfar Kama, elle a vingt-trois ans et vient dpouser un homme du village rencontr par lintermdiaire dune amie. Elle est originaire de Jordanie et a grandi Amman, sa capitale. Elle se dfinit comme musulmane pratiquante et a dcid de porter un hijab depuis de nombreuses annes, elle mexplique que parmi ses amies, toutes ne sont pas religieuses et que la cohabitation entre femmes voiles et non na jamais pos de problme et quelle a limpression davoir grandi puis volu dans un milieu tolrant qui respecte les dcisions de chacune. Ses soeurs ne portent pas le foulard et sa mre se couvre les cheveux en raison, explique telle, de son ge. T est une jeune femme active, qui a de nombreux projets, et qui a fait ses tudes luniversit dAmman. Lorsquune de ses amies, dj marie un homme de Kfar Kama, lui prsente celui qui deviendra son poux, elle sait quelle va devoir aller sinstaller en Isral. Elle mexplique que Kfar Kama a bonne rputation en Jordanie578, et que la communaut en Isral est considre comme plus religieuse et trs respectueuse des traditions. Les allers-retours sont frquents entre les deux communauts qui se ctoient, certains ont de la famille des deux cts de la frontire et les mariages sont loccasion de rencontres entre Jordaniens et Israliens. Comme de nombreux Tcherkesses de
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Entretien N.B, Kfar Kama, le 12 juin 2007. Javais beaucoup entendu parl de Kfar Kama, nous savons comment ils sont. Il y a des gens en Jordanie qui ont des cousins ou des grands-parents ici, et ils disent tous que Kfar Kama est un super village tcherkesse, ils ladorent me dit-elle lors dun entretien [Kfar Kama, le 17 mai 2007].

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Jordanie, T ne parle pas le tcherkesse. Le dialecte de sa tribu dorigine (le Kabarde) est assez loign de ceux parls en Isral (le Chapsough Kfar Kama et lAbzakh Reyhaniya) et elle ne le connat pas. Comme elle na jamais eu ni loccasion ni le besoin dapprendre lhbreu auparavant, elle communique en arabe avec son mari et sa bellefamille qui le parlent parfaitement. Elle me dit que, dune manire gnrale, les habitants du village parlent bien arabe mais elle sait quon lui reproche de ne pas parler le tcherkesse et que les villageois recourent parfois volontairement au tcherkesse pour lexclure des conversations ou pour quelle ne comprenne pas . La premire fois quune amie nous prsente, elle me tient un discours trs convenu sur sa nouvelle vie au village quelle considre comme un lieu idal pour vivre en tant que Tcherkesse et musulmane. Elle est trs enthousiaste lide dapprendre sa langue dorigine, et elle a visiblement peur de ce que je pourrais rapporter de notre entretien.
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Au cours des semaines suivantes, je la revois rgulirement, elle reste rserve. Quand je lui demande si la Jordanie lui manque, elle me dit:
Tu sais, cest une nouvelle vie pour moi ici. Pour le moment, je ressens juste que ma famille et mes amies me manquent. Kfar Kama, je me sens la maison, les gens sont adorables avec moi mais il y a une grande diffrence entre venir ici, comme toi, pour un certain temps et sinstaller, comme moi, pour la vie. Je ne connais pas grand chose de la vie ici, je ne connais pas bien le village et je ne connais presque personne mais je pense que dans quelques mois, tout samliorera et que 579 jy verrai plus clair .

Il mest arriv de ressentir un mal-tre au village, jtais aussi une autre Tcherkesse, une Tcherkesse diffrente et cela ma indniablement rapproche des femmes les plus en marge, celles qui ne se retrouvaient pas ncessairement dans ce fonctionnement communautaire. Aussi, T fut une des personnes avec lesquelles je pouvais le plus changer ce propos. Sans doute parce que lui avais confi certaines de mes interrogations et que je lui avais beaucoup parl de la communaut en France, que je navais jamais ressentie comme emprisonnante et qui rpond un fonctionnement et un contexte trs diffrent, T me confiait alors enfin quelle trouvait la vie au village difficile:

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Entretien T. Z, Kfar Kama, le 12 juillet 2007.

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En Jordanie, nous sommes plus ouverts sur les autres, je veux dire, on peut se marier avec des Arabes par exemple, on a des amies Arabes, ici, ils ne vivent quentre eux, ils vivent en vase clos. Cest difficile quand tu ny es pas habitue, jimagine que quand tu es n ici, tu es habitue et tu le vis bien mais quand tu viens dailleurs, ce nest pas vident. Souvent, quand je marche dans le village, je vois que les femmes me regardent par la fentre, elles mobservent, elles regardent comment je suis habille, o je vais, qui je 580 parle .

T. porte un hijab. Elle revt donc un attribut attendu dune bonne musulmane. Par contre, la diffrence de beaucoup de religieuses du village, elles portent des jeans ou des vtements trs fminins. Et elle possde de nombreux hijabs de diffrentes matires
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et couleurs quelle assortit ses tenues. Cette marque, considre comme une excentricit, a suffit certains pour la distinguer. Lamie jordanienne qui lui a prsent son poux et qui est galement celle qui nous a prsentes, ne porte pas de foulard. Elle sest habitue la vie Kfar Kama mais convient que cela a galement t difficile pour elle. chaque fois que je lui demande quelles sont les nouvelles, elle me rpond toujours: Tu sais qu Kfar Kama, il ne se passe rien. Rien du tout ! . Lorsque nous discutons de T, elle est parfaitement lucide sur la situation et elle sagace en dfendant son amie :
Oui, nous ne sommes pas comme eux, et alors ? On est Tcherkesse autant queux, juste a les perturbe quon ne soit pas fait dans le mme moule. T. est trs religieuse, elle porte le hijab par choix, personne ne la jamais force et ils la critiquent parce que son hijab est color ? Elle est plus religieuse que la plupart des gens ici, elle est sincre dans sa foi et eux, ils la jugent sur quoi ? Sur son hijab color ? Ils devraient sestimer heureux, 581 au moins elle est religieuse, elle .

580 581

Entretien T.Z, Kfar Kama, le 22 mai 2008. Entretien E.B, Kfar Kama, le 20 juin 2009.

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La mise en scne du discours sur lgalit des sexes Cette situation est dautant plus perturbante pour ces autres femmes que les Tcherkesses aiment se dfinir comme une socit dfendant une galit parfaite entre hommes et femmes. Dans la communaut tcherkesse en Isral, ce sont les hommes qui accdent aux formes les plus abouties de pouvoir: ce sont eux qui briguent le mandat de maire ( Kfar Kama) ou de chef de village ( Reyhaniya), ce sont eux qui reprsentent la communaut dans les instances politiques et dans leurs dialogues avec ltat. Ce sont eux qui vont la mosque tandis que les femmes sont cantonnes une pratique religieuse prive. Cependant, les femmes sont encourages poursuivre leurs tudes luniversit et elles sont de plus en plus nombreuses tre diplme du suprieur. Paradoxalement, cest leur non-accs une citoyennet pleine qui permet, en partie et
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certaines dentre elles, doccuper des postes importants dans le village (directrice de lcole primaire, du matnass, responsable du dpartement ducatif du Conseil, par exemple). Les femmes de la communaut neffectuent pas leur service militaire, elles peuvent donc poursuivre des tudes suprieure ou une formation professionnelle directement aprs le lyce et elles gagnent donc trois annes sur les jeunes hommes.Certaines ont acquis des doctorats, sans pour autant ngliger leur rle de mre de famille, et mnent des carrires prestigieuses. Mais elles sont rares et ce sont encore elles qui freinent dventuelles carrires pour continuer soccuper de leurs foyers. Nombreuses sont celles qui sont thoriquement plus diplmes que leur poux et qui renoncent une carrire pour pouvoir assurer le rle auquel on les destine principalement. Le taux de chmage est important en Isral (7,60% en 2010 selon le CBS), et touche de plein fouet la communaut et si de plus en plus de Tcherkesses dIsral sont obligs de quitter le village pour trouver un emploi, en rgle gnrale, les femmes essaient de travailler dans le village ou relle proximit. Celles qui ont suivi des tudes universitaires se sont gnralement destines lenseignement, qui demeure une profession hautement fminise, et ont fait en sorte dobtenir leur premier poste ou dtre rapidement mute au village. La socit tcherkesse suit un modle de filiation unilinaire et patrilinaire, ce sont les hommes qui transmettent le nom de famille et qui sont considrs comme les chefs de famille. Traditionnellement la socit tcherkesse tait divise en clans et non en familles nuclaires, lunit de parent tait une cellule tendue (wunezexhezs) compose du pre

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et de ses fils maris. Une fois marie, la nissa (belle-fille) rejoignait la wunezexhes de son mari, et se devait den adopter la xhabza. Il ntait permis personne dapprocher une femme sans en rfrer au txhamadadu clan, cette dernire ntait pas autorise sasseoir aux ct de son mari tant que ce dernier ne lavait pas formul et elle devait marcher derrire lui lorsquils quittaient leur domicile. En outre, il ntait pas permis une femme dappeler son mari, ses beaux-parents et ses beaux-frres par leur nom, et devait leur trouver des surnoms affectueux (psheqwetse) comme dighetsikwh ( petit soleil ) ou rappelant un trait de caractre ou physique de la personne comme neshxho ( les yeux noirs )582. Ce sont donc les individus de sexe masculin qui dtiennent le pouvoir dans la socit tcherkesse et lassignation de genre, il faut ajouter celle de lge , pourtant lorsquon interroge les Tcherkesses, et y compris la plupart des femmes de la communaut, ils noncent une stricte galit des droits entre
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hommes et femmes. Une habitante de Reyhaniya nhsitait pas mexpliquer:

En Syrie ou en Jordanie, les femmes sont les bonnes et leurs maris sont les rois, chez nous les choses sont diffrentes (...) ici, le mari fait aussi le repas, les hommes sont plus progressistes et ils respectent les femmes583.

Un nombre siginificatif de Tcherkesses, et pas uniquement dans la communaut en Isral, insistent sur cette galit et la notion de respect est souvent utilis pour dcrire les relations harmonieuses entre hommes et femmes. Et si, effectivement, dans lhistoire ce sont les hommes qui partaient la guerre, les femmes tcherkesses prenrent part aux derniers combats contre les Russes dmontrant ainsi quelles non plus ne connaissaient pas le sentiment de peur et prouvant leur bravoure. Largument le plus souvent nnonc pour prouver ce respect d aux femmes est dordre religieux : alors que leur religion permet la polygamie, elle est prohibe dans la communaut. Un habitant de Kfar Kama mexpliquait que les Tcherkesses sont monogames car lislam oblige satisfaire son pouse correctement , quil est dj difficile den satisfaire totalement une et donc quil serait vraiment trop difficile den grer plusieurs . Un de ses amis prsent lors de notre entretien, abondait dans son sens : on ne peut pas respecter et aimer deux femmes la fois et galit 584. Un Tcherkesse de France, crit sur son site internet que les filles ne se mariaient pas
582 583

Entretien F.M, Paris, le 08 fvrier 2006. Entretien T.B, Reyhaniya, le 03 juin 2009. 584 Entretien L.Z et P.K, Kfar Kama, le 23 mai 2008.

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avant 18-25 ans, pas avant dtre en ge de pouvoir soccuper et prserver leur mariage , puis quune fille tcherkesse nest pas suppose prendre la parole parmi les anciens jusqu ce quelle y soit invite ou attendue () trop parler ou rire de faon excessive et trop fortement sont des agissements peu apprcis dans la habza. Savoir quand plaisanter et quand sexprimer est le devoir dune fille tcherkesse . Enfin, il indique quune femme de la communaut ne doit pas boire de boisson alcoolise. Pourtant si on lui offre un verre, elle doit laccepter et remercier la personne. Ensuite, elle donnera le verre un homme quelle connat 585. Alors mme quil dcrit un fonctionnement parfaitement ingal et des comportements attendus distinctement rpartis entre homme et femme, lauteur continue sincrement revendiquer lgalit entre les sexes. Des hommes tcherkesses des deux villages avec lesquels jai pu mentretenir, par exemple, de la rpartition des tches ont tous tenu
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mindiquer que les hommes et les femmes possdaient un statut gal et quils leur portaient un grand respect, lun deux me disait bien plus que chez les Arabes par exemple 586. Cette galit formelle est gnralement nonce dans un contexte prcis de distinction, et le ressort religieux nest pas mis en avant par hasard. Lgalit de statuts entre femmes et hommes est essentiellement pense, comme lindiquent les paroles de cette habitante de Reyhaniya, en opposition de la condition suppose des femmes arabes. Elle permet de marquer une comparaison lautre. Or, en ralit, et comme dans toute socit patriarcale, dans la communaut tcherkesse en Isral, cest avec les femmes que jai pass des heures en cuisine prparer les repas, cest encore avec elles que jai pu effectu les tches mnagres, et cest enfin avec elles que jai servi les hommes qui, dans leur crasante majorit, nont jamais particip ces travaux. Je ntais dailleurs pas convie, comme aurait pu le laisser supposer ma place dinvite dans la tradition dhospitalit, boire le caf avec eux, sauf dans le cas de moments collectifs dans lesquels jai pu partager un th ou des gteaux avec une famille, des hommes et des femmes. Cest peut-tre ce statut quon peut considrer que jai t, finalement, accepte dans les villages: avant dtre une invite, jtais une femme de la communaut, avec le rang que cela suppose. Lorsque des hommes consentaient maccorder un vritable entretien, ce dernier se droulait presquexclusivement dans le cadre familial et en gnral avec leur pouse.
585 586

Site internet Tcherkesse de France. Entretien A.H, Kfar Kama, le 22 mai 2008.

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Bien videmment, certaines familles et dans les deux villages bien que jai eu loccasion den rencontrer davantage Reyhaniya ont une rpartition vritablement galitaire qui permet aux femmes de mener de brillantes carrire mais il nempche que la socit tcherkesse est fortement hirarchise. Le genre est un canon hirarchique qui sajoute celui de lge, de la tribu dorigine et,en dautres temps, celui du rang social, et qui mme sil tend tre minimis est encore tenace. On lobserve dailleurs dans lducation des enfants au village et les images qui sont assignes aux deux genres.

Faire des filles et faire des guerriers Lgalit des sexes ne nie pas les diffrences entre les sexes, par contre elle
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postule que les rpartitions genres sont des construction sociales et quon peut les rquilibrer. La socit tcherkesse, comme toutes les autres, a historiquement contruit une ducationdiffrencie entre filles et garons garons mais galement des imageries vhicules par les deux sexes. Dans le travail quelle consacre aux rituels de naissance chez les Tcherkesses, Mariet Djandat note que cest partir du moment o elle pouvait affirmer avec certitude quelle tait enceinte quune femme tait vritablement considre comme telle. En outre, cest sa grossesse qui la faisait devenir membre part entire de sa belle famille587. Traditionnellement, les Tcherkesses divisiaient le temps de la grossesse en trois priodes: durant les trois premiers mois, lentourage et les futurs parents ne devaient pas parler directement de la grossesse pour viter les esprits du mal, la seconde priode dbutait lorsquon commenait distinguer le ventre (wipkfitep, ne pas supporter son propre corps ) et la troisime lorsque la future mre peinait se dplacer (lwermwix, les jambes ne peuvent pas la porter ). Elle indique, par ailleurs, que les rituels autour de la naissance dbutaient ds la crmonie de mariage car on considrait quils auraient une influence positive sur la fertilit de la femme, et quen couvrant la marie de grains, les invits prononaient la phrase suivante : Que tu aies autant de fils que de grains . Quand la jeune marie rejoignait le domicile de son poux, elle devait se tenir sur un tapis en peau de chvre qui symbolisait la fertilit. Son entourage lui faisait porter un nourrisson garon afin daider la naissance

587

Mariet Djandar, 2008, p.255.

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denfants mles588. Considr comme garant de la famille, la terre ne se transmettait quaux garons : avoir un enfant de sexe masculin tait particulirement dsir. La famille suspendait un chapeau dhomme au-dessus du lit de la femme ds le dbut de sa grossesse, et dposait un couteau sous son oreiller, afin de tenter dinfluer sur le sexe du futur nouveau-n. Les Tcherkesses considraient qu un garon assure la prennit de la famille tandis quune fille est une invite et partira comme une invite (Kwalep lwaxho, yhymalkwi, pchwachwehh ikwijchp). Aussi, pour faire part au village de la naissance, on plaait sur le toit de la demeure familiale un drapeau rouge symbolisant la fermet et le courage lorsque ctait un garon tandis quun drapeau multicolore reprsentant la beaut tait install si le nourrisson tait une fille. Les visiteurs, qui devaient dabord fliciter les grands-parents avant la mre durant quarante jours, la femme ntait pas autorise quitter sa chambre car elle tait
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considre comme impure plaaient alors une dague ou un poignard prs du garon et des aiguilles, du fil et des ciseaux prs de la fille pour symboliser que le garon deviendrait un guerrier plein de bravoure et quune fille saurait tre habile de ses doigts589. On peut se rappeler du chant des femmes la naissance dun fils, transmise par un txhamada de Kfar Kama et dcrite dans le premier chapitre: () Sois emplis de bravoure et de courage () combat tes ennemis et anantis les 590. Si le rle des femmes dans lducation de lenfant est parfaitement circonscrit, celui du pre ne lest pas moins. Laffection de la mre est pense comme complmentaire la distance et la froideur du pre qui ne doit, en aucun cas, manquer de se matriser. Cette matrise et cette froideur dont on trouve trace dans les tmoignages les plus anciens se sont mues mais perdurent. Historiquement, lorsquun prince devenait pre dun fils, ce dernier tait confi un noble choisit pour sa bravoure et la confiance quil inspirait au prince, trois jours aprs sa naissance. Cest cet ouzden qui tait charg de son ducation, la nourrice qui laidait dans sa tche avait, elle, la responsabilit de lui choisir un nom. Ces pres nourriciers (atalik) taient galement choisis pour leur habilit manier les armes et les chevaux. Leur rle principal tait dinsuffler un esprit guerrier au jeune garon, latalik transmettait donc son savoir, le prparait au combat et lui enseignait lart oratoire et largumentation afin que, lorsque plus tard, il sigerait au conseil des guerriers, il se fasse remarquer et acquiert du pouvoir. Alexandre Grigoriantz note que

588 589

Op.cit., p. 253-254. Mariet Djandar, op.cit., p. 257 et 263. 590 Se reporter supra au chapitre 1.

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lors de la guerre contre les Nord-Caucasiens, les Russes furent tonns tant par ces montagnards qui maniaient aussi bien la parole que les armes et que les khans de Crime envoyaient dj leurs fils se former, lge de six ans, chez un atalik tcherkesse591. Lorsquil atteignait lge de seize ans, on considrait que lducation du jeune homme tait termine, celui-ci sengageait alors publiquement rechercher le combat et dompter le danger. Cest au cours de cette crmonie que le jeune homme devenait un abrek. Les pres ne revoyaient leurs fils que lorsque ces derniers se mariaient, des rapports dune extrme froideur et dnue de toute dmonstration sentimentale, sinstauraient donc entre pres et fils. La coutume de latalik avait pour objectif de consolider les alliances entre clans et dauto-rguler le cycle du droit de vengeance et de la loi du sang (kanly)592. En effet,
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latalik conservait un droit de parent sur son abrek qui se devait de lui offrir les plus belles pices prises loccasion de pillages ou de guerres, en remerciement de lducation reue, et devait considrer les enfants de son atalik comme ses propres frres et surs. Sil nexiste plus officiellement de pres nourriciers dans les communauts tcherkesses, nimporte quel individu, y compris lorsquil ne fait pas partie du noyau familial stricto sensu, possde le droite de reprendre ou de rprimander un enfant de la communaut qui aurait un comportement que ladulte considrerait comme incorrect ou irrespectueux. Cest en ce sens quon peut considrer que la collectivit tcherkesse peut jouer un rle dans lducation de chaque enfant du groupe. Il est vrai que la vie au village de la communaut en Isral favorise ces assignations, sans doute plus quailleurs. On trouve des tmoignages analogues, la fois sur ce rle ducatif collectif du village et sa dimension genre, parmi les Tcherkesses du Golan. Lun deux mexpliquait :
Avec lmigration, la notion de classe sest perdue, il ny avait plus ni prince, ni noble, ni paysans, on tait tous des migrants, tous pauvre et tous exils () lexil nous a rendu plus gaux. Lducation dans nos villages tait homogne, nous tions tous logs la mme enseigne. Par exemple, si on ne se levait pas au passage dune personne ge, on se faisait rprimander, parfois par quelquun qui aurait pu tre dune classe infrieure, et
591 592

Alexandre Grigoriantz, 1998, p. 171. Se reporter supra, chapitre I, sous-partie 1.1.5., Le droit de vengeance et la loi du sang .

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tel-00769910, version 1 - 3 Jan 2013

ctait transmis nos parents () chacun surveillait lautre () la maison, mon pre a toujours t trs distant et il ny avait pas de discussions profondes ou intimes avec les parents. Cest li nos coutumes, avant on ne grandissait mme pas dans nos familles parce que mme si le pre tait dur et rigide, on ne pouvait pas empcher la tendresse de la mre qui aurait pu remettre en cause la duret de notre ducation. Nous avons conserv cette faon dure dlever les enfants, surtout les garons. Entre garons, il y avait beaucoup de rapports de force, il fallait toujours montrer quon tait le plus fort, le plus courageux, le plus habile, le plus sportif () par exemple, dans mon village, il y avait des garons qui prenaient des douches glaces dehors en plein hiver avant daller lcole, pour montrer tout le monde quils taient forts. A lcole, nous tions mlangs avec les Arabes [syriens, ndlr], lpoque les instituteurs nous frappaient avec des btons sur les mains, on pouvait reconnatre qui tait Tcherkesse parce que nos mains avaient beau gonfler et devenir bleues, aucun dentre nous naurait jamais verser une larme en public () les instituteurs disaient quon navait pas une peau normale ! Si un garon pleurait en public, tout le monde se moquait de lui pendant des annes. Nous tions obligs dapprendre nous matriser 593 tout le temps .

Les garons tcherkesses sont destins devenir des guerriers tandis que les filles doivent apprendre tenir leur foyer et si la communaut a, bien videmment, modifi ses codes ducatifs, il nen demeure pas moins que limagerie collective se construit toujours autour de rles parfaitement genrs. Et si le temps des guerriers et des femmes au foyer est en partie rvolu, la mise en scne des corps, notamment travers la pratique des danses traditionnelles qui sont au cur de lidentit collective et des mariages, et limagerie guerrire encore trs plbiscite par les jeunes hommes de la communaut, rappellent que cette ducation diffrencie est encore vive594. Lorsque les adolescents de Kfar Kama ou de Reyhaniya se retrouvent, on observe une sparation sexue vidente et les jeunes hommes qui ne font pas preuve dhabilit
593 594

Entretien F.M, Paris, le 26 dcembre 2009. Se reporter infra au chapitre 4, partie 4.2, sous-partie 4.2.3, section. De la ncessit dtre un bon danseur .

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sportive ou qui manient mal lart de la rhtorique sont moqus. Les filles les plus courtises sont celles qui prennent soin de leur apparence, savent se faire discrtes sans pour autant se laisser faire et montrent le plus de grce la danse. Les garons les plus remarqus sont ceux qui excutent les danses les plus acrobatiques et font preuve de virilit. Les dmonstrations daffection, leffusion de sentiments, mais galement marquer avec trop dinstance, sa joie, sa tristesse ou sa dception sont considrs comme autant de manquements au contrle de soi. Et bien quils concernent les deux sexes, un contrle de soi dfaillant est considr comme particulirement inacceptable pour un homme. Une jeune femme de Reyhaniya me confiait : () je nai jamais vu mon pre pleurer, mme quand sa mre est morte, je savais quil tait triste mais il ne laurait jamais montr () mme en famille, dans un cadre intime, il doit montrer quil est fort, je ne sais mme pas sil sen rend compte tellement il y est habitu () .
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4.1.2 Se dire Tcherkesse Kfar Kama et Reyhaniya : deux modles en concurrence ?

tre Tcherkesse, cest parler tcherkesse Lorsquon interroge les Tcherkesses des deux villages, tous sont unanimes: la communaut en Isral est celle qui a le mieux conserv sa langue dorigine. Cette transmission linguistique, indniablement russie, fait dailleurs ladmiration des autres communauts tcherkesses, un Jordanien impressionn par ce succs mexpliquait: cest incroyable, ils ont russi ce que personne dautre na russi, ils continuent parler tcherkesse du plus petit au plus vieux, des villages o on ne parle que tcherkesses, je crois quil ny en a pas dautres que ceux dIsral (...) . Il est vrai que dans les foyers et les rues de Kfar Kama et de Reyhaniya, cest en tcherkesse que la population sexprime majoritairement et que la communaut fait figure dexception parmi les disperss. Si on compare cette pratique celle dautres communauts tcherkesses, il est indniable que les Tcherkesses dIsral ont, une chelle plus large et plus complte, russi cette transmission. Lorsque, par exemple, la communaut en France se runit, elle doit faire appel diffrentes langues pour communiquer, ses membres sont issus de diffrentes

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migrations tant historiques que gographiques et peu dentre eux matrise le tcherkesse595. Les communauts voisines, de Syrie ou de Jordanie, ont connu un succs plus mesur dans la prservation de la langue tcherkesse. Bien quayant une vie communautaire trs active et organise, notamment autour de la puissante association culturelleAl-Jeel AlJadeed ( Le Club de la Nouvelle Gnration ) Amman, les Tcherkesses de Jordanie qui sont essentiellement installs Amman, Petra et Wadi-Seer ont amorc une intgration la socit jordanienne. Lentre-soi ny est pas la norme et ils sont dsormais nombreux vivre dans des quartiers mixtes et frquenter la socit civile, bien que le mariage prfrentiel reste communautaire, il existe de nombreux mariages mixtes. Et la majorit des Tcherkesses du pays parle mal ou ne parle pas son dialecte dorigine. Le cas syrien rpond encore des schmas distincts puisquil rpond une
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histoire politique sensiblement diffrente. Si dans les annes vingt, les intellectuels tcherkesses avaient largement contribu dynamiser leur culture on dnombrait alors une quarantaine dcoles primaires, principalement dans le Golan et en particulier autour de la ville de Quneitra, dans lesquelles lenseignement se faisait en langue tcherkesse la langue crite demeurait inconnue la majorit des Tcherkesses. Le dbut des annes soixante marque un tournant dans la communaut. En 1962, un hebdomadaire tcherkesse trilingue ft publi Damas (en tcherkesse, arabe et franais), leurs rdacteurs furent accuss dhostilit politique au rgime et furent emprisonns, les
595

Des enqutes menes entre 2002 et 2004 pour des travaux antrieurs, mont permis de dresser une typologie des migrants tcherkesses en France. On dnombre trois vagues successives de migration qui constitue une communaut denviron trois-cent cinquante personnes. Les Tcherkesses du Proche-Orient reprsentent la migration la plus ancienne, arrivs la fin des annes soixante-dix, ce groupe dune dizaine de personnes et majoritairement masculin originaires de Syrie et de Jordanie sont venus poursuivre des tudes universitaires. Ils sont presquexclusivement installs en rgion parisienne. Louverture des frontires europeennes a permis une arrive relativement massive de ressortissants tcherkesses de Turquie. Ces migrants, qui constituent le groupe majoritaire de la communaut en France, ont migr pour des raisons conomiques et politiques (on compte parmi eux de nombreux militants), on estime quils sont environ trois cents et sont principalement Lyon et dans sa priphrie. La gnration de migrants la plus rcente provient du Caucase, ce sont principalement des tudiant-e-s gs de vingtcinq trente ans et majoritairement des hommes. La plupart est originaire de la Rpublique Adyghe et est venue se former dans les universits franaises, leur projet migratoire est sensiblement diffrent de ceux des deux autres groupes de migrants, puisque ces jeunes Tcherkesses du Caucase ne se destinent pas sinstaller dfinitivement en France. Parmi ceux que javaisalors interrog, tous sont repartis dans leur pays dorigine. ces trois vagues principales, on peut ajouter une immigration mconnue de la communaut elle-mme et compose de descendants de Tcherkesses vads de larme rouge ou prisonniers de larme allemande. la fin de la seconde guerre mondiale, ils sont arrives en France en se faisant passer pour des polonais catholiques. Un accord sign par les allis stipulait, en effet, que les prisonniers non-catholiques seraient remis Staline. Bien quayant poursuivi leur migration dans dautres pays, ceux qui sont encore prsents dans le pays vivent dans le sud de la France, en particulier dans les Pyrnes Orientales. Le choix de cette rgion tait rflchi, sa localisation frontalires aurait ventuellement permis une fuite vers lEspagne ou lAfrique du Nord.

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coles et associations communautaires ce sera notamment le cas de lassociation de bienfaisance tcherkesse de Quneitra ou dAdyghekhacca Damas furent fermes et interdites596. Un tmoin oculaire de ces vnements me racontait :
lindpendance de la Syrie en 1946, ctait un vritable tat multi-ethnique, le pays sappelait la Rpublique Syrienne et cette rpublique tenait compte de toutes les composantes de sa population, les Arabes, les Kurdes, les Tcherkesses etc. Tout a commenc changer la cration de la Rpublique Arabe Unie entre la Syrie et lEgypte de 1958 1961, le pays a pris avec Nasser un tournant idologique vers le panarabisme () En 1961, cest le parti Baas arabe socialiste qui pris le pouvoir et le nom a encore chang, nous sommes devenus la Rpublique Arabe Syrienne . La rfrence larabisme apparue en 1958 a remis en cause chez ma gnration le concept dappartenance nationale. Syrien oui, mais Syrien Arabe , il y avait quelque chose qui ne collait pas () lpoque de Nasser, une nouvelle expression politique est ne : Chaoubiya qui dsignait les groupes ethniques non Arabes comme les Kurdes, les Armniens et nous. Une vague de rpression sest abattue sur ceux considrs comme des lments tcherkesses actifs () par exemple, jai t tmoin dune perquisition chez un ami qui tait sergent-chef dans larme, et jai vu les Syriens jeter les livres et les brler, ctait en 1959. Nous navions pas le droit de nous runir ni de parler tcherkesse dans la rue, ni lcole. Nous utilisions le tcherkesse la maison, mon pre nous parlait exclusivement en Abzakh et il ne tolrait pas un mot darabe ni mme un mot de Kabarde qui tait le dialecte de ma mre () En 1962 un professeur de luniversit de Damas qui tait tcherkesse, ma donn clandestinement une copie de lalphabet dont jignorais lexistence, il a t arrt pour thses anti-officielles, il a 597 t emprisonn et tortur () .

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Le cas de la communaut en Isral est tout fait diffrent. Il ny a pas eu de rpression envers la communaut tcherkesse qui a mme t encourag dvelopper et conserver
596 597

Entretiens F.M et T.S, Paris, les 12 et 23 avril 2003. Entretien F.M, Paris, le 23 dcembre 2002.

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ses particularismes culturels. Alors que la langue tait moins parle et tait en concurrence directe avec lusage de larabe qui stait dvelopp depuis larrive en Palestine, et de lhbreu depuis la cration dIsral, lanne 1976 va marquer un renouveau linguistique important. Le ministre de lducation finance, avec la communaut, la visite dun linguiste amricain. Johan Catford enseigne luniversit du Michigan, il est spcialiste des langues caucasiennes et est officiellement invit passer plusieurs semaines Kfar Kama. Un txhamada tmoigne de ces quelques semaines quil qualifie de rvolutionnaires :
Il est venu en Isral pour aider acclerer et amliorer les cours pour les enseignants des deux villages mais aussi pour les intellectuels qui voulaient apprendre, il est venu nous apprendre lire et crire et il nous a galement enseign la grammaire. Il est rest plusieurs semaine et tout le monde tait trs enthousiaste (...) trs vite, nous avons dcid quil fallait enseigner la langue aux lves du 6me au 8me grade [onze treize ans, ndlr], le conseil des enseignants a dcid que les plus jeunes auraient trop de difficult apprendre lalphabet cyrille (...) Mais il devint vite clair quil y avait un foss entre lenthousiasme collectif et la ralit. Les lves avaient beaucoup de difficult absorber les connaissance, lobjectif dtre capable de lire de la littrature tcherkesse ne pouvait tre atteint (...) cest beaucoup trop difficile pour les lves dapprendre quatre langues simultanment, larabe, lhbreu, langlais et le tcherkesse, avec quatre sortes dalphabets diffrents598 .

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Dans les rues de Kfar Kama, on parle chapsough, le dialecte dominant des habitants, Reyhaniya, on parle abzakh. Les deux dialectes sont proches et les Tcherkesses des deux villages nprouvent pas de difficult communiquer. Si on prte une oreille plus attentive aux conversations, on se rend compte que les Tcherkesses et pas uniquement les adolescents entremlent couramment leurs phrases de mots dhbreu et darabe. La communaut, que les universitaires israliens aiment qualifier de quadrilingue599, manie effectivement quatre langues, mais pas niveau quivalent. Elle a dvelopp un
598 599

Entretien A.S, Kfar Kama, le 14 avril 2006. Isabelle Kreindler, Marsha Bensoussan, Eleanor Avinor et Chen Bram, Circassian Israelis: Multilinguisme as a way of life , Language, Culture and Curriculum 8(2), pp. 149-162.

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rapport particulier trois langues en particulier, lhbreu la langue de ltat de la citoyennet , larabe la langue du Coran et de lappartenance religieuse et le tcherkesse la langue dorigine et de lhistoire. La communaut dIsral entend ainsi tre de bons Israliens, de bons Musulmans et enfin, et surtout, de bons Tcherkesses. Or, la ralit est plus complexe. Les Tcherkesses dIsral sont les seuls du ProcheOrient navoir une ralit langagire arabe que religieuse, pour tous leurs voisins, larabe est galement une langue administrative et culturelle. Bien que lhbreu et larabe soient les deux langues officielles de ltat dIsral, les minorits ont du intgrer lhbreu comme langue dominante. Certains panneaux signaltiques sont uniquement transcrits en hbreu, ainsi que certains documents officiels mais aussi la trs grande majorit des programmes tlviss. La communaut en Isral est la seule communaut tcherkesse du Proche-Orient qui ne vit pas dans un pays majoritairement arabophone,
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aussi a-t-elle d, pour reprendre sa tradition dinclusion ltat-hte, considrer lhbreu comme une de ses langues maternelles. de rares exceptions, les Tcherkesses de Kfar Kama et de Reyhaniya parlent, lisent, crivent et comprennent parfaitement lhbreu, ils matrisent oralement le tcherkesse mais ne sont majoritairement pas capables de le lire et de lcrire. La communaut a donc indniablement russie conserver un usage fort de la langue tcherkesse, mais la pratique de cette dernire reste dialectale et orale. Le statut de larabe est quelque peu similaire, limam de Kfar Kama regrettait dailleurs le dclin de lutilisation de larabe et mexpliquait quil tait contraint de prononcer la khotba en tcherkesse:
Ici Kfar Kama, les gens ne connaissent pas bien larabe, la plupart le parle mais ils ne savent ni le lire ni lcrire (...) il y a un rel enthousiasme mais cest difficile, tu peux avoir la volont, mais si tu nas pas les outils, ce nest pas facile. La khotba du vendredi est en tcherkesse, parce que les fidles, et en particulier les jeunes, ne connaissent pas larabe. Ils arrivent dchiffrer en arabe, mais comme des enfants, et ils ne comprennent pas ce quils lisent (...) Mais nous sommes responsables, dans les annes soixante-dix, nous avons chang la langue denseignement de larabe lhbreu, donc le nombre de villageois qui parle arabe est en constante 600 baisse .
600

Entretien M.A, Kfar Kama, le 14 aot 2007.

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Dans les rayons de la bibliothques municipale de Kfar Kama, on trouve dailleurs des exemplaire du Coran en hbreu. La matrise de la langue arabe est plus dveloppe Reyhaniya car les deux villages rpondent des modles diffrents et quils ont fait des choix ducatifs diffrents. Le choix de la langue dapprentissage lcole : acter sa citoyennet ? Kfar Kama est un village endogame dans lequel seules cinq familles nontcherkesses rsident tandis que Reyhaniya, bien quofficiellement et juridiquement considr comme un village tcherkesse, compte dix-sept familles palestiniennes qui reprsentent environ 25% de la population totale du village et est, en fait, un village
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mixte. La langue maternelle du quart du village est donc larabe, et il faut rappeler que Reyhaniya a longtemps nourri de nombreux liens avec les villages tcherkesses du Golan. En 1978, les enseignants et le Conseil local dcident que lhbreu sera dsormais la langue dapprentissage, cest alors la seule cole du secteur non-juif qui a fait ce choix. Lorsque jinterrogeai celui qui tait alors directeur de lcole de Kfar Kama, il me rpondit:
Il y a eu beaucoup de dbats au village, mais nous savions que cela fait partie de lidentit isralienne de parler hbreu, et nous sommes Israliens, nous sommes une partie de la socit isralienne, une partie de ce pays. Dune part, larabe est plus difficile apprendre que lhbreu, qui est relativement simple, dautre part dans toutes les communauts tcherkesse, la langue dapprentissage est la langue du pays daccueil, en Turquie ils apprennent en turc, en Jordanie ou en Syrie, en arabe, et vous en France, vous apprenez en franais! Alors pourquoi cela serait-il diffrent pour nous en Isral? Nous sommes musulmans donc nous devons connatre larabe pour lire le Coran mais nous sommes aussi Israliens donc nous devons connatre lhbreu (...) lhbreu est un outil indispensable, si nos lves ne parlent pas couramment lhbreu, ils auront des problmes pour continuer leurs tudes en dehors du village ou luniversit et ils auront du mal sintgrer dans la socit

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isralienne

601

Le village de Reyhaniya na pas fait exactement le mme choix, l'arabe et l'hbreu sont les deux langues dapprentissage. La majorit de ses habitants parlent parfaitement hbreu tout en ayant une connaissance plus complte de larabe. Dune part, parce quils cohabitent quotidiennement avec des arabophones, ils ont loccasion de pratiquer la langue, dautre part il est bien plus ais pour un arabophone dapprendre lhbreu que linverse. Les deux langues smitiques ont, en effet, de nombreuses racines communes et la grammaire hbraque ainsi que la prononciation des mots ont t simplifis afin de permettre aux olims venant du monde entier, de lintgrer rapidement. Les enfants des deux villages acquirent le tcherkesse dialectal au domicile familial (jusqu lge de quatre ans), le chapsough et labzakh sont donc des outils de socialisation Kfar Kama et Reyhaniya. lge de cinq ans, ils entrent au jardin
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denfant (gan khova) o les enfants de Kfar Kama vont tre socialiss la fois en tcherkesse dialectal (chapsough) et en hbreu tandis que ceux de Reyhaniya le seront en dialectal (abzakh) et en arabe. partir du premier grade (6 ans), les enfants des deux villages vont tre confronts aux deux langues (arabe et hbreu) avec uneprdominance de lhbreu Kfar Kama et de larabe Reyhaniya. Lcole de Reyhaniya accueillait, en 2009, 151 lves du 1er au 8me grade (6-13 ans). Parmi eux, 102 sont Tcherkesses et 49 Palestiniens. Il y a une dizaine dannes, la demande des parents dlves qui craignaient que leurs enfants ne puissent pas tudier luniversit, mis part les cours de langue arabe et de mathmatiques, lenseignement se fait en hbreu. Lenseignement des mathmatiques (8 heures/ semaine) et de la musique (1 heure/ semaine) se fait en arabe, dix heures supplmentaire darabe (langue, grammaire, syntaxe) et six heures dhbreu (comme discipline autonome donc) sont enseignes aux lves du premier grade. Au troisime grade (8 ans), langlais est introduit (5 heures/ semaine) ainsi que le tcherkesse (lecture et criture, 2 heures/ semaine), lhistoire et la gographie sont enseignes en hbreu. Lanne suivante, deux heures supplmentaires sont consacres lhistoire tcherkesse qui est dispense en hbreu602. Tous les lves, quils soient tcherkesses ou pas, suivent les cours de langue et dhistoire tcherkesses. Le directeur de lcole mexplique que le tcherkesse est une matire obligatoire pour (...) que les lves se connaissent mieux et pour entretenir

601 602

Entretien A.G, Kfar Kama, le 10 avril 2006. Se reporter au livret scann en annexes (volume 2), pp.147-150.

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une bonne relation entre les deux communauts 603. Et effectivement, les adolescents palestiniens du village, mme sils prfrent sexprimer en arabe, peuvent communiquer en tcherkesse. Lcole prsente, par ailleurs, des rsultats suprieurs la moyenne nationale, quon peut notamment expliquer par les petites effectifs des classes, chacune dentre elle compte en moyenne onze lves, et la dotation en enseignants (dixsept)604. Cest quand il sagit de chosir un collge pour continuer les tudes que les parents font diffrents choix, les lves palestiniens vont majoritairement dans des collges arabes Safed et Jish (Gush Halav) tandis que les lves tcherkesses poursuivent leurs tudes dans des collges juifs (galement Safed mais surtout au kibbutz Sasa). Les lves tcherkesses de Reyhaniya utilisent donc lhbreu comme langue unique dapprentissage partir de treize ans. Les 620 lves de Kfar Kama605 restent plus longtemps au village. En mars 2007, le
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jardin denfant possdait six classes, lcole lementaire (du 1er au 8me grade) accueillait 305 coliers qui poursuivent leur scolarit au collge du village. Si certains parents et notamment les plus religieux prfrent envoyer leurs enfants dans des lyces arabes ( Daburriya ou Nazareth en particulier), la majorit des villageois optent pour des lyces juifs ( Afula mais surtout Qadooriya situe seulement cinq kilomtres de Kfar Kama). Ils poursuivent donc leurs tudes en hbreu tout en ayant bnfici de moins dheures darabe, ce qui explique en partie le dclin de sa pratique au village. Ce dclin est problmatique puisque Kfar Kama se considre comme un village plus religieux que Reyhaniya. La mixit de Reyhaniya et lendogamie de Kfar Kama font merger des ressorts identitaires diffrents. Ainsi la prsence palestinienne Reyhaniya encouragele dveloppement dun ethos tcherkesse tandis que la population non-tcherkesse est trop marginale pour encourager ce ressort distinctif Kfar Kama qui a dvelopp une identification religieuse plus forte.

603 604

Entretien avec le directeur de lcole de Reyhaniya, le 23 juin 2009. Entretien avec le directeur de lcole, Reyhaniya, le 23 juin 2009. Lors de ce rendez-vous, il me montre des statistiques produites par le Ministre de lducation en 2008, concernant les rsultats en anglais du 8me grade, le taux de russite moyen en Isral est de 59% (tous secteurs ducatifs mlangs), de 65% pour les seules coles du secteur juif, Reyhaniya prsente un taux de russite un peu suprieur (66%). 605 Entretien Nora Napso, directrice du dpartement ducatif du Conseil local de Kfar Kama, le 15 avril 2007.

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 Les Abzakhs et les Chapsoughs, cest comme les Ashknazes et les Spharades Jai pass moins de temps Reyhaniya qu Kfar Kama qui a vritablement t ma porte dentre dans la communaut en Isral. Pourtant, la religiosit de Kfar Kama a pu mtre pesante et je me rappelle mtre sentie plus libre et autonome chaque fois que jeffectuais des sjours Reyhaniya. Cest Reyhaniya que je rencontrais le plus de Tcherkesses isssus de couples mixtes , cest Reyhaniya quon me parlait positivement de ma double culture, cest Reyhaniya que je pouvais avoir des conversations politiques, jy rencontrais des fministes, des militantes associatives. Ds ma premire visite, et alors que je faisais le traditionnel tour du village accompagne de la famille qui me recevait alors, je remarquai dabord visuellement que la religiosit tait moins forte. Les hommes nhsitaient pas me serrer la main pour me saluer, alors
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que javais pu voir Kfar Kama se figer lors dun appel la prire, je ne constatais rien de tel Reyhaniya. Jai bien videmment rencontr des villageois peu ou pas religieux Kfar Kama et de trs pratiquants Reyhaniya mais la religion noccupe pas la mme place dans les deux villages. Alors quil ma fallu du temps pour me faire Kfar Kama, je me sentis immdiatement laise Reyhaniya. Alors que nous tions table, et aprs quelques jours au village, je discutai avec la famille qui mhbergeait de mes premires impressions sur Kfar Kama et Reyhaniya. Jexpliquai que jtais surprise de constater tant de diffrences, la mre sourit et me dit: cest normal, tu es Abzakh! . Je navais pas imaginer que mon assignation tribale pouvait influer sur la faon dont mon terrain pouvait se drouler. Il me semblait alors vident, quaux yeux de tous, le fait dtre moi-mme Tcherkesse serait suffisant et, dans un premier temps, je ne prtais pas attention la remarque faite table. Je notais juste dans mon carnet de terrain, que je me sentais effectivement plus laise dans le village abzakh. Lorsque je retournais Kfar Kama, je dcidais de prter plus dattention la faon dont on me demandait de me prsenter effectivement je devais mentionner chaque fois la tribu dorigine de mon pre et aux ractions de mes interlocuteurs. En gnral, le mot abzakh ne suscitait pas de raction disproportionne, parfois mon interlocuteur, tout au plus, mettait-il un sourire entendu. Ctait alors mon premier terrain et je comprenais trs mal lhbreu, je conversais avec les villageois dans un mlange danglais, de tcherkesse (abzakh), darabe et dhbreu. La majorit des israliens parlent anglais, et les Tcherkesses sont parfaitement Israliens, part les personnes les plus

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ges, je navais en gnral pas de mal me faire comprendre et dialoguer. Il est vrai que lorsque mon niveau de tcherkesse et dhbreu sest amlior, je pus mener des entretiens autrement plus riches et nouris, mais en avril 2006, lorsque je me rendis pour la premire fois en Isral pour dcouvrir ce terrain que jhsitais alors encore choisir, je passai immanquablement ct de beaucoup dinformations. Alors que je reviens dun entretien, accompagne du couple chez qui je loge et qui met un point dhonneur ne pas me laisser me perdre dans le village, nous passons devant la mosque. Nous sommes vendredi et les hommes sortent de la prire, on me prsente le frre du mari qui dcide de parler en hbreu devant moi, je ne comprends pas tout mais je comprends les gestes. Z nous prsente, il explique que je suis une Abzakh de France, lorsquil entend cela, son frre sourit et dit, en hbreu: Les Abzakhs et les Chapsoughs, cest comme les Ashknazes et les Spharades . Il accompagne sa phrase
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dune gestuelle quivoque: il cogne ses deux poings. Quelques jours plus tard, un ami vient me rendre visite au village, nous devons partir quelques jours Hafa. Il est invit prendre le th, le pre qui choisit dlibremment de parler en hbreu, lui explique que cest la premire fois quun Juif vient boire le th chez lui, il ne sadresse qu mon ami, faisant mine doublier ma prsence. Lorsquil nous quitte pour rpondre un appel, je raconte rapidement en franais mes impressions cet ami, et alors que je lui fais part de la scne de la mosque, en reproduisant la gestuelle, le pre rentre dans le salon. Quand il me voit cogner mes poings en prononant Ashknazes et Spharades , il interrompt la conversation et reprend la parole, toujours en hbreu. Il semble agacer de mon intervention et explique quil sagissait dune blague et que le peuple tcherkesse ne fait quun. Devant un tranger, la communaut doit afficher une unit sans faille, au sein du groupe les assignations tibales sont encore prdominantes et en concurrence. On se dfinit comme Tcherkesse en Isral, Abzakh Reyhaniya et Chapsough Kfar Kama, au sein de la communaut lappartenance tribale prvaut encore. tre Tcherkesse ne signifie donc pas ncessairement la mme chose dans les deux villages, et alors que je passerai plusieurs annes faire des allers-retours entre Kfar Kama et Reyhaniya, les habitants nauraient de cesse dessayer de me convaincre que le modle quils ont adopt est le meilleur. Le dgr de religioist observ dans les deux villages est certainement une consquence de leurs fonctionnements endogame et mixte. Les choix historiques, notamment daccueil de populations palestiniennes, rpondent leur tour un environnement gographique distinct. En dautres termes, leurs nonciations identitaires, qui semblent 334

parfois tre en forte opposition, pourraient ntre que des corrlations de dynamiques diffrentes. Mais lorsque les habitants de Kfar Kama et de Reyhaniya parlent de lautre village, tous sont daccord pour dire que Kfar Kama est plus conservateur quils mettent dailleurs derrire ce terme un ressort ngatif ou positif et que Reyhaniya est plus libral. Cest notamment ce qunoncent certaines femmes de Kfar Kama, lune delle me disait:
L-bas [ Reyhaniya, ndlr], les femmes ont plus accs lextrieurs, ici nous sommes fermes. Les filles de Kfar Kama prfrent les garons de Reyhaniya plutt que ceux du village qui ont des ides strictes sur les femmes ou ce que doit tre le travail dune femme la maison. Reyhaniya, cest ouvert, ils nont pas peur, les gens russissent mieux, ils ont la motivation et ils nont pas peur des limites (...) ici nous sommes plus conservateurs, les gens de Reyhaniya aiment tre ouverts et faire changer les choses, ils ne pensent pas comme nous je ne peux pas faire a, a ne se fait pas, je ne peux pas aller dans tel endroit, ils ne sont pas comme a. Ici, nous aimons que les choses restent comme elles sont, nous naimons pas le 606 changement .

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La concurrence entre hommes sexerce notamment travers les alliances matrimoniales, une jeune femme de Kfar Kama qui a pous un homme de Reyhaniya mexpliquait que son pre aurait prfr quelle pouse quelquun du village. Un adolescent de la troupe de danse de Kfar Kama trouvait, lui, quon ne danse pas de la mme faon dans les deux villages. Lorsque nous assistions ensemble un mariage, il me disait : tu vois, il joue avec ses mains, il est fantaisiste, on voit quil est de Reyhaniya . Et son ami dajouter :
Reyhaniya, ils ont gard la tradition, les danses et la culture mais pas le vrai mode de vie tcherkesse () nous, nous avons conserv 607 ce mode de vie, comme dans le Caucase .

Quand je lui demandais ce quil entendait par mode de vie et tradition , il mexpliquait que pour tre un vritable Tcherkesse, il fallait vivre uniquement entre Tcherkesses, se marier avec un-e Tcherkesse, parler tcherkesse et tre un bon-ne
606 607

Entretien B.R, Kfar Kama, le 26 avril 2007. Entretien L.N, Kfar Kama, le 28 juin 2007.

335

musulman-e. Les Tcherkesse de Reyhaniya, tout comme ceux de Kfar Kama, parlent leur dialecte, ils se marient galement dans la communaut. Il vivent majoritairement entre Tcherkesses, mais la prsence palestinienne de Reyhaniya est considre par certains Kfar Kama comme problmatique et comme mettant en danger la puret tcherkesse. Ainsi, un txhamada de Kfar Kam avec qui je discutais mexpliquait que la vie tait diffrente dans les deux villages cause de leur problme . Comme je ne ragissais pas ces propos, il me demandait si javais bien compris de quel problme il sagissait, javais videmment devin quil parlait de cette prsence non-tcherkesse. Certains habitants ne se contentent pas de noter des diffrences entre les deux villages, ils noncent un discours de supriorit assum. Les Tcherkesses de Kfar Kama considrent, dans leur majorit, que ceux de Reyhaniya ne sont pas assez religieux.
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Pourtant, les habitants des deux villages se considrent comme musulmans et tous indiquent que la religion est une composante de leur identit. Cest en se rfrant cette religiosit, juge trop importante, que les habitants de Reyhaniya qualifient ceux de Kfar Kama, certains nhsitent dailleurs pas les dcrire comme des fous de Dieu . tre Tcherkesse en Isral est donc avant tout tre Tcherkesse au village. Les habitants de Kfar Kama et de Reyhaniya peuvent avoir des points de vue divergents sur ce quils entendent par tre Tcherkesse mais ils se reconnaissent mutuellement, et sans quivoque, comme reprsentant ensemble la seule communaut tcherkesse dIsral. Ils entendent dailleurs bien garder le monopole de cette appellation et se montrent extrmement circonspects lencontre de quiconque en Isral ferait appel une mme dnomination.

336

4.1.3 Les Tcherkesses perdus dAbu Gosh Un troisime village tcherkesse ? En janvier 2010, et alors que je pensais avoir termin mon terrain, je rencontrai Paris une collgue qui travaillait elle aussi sur lespace isralo-palestinien. Alors que nous changions sur nos recherches respectives, elle massurait quelle avait rencontr de nombreux Tcherkesses Abu Gosh. Javais habit presquune anne moins de quinze kilomtres dAbu Gosh et je navais jamais entendu parler dune quelconque prsence tcherkesse dans ce village. Rput pour ses restaurants, et en particulier son houmous, les habitants juifs de Jrusalem qui ont dsert la vieille ville et lEst ont lhabitude de sy rendre lors du shabbat. Non seulement, javais habit quelques
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kilomtres dAbu Gosh, mais il mtait arriv de me rendre en compagnie damis dans ce village que lun dentre eux aimait dcrire comme le nouveau lieu pour les Juifs en mal dexotisme et dOrient . Il est effectivement de bon ton dapporter un dner ou une fte du houmous ou du labneh dAbu Gosh, considrs comme les meilleurs et les plus authentiques dIsral. Mais nous allions surtout Abu Gosh par commodit, lorsque nous voulions manger un bon houmous pendant le shabbat, sans pour autant effectuer une expdition dans les Territoires Occups et nous risquer perdre des heures aux checkpoints. Je mtais promene dans Abu Gosh et avais visit son monastre, jy avais bu des cafs et avais discut avec quelques habitants. Comme je ny cherchais aucun Tcherkesse, je nen avais pas trouv et je ne me rappelais pas y avoir vu une iconographie particulire. Jenvoyai des mails mes contacts de Kfar Kama et de Reyhaniya, tous me rpondirent quil ny avait pas de Tcherkesses Abu Gosh et que les seuls Tcherkesses du pays rsidaient dans les deux villages. Je demandai conseil une autre collgue isralienne qui habitait dans un kibboutz la sortie dAbu Gosh, elle me rpondait quelle avait effectivement entendu parler dune prsence tcherkesse au village mais navait pas de renseignements supplmentaires me fournir. Jeffectuais des recherches sur Internet afin de rcolter quelques informations, je trouvais trs peu de documentation tablissant un quelconque lien entre Abu Gosh et la communaut tcherkesse. Jen trouvai pourtant mention sur deux sites. Dans un article du magazine en ligne This week in Palestine, je lisais qu une des familles les plus importantes du

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village possde des parents tcherkesses dans son arbre gnalogique 608. Mes recherches bibliographiques ne staient pas avres fructueuses et je consultais alors les archives des principaux quotidiens israliens. Je trouvai, dans le Haaretz, un portrait consacr une des quatre grandes familles dAbu Gosh. Murad Abd-al Rahmans y dclarait quil avait probablement des origines tcherkesses do les yeux bleus mais galement bdouines609. Jenvoyais une copie de ces articles Kfar Kama et Reyhaniya, tous me rptaient quil ny avait pas de Tcherkesse Abu Gosh. Une famille importante de Reyhaniya sappelle pourtant Gush (parfois orthographi Ghush , Gosh ou Ghosh ), mais les habitants sobstinaient : il ny a que deux villages tcherkesses en Isral. Pourtant, je lisais que lorsque Haim Weizmann, qui allait devenir le premier Prsident dIsral, visitait la Palestien en 1920, cest Abu Gosh quil ft accueilli et que les autorits du village avaient tisss des liens troits avec les
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dirigeants sionistes. Abu Gosh ft le seul village musulman de la zone de Jrusalem qui, non seulement ne participa pas aux combats contre le Palmach en 1948, mais il ft galement le seul village non-juif situ sur la route reliant Jrusalem Jaffa a ne pas avoir t dtruit610. Enfin, jtais surprise de la sympathie unanime que la population juive isralienne portait Abu Gosh, au cours de plusieurs conversations, on mavait tenu des propos similaires ceux que javais pu entendre lorsque je suivais les groupes de touristes dans les villages tcherkesses: Abu Gosh, les habitants sont accueillants, on ny ressent aucune hostilit et on sy sent en scurit. En fvrier 2010, je dcidais de retourner en Isral, alors que mon terrain tait cens tre termin, pour effectuer un court terrain dun mois. Je retournais dans les villages pour essayer den savoir plus et jallais essayer denquter, sans contact pralable, Abu Gosh. Au Centre de Recherche Franais de Jrusalem, je rencontrais un psychanalyste franco-isralien qui travaillait justement au dveloppement dactivits destines rapprocher adolescents juifs et palestiniens... Abu Gosh.

608 609

The Circassians of Palestine , This week in Palestine, n112, aot 2007. Reli Avrahami et Avner Avrahami, Family affair / The Abd al-Rahmans , Haaretz, dition du 12 avril 2007. 610 Lors de diffrents entretiens, on me disait que des membres du Palmach frent cachs Abu-Gosh et le nom de Geula Cohen est souvent revenu. Geula Cohen, est une membre du Lehi) qui ft arrte par les Britanniques et emprisonne Bthleem do elle schappe en 1947. Elle deviendra une femme politique, dabord dans le Herout de Menahem Begin puis au Likoud, en dsaccord avec les accords de Camp David (1979), elle quitte le Likoud pour former le Bana (Tehiya-Banai) qui sera trs li au mouvement Gush Emunim (colons), elle retournera dans les rangs du Likoud en 1992. Elle ft galement journaliste au Maariv et sera longtemps une figure de la droite isralienne. La fiche de Geula Cohen est disponible sur le site de la Knesset: http://www.knesset.gov.il/mk/eng/mk_eng.asp?mk_individual_id_t=444

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Lnonciation identitaire des habitants: Nous sommes des Arabes israliens En fvrier 2010, Abu Gosh compte 9750 habitants tous issus dun mme lignage. Les cinq grandes familles du clan portent le nom des cinq enfants dAbu Gosh: Jaber, Ibrahim, Abdel-Haman, Abu Katich et Otman. Ces cinq hamulas se partagent toujours actuellement le pouvoir et les terres du village, dfini par les statistiques israliennes comme un village arabe. Dailleurs, les habitants dAbu Gosh se dfinissent majoritairement comme des Arabes israliens, les plus politiss dentre eux font appel la catgorie de Palestiniens dIsral mais ils sont encore marginaux. Cest notamment le cas dAya, la jeune et locace directrice du matnass dAbu Gosh:
Ici les gens se dfinissent dabord comme musulmans puis comme Arabes, parfois comme Palestiniens mais cest une minorit Abu Gosh, et enfin comme Israliens. Au dpart, je me dfinissais comme une arabe isralienne, puis quand je suis alle luniversit, jai fait des rencontres. Jai discut, jai commenc mintresser la politique et maintenant je me dfinis comme Palestinienne. Plus on est duqu, plus on se 611 sent concern par lidentit .

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Dans les rues dAbu Gosh, on parle arabe et hbreu. Lhbreu est essentiellement destin aux nombreux touristes israliens qui arpentent le village et prennent dassaut les restaurants chaque shabbat, lhbreu est la langue professionnelle, la langue du commerce. Le tourisme est la principale source de revenus du village, sa situation gographique idale a quasiment fait dAbu Gosh une banlieue de Jrusalem. Le village a la rputation dtre un alli dIsral et ses habitants, comme ses autorits, et comme les minorits druzes et tcherkesses, tiennent rester discrets dans le conflit. Comme les Tcherkesses du pays, ceux qui aiment sappeler les Abu Goshnikim (nom propre adjectiv, la forme masculine plurielle), vivent dans un espace gographique circonscrit (le village), dfendent un modle endogame et napprcient pas que lon sy invite:
Mes racines sont ici, Abu Gosh, mon pre, mon grand-pre, mon arrire-grand-pre etc. sont dAbu Gosh, avant dtre Arabe, Palestinienne ou Isralienne, je suis dAbu Gosh. Nous nous marions entre gens dAbu
611

Entretien A. A-H, Abu Gosh, le 28 fvrier 2010.

339

Gosh, je dirais que seulement 5% des Abu Goshnikim nont pas deux parents dAbu Gosh, certains se marient avec des Arabes mais nous naimons pas quand les Arabes 612 sinstallent au village (...) .

Jalal a fait ses tudes luniversit hbraque de Jrusalem, il travaille Jrusalem et nentend pas quitter Abu Gosh, il mexplique quil ne souhaite pas sloigner de sa famille et reprend les mmes arguments que ceux dfendus dans de nombreux villages, y compris tcherkesses: il ne conoit pas dlever ses enfants ailleurs. Bien sr, Jalal, comme de nombreux non-Juifs, se sent discrimin et voit, lui aussi, la situation se dtriorer et lopinion changer, en particulier dans les vagues de migrations les plus rcentes:
Le problme nest pas avec les Juifs, je veux dire les anciens Juifs, eux ils nous connaissent, ils savent que notre village a de bonnes relations avec ltat, le problme cest avec les nouvelles gnrations, dEthiopie, de Russie (...) eux, ils nous traitent comme des Arabes. Du coup, de plus en plus de gens ici se sentent Arabes. Et il y a aussi de la colre contre Isral qui pris des terres des villageois et qui ne nous considre pas comme des citoyens 100%.

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Aya, qui partage ce sentiment de discrimination, dirige plus sa critique contre la politique isralienne que sur lopinion publique qui selon elle, se contente de mal connatre Abu Gosh:
La plupart des Israliens nous connaissent mal, il pensent que la majorit des gens Abu Gosh sont chrtiens parce quil y a deux glises. Par contre le gouvernement travaille la distinction des communauts, cest la fois une bonne chose de reconnatre la spcificit de chacun, et une mauvaise: je ne me sentirai jamais 100% Isralienne cause de la faon dont ltat trate les gens. Je suis traite comme une Arabe, je reste leurs yeux une musulmane donc une Arabe. En fait, jour aprs jour, ils font que nous nous sentons musulmans et Arabes de faon plus forte. Par exemple, avant le vote Abu Gosh ressemblait au vote isralien, maintenant 70% des gens ici votent pour des listes arabes, cela ne serait pas arriv sils ne nous traitaient pas
612

Entretien J.N, Abu Gosh, le 03 mars 2010.

340

comme cela. Cest la socit et gouvernement qui font de toi un Arabe.

le

Certains habitants dAbu Gosh qui jai eu loccasion de discuter ne connaissent pas le mot tcherkesse, ni en hbreu (HaCherkessit) ni en arabe (Al-Charkass), certains se sont par contre intresss ces origines supposes. Musa et Jawida sont commerants, ils tiennent le magasin qui jouxte un restaurant rput qui ne dsemplit pas, ils ne se considrent pas Tcherkesses, ne parlent pas la langue et insistent sur le fait quil nest pas prouv quils soient Tcherkesse:
Il y a deux lgendes Abu Gosh, lune dit que nous venons du Caucase, lautre du Ymen, dans notre quotidien, nous parlons tous arabes, nous avons une ralit arabe, pas tcherkesse () peut tre que nous ne sommes pas reconnus comme Tcherkesses car dans la hamula concerne, cest la mre qui serait dorigine tcherkesse et pas le pre.

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Aya fait un constat diffrent, elle explique ne pas tre Tcherkesse et elle sait quelle nest pas considre comme une Tcherkesse par les habitants de Kfar Kama et de Reyhaniya, pourtant elle se sent tcherkesse. la diffrence de la plupart des habitants, elle connat parfaitement lexistence des deux villages tcherkesses, elle a organis plusieurs sorties avec le matnass pour visiter Kfar Kama et son muse:
Ils ne nous considrent pas comme des Tcherkesses mais comme des Arabes. Selon eux, pour tre Tcherkesse, il faut parler tcherkesse et personne ici ne le parle, ensuite il ny a aucune preuve que nous sommes tcherkesses, personne ici ne travaille sur cette question et personne na vraiment creus la question... Mes racines sont tcherkesses mais je ne me dfinis pas comme telle. Ici, personne ne parle tcherkesse mais nous ne sommes pas 100% Arabes non plus. Par exemple, nous ne dansons pas la daqba [danse traditionnelle palestinienne, ndlr] mais nous ne connaissons pas les danses tcherkesses non plus. Le 21 mai qui est la date de la commmoration du gnocide, ne veut rien dire pour nous, ce nest pas notre histoire, nous ne nous sentons pas concerns. Nous ne sommes pas connects au folklore arabe et nous avons oubli le folklore tcherkesse, finalement nous ne sommes ni vritablement les uns ni les autres. Je me sens Tcherkesse, pour moi ce nest pas contradictoire avec le

341

fait dtre Arabe mais je me sens plus Arabe 613 que Tcherkesse .

Garder le monopole. Le discours des Tcherkesses de Kfar Kama et de Reyhaniya sur les habitants dAbu Gosh Il ne mappartient pas de dterminer si les habitants dAbu Gosh sont ou ne sont pas Tcherkesses, cette question est dailleurs loin des proccupations de nombre dentre eux. Ils ne partagent ni le mme traumatisme de la geuerre et du gnocide, ni la mme histoire de migration, leur prsence en Palestine est avre depuis presque cinq cent annes et il est possible quavec le temps et coups de leurs origines, ils se soient palestiniss. Par contre, il est vident que ce questionement, qui encore une fois reste trs minoritaire, provoque une mobilisation identitaire chez les Tcherkesses de Kfar
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Kama et de Reyhaniya. Les habitants des deux villages sont unanimes: ils sont les seuls Tcherkesses du pays, certains mexpliquaient mme que les habitants dAbu Gosh sont des Arabes qui essaient de se faire passer pour des Tcherkesses . Leur argumentation tient justement ce que soulignait Aya : les habitants dAbu Gosh ne parlent pas tcherkesse et ne se reconnaissent pas dans lhistoire collective, ils se sentent peu ou pas concerns par la mmoire du gnocide pourtant fondateur de lidentit tcherkesse en diaspora, ne connaissent pas ou ont oubli le folklore qui demeure galement omniprsent dans la dfinition collective. Liconographie traditionnelle guerrire ne fait pas ncessairement pas sens Abu Gosh et je constatais que le drapeau tcherkesse tait, par exemple, parfaitement inconnu ses habitants alors quil est sans cesse utilis comme mode didentification dans la communaut614, le mot adiga nvoquait rien mes interlocuteurs, y compris ceux qui, comme Aya, sont tout de mme bien renseigns. Pourtant, les habitants dAbu Gosh partagent avec les Tcherkesses des deux villages, un certain nombre de similarit : limportance de lentre613 614

Entretien A. A-H, Abu Gosh le 28 fvrier 2010. La premire fois que je me rendais en Isral, mes contacts de Kfar Kama qui avaient souhait venir maccueillir laroport, mavaient demand de trouver un signe distinctif afin de me reconnatre. Nous nous sommes mis daccord sur un badge reprsentant le drapeau tcherkesse. Plus tard, javais pris lhabitude de faire de lauto-stop en Galile, pour relier par exemple les quelques kilomtres de Kfar Tavor Kfar Kama, et mtais confectionne une pancarte reproduisant le drapeau tcherkesse que je savais faire sens pour les habitants du village et qui leur permettaient de midentifier. Lorsquaprs un rendez-vous Abu Gosh, je me retrouvais sous un dluge et que la circulation des autobus ft fortement perturbe, je sortais cette pancarte que je conservais plie dans mon sac. De nombreuses voitures sont passes devant moi et il est possible que les conducteurs maient pris pour une touriste quelconque mais le drapeau aurait suffit voquer ma tcherkessit aux personnes qui auraient partag une mme nonciation identitaire et aurait induit une forme de solidarit contrainte.

342

soi, le mariage endogame et une forme de distinction la fois dans lopinion isralienne et dans la politique mene par ltat. Ils peuvent galement noncer des discours de comparaison mais peuvent, eux, se dfinir comme Arabes, ce qui na jamais t le cas pour les Tcherkesses dIsral ou du Proche-Orient qui voient une contradiction fondamentale entre ces deux origines. Alors que je cherchais toujours obtenir des informations sur Abu Gosh auprs de la communaut, une jeune femme de Kfar Kama qui je racontais que dans le menu dun restaurant dAbu Gosh, on trouvait mention dorigines tcherkesses, mexpliquait:
Jai dj entendu parler de cette histoire, cest pour les touristes, cest pour le business, si a marche pour eux, si a fait venir des gens, tant mieux, mais ils ne sont pas Tcherkesses. La hamula dAbu Gosh est peut-tre mamelouk, peut tre que certains se sont mlangs avec des Tcherkesses, mais ils ne sont pas pour autant Tcherkesses. Dailleurs, si tu leur demandes sils sont adiga, personne ne pourra rpondre, ils ne savent mme pas ce que le mot signifie. Nous quand on rencontre quelquun ltranger, on lui demande sil est adiga, et quelle tribu il appartient. Je suis certaines quils ne sont pas Tcherkesses, parce que sils ltaient, ils auraient gard la tradition, au moins les danses et la culture. Nous sommes duqus pour nous rappeler de nos origines et pour en tre fiers, aucun Tcherkesse na oubli, mme cinq cent ans aprs, ses origines et sa culture. Et sils taient Tcherkesses, ils se recueilleraient le 21 mai, 615 comme dans toutes les diasporas du monde .

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Une habitante dAbu Gosh qui mexpliquait quelle pensait, elle, que ses origines taient Ingouches, mexpliquait que certains au village utilisaient la tcherkessit comme un ressort distinctif, elle me disait: a fait chic dtre Tcherkesse . Le pre Louis-Marie du monastre dAbu Gosh connat bien lhistoire du village, il me reoit avec enthousiasme et sintresse mes recherches. Nous discutons plusieurs heures des Tcherkesses quil confesse mal connatre, il sait par contre que certains habitants dAbu Gosh font tat dorigine tcherkesse. Il mexplique que ds le 19me sicle, le Cheikh Abu Gosh tirait lessentiel de ses revenus en assurant la scurit des plerins chrtiens. Il a un regard particulier sur ce village dans lequel il sest install il y a plusieurs dizaines dannes, il vit Abu Gosh, sans tre dAbu Gosh:
615

Entretien E.W, Tel Aviv, le 4 mars 2010.

343

Abu Gosh a toujours eu mauvaise rputation, on parle de ses habitants en des termes peu logieux, voleurs, truands, on parle surtout de la duret des gens dici mme si nous avons, pour notre part, toujours eu dexcellentes 616 relations avec les villageois .

Il minterroge sur le sentiment que je porte la tcherkessit suppose des habitants dAbu Gosh, quand je lui explique que jai surtout concentre mon attention sur ce que pouvaient en dire les habitants de Kfar Kama et de Reyhaniya, il corrobore la thse de la distinction dfendue dans les deux villages tcherkesses:
Les villageois ne savent rien de leurs origines, ce sont des groupes familiaux qui essaient de se distinguer des autres, les cinq grandes familles se dtestent allgrement mais le mariage consanguin est le plus lev du monde. Cest un village prospre et les les gens dAbu Gosh sont mal vu par les gens des environs, pour lgitimer cette diffrence de traitement, certains font appel des origines tcherkesses mais pour moi, ces revendications identitaires sont en pointills, cest comme un cran de fume, on sy rattache quand on veut, surtout ici. Pour moi, concernant une ventuelle tcherkessit, je maintiens quil sagit de rappropriations opportunistes, plus ou moins ractives dans le temps.

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Pour les habitants dAbu Gosh, tre Tcherkesse pourrait donc tre un ressort distinctif qui permettrait de lgitimer des choix historiques minoritaires et une prosprit actuelle. Pour ceux de Kfar Kama et de Reyhaniya, qui se reconnaissent comme la communaut lgitime, tre Tcherkesse est donc tre Tcherkesse au village, mais cest avant tout tre Tcherkesse dans lun des deux villages officiellement estampill comme village tcherkesse. Et sils partagent avec les habitants dAbu Gosh, mais galement avec la majorit des Palestiniens de lespace isralo-palestinien, une mme appartenance religieuse, les Tcherkesses de Kfar Kama et de Reyhaniya considrent que pour la prnit du groupe, il faut se marier au sein de la communaut.

616

Entretien au monastre dAbu Gosh, le 28 fvrier 2010.

344

4.2

musulmane 617

Marie-toi dans la communaut et sois une bonne

4.2.1 Le libre choix sous contrainte La crainte de la disparition du groupe : se marier dans la communaut Lendogamie est gnralement prsente comme le seul vritable moyen de faire perdurer un groupe. Fortement ractive lorsquune communaut vit avec la crainte de lassimilation et, terme, de sa disparition, cette pratique marque aussi une distinction identitaire pense comme essentielle lnonciation collective. La communaut tcherkesse suit ces mmes schmas et partage avec dautres situations de migration contrainte le traumatisme du dracinement et limportance de maintenir le
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lien entre membres du groupe. Le choix endogame peut tre une pratique prfrentielle, dans le cas de la communaut en Isral, il fait office de norme bien plus suivie que dans dautres diasporas du Proche-Orient qui, bien que conservant cet idal, se marient, de plus en plus, avec des non-Tcherkesses. Dautres communauts proches, notamment celle du Golan, possdait des pratiques similaires galement favorises par la vie en village qui se sont altres lors de lexpulsion du Golan et la dispersion dans des centres urbains plus importants. Un Tcherkesse de Syrie qui a grandi dans ces villages mexpliquait quel point le mariage avec un Syrien non-tcherkesse tait mal considr:
Avec les Syriens, il y avait trs peu de mariage, ctait trs mal vu voire honteux. Ma soeur ane sest marie un militaire arabe, pendant dix ans, ils nont pas t autoriss remettre les pieds Quneitra jusqu ce quon dcouvre quil descendait dune famille tcherkesse de la rgion des Alawites, sur la cte (...) mon pre a t oblig daccepter leur mariage. Mais mme avec les diffrentes tribus, les mariages taient tolrs mais il tait prfrable de se marier avec quelquun de la mme tribu, jusque dans les annes 618 soixante .

On trouve des tmoignages analogues dans la diaspora jordanienne mais ces pratiques strictement endogames, contrairement ce quil se passe dans celle dIsral, sont en

617

Cest par cette formule quon me rpondait lorsque jarrivais Kfar Kama en avril 2006 et que je demandais mon hte ce que signifiait tre Tcherkesse . 618 Entretien F.M, Paris, le 14 fvrier 2004.

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dclin. Cest dailleurs en nonant cette endogamie presque totale, quune partie des Tcherkesses des deux villages se dfinissent comme les Tcherkesses les plus authentiques . Se prsentant elle-mme comme garante de la tradition, si la communaut dIsral a si bien russie imposer et prserver sa pratique endogame, cest aussi parce que le contexte national sy prte particulirement. Le mariage civil nexistant pas, il nest possible de se marier quavec un correligionnaire et lidentification distinctive en opposition aux Palestiniens est si forte quelle ne permet pas la multiplication de mariages mixtes. Le mariage mixte nest pens, dans le contexte isralien, quau sein dun mme groupe religieux, entre musulmans. La distinction sopre donc entre Tcherkesses et nonTcherkesses, le cas est encore sensiblement diffrent lorsquil sagit de sunir avec un non Tcherkesse non musulman. Lorsque je rencontrais S.B en mai 2007, elle se
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montrait trs inquite de ma propre situation :

Si tu es une bonne Tcherkesse, tu dois te trouver un mari tcherkesse () si tu mavais demand il y a vingt ou trente ans, je taurais dit que ce qui est important cest lamour, lamour international mais en fait a pose trop de problme pour lducation des enfants, ils sont perdus sils ont deux ducations diffrentes. Et puis les Arabes sont violents, physiquement et verbalement, ils ne considrent pas les femmes comme les Tcherkesses le font, en plus ils sont polygames, ce qui nest pas accept chez 619 nous .

Tout comme le discours sur lgalit des sexes, le rcit autour des pratiques matrimoniales est souvent nonc en comparaison avec dautres groupes musulmans, et en particulier les Arabes-Palestiniens. Par contre, il demeure, pour les Tcherkesses dIsral, important de se marier avec un correligionaire. Le mariage en dehors de la communaut existe pourtant chez les Tcherkesses dIsral, il reste trs marginal mais il existe. La pression du groupe contraint cependant souvent ces couples sexpatrier en dehors du village. Une habitante de Kfar Kama mexpliquait:
Je connais un accident, elle cest une femme dici qui vit maintenant aux tats-Unis et elle est marie un Chrtien (...) mais alors, comment on lve les enfants? Quelle religion doit-on choisir? Quelle langue? Elle est considre ici comme quelquun qui a fait
619

Entretien S.B, Kfar Kama, le 21 mai 2007.

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quelque chose de faux, de mauvais

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Le mariage entre un-e Tcherkesse et une personne de religion juive ne peut, thoriquement, tre pratiqu en Isral. Pourtant, il existe aussi dans la communaut du pays, un des couples sest install aux tats-Unis, lautre vit Kfar Kama. Je nai pas pu rencontrer ce couple dont on a fini par me confier lexistence que trs tardivement mais une habitante me racontait:
Il y a une famille ici, un des fils de la famille est marie une Juive. Ctait il y a cingt-cinq ans, la femme tait une orpheline alors personne na pu dire non. Elle a appris le tcherkesse et videmment elle sest convertie, maintenant elle est musulmane et porte le foulard. Elle fait les prires, elle est devenue une musulmane parfaite parce quelle tient 621 tre meilleure musulmane que les autres .

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La conversion, simple et rapide, lislam est un argument rassurant pour la communaut qui ne peut concevoir quun membre du groupe se marie avec un gaour. Alors que mon cas suscitait le dbat parmi les femmes dont jtais proche au village, on mannonait dailleurs que si mon compagnon ntait pas encore musulman, cela se rglerait rapidement et sans difficult car lorsquil mpouserait, il se convertirait622. Et si on tolrait finalement que je ne me marie pas au sein de la communaut (car on convenait que le contexte franais tait particulier et la communaut si petite, que ce ntait pas de [ma] faute ), il tait par contre inconcevable que je npouse pas un musulman. Largument quon me soumettait alors tait encore celui du respect des traditions, non seulement il ntait pas pensable de vivre en concubinage sans tre mari mais la tradition imposait si tu ne peux pas te marier avec un Tcherkesse, de te marier avec un musulman .

620 621

Entretien L.H, Kfar Kama, le 13 avril 2006. Entretien M.X, Kfar Kama, le 6 mars 2010. 622 Pour se convertir lislam, il suffit de rciter la shahda ( tmoignage de foi ), si possible mais cela na pas de caractre obligatoire devant des tmoins: Je tmoigne quil ny a de vraie divinit que Dieu et que Mohamed que la paix soit sur lui est le dernier messager de paix ( Achhadou an l ilha illa-llh, washadou ana muhammad raslu-llhi ).

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Amnager la tradition: les contraintes du contexte isralien dans le choix dun-e concubin-e
Dans nos coutumes, on allait toujours chercher une femme le plus loin possible, on ne devait pas se marier avec une Tcherkesse du mme village (...) dans une ville, cest diffrent, cest beaucoup plus vaste, il y a plusieurs quartiers avec des Tcherkesses de diverses origines mais dans les villages, nous nous connaissons tous depuis notre naissance, filles et garons, nous tions comme frres et 623 surs .

La communaut tcherkesse dIsral est lune des plus petites, elle ne vit que de dans deux villages, et le contexte diplomatique du pays la maintient dans un confinement qui a des rpercussions sur de possibles alliances matrimoniales. Et sil existe quelques
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mariages binationaux avec la communaut de Jordanie, le seul pays voisin qui accueille une communaut importante et qui a sign des accords de paix avec Isral, le mariage communautaire reste principalement circonscrit aux frontires nationales. Traditionnellement, les Tcherkesses devaient aller prendre pouse dans les villages les plus loignes du leur car toutes les jeunes filles du village taient considres comme membres de la famille largie et quil est strictement interdit aux Tcherkesses, pour reprendre la formulation de Pierre Bonte, d pouser au plus proche . Il sagissait dun mariage endogame mais de tribu, il fallait en effet privilgier le mariage avec un-e Tcherkesse de sa propre tribu dorigine mais dun village diffrent. La contrainte de lexode et le contexte isralien ont ncessit des amnagements de cette tradition, et si lon aurait pu imaginer que la communaut sinscrive dans un systme dchange entre les deux villages, la prdominance de la filiation tribale a modifi les pratiques : la plupart des Tcherkesses du pays pousent des Tcherkesses de leur village dorigine. Dans la communaut tcherkesse dIsral, les deux principes (endogamie tribale et choix en dehors du village dorigne) nont pu cohabiter et on note que cest celui de la tribu qui a prvalu. Se marier avec un autre Tcherkesse nest symboliquement pas investi de la mme faon, que ce soit avec des Tcherkesses de pays voisins ou avec ceux de lautre village. Cest principalement le cas Kfar Kama qui se considre comme le village le plus conservateur. Il est de coutume que ce soit la jeune pouse qui sinstalle dans le village de son mari, et cest naturellement le cas pour la communaut en Isral, on note tout de
623

Entretien D.B, Paris, le 23 avril 2001.

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mme quil existe Reyhaniya un quartier chapsough qui ne consiste, en fait, quen un regroupement de quelques maisons624. Une de ses habitantes mexpliquait quelle prfrait vivre avec les [siens] . Des habitants des villages israliens ont pous des Tcherkesses de Jordanie, si ces mariages se sont essentiellement drouls aprs la signature des accords de paix entre les deux pays (25 juillet 1994), lune de ses unions remonte prs de quarante ans et leur nombre na pas connu une relle croissance exponentielle depuis. Il reste relativement marginal puisque moins dune dizaine dalliance a t contract. Les accords de paix nont pas structurellement boulevers les modalits dalliances et ils ne sont pas non plus une condition parfaitement ncessaire ces mariages binationaux puisque trois Tcherkesses de Syrie se sont galement unis avec des Israliens et rsident dsormais Kfar Kama et Reyhaniya. Cependant, il faut noter que dans tous ces cas
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de mariages entre Tcherkesses de diffrents pays, ce sont les autres qui sinstallent en Isral, y compris et contrairement la tradition, les hommes ayant pous des femmes tcherkesses israliennes. Ces couples, au statut un peu particulier, rsident essentiellement Kfar Kama, lorsque jinterrogeais lun deux, la jeune marie (isralienne) mexpliquait:
Ce nest pas un problme, la Jordanie nest pas loin, il peut faire le trajet souvent pour voir sa famille et nous y allons souvent pour 625 les vacances .

Lorsque je lui faisais remarquer que ces conditions auraient t identiques si elle avait dcid de sinstaller auprs de sa belle-famille Amman, elle me rpondait:
Ctait important pour moi quil accepte de venir vivre ici, il savait que je ne voulais pas mloigner de ma famille, il a trs bien compris et a ne lui a pas pos de problme (...) moi, je voulais continuer vivre ici parce que l-bas je naurai pas pu avoir une vie vraiment tcherkesse (...) ils ne parlent pas la langue, ils sont mlangs avec les Arabes. Je lui ai dit que le jour o nous aurons des enfants, ce serait mieux de les lever Kfar Kama parce que cest un vrai village tcherkesse et je pense que cest important
624

Plusieurs Chapsoughs de Kfar Kama venus sinstaller Reyhaniya aprs leurs mariages ont emmnags dans la mme rue. 625 Entretien G.K, Kfar Kama, le 17 juin 2007.

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pour les enfants de grandir dans un environnement tcherkesse, sinon avec les gnrations, nous allons tre assimils et cest de notre responsabilit de ne pas oublier qui nous sommes.

Deux crmonies ont t organises pour leur mariage, la premire en Jordanie et la seconde en Isral, elle mexpliquait dailleurs pour alimenter la comparaison que (...) l-bas, les filles sont en mini-jupes et ont les cheveux lair, cest heynep [ qui ne se fait pas ], ils ne dansent pas comme nous, ils ne connaissent mme pas les paroles de chansons traditionnelles (...) ils sont musulmans mais moins religieux que nous, notre mariage ils taient tous choqus parce que je portais le hijab et que je nai pas enlev le voile, tout le monde me regardait parce que jtais Chapsough dIsral (...) .
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4.2.2 Lenlvement de la future marie : le Daqwae ( partir en secret ) 626

Votre fille est dsormais nous et personne ne pourra nous la reprendre : le psalhuj et lannonce la famille Dans le Caucase mais galement en diaspora, le mariage pouvait parfois tre arrang par les familles, le mari navait alors quaperu sa future pouse mais celle-i avait t remarque par les femmes de sa famille ou des connaissances qui lui avaient vant ses qualits la famille du jeune homme. Pour dterminer la valeur dune jeune femme, on se rfrait souvent au rang et la rputation de sa famille paternelle. La famille du prtendant envoyait alors une dlgation compose de membres respects de la famille et damis proches. Elle tait attendue par la famille de la jeune fille et tait reue avec tous les honneurs. Cest seulement aprs un djeuner et aprs que toutes les rgles de biensances aient t respectes senqurir de la sant de chaque membre, demander les nouvelles de la famille, transmettre les salutations de la famille du jeune homme que la dlgation prsentait la demande en mariage. Il fallait alors citer les qualits du futur mari, la valeur de sa famille et de sa tribu et ses exploits lors des
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Ce terme est le plus usit parmi les Tcherkesses que jai interrog, certains utilisent cependant le mot kwasa (en kabarde).

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combats. Lge de la marie partir de quinze ans et la diffrence dge entre les potentiels poux ntaient pas pris en considration, il arrivait galement, que dans le cadre dans ce type de tractation matrimoniales, soit fait un arrangement de parole . Le pre de la jeune fille pouvait, pas testament oral, demander un ami dtre le garant de la survie de sa famille et pouvait parfois lui promettre sa fille. Daprs mes interlocuteurs, lhomognit de lducation et du niveau de vie rendaient inutile de se frquenter longtemps avant de se marier. En effet, ds lenfance, garons et filles se frquentaient et se rendaient visite. La tenue du jardin et du sjour taient le domaine rserv de la fille ane de la maison qui se devait de les garder en parfait tat afin dtre dignes de sa famille et de ses htes. Au cours de cette visite ce sont les garons qui rendaient visite aux filles les garons observaient le comportement de la jeune fille tandis quelle testait discrtement les qualits et le savoir-vivre des garons. Elle
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pouvait, par exemple, leur servir du th sal ou du caf amer pour dterminer leur patience et leur bonne ducation627. Mais en gnral, les mariages navaient pas besoin dtre arrangs par la famille puisque lendogamie limitait le choix du conjoint la seule communaut. Lenlvement de la marie est en dsutude mais on constate encore que les jeunes Tcherkesses, y compris en Isral, sont libres de choisir leur partenaire et que les ans respectent gnralement la dcision du jeune couple. Lorsquune fille et un garon se plaisaient et se ltaient avou, la fille prparait discrtement une petite valise contenant quelques habits et des objets auxquels elle tait attache. Les familles respectives ignoraient tout de leur projet et seuls les intresss, accompagns des amis du jeune homme, se mettaient alors daccord sur la date de lenlvement. A la nuit tombe, le jeune homme accompagn dun ou plusieurs amis et dau moins une fille de sa famille, sarrangeait pour faire comprendre sa promise quil allait lenlever, il pouvait alors lancer des cailloux sa fentre ou se rendre visible en enflammant des allumettes. La jeune fille sortait alors le plus discrtement possible, son futur poux la plaait alors derrire lui sur son cheval, qui sera naturellement remplac par la voiture ensuite, et ils partaient. En gnral, pour montrer sa bravoure, le futur mari tirait un coup de feu pour signifier aux garons du village quil avait enlev une des leurs et pour quils sopposent physiquement, sils en avaient le courage, lenlvement. Une fois enleve, la jeune fille tait conduite chez une famille amie de la famille de son
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Entretien I.S et D.B, Lyon, le 21 mai 2005.

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futur poux, ce lieu tait tenu secret sa famille. Le lendemain, un jeune missaire en gnral un frre ou un cousin se rendait chez les parents de la jeune fille pour une crmonie appele le psalhuj. Il informait la famille du lieu dans lequel se trouvait leur fille et faisait la dclaration suivante: Nous avons enlev votre fille, dsormais elle est des ntres et en aucun cas nous vous la rendrons. Nous attendons que vous acceptiez notre alliance et donniez votre bndiction que nous transmettrons notre famille. Nous reviendrons bientt pour fixer la date du mariage 628 Une seconde visiste tait organise, en gnral une semaine plus tard, pour fixer la date du mariage. Lorsque les familles staient mises daccord et en attendant le jour de la crmonie religieuse et civile, le rituel du nissachixh pouvait avoir lieu: la future marie tait alors conduite dans la maison de sa belle-famille en traversant le village en cheval, accompagne de tous et prcde dun accordoniste jouant des airs
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traditionnels629. Ds lors, la maison devait tre ouverte tous les habitants du village, mais galement aux visiteurs des villages voisins car il tait inconcevable de ne pas en faire un moment collectif, suivant ce mme principe, lensemble des villageois tait ensuite invit aux crmonies. Dans les villages en Isral, cette tradition est dailleurs toujours respecte. Les mariages se droulent dans le stade municipal amnag pour loccasion630 et il ne serait pas concevable de choisir ses invits. Les frais des repas sont partags entre les deux familles, les familles les plus aises font appel un traiteur, les autres font participer pendant plus dune semaine toutes les amies de la famille pour confectionner le repas tandis que les hommes ont en charge linstallation du mobilier et de la scne qui accueillera les musiciens. Les nombreux mariages auxquels jai pu assister se sont tous drouls de la mme faon et je constatai que la large majorit du village honorait linvitation, et que de nombreux habitants du second village faisaient le dplacement. Lorsque je demandais aux familles comment elles runissaient le budget ncessaire pour nourir tant dinvits, la mre dune jeune femme qui allait se marier et avec laquelle javais pass la semaine prparer de la nourriture, mexpliquait:
Cest un budget trs important, souvent les familles font un emprunt mais comme il ny a pas de divorce chez nous, un mariage narrive quune fois dans la vie. Lorsque nous faisons des enfants, nous savons quil faudra un jour
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Entretien F.M, Paris, le 13 juin 2004. Entretien A.S, Kfar Kama, le 12 avril 2006. 630 Photographie en annexes (volume 2), pp.135-136.

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faire cet effort, et nous sommes aids. Il y a des amis et des membres de la famille qui aident financirement et dautres qui aident cuisiner, cest un travail collectif sinon on ne sen sortirait pas. Cela demande de lorganisation car on doit aussi livrer ceux qui 631 ne peuvent pas faire le dplacement .

Avec le temps, et parce quil est dsormais complexe dorganiser des crmonies de mariage sur plusieurs jours, les Tcherkesses ont abandonn une seconde tradition qui voulait que filles et garons dansent dans la cour de la maison de la belle-famille tous les soirs entre le nissachixh et la crmonie proprement parl. La future marie ntait pas autorise participer ces ftes nocturnes et ne pouvait participer aux danses, ces ftes se droulaient tous les soirs jusquau retour du futur mari qui avait lu domicile
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chez des amis afin de ne pas se trouver sous le mme toit que la jeune fille avant que celle-ci soit officiellement devenue sa femme632. Le futur mari tait galement isol dans la maison dun proche et ne devait pas tre vu en public avant le jour du mariage, cependant il pouvait recevoir la visite de ses amis, hommes.

La crmonie de mariage Une dlgation compose dhommes de la famille du futur mari rendait alors visite la jeune femme afin de sassurer quelle avait t enleve de son plein gr, si ce ntait pas le cas, elle tait raccompagne dans sa famille. Si elle avait t enleve avec son consentement, elle dsignait celui qui la reprsenterait lors de la signature de lacte, le futur mari dsignait galement son missaire. Le jour de la crmonie tait fix par les deux familles, parents et amis se retrouvaient en prsence de lImam et de lofficier dtat civil, les deux reprsentants choisis par les futurs maris lisaient le premier verset de la premire sourate du Coran (al-Fatiha)633.
631

Entretien S.H, Kfar Kama, le 26 juin 2007. Kfar Kama, je participais dailleurs ces livraisons de paniers-repas aux txhamadas ou aux malades qui ne pouvaient pas se dplacer et qui sont les seuls dont on ne soffusque pas de labsence. La liste dtaille des personnes visiter avait t effectue par la famille de la marie. 632 Un Abzakh du Golan mexpliquait que cette tradition sappliquait encore dans les annes soixante et se rappelait que lorsque son oncle avait enlev sa future femme, lunit de larme laquelle il appartenait avait t mobilise en urgence pendant vingt-cinq jours: cela ft le bonheur des jeunes qui dansrent vingt-cinq nuits me disait-il. 633 Au nom dAllah, le Tout Misricordieux, le Trs Misricordieux (Bismi All%hi Ar-Ra&m%ni ArRa&#m), Louange Allah, Seigneur de lunivers (Al-'amdu Lill%hi Rabbi Al-`(lam#n), Le Tout Misricordieux, le Trs Misricordieux (Ar-Ra&m%ni Ar-Ra&#m), Matre du Jour de la rtribution (M%liki

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Le pre, ou le frre an lorsque celui-ci tait dcd ou au combat, de la jeune fille recevait ensuite la dot religieuse (ten du verbe payer en tcherkesse qui se dit de la mme faon) en espces et contenue dans un mouchoir nou. Le montant de la dot tait une somme symbolique fixe par lassemble des jeunes de la communaut et ce montant devenait loi coutumire. Les txhamadas taient consults mais ne remettaient pas en question le choix de lassemble. Gnralement, le pre ou le frre an de la marie rendait cette dot au pre du mari sans mme regarder son contenu et prononait la phrase suivante: cest ma participation au futur mnage 634. Il arrivait, cependant, que le pre de la marie acceptt la dot sil se trouvait dans une grande prcarit. Aprs lchange de la dot, les deux maris rejoignaient le domicile de la famille, escorts jusqu la demeure par le village et des musiciens. Ce soir l, une nouvelle fte tait organise mais, contrairement celles qui prcdaient le mariage, ne durait pas afin de
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laisser les deux maris ensemble et seuls. Quelques mois plus tard dun deux mois selon diffrents interlocuteurs la jeune femme rendait visite ses parents pour la premire fois. Elle tait alors accompagne de la famille de son mari, des txhamadas et des dignitaires du village. Elle remettait sa famille les cadeaux, principalement de lor, de la verrerie, du textile, des ctes de maille et des armes. En revoyant sa fille, sa mre devait pleurer sous les moqueries des jeunes, cette visite symbolisait lalliance entre les deux familles et ladoption dfinitive de la marie par sa belle-famille dont elle devait dornavant accepter la xhabza et dfendre lhonneur. Les crmonies en Isral se droulent dsormais en deux tapes: lengagement sign avec limam et les festivits en elles-mmes qui se droulent plus tard dans la soire, elles conservent une sparation sexue stricte. Jusquau moment du dner o chaque famille occupe sa table, femmes et hommes sont spares. Sur la quinzaine de mariage laquelle jai pu assister, je nai jamais t invite du ct des hommes qui se runissent dans la rue qui longe la maison des parents du mari. Jai toujours du assister aux festivits avec les femmes qui se runissent, elles, autour de la maison familiale de la future pouse. Les femmes de la famille ou les amies occupent cet espace plusieurs jours, afin daider aux derniers prparatifs, tandis que les autres femmes du village ne
Yawmi Ad-D#n), Cest Toi (seul) que nous adorons, et cest Toi (seul) dont nous implorons secours (')y%ka Na`budu Wa ')y%ka Nasta`#n), Guide-nous dans le droit chemin (Ihdin% A!-*ir%+a Al-Mustaq#m), le chemin de ceux que Tu as combls de faveurs, non pas de ceux qui ont encouru Ta colre, ni des gars (*ir%+a Al-Ladh#na 'An`amta `Alayhim Ghayri Al-Magh,$bi `Alayhim Wa L% A,--%ll#). Ce premier verset, qui est linovation de Dieu, est utilis de nombreuses occasions de la vie quotidienne du pratiquant et est rcit lors des crmonies de mariage musulman. 634 Entretien A.S, Kfar Kama, le 12 avril 2006.

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rendent visite la famille que le jour mme. Des collations sont proposes aux invits de faon ininterrompue tout au long de la journe dans les maisons des parents des deux maris, tandis que le jeune couple qui passe sa dernire journe spare est maintenu lcart. Les surs, cousines et amies de la future marie ont la charge de passer la journe avec elle et de laider se prparer, dans une maison distincte. Les frres, cousins et amis du futur mari font de mme, eux aussi, dans une maison distincte de celle de sa famille. Le jeune couple rejoint chacun sa maison familiale en toute fin daprs midi, habills pour la crmonie. Sauf rares exceptions, les futurs maris ne portent pas les costumes traditionnels qui ont t remplacs par des tenues plus occidentales: en gnral, une robe blanche et un costume. Ce temps entre femmes leur permet dadopter des comportements qui pourraient tre dcris en public: sans regard masculin pos sur elles, elles peuvent rire aux clats ou
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fumer. Le contrle de soi et la gestion de son corps imposs par ladighxhabza, et qui reprennent leur droit ds que le village sera runi pour le dner, sont assouplis dans ces cadres non-mixtes. Alors que durant le jegw du soir, seule de la musique traditionnelle tcherkesse est joue, pendant la journe, les femmes dansent au rythme de musiques orientales qui autorisent contacts physiques et dhanchs lascifs quil serait strictement impensable deffectuer en dautres circonstances.

4.2.3 Le temps des mariages dans les villages en Isral La tradition est un concept problmatique, elle est pense comme statique et fondatrice dune identit collective mais subit de ncessaires ajustements qui ne sont pas lunique apanage de la communaut en Isral. Par contre, et la diffrence dautres groupes tcherkesses, cest cette communaut en particulier qui se dfinit comme la plus traditionnelle et prtend tre la garante de lidentit collective tcherkesse. La coutume de lenlvement de la marie tait encore en usage dans les annes soixante mais ne revtait dj, en Isral et la diffrence des communauts voisines jordanienne et syrienne, quun usage symbolique. Si le nombre de Tcherkesses prsents dans des pays voisins tait suffisamment important pour permettre de la perptuer, cette coutume ne pouvait avoir quune porte symbolique car le contexte isralien restreint les potentielles alliances aux deux villages :

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Le garon et la fille dcident de se marier et fixent une date. Ils en informent les parents, en gnral ils sont daccord. Sils refusent, on envoie un missaire de la famille de lhomme, sils refusent encore alors lhomme kidnappe sa future pouse. Mais a narrive jamais ici, nous sommes une minorit, les parents ne peuvent pas refuser le mariage surtout avec quelquun quils ont vu grandir et quils 635 connaissent .

Les crmonies de mariage restent les moments sociaux forts de la communaut, elles permettent de runir les membres du groupe et de raffirmer les liens entre les deux villages. Ce sont galement les seules vritables festivits gayant le quotidien plutt morne du village qui sanime chacune de ces occasions. Comme lintgralit de la communaut (des deux villages) doit tre invite, les
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mariages ne peuvent se drouler quen extrieur et le seul lieu suffisament grand pour accueillir les invits reste le stade municipal. Les mariages se droulent entre juin et septembre, parfois raison dun chaque week-end de la saison. Jai assist une quinzaine de mariages Kfar Kama et Reyhaniya, parmis ceux-i, un seul sest droul dans une salle prive lextrieur du village. Lorsque je demandai pourquoi la fte ne se droulait pas Kfar Kama, le village dorigine du mari, on mexpliqua que la famille de son pouse dorigine jordanienne navait pas obtenu les autorisations ncessaires pour entrer sur le territoire isralien et que le couple avait alors dcid de faire un petit mariage . La salle tait tout de mme pleine, les autorits du village et les txhamadas prsents, mais la famille que jaccompagnais estima que ce ntait pas vritablement un beau mariage . Les festivits suivirent tout de mme le protocole habituel, lorsque le repas ft achev, les musiciens qui avaient fait le dplacement de Kfar Kama sinstallrent, et avant mme les premires notes, le jegw (cercle de danse) est en place, femmes dun ct, hommes de lautre.

635

Entretien G.K, Reyhaniya, le 6 avril 2007.

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De la ncessit dtre un bon danseur Les danses sont historiquement trs importantes dans la culture tcherkesse, au dpart elles accompagnaient des rituels religieux pr-islamiques. Les membres dun clan ou dune famille encerclaient des objets auxquels on accordait un pouvoir particulier ou surnaturel, cela pouvait par exemple tre un arbre considr comme sacr et autour duquel on avait contruit une lgende, mais cela pouvait galement tre la cte de maille ou larme dun guerrier victorieux. Cette danse tait appele xwrej et est la plus ancienne et sacre rapporte dans les tmoignages. On trouve galement mention de xwrej dans des rituels de culte autour de divinits polythistes. Amjad Jaimoukha (2001) relate ainsi un xwrej clbrant le dieu de la flore (Theghelej): les membres du clan ou du village se retrouvaient aux premires heures de la journe, chargs de
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victuailles et danimaux sacrifier, et dbutaient une procession travers la fort pour rejoindre le bosquet sacr. Une effigie reprsentant la divinit tait alors place ct de larbre le plus vnr, des chants de prire taient entonnes et le cercle se formait. Se tenant par la main, les participants faisaient plusieurs fois le tour de licne en lui faisant face et joignant les mains pour des supplications. Le xwrej tait dirig par la personne la plus ge du groupe qui avait la charge dnoncer les demandes, en gnral avant un combat ou pour le rtablissement dun membre gravement malade. Les groupes et les cercles se succdaient jusqu ce que tous les membres du groupe aient respect le rituel. Lorsque tout le monde avait excut le xwrej, les offrandes principalement culinaires taient prsentes licne et les animaux taient sacrifis. Ce rituel appel le txhelew se terminait par le partage, par le txhamada de la chair de lanimal en parts gales pour lensemble des participants, y compris ceux qui navaient pas pu se dplacer. Ces morceaux taient ensuite cuisins et consomms collectivement au village. Lorsque je linterrogeai sur son sentiment de la communaut tcherkesse en France laquelle appartenait son mari, lpouse non tcherkesse de ce dernier me dclarait: pour moi, la seule chose qui les maintient, cest leur amour du folklore et en particulier de la musique et de la danse 636. Il existe sans doute autant de faon dnoncer sa tcherkessit que de Tcherkesses, mais tous se reconnaissent dans une histoire et un folklore communs. Que ce soit en France, en Allemagne, en Jordanie ou en Isral, jentendais les mmes airs traditionnels et observais les mmes pas de danses,
636

Entretien E.N, Lyon, le 20 mai 2005.

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invariablement. Aussi, quand jassistais au premier mariage dans la communaut en Isral, javais le sentiment den avoir dj vu cent. Il existe diffrents types de danse traditionnelle tcherkesse, la communaut en Isral a particulirement bien russie en conserver cinq en particulier qui sont celles les plus usites en diaspora. Ds leur plus jeune ge, les jeunes habitants de Kfar Kama et de Reyhaniya prennent des cours de danse et ont loccasion damliorer leur technique lors des nombreux mariages qui rythment le calendrier du village. Le qafa tait traditionnellement la danse des princes, cest une danse lente qui ncessite un excellent contrle de son corps pour excuter des gestes techniques avec lenteur. Cest galement la danse qui ouvre le jegw. Le zexhwekwe ( aller ver lautre ) prsente une gestuelle trs similaire celle du qafa mais sexcute en couple, tout comme le zighelet qui est plus nergique. Par danse en couple, il faut entendre que femme et homme se retrouvent
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au centre du jegw mais ces danses nautorisent aucun contact physique entre les deux partenaires. Une seule danse est uniquement masculine, le lxheperischwi (danse sur pointe) est particulirement technique et ncessite un entrainement complet. Ne sy risquent, surtout sous le regard de la communaut, que les excellents danseurs qui rivalisent de technicit et dagilit. Mais la danse la plus populaire, et notamment parmi les hommes, est le yislhemey (islamey). Cette danse rapide et nergique est sans doute celle qui permet la plus de mettre en scne une image guerrire et faire preuve de virilit. Les danses tcherkesses se distinguent absolument des danses dites orientales, puisquelles ne tolrent aucun contact entre les deux sexes. Alors que les danses orientales mettent en scne la lascivit et la sensualit, ces comportements sont prohibs dans les danses, et dans la socit tcherkesse. Aussi, aucun moment, on ne pourra observer des couples se tenir par la main ou streindre. Le danseur tcherkesse doit rendre hommage ses anctres, cest un guerrier qui doit se donner voir, il doit tre viril et fier. La danseuse accompagne le guerrier, se tient distance de tout contact physique et doit montrer sa grce, sa discrtion mais galement son agilit, son endurance. Dans cette socit de tradition orale, bien danser cest bien connatre la musique, et bien connatre la musique, cest connatre lhistoire, la conserver, lui rendre hommage et la transmettre. Cest dailleurs aux jeunes de la communaut quincombe ce devoir, les plus gs quittent rarement leur sige, ils sont essentiellement spectateurs. Il arrive toutefois que ces derniers entrent dans le jegw, mais ils ne louvrent jamais et interviennent tardivement, pour dmontrer quils nont rien perdu de leur agilit, mais 358

cest avec leur pouse ou leur fille quils partageront cette danse. Lors des mariages, la cellule familiale se recompose visiblement et est utilise par ses membres, cest souvent entre surs ou cousines quon se lance dans le jegw car entrer dans le jegw, cest accepter que lattention de la communaut toute entire soit porte sur soi637.

Se donner voir la communaut pendant le jegw Les jeunes hommes du village, en particulier, prennent ces moments de danse trs au srieux, ils tudient et travaillent leurs gestes toute lanne. Ils prennent des cours au matnass mais se runissent aussi rgulirement entre amis afin de sentraner. Lors du jegw du mariage, ils sobservent scrupuleusement, admirent ou critiquent la technique des autres hommes, senthousiasment devant de nouvelles combinaisons de
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pas ou des chorgraphie particulirement complexes, quils feront en sorte dintgrer et de dpasser pour le jegw du mariage suivant. Le jegw est galement une occasion de runir les Tcherkesses des deux villages, il reprsente donc lunique moment o les garons de Kfar Kama et de Reyhaniya sont rellement en concurrence. Lenjeu principal, au-del dune matrise technique de pas de danse, demeure de se faire remarquer par les filles de la communaut, mais galement par leur famille. Pour les sduire, les jeunes hommes rivalisent dagilit et de contrle de leur corps, sous le regard collectif de la communaut assise dans les gradins du stade qui scrute tout autant la grce des jeunes filles. Ce regard collectif, et notamment des personnes ges, est souvent conciliant mais il est aussi critique, chaque tenue porte, chaque pas esquiss sont comments. Cest galement au cours des jegw que les hypothtiques couples en devenir se forment, je me rappelle dune txhamada ct de laquelle jtais assise et qui dcrtait que ces deux l finiront ensemble, cest sr, ils dansent bien tous les deux, ils sont bien accords . Les deux jeunes gens dont elle parlait sont deux des adolescents les plus remarqus et regards de Kfar Kama, ils sont dexcellents danseurs et font partie de la troupe du village. Cest dailleurs toujours ce couple qui est choisi pour le photographies officielles de la troupe, et parfois mme du village, ce sont eux encore qui ouvrent les danses et dirigent la troupe lors des spectacles.

637

Voir photographies en annexes (volume 2), p.136.

359

Les jeunes danseurs sont comments et doivent endosser le rle attendu par la communaut. Celles et ceux qui montrent le moins daptitude la danse hsitent dailleurs avant de rejoindre le centre du jegw. Les matres de danse, une jeune femme et un jeune homme qui encouragent chacune des parties du cercle, font par contre en sorte de rpartir quitablement les temps de danse et forment parfois les couples. Leur prsence garantit une forme dquit sociale qui doit faire du jegw un lieu o chacun peut et doit trouver sa place. Un adolescent de Kfar Kama est trisomique, il est videmment moins pris que les adolescents charismatiques du village, pourtant, chaque mariage auquel jai assist, il a dans. En rgle gnrale, les matres de danse lui choisissent, comme partenaires, les plus jolies filles du village, et lorsquil passe devant les hommes, il est bruyamment applaudi et encourag. Lorsquelle remarquait que je prenais des notes, la mme txhamada me disait : chez nous, tout le monde a sa
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place . Mais le contexte isralien de lentre-soi isol a permis aux Tcherkesses de Kfar Kama et de Reyhaniya de rigidifier certaines rgles pourtant penses comme traditionnelles. Et si on effectue les mmes pas sur les mmes airs dans les villages en Isral que dans le reste de la diaspora, le jegw ne sy droule pas exactement de la mme faon. La danse reprsente encore actuellement un moment fort dans les mariages en diaspora, en Isral, les clibataires participent toujours tous au cercle de danse (jegw) au centre du stade et sous le regard des anciens. Dans dautres communauts et notamment en France et en Jordanie o jai galement pu assister des mariages le jegw ne rpond pas tout fait aux mmes rgles. La participation au jegw est codifi, y participent prioritairement en Isral les adolescents et jeunes clibataires. Dautres habitants y participent mais les femmes ne peuvent danser quavec leur poux, fils, frre ou cousin. Je nai pas t autorise participer ce moment social, si jtais toujours la bienvenue dans les mariages, parfois mme lhte trangre dont la prsence tait publiquement salue, il ne ma pas t permis de participer aux danses. On tolrait, sans ambigut, ma prsence dans le cercle des femmes mais il naurait t possible aucun homme de la communaut de minviter car mme si je ntais pas marie, je ntais pas considre comme une clibataire jtais par ailleurs trop ge , mais surtout, ni mon pre, ni mon frre, ni mon compagnon ntaients prsents. Les seuls moments o je pouvais participer aux danses taient les aprs-midis non mixtes qui prcdent le jegw, les femmes nhsitaient alors pas mentraner sur la piste, parfois mme me placer au milieu delles et rellement mintgrer dans lespace. Parmi les femmes, jtais une 360

Tcherkesse, dans la mixit, je redevenais une trangre, mais une trangre de lintrieur, celle qui sait que a ne se fait pas .

4.2.4. Lislam, un nouveau pilier identitaire?

Linfluence des religieux modifie telle les comportements sociaux? Une partie de la population nassiste volontairement pas aux mariages, refuse la fois de prendre part ces vnements communautaires et sexclue ainsi des relations sociales. Ceux qui se dfinissent comme les plus religieux sont plus nombreux Kfar
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Kama qu Reyhaniya o lappartenance confessionnelle revt une symbolique moins forte. Parmi eux, ce sont les plus jeunes, ceux quon appelle au village les nouveaux religieux qui sont les plus vindicatifs sur lapplication de la loi religieuse la vie quotidienne. Ceux que je rencontrais habitent trs majoritairement Kfar Kama et sont, pour la plupart, des hommes de moins de quarante ans. Mis part limam et son pouse qui ont pu me tenir un discours similaire, ce sont ces jeunes hommes qui refusaient de se rendre aux festivits de mariage. Quand je lui demandais de mexpliquer son choix, lun deux mexpliquait :
Je refuse dy aller parce que ce nest pas traditionnel. Les hommes et les femmes ne doivent pas se mlanger, l, les filles ne sont pas voiles, elles dansent avec les garons, ils se touchent () Dans nos traditions, a ne se fait pas, dans le Caucase avant, les mariages 638 ntaient pas mixtes, cest haram [pch] .

Contrairement ce que prtend mon interlocuteur, les festivits tcherkesses, et notamment les mariages, ne se sont jamais droules dans la non-mixit. Si certains temps sont effectivement sexus, le village se retrouve intgralement pour le jegw. Alors quil nonce ce qui lui semble tre traditionnellement tcherkesse, cet homme adopte en fait un comportement religieux qui entre en concurrence avec la vie en collectivit et des lments culturels forts. Pour expliquer leur absence, tous les religieux de la communaut mont donn la mme explication. Parmi eux, je rencontrais
638

Entretien L.P, Kfar Kama, le 20 juin 2009.

361

une femme dune quarantaine dannes, elle est connue Kfar Kama pour tre revenue la religion il y a une dizaine dannes. Elle nonait exactement la mme rponse lorsque je lui demandais pourquoi elle refusait dassister au mariage, elle mexpliquait, par ailleurs quelle ne souhaitait pas que ses enfants soient influencs par le vent de libralisme qui souffle, selon elle, sur le village. Lorsque je lui demandais comment elle se dfinissait et quelle me rpondait: avant tout comme une musulmane , je lui demandais ce quelle pensait des Tcherkesses qui ntaient pas religieux et si elles les considraient comme de vrais Tcherkesses. Elle me rpondait quil tait, selon elle, impossible dtre Tcherkesse sans tre musulman, lorsque je lui faisais remarquer que la conversion avait t relativement tardive et que les Tcherkesses se dfinissaient dj comme tels (Adyghens) avant lavnement de lislam dans le Nord-Caucase, elle me donnait une explication qui faisait parfaitement cho son propre parcours personnel et
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que de nombreux convertis ou nouveaux religieux noncent:

Cest justement parce que nous avons choisi dtre musulmans, que personne ne nous la impos, que cest insparable de notre identit. Ce nest pas comme les peuples convertis de force, nous avons choisi lislam donc nous avons la responsabilit de le respecter. Les Tcherkesses auraient pu choisir une autre religion, mais ils ont choisi lislam, cest parce que ctait la religion qui allait mieux avec leur tradition. Je nai pas choisi dtre Tcherkesse, par contre jai choisi dtre Musulmane. Lorsque nous entrerons au paradis, Dieu ne nous demandera pas si nous avons t de bons Tcherkesses, il nous demandera si nous avons t de bons 639 Musulmans .

Cette partie de la communaut pense donc que la tcherkessit ne rpond pas un choix dlibr tandis que lidentit religieuse lest, mais elle reprsente une frange trs minoritaire des villages en Isral. Dans leur majorit, les habitants de Kfar Kama et de Reyhaniya, quils soient religieux ou pas, adoptent une dfinition polysmique : ils sont Tcherkesses et musulmans. Or, tre musulman en Isral a une signification bien particulire, la fois parce que ltat est dfini comme un tat juif mais aussi parce que lislam est associ lidentit palestinienne. La pratique religieuse de la communaut du pays rpond donc des
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Entretien S.P, Kfar Kama, le 12 juillet 2007.

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mcanismes diffrents de ceux quon peut observer dans les autres communauts tcherkesses et notamment celles du Proche-Orient. Contrairement aux Syrie et Jordanie voisines, tre musulman en Isral, cest appartenir une minorit religieuse mais tre musulman pour la communaut tcherkesse en Isral, cest galement se distinguer des Palestiniens tout en continuant ngocier sa place dans lUmma. Dans un contexte de guerre, tre musulman pour les Tcherkesses signifie distinguer solidarits politiques et religieuses. Islam tcherkesse, islam des Tcherkesses dIsral ou islam dIsral ? Quand je demandais limam de Kfar Kama sil tait plus difficile dtre musulman en Isral quailleurs, il me rpondait par une assertion classique :
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Si lon sen tient un point de vue religieux, il ne devrait pas y avoir de diffrence, lislam est lislam partout, nous sommes tous musulmans de la mme faon et partout dans le monde, nous faisons tous partie de 640 lUmma .

Si on peut entendre quun pratiquant, quel que soit le lieu o il vit sa foi, peut se reconnatre dans une dfinition polysmique, on ne peut pour autant se contenter de suivre laffirmation de limam. La pratique religieuse de la communaut en Isral ne peut se lire qu la lumire de son contexte ethnico-religieux bien particulier : tre musulman en Isral ne snonce pas de la mme faon quen Jordanie, en Syrie ou en France. Dailleurs, limam concde que la nationalit joue un rle important en Isral et que le conflit affecte la religion et que la place de la religion diffre dun lieu lautre : on ne vit pas lislam de la mme faon Kfar Kama qu Reyhaniya ou dans le Caucase , poursuit-il. De nombreux travaux ont dj t consacrs la place de la religion en situation migratoire et au rle de ciment communautaire quelle peut tenir en diaspora641. On constate une identification religieuse, et en gnral des pratiques, plus dveloppe en situation migratoire ou diasporique, et les Tcherkesses dIsral savent que la religion occupe une place plus prpondrante dans leur
640 641

Entretien A.S, Kfar Kama, le 24 mai 2008. Chantal Bordes-Benayoun, 2006, p. 192. On peut galement citer Martin Baumann (1995), Daniel et Jonathan Boyarim (1993), Dale F. Eickelman et James Piscatori (1990a et 1990b), Camilla Gibb (1998), Kemal Karpat (1990), Peter Mandaville (1999), Gerrie ter Haar (1998), Steven Vertovec et Ceri Peach (1997) ou Stephen Warner (1998), et parmi les classiques diasporiques : James Clifford (1992), Benedict Anderson (1995) et Robin Cohen (1997).

363

nonciation identitaire que dans dautres communauts et dans le Caucase. Tous partagent une mme religion mais tous pour reprendre les termes dOlivier Roy ne la formulent, lexplicitent, et ne la mettent pas en scne de la mme faon. En dautres termes, ce qui change, cest la religiosit, pas la religion 642. Mais le fait migratoire nest pas une grille de lecture suffisante pour comprendre la pratique religieuse des Tcherkesses dIsral. Isral est dfini comme un tat ethnique juif et cette assertion provoque des ngociations didentification pour lensemble de ses habitants, lorsque jarrivais dans les villages, on me demandait dailleurs de fournir des explications. Fille dun Tcherkesse, jtais considre comme pleinement musulmane et il ne ft pas question, pour les habitants, de remettre en cause cette affiliation. Par contre, jtais considre comme une musulmane non pratiquante, et notamment parce que je ntais pas voile et que je ne faisais pas les prires quotidiennes. Mais musulmane non
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pratiquante ne suffisait pas me dfinir compltement, pour certain-e-s jtais une mauvaise musulmane, dabord parce que ma mre nest pas musulmane et quelle ne sest pas convertie pour son mariage, ensuite parce que vivais moi-mme avec un nonmusulman avec lequel je ntais pas mme marie. Musulmane non pratiquante ou mauvaise musulmane, je nen demeurais pas moins musulmane car il tait vident que je ne pouvais pas, comme me lavait dit une habitante de Kfar Kama, ne rien tre . Mon compagnon, ainsi que ma mre, qui ntaient pas musulmans mais ne revendiquaient pas plus une autre appartenance religieuse, avaient immdiatement t classifis comme chrtiens car il fallait bien tre quelque chose . Le contexte socio-politique isralien pousse ses citoyens, sans doute plus que ses voisins, intgrer lappartenance religieuse leur dfinition identitaire et les acteurs se conforment aux catgories formules par ltat. La communaut partage avec la minorit palestinienne une mme religion mais comme lenjeu est de se distinguer des Palestiniens, au sens ethnique du terme, le ressort religieux demeure le seul probant pour se dfinir. Sils sont tous musulmans et sunnites643, les Tcherkesses appartiennent lcole de jurisprudence hanafite tandis que leurs
642 643

coreligionnaires

sont

shafites644.

Bien

quen

ralit,

les

diffrences

Olivier Roy, 2004, p.18. Courant majoritaire de lislam, environ 85% des musulmans seraient sunnites. 644 Le sunnisme se divise en quatre principales coles de jurisprudence: le hanafisme (fond par limam Ab Hanifa Al-Numan Ibn Thabit), le malekisme (imam Malik Ibn Anas), le shafisme (imam Muhamad Ab Abd Allah Ben Idris As-Shafii) et le hanbalisme (imam Ahmed Ibn Hanbal). Ces coles se reconnaissent mutuellement comme hritires de la Sunna, utilisent cette dernire comme source de droit, et ne divergent que sur des questions juridiques.

364

dinterprtation juridique nont que peu dinfluence sur les pratiques, lorsquon interroge les Tcherkesses des villages, cette distinction hanafite est parfois releve. Ainsi, un habitant de Kfar Kama me dclarait que les Hanafites sont plus ouverts et tolrants que les autres car nous donnons une grande place au jugement personnel et la libert dopinion 645. Mais si la pratique religieuse est si importante dans le quotidien de la communaut en Isral, on ne peut faire lconomie de la comprendre au regard dune double injonction : celle dtre un bon Tcherkesse et celle dtre un bon musulman. Lislam est pens comme un ressort de lgitimit qui sadresse un double public : dune part les Tcherkesses des autres communauts du Proche-Orient qui nont pas toujours ncessairement compris les choix historiques de celle dIsral, dautre part les autres musulmans de lespace isralo-palestinien face auxquels il faut lgitimer sa place dans lUmma en dpassant la catgorie de tratres . On ne peut, ensuite,
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comprendre cette religiosit indpendamment de la politique des minorits mene par Isral, et notamment la construction de la diffrence. A la diffrence des Druzes que ltat et une partie dentre eux se sont attachs distinguer de lensemble musulman, la distinction des Tcherkesses ne peut reposer sur cette mme sparation religieuse. Cest donc en insistant sur les particularismes ethniques et culturels que la distinction est construite. On peut donc comprendre ces pratiques, bien plus rigoureuses que celles quon peut observer dans les communauts voisines de Syrie et de Jordanie, dans lassignation Ni Juif ni Arabe . Cest parce quils ne sont ni lun ni lautre mais quils revendiquent la possibilit dtre la fois israliens et musulmans que les Tcherkesses ont construits un ensemble de pratiques sociales, et la religion nen est quune, spcifiques. Pour lanthropologue isralien Chen Bram, le contexte isralo-palestinien est peru comme une menace du statut dindpendance de la communaut en Isral et de limage dune communaut toujours prsente comme modre et claire. Il estime, lui aussi, quon ne peut lire les volutions religieuses de la communaut quau regard de la situation contingente isralo-palestinienne dans laquelle lislam est associ lidentit arabo-palestinienne646

645 646

Entretien L.K, Kfar Kama, le 22 mai 2008. Chen Bram, 2003, p. 15.

365

tre musulman-e au village La vie quotidienne Kfar Kama et Reyhaniya est rythme par les clbrations religieuses classiques : les rituels de naissance, de mariage et de deuil, ainsi que les ftes principales, et en particulier le Ramadan. La religion remplit donc avant tout un rle de cohsion et est pense comme unificatrice au sein du groupe. Dailleurs lorsque la plupart des Tcherkesses dIsral dfinissent leur village, ils utilisent principalement deux adjectifs : tcherkesse et musulman647. Paradoxalement, en insistant sur cette religiosit quotidienne mais galement sur lendogamie la cohsion interne quelle peut produire amplifie la distinction avec le reste de lensemble musulman. Les rituels religieux, qui demeurent les principaux rituels sociaux de la communaut, ont nivel les
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comptitions claniques dj modifies par lexil et rduisent les animosits entre habitants ou entre villages. Cest au cours de ces crmonies que Kfar Kama et Reyhaniya affirment leur reconnaissance dans une identit commune et peuvent parfois faire fi de profonds clivages, quils soient religieux ou politiques. Les crispations qui peuvent parfois tre observes entre pratiquants et non-pratiquants sont gommes lors de ces moments sociaux, ainsi un habitant de Reyhaniya qui ne se dfinit pas comme religieux (ce qui demeure rare) mexplique quel point il sent appartenir la communaut pendant les crmonies, pourtant religieuses, denterrement :
Aprs lenterrement, les hommes viennent visiter les hommes de la famille du dfunt, () normalement, on choisit une grande maison pour que les femmes et les hommes soient spars. Tu rentres, tu prsentes tes condolances, tu sers des mains et tout le monde doit dire quelque chose comme que les portes du paradis lui soient grande ouverte ou quil soit bni ou le plus souvent que Dieu ait piti de lui. Si quelquun tait aim dans sa vie, il y a du monde et pour le salut de son me, tout le monde doit lire un verset du Coran () mme si tu ne vas pas la mosque mme si tu nes pas religieux, quand quelquun meurt, tu vas quand mme lire un verset du Coran comme tout le monde, il faut participer la crmonie, il faut rendre hommage celui qui part, cest un devoir.

647

Certain-e-s, souvent par glissement smantique mais parfois par emprunt idologique, prfrent au terme musulman celui dislamique.

366

Les tmoignages des femmes sont assez similaires et insistent galement sur la dimension sociale de telles crmonies :
Toutes les femmes du village rendent visite aux femmes de la maison endeuille, elles doivent lire le Coran qui doit tre lu en entier () les trente parties du Coran sont divises et chaque femme lit une partie. On le fait souvent avec trois Corans et tout le monde est voil, mme celles qui ne sont pas religieuses, cest par respect pour le dfunt. Mme si tu nes pas trs religieuse, comme moi, tu dois participer, on boit du caf sans sucre toutes ensemble, on sert des halwas et on donne des bonbons aux enfants pour leur montrer quon pense eux () mme si tu nas pas envie dtre religieuse, tu dois pouvoir lire le Coran parce que cest comme une obligation daller la crmonie, au-del de tes convictions, tu dois tre l pour honorer le mort et soulager la peine de ceux qui restent. Pendant trois jours, on reste dans la maison et le soir, quand les visiteurs sont partis, une des femmes doit lire une prire spciale, la prire du pardon, et quand le Coran a t lu en entier, on lit simultanment pendant une heure et en silence, juste en bougeant les lvres, on ne doit pas dranger les autres, on na pas le droit de se plaindre, on peut pleurer mais en 648 silence, cest une marque de respect .

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Les pratiques religieuses, et pas uniquement celles concernant lislam, sont genres, si les femmes et hommes se runissent sparment lors des diffrents rituels quils concernent les naissances, mariages ou dcs , on peut galement constater une pratique diffrente dans les villages. La mosque, qui revt une place tant symbolique que gographique forte649, nest frquente que par les hommes. Ces derniers ont donc une pratique plus publique tandis que les femmes ont une pratique religieuse prive, elles nen sont pas moins religieuses que les hommes mais elles effectuent leurs prires quotidiennes labri des regards, chez elles. Limam de Kfar Kama mexpliquait :
Les femmes sont autorises aller la mosque mais elles ont leurs propres activits, les femmes de notre communaut sont trs actives. Normalement, nous navons pas de femmes la mosque, cest prfrable
648 649

Entretien L.H, Kfar Kama, le 13 avril 2007. Kfar Kama et Reyhaniya ont t construits autour de leur mosque qui sont les centres nvralgiques des vieux villages.

367

quelles prient la maison, leur devoir est de 650 soccuper des enfants .

Mais on peut galement avoir une lecture politique et contextuelle de cette pratique publique/ prive, cest en se montrant la mosque et en tant classifi par limam et les autorits du village comme musulman pratiquant quun quota de jeunes hommes peut tre exempt de service militaire. Les pratiques religieuses dans les villages tcherkesses ne diffrent pas sensiblement de celles quon peut observer dans lessentiel des villages musulmans, elles sont par contre plus visibles que dans les communauts tcherkesses dautres pays du Proche-Orient. Contrairement ceux dIsral, la plupart des Tcherkesses de Syrie et de Jordanie rsident majoritairement dans dimportants centres urbains, et les Tcherkesses dIsral sont les seuls ne pas vivre sur une terre considre comme Dar
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al-Islam651. Aussi, il nest pas surprenant que ressort religieux, qui nest plus distinctif lorsque lcrasante majorit de la population le partage, soit utilis par la communaut en Isral. Par contre, bien que son nonciation religieuse soit plus affirme et dans une certaine mesure ses pratiques, mais pour une partie de la population cest un mme canevas socio-politique qui cre les conditions de religiosit mais galement ses limites : lentre-soi qui permet la fois de vivre sa religiosit sans rel contrle, la rgule tout autant. Dailleurs, lorsquon observe le contenu des enseignements dans les deux villages, on note que les cours de religion sils prsentent un caractre obligatoire sont finalement peu dvelopps. Les lves de chaque niveau bnficient de deux cours de religion soit deux heures, le premier consiste apprendre dchiffrer le Coran et le second traite de religion en gnral, avec videmment plus dinsistance sur lislam652. Toutefois, on peut observer quune partie des villageois, principalement de jeunes hommes, est sduite par lthos islamique qui parvient combler les frustrations ressenties par la population et les discriminations auxquelles elle reste expose653. Mais la xhabza continue dterminer les normes traditionnelles de la communaut, lui fournit encore un systme de rfrents forts et impose un ordre social au village. Le prche du vendredi: lexicographie religieuse et lexicographie sociale.

650 651

Entretien A.S, Kfar Kama, le 21 mai 2008. Dar al-Islam (littralement maison de la soumission) dsigne les terres sous gouvernement musulman, il est oppos Dar al-Harb (maison de la guerre). 652 Entretiens Nora Napso, directrice du dpartement ducatif du Conseil local de Kfar Kama, le 25 aot 2007; Majed Bader, directeur de lcole lmentaire de Reyhaniya, le 23 juin 2009. 653 Se reporter infra au chapitre 5, partie 5.3 "Tratres et/ou citoyens de seconde zone?".

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Lapprentissage et la pratique de lislam se dclinent autour de khotba (sermon, prche du vendredi retransmis depuis la mosque de Kfar Kama) et de dars (leons, de religion ndlr). Les femmes du village ont une pratique prive de lislam, elle ne se rendent pas la mosque, elles prient la maison. Au village, la mosque est un lieu de sociabilit exclusivement masculin et je nai pas eu lopportunit dassister moi-mme un prche. Jai tout de mme pu avoir accs un enregistrement sonore, nous retranscrivons ici le prche du 2 octobre 2009, prononc Kfar Kama654. Lintroduction est faite en arabe et suit le dogme classique:
Allah prie pour notre prophte () et pour la famille du prophte, comme tu as pri sur Ibrahim et les descendants dIbrahim, et confie au prophte Mahomet le paradis que tu lui avais promis. Donne lui la plus haute stature, nous avons accept quAllah soit notre Dieu, lIslam notre religion et Mahomet notre prophte. Salah Allah ou alehi wa salaam655 . Nous savons que tu tiens tes promesses. Nos remerciements sont pour Allah, nous lui faisons notre cultre, nous demandons toujours son appui, nous comptons sur Allah pour nous protger de tous nos malheurs et de la mchancet de nos propres mes et des choses mauvaises que nous faisons. Nous sommes tmoins quAllah est unique, il ny a pas dautres dieux quAllah. Celui quAllah a guid a pris le bon chemin, et celui quil n pas guid est perdu. Nous remercions Dieu pour le meilleur livre quil a envoy. Il a fait de nous la meilleure nation [umma] que Dieu ait tablit pour les hommes, des gens qui ordonnent le bien et les loigne du pch [munkar]. Et nous croyons en Allah. La meilleure religion que Dieu ait accord aux humains est la religion de lIslam (...) Le Prophte a dit: aujourdhui, jai complt votre religion et je vous ai accord mes bndictions, jai accept que lIslam soit votre religion. Et celui qui refuse maintenant
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Traductions personnelles. La phrase QuAllah le bnisse et lui accorde la paix (salut) est prononce chaque fois que le nom de Mahomed est mentionn, en particulier chez les sunnites, comme marque de respect. Cette injonction est justifie par le Coran, sourate 33 (Al-Ahbz, les coaliss), verset 56 : Certes, Allah et ses anges prient sur le Prophte, vous qui croyez, priez pour lui et adressez lui vos salutations (Inna Allaha wamala-ikatahu yusalloonaAAala alnnabiyyi ya ayyuha allatheenaamanoo salloo AAalayhi wasallimoo tasleeman)

369

lIslam comme unique nacceptera pas cette ide.

religion,

Dieu

Limam parle ensuite en tcherkesse puis lit un verset du Coran en arabe puis le commente en tcherkesse:
Comme la semaine dernire, cette semaine aussi, je vais vous parler de la peur et la crainte de Dieu656. On peut dire que certains, des musulmans mais surtout ceux qui ne sont pas musulmans, ne reconnaissent pas lexistence de Dieu, ils disent quil y a des lois dans le pays et quon doit appliquer les lois. Mais, les lois ne parlent pas de la crainte de Dieu alors ils se trompent de matre, ils mettent la loi civile [Kanoun] devant la loi divine657.Quelle que soit la svrit des lois, elles ne peuvent jamais remplacer, dans la pratique, la crainte de Dieu.

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En arabe:
Pourquoi les lois ne peuvent-elles pas remplacer la crainte de Dieu ? Parce que la peur de Dieu construit une conscience vive chez ltre humain qui guidera lhomme en socit comme en priv.

Limam sexprime alors en tcherkesse pour illustrer, concrtement, ses propos. Il utilise volontairement des exemples profanes pour faciliter sa comprhension :
Bien sur, si vous craignez Dieu, vous allez contrler vos gestes et vos comportements658. A tout instant, tu sens que Dieu tobserve et tu ne feras pas nimporte quoi. Celui qui a lhabitude de faire respecter la loi, cest le policier mais quand Dieu est devant tes yeux, tu redoubles dattention, il te voit, il tentend. Par exemple, quelquun qui devrait te vendre quelque chose cent-trente shekels, si les prix taient fixs par la loi, sil peut te la vendre cent-quatre-vingt, il le fera, il exploitera la situation sil nest pas encadr par la loi. Les gens, lorsquils sont habitus aux lois civiles, nont peur que lorsquils ont devant
656 657

La formule est rpte alors en arabe (al khaouf min Allah). Rpte ici en arabe : ils disent que les lois peuvent remplacer la crainte de Dieu . La version tcherkesse prononce est simplifie, dune part parce que la langue dorigine nest ici que traduite, quelle que soit la traduction propose, les propos en arabe se retrouvent simplifis, et dautre part parce que le vocabulaire tcherkesse est trop faible pour reproduire lintgralit des formulations. 658 Rpt en arabe.

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eux le reprsentant de lordre. Et ds quil ny a plus dautorit devant eux, alors ils oublient la moindre rgle de la loi. Et ds quil se trouve labris des regards et de la loi, il na pas de retenue. Si le policier est prsent, tu peux tre sr pour ta scurit mais le jour o il ny a plus de contrle de lautorit, tu ne peux peux plus ltre. La protection de lhomme est confie ltat. Les gens appliquent la loi quand ils ont peur dtre pris, mais ds quils le peuvent, ils saffranchissent de la loi. Ce que lhumanit subit actuellement comme malheurs vient de la dcomposition des consciences et de la corruption, la prolifration des crimes et des crimes sexuels, vient tout simplement du fait que les gens nont plus peur de Dieu et quils ne voient plus que Dieu les contrle. En labsence de contrle de ltat, ils pensent que cest permis. Quand tu as peur de Dieu, tu nexploites pas les gens, tu ne vas pas les agresser, tu ne vas pas rentrer chez eux sans autorisation car ton contrle est interne.

En arabe:
Quand la loi nest pas bien applique, le plus fort mange le plus faible car, dans ce cas, les gens nont plus de conscience.

En tcherkesse :
Qui fait cela? Labsence de la loi, la loi nest pas l quand ltre humain en a besoin. Il ny a plus de conscience [prononce le mot damir, conscience, en arabe]. Dans la religion, tu fais ou tu ne fais pas une chose parce que tu sais que Dieu laccepte ou ne laccepte pas. Et ta conscience et ta fidlit Dieu, cest cela qui dtermine ce qui est acceptable ou ne lest pas.

En arabe :
Le jour du jugement, chaque individu parmi nous ira devant Dieu pour quil linterroge sur 659 ses actes .

Limam revient ensuite sur la figure du calife Omar, rput pour son attitude tyrannique
659

Rpt en tcherkesse.

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et trs hostile lIslam avant la conversion. Il est dit quil enterra sa fille vivante (selon des rites pr-islamiques) pour quelle ne soit pas enleve par une autre tribu lors dune razzia et sviter le dshonneur. Sa conversion lislam et la place quil occupera sont considres par les croyants comme des miracles que seuls la religion permet. Chaque phrase du rcit, en arabe, est ensuite traduite en tcherkesse:
Quand Omar devint Calife, le second aprs Aboubeker, il fit un dplacement en Syrie, et sur le chemin du retour Mdine, il passa devant un campement de nomades. Il rentra sous une tente et salua: as salm alikum, une trs vieille dame rpondit wa alihum as salm, walahamatou Allah i wassa lame. La vieille dame sadressa alors lui: - Monsieur, vous qui venez probablement de loin, avez vous des nouvelles dOmar? Est-il rentr? - Oui, il est de retour de Syrie, sain et sauf. Mais pourquoi donc tinterroges tu sur Omar? - Que Dieu nait pas piti de lui, que Dieu ne lui accorde jamais le bonheur, il ne mrite pas lislam - Et pourquoi dis-tu cela? - Depuis quil est devenu Calife, nous navons reu aucune aide de sa part, il nous a laiss dans la misre. Depuis quil est commandeur des croyants, je nai jamais rien reu de sa part. - Mais comment veux-tu quOmar ait connaissance de ta situation, toi qui vis si isole? - Comment peut-on tre Calife et ne pas connatre ce quil se passe, dEst en Ouest et du Nord au Sud de son pays. Comment ne peut-il pas connatre la situation? Comment peut-il ignorer quil y a une vieille qui habite toute seule sous une tente dans le dsert? Omar pleura chaude larme devant la vieille dame et se dit lui mme Mon pauvre Omar, tout le monde est plus sage que toi, y compris une vieille dame toute seule dans le Sahara. Le Calife avait la responsabilit de la nation, il tait de sa responsabilit de connatre la situation partout. - Je te supplie de me dire ce que tu souhaites comme compensation pour effacer linjustice dOmar (il ne dvoila pas quil tait Omar) car jaimerai que Dieu lui pardonne ce quil a fait. - Cher monsieur, ne te moque pas de moi. Je suis vieille mais jai encore toute ma tte. Omar insista pour savoir de quelle somme elle

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avait besoin pour bien vivre le restant de sa vie, cela reprsentait vingt-cinq dinars dor, contre la promesse de pardonner Omar son pch. Il ne dvoila toujours pas son identit.

En arabe :
vos majests les rois, messieurs les rois, et messieurs les princes, messieurs les puissants et messieurs les prsidents, o vous situez vous en comparaison Omar? Comment vous situez vous face t la religion dOmar et face la morale de cette histoire?

Lorsque le prche prend une tournure sociale, il utilise le tcherkesse :

Les pays sont remplis de pauvres qui nont pas mme de quoi manger, vous tes bourrs dargent et de moyens, des sommes normes existent dans vos mains Dans les Emirats, en Arabie Saoudite etc. Ils ont largent, ils ont le ptrole () et autour deux, il y a des pauvres qui nont pas de quoi manger. Il faut que chaque pauvre trouve sa part dans cette richesse.

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Il revient alors sur lhistoire dOmar quil avait interrompu, en arabe:

Ali Bin Abi Taaleb660 et Abdallah Ibn Massoud, inquiets ne pas voir Omar rentrer, partirent sa recherche. Ils le trouvrent sous la tente de la vieille femme. Lorsquils pntrrent sous la tente, ils prononcrent la formule Salaam alikum Amir al Mu Minim [Prince de Croyants]. Et cest seulement lorsquelle entendit cela que la vieille dcouvrit qui tait Omar. Elle porta ses mains la tte, dit: Quelle honte, jai insult le commandant des croyants, et essaya de sexcuser. Omar dclara alors: - Ma petite dame, ne crains rien. Que Dieu ait piti de toi! Il demanda alors la vieille femme un bout de papier pour crire, comme elle nen possdait pas, elle dchira un bout de tisssus de sa robe. Omar crivit: Au nom dAllah, le misricordieux, cette femme reconnat devant tmoin que jai rachet ma ngligence vis vis delle. Jai rachet pour vingt-cinq dinars toutes les injustices quelle a pu subir depuis que je suis Calife. Que cette attestation soit la
660

Troisime Calife qui ntait alors pas encore Calife.

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preube devant Dieu du pardon quelle ma accord.

Devant les fidles, lImam manie donc les deux langues, celle du Coran et celle de la communaut afin de rendre comprhensible la parole religieuse au plus grand nombre de villageois. Lutilisation de larabe est conscrite au texte strict difficilement traduisible, les traductions quil peut en faire en tcherkesse sont, de son propre aveux, moins riche. Le passage la langue tcherkesse se fait lors de mises en contexte utilises pour faciliter la comprhension ou lorsquil illustre le texte en se servant de parralllles consciemment anachroniques mais adapts lducation religieuse (le policier, le prix en shekels). Il est courant que de nombreux prches, lorsquils prennent une tournure sociale et critique, se fasse dans la langue dorigine des fidles afin de faciliter la mise
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en relation entre les textes sacrs et son application dans le quotidien. Limam de Kfar Kama mexpliquait que la majorit du prche du vendredi se droule en tcherkesse car beaucoup de villageois, surtout les jeunes, ne matrisent pas larabe, en gnrale, ils sont capables de dchiffrer le Coran mais ne comprennent pas ce quils lisent661. Les prches du vendredi sont retransmis sur Radio Adiga qui met, entre autre, au village662. Certains adolescents du village me confiaient dailleurs quils prfraient lcouter depuis leur domicile, de manire pouvoir le rcouter lorsquils ne comprenaient pas la premire lecture. Limam, lui, me dcrivait limpact positif de ces retransmissions sur la religiosit des habitants du village: (...)Bien entendu, cela ne remplace pas la mosque mais cela peut, sans aucun doute, aider diffuser et convaincre 663

661 662

Entretien Yussuf Ashmoz, Kfar Kama, le 03 aot 2007. Lhistoire et le rle de Radio Adiga sont dvelopps dans le chapitre 6. 663 Mme entretien.

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Troisime partie
Ajustements identitaires ou didentification? La triple injonction: tre un bon Musulman/ Isralien/ Tcherkesse.

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Chapitre 5
Une identit entre exclusion, incorporation et distinction.

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Eretz-Israel est le lieu o naquit le peuple juif. Cest l que se forma son caractre spirituel, religieux et national Dclaration dIndpendance dIsral. Au nom de Dieu, clment et miscordieux. Terre des messages divins rvls lhumanit, la Palestine est le pays natal du peuple arabe palestinien. Cest l quil a grandi, quil sest dvelopp et quil sest panoui. Dclaration dindpendance de lEtat de Palestine. Nous avons invent autrui, comme autrui nous a invent. Nous avions besoin lun de lautre Paul Eluard

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5.1

tre ou ne pas tre citoyen-ne en Isral

5.1.1. Dfinir et catgoriser ltat dIsral Penser le rassemblement des exils (juifs) La dclaration dindpendance dIsral stipule que ce dernier assurera une complte galit de droit sociaux et politiques tous ses citoyens, sans distinction de croyance, de race ou de sexe , elle dfinit galement Isral comme la nation juive664. Dailleurs ce document est doublement dat, si la date civile du 14 mai 1948 apparat bien, elle est accole lhbraque 5 Iyar 5708. Cette double datation orne encore
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actuellement lintgralit des documents officiels. Certains nouveaux historiens y lisent lexistence de deux lois : une juive et une universelle, pour les autres665. Et si la dclaration originelle faisait mention dune galit complte de droits dans le nouvel tat dIsral dfini comme dmocratique et juif, elle ne ft quune proposition provisoire de loi. Le comit en charge de la rdaction de la loi dfinitive, dirig par Amnon, dcida que lacte final stipulerait bien quIsral est un tat dmocratique et juif mais exclura la clause sur lgalit. Cest cette version ampute qui deviendra la loi fondamentale sur la dignit humaine et la libert (1992). Jusquaux annes quatre-vingt, le sionisme politique, y compris gauche, nadmettait pas quil existt une contradiction fondamentale entre la catgorisation ethnique juif et sa dfinition dmocratique qui entrinent pourtant deux espaces rfrentiels concurrents, celui de lappartenance ethno-nationale et celui de la citoyennet (Alain Dieckhoff 1999). La qualification mme du rgime isralien pose dbat chez les intellectuels. Initialement, et faute dune dfinition vritablement conceptuelle, Isral ft longtemps catgoris comme une dmocratie. Cest dailleurs la dnomination, logiquement utilise, par ltat lui mme. Ainsi la publication officielle et distribue dans lensemble des relais diplomatiques israliens, intitule Un peuple libre sur notre terre. La dmocratie isralienne et le pluralisme stipule :
Isral est un Etat juif et dmocratique. Il tait tout naturel pour les fondateurs de lEtat dintgrer ces deux lments apparemment
664 665

La dclaration d'indpendance est reproduite en annexes (volume 2), pp.69-70. Uri Ram, 2000, p.414.

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incompatibles et cette intgration demeure le principal directeur de la nation depuis sa renaissance en 1948. Des germes de la dmocratie politique moderne avaient dj t plantes au cours des premires tapes de lhistoire juive et un certain nombre de principes et de valeurs qui constituent la base dune dmocratie se trouvaient au cur de la pense et des coutumes juives depuis plus de 666 deux millnaires () .

Le sionisme a construit sa politique dmographique sur les diffrentes vagues daliyah667 qui ont incorpor plusieurs centaines de milliers dindividus de la diaspora et il est vident que la cohabitation de ces personnes aux parcours, histoire et culture diffrents ne ft pas aise. Cest dautant plus vident que lestablishment, issu du Yishuv, tait ethniquement homogne. Avant mme peut-tre dtre pense comme
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nation juive, la ralit isralienne sest sans doute davantage construite comme nation juive ashknaze. En dautres termes, la socit normative reposait sur un modle ashknaze668. Et sil fallait encourager la migration diasporique vers Isral, la vision de ses pres fondateurs laisse augurer une forte hirarchisation au sein mme de lethos dominant juif. Un habitant de Tel Aviv, dorigine juive irakienne mais par ailleurs parfaite illustration du sabra669, mexpliquait :
lcole on tapprend les temps forts de lhistoire juive. Ce nest pas compliqu, on peut la rsumer trois vnements : la destruction du temple, la Shoah et la renaissance dIsral en 1948. Point. Non seulement, cest rducteur mais les mizrahim ne peuvent pas se reconnatre dans cette histoire. Nous navons pas vcu la Shoah et cela donne aux ashknazes un sentiment de supriorit, mais nous avons vcu dautres vnements. Il ny avait pas une ligne sur lhistoire des Juifs dIrak ou du Ymen par exemple parce que nous ne sommes que des
666

Un peuple libre sur notre terre. La dmocratie isralienne et le pluralisme, The Israel Information Center, 2006, paragraphe Les origines de la dmocratie isralienne (p.9). Consultable en intgralit et en franais ladresse suivante : http://www.mfa.gov.il/NR/rdonlyres/75E3488A-5896-4A47-9D441FE1C08747C7D/0/DemocratienIsrael.pdf 667 Se reporter aux annexes (volume 2), p. 40. 668 Gershon Shafir et Yoav Peled, 2002, op.cit., p.28. 669 Le terme sabra (tsabar) dsigne une personne juive ne en Palestine puis en Isral, il est utilis en opposition loleh, le juif de diaspora qui a fait sa monte en Isral (aliyah). La figure du sabra a longtemps t utilise pour dsigner le nouveau juif , fort , fier , volontaire qui devait remplacer le juif de diaspora errant et soumis . Sur limaginaire autour de la notion de sabra, on pourra, entre autres, lire Almog Oz, 2000, The Sabra. The creation of the new Jew, Berkekey, University of California Press.

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Juifs-Arabes. Hormis les juifs de ces communauts, personne ne sait rien de notre histoire () Parce que lhistoire en Isral, cest lhistoire ashknaze670.

Et si de nombreux chercheurs israliens peinent encore inclure les citoyens palestiniens dans leurs recherche sur la socit, il avait dj fallu attendre quelques annes pour que les Mizrahim671 soient considrs comme partie prenante de la sociologie isralienne (Sammy Smooha 1978). Ceux quon a longtemps appels les Juifs Arabes, comme le soulignait la personne prcdemment interroge, ont, en effet longtemps souffert de discrimination. On peut dailleurs se rappeller lobsession levantine de David Ben-Gourion; il considrait le Levant comme un danger pour le caractre profondment occidental du nouvel tat et quil svertua gommer:
() Les Juifs du Maroc ont beaucoup pris des arabes du Maroc. La culture du Maroc, je nen veux pas ici. Et je ne vois pas quelle peut tre la contribution des Perses. Nous ne voulons pas que les Israliens deviennent des Arabes. Nous avons le devoir de lutter contre lesprit du Levant, qui corrompt les individus et socits, et nous devons prserver les valeurs juives authentiques comme elles ont t 672 cristallises en diaspora .

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La volont farouche de crer un nouvel Isral dbarrass de tout rfrence orientalise a provoqu de nombreuses protestations chez les Mizrahim qui considraient quils taient non seulement victimes de discrimination mais surtout quon niait leur histoire particulire au profit dune nouvelle histoire homognise. Llite ashknaze mettra en place, par exemple, dans les annes cinquante, des quota dtudiants mizrahim dans les universits, quelques dcnies plus tard, elle confrera autrement plus de privilges aux migrants dUnion sovitique et des pays de lEst. Dans ce contexte de hirachisation ouverte, le dbut des annes soixante-dix est le thatre de mouvements de revendication pour lgalit des droits, comme le Black Panthers en Isral (HaPanterim HaShhorim). Influenc par le marxisme, et en troite relation avec le mouvement ponyme aux tats670 671

Entretien L.D, Tel Aviv, le 20 avril 2006. Traditionnellement, la rhtorique populaire utilise la dichotomie ashknaze/spharades pour dcrire dune part les Juifs originaires dEurope centrale ou de lEst et dautre part les Juifs des pays orientaux. Or, historiquement, le terme spharade renvoit une autre ralit sociologique et dsigne une branche du judasme liturgique espagnol et portugais. Par extension, on lutilise gnralement pour les Juifs originaires du Maghreb, puis pour tous les Juifs orientaux. Le terme correcte pour dsigner ces derniers est mizrahim, et il englobe des communauts aussi diverses que celles du Ymen, dIran, dIrak ou du Caucase. Bien que ce terme ne soit pas, non plus, totalement satisfaisant, il demeure le plus adapt. 672 David Ben Gourion cit dans Gershon Shafir et Yoav Peled, 2002, op.cit., p.77.

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Unis673, les panterim nhsitent pas se confronter directement avec ltat et dfendent une conception croise des oppressions qui dpassent la seule ralit mizrahit. Une soixantaine de militants sera arrte aprs la manifestation du 1er mai 1972 au motif que leurs slogans ne se contentaient pas de dnoncer la pauvret et la discrimination mais galement lannexion de terres palestiniennes674. La priphrisation de groupes nappartenant pas lethno-classe dominante va finalement concerner, dans un temps historique diffrent, lintgralit des minorits en Isral. Et sils sont dsormais dtourns vers les groupes non-juifs, tout en veillant leur apporter un traitement diffrenci, les strotypes ethniques continuent tre tenaces dans la socit isralienne. Cest, bien videmment le cas dans la sphre sociale mais ce ft galement longtemps le cas dans le domaine culturel o certains groupes apparaissaient toujours comme minors, y compris dans lethos dominant, et les
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strotypes largement mis en scne675. La judasation de la culture isralienne a dbut ds labsorption des survivants de la Shoah faisant fi de larges groupes orientaux. Cest videmment le cas des Palestiniens, quils soient chrtiens ou musulmans, des Druzes et des Tchekesses mais galement des Mizrahim. Dans leur ouvrage Being Israeli. The Dynamics of Mulitple Citizenship, Gershon Shafir et Yoav Peled nhsitent dailleurs pas qualifier les Mizrahim de groupe semi-priphrique qui, mme sil subissait des discriminations et tait mpris, partageait une appartenance commune avec les Ashknazes qui dirigeaient ltat plutt quavec les Palestiniens avec qui ils partageaient bien plus dattributs socio-conomiques et culturels676. Le gographe Oren

673

Cest dailleurs aprs une rencontre entre Saadia Marciano, qui compte parmi les fondateurs du mouvement, et Angela Davis en 1971 en Isral que le groupe choisira son nom. 674 Sur le mouvement des Panthres en Isral, on pourra lire Mark Iris et Avraham Shama, 1972, Israel and its third world Jews. Black Panthers : the Movement , Society 9 (7), pp. 37-40 ; ainsi que le texte de Sami Shalom Chetrit prsent une confrence luniversit de Jrusalem pour la clbration des 30 ans du mouvement : Either the cake will be shared by all or there will be no cake. 30 years to the Black Panthers in Israel , consultable en ligne, et en anglais : http://www.kedma.co.il/Panterim/PanterimTheMovie/EnglishArticles.htm. On peut galement se rfrer larticle quA.Kramer (2002) consacre ce trentime anniversaire et publi sur des archives marxistes en ligne : http://www.marxist.com/israel-black-panthers200802.htm. Enfin, une partie de leurs archives, tracts et affiches principalement en hbreu sont scanns et consultable sur le site Israeli Left Archives, au lien suivant : http://israeli-left-archive.org/cgi-bin/library?e=p-01000-00---off-0blackpan--00-1----010-0---0---0direct-10---4-------0-11--11-en-50---20-about---00-1-1-00-0-0-11-1-0utfZz-800&a=d&cl=CL1. 675 Quelques travaux sur les reprsentations dans le cinma isralien ont t effectus, on pourra par exemple lire lexcellent texte de Mati Shemoelof de luniversit hbraque de Jrusalem, prononc en mai 2008 lors dune confrence luniversit de New York : Israel 2008 : Sixty Years afeter 1948 : Are the Narratives Converging ? Ethnicity and Stereotypes in the Israeli Cinema , accessible sur le site internet personnel de lauteur : http://shemoelof.wordpress.com/ 676 Gershon Shafir et Yoav Peled, 2002, op.cit., p.88. Les auteurs rappellent que dj lpoque ottomane, des travailleurs juifs ymnites se plaignaient de la faon dont ils taient traits par leurs

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Yiftachel, pre du concept dethnocratie, note quen dpit de diffrences importantes, la marginalisation de ces groupes drive dun mme processus. Ces politiques de minoration et de distinction possdent un fondement idologique trs identifiable: la judasation dIsral devait sexercer en parallle dune dsarabisation677. Les deux auteurs de Being Israeli sinscrivent dans le courant post-sioniste, notamment avec les nouveaux historiens et certains chercheurs en sciences sociales678. Bien que critiques, dfendant notamment lide quil est impossible de sparer les dynamiques citoyennes de la pratique coloniale historique et actuelle de ltat dIsral et arguant quil faut considrer que ce sont les intrts plutt que les ides qui ont fait lhistoire isralienne679, et alors mme quils souhaitent dresser un panorama des dynamiques de citoyennet, leur ouvrage mentionne finalement peu les minorits non-juives. Un chapitre sur les cinq qui composent la premire partie (Fragmented citizenship in a
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colonial frontier society) est effectivement consacr aux Palestiniens dIsral, dfinis comme des citoyens de troisime classe 680. Les Druzes ne sont mentionns que quatre fois (trois fois dans le chapitre consacr aux Palestiniens), dont une fois avec les Tcherkesses, qui ne sont mentionns dans louvrage qu cette page, et propos desquels on ne mentionne que la conscription obligatoire681. Il est significatif que dans une recherche critique des dynamiques citoyennes qui interroge justement sur ce que signifie tre isralien , le traitement des minorits nonjuives soit englob dans un mme ensemble palestinien . Suivant un double processus dinclusion et de distinction inverse, et reprenant leur compte certains strotypes, certains rares Tcherkesses ont dailleurs pu maffirmer quils partageaient plus dattributs avec les Ashknazes quavec les Palestiniens dIsral682. Mais cela nempche pas la majorit des Tcherkesses dIsral dnoncer, gnralement en interne mais de plus en plus galement par voie de presse ou au cours
employs et collgues ashknazes qui les mprisaient comme des Arabes. Oren Yiftachel dpasse le cilvage classique Juif/non-Juif et les classifie, quant lui, de minorit priphrique (Yiftachel 2000, p.743) 677 Oren Yiftachel, 2000, op.cit., p.728. 678 Outre les fondateurs de la nouvelle histoire qui a ouvert la voie au post-sionisme Ilan Papp, Simha Flapan, Benny Morris, Tom Segev et Avi Shlam on peut citer, parmi les plus reprsentatifs, Uri Ram, Idith Zertal, Shlomo Sand, Moshe Lissak, Hillel Cohen, Laurence Silberstein, Oren Yiftachel, Lev Grinberg, Baruch Kimmerlin, Shlomo Swirski ou Michael Shalev. 679 Gershon Shafir et Yoav Peled, 2002, op.cit., pp.1 et 33 680 Op.cit., pp.110-136. 681 Op.cit., p.143. 682 S.N mexpliquait par exemple la bonne ducation et laptitude des ashknazes dans les domaines du pouvoir ou de larme tout en faisant appel des strotypes concernant lattitude masculine des hommes palestiniens envers leur pouse. [Entretien Kfar Kama, le 19 aot 2008]

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de grves et manifestations publiques, un discours critique sur le traitement des citoyens. Lune delles me racontait le regard quon avait pu lui porter lorsquelle stait prsente des entretiens dembauche, coiffe dun hijab, qui la catgorisait donc comme Arabe. Elle mexpliquait trs simplement le sentiment gnral qui domine dans les deux villages israliens:
Tout le monde sait que toutes les communauts en Isral ne sont pas gales. Les Juifs sont les citoyens de premier degr, ensuite viennent les tribus qui ont de bonnes relations avec ltat dIsral et qui font leur service comme les Druzes ou nous, aprs il y a les Arabes chrtiens qui servent aussi pour certains dans la police, et ensuite il y a les Musulmans. Les Bdouins sont mieux considrs parce que certains font larme, ensuite il y a les autres. Mais mme chez les Juifs et les Arabes, cest la mme chose (...) il y a les [Juifs] religieux qui mprisent les lacs qui eux ne peuvent pas comprendre les Haredim [ultra orthodoxes, ndlr], les Ashknazes considrent les Spharades comme de moins bons Juifs parce quils ressemblent trop aux Arabes (...) mais parle avec certains Spharades de ce quils pensent des thiopiens, ce nest pas mieux. Comment pourrait-il en tre autrement pour nous qui sommes 4000 dans deux minuscules villages? 683 Nous sommes insignifiants .

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683

Entretien E.L, Reyhaniya, le 19 mai 2008.

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De quoi (qui) Isral est-elle le nom?

Si la rhtorique officielle ne veut admettre la contradiction entre le caractre juif et dmocratique de ltat, sa classification a aliment de nombreux dbats qui nont, jusqu prsent, pas russi dpasser les clivages partisans, y compris au sein de luniversit isralienne. Jusquaux annes quatre-vingt dix, Isral qui garantit la libert dexpression et dassociation, le droit de vote pour tous ses citoyens et qui possde un gouvernement lu bulletin secret est majoritairement classifie comme une dmocratie. Le sociologue Sammy Smooha qui souhaite affiner la catgorisation du systme isralien va tre le premier vritablement tenter de proposer une nouvelle dfinition. Dans un article de 1997, il dfinit le rgime isralien comme combinant un
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certain

nombre

dinstitutions

dmocratiques

et

une

domination

ethnique

institutionnalise, Isral est pour lui et pour reprendre le titre mme de son article, larchtype dune dmocratie ethnique qui demeure un tat au service dun groupe ethnique particulier dominant et garantit ses privilges et intrts tandis que les membres priphriques sont minors et considrs comme des citoyens de seconde classe684. Sammy Smooha entend prouver quIsral, tout comme dautres modles dtats parmi lesquels il cite lEstonie, la Latvie ou la Slovaquie, reprsente une simple variante de la dmocratie. La dmocratie ethnique peut alors, selon lui, cohabiter avec dautres modles existants comme la dmocratie librale ou la dmocratie consociationnelle. Il vacue la question des territoires palestiniens et nonce que ce modle ne peut tre entendu que dans le cadre de ce quil nomme Israel proper, cest dire dans les frontires de 1967685. Ce concept est repris avec entousiasme par la majorit de linstitution qui considre que la dfinition de Smooha met un terme la contradiction686. Il apporte surtout une caution acadmique la rhtorique officielle qui classifie Isral comme la seule dmocratie du Proche-Orient qui reprend son compte la dmocratie comme concept culturel emprunt lOccident687. Le gographe
684 685

Sammy Smooha, 1997, Ethnic Democracy : Israel as and Archetype , Israel Studies 2, pp.198-241. Sammy Smooha, 1990, Minority Status in an Ethnic Democracy. The Status of the Arab Minority in Israel , Ethnic and Racial Studies 13 (3), p.392. 686 Nadim Rouhana et Nimer Sultany, 2003, Redrawing the Boundaries of Citizenship : Israels New Hegemony , Journal of Palestine Studies 33 (1), p.8. 687 Un peuple libre sur notre terre. La dmocratie isralienne et le pluralisme, The Israel Information Center, 2006, op.cit., p.35 : De nombreux citoyens dIsral ont immigr en provenance de pays dmocratiques et entretiennent des liens personnels avec eux. Alors que les pays voisins immdiats dIsral sont dots de rgimes autoritaires ou totalitaires, la plupart des Israliens sidentifient la

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Oren Yiftachel qui ne se satisfait pas de la qualification dmocratique propose, dveloppe le concept dethnocratie (1999). Selon lui, le rgime isralien oppresse et marginalise quotidiennement les minorits priphriques tout en modifiant constamment sa structure de manire maintenir ses privilges. Il maintient par ailleurs que cette politique sarticule autour dun double processus dexclusion et dassimilation des minorits qui ne reoivent donc pas le mme traitement. ce titre, lethnocratie nest ni dmocratique les modalits citoyennes sont ingales et le contrle de ltat est assur par un groupe ethnique ni autoritaire (herrenvolk) car elle accorde des droits politiques aux minorits ethniques688. Sil partage avec Sammy Smooha la politique de judasation mene et la domination dun ethnos parfaitement identifiable, il soppose lui sur la question dabsence de frontire et sur la nature de loccupation isralienne des territoires occups quil considre comme ntant pas un phnomne transitoire et quil
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faudrait donc prendre en considration dans le dbat sur la catgorisation689. Les chercheurs vont saffronter thoriquement par articles et droits de rponses interposs, et peinent dailleurs dpasser les postures militantes. Dun point de vue pragmatique ces changes nont pas de relles consquences sur la situation des minorits et la politique mene en leur direction par ltat.

5.1.2. Nationalit versus citoyennet Un fondement constitutionnel de ltat Juif: la loi du retour On ne peut tenter de comprendre les dynamiques de formation citoyenne en Isral sans faire un dtour par sa juridiction. La citoyennet en Isral na jamais t, ni mme rellement prtendue, tre gale et nest pas une sphre autonome. Lethnicit juive est, pour reprendre les termes de Gershon Shafir et Yoav Peled, une condition ncessaire pour tre un membre de la communaut politique690. Ds 1950, la loi du retour formalise ouvertement cette distinction ethno-nationaliste. Elle stipule que tout Juif a le droit dimmigrer en Isral ( lexception des candidats que le Ministre de lintrieur dsignent comme menant des activits contre le peuple juif [article 2.b.1] ou
culture et aux normes de lOccident () . Oren Yiftachel, 2000, Ethnocracy and its Discontents : Minorities, Protests and the Israeli Policy , Critical Inquiry 26 (4), pp. 731 et 734. 689 Pierre Renno, 2009, p.2. 690 Gershon Shafir et Yoav Peled, 2002, op.cit., p.125.
688

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risquant de porter atteinte la scurit de ltat [article 2.b.2])691. Alors que tout immigrant juif devient, une fois son aliyah effectue, automatiquement citoyen isralien, ltat lui accorde des droits plus substentiels qu un citoyen Palestinien n en Isral. Lobtention de la citoyennet est presque impossible obtenir pour un non-Juif, et ltat qui privilgie une migration juive, refuse paralllement de considrer le droit au retour des rfugis de 1948, ni mme de considrer le rapprochement familial comme un droit pour les Palestiniens. Cela est parfaitement logique si lon considre quIsral est reste fidle sa formulation initiale dtat Juif. Historiquement inscrit dans la dfinition mme de ltat, le caractre juif et sioniste de lidentit isralienne reste prdominant et on comprendra aisment les contradictions intrinsques avec le projet multiculturel dun tat pour tous espr par une majorit de ces autres citoyens.
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Alors quil occupait le poste de Prsident de la Knesset, et avant quil nopre un revirement idologique important692, le travailliste Avraham Burg nhsitait pas expliquer, le 5 octobre 1999, sur les ondes de Kol Yisrael:
Les demandes de transformer Isral en un tat pour tous ses citoyens sont symptomatiques de la volont persistante des Arabes, depuis 1948, de saper l'ide sioniste, qui, nous devons nous rappeler, sest construite sur des gnrations de perscution des juifs en Diaspora . Nous ne sommes pas une nation normale parce que la majorit des Juifs vivent hors de leur pays; nous ne pouvons donc pas devenir un Etat de tous ses citoyens, ou nous risquons de perdre le sens moral de notre tat.

La remise en cause dun tat Juif au profit dun tat multiculturel pour tous, dans lequel une galit de droit pourrait tre envisage, est immdiatement taxe de dloyaut et considre comme un danger. Et les ractions sont pidermiques en Isral qui somme
691 692

Pour le texte de loi complet, se reporter aux annexes, (volume 2) p. 75. En 2003, dans un article initialement destin au Yediot Aharonot, et intitul La rvolution sioniste est morte [trad. franaise pour Le Monde du 11 septembre 2003], Avraham Burg annonce que le compte rebourg de la socit isralienne a commenc () et estime que Mme si les Arabes courbaient la tte et avalaient leur humiliation, le moment viendra o plus rien ne marchera. Tout difice bti sur l'insensibilit la souffrance d'autrui est appel s'effondrer avec fracas. Attention vous ! Vous dansez sur un toit reposant sur des piliers qui chancellent ! . Dans un entretien quil accorde au Haaretz le 7 juin 2007 ( Defining Israel as a Jewish State is the key to its end , Avraham Burg appelle labolition de la loi du retour et revient sur le caractre fondamentalement problmatique de la dfinition ethnique de ltat. En 2010 enfin, il fonde un nouveau parti (Shivyon Yisrael, Isral-galit ) qui dfend lgalit totale des citoyens dIsral ( Le genre dgalit que nous exigeons pour les Juifs de Diaspora , Haaretz le 23 juillet 2010 : A new party of good tidings ). Il explique plus en dtail son revirement dans son ouvrage Vaincre Hitler (trad. franaise 2008 pour Fayard].

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ses citoyens, et cette fois sans appartenance distincte, de prendre position. En janvier 2008, quelques mois des commmorations du soixantime anniversaire de la cration de ltat quIsral sapprte clbrer avec faste, le chef dorchestre israloargentin, et pianiste de renomme internationale, Daniel Barembom co-fondateur avec Edward Sad du West-Eastern Divan Orchestra en 1999, est fait citoyen dhonneur Ramallah pour son action en faveur du rapprochement isralo-palestinien et accepte un passeport palestinien qui na dexistence que symbolique devenant ainsi le premier isralien de confession juive possder les deux nationalits. Lorsquil dclare que cest un grand honneur pour lui de se voir octroyer ce passeport, nombreuses sont les ractions hostiles dans la sphre politique et dans lopinion publique isralienne693. Yakov Margi, chef de file du Shass la Knesset, appelle le gouvernement isralien rendre caduque la nationalit isralienne de Daniel Barembom et dclare () il est
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embarrassant pour le pays quune personne comme lui possde encore la nationalit isralienne () je suis certain quaux yeux des israliens, il a perdu lautorit morale qui lui accordait le droit dtre isralien () . Dans le courrier des lecteurs du Haaretz, certains invitent mme le nouveau citoyen palestinien quitter le territoire national isralien pour sinstaller en Cisjordanie ou dans la Bande de Gaza. Le droit tre isralien est donc soumis une reconnaissance absolue dIsral comme tat Juif et exclusif, incompatible avec un projet multiculturel. Un an avant, pour la premire fois dans lhistoire dIsral, un Palestinien dIsral musulman est nomm un poste ministriel dans un gouvernement travailliste694. Cette nomination dchane le parti Ysrael Beitenu. Esterina Tartman, la prsidente de son groupe parlementaire, nhsite pas qualifier cette nomination de coup mortel port au sionisme et affirme quAmir Peretz, en prenant cette dcision a franchi toutes les lignes jaunes. Isral est un tat Juif et il doit tre dirig selon des principes juifs . Elle souligne quelle na rien reprocher au nouveau ministre Ghaleb Majadleh en tant quindividu mais quelle en fait une question de principe et appelle le Premier ministre refuser cette assimilation695. Pour Ysrael Beitenu cest bien les Palestiniens en tant que groupe non-juif qui est considr comme un danger pour le maintien du caractre juif dIsral, y compris lorsquil sagit de la nomination dun individu issu du
693

Daniel Barembom avait dj essuy un appel au boycott de la part de la commission culturelle de la Knesset pour avoir fait jouer, pour la premire fois en Isral, un opra de Richard Wagner, dont la figure est associe, pour de nombreux israliens, lhorreur de lantismitisme allemand. 694 Le 10 janvier 2007, il accde au poste de Ministre de la culture, des sciences et des sports sur proposition du chef du parti travailliste, Amir Peretz. 695 Propos recueillis dans le Haaretz du 11 janvier 2007.

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srail sioniste travailliste qui est donc loin de compter parmi les critiques les plus farouches de ltat.

La dlicate reconnaissance des citoyens non-juifs aux symboles nationaux Quelques mois aprs sa nomination, le nouveau ministre palestinien va, nouveau, dclencher une tempte mdiatico-politique. Le 9 mars 2007, il dclare dans un entretien accord au Yediot Aharonot quil refuse de chanter lhymne national, la Hatikva, la Knesset. Pour marquer le respect quil doit, en tant que ministre dtat, Ghaleb Majadleh se lve lorsque lhymne retentit mais refuse de chanter des paroles qui ne sadressent qu une partie distincte de la population et dans lesquelles, en tant que citoyen palestinien dIsral, il ne peut se reconnatre696. Les partis religieux, la droite et
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lextrme droite israliennes vont immdiatement ragir pour couper court au renouveau dun vieux dbat qui traverse ltat depuis sa cration et qui na toujours pas t tranch: la distinction entre citoyennet, ethnicit et religion en Isral. En dautres termes, Isral doit-il demeurer ltat des Juifs, ltat Juif ou ltat de tous ses habitants. Arieh Eldad, de la coalition ultranationaliste Ichud Leumi ( Union Nationale ) dclare quun individu qui refuse de chanter lhymne national, et qui ne sy reconnat pas, ne doit pas se voir confier une fonction ministrielle. Le dput Zevulun Orlev, qui appartient au mme parti quEldad (Moledet, Terre natale )697, demande des excuses publiques pour ce quil considre tre une violation claire du serment ministriel garantissant la loyaut ltat dIsral et ses lois . Certains encore demanderont la dmission de Majadleh tandis quAvigdor Lieberman nhsitera pas ouvertement dclarer quil faut transfrer ce citoyen lAutorit Palestinienne. Mais ces dbats ne sont pas lapanage des ultranationalistes israliens, ou des partisans du Grand Isral . Alors quil semble effectivement difficile de demander aux citoyens non-juifs de se reconnatre dans un hymne chantant lme juive et le retour

696

Il dclare : Bien sur que je ne chanterai pas lhymne dans sa forme actuelle. Mais avant de parler de symboles, je voudrais parler dgalit des chances pour mes enfants... Cest plus important que mon fils ait la possibilit dacheter une maison et de vivre dans la dignit () Les Arabes ne sont pas dhumeur chanter en ce moment () 697 Moledet est un parti ultranationaliste qui se dfinit idologiquement comme hritier de Vladimir Zeev Jabotinsky, teint de sionisme religieux radical. La coalition Ichud Leumi est partisane du Grand Isral et prne lannexion de lensemble des territoires occups et le transfert des Palestiniens dIsral dans des pays arabes.

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Sion698, lorsque Ghaleb Majadleh est interroge par la prsentatrice Liat Reguev sur la premire chane nationale699, cette dernire ne comprend sincrement pas o est le problme:
G.M: La Hatikvah parle aux Juifs: une me juive, vous voulez vraiment quun Arabe chante une chose pareille? L.R: Vous savez, on attend peut-tre de quelquun qui occupe la fonction de ministre en Isral quil sidentifie tous les symboles de ltat, y compris lhymne national... G.M: O est-il crit quun ministre en Isral doit cesser dtre arabe et se tourner vers une autre religion ou ethnie? Est-ce l ltat clair, libre et dmocratique que nous voulons voir en Isral? Dites-moi, sil vous plat, a-ton dit des Juifs qui ont t ministres dans des gouvernements arabes, au Maroc ou ailleurs, au moment o ils taient nomms quils taient devenus musulmans? (...) Cet hymne ne me parle pas... L.R: Pourquoi pas? Oui, pourquoi pas? Donnez-moi quelques phrases pour que je puisse comprendre pourquoi vous ne pouvez pas vous sentir concern par cet hymne? Quy-a-t-il l qui ne vous concerne pas? Examinons ensemble les paroles, voulezvous? (...)

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Mais la Hatikva nest quune illustration de lethnicisation de liconographie nationale. Le drapeau isralien est marqu dun fort symbole du judasme: le Magen David ( le Bouclier de David , i.e ltoile de David) reprsente, dans la tradition juive, lemblme du Roi David. Personnage biblique qui va devenir Roi du Peuple dIsral, il est celui qui, la tte de ses armes, parvient vaincre dfinitivement toutes les nations alentours en tablissant linfluence dIsral de lgypte jusqu lEuphrate. Lemblme national est orn dune menorah (candlabre sept branches des Hbreux), symbole de lidentit juive depuis plus de trois mille ans. La mnorah reprsente sur lemblme est semblable celle grave sur larc de Titus. La monnaie isralienne, le shekel, est enfin galement trs emprunt de symboles de lhistoriographie juive. Sur la pice de dix shekalim on peut lire, en hbreu moderne et en hbreu ancien, une expression qui

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Les paroles de la Hatikva sont gnralement traduites ainsi : Aussi longtemps quen nos curs, vibrera lme juive, et tourne vers lOrient, aspirera Sion, notre espoir nest pas vain, esprance bimillnaire, dtre un peuple libre sur notre terre, le Pays de Sion et Jrusalem . 699 HaArytz HaRishon sera lunique chane de la tlvision isralienne jusquen 1986.

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figurait sur une pice antique juive Pour le salut de Sion . Parmi les plus usits, le billet de vingt shekalim est illustr par un portrait de Moshe Sharett, leader du Yishuv et second Premier ministre dIsral, au dos du billet sont reprsents des volontaires juifs de la seconde guerre mondiale. Le billet de cinquante shekalim est orn du portrait de Shmuel Yossef Argon, premier crivain de langue hbraque, coiff dune kippa. Enfin, le billet de cent shekalim reprsente Yitzhak Ben-Zvi qui ft Prsident dIsral entre 1952 et 1963 mais surtout lun des fondateurs de Bar-Guiora. Liconographie officielle de nimporte quel tat est souvent porteuse de symboles forts dune histoire dans laquelle, par dfinition, lensemble de ses citoyens ne peut ncessairement se reconnatre. Quand Isral ne prend en considration quune historiographie excluante pour une large partie de sa population, elle ne diffre gure dautres pays. Mais la raction de Liat Reguev est limage de celle dune majorit de citoyens juifs dIsral.
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Non seulement ils ne comprennent pas comment ces citoyens ne peuvent pas se reconnatre dans des symboles nationaux mais ils nenvisagent pas mme que cette reconnaissance des symboles, non pas simplement nationaux mais ethniques, puisse tre problmatique pour tous les citoyens non-juifs.

Les ftes commmoratives dans la construction de limage collective nationale Dans un document des archives en ligne du Ministre isralien des Affaires trangres, on peut lire:
Les ftes juives, dont lorigine remonte lantiquit, sont intensment clbres en Isral de diverses faons. Se traduisant par des usages et des coutumes, traditionnels ou non, elles impriment leur marque de nombreux aspetcs de la vie nationale. Les ftes juives sont les repres par lesquels les israliens ponctuent lanne () Ainsi, Isral, travers la diversit de sa population et de ses modes de vie, clbre le cycle des ftes juives tout en soulignant le caractre juif du pays et sa 700 centralit pour le judasme .

Il est en effet, dans les pratiques quotidiennes, clbrations et jours fris, bien difficile de sparer isralit et judit. Le jour de repos hebdomadaire est fix au shabbat701
700 701

Les ftes juives en Isral , Archives du MFA, 1999. Principe fondamental du judasme, son observance est mentionne de nombreuses reprises dans la Torah. Cest en particulier le cas dans lExode 20 :8-11 ( Souviens-toi du jour du repos pour le

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pendant lequel les transports publics sont interrompus, les usines et entreprises fermes, les services publics rduits au minimum. La fte de Rosh Hashanah marque le dbut de lanne juive, et par la mme occasion lanne civile. Huit jours aprs dbute les commoration de Yom Kippour702 (le jour du grand pardon ) suivi, cinq jours plus tard, de Soucot
703

(la fte des Tabernacles) qui commmore lexode dgypte. Les

coliers israliens ont huit jours de vacances pour Hannoucah (la fte des lumires) qui commmore le triomphe des Juifs sous la direction des Maccabens sur les Grecs (164 av. JC). Ils plantent des arbres pour la fte de Tubichvat, mentionne dans les sources rabbiniques comme le nouvel an des arbres. Pourim, pour lesquels dautres congs sont accords, rappelle la dlivrance des Juifs dans lEmpire perse dArtaxerxs. La sortie dgypte et la libration de lesclavage sont fts loccasion de Pessah (pque juive). Six semaines aprs Pessah, Shavuot commmore le don de la Torah au Sina, cette
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occasion un immense rassemblement dultra-orthodoxes est organis, pour une nuit complte dtude, devant le Mur des Lamentations704. En dehors des ftes juives proprement parler, on peut relever diffrentes typologies de commmorations en Isral. Le politiste Ilan Greilsammer tablit une distinction, en particulier, entre ftes non traditionnelles mais au contenu ouvertement juif et ftes nontraditionnelles, non-juives mais israliennes stricto sensu705. Les quatre commmorations les plus importantes sont la journe du souvenir de la Shoah (Yom HaShoah)706, celle du souvenir des soldats tombs pour la dfense dIsral et des victimes du terrorisme (Yom HaZikaron), le jour de Jrusalem (Yom HaYirushalam) et bien sr, le jour de lindpendance (Yom Haatsmaut). Ces ftes, qui sont des constructions modernes israliennes, font appel des sphres didentification diffrentes mais sont pourtant clbres dans lensemble du pays. Yom HaShoah qui
sanctifier. Tu travailleras six jours et tu feras tout ton ouvrage. Mais le septime jour est le jour du repos de lternel, ton Dieu : tu ne feras aucun ouvrage, ni toi, ni ton fils, ni ta fille, ni ton serviteur, ni ta servante, ni ton btail, ni ltranger qui est dans tes portes. Car en six jours, lternel a fait les cieux, la terre et la mer, et tout ce qui y est contenu, et Il sest repos le septime jour : cest pourquoi lternel a bni le jour du repos et la sanctifi ) et le Deutronome 5 :12-15 ( Observe le jour du repos, pour le sanctifier, comme lternel, ton Dieu, te la ordonn. Tu travailleras six jours et tu feras tout ton ouvrage () Tu te souviendras que tu as t esclave au pays dgypte, et que lternel, ton Dieu, ten a fait sortir main forte et bras tendu : cest pourquoi lternel, ton Dieu, ta ordonne dobserver le jour du repos ). 702 Lvitique 23 : 26-32. 703 Lvitique 23 : 24. 704 Ernest Gugenheim, 1992, Le Judasme dans la vie quotidienne, Paris, Albin Michel. 705 Ilan Greilsammer, 2007. 706 De nombreux travaux ont dj t consacrs la place de la Shoah dans lhistoriographie isralienne, on peut, par exemple, se rfrer Idith Zertal 2008 [trad. franaise, paru en hbreu en 2002 sous le titre HaUmah ve HaMayvet, Istoria, Zikaron, Politika], La nation et la mort. La Shoah dans le discours et la politique dIsral, Paris, La Dcouverte.

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rappelle la mmoire des six millions de victimes juives du nazisme pour lesquels une sirne retentit dix heures du matin dans lensemble dIsral et marque deux minutes de silence. Plusieurs annes conscutives, jtais en Isral lors de la commomration du jour du souvenir de la Shoah. Que je me sois trouve Tel Aviv, dans les villages tcherkesses ou au milieu de travailleurs palestiniens Jrusalem, il est saisissant dassister ces deux minutes de silence. Le pays entier se fige, les automobilistes et les chauffeurs de bus coupent leur moteurs et descendent de leur vhicule, les pitons sarrtent lendroit exact o ils se trouvent lorsque la sirne retentit, les employs de bureau cessent toute activit, les gens se lvent de leur table de caf, les personnes ges sont en larme. La rue isralienne, et tous ses citoyens, se souviennent et se recueillent pendant deux minutes707. Puis chacun reprend immdiatement son activit frntique sitt la fin de la sirne. Lorsque je racontais des collgues israliens que javais
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constat que les travailleurs palestiniens qui mentouraient lorsque la sirne avait retentit staient alors galement recueillis et marquaient leur respect de la mme faon que les passants, ils eurent de la peine me croire. Quand je leur demandais en quoi cela tait si surprenant, lun deux me dit: () je nai jamais vu dArabes se recueillir pour la Shoah, ce nest pas leur problme, ce nest pas leur histoire (...) . Je lui demandais alors sil considrait que les palestiniens ne pouvaient tre sensibles lhistoire, y compris quand elle ntait pas directement la leur, et faire preuve dempathie. Sa rponse ft aussi spontane quelle me dsaronna : () pourquoi se soucieraient-ils de la Shoah ? Chacun son histoire, chacun sa catastrophe () , je lui demandais alors sil pouvait simaginer marquer deux minutes de silence pour commmorer la Nakbah. Il me rpondit par la ngative et, sur un ton agac : () tu ne peux pas comparer la Shoah avec la Nakbah, a na rien voir, nous navons jamais mis en place une politique de destruction massive des Palestiniens parce quils taient Palestiniens () 708. En Isral, les douleurs et les catastrophes sont en concurrence, et chacun peine reconnatre celles de lautre comme leurs gales. Pourtant les minorits intgrent diffremment les marques de solidarit. Le directeur de lcole lmentaire de Reyhaniya mexpliquait:
707

On trouve de nombreuse vidos illustrant lvnement sur internet, pour se rendre compte de ce quoi une ville peut ressembler lorsque la sirne retentit, on peut visionner celle-i: http://www.youtube.com/watch?v=qEShmDKU9R4&feature=related 708 Entretien M.K, Hafa, le 19 avril 2007.

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Cest tout fait normal pour nous de marquer notre respect pour Yom Hashoah. Nous ne lavons pas vcu bien sr mais beaucoup de gens ici [en Isral, ndlr] ont t confronts cette horreur () Nous ressentons que nous appartenons Isral, nous ftons Yom HaZikaron, Yom Haatsmaout et aussi Yom HaShoah, nous organisons des visites Yad Vashem pour que nos lves connaissent 709 lhistoire du pays .

Et si les villages tcherkesses marquent les commmorations du souvenir de la Shoah en signe de respect pour la douleur des autres, la clbration de Yom HaZikaron possde une toute autre signification. En 2008, jassistais aux crmonies du souvenir des soldats morts pour Isral au village de Kfar Kama. Si un recueillement discret tait marqu pour le souvenir de la Shoah, lmotion tait plus grande et les crmonies
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empruntes de plus de solennit pour honorer la mmoire des soldats tombs (fallen soldiers) car la communaut tcherkesses a perdu des hommes au combat. Le village se souvient de ses morts depuis 1963 date laquelle cette clbration prit un caractre officiel710 comme dans tout le pays, en deux temps. La veille du 4 Iyar, puisque la crmonie suit le calendrier hbraque, une sirne retentit 20h. Cest le Ministre de lducation qui fixe lorganisation des crmonies et donne les instructions : sept heures du matin, le drapeau est lev mi-mt, lensemble des enseignants et des lves est runi partir de huit heures et dbutent les commmorations. 11h, tandis que la sirne retentit, deux minutes de silences sont observes et 18h30, le drapeau est nouveau lev mais cette fois de toute sa hauteur. Une enseignante du village, qui a elle mme perdu un frre lors de la premire guerre du Liban, me disait :
Non seulement nous rendons hommage nos soldats mais cest l que je me rends compte que nous sommes vraiment israliens et que nous avons lis notre destin ce pays. En ce moment, nous faisons exactement comme tous les israliens, Kfar Kama ou Kfar Tavor, cette heure l, nous partageons la mme 711 tristesse .

709 710

Entretien R.G, Reyhaniya, le 23 juin 2009. Depuis 1998, il est tendu aux victimes militaires ou civiles dattentats. Yom HaZikaron est donc devenu Yom HaZikaron LeHalalei MaArakhot Israel Ulenifgae Peulot Eva (littralement : les victimes des oprations de haine ). 711 Entretien M.J, Kfar Kama, le 7 mai 2008.

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Ces clbrations dpersonnalisent le deuil et le font entrer dans la sphre publique et collective. Les instructions du Ministre qui subirent quelques modifications au lendemain de la guerre de 1967 sont dailleurs claires: Nous pleurons aujourdhui la mort de nos hros et nous nous sentons fiers de leur hrosme et de leur dvouement. Les champions dIsral sont alls combattre pour la libert les yeux grand ouverts, et dans leur mort, ils nous imposent de vivre 712. Parmi les deux textes les plus souvent lus loccasion de cette commmoration, le Yizkor rappelle :
Que Dieu se souvienne des hommes et des femmes valeureux qui ont brav le danger mortel durant les jours de lutte la veille de la cration de ltat dIsral et les soldats qui sont tombs au cours des guerres dIsral. Que le peuple dIsral les chrisse et sen souvienne, pleurons la splendeur de leur jeunesse, leur altruisme, leur dvouement et la dignit de leur sacrifice, qui sont morts sur le champ de bataille. Que les courageux et loyaux hros de la libert et de la victoire soient scells jamais dans le cur de tout Isral, pour cette gnration et celles 713 venir .

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Lanthropologue isralienne Meira Weiss souligne que si cette commmoration a pour objectif de faire de la nation entire une famille endeuille, elle demeure problmatique car elle rduit la nation et ses membres la participation larme et la mort au combat714. La fin des commmorations de Yom HaZikaron concide avec le dbut de celles du Jour de lindpendance (Yom HaAstamout) et cela ne tient pas au hasard des calendriers: ces trois crmonies qui se succdent se droulent de la mme faon dans tout le pays. Meira Weiss y lit un discours narratif isralien qui sarticule autour dun triple axe: la destruction (Yom HaShoah), le sacrifice (Yom HaZikaron) et le salut (Yom Haastamout)715. Cette triple modalit didentification sied parfaitement aux Tcherkesses, et en particulier celle concernant le sacrifice. Il est trs probable quils puissent, par exemple, se retrouver dans lthos sioniste de la belle mort 716.
712

Instructions du Ministre de lducation, 30 avril 1968, p.10. Cites dans Meira Weiss, Bereavement, commemoration and collective identity in contemporary Israeli society , 1997, p.93. 713 Archives du MFA [trad. personnelle]. 714 Meira Weiss, 1997, loc.cit. 715 Ibid. 716 Idith Zertal illustre ce concept grec dans lhistoriographie sioniste autour de la connexion tablie, notamment par David Ben Gourion, entre la bataille de Tel Ha et lhrosme des combattants du Ghetto

393

 de nombreuses reprises, les Tcherkesses avec lesquels jai pu mentretenir mettaient un point dhonneur mettre en scne lhrosme de leurs anctres contre loccupant russe. On se rappelle des tmoignages sur les rsistants, les combats des derniers guerriers contre la Russie ou le rcit de ces femmes prfrant jeter leur nourrisson sur les soldats plutt que de les laisser se faire tuer par lennemi. La guerre, la rsistance puis lexode sont autant de temps de lhistoire qui revtent un rle majeur dans la construction de la mmoire collective tcherkesse en diaspora.

5.1.3

Citoyens ou rsidents? la marginalisation des populations

non-juives
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Sans loyaut, pas de citoyennet : la campagne lectorale de 2009 et le coup de force d'Ysrael Beitenu Outre la ligne extrmement dure que le parti tient en direction des citoyens palestiniens, la campagne dYsrael Beitenu a remis au coeur du dbat politique, la question de lgalit pour tous les citoyens du pays. Dans son programme, Ysrael Beitenu promet: Nous ferons en sorte dinterdire les partis et les organisations dont les paroles ou les actes constituent une subversion contre ltat dIsral en tant qutat juif sioniste et menacent son existence 717. La rhtorique utilise, si elle nest pas nouvelle, opre tout de mme un glissement en ce qui concerne les assignations catgorielles. Le slogan de campagne Ein ezrahut lelo neemanut ( Sans loyaut, pas de citoyennet ) raffirme la centralit du rapport entre minorits et tat qui doit tre reconnu comme juif et sioniste . Si le slogan vise ouvertement les Palestiniens dIsral, penss comme ennemis de lintrieur , la reconnaissance dune autorit juive et sioniste nest plus suffisante. Il faut galement que ces citoyens marquent leur loyaut envers cette autorit et quils en fassent la dmonstration. Le parti dfend notamment la conscription obligatoire dans larme et le message est clairement

de Varsovie : Une norme nen fut pas moins instaure : la mort de limmense majorit des juifs perscuts qui, du point de vue sioniste, marchaient vers labattoir dans un tat de soumission passive, tait une mort abjecte ou du moins dnue de beaut () En revanche, la mort des rebelles qui rsistaient sur les murs du ghetto tait une belle mort travers laquelle ils atteignaient une vie ternelle (Idith Zertal, 2008, op.cit., p.37). 717 Programme dYsrael Beitenu en ligne sur le site officiel du parti (http://www.beytenu.org.il/) en hbreu, russe et anglais.

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destin aux citoyens non-Juifs , celles et ceux qui refusent de sy engager, Ysrael Beitenu prne le retrait de la carte nationale didentit et loctroi dune carte de rsident qui amputerait, par exemple, son dtenteur le droit de vote et la nationalit isralienne. Un clip de campagne quon a pu voir la tlvision isralienne lors de la campagne des lgislatives met en scne ce que le parti entend par exemples de dloyaut. On peut notamment y voir des manifestants contre lopration Gaza luniversit de Jrusalem. Les Palestiniens, sils sont penss, par nature, dloyaux, ne sont plus lunique cible de la critique qui sadresse dsormais lensemble des citoyens qui sopposeraient des dcisions gouvernementales. Largumentaire scuritaire occupe une place prpondrante dans le programme : sopposer des dcisions de ltat relverait donc dune mise en danger de la scurit nationale. Dun point de vue territorial, Ysrael Beitenu qui compte parmi son lectorat de nombreux Russes du pays,
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se dtache des positions dfendues par la coalition dextrme droite du Ichud Leumi laquelle il avait pourtant particip. Car si le Ichud Leumi est un partisan du Grand Isral et prne, ce titre, le transfert des Palestiniens vers les pays arabes voisins afin de garantir la judit complte dEretz Israel, il est anim dune idologie nationale religieuse. Ce nest pas le cas dYsrael Beitenu qui milite pour lassouplissement de processus de conversion et linstitution dun mariage civil, permettant aux Russes ntant pas considrs comme juifs par la halakha de bnficier des mmes droits que leurs compatriotes. Bien quil prne la poursuite de la colonisation en Cisjordanie et sur les plateaux du Golan, Ysrael Beitenou envisage formellement la cration dun tat palestinien. Son programme est articul autour dchanges territoriaux, il prvoit de conserver les colonies principales de Cisjordanie mais nexclut pas de cder une partie de cette dernire au futur tat. Trs loigne des frontires de 1967, la ligne verte nest plus le curseur territorial. Les terres densment peuples par des Arabes seraient rattaches ltat palestinien, en change de celles dans lesquelles la colonisation juive a t la plus dveloppe. Aussi, une partie de la Galile suprieure, qui concentre en dehors de Jrusalem, la plus grande majorit des Palestiniens dIsral, est considre comme potentiellement transfrable. Les Tcherkesses, mais aussi, les Druzes du pays, partagent avec les Palestiniens cette spatialisation commune, ils pourraient donc parfaitement selon la proposition dYsrael Beitenu devenir de futurs citoyens palestiniens. Dailleurs, si le parti ultranationaliste souhaite la cration dun tat palestinien, ce nest pas par reconnaissance dun droit lautodtermination mais afin de conserver un tat ethniquement juif et cest bien la cohabitation qui devient 395

problmatique. Depuis 2010, mais surtout en 2011, lide dune reconnaissance internationale dun tat palestinien commence tre officiellement ratifie par certains pays718. Or cette reconnaissance, tablie sur celle des frontires de 1967, pose videmment problme Ysrael Beitenu qui entend dicter les conditions de cet tablissement. Le 9 mai 2011, le site du parti reproduisait un communiqu officiel dAvigdor Liberman : Le support international pour ltablissement dun tat palestinien revient supporter ltablissement dun tat dont lobjectif est la destruction dIsral . Car pour Ysrael Beitenu, ce nest finalement plus tant la loyaut qui si lon prend la grille de lecture de la participation militaire nonce dans le programme comme lune de ses conditions, promet aux Druzes et aux Tcherkesses, mais galement aux Bdouins
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ou Palestiniens volontaires, leur labellisation que leur prsence en tant que nonJuifs qui pose problme. Outre le fait quils ne peuvent tre penss comme vritablement loyaux, mme sils effectuent leur service militaire, ils demeurent avant tout des non-Juifs indsirables dans un tat ethnique. Les Tcherkesses qui, en raison de leur faible dmographie, se sont longtemps considrs comme tant labri des politiques de transfert, commencent nuancer leur discours. La rception de cette campagne dans les villages a vritablement modifi les propos et les entretiens mens aprs la campagne taient teints dun mlange de peur, de sentiments dinjustice et de fatalisme719. Mais la question de la loyaut et du transfert dans le projet national nest pas nouvelle. Et elle nest pas non plus rserve lextrme-droite. Seulement, elle visait jusqu prsent explicitement les citoyens palestiniens dIsral, en entretenant un flou sur le statut des autres populations. Le transfert des populations arabes contituait dj la plateforme lectorale du parti Kach en 1971. Fond par le rabbin Meir Kahana, le parti prconisait ltablissement dun tat juif total rgi par les commandements de la Torah et dans lequel les non-Juifs navaient explicitement pas de place. Interdit, au nom des lois anti-terroristes, par la Cour Suprme en 1994 pour racisme720, lidologie quil dfendait tait considre comme minoritaire et appartenant une frange politique bien
718

La reconnaissance dun tat palestinien est considre comme la seule vritable faon de relancer les ngociations. Une centaine de pays ont reconnu politiquement ou diplomatiquement un tat palestinien. 719 Pour la rception du discours dYsrael Beitenu dans les villages, voir chapitre 3, partie 3.2, sous-partie 3.2.3. 720 Kach est, par exemple, classifi comme organisation terroriste par le dpartement dtat amricain.

396

dfinie. Or, force est de constater, que la question du transfert sest diffuse en dehors des cercles ultraconservateurs. On se rappelle que David Ben-Gourion, bien que discret sur la question, nonait dj le transfert comme condition ncessaire de son projet politique. la diffrence de populations numriquement bien moins importantes, comme les Tcherkesses, les Palestiniens dIsral sont considrs comme ouvertement dangereux en raison des liens qui les unissent avec leurs compatriotes des Territoires Occups mais surtout en raison de leur dmographie. Les fantasmes autour dune natalit suppose galopante des Palestiniens et le danger dmographique quils reprsenteraient sont dailleurs des arguments largement usits dans la rhtorique politique et ont parfaitement pntr la population juive isralienne. Longtemps banni du langage politique officiel, le transfert nest dsormais plus lapanage des ultranationalistes ou des sionistes religieux radicaux. Quand je la rencontrais Tel
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Aviv en 2009, une quarantenaire qui se dfinissait comme profondment laque , fondamentalement pas de droite , acquise la cause de la paix , et qui avait jusqu prsent toujours vot Avoda [travaillistes, ndlr] mexpliquait quelle avait, cette fois, donn sa voix Tzipi [Tzipi Livni, chef de file du parti Kadima, ndlr] . Les arguments quelle me donnait avaient tous trait la paix, elle mexpliquait que le programme de centre-droit tait une vritable alternative limmobilisme ambiant concernant lavenir : Kadima prnait la cration dun tat palestinien et le retrait de certaines colonies. Cette enseignante y voyait une vritable solution raisonnable et ralisable court ou moyen terme et une offre qui ne pouvait dcemment pas se refuser . Comme beaucoup dIsraliens, elle tait persuade que son pays avait fait de nombreux pas vers la paix et que si cette dernire ntait pas encore ralise, les Palestiniens en taient ncessairement responsables. Lorsque je lui demandais si elle envisageait un avenir binational et un tat dans lequel pourraient cohabiter Juifs et nonJuifs, elle me rpondit sans hsitation quelle pouvait parfaitement vivre avec des nonJuifs mais quil tait, pour elle, important que le pays reste majoritairement juif car si ce ntait plus le cas, ce serait lexistence dIsral qui serait en danger . Elle mexpliquait quelle pouvait, par exemple, trs bien imaginer un tat juif avec les populations druzes et tcherkesses, et mme des Palestiniens721. Considrant quelle tait une fervente dfenseuse de la paix, elle avait vot pour une femme politique qui navait pourtant pas hsit dire, dans un discours face un groupe de lycens de Tel Aviv :
Ma solution pour maintenir un tat juif et
721

Entretien G.L, Tel Aviv, le 21 fvrier 2009.

397

dmocratique en Isral est davoir deux tatsNations, avec certaines concessions et des lignes rouges prcises, et je serais capable, entre autres choses, dapprocher les habitants palestiniens dIsral, ce que nous appelons les Arabes israliens et de leur dire : votre 722 solution nationale est ailleurs .

Lide du transfert dune partie de la population sest dsormais banalise et nest plus considre comme une solution extrme. De nombreux Israliens avec qui jai pu parler voient mme dans les changes car ils nont jamais utilis le mot transfert qui demeure, pour eux, un vocabulaire reserv une extrme droite dans laquelle aucun-e dentre eux ne se reconnat le pralable la cration dun tat palestinien. Lide binationale nest ouvertement plus dfendue que par le parti communiste et une partie de lextrme gauche isralienne, la cohabitation nest plus envisage comme une
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solution viable, dun ct comme de lautre. En mai 2010, un sondage men conjointement par le Palestinian Center for Policy and Survey Research (Ramallah) et le Truman Institute for Peace (Universit hbraque de Jrusalem) montre que la majorit des personnes interroges soutiennent clairement la cration de deux tats indpendants et si lon ajoute celles qui se prononcent pour deux tats sous statut confdrationnel , on obtient alors des scores trs marqus723. 71% des Israliens et 57% des Palestiniens dfendent lide de la solution de deux tats. Seuls 24% des Israliens et 29% des Palestiniens dfendent la cration dun tat binational dans lequel lactuel territoire isralien serait unifi avec la bande de Gaza et la Cisjordanie.

722 723

Cit dans Denis Sieffert, 2009, op.cit., p.16. Pannel palestinien : 1270 adultes interrogs entre les 4 et 6 mars en Cisjordanie, dans la bande de Gaza et Jrusalem-Est (marge derreur +/-3%). Pannel isralien : 501 adultes interrogs par tlphone en hbreu, arabe ou russe entre les 1er et 10 mars (marge derreur : 4,9%)

398

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On ne pourrait, pour autant, faire une lecture ncessairement idologique de ces rsultats, ils dmontrent, par contre, que le vivre ensemble nest plus majoritairement considr comme un objectif ralisable. Cette sparation dsormais pense comme norme a des consquences sur une partie de la population non-juive. Lorsque jinterrogeais les Tcherkesses sur la faon dont ils ont concevaient lavenir, la plupart me rpondaient quils croyaient encore un Isral pour tous les israliens. Pourtant, en 2007, lassociation Adalah - The Legal Center for Arab Minority Rights in Israel publie une proposition de constitution qui propose de repenser la question de savoir qui est citoyen . Le document intitul Constitution dmocratique appelle, par ailleurs, labolition de caractre juif de ltat, la mise en uvre relle du bilinguisme pourtant officiel, et la reconnaissance du droit au retour des Palestiniens de 1948, afin de mettre en place un tat multiculturel. Les autorits druzes et tcherkesses vont officiellement se prononcer contre cette proposition et marquer ouvertement leur distinction de lensemble musulman, et des Palestiniens en particulier. Le druze Nabiah Nasser Adin, au nom des instances des deux communauts, va dclarer dans le Haaretz quil juge la proposition dAdalah inacceptable :
Ltat dIsral est un tat juif autant quun tat dmocratique qui offre lgalit et des lections. Nous invalidons et rejetons ce que lorganisation Adalah demande.

399

Non seulement, les autorits refusent de relayer les demandes dAdalah et rejettent la remise en cause du caractre juif de ltat dIsral au profit dun tat multiculturel, mais Nabiah Nasser Adin va publiquement acter la loyaut des deux communauts Isral:
Cest un pacte de sang et un pacte de vie. Nous ne sommes pas disposs soutenir une modification importante de la nature de cet tat auquel nous avons lis nos destins avant mme sa cration.

Alors que la question de la loyaut et du transfert est au cur de la rhtorique dune large majorit du spectre politique au pouvoir depuis ces dix dernires annes, et que la cration dun tat palestinien semble tre la cl des ngociations pour la paix au Proche-Orient, les communauts druze et tcherkesse dIsral rappellent ouvertement
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quelles ne comptent ni tre dplaces, ni tre soumises une future autorit palestinienne. Elles profitent cependant de loccasion pour adresser un message ltat dIsral. Adin poursuit sa dclaration :
Sur cette question, tous les membres [des communauts, ndlr] sont derrire moi () jespre que ltat dIsral nous traitera diffremment, et mieux quil ne le fait 724 aujourdhui .

Car les deux communauts ngocient leur distinction, si elles acceptent de se soumettre lautorit dIsral en tant qutat juif, ce dernier doit ouvertement les distinguer des autres citoyens non-juifs et leur accorder une galit consubstantielle. En appuyant le refus dIsral de devenir un tat multiculturel pour tous ses citoyens, les Druzes et les Tcherkesses forcent tout de mme ce dernier penser une situation indite: considrer, vritablement, que des non-juifs mais surtout des musulmans, ont leur place en Isral.

724

Propos recueilli par Yoav Stern, Druze, Circassian forum : Israel should remain a Jewish state , Haaretz du 1er mars 2007.

400

Une exprience russe Hafa Au cours dun entretien quil maccordait, un txhamada de Kfar Kama notait que le regard des Israliens stait nettement modifi depuis limmigration massive dex-URSS:
Est-ce que nous sommes gaux en Isral? Non. Objectivement, personne ne pourrait dfendre le contraire (...) Mais dans les dbuts de ltat dIsral, les habitants nous connaissaient, nous avons aid Isral quand il tait dans une situation difficile et les Juifs nous apprciaient. Ensuite ceux qui sont ns ici nous connaissaient aussi, mais maintenant la socit change... avec tous les migrants, et en particulier ceux de Russie, ils ne nous connaissent pas725.

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Alors que je me rendais luniversit de Hafa pour y rencontrer une quipe de linguistes qui sintressaient la situation de trilinguisme de la communaut tcherkesse, je profitais du dplacement pour aller visiter la ville. Je savais que la population russe y tait nombreuse726, notamment autour du quartier dHadar et jtais curieuse de voir si, comme on me lavait dit dans certains quartiers de Hafa, on se croirait en Russie . Je neus effectivement pas chercher trs longtemps, certaines rues naffichaient que des publicits en russe tout comme la plupart des devantures de magasins ou de restaurants. La presse qui y tait vendue tait galement russophone, et effectivement la plupart des personnes que je croisais ne sexprimaient pas en hbreu. Je choisissai un caf au hasard et quand le serveur sadressa moi en hbreu, je lui rpondis en russe. Surpris, il me dit que je navais pas lair dune Russe mais dune Isralienne , lorsquil me demanda quand javais effectu mon aliyah, je lui rpondis que jtais franaise et que jtais en Isral pour mes recherches. Mes voisines de table qui avaient suivi lchange me questionnrent leur tour, jexpliquais que je travaillais sur les Tcherkesses dIsral. Je nai pas effectu denqute de terrain Hafa sur les reprsentations russes des Tcherkesses mais je pus engager la conversation avec une quinzaine de personnes. Non seulement la plupart dentre eux avaient parfaitement connaissance du mot tcherkesse et de qui ils taient, mais je pus surtout constater quils avaient import un certain nombre de reprsentations de Russie. Trs souvent, jai t surprise dentendre, quand le nom mme de tcherkesse leur voquait quelque
725 726

B-J.S, Kfar Kama, le 8 aot 2007. Selon lAgence Juive, la population juive de Hafa tait, en 2009, compose denviron 30% de Russes.

401

chose ce qui ntait pas toujours le cas ce que les Israliens pensaient des Tcherkesses. Mais jamais, je navais entendu ce que les Russes que je rencontrais Hafa me disaient. Quelle que soit la vague daliyah laquelle ils appartenaient, je rencontrais des Russes prsents en Isral depuis plus de quarante ans et dautres arrivs quelques annes ou mois auparavant, la plupart dentre eux avaient intgr des fantasmes concernant les Tcherkesses mais plus gnralement les Nord-Caucasiens. Beaucoup, parmi eux, me disaient ignorer quil y avait une communaut tcherkesse en Isral et taient surpris dentendre quelle vivait dans le nord du pays, une heure de Hafa. Ce nest donc pas pour les avoir rencontrs en Isral que ces Russes connaissaient les Tcherkesses. Aux premires personnes avec qui je discutais et qui me demandaient si jtais moi-mme Tcherkesse, je rpondis que oui. Mais je nobtenais que des rponses trs vagues : cest un peuple du Caucase , des cavaliers , des
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gens qui ont du caractre , des montagnards . Je devais changer de mthode, je saluai mes voisines et quittai les lieux la recherche dun second caf. Ce ft chose faite quelques rues plus loin, je madressai directement la serveuse en russe, elle aussi sembla surprise et me demanda si jtais Russe. Je lui rpondis que jtais franaise, que javais appris le russe lcole et ajoutai que jtais trs heureuse de pouvoir communiquer dans cette langue Hafa car mon niveau dhbreu tait faible. Elle madressa un immense sourire et nous engagemes la conversation. Lorsquelle me demanda ce que je faisais en Isral, je rpondis que jtais venue faire du tourisme et rendre visite une amie Jrusalem. Je ne mentionnai pas mes recherches et dans un premier temps, me gardai dvoquer les Tcherkesses. Presse par le temps, je partis assez rapidement pour mon rendez-vous luniversit, mais rpondis son invitation de revenir quand je voulais dans son caf. En fin de journe, et avant de reprendre le bus pour Jrusalem, je dcidai de faire un crochet par le caf et retrouvai mon interlocutrice. Jy passerai en fait toute la soire et rencontrai les habitus. Je neus loccasion dentamer la conversation quavec une dizaine de personnes, nous parlions surtout de la Russie et de leur arrive en Isral. Rapidement, ils senqurirent de savoir ce que je pensais dIsral. Je dcrivis le pays comme une incroyable mosaque de cultures et de populations, ce que je pense sincrement, mais leur dis surtout quel point jtais impressionne par la communaut russe qui russissait si bien conserver sa culture et sa langue, ils taient ravis. Je leur racontai que jtais surprise de voir le nombre de populations qui se trouvaient dans ce pays et mentionnai mme lexistence dune petite communaut tcherkesse. On me demanda alors si jtais Tcherkesse et je 402

rpondis que je navais jamais entendu parler de cette population avant de venir en Isral. Lorsque je demandais sils les connaissaient et sils pouvaient mapprendre qui ils taient, on me dcrivit alors les Tcherkesses comme des guerriers sanguinaires , des sauvages , des bandits , des gens trs fiers , obstins , durs , rustres , qui naiment pas les Russes . Lun deux me dpeignit mme des sauvages avec le couteau entre les dents prts tuer tous les Russes quils croiseraient. La socit isralienne se recompose et est soumise des bouleversements structurels rapides et nombreux. Contrairement la population du yishuv qui tait homogne et numriquement bien plus faible, une partie de la nouvelle socit isralienne na pas dhistoire commune avec les Tcherkesses et a, peine, connaissance de leur prsence
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sur le territoire. Mais les Russes et les Tcherkesses ne sont quune illustration de cette mconnaissance, Isral est le pays de lentre-soi et les communauts sont encourages dfendre leurs particularismes en opposition laltrit. En Isral, la ville de Tel Aviv est frquemment qualifie de bulle (HaBua) tant ses habitants semblent mener une existence indiffrente aux remous du pays727.

Que signifie tre un vrai citoyen? Les rsultats de laudit sur la dmocratie isralienne Fond en 1991, lIsrael Democracy Institute est un think-tank qui se dfinit comme indpendant et non-partisan, ses statuts stipulent quil soutient les fondations morales et structurelles de la dmocratie isralienne . Dirig par lancien secrtaire dtat amricain, Georges P. Shultz, il runit des snateurs, danciens diplomates, des membres des Cours Suprmes isralienne, canadienne ou amricaine, des enseignants dHarvard, de Stanford ou de Princeton, le directeur-adjoint de luniversit de Hafa et bien dautres. Des figures plus connues, comme Henry Kissinger ou Robert Badinter, sont galement membres du bureau international. En 2009, lIDI reoit les honneurs de ltat travers lattribution du Israel Prize for Special Contribution to Society and State
727

En dehors dIsral, le terme a surtout t popularis par la sortie du film ponyme (HaBua, The Bubble) du cinaste Eytan Fox (2003) qui dcrit la vie de trois colocataires de Tel Aviv et dont le quotidien, dconnect de la guerre et de la situation dans les Territoires Occups, va tre boulevers par leur rencontre avec un Palestinien.

403

des mains du prsident Shimon Perez et du premier ministre Benyamin Netanyahu. Cette mme anne, lIDI publie les rsultats dune vaste enqute dopinion sur la citoyennet et les minorits qui sont au cur du dbat politique728. Trois catgories disraliens sont interroges : les Palestiniens sous lassignation Arabes les Jewish old-timers dont la qualification demeure difficile traduire, et les immigrants (olim). Mme si ces catgories mriteraient dtre explicites notamment en ce qui concerne les pays dorigine des immigrants et la date darrive des old-timers les rsultats montrent tout de mme, au-del de divergences classiques entre conceptions juives et arabes , que les reprsentations et les nonciations des anciens Juifs et des nouveaux migrants sont diffrentes.

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Sentiment dappartenance Isral

Sans surprise, le sentiment dappartenance un tat qui se dfinit comme ethnique enregistre un score moins important, mais reprsente tout de mme un peu plus du tiers
728

IDI, Auditing Israeli Democracy 2009. Twenty years of Immigration from the Soviet Union. 136 p.

404

des rponses, des citoyens palestiniens. Et si les immigrants sont 76% dclarer quils se sentent fiers dtre israliens, le score de leur sentiment dappartenance est plus faible et met en relief quy compris au sein de cette population, lintgration Isral et ses valeurs est difficile. Dmocratie : attitude envers les minorits

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Lattitude envers les Arabes israliens et notamment la question du transfert, prsente ici comme une migration encourage, remporte plus dadhsion chez le public immigrant, et particulirement russe, qui ngocie sa propre place dans ltat isralien. 77% se prononcent ouvertement pour tandis que seuls 47% des old-timers le prnent. Les suffrages remports sur le dni du droit de vote est plus modr, mme si prs dun tiers des personnes interroges, qui nincluent donc videmment pas les principaux intresss, se prononcent en sa faveur. Toutefois, la question inclut deux affirmations diffrentes qui concernent le droit de vote proprement parl et la possibilit dtre lu la Knesset et donc de participer au jeu politique national. 70% de la population juive et autre mais non musulmane sy opposent. Mais l encore, lchelle de valeur est difficile saisir puisque les rsultats ne dtaillent pas sils sy opposent absolument ou plutt . 405

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lexception des intresss, prs de la moiti (avec une courte avance dans le pannel dimmigrants) de la population ne soutient pas lide que des droits gaux doivent tre accords tous les citoyens (53% et 49%). Les scores sont encore plus faibles en matire de reconnaissance formelle, seuls 28% dimmigrants considrent que les citoyens arabes dIsral sont victimes de discrimination et 41% de la population juive installe depuis plus longtemps. Sur ces deux points prcis, et si lon avait fait participer les villages tcherkesses, on peut penser que leurs suffrages auraient rejoint ceux de la population palestinienne. La reprsentation politique arabe ne doit pas, pour 67% des old timers et 77% des immigrants pouvoir rejoindre un gouvernement isralien. Ces scores trs levs laissent supposer que ces partis sont considrs, juste titre, comme pouvant remettre en cause le caractre juif de ltat. Cependant, il faut noter que les rares palestiniens dIsral ayant particip des gouvernements nationaux ne comptent pas parmi les critiques les plus farouches de ltat. Il est, par contre, vrai quils profitent de la mdiatisation offerte par leur fonction pour tenter de ngocier politiquement un rquilibrage des discriminations.

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Droits politiques

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Enfin, la question de la loyaut remporte un succs certain puisquelle permet dvacuer celle de la discrimination stricto sensu. La rhtorique selon laquelle seuls les citoyens loyaux ltat peuvent bnficier de droits civils permet de rendre, pour une partie de lopinion, ces autres citoyens seuls responsables de leur intgration. 67% des immigrants considrent quen ayant effectu leur aliyah en Isral, leur loyaut ne saurait tre remise en question puisquils ont adhr un principe fondateur du sionisme. Comme une large partie dentre eux nest, du point de vue de la halakha, pas considre comme de vritables Juifs, il nest pas tonnant quune large majorit (78%) des immigrants souhaite lapplication dune galit civique. Dans ce cas, lassignation catgorielle non-juive nest certainement pas pense en direction des populations musulmanes.

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 Les composantes importantes pour tre vraiment Isralien

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Respecter les lois de lEtat Arabes Immigrants (Olim) Jewish old-timers 80% 95% 95%

Parler lhbreu Arabes Immigrants (Olim) Jewish old-timers 69% 82% 89%

Servir dans larme Arabes Immigrants (Olim) Jewish old-timers tre Juif Arabes Immigrants (Olim) Jewish old-timers 25% 61% 84% 38% 88% 92%

Passer la majeure partie de sa vie en Isral Arabes 78% Immigrants (Olim) 53% Jewish old-timers 86% tre n(e) en Isral Arabes Immigrants (Olim) Jewish old-timers 76% 33% 53%

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La question de savoir ce quest tre vritablement Isralien est tout fait emblmatique de la difficult de se reconnatre dans lassertion identitaire construite et dfinie par ltat. Si les trois catgories saccordent, une trs large majorit, sur la ncessit de respecter les lois, il est vident que pour les citoyens palestiniens, la variable la plus importante est celle davoir pass la majeure partie de sa vie en Isral (78%) ainsi que celle dtre n-e en Isral (76%), ce qui ne peut, logiquement, tre le cas des immigrants. Pour les citoyens palestiniens, laquisition de lhbreu (69%) est sans doute considre comme un prrequis ncessaire pour une insertion professionnelle et une condition dascension sociale. Servir dans larme remporte tout de mme prs de 40% des suffrages tandis que la judit est importante pour 25% des Palestiniens. On peut tenter dexpliquer ce curieux pourcentage par deux hypothses. La premire rside dans le fait quun certain nombre de Palestiniens dIsral revendiquent une citoyennet
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politique palestinienne et rfutent lassignation dArabes israliens et non isralienne, notamment depuis la seconde Intifada. Il est donc possible que certains, parmi le pannel interrog, ne se reconnaissent pas dans cette assignation. Par ailleurs, cette identification ne sapplique pas uniformment tous les Palestiniens dIsral, il existe un certain dsquilibre entre les perceptions chrtiennes et musulmanes. Toutefois, on peut imaginer quune identification politique nempche pas ncessairement certains Palestiniens de revendiquer la fois une palestinit et une isralit. La seconde hypothse, qui lorsquon connat lambigut des catgories ethniques en Isral est peut-tre plus plausible, est que parmi le groupe dfini comme Arabes aient t prises en considration des populations qui ne le sont pas, notamment des Druzes et des Tcherkesses. Cela pourrait expliquer les, relatifs mais tout de mme importants, pourcentages obtenus. Ce sondage na pas t effectu, une chelle collective, dans les villages tcherkesses. Toutefois, il est possible que certains aient pu tre interrogs lextrieur des villages, notamment luniversit de Hafa ou dans les villes importantes o de plus en plus de Tcherkesses travaillent. Car un Tcherkesse ou un Druze, en dehors de son village et de sa communaut pense par les israliens comme naturellement traditionnelle est bien souvent, dans les reprsentations, un Arabe. La communaut respecte les lois israliennes, parle parfaitement hbreu, sert dans larme, a une prsence historique avre dans le pays et passent effectivement la majeure partie de leur vie en Isral. Mise part la judit quils ne peuvent partager mais dont ils ne remettent pas en cause la centralit dans la dfinition de ltat, les Tcherkesses peuvent parfaitement sidentifier aux conditions de citoyennet nonces. 409

Cest dailleurs en faisant appel ces dernires quils expliquent le traitement diffrenci que ltat leur accorde. Or, parmi ces variables, une seule permet une reconnaissance effective et visible lextrieur des villages: la participation larme. Il nest donc pas tonnant que ce soit celle-ci qui ait t pense comme dterminante par les autorits communautaires.

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5.2 Larme, principal vecteur de la socialisation isralienne

5.2.1. Quand la guerre construit le sujet national

Des milices la formation dune arme nationale Ds 1907, le Yishuv se dote dune organisation secrte de dfense, Bar Guiora, qui en se dveloppant, est rapidement refondue dans lHashomer ( le gardien ). Cre Kfar Tavor, trois kilomtres de Kfar Kama, lHashomer fonctionne comme une organisation secrte et compte une centaine dhommes et de femmes scrupuleusement slectionns. Dabord ddie la scurit des implantations de Galile, elle tend
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ensuite rapidement son champ daction sur lensemble du territoire. LEmpire ottoman, par la voix de son gouverneur Djamel Pacha, refuse que les volontaires du yishuv forment une unit spcifique dans larme. Plus tard, les Britanniques vont, eux, tre convaincus par Vladimir Jabotinsky et Joseph Trumpeldor, de lintrt dune prsence juive dans leurs forces militaires : les muletiers de Sion voient le jour en 1915. Dans le cadre de la campagne militaire quelle compte mener en Palestine, la GrandeBretagne saisit lopportunit de compter, parmi la population juive, des allis supplmentaires. En plus des muletiers , elle mobilise une partie de la communaut juive de Grande-Bretagne et cre une Lgion juive qui sengagera aux cts dAllenby en 1918 et sera dissoute lorsquelle ne prsentera plus dintrt, la fin de la seconde guerre mondiale. Pierre Razoux, chercheur au Collge de lOTAN et spcialiste du Proche-Orient, affirme que cest en particulier cette formation qui a permis aux combattants sionistes dacqurir une exprience de la guerre et du maniement des armes729. LHashomer, dont la plupart des dirigeants ont t exils, est dissoute en 1920 mais les affrontements entre les communauts juives et arabes convainquent le yishuv de maintenir sa protection. La Haganah ( dfense ) lui succde ds le mois de juin mais modifie les modalits dun recrutement quelle souhaite plus large. La Haganah travaille en troite collaboration avec la Histadrut : toutes deux seront amenes tre les deux organes principaux du futur tat et si la cadence du recrutement doit sacclrer, cest parce que leurs dirigeants estiment que cela va savrer ncessaire dans les annes

729

Pierre Razoux, 2006, p.43.

411

 venir. Dclare illgale par le Mandat, la Haganah est directement rattache lAgence Juive et acquiert, au sein de la communaut, un vritable statut darme. Lors des meutes de 1931, la Haganah se divise : une partie de ses combattants qui veut la radicaliser et la sortir de sa retenue fonde un courant qui prendra dabord le nom dHaganah Bet ( Haganah B ) puis celui dIrgoun Zva Leumi. Cette scission rpond galement des divergences politiques : si la Haganah est proche du syndicat socialiste Histadrut, lIrgoun rassemble de nombreux sympathisants du Parti rvisionniste de Jabotinsky. Les plus radicaux de lIrgoun vont, leur tour, scissionner et crer le Lehi (Lohamei Herut Israel, Combattants pour la libert dIsral )730. Deux ans aprs le dbut de la seconde guerre mondiale, la Grande-Bretagne valide la proposition de David Ben Gourion de crer une force militaire juive afin de combattre une ventuelle invasion de lAxe en Palestine. La Haganah fonde son unit dlite, le
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Palmach (Plugoth Mahakat, compagnies de choc ). Le Palmach est form par des instructeurs britanniques et une dizaine de pilotes bnficient des prestigieux entrainements de la Royal Air Force731. La dcouverte des horreurs nazies va, par ailleurs, convaincre le yishuv que la communaut juive ne peut compter que sur ellemme et quelle doit dvelopper son auto-dfense. En 1954, le yishuv dispose dune force militaire structure et entrane. Les Britanniques poursuivent leur politique de restriction de limmigration juive en Palestine, cette dcision juge inacceptable par le yishuv convainc les diffrents groupes paramilitaires juifs de sunir contre lalli dautrefois. Mais, en dsaccord avec la politique dattentats prne par lIrgoun et le Lehi, et notamment aprs le spectaculaire attentat de lhtel King David de Jrusalem, la Haganah rompt le mouvement de la rsistance hbraque et se concentre sur le dveloppement de limmigration juive en Palestine. Quand les Britanniques annoncent leur dsengagement et que David Ben Gourion sait quil na plus que quelques mois avant la guerre, il prend linitiative de fdrer lensemble des milices juives de Palestine. Bien que sceptiques sur leur incorporation une arme unifie, le Lehi et lIrgoun ne possdent quun faible contingent de combattants qui ne fait pas le poids face la puissante Haganah. Le 28 mai 1948, par une ordonnance gouvernementale, Tsahal Tsva Haganah LeIsrael, larme de dfense dIsral est cre732.
730

Certains, comme Abba Ahimir, Uri Zvi Greenberg et Yehoshua Yevin qui staient organiss dans les Birionim, affichent mme des sympathies fascistes. Pour plus de dtails, on pourra se rfrer Marius Schattner, 1991, Histoire de la droite isralienne, Paris, ditions complexe. 731 Pierre Razoux, op.cit., p.52. 732 Martin Van Creveld, 1998, p.133.

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Larme du peuple: la formation dun nationalisme Hritires des structures prexistentes du yishuv, les sphres civiles, politiques, militaires et religieuses vont tre fortement imbriques dans la nouvelle socit isralienne. Ds le contexte spcifique de sa cration jusqu nos jours, la scurit nationale occupe une place prpondrante en Isral quon qualifie mme parfois de nation en armes 733 et ce sera dautant plus le cas aprs loccupation de la Cisjordanie et de la Bande de Gaza en 1967. Afin dintgrer les diffrents olim et permettre dlaborer une appartenance collective ces migrants venus des quatre coins du monde, David Ben Gourion va penser larme comme le moteur de cette entreprise. Dans les annes cinquante, larme jouera un rle intgrateur en permettant aux migrants dapprendre lhbreu734, la culture juive, en leur inculquant la valeur de lintrt
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national. Larme aura galement pour tche de construire de nouvelles implantations pour loger les soldats dmobiliss, elle sera enfin perue comme un vecteur de mobilit sociale. Depuis, chaque Juif qui fait son aliyah, se voit imposer la participation obligatoire larme isralienne. Avec un tat de guerre prsent comme permanent, les gouvernements successifs vont distiller auprs de la population juive la thorie du Ein brera ( pas le choix ) dont lobjectif est dassurer que les guerres menes par Isral sont toutes justifies mais, surtout, quelles rpondent de la lgitime dfense. Non seulement il faut impliquer chaque citoyen-ne dans la dfense du pays mais galement les convaincre quils ont une responsabilit personnelle dans la protection du peuple juif. Un militant pour la paix qui a effectu son service me disait :
Quand tu es enfant, et surtout lcole, on te rappelle toujours le pass () on te dit : tu te rappelles o tes grands-parents sont morts ? On te dit quil faut dfendre Isral et ne pas avoir peur parce quil ne faut jamais que cela recommence () tu es petit et tu es abreuv par ce genre de discours, chaque anne tu participes la leve de drapeau et la minute de silence pour Yom Hazikaron alors quand tu as dix-huit, a te parat normal de faire larme () et puis tout le monde le fait, tu as limpression que tu as le devoir de protger le peuple. Il faut tre fort pour aller lencontre de ces discours () dautant que tu sais que si
733 734

Uri Ben-Eliezer, 1998 et 1999; Alain Dieckhoff, 2003. Pierre Razoux note que le service militaire tait initialement fix deux ans et que cela correspondait au temps ncessaire pour lapprentissage de lhbreu (Razoux, 2008, op.cit., p.104).

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tu ne fais pas larme tu vas tre pnalis pour avoir un travail () dans la famille, on te rpte la mme chose, mme si on sait que cela va tre dur, cest un motif de fiert et quand tu fais larme, tu deviens vraiment un 735 adulte .

Bien que le sujet fasse dbat dans une partie, plutt militante, de la socit, la trs grande majorit des israliens continue de penser que larme est un devoir patriotique essentiel. Ainsi, dix-huit ans, les hommes sont donc conscrits pour trente-six mois tandis que les femmes neffectuent que de vingt-quatre mois. Certains effectuent leur classe lors de priode daccalmie, dautres se retrouvent sur le champ de bataille ou au volant dun char dans le sud du Liban. Ces individus qui ne sont pas vritablement encore des adultes se retrouvent, dix-huit ans, projets au cur de la poudrire prochetel-00769910, version 1 - 3 Jan 2013

orientale, parmi les militants pour la paix. Nombreux sont ceux qui ont effectu leur service dans les Territoires Occups et restent profondment marqus par cette exprience. Le passage par larme est considr comme le gage dune citoyennet complte, il la dnie donc ceux qui ne la font pas. Cest thoriquement en tant soldate quon devient un-e Isralien-ne de plein droit. Larme est dautant plus prdominante dans le quotidien des Israliens quelle mobilise fortement les familles qui rendent visite aux soldats sur leur base et quelle gnre une anxit mle de fiert lorsque la situation se tend ou quIsral est en guerre. Chaque famille possde des photographies de ses enfants en uniforme exhibant parfois, pour certains dentre eux, leurs armes de service. Y compris en priode de calme, larme inculque ses recrues quil faut tre mobilisable et sur le qui vive. Aussi, la prsence de jeunes hommes et femmes en uniforme et en arme dans les rues israliennes est monnaie courante, y compris dans les lieux les plus incongrus. Isral est un pays en guerre et cela est visuellement omniprsent. Il est, par exemple, impossible dentrer dans un bus, un caf ou un centre commercial sans devoir ouvrir son sac et passer au dtecteur de mtal. La scurit est sans doute un des secteurs qui draine le plus demplois et tout est fait pour, officiellement, assurer la tranquillit des Israliens mais, peut-tre aussi, pour maintenir un tat danxit et de peur. Car larme na pas perdu lun de ses rles initiaux, elle rassemble toutes les couches de la socit (juive) et les diffrents olim qui, hormis le fait quils se dfinissent comme Juifs, nont pas grand chose en commun. La guerre et le partage du traumatisme font le lien entre les israliens, ils les rattachent lhistoire, les
735

Entretien I.S, Jrusalem, le 17 avril 2006.

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connectent ceux qui sont morts pendant la Shoah mais aussi au cours dattentats. Enfin, ils crent une figure commune de lennemi et permettent de dpasser certaines contradictions dune socit extrmement hirarchise et segmente :
Tant quon fait la guerre aux Arabes, on ne se fait pas la guerre entre nous. On a mis tellement de gens diffrents dans un si petit pays () Isral cest comme si on te forait vivre pour toujours dans un studio avec toute ta famille, y compris ton cousin que tu naimes pas trop, ta tante que tu trouves raciste et ton grand-pre qui veut te forcer faire le shabbat. Entre les religieux et les lacs, entre les Mizrahim et les Ashknazes, entre les ultranationalistes et les gauchistes, entre Jrusalem et Tel Aviv, il y a un gouffre. Mais tout le monde se retrouve quand il y a un attentat ou une guerre, tout le monde oublie ses diffrences () cest plus facile de dtester quelquun, je pense que le jour o on signe la paix, pour de vrai, et bien cest la 736 guerre civile entre nous .

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Si larme est indniablement, pour une partie de la population, le garant symbolique dune isralit pleine, elle nagit pas comme un simple rite initiatique dont il suffirait de sacquitter une fois pour toute. Le clbre adage qui prtend qu un citoyen isralien est un militaire en permission , na rien dune xagration. Avec le systme des rserves (miluim), les Israliens deviennent des soldats en permanence. Aprs leur service et chaque anne jusqu lge de 51 ans, les israliens et israliennes effectuent des priodes de rserve denviron un mois et peuvent, jusqu 39 ans, tre en premire ligne des combats737. Ce systme a t pens pour parfaire lentranement et grossir, le cas chant, le contingent de soldats. Tsahal compte un peu plus de 160 000 hommes et femmes et 425 000 rservistes, soit 5% de la population, mobilisable en trois jours. Les ordres de mobilisation sont transmis sur la radio nationale Kol Israel ( La voix dIsral ), vritable fond sonore permanent dans tous les cafs ou autobus du pays. Il nest pas rare quau moment des flashs dinformation, un serveur ou un conducteur monte naturellement le son et que les personnes alors prsentes interrompent leur conversation. Dans un pays qui se vit en guerre permanente, ils sont considrs comme un maillon
736

Entretien Y.B, Tel Aviv, le 25 mars 2007. Alain Diechkoff dcrit un processus dhomognisation favoris par la confrontation entre Isral et ses voisins (Diechkoff 2003, p.1). 737 Pierre Razoux, 2006, p.107.

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ncessaire de lorganisation contre la destruction de ltat738. Enfin, en Isral linterpntration entre les sphres militaires et politiques est si marque que Samy Cohen crit que la lgitimit politique sacquiert souvent sur le champs de bataille 739. Effectivement, les palmars militaires des hommes de pouvoir sont loquents. On se rappelle du rle majeur de David Ben Gourion dans la formation de lHashomer puis de la Haganah et de Tsahal ou de celui de Yitzhak Ben-Zvi, le second Prsident dIsral, qui ft un fondateur de la Lgion juive. Moshe Dayan, Itzhak Rabin, Ehud Barak ou Shaul Mofaz ont tous t Chefs dtat-major avant daccder leurs prestigieux postes politiques. Shimon Peres ft lun des dirigeants de la Haganah et Ariel Sharon sera un chef militaire incontournable de lhistoire isralienne. un niveau plus local et modeste, il en est de mme dans les villages tcherkesses. Les maires de Kfar Kama et les chefs de village de Reyhaniya ont tous t fortement
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impliqus dans le processus de dfense nationale et beaucoup parmi eux sont des militaires de carrire:
Depuis notre arrive, les chefs de village ou les personnes importantes, ont presque toujours t des militaires, a leur donne un prestige auprs des villageois et ils servent dexemple aux jeunes. Ashmoz Kerim Ebghoshieqow Chasough a t recrut dans larme ottomane o il atteint le grade de commandant, il avait de bonnes relations avec le wali de la rgion, Mustapha Pacha (...) il ny avait pas de maire lpoque mais daprs ce que racontaient les txhamadas, ctait incontestablement un leader de Kfar Kama. Yahya Sheikh Napso qui a t le maire pendant douze ans tait sergent dans la police isralienne, il est celui qui a vraiment mis en place de bonnes relations avec les gens importants du pays (...) Jalal Napso, lactuel maire tait militaire aussi. Il tait dans le contingent 890 de parachutistes et a t bless au Liban, avant dtre chef du village il tait colonel dans les Magav [gardes-frontires, 740 ndlr] .

En 2008, le budget de la dfense isralienne tait estim 9,8 milliards de dollars

738 739

Samy Cohen, 2008, pp.77-79; Pierre Razoux, 2006, p.687. Samy Cohen, op.cit., p.88. 740 Entretien A.S, Kfar Kama, le 12 avril 2006. Jalal Napso nest plus maire depuis 2008. Avant

doccuper les fonctions de chef de village Reyhaniya (depuis 2009), Samir Gush a t officier de district en charge de la zone nord.

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auxquels il faut ajouter 3 milliards supplmentaires dassistance militaire en provenance des tats-Unis741. Diffrents spcialistes de Tsahal remettent en cause lide souvent rpandue selon laquelle ce sont les militaires qui gouverneraient Isral. Interrog par Le Monde au sortir de la seconde guerre du Liban, le sociologue Yagil Levy de lOpen University of Israel742, considr comme lun des meilleurs spcialistes de larme en Isral, dclarait que le pouvoir est devenu le premier vecteur du militarisme 743.

5.2.2. Les soldats des minorits dans Tsahal De lunit des minorits une intgration plus large des soldats non-juifs dans larme
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Chef du parti religieux Shass744 et ministre de lintrieur dans le gouvernement dunion nationale dAriel Sharon depuis 2001, Eli Yishai dclarait: (...) ceux qui ne sont pas Juifs sont incapables de se battre et faire preuve de bravoure pour ltat Juif (...) . La dclaration, reprise dans le quotidien Haaretz745, donne lieu un commentaire du journaliste Haim Guri qui lui rpond : () le ministre a apparemment oubli les autres soldats comme les Druzes, Bdouins et autres minorits () et sappuie sur le tmoignage du pre dun commandant bdouin de vingt-huit ans prs du checkpoint de Rafah : Nous sommes citoyens et notre devoir est de dfendre notre pays . Effectivement, le ministre de lintrieur a, semble til, oubli que 25% des soldats ne sont pas Juifs, quil y a prs de 3000 officiers issus des minorits dans Tsahal et quils reprsentent 20% de leffectif professionnel du Magav. Il a galement oubli que des non-Juifs se sont battus aux cts des pionniers au cours du Yishuv, ce ft le cas des volontaires trangers du Mahal mais galement dhabitants de la Palestine mandataire, et ds la guerre de 1948. Unit arabophone des forces israliennes dans la guerre isralo-arabe, elle a t
741 742

Pierre Razoux, op.cit, p.686. HaUniversita HaPtukha, situe Raanana et ouverte en 1976 sur le modle anglais, elle propose un enseignement distance quelques 39 000 tudiants (site internet: http://www-e.openu.ac.il/). 743 Yagil Levy, Cest le politique qui a utilis larme , Le Monde, le 08 septembre 2006 (propos recueillis par Sylvain Cypel). 744 Le Shass (acronyme de Shisha Sedarim) est un parti politique isralien spharade et religieux ultraothodoxe cre en 1984. Il est dirig par un conseil de sages sous lautorit du rabbin Ovadia Yossef. Dun point de vue constitutionnel, le Shass dfend le principe selon lequel Isral est un tat Juif et soppose la cration dun tat lac. 745 Haaretz, dition du 24 juillet 2002.

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officialise lt 1948, elle incorporait principalement des Druzes mais galement des Tcherkesses et des Bdouins. Sous le commandement de la brigade Oded, cette unit a particip lopration Hiram en Haute Galile en octobre 1948 et participe, depuis toutes les guerres dIsral. Une publication de la CIA prtend que seuls les Juifs et les Druzes sont soumis la conscription obligatoire dix-huit ans et que les Chrtiens, Musulmans et Tcherkesses lesquels deviennent par la mme occasion une religion servent volontairement746. Contrairement ce quaffirme la clbre agence amricaine de renseignements, mais galement de nombreux spcialistes des questions militaires en Isral et de Tsahal, les hommes de la communaut tcherkesse sont soumis la conscription obligatoire depuis 1958747. Ils sont, avec les Druzes, les seuls citoyens nonJuifs qui rpondent cette obligation, les autres servent, effectivement, sur la base dun
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volontariat. Ce statut partag entre Druzes et Tcherkesse contribue lassociation mentale des deux communauts tant dans la population isralienne que dans ses mdias. Ainsi, un article du Jerusalem Post dat du 15 juillet 2010, consacr aux protestations et grves des reprsentants Druzes et Tcherkesses de lt, stipule que () les hommes druzes sont conscrits dans larme () sans faire mention des hommes tcherkesses alors mme que larticle est justement consacr ces deux minorits. Il montre bien le flou entretenu autour de cette communaut mal connue en Isral. Sur le site du Ministre isralien des Affaires trangres, dans la rubrique Ralits dIsral et dans son article consacr aux forces de dfenses israliennes, le lieutenant-colonel rserviste Netanel Lorch qui possde, entre autres titres, celui dtre responsable du dpartement historique de larme, crit :
Les minorits musulmane, chrtienne, druzes et tcherkesses ont ceci en commun : leur langue est larabe et ils entretiennent des liens, y compris familiaux de lautre ct des frontires. Comme les ennemis potentiels dIsral sont justement de lautre ct de ces mmes frontires, parce que la guerre contre les Arabes crerait un conflit dintrt insurmontable chez les recrues, et qu linverse il y aurait toujours une suspicion latente leur gard concernant leur loyaut, il a t mutuellement dcid dexclure ces citoyens du pays de la conscription ()
746

Central Intelligence Agency The World Factbook 2010, [fiche Isral , rubrique arme ] Consultable en ligne : https://www.cia.gov/library/publications/the-world-factbook/geos/is.html. 747 Frdric Encel [2005, p.142] affirme que les Tcherkesses servent sur la base du volontariat, cest galement le cas de Pierre Razoux [2008, op.cit., p.105] et de Rhoda Kanaaneh [2003, p.9].

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Pourtant, il y a des exceptions la rgle. Les Druzes avaient, ds 1948, un pacte de nonagression avec larme isralienne et par la suite, leurs responsables ont convenu dappliquer la conscription aux jeunes de la communaut. Ils sont en grande partie engags dans les gardes-frontires, une formation paramilitaire subordonne la police, dans laquelle ils ont su se distinguer et atteindre de haut rang. Aprs la guerre de 1967, ils partagent galement la charge de la surveillance et du maintien de lordre des 748 zones administres () .

Si les Tcherkesses au mme titre que les autres groupes numrs sont effectivement rpartis en diffrentes communauts nationales, leur langue maternelle
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na jamais t larabe. Cette affirmation rpond un fantasme rpandu sur ces communauts non-juives quon peine distinguer. Mais outre cette petite erreur, on lit dans ce texte que les Tcherkesses, parce quils entretiennent de forts liens avec leur communaut de lautre ct de la frontire, ont t exclus de la conscription, ce qui est, pour le coup, une erreur grossire. Dune part, ce texte sur un site gouvernemental est emblmatique de la perception des citoyens non-Juifs imagins comme potentiellement incapables dtre loyaux ltat, mais ce que Netanel Lorch dcrit concernant les Druzes sapplique parfaitement, et en tous points, aux Tcherkesses. Cest notamment le cas de leur participation longtemps conscrite au Magav. Jusquaux annes soixante-dix, tous les soldats non-juifs taient rassembls dans des units particulires, et spares du reste du contingent, sous commandement exclusif dofficiers juifs. Les Bdouins possdaient un statut militaire diffrent : ils taient recruts comme travailleurs civils dans larme (Civilian IDF workers) et ce nest quen 1978 que certains dentre eux ont t reconnus comme soldats ordinaires749. Si lunit des minorits nexiste plus en tant que telle, il existe des units dans lesquelles on ne recrute que des soldats non-juifs, les bataillons Sword et Herev (dites units druzes ), le bataillon de reconnaissance du dsert et lunit des traqueurs, tous deux particulirement destins aux soldats bdouins. Ds 1953, le commandant de lunit des minorits a soumis une requte ltat-major afin dintgrer ses soldats dans des units

748

Accessible au lien suivant: http://www.mfa.gov.il/MFA/Facts%20About%20Israel/State/The%20Israel%20Defense%20Forces. 749 Rhoda Kanaaneh, 2009, p.52.

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classiques car ces derniers souffraient dun sentiment dinfriorit et de suspicion750. En effet, ces bataillons dans lesquels larabe est la langue officielle nont que trs peu de contact avec les autres soldats. Presque cinquante plus tard, en 2001, suite une ptition initie par un Sergent druze, Huqsam Ghanem, Tsahal informe la Haute Cour que ces soldats ne seront plus obligs de servir dans les uniques bataillons druzes751. Cette dcision tait dautant plus logique que des soldats des minorits ont atteint de trs hauts grades : la mme anne, Shaul Mofaz alors chef dtat-major avait promu le colonel Kamil Abu Rokon au rang de brigadier gnral et coordinateur adjoint des activits en Cisjordanie et dans la Bande de Gaza752. Le sentiment dinfriorit ressenti par ces soldats des minorits, outre le fait quils aient longtemps t isols des autres soldats, rside sans doute galement dans leur sentiment
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dtre placs sur les lignes de front753, mais dune faon gnrale dans les zones particulirement dangereuses et deffectuer les tches les plus ingrates. Effectivement sils ne sont thoriquement plus conscrits aux seules units des minorits, la majorit des hommes druzes et tcherkesses a longtemps servi dans des units aux tches particulires. Lunit 300 tait charge dinfiltrer les lignes ennemies et tait constitue majoritairement darabophones et notamment des Druzes et des Tcherkesses. En 1956, elle prend le nom de lunit de reconnaissance Sayeret Shaked qui participera, et en troite collaboration avec le Magav, notamment la lutte contre lOLP754. Le Magav (Mishma HaGvul, le garde-frontire ) est une branche militaire de la police forme au contre-terrorisme et cre en 1950. Ceux quon appelle les Brets verts sont, contrairement dautres soldats, des professionnels. Plus gs donc que les recrues classiques de Tsahal, les Magavnikim ont pour mission principale de patrouiller le long des frontires et de dtecter dventuelles incursions prsentes comme terroristes sur le territoire isralien. Son contingent est majoritairement constitu de soldats des minorits, on y trouve des Druzes, des Tcherkesses et des Bdouins, mais galement des soldats spharades qui sy seraient sentis moins rejets que dans larme rgulire755. Lors de la premire Intifada (1987-1993), cest le Magav qui sera en
750 751

Rhoda Kanaaneh, loc.cit. Amos Harel, IDF to end forced Druze separation , Haaretz, le 20 novembre 2001. 752 Haaretz, le 15 aot 2001. 753 Rhoda Kanaaneh, 2009, op.cit., p.58. 754 Pierre Razoux, 2008, op.cit, p.137. 755 Pierre Razoux, loc.cit. Lauteur dcrit le Magav comme ayant longtemps constitu un refuge notoire pour les minorits israliennes peu enclines faire carrire dans Tsahal, quil sagisse de Juifs sfarades, de Druzes, voire mme dIsraliens arabe. [Razoux, 2008, op.cit., p.447].

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premire ligne pour juguler linsurrection. Les Magavnikim qui reoivent une formation particulire pour contrler la foule et faire preuve de sang-froid face aux situations particulirement conflictuelles, sont galement dploys dans les Territoires Occups, dans les villages arabes ( la police en bleu ) et 20% de leffectif est Jrusalem, notamment autour de la vieille ville. Le Magav a galement en charge la scurit des villages en zone rurale756. Les tches qui sont confies ces soldats sont donc loin dtre les plus prestigieuses et elles placent les minorits qui y participent rsolument du ct de ltat. Or, depuis quelques annes, ltat dIsral met ouvertement en place une politique dincorporation des soldats druzes et tcherkesses dans larme rgulire. Les Tcherkesses qui composaient, avec les autres minoritaires, lessentiel du contingent du Magav, reoivent des affectations de plus en plus diversifies et atteignent des positions
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plus prestigieuses dans larme. Un txhamada qui avait servi dans les forces britanniques tait particulirement fier de mexpliquer que son petit fils effectuait son service dans la prestigieuse arme de lair (Zroa HaAvir veHahalal)757 :
Avant nos hommes ne pouvaient servir que dans lunit des minorits, ctait trs frustrant pour un peuple qui a lhabitude dtre dans les lites militaires () les Tcherkesses ont toujours eu de trs hauts grades dans larme, la guerre tait notre mtier. Alors on nous envoie au front, on nous utilise aux frontires et dans les situations difficiles () Il y a de moins en moins de Tcherkesses dans le Magav. Les choses changent, maintenant nous pouvons servir dans toutes les units, dans le Harchuv [Herev, ndlr] et mme comme P dans larme de lair ! Avant il ny avait que des Ashknazes qui y taient () mais nous narrivons jamais aux postes les plus importants. Chez nous, les plus grads sont 758 Aluf-Mishne [Colonel, ndlr], dans larme et dans la police. Cest une trs grande fiert que mon petit fils en fasse partie, cest trs prestigieux. Tout le village est fier de lui, pas que sa famille, tout le village. Peut-tre quun
756 757

Site officiel du Magav-France: http://www.magav.org/presentation.php. Quon appelle souvent Heyl HaAvir. 758 Par ordre dimportance, les grades de larme isralienne sont: Caporal (Tura-Rishon), Caporal-chef (Rav-Tura), Sergent (Samal), Sergent-chef (Samal-Rishon), Sergent-major (Rav-Samal), Sous-lieutenant (Segen-Mishne), Lieutenant (Segen), Capitaine (Seren), Major (Rav-Seren), Lieutenant-colonel (SganAluf), Colonel (Aluf-Mishne), Brigadier-gnral (Tat-Aluf), Major-gnral (Aluf) et Lieutenant-gnral (Rav-Aluf). [Pierre Razoux, op.cit, p.668].

421

jour des Tcherkesses occuperont les plus hauts 759 postes () .

Il y a peu de chances pour que les espoirs du txhamada se ralisent. Il est en tout cas impensable quun Chef dtat-major soit un non-juif, on se rappellera de lvnement quavait dj suscit la nomination dun Juif mizrahit un poste de Commandant de larme de lair qui a longtemps et uniquement consacr llite ashknaze760. Mais dans le domaine militaire aussi, ltat continue appliquer une politique de distinction envers les minorits du pays.

Choisir ses citoyens, le statut diffrenci de la conscription obligatoire tcherkesse et druze

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Le 13 dcembre 2005, le premier ministre Ariel Sharon ouvre une crmonie luniversit de Hafa. Cette crmonie ne sadresse pas lensemble des tudiants, elle clbre loctroi de plus de quatre-cent bourses aux tudiants druzes et tcherkesses. Aprs avoir rappel que le taux de diplms dans lenseignement secondaire a augment de plus de 10% et que le pourcentage dtudiants a tripl, le premier ministre reconnat publiquement qu (...) il y a encore des lacunes inquitantes entre le secteur juif et les communauts Druze et Tcherkesse (...) . Devant un parterre dtudiants et de reprsentants des deux communauts, Ariel Sharon ne peut dcemment pas faire lconomie dvoquer les ingalits qui les touchent mais tient, tout de mme raffirmer que :
() La socit isralienne vous est dsormais ouverte, dans tous les domaines et comme elle ne la jamais t auparavant (...) au cours de mon mandant comme Premier Ministre, les surdous de la communauts druze ont obtenu les promotions quils mritaient () Pour la premire fois () un Gnral de division dans les rangs de Tsahal est Druze et le Commandant de la police isralienne () Les rsidents juifs de ltat dIsral ont une grande dette de gratitude envers vos deux groupes. Vous avez li vos sorts aux ntres lors des moments les plus difficiles. Tout au
759 760

Entretien A-T.H, Kfar Kama, le 21 juin 2009. Sur les seize Commandants de larme de lair qui se sont succds depuis la cration de ltat, seuls deux ne sont pas dorigine ashknaze: Eitan Ben Eliyahu et Dan Halutz qui occuperont ce poste respectivement de juillet 1996 avril 2000 et davril 2000 avril 2004.

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long de ces annes, nous nous sommes vus comme des frres darmes, mais nous sommes aussi frres dans nos rves et nos espoirs : lespoir dun avenir meilleur, dun avenir de paix et de scurit pour ce pays qui nous 761 appartient tous () .

Un peu plus dun aprs, le 13 fvrier 2007, la Knesset rend hommage aux communauts Druzes et Tcherkesses dIsral par lofficialisation dun lobby directement consacr ces deux communauts. Devant leurs responsables et chefs religieux, le premier ministre, Ehud Olmert, dclare que son gouvernement:
(...) ne fera pas que parler, il agira pour que la ralit quotidienne des communauts Druze et Tcherkesse reflte (...) leur dvouement ltat dIsral et quelles sachent quelles sont une insparable partie 762 de nous (...) .

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Ces deux communauts occupent une place symbolique rgulirement utilise tant par ltat qui tient noncer leur intgration que par les Palestiniens en Isral qui y voient, lgitimement, une politique de prfrence marque. Lorsquon demande aux Tcherkesses et aux Druzes, quelles sont daprs eux les raisons de ce traitement diffrenci, dont ils sont parfaitement conscients, ils reprennent la rhtorique tatique: ils sont loyaux, discrets et donnent leurs fils pour Isral763. Dailleurs, lorsqu de rares occasions, Tsahal permet linterview de ses soldats, un officier druze interrog par un mdia communautaire dclare :
Notre village a malheureusement donn un grand nombre de ses fils pour la scurit de ltat dIsral. Mme sil y a parfois chez nous des controverses avec les autorits; en raison de certaines discriminations, nous continuerons nous engager dans les rangs de Tsahal et apporter notre contribution ltat dans lequel nous vivons et nous prions pour sa prennit (...) Notre religion nous impose dtre fidles, loyaux et reconnaissant envers les pays qui nous hbergent (...) En tant que
761

Cabinet de communication du Premier Ministre, PMAdress at the Ceremony for the Awarding of Scholarships for Druze and Circassian Students , le 13 dcembre 2005. [trad. franaise personnelle]. 762 Cabinet de communication du Premier Ministre, PM Olmert Attends Knesset Event to Honor Israels Druze and Circassians Communities , le 13 fvrier 2007. [trad. franaise personnelle]. 763 Entretien M.T, Reyhaniya, le 22 avril 2006. Un reprsentant de communaut druze de Peqiin, que je rencontrais dailleurs Kfar Kama lanne suivante, me tint le mme discours.

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minorit dans un tat dmocratique, nous tenons tre forts et notre doctrine nous impose de donner beaucoup de nous-mmes notre pays. Cest ce qui marque le lien Isral. De mme quun druze syrien est attach son pays, moi je suis loyal vis--vis dIsral. Nous sommes gaux en droit et devoir. Mais sans fausse modestie, je tiens dire que les Druzes sont des gens courageux qui dfendent toujours les frontires de ltat qui les hberge (...) Cela explique pourquoi les Druzes sengagent militairement pour dfendre leur pays qui peut tre la Syrie ou Isral. Cela explique aussi pourquoi les Druzes du Golan, annex par les israliens, restent attachs leur appartenance la Syrie, 764 sans aucune motivation politique (...) .

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maintes reprises, jai pu entendre ce type de discours dans les villages tcherkesses dIsral. Construits autour de certains leitmotivs, ils revendiquent la loyaut ltat, la rthorique dmocratique dIsral et se dgagent, ainsi que leurs coreligionaires de lautre ct de la frontire, de toute accointance politique. Ils ne sintresseraient ni aux idologies ni aux remous politiques, ils se contenteraient dtre loyaux ltat en place, quel quil soit. Lorsque jinterrogeais lun dentre eux sur ce rapport lautorit et le choix de servir ltat, il rpondait en faisant appel un ressort religieux et donnait un fondement idologique lobissance, il mexpliquait:
Notre attitude est dicte par le Coran. Cest crit dans la sourate An-Nisa (les femmes, ndlr). Dans le verset 59, il est dit : les croyants! Obissez Allah, et obissez au Messager et ceux d'entre vous qui dtiennent le commandement. Puis, si vous vous disputez en quoi que ce soit, renvoyez-la Allah et au Messager, si vous croyez en Allah et au Jour dernier (...) . Nous respectons le Coran, ce nest pas nous de juger si une autorit est 765 lgitime ou pas .

764

Entretien de Jacques Benillouche pour le site internet Aschkel Info avec le Colonel Safwan, autoris la publication par Tsahal, le 6 avril 2010. Accessible en ligne: http://www.aschkel.info/articleles-druzes-en-israel-interview-exclusive-du-colonel-safwan-par-jacques-benillouche-48089707.html 765 Entretien M.S, Kfar Kama, le 21 juin 2009, ses propos sont corrobors par dautres entretiens mens dans la communaut en France.

424

Les Tcherkesses combattent aux cts dIsral depuis le Yishuv et dix ans aprs la cration dIsral, les reprsentants de la communaut tiennent officialiser leurs liens:
En 1958, nous voulions tre gaux avec les autres citoyens. Nous avions dj notre Conseil Municipal et comme Isral imposaient la conscription obligatoire ses citoyens, il a sembl logique nos chefs de demander aux autorits de faire de mme avec les hommes de notre commnaut. Abdel Aziz Showgan qui tait alors le chef du Conseil et les txhamadas ont envoy une lettre Ben Gourion pour lui demander le rattachement officiel des hommes larme. Des officiels, pas Ben Gourion, sont venus Kfar Kama et ils nous ont dit Si vous voulez servir dans larme, vous devez savoir que ce sera trs dangereux et long parce quil y aura beaucoup 766 de guerres .

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Pour les Tcherkesses dIsral, cette conscription est une marque de loyaut envers ltat, elle est dailleurs souvent rappele dans les activits touristiques quelle dveloppe ou dans les mdias. Les articles de la presse isralienne consacrs la communaut ne font dailleurs jamais lconomie de cette information et les Tcherkesses la mentionne ouvertement. Ainsi, dans ldition du 9 juillet 2009 du Jerusalem Post, on peut lire un article consacr au dvelopppement du tourisme dans les villages druzes et tcherkesses. Dcrits comme un ensemble homogne, ces peuples de la montagne () rsident dans une varit de villages sur les collines de la Galile et sont profondment loyaux leur terre dorigine , enfin leurs hommes servent avec bravoure dans les forces armes . La journaliste Aviva Bar-Am qui, linstar de beaucoup disraliens, prsentent ces communauts comme naturellement traditionnelles, explique que ces dernires, par ncessit conomique parfois, dcident douvrir leurs villages au tourisme isralien. Lauteure a dailleurs particip, avec un groupe de journalistes, un circuit guid dans diffrents villages druzes et tcherkesses. Dans cet article, et alors quelle rappelle brivement qui sont les Tcherkesses, elle mentionne que dj lpoque ottomane, la communaut assurait la scurit. Elle insiste volontairement sur cette particularit et rapporte ensuite des paroles attribues Zauer Txhawxho, qui dirige le muse de Kfar Kama et qui a t interview

766

Entretien A-H.T, Kfar Kama, le 21 juin 2009.

425

diffrentes reprises par la tlvision et la presse israliennes. Elle crit:

() 6 ans aprs [1864, ndlr], les turcs dcidrent de se servir de leur habilit militaire pour maintenir lordre sur la terre dIsral. Zauer Tehowha de Kfar Kama dit en blaguant que les Tcherkesses ont t le tout 767 premier Magav .

Lors des circuits touristiques que jai pu suivre Kfar Kama, cette boutade est souvent revenue. La communaut nprouve pas de gne expliquer son histoire, elle se prsente comme fire des choix quelle a pu faire et comprend mal les injonctions de tratrise qui leur sont faites. De fait, on ne peut nier quun partenariat troit a t labor entre ces deux communauts et ltat qui sait leur accorder distinction et privilges, bien que gnralement thoriques, et essentiellement au prisme de cette participation
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la dfense nationale. Mme si les communauts ont t conscrites leur demande et quelles assument ce particularisme, ce choix historique nourri de svres critiques. Pour de nombreux Palestiniens, les Tcherkesses et les Druzes sont considrs comme des tratres qui servent une arme doccupation. Il existe cependant une catgorie de soldats qui ont une rputation encore plus sulfureuse. Une Palestinienne de Nazareth me disait:
Les Tcherkesses et les Druzes font larme, leurs anciens ont dcid que ce serait ainsi et mme si je pense quils devraient refuser, et certains ont le courage de le faire, les jeunes nont pas vraiment le choix. Mais le pire, ce sont les Palestiniens qui le font. Eux, ils ne sont pas obligs de le faire et ils servent 768 volontairement larme doccupation (...) .

En effet, ltat promeut le service volontaire, certains Palestiniens dIsral et en particulier des Bdouins, sous couvert de lutte contre la tentation islamiste, se laissent convaincre769, leur statut est encore plus dcri. Non seulement, ltat na pas lintention de les recruter massivement les volontaires ne sont dailleurs pas lgion et den faire des citoyens gaux mais ils apparaissent comme des membres du groupe qui ont trahi leur cause. Lanthropologue Rhoda Ann Kanaaneh estime quenviron 3000

767 768

Aviva Bar-Am, Mountain People , Jerusalem Post, dition du 9 juillet 2009. Entretien A.G, Nazareth, le 18 mai 2008. 769 Rhoda Kanaaneh, 2009, op.cit., p.63.

426

Palestiniens dIsral servent volontairement dans larme770. Elle dfend largument selon lequel larme exploite des tensions interreligieuses existantes et cite notamment limportant recrutement de chrtiens pour protger la communaut lors des violences entre clans, comme Bayni en 2001 ou Nazareth771. Mais elle explique galement parfaitement les arguments invoqus par ces soldats quelle a interrogs. Ces Palestiniens considrent que leur participation volontaire la dfense nationale est un moyen damliorer, non pas leur simple condition individuelle mais celle du groupe entier, ils argumentent quils modrent mme le comportement de certains de leurs collgues juifs. Enfin, ce service volontaire leur permettrait daccder une citoyennet gale et les ferait passer de citoyens de seconde zone des citoyens de premire classe 772. Cette prsence, mconnue et dcrie, est connue des Tcherkesses. Cest dailleurs par le tmoignage de lun dentre eux que jai appris la prsence de soldats
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palestiniens dans larme. Il me disait alors :

On sait bien ce que pense la plupart des Palestiniens de nous parce quon sert dans Tsahal mais il faudrait peut tre quils comprennent quil ny a pas juste les bons dun ct et les mchants de lautre. Tout le monde essaie de survivre, tout le monde a envie de rester, il y a mme des Palestiniens, mais ils ne sont pas beaucoup, qui sont dans Tsahal. On peut pas dire que ce sont des tratres, cest plus compliqu, ils ont peut tre juste envie de survivre et dtre des citoyens comme les autres de ce pays mais a cest difficile entendre : oui, malgr lhistoire et leur catastrophe, il y a des Palestiniens qui 773 veulent vivre en Isral .

tre un citoyen part entire est largument qui revient le plus souvent dans les tmoignages des villageois, les Tcherkesses affirment que cest parce quils font larme que ltat les considre diffremment des Palestiniens alors que cest justement pour les diffrencier des Palestiniens que ltat a accept leur demande de conscription. Ce partenariat entre ltat dIsral et la communaut tcherkesse na jamais t pens comme allant de soi, les Tcherkesses ont t soumis aux mmes suspicions de dloyaut
770

Son ouvrage Surrounded, Palestinian Soldiers in the Israeli Military (2009), est une synthse plus aboutie et enrichie des travaux quelle a dj effectu sur sujet (Kanaaneh 2003; 2004 et 2005). 771 Rhoda Kanaaneh, 2003, p.9. 772 Rhoda Kanaaneh, 2003, op.cit., pp.13-14. 773 Entretien Z.C, Reyhaniya, le 24 juillet 2007.

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que celles qui transparaissent dans les discours contemporains concernant les Palestiniens perus comme des ennemis de lintrieur par une partie de lchiquier politique isralien. Ils ont d marquer une loyaut sans faille envers ltat. La diffrence de taille entre les Tcherkesses et les Palestiniens, outre leur nombre et leur non incidence sur la dmographie, est leur histoire et leur rapport la Palestine. Les Tcherkesses sont prts des ngociations, y compris douloureuses, avec ltat que les Palestiniens ne peuvent faire tant quon ne reconnatra pas leur catastrophe, parce que la Palestine nest pas la terre dorigine des Tcherkesses et quils cultivent fortement le souvenir de la leur, dans le Caucase. Les Tcherkesses considrent quil ny a aucune raison de ne pas tre loyal Isral, ils prtendent quils lauraient t aux Palestiniens sils avaient dirig le pays. La Palestine ottomane puis mandataire et, plus tard, Isral est devenu leur pays mais les successions de pouvoir et de gouvernements ne semblent
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pas directement les concerner.

Laffaire Nafsu774: laffront fait la communaut tcherkesse Izzat Nafsu est un Tcherkesse de Kfar Kama. Au dbut des annes quatrevingt, il est Capitaine dans larme isralienne. Apprci de ses collgues, il bnficie dune certaine reconnaissance auprs de ses suprieurs. Le Shabak (Shin Bet) laccuse de collaboration avec des lments hostiles . Durant lopration Litani (dclenche le 14 mars 1978) laquelle il participe et qui marque linvasion du sud-Liban par larme isralienne qui repousse lOLP, il est approch par des agents du Fatah qui tentent de le convaincre de travailler pour eux. Nafsu refuse mais ne fait pas mention de ces discussions ses suprieurs. Arrt en janvier 1980, il est interrog par le Shabak pendant quatorze jours. Sa famille rapporte quon lui a fait prendre des douches froides puis chaudes et quon la par la suite forc passer des nuits dehors. Aprs quatorze jours dinterrogatoires et de pressions psychologiques, Izzat Nafsu signe une dposition dans laquelle il avoue, puis se rtracte. Le procs se tient en toute discrtion, ses avocats argumentent que sa dposition a t obtenue selon des mthodes illgales. Nafsu clame

774

Laffaire Nafsu ainsi que laffaire Kav 300 dcrites en dtail dans Ian Black et Benny Morris, 1992, Israels Secret Wars : A History of Israels Intelligence Services, pp.409-415. Le rcit que jen fais ici reprend, en grande partie, les lments de cet ouvrage. Peu dhabitants de Kfar Kama mont spontanment parl de cette affaire, les tmoignages quils men ont fait corroborent avec le rcit de Ian Black et Benny Morris.

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son innocence et affirme que sa dposition lui a t arrache par la force. Laccusation est bancale, linformateur libanais qui avait prvenu les autorits israliennes nest pas appel tmoigner au procs, mais Nafsu cope dune peine de dix-huit ans de prison. Sept annes plus tard, il est innocent par la Haute Cour. Mais il reste en prison. la mme poque, une autre affaire fait grand bruit et va mdiatiser, par ricochet, laffaire Nafsu. En 1984, une prise dotage a lieu dans un bus Tel Aviv. Les deux preneurs dotage sont tus alors quils ont t capturs vivants. Laffaire Kav 300 ( Bus 300 ) provoque un scandale et remet en cause les mthodes utilises par les services de renseignement. Yossi Ginossar, un agent du Shabak, reconnat que les services ont dj fabriqu de faux tmoignages dans dautres affaires. De peur que laffaire ne prenne une autre ampleur, le Shabak propose une grce dans le dossier Izzat Nafsu. Ce dernier refuse, continue clamer son innocence et insiste pour obtenir sa rhabilitation
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complte. Le 24 mai 1987, la Cour Suprme annule la condamnation dIzzat Nafsu pour espionnage. La commission Landau, forme le 31 mai 1987 par le gouvernement, la suite de ces deux affaires, rendra un rapport en novembre stipulant que le Shabak utilise couramment depuis une quinzaine dannes des pressions physiques contre les terroristes prsums quil nie ensuite devant les tribunaux. Laccusation publique de trahison a particulirement rvolt la communaut qui fait de sa loyaut envers ltat un choix historique assum. Lanthropologue isralien Chen Bram, qui a travaill sur les Tcherkesses du pays, note que laffaire aux forts sous entendus culturels (un soldat non-juif ne pourrait rellement tre loyal) a gnr une prise de conscience dans la communaut qui a, alors, saisi limportance dtablir un dialogue effectif avec ltat.

Umma versus Tsahal: une confrontation des intrts religieux et nationaux? Dans les annes soixante-dix, Isral est le thatre dune vague dattentats. Un climat de suspicion rgne, le point dorgue sera atteint avec lattentat de Qiryat Shmona en Haute Galile le 11 avril 1974. Commis par trois membres du FPLP qui avaient travers la frontire par le sud-Liban, cet attentat va dclencher une vague danimosit et de harclement envers les populations non-juives de la rgion. Ldition du Maariv du 18 avril 1974 rvle que ceux quon appelait encore les Arabes Druzes ont t victimes dun harclement considrable aprs lattaque () Un soldat druze a t 429

attaqu alors quil tait en service Qiryat Shmona quand les habitants ont appris quil tait druze ( ) . Quatre jours aprs, le Haaretz rapporte que le maire dEilat a demand aux travailleurs druzes et leurs familles de quitter la ville jusqu ce que les choses se calment , que les habitants de Qiryat Shmona ont demand un druze de quitter le village et qu un Major juif de larme a dit un groupe de soldats druzes : vous tes des mercenaires, qui voudrait de vous ici ? () . Le 26 avril, le mme quotidien rapporte que de jeunes juifs ont agress cinq garons druzes gs de douze quinze ans des villages dAl-Maghar et de Daliat El-Karmel. Le mme jour, le Yediot Aharonot dcrit qu un groupe de jeunes druzes a attaqu des policiers au cours de la crmonie qui se droulait dans la cour de la tombe du prophte Shuaib, dirige par le ministre du travail Ytzhak Rabin et ajoute quun groupe a appel labolition de la conscription. Quelques jours aprs, le quotidien en langue arabe Al-Ittihad775 (dition du
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30 avril 1974), rapporte que les jeunes ont reu le cortge de Rabin aux cris de Rabin, repars do tu viens. Nous ne voulons pas la conscription. Le Ramadan est le ntre, nous sommes tous des Arabes () . La mme dition publie un papier du pote druze Samih al-Qasim776 :
Nous savons que lunit des minorits dans larme isralienne a t forme pour des raisons politiques qui nont rien voir avec des considrations militaires. La base, si ce nest la seule raison pour conscrire les Druzes, les Tcherkesses et les Bdouins, tait de diviser les rangs arabes en Isral et affaiblir notre pouvoir pour lutter pour nos droits lgitimes. Mais cela a abouti au rsultat inverse. Les soldats dchargs de lunit des minorits sont probablement plus sensibles aux rgles dIsral et sa politique raciale dagression et doccupation que nimporte quel autre membre de notre peuple arabe.

Aprs ces incidents, le gouvernement charge deux comits denquter sur la situation politique, conomique et ducative des Druzes. Leur rapport prconise notamment la sparation du secteur ducatif druze de larabe dans le but dduquer et dinculquer aux jeunes Druzes une conscience druze isralienne (...) [et] maintenir le particularisme de la communaut () . En 1975, le Ministre de lducation dcide de sparer les
775

LUnion en arabe, bas Hafa Al-Ittihad a t cre en 1944 par Emile Toma, Fuad Nassar et Emile Habibi, il appartient au Maki (Parti communiste isralien). 776 Al-Qasim a rejoint le Hadash en 1967 et est, au moment o il crit ces lignes, journaliste Hafa. Il sera lditeur en chef de lhebdomadaire isralien en langue arabe Kuk-al-Arab fond en 1987. Il sagit du journal en langue arabe le plus lu en Isral, il est galement distribu dans les Territoires Occups.

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coles druzes du secteur ducatif arabe777. Il en sera de mme pour les coles tcherkesses qui seront rattaches au Dpartement Druze du Ministre778. Les articles parus en avril 1974 ne mentionnent pas de tels vnements et protestations au sein de la communaut tcherkesse. Elle reste discrte et il semble quelle fasse le choix dune tactique diffrente. Les Tcherkesses ne remettent pas en cause le caractre obligatoire de leur conscription mais surtout, ils ne revendiquent pas lappartenance un peuple arabe. Si lappartenance un grand peuple arabe ne peut historiquement et culturellement pas leur convenir, lappartenance lUmma peut, elle, savrer plus attirante. Le 11 avril 2007, le site communautaire RadioAdiga reproduit lextrait dune lettre envoye par un jeune homme de Kfar Kama au Ministre de la Dfense. Ce communiqu intitul Nous ne voulons pas faire larme dcrit les protestations de
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jeunes hommes du village, proches de la mouvance religieuse, contre les ordres de recrutement et indique que lorsque le jour de la conscription est arriv, une quinzaine dentre eux a dclar quils ne souhaitaient pas rejoindre larme car cela leur tait interdit par la religion. Lextrait de la lettre rpertorie sur le site est explicite :
() Dabord, je souhaiterais attirer votre attention sur le fait que selon lIslam, servir dans les forces de dfense isralienne est interdit. Je vois une contradiction importante entre le recrutement des Tcherkesses et la loi sur la libert de religion. Depuis le temps que jtudie la question, jai contact des associations de dfense des droits de lhomme au cas o cette demande serait rejete () Aujourdhui, il y a presque vingt jeunes appels qui sont sur le point dtre envoys en prison parce quil leur est impossible dtre recruts, et pour une seule raison, parce que cela leur est interdit par la religion. Le Ministre de la Dfense a demand au village de dfinir qui est religieux parmi les Tcherkesses, mais partir du moment o lon se dfinit comme musulman cela signifie quon est religieux, il ny a donc pas de place pour cette question. Il y a eu des inspections pour constater qui priait la mosque et qui ne le faisait pas, donc si un musulman choisit de ne pas prier la mosque () il est obligatoirement recrut () Je vous demande de reconsidrer le sort des Tcherkesses dans
777 778

Kais Firro, 2005, p.217. Entretien R.G, Reyhaniya, le 23 juin 2009.

431

ce recrutement obligatoire ()

779

Une habitante de Kfar Kama mavait dj mentionn cette inspection et ce rapport produit en partenariat avec la mosque pour catgoriser les religieux du village780. La loi isralienne permet, en effet, dexempter un petit nombre de personnes pour motif religieux. Cest le cas pour tous les groupes de population mais elle est, en gnral, saisie par les juifs ultra-orthodoxes. Il est vrai que la question se pose peu pour les populations non-juives qui servent majoritairement sur la base du volontariat mais cest une question qui traverse et scinde les communauts Druzes et Tcherkesses. Ce sentiment est notamment accentu chez les jeunes qui supportent mal la fois les accusations de tratrise et les discriminations auxquelles ils continuent faire face. Le renouveau religieux fait son lit sur ce sentiment de frustration grandissante envers
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ltat. Il cre un schisme gnrationnel qui demeure, pour le moment, canalis par les anciens et le respect qui leur est traditionnellement d. Pour ces derniers, la participation larme du pays hte est au cur des pratiques diasporiques et ne saurait tre remis en question :
Aujourdhui, les gens trouvent des motifs pour ne pas faire larme et ce nest pas normal, je comprends les frustrations des jeunes mais ils ne doivent pas oublier que cest dans notre tradition de dfendre les pays dans lesquels nous vivons. Il y a mme un tout petit mouvement qui agit au village et dit que les Tcherkesses devraient faire larme sur la base du volontariat, comme les Arabes. Mais 781 ce nest quun groupe . Nous sommes israliens et nous sommes musulmans, personnellement je ne vois pas de contradiction. Les citoyens doivent dfendre leur pays. Un citoyen amricain, quil soit musulman ou pas, fera larme, personne naurait lide de lui demander comment il peut accepter de servir dans une arme qui combat en Irak. On va lui dire quoi ? Tu es un mauvais musulman parce quil est soldat ? Non, on va lui dire tu es un bon amricain. Voil ce quon va lui dire, la question ne se pose mme pas. Ce qui parat normal dans

779 780

Trad. personnelle. Entretien H.L, Kfar Kama, le 22 avril 2006. 781 Entretien A-H.T, Kfar Kama, le 21 juin 2009.

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tous les pays devrait tre incroyable ici ?

782

Ds les annes soixante-dix, un groupe de jeunes Druzes demandait ce que leur service se fasse sur la base du volontariat. Cette revendication trouve actuellement un cho dans une partie de la communaut tcherkesse. Or, les ngociations opres par les anciens des deux communauts sont trop dterminantes pour leur avenir collectif en Isral. Ces protestations restent minoritaires et elles ne risquent pas dtre soutenues publiquement par les autorits des villages. En dcembre 2004, aprs la mort de cinq soldats de lunit de reconnaissance bdouine, des leaders Palestiniens dIsral publient un manifeste appelant les jeunes Arabes, parmi lesquels ils classent en fait les musulmans puisque les Tcherkesses et les Druzes y sont incorpors refuser de servir dans larme. Larticle qui, une fois nest pas
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coutume, ne mentionne que lunique conscription druze, mais rapporte la rponse de Malec Bader qui reprsentent les autorits des villages druze et tcherkesse aux auteurs du manifeste :
() Le service dans les forces de dfense dIsral fait majoritairement consensus, et donc nous ne prenons pas part cet appel 783 contre le service dans Tsahal .

Quand bien mme une partie de ces communauts pourrait tre sensible aux arguments contre la participation larme, la position officielle dfendue demeure inchange. En 2008, le professeur Majid Al-Haj784 et le docteur Nohad Ali de luniversit de Hafa, mnent la premire enqute dimportance depuis vingt-cinq ans auprs de la communaut druze. 36% des personnes interroges se prononcent pour le maintien du service obligatoire, 46,6% pensent quil devrait tre laiss lapprciation des intresss et donc rpondre un choix volontaire tandis que 17% font le choix de son abolition pure et simple785. Les pourcentages concernant larme dans ce sondage, aurait sans doute pu trouver un cho dans la population tcherkesse mais cela na pas t effectu et il semble que cela na rien dhasardeux. La communaut na pas lintention de marquer, publiquement, ce genre daffirmation. Mis part quelques jeunes religieux, les
782 783

Entretien B.H, Reyhaniya, le 10 avril 2006. Yair Ettinger, Arab-Israeli leaders call for refusal to serve in IDF , Haaretz, 18 dcembre 2004. 784 Par ailleurs prsident-adjoint de luniversit de Hafa. 785 Dan Tamir, Israeli Druze face deepening identity crisis , Haaretz, le 07 dcembre 2009.

433

villageois mont trs majoritairement soutenu quil fallait continuer faire le servie, y compris sils sont parfaitement conscients des discriminations dont ils sont victimes. La question de la loyaut ne se ngocie pas car lenjeu principal est de maintenir sa place dans un tat qui, sil sest toujours dfini comme tat Juif, fait politiquement de plus en plus appel cette rhtorique. La mre dun ancien soldat tcherkesse de Reyhaniya, travailleuse sociale et parfaitement au fait de la situation ingalitaire entre citoyens juifs et non-juifs mexpliquait le discours quelle avait tenu son fils quand ce dernier lui avait faire part de son refus de faire larme:
Jai dit mon fils, si tu ne fais pas larme, on va dire que tu es un intgriste, un fou du Coran. Tu dois faire larme pour ne pas subir la discrimination () Si tu fais larme, tu as des opportunits de travail, cest encore plus important pour les minorits dans ce pays, tu dois tre plus loyal que les autres. Nos jeunes sont plus stresss, ils sont en conflit avec euxmmes, contrairement aux jeunes de Tel Aviv qui ont le loisir dtre des idalistes pacifiques. Je lui ai dit que lui, il ntait pas comme ceux de Tel Aviv et quil navait pas le choix et mme si jai perdu mon propre frre dans la guerre () je lai forc faire larme () il tranait avec des pacifistes de Tel Aviv alors il a naturellement pris leurs ides sur larme et la paix. Moi je suis daccord avec tout cela, avec la paix, avec lidiotie de la guerre mais la diffrence cest 786 que lui, il nest pas Juif .

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Les propos que me tenait cette femme sont emblmatiques de la majorit des entretiens que jai pu men avec les femmes des villages. La plupart dentre elles nprouvent pas une fiert particulire voir leur fils faire larme. Alors que leurs maris tiennent, eux, un discours plus emprunt de valeurs guerrire et de fiert, cette participation ne leur semble pas ngociable car elles y voient peut-tre lunique option de combler les ingalits. Lorsquon interroge des jeunes hommes en ge dtre conscrits, la plupart dentre eux ne remettent pas en cause ce quils considrent tre un devoir, sans doute certains y voient aussi la possibilit dchapper la vie au village durant trois annes et celle de rencontrer des isralien-nes quils ne frquentent pas depuis leur naissance. Parmi ceux qui ont, face moi, mis le souhait de ne pas faire larme, tous ne sont pas alls au bout de la dmarche et beaucoup ont fini, il est vrai souvent pousss par leurs
786

Entretien T.H, Reyhaniya, le jeudi 13 avril 2006.

434

familles, par faire leur service. Les arguments quils noncent font appel deux champs bien distincts qui mettent en relief des conceptions identitaires diffrentes qui traversent la communaut. On ne saurait videmment les rsumer lappartenance lun ou lautre des deux villages tcherkesses mais il est vrai que les arguments qui mont t donns font plus appel au religieux Kfar Kama et au politique Reyhaniya. Si Kfar Kama, il arrive que des jeunes hommes aient nonc le refus de faire larme pour tre reconnus comme de bons musulmans et des membres fidles lUmma, les arguments que certains ont pu mavancer Reyhaniya sont dun tout ordre :
Il ny a pas de raison pour que je cde trois ans de ma vie alors quon ne me considrera jamais comme un isralien part entire () je vais faire larme et puis quoi ? On me contrlera tout le temps parce que je ne mappelle pas Cohen ou Levy ?787

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Quels que soient les arguments auxquels ils font appel, ce que ces jeunes hommes soulvent est minemment politique. Y compris chez les tenants minoritaires de la ligne religieuse, les entretiens reviennent toujours sur la non reconnaissance dune isralit pleine et sur le sentiment dinjustice ressenti. Interrog par le Haaretz, Jalal Napso qui tait alors maire de Kfar Kama, aprs avoir fait lessentiel de sa carrire dans le Magav, rsumait parfaitement la situation :
Jai demand aux jeunes pourquoi ils ne voulaient pas rejoindre larme. Ils voient que dautres tudient au lieu de faire larme et que leurs situations sont meilleures. Dun autre ct, ils voient des soldats et des officiers qui finissent larme, et quest ce qui les attend ? Est-ce quils obtiennent les emplois promis par le gouvernement ? Non. 788 Pourquoi ? Parce que leur nom est Jalal .

Larticle revient ensuite sur les dclarations dun jeune homme qui peine trouver un emploi, un an et demi aprs avoir termin larme :
() Jai postul des emplois dans diffrentes compagnies de scurit, mais je nai pas t embauch () Maintenant, je suis
787 788

Entretien G.L, Reyhaniya, le 17 mai 2009. Jalal Napso interrog par le Haaretz, le 08 fvrier 2004.

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appel pour faire ma priode de rserve en tant que garde. Je ne travaillerai pas comme rserviste pour cet tat. Est-ce que je suis apte monter la garde pour les rserves mais en tant que civil ?

Une jeune femme de Kfar Kama qui nest pas particulirement religieuse allait dans le mme sens :
Nos gars font larme pendant trois ans. Ils perdent trois ans au lieu dtudier ou de gagner de largent () tout a pour ne pas tre considrs comme les autres ? Cest une situation trs injuste. Prends H [son cousin patrilinaire, ndlr] par exemple, il a fini larme il y a presque deux ans, il a postul des emplois partout, il obtient toujours des rponses ngatives. Quand il explique dans quelle unit il a servi, certains ne le croient pas () en tout cas, il ne bnficie pas des mmes droits aprs larme quun isralien 789 juif .

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Lorsquil rpond un des quotidiens les plus diffuss et lus en Isral, le maire de Kfar Kama adresse un message ouvert ltat : le partenariat doit tre double sens, les villages ne remettent pas en cause leur loyaut au pays et ils continueront honorer leur engagement mais ltat doit galement honorer le sien et lacter en faisant deux des citoyens part entire. La situation, nouvelle aux yeux de lengagement traditionnel et historique de la communaut, ne puise pas sa source dans une islamisation des consciences. Elle provient de la frustration et du sentiment dinjustice qui, leur tour, forment le terreau idal pour la diffusion dun Islam politique. Enfin, et cela fait deux de vritables israliens, il semble quon ne peut dtacher le dsintrt de certains jeunes hommes tcherkesses pour larme un phnomne national plus global de dsaffection. Lpoque o lopinion publique soutenait infailliblement larme est rvolue. Diffrents chercheurs saccordent sur le fait que la premire guerre du Liban, amplifie par le questionnement autour de limplication de larme isralienne dans les massacres de Sabra et Chatilah, rompent avec le consensus national790. Cest cette poque qumergent les premiers objecteurs de conscience et que la population commence remettre en cause la politique scuritaire. Sils demeurent tout de mme majoritairement soutenus, larme et son chef dtat-major doivent dsormais
789 790

Entretien M.L, Kfar Kama, le 3 avril 2007. Pierre Razoux, 2008, p.413; Alain Diechkoff, 2003, p.4.

436

convaincre quIsral sengage dans le combat parce quil nen a pas le choix (Ein brera). Le 17 juillet 2007, lAFP publiait le chiffre suivant : 25% des israliens ne font pas larme. Cest exactement le mme pourcentage que celui des non-Juifs dans Tsahal. Parmi les communauts druzes et tcherkesses, 83% des hommes continuent servir ce quils considrent tre le seul secteur national leur offrant une possibilit dintgration791.

5.2.3. De lutilit des soldats non-juifs dans Tsahal

Une arme qui possde un rabbinat militaire peut-elle tre larme de tous les
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Israliens? Si beaucoup a dj t dit sur le vecteur de socialisation que peut reprsenter le passage par larme et que lon a pu voir quelles sont les motivations principales de ces soldats non-Juifs, on pourrait sinterroger sur celles de ltat dIsral. Le pourcentage alarmiste, et maintes fois repris dans les mdias israliens, de citoyens qui neffectuent pas leur service, pourrait laisser penser que larme traverse une crise de confiance. Pourtant, Stuart A. Cohen relve que le phnomne nest pas nouveau et va mme jusqu qualifier de fausse crise la rhtorique de larme quil considre comme alarmiste et construite pour culpabiliser lopinion isralienne792. Il note que 12,1% de la population neffectuait pas son service en 1980, 16,6% en 1990 et 23,9% en 2002. Il explique que lcart entre les pourcentages de 2002 et 2007 (+1,4%) nest pas si lev compte tenu des vnements politiques et des diffrentes vagues dattentats. Pour lui, la dsaffection pour larme est profonde, elle nest pas passagre793. Nanmoins, dans un pays qui considre tre en tat dalerte constant, les soldats non-juifs peuvent savrer tre un contrepoids non ngligeable. Encore faut-il savoir ce quon dsigne rellement par soldats non-juifs. Il convient de faire une distinction entre deux groupes principaux. La Halakha ne considre pas les migrants dex-URSS, pourtant arrivs par aliyah, comme de vritables juifs. Nombreux parmi eux sont arrivs en Isral, non pas par conviction sioniste, mais pour fuir la Russie, et ltat dIsral qui souhaitait alimenter sa balance dmographique a accord le droit lmigration des personnes qui, si elles pouvaient se dfinir comme telles, navaient quun vague aeul juif. La
791 792

Amnon Rubinstein, Getting a new identity through the IDF , Haaretz, le 16 janvier 2002. Stuart A. Cohen, 2007b, The False crisis in Military Recruitment : An IDF Red Herring . 793 Stuart A. Cohen, 2007b, op.cit., p.2.

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puissante et nombreuse minorit russe dIsral essuie dailleurs de nombreuses remarques et critiques. Les Russes ne chercheraient pas sintgrer , ils ne feraient aucun effort pour parler hbreu , ils ne se marieraient quentre eux , ils se seraient installs en Isral par intrt , ils ne seraient mme pas juifs 794. Dans les productions statistiques, certains parmi eux apparaissent, dans les 4,2% de la catgorie de population autre . Cette communaut reprsente tout de mme 15% de la population795, et ceux qui sont ns en Isral effectuent, hommes comme femmes, leur service militaire. Ce sont peut tre des autres mais bien quils ne soient ni Arabes ni musulmans, ils font partie des 25% des soldats non-Juifs de Tsahal. Lautre groupe majoritaire de cette catgorie de soldats est celui des minorits au sens largement retenu en Isral, ils sont Bdouins, Palestiniens Chrtiens et Musulmans , Druzes ou Tcherkesses.
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La sdition des kippot srugot ( les kippas tricotes ) Si longtemps les Juifs les plus pratiquant ont refus de participer larme, privilgiant une vie dtude, la sociologie de larme isralienne se modifie depuis une vingtaine dannes. La prsence croissante de nationalistes religieux depuis les annes quatre-vingt dix et leur nombre de plus en plus important parmi les officiers pourraient savrer problmatiques pour certaines dcisions politiques de ltat796. On se souvient de lassassinat dYitzhak Rabin, le 4 novembre 1995 Tel Aviv, par Ygal Amir un juif religieux ultra-nationaliste mais galement rserviste. La prsence de colons dans larme devient publiquement problmatique en 2005. Le 16 aot 2005 marque la fin de la priode dite volontaire dvacuation de la Bande de Gaza et de certaines colonies de Cisjordanie. Ce plan de dsengagement unilatral dcid par Ariel Sharon nest pas compris par une partie de la population isralienne, notamment par les colons qui refusent avec vhmence de quitter la moindre parcelle de ce quils considrent appartenir au Grand Isral . Les colons de Cisjordanie voient dans ces vacuations un prambule de futures concessions en vue de la cration dun tat Palestinien. 53 000 soldats sont alors mobiliss et sont

794 795

Entretien K.S, Hafa, le 3 juillet 2007. Laurent Rucker in Alain Diecckhoff (dir.), 2008, p.373. 796 Samy Cohen, 2008, op.cit., p.90; Ilan Papp, 2004, op.cit., p.33.

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spcifiquement forms pour vacuer 9000 colons. Le 17 aot 70% dentre eux ont quitt leurs colonies mais larme sapprte vacuer, de force, les colonies les plus dures , en particulier Kfar Darom, Netzer Hazani, Neve Dekalim, Gan Or, Shirat Hayam et Ganei Tal dans la Bande de Gaza et Homesh, Ganim, Kadim et Sanur en Cisjordanie. Ds novembre 2004 le 26 octobre la Knesset avait vot une approbation prliminaire au plan un groupe de 3000 soldats et rservistes avaient sign une ptition, initie par le groupe Homat Magen (le bouclier de dfense) de la yeshiva du tombeau de Joseph797 dans laquelle ils dclaraient quils refusaient de prendre part lvacuation des colonies798. Au sein la brigade Kfir, certains bataillons, comme le Netsah Yehuda (Nahal Haredi) qui recrute principalement parmi les hassidim et la mouvance sioniste religieuse, affirme publiquement son refus de participer au dmantelement. Lopinion isralienne dcouvre le poids important des religieux dans larme et ltat-major
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sinquite de ses soldats qui refuseraient des ordres contraires la loi divine799. Isral dcouvre quune partie de sa population peut, militairement, sopposer des dcisions politiques. la mme occasion, les soldats dcouvrent quil va falloir affronter dautres juifs800. Depuis, les soldats issus des yeshivot hesder avec lesquelles le Ministre de la dfense a pass un accord (hesder) permettant leurs tudiants de poursuivre des tudes religieuses tout en servant dans larme801 ne cessent de faire parler deux. En octobre 2009, au cours du traditionnel serment des troupes devant le mur des lamentations, deux soldats du bataillon Shimshon dploient une banderole sur laquelle on peut lire Shimshon nvacuera pas Homesh , ils sont condamns vingt jours de prison militaire. Des soldats du bataillon Nakhson802 refusent dobir aux ordres de dmantlement dune colonie sauvage Negohot, dans le sud dHbron803. Les soldats kippa qui ntaient encore quune minorit dans les annes quatrevingt dix, pourraient devenir majoritaires certains postes cls dans quelques annes804.
797

Dirig alors par Noam Livnat, le frre de la Ministre de lducation alors en poste Limor Livnat (Kadima). 798 Je ne suis pas capable de servir dans une arme qui planifie dexiler des Juifs et qui, travers cette action, dclare la guerre une large partie de la population , Haaretz, le 18 novembre 2004. 799 Samy Cohen, 2008, op.cit., p.90 800 Les images de soldat-e-s en larme vacuant de force des colons, enchans qui les insultent aux cris de nazis ou meurtriers avaient alors fait le tour des tlvisions du monde. 801 Dix-huit mois au lieu de trente-six. 802 Ce bataillon appartient galement la brigade Kfir et est principalement dploy dans les Territoires Occups. En 2002 dj, le commandant en chef du sige de la Muqata (le quartier gnral de Yasser Arafat Ramallah) est un colon des environs dHbron (Ilan Papp, 2004, op.cit., p.34). 803 Yaakov Katz, 2 soldiers protest W.Bank evacuation of illegal structures near Negohot , Jerusalem Post, 16 novembre 2009. 804 Pierre Razoux, 2008, op.cit., p.519, cite Alain Dieckhoff qui, lors dune confrence lcole militaire

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Les soldats des minorits sont particulirement utiliss pour ce genre de missions amenes se multiplier au cours des prochaines annes. Ltat-major estime sans doute quil est, motionnellement, moins difficile pour ces soldats non-juifs dappliquer les consignes. Par consquence logique, limage la plus rpandue propos de ces soldats non-juifs est dailleurs celle que ce sont eux qui font le sale boulot de Tsahal, notamment dans les Territoires occups. Largument principal de cette accusation rside dans le fait quils sont arabophones et que leur proximit culturelle avec les Palestiniens serait dune grande aide ltat. Or, comme certains dentre eux le relvent avec justesse, beaucoup de Juifs en provenance des pays arabes en matrisent parfaitement la langue805. Il est par contre vrai quils sont moins sensibles aux arguments des colons lorsquil faut vacuer des avant-postes illgaux. Lors du dsengagement de Gaza, des rabbins avaient dailleurs dclar que selon la Halakha, il
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tait permis douvrir le feu sur les soldats gentils (i.e non-juifs) qui y participaient806.

Des franges de la population exclues de la construction du sujet national

La constitution concernant le service militaire en vigueur stipule que tout citoyen, homme ou femme, g de dix-huit est conscrit. Trente six mois pour les hommes et vingt-quatre pour les femmes. Or, cette application thorique connat de srieuses entorses depuis les annes quatre-vingt qui ont vu natre les premiers mouvements dobjecteurs de conscience: 25% des Israliens refusent de servir et de plus en plus dentre eux refusent de faire leur service dans les Territoires Occups. La premire distinction, bien connue, concerne le public dsign par cette catgorie citoyenne puisque la conscription ne sadresse lgalement quaux populations juives, druzes et tcherkesses. Parmi cette catgorie citoyenne pleine , les femmes des
(14 juin 2005), souligne que 10% du contingent et un tiers des officiers portent dsormais la kippa et se dclarent profondment religieux 805 Entretien N.R, Reyhaniya, le 24 juin 2009. 806 Haaretz, le 02 mars 2005. Le quotidien rapportait, ds 2003, que des colons parmi les plus radicaux refusaient que des soldats druzes protgent leur avant-poste illgal, prtendant toujours en se rfrant la halakha quil nest pas permis des gentils dassurer la protection une famille juive [dition du 14 mars 2003].

440

communauts druzes et tcherkesses ne servent pas, leur non-participation renvoie une construction sociale du genre et au rle paternaliste de ltat. Cette situation inspirait ces mots une jeune habitante de Reyhaniya : les hommes sont des israliens et les femmes ne restent que des femmes 807. Quand jinterrogeais les jeunes femmes des villages sur leur ventuelle participation, lune delles me rpondit :
Il nest pas question de perdre trois ans, nous nous concentrons sur nos tudes, cest le plus important pour les femmes. Ce nest certainement pas larme qui va nous former, cest luniversit. Si faire larme faisait de 808 nous des citoyens gaux, a se saurait .

Larme occupe une place si prpondrante dans la construction symbolique de

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lisralit que les groupes qui ny participent pas sont exclus du processus citoyen. Parmis ces groupes principaux, outre les refuznikim qui sont mis au ban de la socit et quune large partie de la population considre comme de mauvais citoyens , on trouve deux autres grandes catgories de la socit: les Juifs ultra-orthodoxes et les Palestiniens. Or, comme le souligne Alain Dieckhoff, si larme dnie symboliquement lisralit ces larges groupes, ce dni ne sopre pas selon les mmes modalits: si les lacs ne considrent pas les ultra-othodoxes comme subjectivement israliens, lexclusion des Palestiniens sinscrit dans un systme plus large de diffrenciation . Si les ultra-orthodoxes sont officiellement autoriss ne pas participer la dfense du pays, les Palestiniens en sont exclus au motif dune loyaut incertaine. Ces deux groupes sont donc formellement mais pas rellement israliens809. Larme reste le plus important rseau social810, outre le fait quelle scelle les amitis et remplit les carnets dadresse, lorsquun individu se prsente un entretien dembauche, avant mme de savoir quelles sont ses expriences professionnelles, on lui demande dans quelle unit il/elle a servi et quel grade il/elle a atteint. Toutes les units ne bnficient pas du mme prestige et un individu ayant fait son service dans lunit dlite des Golani ou dans larme de lair ne jouit pas du mme statut symbolique quun autre ayant servi dans le Magav, considr comme un parent pauvre de larme, ou dans les units ouvertement minoritaires . Certains israliens continuent pourtant alimenter le fantasme dune
807 808

Entretien L.T, Reyhaniya, le 24 juin 2009. Entretien M.V, Kfar Kama, le 12 avril 2006. 809 Alain Deickhoff, 2003, op.cit., p.3 810 Meira Weiss, 1997, p.98.

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arme intgratrice. Ainsi Moshe Arens, membre du Likud, plusieurs fois ministres de la dfense et des affaires trangres et ancien ambassadeur dIsral aux Etats-Unis, qui crit galement dans le quotidien Haaretz dclare:
() Le service militaire doit sappliquer tous, si vous tes un citoyen isralien, de confession musulmane ou chrtienne, on ne vous demande pas de dfendre votre pays () sauf si vous tes tcherkesses, pauvres 811 Tcherkesses !

Lorsquil tait ministre de la dfense, il avait mme uvr pour rendre obligatoire le service pour les Bdouins afin de leur permettre laccs un statut gal et contribuer leur intgration dans la socit isralienne812. Le professeur Lissack de luniversit hbraque de Jrusalem partage cette vision et dfendait dj en 1998 lide selon
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laquelle le service militaire pouvait tre un mcanisme pour une intgration plus effective des Palestiniens dIsral dans une socit dmocratique et librale qui chercherait raliser lgalit des droits pour toutes les franges de la population 813. Thoriquement, la participation obligatoire des Palestiniens (i.e tous les citoyens) pourrait effectivement tre le levier dune reconnaissance de lgalit des droits. Or, il note galement que les soldats des minorits notamment les Druzes , une fois dmobiliss, ne bnficient pas des mmes opportunits sur le march du travail. Lingalit des droits parmi les anciens soldats nest un secret pour personne en Isral, on trouve dans la presse de nombreux tmoignages rapportant les difficults daccs au monde du travail et linfriorit conomique qui en dcoule. Larme, qui devait participer llaboration dune nouvelle identit isralienne distincte dune identit isralienne juive, a chou. Ce qui aurait pu tre une cl institutionnelle pour assurer une vritable galit citoyenne a plutt permis damplifier le caractre juif de lisralit tout en marginalisant une partie des non-Juifs814. Enfin, ce serait oublier quil ne peut tre concevable pour les Palestiniens dIsral dintgrer massivement cette arme tant que son objectif principal est, non pas tant de dfendre le pays que de combattre dautres Arabes y compris des Palestiniens dans les Territoires Occups ou dans la Bande de Gaza815. Dautres auteurs, plus critiques, soulignent enfin que le discours
811 812

Moshe Arens, Violating the norms of democracy , Haaretz, le 31 juillet 2007. ditorial du Haaretz, le 29 octobre 2002. 813 Cit dans Maggie Bar-Tura et Nicole Fleischener, 2004, p.58s. 814 Rhoda Kanaaneh, 2003, op.cit., p.9. 815 Gershon Shafir et Yoav Peled, 2002, op.cit., p.126.

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militaire fournit un vocabulaire largement repris par les mdias du pays qui aurait permis, entre autre, de dshumaniser les Palestiniens en gnral auprs de lopinion publique, et terme de librer la parole raciste816. Une partie de la presse, et cest notamment le cas du quotidien Haaretz ou du Yediot Aharonot plus gauche que leurs concurrents directs les Jerusalem Post et Maariv pour ne citer que les plus gros tirages, se font tout de mme rgulirement le relais de discrimination et nhsitent pas produire un discours critique de lestablishment. Ainsi, le Haaretz reprenant une dclaration dassociations pour les droits civils, stipule que pour la seule anne 2010, 21 amendements ouvertement discriminants pour les citoyens palestiniens ont t proposs et que La Knesset actuelle est la plus raciste de lhistoire dIsral 817.

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816 817

Ilan Papp, 2004, op.cit., p.38. Jack Khoury et Dana Weiler-Polak, Current Knesset is the most racist in Israeli History , Haaretz, le 21 mars 2010.

443

5.3 Tratres et/ou citoyens de seconde zone? La difficile isralit des Tcherkesses

5.3.1. Entre frustration, sentiment dinjustice et peur: se distinguer tout prix

Ni Juif, ni Palestinien, ni Druze Lessentiel de la littrature, mais galement des articles de presse, du travail de lobbying, des catgorisations juridiques et des discours politiques prsentent les Tcherkesses et les Druzes comme un groupe homogne aux aspirations communes. Un
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groupe part quon ne pourrait ni rattacher lensemble musulman ou mme un groupe non-juif plus large ni lacception traditionnelle isralienne. Dailleurs, dans ce travail, les deux communauts ont souvent t prsentes paralllement car il nest pas possible, dans le cadre isralien, de ne pas prendre en considration la distinction spcifique dont les Tcherkesses et les Druzes jouissent. Cependant, la communaut tcherkesse ne partage pas ncessairement daffiliation commune avec les Druzes du pays au-del de cet enjeu collectif quils reprsentent dans un pays en guerre et dont les principales factions cherchent lgitimer et renforcer leur lutte. Si elles font lobjet de critiques, ces deux communauts reprsentent un enjeu la fois pour ltat et les Palestiniens dIsral de tentatives de rcupration. Ltat joue la carte de la citoyennet obtenue par la loyaut et lengagement tandis quune solidarit religieuse est mise en avant par la minorit palestinienne dIsral pour renforcer le poids du groupe non-juif face ce mme tat. Pour Isral, lenjeu est de prouver quune cohabitation entre juifs et non-juifs qui plus est lorsquils sont musulmans est possible, cherchant par la mme occasion affaiblir les minorits du pays en crant de rels et reconnus carts de traitement entre les communauts. Pour les Palestiniens, lobjectif est de renforcer largumentation sur les discriminations quils subissent, en maintenant quy compris au prix de leur loyaut les populations non-juives sont infriorises et que cela rpond un projet politique clair dun tat dIsral qui souhaiterait devenir un tat ethnique purifi dune prsence palestinienne et asseoir sa domination sur lensemble de leur terre dorigine. Mais les Tcherkesses, qui ne considrent pas que la cause palestinienne, ni mme une Palestine historique, ne soient 444

les leurs, sont parfaitement conscients quune cause juive isralienne ne souhaite pas plus les inclure. Dans leur crasante majorit, et lexception de quelques nouveaux religieux 818, les habitants de Kfar Kama et de Reyhaniya se tiennent dailleurs bonne distance de toute revendication politique et marque de solidarit. La communaut, si elle est galement traverse par des dbats et des prises de position divergentes, russit maintenir une cohsion certaine et affiche un discours relativement uniforme. Alors quils vivent sur un territoire gnralement peru comme la quintessence du conflit, les Tcherkesses mont souvent donn limpression de sextraire du contexte gopolitique pour se concentrer sur lentre-soi quils ont pein obtenir. Mais la diffrence de la communaut druze qui apparat comme moins homogne et dont les contradictions, notamment politiques, sont souvent utilises, les Tcherkesses ne sont que 4500 individus en Isral. Et si les Druzes sont un peu plus de 120 000819, la
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communaut aime se dfinir comme un enjeu lectoraliste et des consignes de vote sont parfois effectivement donnes, accordant telle ou telle faction politique des scores surralistes dans certains villages. Mais en ralit, ils ne reprsentent qu1,7% de la population isralienne et il ne faudrait, dailleurs pas oublier que cest en partie ce statut dultra minorit quils doivent leur distinction. Si la population druze (ou tcherkesse) devait un jour dpasser les 20%, nul doute que ltat dIsral rvaluerait sa politique lgard de la communaut. Par ailleurs, ils mettent le souhait dinfluer sur la politique isralienne et si quatre Druzes occupent, effectivement, des postes de dputs la Knesset, leurs affiliations ne dessinent pas les contours dune politique gnrale druze en Isral. En 2009, il y avait quatre dputs druzes : Ayoub Kara originaire de Daliat al-Carmel et affili au Likoud, Majalli Whbee de Beit Jan, proche fidle dAriel Sharon et donc membre de Kadima, Said Naffaa du mme village mais affili au Balad et enfin Hamad Amar issu des rangs dYsrael Beitenu. On mesure lcart idologique entre les programmes du Balad qui milite notamment pour la reconnaissance des Palestiniens comme minorit nationale et pour le droit au retour des rfugis de 1948 et celui de lutranationaliste Ysrael Beitenu. Ces carts daffiliation au sein de la reprsentation druze rvlent que la communaut ne lie pas son avenir politique un parti ou un programme en particulier. Et si lon aurait pu penser quil existait des modalits locales de solidarit lective, les deux

818

Voir chapitre 4, partie 4.2, sous-partie 4.2.4 et en particulier la section "L'influence des religieux modifie t'elle les comportements sociaux traditionnels?". 819 123 200 selon le CBS : Statistical Abstract of Israel 2010, fig. 2.4, p.93.

445

dputs de Kadima et du Balad originaires de Beit Jan mettent en lumire quelles sont loin de sappliquer y compris au sein dun espace circonscrit. Les votes Kfar Kama et Reyhaniya mettent en relief les mmes divergences et on peut penser que si les Tcherkesses taient plus nombreux et quils possdaient des reprsentants politiques au niveau national, ils ne seraient sans doute pas affilis une seule formation politique. Il nempche que les Tcherkesses entretiennent avec les Druzes la fois une solidarit dans la distinction et un rapport ambigu. Cest dans les villages tcherkesses que jai rencontr des dignitaires druzes, invits pour des crmonies officielles mais galement pour des occasions moins formelles comme le spectacle de fin danne de troupe de danse des adolescents de Kfar Kama. En dehors ceux concernant spcifiquement lhistoire pr-migratoire, la majorit des entretiens mens avec les Tcherkesses dIsral mentionnent les Druzes. La constante
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assimilation des deux communauts, tant dans les reprsentations que dans les pratiques politiques, leur a vraisemblablement permis de se prendre mutuellement pour point de comparaison. Et la communaut tcherkesse, qui minore souvent le facteur dmographique, nourrit parfois un sentiment de jalousie envers eux:
Les Druzes reoivent beaucoup dargent du gouvernement, et ils ont mme reu trois millions de dollars des Juifs amricains en remerciement de larme () De plus en plus, les Druzes grce largent du gouvernement essaient de se sparer des Musulmans. Eux, ils ont des gens de haut niveau, ils ont des professeurs duniversit, des docteurs, ils ont quatre dputs, cest beaucoup pour une petite communaut ! Ils ont mme un gnral dans larme () par exemple, le commissaire du district de Hafa est un Druze, il y a quelques annes le chef de tous les Magav tait aussi un Druze alors quil y a de moins en moins de Tcherkesse. Nous, nous navons pas de dput, pas de ministre, nous ne sommes pas assez nombreux et nous navons pas une grande ducation. Eux, ils comptent pour les lections, nous nous sommes une goutte 820 deau .

Finalement, les Tcherkesses ne sont pas intgrs lensemble juif isralien en raison de leur appartenance lislam, lensemble palestinien isralien en raison de leur loyaut
820

Entretien M.H, Kfar Kama, le 21 juin 2009.

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Isral, et lensemble druze car ils sont Tcherkesses. Aussi, la communaut ne peut formellement se reconnatre dans autre chose que des formes de solidarit et didentification, une habitante de Reyhaniya me disait :
Pour les Juifs, nous ne sommes que des musulmans et pour les Arabes, nous sommes des israliens. Nous sommes plus proches des Juifs par certains aspects, nous faisons larme, nous partageons la religion de la plupart des Arabes du pays et nous sommes tout le temps compar aux Druzes alors queux non plus ne se mlangent pas. Par exemple, les Druzes nont pas le droit de se marier avec des non-Druzes et leur religion est diffrente et secrte, ils nont pas le droit de la transmettre des trangers. Ce nest pas forcment que les Druzes nous aiment beaucoup, en Syrie ils naiment pas particulirement les Tcherkesses, mais on fait larme ensemble, les autorits de nos villages sont rassembles, la Knesset cest le mme lobby qui nous reprsente, les budgets sont dcids pour les deux communauts. Nous prfrons tre entre nous et de toute faon tout le monde prfre tre entre soi, et ils [les Druzes, les Palestiniens et les Juifs, ndlr] ne veulent pas de nous non plus. Mme chez nous [les Tcherkesses, ndlr], chaque tribu tient son village et pense quelle est mieux que 821 lautre .

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Plutt que dnoncer leur identification en ntant ni Juif ni Palestinien ni Druze, la communaut tcherkesse dIsral emprunte des comportements et met en place des solidarits diffrencies la fois avec les Juifs, les Palestiniens et les Druzes. Ils partagent la peur et les discriminations avec les uns, une volont absolue de distinction et les accusations de tratrise avec dautres, mais ils aspirent surtout vivre et sont prts ngocier leur place avec dautres encore. Ces modalits didentification, qui ont amen la communaut faire des choix parfois douloureux et qui nont pas fini davoir des rpercussions sur son quotidien, gnrent des frustrations. Car les Tcherkesses dIsral, sils bnficient dun traitement spcifique bien diffrent de celui accord aux Palestiniens, naccdent pas encore une citoyennet pleine et font tat de nombreuses discriminations. Parmi la population, ce sont les jeunes qui y sont les plus sensibles, et si la communaut russit pour le moment canaliser les mcontents, ce ressentiment pourrait, lavenir, modifier la nature de la relation entre
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Entretien S.G, Reyhaniya, le 23 juin 2009.

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les Tcherkesses et ltat.

Mieux lotis mais quand mme discrimins : tmoignages et entretiens dans les villages

Lactuel maire de Reyhaniya a occup un poste prestigieux dans le domaine de la scurit du nord du pays, et en particulier de la zone frontire isralo-libanaise. Il est un isralien parfaitement intgr, a lhabitude de travailler avec ltat, est invit donner son avis lors des tractations avec le gouvernement, est reconnu tant par les villageois que par ses interlocuteurs politiques comme un homme diplomate et efficace. Il habite, avec son pouse et le plus jeune de leurs fils, une jolie maison lentre du
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village. Dcore avec got et agrmente dobjets rapports de nombreux voyages ltranger, la famille possde galement une bibliothque fournie dont la plupart des titres sont en hbreu. Sa femme est mdecin, elle a effectu un doctorat et dirige dsormais un service lhpital de Nahariya, lun des plus importants du pays. Lorsque je la rencontre pour la premire fois en juin 2009, cest dailleurs devant la gare de cette ville quelle ma fix rendez-vous pour que nous effectuions le trajet ensemble pour Reyhaniya. Le train me dpose Nahariya une demi-heure avant lheure de notre rendez-vous, je nai aucune ide de ce quoi elle peut ressembler, nous nous sommes juste parl par tlphone quelques fois et nous devons nous retrouver 18h. Jobserve les femmes qui semblent attendre quelquun et suis trs surprise lorsquune trs jolie blonde au volant dun quatre-quatre haut de gamme me klaxonne. Jai beau combattre les assignations et prtendre, quen tant quanthropologue, je cherche justement les dconstruire, je ne peux pas mempcher de penser que Yafa ne fait pas du tout tcherkesse. Nous partons pour le village, elle me met immdiatement laise, elle est loquace et me pose beaucoup de questions. Lorsque jarrive son domicile, je fais la connaissance de son poux, qui a quitt son travail pour maccueillir, et de son fils alors g de vingt-trois ans. Toute la famille communique en hbreu, je suis suprise car dans la majorit des familles dans lesquelles jai t reue, lusage du tcherkesse dialectal tait la norme. Le fils mexplique quil ne parle le tcherkesse quavec ses grands-parents et quil utilise lhbreu avec ses parents mais galement avec ses frres et ses amis y compris dans le village. Non seulement la famille utilise lhbreu alors que tous ses membres parlent parfaitement tcherkesse mais ils utilisent des habitus langagiers 448

parfaitement israliens. Ainsi, lorsque nous dcidons de sortir pour dner, Yafa mexplique quil y a un trs bon restaurant quelques kilomtres, Gush Halav. Elle utilise, sans ncessairement en faire un acte militant, lappellation hbrase pour nommer le village de Jish. Lorsque nous arrivons au restaurant, la salle est remplie de familles palestiniennes relativement aises qui dnent, et lorsque le serveur sapproche pour prendre notre commande, Yafa ne va marquer aucune hsitation avant de sadresser lui en hbreu, alors mme quelle parle parfaitement arabe. Tous les changes que nous allons avoir avec lui se feront en hbreu et lorsque je le fais remarquer Yafa, elle me rpond quelle na pas fait attention et que cest par habitude quelle a utilis lhbreu. Nous sommes les seuls clients nous adresser au serveur dans cette langue et parmi nos voisins, beaucoup nous regardent dsormais un peu suspicieusement. Le recours lhbreu, y compris par habitude ou par commodit, nous
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a instantanment classifis comme des juifs israliens alors que cest une des deux langues officielles du pays et quune trs large majorit de Palestiniens la parle galement. Le serveur est dsaronn lorsque, aprs ma remarque quelle semble avoir prise pour une critique, Yafa lui demande laddition en arabe. Au moment de partir, il va me demander en hbreu do nous venons, je lui rponds de Reyhaniya. Il connat bien videmment le village qui nest qu quelques kilomtres de l, il sait que sa population est tcherkesse, et acquiese alors avec la satisfaction davoir compris notre trange comportement. De retour leur domicile, nous profitons de cette belle soire dt en prenant un th sur le balcon, face la frontire libanaise et avec une vue imprenable sur les plateaux du Golan sur notre droite. Nous discutons des projets de vacances de la famille, ils projettent de passer une dizaine de jours dans le sud de la France, et rapidement la discussion tourne autour de la communaut en France. Avant de me rencontrer, le fils avait pris contact avec moi via Facebook et avait dcouvert, cette occasion, quil y avait une prsence tcherkesse en France. Je leur explique que la communaut ne compte que quelques centaines de personnes et quil ny a pas rellement dorganisation diasporique. Je leur apprends que la plupart, originaires de Turquie, vivent Lyon et que nous ne rencontrons qu de trs rares occasions. Contrairement dautres interlocuteurs qui semblaient chagrins de notre nonorganisation et prdisaient que nous allions tre totalement assimils, cette famille me disait que cela tait, pour eux, tout fait normal et que le temps avait fait de nous, mme si nous noubliions pas nos origines tcherkesses, des franais part entire.

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Lorsque je demandais au fils sil se sentait, lui, pleinement Isralien, il me rpondit:

Sans hsitation oui, je suis Isralien et je me sens pleinement Isralien. Par contre, cest Isral qui a du mal me considrer comme un 822 Isralien .

Ses parents, qui assistent la discussion, ne marquent aucune surprise face la rponse de leur fils. Quand je leur demande si eux, qui occupent des postes importants et se considrent comme Israliens, ont le mme sentiment, Yafa me rpond:
Nous avons la chance de souvent voyager, et comme tout le monde, quand nous partons ltanger nous prenons notre avion Tel Aviv. Rgulirement, lorsque nous sommes contrls par la scurit, il y a des problmes. La dernire fois, une gamine de dix-huit ans nous demande, souriante, nos cartes didentit. Nous lui tendons et lorsquelle les regarde et quelle lit notre nom, son visage change. Notre nom fait trs arabe pour une isralienne de dix-huit ans. Elle nous demande de patienter et appelle son suprieur, X [son mari, ndlr] lui demande alors quel est le problme (...) nous savons trs bien quel est les problme... elle lui rpond dun ton trs sec que nous devons patienter un point cest tout. Son suprieur est arriv, il lui a demand quel tait le problme, et elle a tendu nos cartes en lui indiquant notre nom. Il a commenc nous demander o nous allions, dans quel but, pour combien de temps. Moi, jtais furieuse mais je ne disais rien, et l, X [le mari, ndlr] a sorti sa carte dofficier de district... lagent de scurit tait trs gn. X aurait pu tre son suprieur, il nous a prsent ses excuses. X et moi, ou les enfants, on fait trs israliens, cest rare quon nous contrle contrairement aux gens qui font arabes, par contre quand on nous contrle et quon voit nos noms, on a les mmes problmes que les autres.

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Javais moi mme expriment le fait de faire arabe . Quelques jours auparavant, je dposais une famille de Kfar Kama, parmi laquelle se trouvait une femme voile, laroport Ben Gourion. Nous tions arrivs suffisamment lavance pour pouvoir prendre un caf et acheter la presse dans laroport. Je passais une petite heure en leur
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Entretient N.H, Reyhaniya, le 24 juin 2009.

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compagnie puis devais les quitter pour rejoindre luniversit de Tel Aviv o je devais retrouver une collgue. Jaccompagnais la famille jusqu la scurit et restais en leur compagnie jusquaux premiers contrles des voyageurs. Aprs leur avoir dit au revoir, je rejoignis la sortie pour me rendre au sous-sol de laroport qui est galement une station de train. Je revenais du village et avais un sac assez volumineux avec moi. peine avais-je franchi la sortie de laroport que deux agents de scurit minterpellaient pour un contrle didentit. Lun dentre eux inspectait mticuleusement mon sac tandis que je cherchais mon passeport dans mon sac main pour le tendre lautre. Avant mme que je ne le trouve, il me demanda en arabe de quelle ville je venais et o je me rendais, je rpondis en hbreu que je passais des vacances chez une amie Tel Aviv et que je mapprtais la rejoindre. Il ft surpris que je lui tende un passeport franais et sexcusa en me rappelant que ctait pour des questions de scurit quon me
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contrlait et quil ne fallait pas que jy vois quelque chose de personnel . Je ne lai pas pris personnellement mais je constatais que parmi la centaine de personnes alors prsentes, nous ntions que trois tre contrls : une jeune femme voile, son mari et moi. Aprs stre assur, en appelant lamie dont javais mentionn lexistence, que jtais bien loge chez elle et que nous avions rendez-vous, et alors quil me rendait mon passeport dont il avait tout de mme relev le numro, je lui demandais pourquoi il avait eu lair si surpris en voyant mon passeport franais, il me rpondit : vous navez pas lair dune Franaise, vous avez plutt lair dune Arabe . Lorsque je racontais la scne ma collgue, je lui dis ma surprise : en Isral on mavait jusque l toujours prise pour une Mizrahit. Lorsque jhabitais Jrusalem, il marrivait mme rgulirement de rpondre en arabe aux salutations des commerants palestiniens de la vieille ville ou du Mahane Yehuda qui mapostrophaient en hbreu, persuade que jtais une juive orientale. Elle me regarda attentivement et essaya de comprendre avec moi ce qui avait pu faire croire cet agent de scurit que jtais arabe . Puis, elle me demanda si je mtais change depuis laroport, quand je lui rpondis que non, elle sexclama:
Mais cest a ! Il fait 40 degrs et tu as un pantalon et une chemise manche longue il fait 40 degrs et tu as les bras et les jambes couverts ! Il ny a que les Arabes et les Dossim [appellation argotique et mprisante dsignant les Juifs ultra-orthodoxes] qui sont couverts avec ce temps et comme tu nas pas franchement le look dune Doss, que tu ne portes pas une jupe longue et des grosses

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chaussures, forcment tu fais Arabe !

Et le fait de faire Arabe avait t suffisant pour quon me contrle ce jour l. linverse, lorsque javais accompagn des fidles de Kfar Kama la Mosque AlAqsaa, javais t contrle, et alors que mes cheveux taient pourtant totalement couverts, parce que je ne faisais pas Arabe . Lisralit des Tcherkesses fait pleinement consensus au sein de la communaut, ils se revendiquent comme pleinement citoyens israliens et prennent tmoin lhistoire pour argumenter leur condition. Ils notent, par contre, tous, quils continuent tre discrimins. Au-del de nombreux tmoignages individuels allant dans ce sens823, la discrimination est galement collective.
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Fin novembre 2001, les quotidiens israliens reviennent sur deux semaine de grve, relativement bien rpercute dans la presse, des Conseils municipaux druzes et tcherkesses. Leurs reprsentants demandent la reconnaissance dun statut analogue celui des Conseils municipaux juifs. Ariel Sharon, qui est alors Premier ministre, intervient personnellement et promet une subvention de cinquante millions de shekalim. Pour les conseillers municipaux, il sagit dun premier pas dans les ngociations pour leur reconnaissance et la promesse du Premier ministre suivie dune rencontre avec le Prsident de ltat Moshe Katsav qui raffirme les propos de son ministre, met fin au conflit le 8 novembre. Ds 1987, une dcision du cabinet ministriel appelait la parit entre les villages druzes et tcherkesses. Mme sil existe une volont politique de distinction entre minorits, cette dernire se traduit rarement dans les actes. titre dexemple, en 2008, le budget du village druze dHurbeish (6000 habitants) tait denviron vingt-sept millions de shekalim tandis que le village voisin de Shlomi (mme chelle dhabitants) bnficiait dun budget de quarante-quatre millions. En fvrier 2002, le secteur ducatif tcherkesse et druze entre son tour en grve pour demander une augmentation des budgets et la rpercussion des promesses de novembre 2001 pourtant signes avec le Ministre des finances, Silvan Shalom, et celui de lintrieur, Eli Yisha. Un tiers seulement des fonds avait alors t vers. Un nouveau plan daustrit va toucher les villages tcherkesses et druzes lanne suivante, le quotidien Haaretz rapporte les propos
823

Les parents ainsi que les frres et surs dune tcherkesse jordanienne de Kfar Kama navaient, par exemple, pas t autoris se rendre en Isral pour la crmonie de mariage de leur fille en 2007.

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des grvistes: Nous en avons assez de la politique de discrimination (...) nous voulons accder lgalit pour les citoyens Druzes et Tcherkesses 824. Sils nhsitent pas faire publiquement tat des discriminations quils subissent, lgalit demande est loin dtre celle pour tous les citoyens, elles concernent une galit de droits entre Juifs, Tcherkesses et Druzes. Au mme moment, les Conseils municipaux palestiniens dIsral sont galement en grve et il arrive que lensemble du secteur non-juif se regroupe pour tenter de faire avance les ngociations, mme si ces dernires demeurent spcifiques. Les chefs de conseil, appuy par les dputs palestiniens de la Knesset, essaient dobtenir en vain une audience au parlement. Le Ministre de lintrieur, Abraham Poraz, fait dailleurs le distinguo entre les revendications en recevant sparemment les conseillers tcherkesses et druzes. Cest le dput druze Majalli Whbee qui sert dmissaire pour ce secteur en particulier, lorsquil rencontre les grvistes, ils
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leur promet une nouvelle visite personnelle dAriel Sharon sils lvent la grve. Lanne suivante, toujours pour les mmes revendications, le secteur se met une nouvelle fois en grve et comme chaque fois, lintervention politique et les promesses les convainquent de mettre fin au mouvement. Cela fait dix ans que le secteur enchane les mouvements de grve, pour se rappeler au souvenir dun gouvernement qui consent leur accorder des privilges qui demeurent largement thoriques. Lt suivant, la seconde guerre contre le Liban embrase le nord dIsral, un article dAryeh Dayan pour le Haaretz rvle que les compensations obtenues par les villages de la zone sont parfaitement ingales825. Un rapport gouvernemental prvoit que des compensations, partielles ou totales en fonction des pertes conomiques des villages, seront verses pour les indemniser. Pour obtenir une compensation complte, les villages doivent tre situs moins de dix kilomtres de la frontire libanaise. Matre Dahwar, avocat palestinien originaire du village de Fassuta, adresse plusieurs ptitions la Cour Suprme. Il affirme que les compensations se font sur une base ethnique et dclare: Les villages arabes en bordure de la frontire avec le Liban recevront moins de compensations simplement parce quils sont arabes . Pour tayer son argumentation, il joint la liste des villages indeminss, aucun village palestinien ne bnficient dune compensation totale alors quils ont t touch de la mme faon par les katioushas du Hezbollah. On y apprend que le kibboutz Yehiam et le moshav
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Haaretz, dition du 29 mai 2003. Haaretz, dition du 21 aot 2006.

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Meona apparaissent sur la liste des indeminsations compltes alors que ce nest pas le cas du village palestinien Mailia qui se trouve pourtant plus prs de la frontire. Cest galement le cas de Jish qui est exclu de la liste alors que Dalton et Safufa y sont inclus. Sur cette liste enfin, on apprend, que seuls trois villages non-juifs vont tre intgralement indemniss: Peqiin et Hurfeish deux villages druzes et Reyhaniya. Publiquement, une distinction politique va donc tre faite en faveur des deux communauts, et elle soulve lincomprhension et la colre des villages palestiniens voisins. Une dcision du cabinet ministriel ouvre un budget exceptionnel de quatre cents quarante sept millions de shekalim pour les indemnisations du nord du pays. Les communauts druze et tcherkesse touchent du doigt lespoir dtre enfin, et dans les faits, considrs comme de vritables israliens. Plus dun an aprs, Rakad Khir a-Din, le maire dHurfeish, dclare que la majorit des fonds na jamais t transfre826. La situation conomique des villages empire, en 2008 le Conseil municipal de Kfar Kama est dans limpossibilit de verser les salaires de ses fonctionnaires pendant huit mois. Le maire de Reyhaniya explique mme quun cinquime des habitants du village ne peut pas payer ses impts locaux827. Le 19 juin 2009, les autorits druzes et tcherkesses organisent une nouvelle manifestation Jrusalem, devant la Knesset. Comme pour chacune de ses manifestation, les maires et chefs de communauts, qui ont pour beaucoup dentre eux fait carrire dans larme avant dentamer une carrire politique, manifestent en uniforme828. Sur une pancarte, on pouvait alors lire: Dans la guerre, un Juif et un Druze sont gaux. Dans les budgets, 10 enfants druzes correspondent un enfant juif .

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Haaretz, dition du 9 octobre 2007. Entretien S.H, Reyhaniya, le 22 juin 2009. 828 Ldition du Haaretz du 2 septembre 2002 rapportait les propos du maire de lpoque dHurfeish, et accessoirement Colonel rserviste, Mufeid Amar: Avec cet uniforme, je me suis senti gal () mais mon grand regret, maintenant dans la vie civile, nous sommes discrimins () .

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5.3.2. Vivre et rester en Isral

Le discours du retour au pays : une aliyah tcherkesse? Le souvenir dun Caucase perdu et fantasm est au cur des discours diasporiques. Cest en rfrence une terre dorigine sacralise, renforce par la figure traumatique de lexode, que les Tcherkesses dIsral ont construit leur rhtorique identitaire. Quelle soit destine tre diffuse au sein du groupe ou quelle sadresse lextrieur, les rfrences la mre-patrie sont omniprsentes. Parmi les disperss, et en particulier suite la chute de lUnion sovitique, de nombreux tcherkesses ont effectu le voyage vers la terre de leurs anctres. Ds 1991, le village de Kfar Kama envoyait une dlgration en visite la toute nouvelle rpublique Adyghe. Depuis, les
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tudiant-e-s se rendent en plerinage dans le Caucase, pour marquer la fois leur attachement et leurs liens lhistoire, et pour honorer la mmoire de leurs anctres. Les villages reoivent des officiels de Makop qui inaugurent les muses et assistent diverses clbrations. Des musiciens et des troupes de danses tcherkesses du Caucase sont invits se produire au festival annuel de Reyhaniya au mois daot. Le Caucase est la destination la mode pour les voyages de noce, les anniversaires de mariage ou reprsente encore le cadeau idal pour clbrer la fin des tudes dun enfant de la famille. Une jeune femme de Reyhaniya, que je rencontrais pour la premire fois son retour de voyage de noce en Rpublique Adyge mexpliquait:
Nous tions trs mus de voir ces paysages que nous avons toujours vus en carte postale, ctait la premire fois que nous allions sur la terre de nos anctres. Ds notre arrive, jai ressenti quelque chose de fort. Je me suis immdiatement sentie la maison, en fait le Caucase cest comme Reyhaniya mais en plus grand. Cest chez nous, et InchAllah un jour 829 nous pourrons nous y installer .

Alors que nous discutions dans son salon, je constatais que, comme dans lintgralit des maisons des villages, il y avait des objets en provenance du Caucase ou perus comme traditionnels: une figurine reprsentant un cavalier ou une danseuse, un accordon grav sur une miniature de bois, une imitation de sabre ancien, une horloge
829

Entretien L.T, Kfar Kama, le 12 avril 2006.

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peinte du drapeau tcherkesse ou encore une modeste photographie ou carte postale des montagnes du Caucase. Et effectivement, la possession dun objet venant du Caucase fait la fiert de la famille qui le reoit. Rapports de voyage par la famille elle-mme ou un par un proche, ces objets sont des cadeaux trs apprcis, ils sont expressment mis en valeur et trouvent leur place dans la pice de rception la plus expose au regard du visiteur. Si ces objets ne sont que des marqueurs strotyps dune culture mise en scne, une mre de famille particulirement fire de possder un tableau reprsentant un couple en habits traditionnels posant devant une montagne, me disait: cest comme sil y avait un bout de Caucase chez nous . Importer en Isral un tel objet permet son possesseur dtablir un pont symbolique entre ses deux terres, celle dorigine et celle daccueil. Quand je les interrogeais sur lavenir de la communaut, beaucoup de Tcherkesses, et en particulier les trentenaires et les jeunes couples, mentionnaient une
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volont de sinstaller, un jour et si Dieu le voulait , dans le Caucase. Un jeune homme de Kfar Kama, qui prvoyait de se rendre dans le Caucase aprs ses trois annes darme me disait :
InchAllah, un jour nous pourrons revenir dans le Caucase. Tout le monde y pense, partout dans le monde nous vivons comme des trangers Alors que nous avons une terre, nous ne devons pas oublier do nous venons () Jenvisage de minstaller dans le Caucase, peut tre monter un business l-bas, 830 un jour .

Seules trois familles de Kfar Kama ont effectu leur installation dans le Caucase, quand jinterrogeais les txhamadas sur une possibilit de retour collectif, lun deux mexpliquait :
Pour le moment, les conditions ne sont pas bonnes pour aller sinstaller dans le Caucase, la rgion est dangereuse et instable. Il ny aura pas de retour collectif, une seule fois cela sest produit quand ctait la guerre au Kossovo. Les associations de bienfaisance se sont cotises pour transporter tout un village de Tcherkesse du Kossovo dans le Caucase. Mais ctait la guerre et il fallait faire quelque chose pour eux. Bien sur que nous pensons au retour, peut tre que nos petits-enfants
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Entretien K.T, Kfar Kama, le 16 juin 2007.

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pourront le faire

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Les Tcherkesses dIsral, qui vivent dans un pays instable et en tat de guerre permanent, considrent que les conditions conomiques et scuritaires dans le Caucase ne sont pas garanties pour penser concrtement le retour de la communaut. Pourtant, thoriquement, rien ne les empche dacheter des terres dans le Caucase et de sy installer mais tous mentionnent que cela reste un projet trs prsent mais pour plus tard, et pour les autres. Un Tcherkesse qui avait effectu un sjour de quelques mois dans le Caucase la chute de lUnion sovitique, dmystifiait ce Caucase quil avait pourtant largement fantasm :
Quand je suis arriv, je ne peux pas nier que je me suis sentie bien, je ralisais un vieux rve. Mais, je me suis vite rendu compte que le Caucase de mon enfance, celui que mes parents et mes grands-parents mavaient racont nexistait plus. Nous avons vcu avec des mythes, pour nous les Tcherkesses sont solidaires, il ny a pas de diffrences entre les riches et les pauvres, il y a une confiance immdiate. Jtais rest au Caucase dil y a cent cinquante ans Quand je suis arriv, la premire chose que jai vu cest un Mac Donald, a ma fait un choc Dans la rue, tout le monde parlait russe, personne ne parlait tcherkesse. Il ny avait rien de tcherkesse, les devantures taient en russe, ctait une capitale comme les autres. Et puis, je me suis arrt dans un caf dans le centre ville avec un ami, on tait tranquillement installs, on mangeait une glace et l, on a vu un gosse piquer le sac dune vieille on nen 832 revenait pas () .

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Les Tcherkesses sont disperss depuis presque cent cinquante annes et si le Caucase est un marqueur fort de leur construction identitaire collective, il nen demeure pas moins quils se sont intgrs de nouvelles socits. Ces pays quils dfinissent encore comme des socits daccueil et quils aiment noncer comme des lieux de transit sont en fait devenus leur vritable toit. Mme si lide de retour est prsente dans les discours, dans la ralit elle demeure tout fait thorique. Quand bien mme cette ide reste dlicate noncer, car elle pourrait signifier quils abandonnent lide de
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Entretien A.S, Reyhaniya, le 24 juillet 2007. Entretien F.M, Paris, le 25 avril 2003.

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 retourner sur leur terre dorigine, les Tcherkesses dIsral sont satisfaits de leur vie en diaspora.

Du mythe la ralit: langoisse dun nouvel exil Lorsque je rencontrai pour la premire fois Abreg, le txhamada qui allait bientt avoir cent ans, il me reut son domicile. Lorsque jarrivai sur le pas de sa porte, il mintima dune voix forte dentrer. Je me dchaussai et le trouvai assis sur un minuscule tabouret en bois ras le sol. Devant lui, sur une table ronde basse il avait pos du pain en tranche, du labne napp dhuile dolive et de zeitar et une omelette. La pice dans laquelle il me reoit lui sert de chambre et de sjour, un petit lit une place est plac dans un coin prs de la fentre, et des tabourets sont disposs pour recevoir ses
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visiteurs. Sur lunique table de la pice, sentassent des livres pour la plupart en arabe. Abreg est fatigu mais il tient me recevoir correctement, il me propose de me joindre lui pour le djeuner. Notre discussion dbute traditionnellement par ses questions, il se saisit dun bout de papier et dun crayon et note mes rponses: quelle tribu jappartiens, quel est le prnom de mon pre, de mon grand-pre, de mon arrire-grandpre, les villages du Golan o ils sont ns, le nom du village dorigine de la famille dans le Caucase etc. Jai souvent eu justifier ma filiation avant de pouvoir entamer de relles conversations avec les habitants des villages. Alors quil semblait satisfait de mes rponses, il me dit Maintenant, cest ton tour . Aprs plusieurs heures de conversation durant lesquelles il me relata cent ans dhistoire et la guerre contre les Russes, je linterrogeai enfin sur lavenir de la communaut en Isral. Il me demanda si je mtais dj rendue dans le Caucase, je lui rpondis que non et il me dit que je devrais prendre le temps de le faire car il tait important que je connaisse la terre de mes anctres. Il mexpliqua que son ge lempchait de sy rendre mais quil aurait t trs curieux de visiter le Caucase. Je lui demandai si, en dautres circonstances, il aurait aim sinstaller dans le Caucase puisque cela tait, en thorie au moins, dsormais possible. Il nhsita pas une seconde et me rpondit :
Ah non! Il y a une diffrence entre aller voir, faire du tourisme, y aller en vacances, et sinstaller l-bas. Nous avons vcu assez dexode, nous avons du partir du Caucase et maintenant nous sommes ici. Nous les Tcherkesses, nous sommes fatigus de partir et de devoir tout reconstruire. Moi, je veux

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juste tre enterr ct de ma femme et des mes parents, ici, chez moi, dans mon village, Kfar Kama833.

Parmi les plus anciens, jai souvent entendu cet attachement au village et cette peur dun nouvel exode. Les Tcherkesses dIsral se sont souvent prsents moi comme la communaut la plus traditionnelle et celle qui possdait un mode de vie comme dans le Caucase . Ainsi, ils se prsentent comme la communaut qui a le mieux transmis la langue, celle qui a conserv ses traditions, celle qui respecte la plus la norme endogame sans ncessairement admettre que cette conservation, mme si elle a t indniablement le fruit de rels efforts collectifs de leur part, tient en grande partie au contexte dans lequel ils vivent. Si la vie au village est privilgie et quelle est majoritairement choisie par ses habitants qui rsistent effectivement lassimilation, cest surtout parce que les
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deux groupes majoritaires de lespace isralo-palestinien refusent de les inclure vritablement parmi eux. Si la langue a pu si bien tre transmise, et il est vrai que la communaut dIsral est sans aucun doute celle dans laquelle elle sest la mieux conserve, cest aussi parce que ltat qui souhaitait politiquement encourager les particularismes a financ la venue denseignants du Caucase et llaboration de matriaux pdagogiques. Si lendogamie, enfin, est prsente comme garante de la tradition tcherkesse, il ne faudrait pas oublier quelle est particulirement encourage par la juridiction isralienne qui nautorise pas le mariage civil. En Isral, le droit matrimonial est bas sur le millet ottoman qui na pas t modifi sous le Mandat et reste en vigueur aujourdhui. Le mariage (et par consquent le divorce) est donc rgi par le droit religieux, il est donc affrent aux tribunaux religieux du couple, il savre donc particulirement problmatique pour les couples mixtes. Les israliens qui refusent de se marier religieusement sont obligs de se rendre ltranger, et notamment Chypre, pour clbrer leur union qui est ensuite inscrite sur les registres dtat civil du pays mais qui ne possdera jamais un statut analogue celui dun mariage religieux enregistr par les autorits rabbiniques834. Le mariage dun-e Tcherkesse avec un-e Juif-ve ne peut donc tre reconnu officiellement, moins que lun-e des deux accepte de se convertir
833 834

Entretien M.A, Kfar Kama, le 19 juin 2009. Larticle 1 de la loi de 1953 stipule que les mariages et divorces de juifs, rsidents ou citoyens de ltat dIsral, sont de la comptence exclusive des tribunaux rabbiniques et larticle 2 que les tribunaux rabbiniques appliquent le droit de la Torah . Selon le Bureau Central des Statistiques, 7082 israliens se sont maris ltranger en 2002, soit 8% des mariages juifs. 40% de ces couples (2820 israliens) se sont unis Chypre, les autres ayant opt pour la Bulgarie, le Paraguay, lItaalie ou les paus de lex-Union sovitique [Jacques Bendelac, 2006, p.84].

459

et si la conversion lIslam est aise et rapide, celle au Judasme peut prendre des annes. Les mariages avec des coreligionnaires restent en thorie admis mais la distinction que les Tcherkesses sont somms de mettre en pratique pour lgitimer leur place en Isral, dvalue fortement une union avec un-e Palestinien-ne. Lentre-soi qui caractrise la communaut en Isral rpond un double mcanisme. la fois, il est le fruit dune volont forte et rellement travaille de conserver un mode de vie traditionnel, mais il est galement issu de schmas structurels dexclusion plus globaux, et parfaitement indpendants de la communaut. La satisfaction que la communaut peut en tirer en terme de prestige diasporique elle est effectivement reconnue par dautres communauts du Proche-Orient mais aussi celles du Caucase comme ayant particulirement bien russie conserver les traditions est ncessaire,
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notamment parce que la communaut tcherkesse en Isral demeure trs isole. De nombreux Tcherkesses dIsral que jai pu interroger estiment que leur communaut, quand ils ne la rduisent pas leur village, reprsente la forme la plus aboutie de la tcherkessit et rares sont ceux qui seraient prts y renoncer, mme pour sinstaller dans le Caucase. Lancien maire de Kfar Kama mexpliquait dailleurs :
En Isral, nous bnficions de conditions bien meilleures que dans le Caucase et dans le reste du Proche-Orient () Pour les autres Tcherkesses, cest difficile. En Jordanie, par exemple, les Tcherkesses ne se concentrent pas sur le fait quils sont tcherkesses, la tendance gnrale est dtre partie intgrante de la socit jordanienne () Dans les diffrentes diasporas, la position et le statut de la communaut en Isral est unique. Nous sommes libres de faire ce que nous voulons et de nous dvelopper comme nous lentendons () Nous avons la libert dtre Tcherkesses, de conserver notre xhabza, nos traditions, notre langue, nous pouvons pratiquer notre religion librement. Il ny a pas dautres endroits dans le monde comme Kfar Kama et Reyhaniya. Personne ne nous dira de retourner dans le Caucase, des gens ont essay de sy installer, ils sont revenus. Les conditions conomiques sont trs dures lbas. Mme les gens du Caucase nous disent que cest dangereux et que cest plus tranquille en Isral () Bien sur, quand ils deviennent gs, les gens pensent la patrie et la terre de nos anctres, mais ils niront

460

pas rellement. Mme si tu mettais des billets sur cette table, personne ne partirait () Je pense que tous les Tcherkesses du monde retourneraient dans le Caucase seulement si leurs conditions devaient se 835 dgrader ou si ctait une obligation .

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835

Entretien J.N, le 27 juillet 2007.

461

tel-00769910, version 1 - 3 Jan 2013

462

Chapitre 6
Une e-diaspora?
Lutilisation des NTIC par la diaspora dIsral ou comment tenter de faire autorit dans la dispersion.

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Tout est plus ou moins artificiel. Je ne sais pas o sarrte lartificiel et o commence le rel Andy Warhol

463

6.1 ! !

Contourner lisolement diplomatique et repenser ltat de

dispersion

6.1.1. Rvaluer le phnomne migratoire et rapport centre/priphrie Lisolement diplomatique dIsral dans lensemble proche-oriental a

naturellement eu des rpercussions sur lensemble de ses habitants mais il prend une dimension particulirement contraignante lorsquil concerne des groupes dune mme population spars par des frontires politiques, comme cest bien videmment le cas pour les Palestiniens et les Druzes, mais aussi pour la communaut tcherkesse. Comme nous lavons prcdemment mentionn, les zones dinstallation des migrations
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tcherkesses dans la rgion rpondaient une politique ottomane dimplantation et les villages de lactuel territoire isralien appartenaient un grand ensemble de villages tcherkesses dont la majorit se trouvait sur les plateaux du Golan. Expulss de leur terre dorigine et privs de la possibilit de penser un retour collectif, les Tcherkesses neurent pas dautre choix que de composer avec le dcoupage moderne de lancien Empire Ottoman en diffrents tats-Nation. Ce quon appelle les Nouvelles Technologies de lInformation et de la Communication (NTIC), jouent un rle majeur dans le maintien, voire mme la mise en place, de liens communautaires et placent la diaspora tcherkesse en Isral, et pour des raisons que nous allons maintenant expliquer, au centre de la communaut tcherkesse mondiale. Lmergence des NTIC, tout particulirement depuis les quinze dernires annes, a pouss les chercheurs en sciences humaines qui travaillent sur les phnomnes migratoires a repenser les notions de frontires nationales, de fabrication dethnicit, de rapports centre/ priphrie ou terres dorigine/ terres daccueil et plus gnralement les catgories de migrants et de diaspora. Lutilisation des diffrents moyens mis la disposition dun individu ou dun groupe, bouleverse les rapports entretenus tant dans le cadre familial que diasporique. Les NTIC permettent de maintenir le lien, parfois mme de le crer, entre des populations ou des familles disperses, au del des frontires nationales. Ces nouvelles formes de communication passent par des supports trs divers et rpondent des exigences diffrentes, quelles soient utilises pour de simples communications personnelles, pour prsenter le peuple tcherkesse lextrieur ou encore 464

pour valoriser une communaut en particulier aux yeux des autres. Mais les NTIC se distinguent surtout des mdias de masse traditionnels car elles proposent un espace social interactif, dcentralis, transnational par essence, pour reprendre le terme de Myria Georgiou836, et soumis de perptuels mouvements. Ds le milieu des annes quatre-vingt dix, Bash, Glick Shiller et Szanton Blanc837 pointaient dj lintrt des technologies de communication dans les sphres migrantes, permettant aux acteurs de se dfinir travers des attachements multilocaliss. Particulirement usites en milieu diasporique, les NTIC permettent la construction dun imaginaire commun, parfois en dehors des sphres de contrle et force est de constater quen plus de reprsenter de nouveaux outils supplmentaires la disposition de lanthropologue, elles peuvent tout autant tre apprhendes comme autant de nouveaux terrains.
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Ainsi, dans le cadre de mes recherches, les NTIC ont pu savrer un moyen efficace de communication. Cela peut tre particulirement ncessaire lorsquon travaille sur une communaut o la parole est contrainte par la pression sociale et que le groupe, que ce soit parfaitement conscient ou pris dans des rouages de protection, fait peser sur chacun de ses membres, qui plus est lorsque lespace la fois social et gographique est conscrit petit territoire o lon volue aux vues de tous. Rares furent les occasions o je pus, par exemple, interroger des adolescents des villages sans la prsence dun enseignant, dun grand frre ou plus gnralement des parents. Et si aucune consigne ntait donne devant moi, ni souvent mme un mot prononc, je sentais les regards pressants qui orientaient inmanquablement les rponses des personnes que jinterrogeais. En ce sens, il faudrait introduire une dimension gnrationnelle ce type denqute. Dans lintroduction du numro Migrants.com quelle coordonne, Dana Diminescu crit que les NTIC introduisent une rupture dans lhistoire des migrations et quon peut lire des pratiques diffrencies de gnrations de migrants838. Ainsi, les premires gnrations de migrants sont dcrites comme tant dracines de leur socit dorigine tout en restant parralllement la marge de la socit daccueil, rpondant une typologie classique de la sociologie de la migration839, tandis que les nouvelles gnrations de migrants rinventent des pratiques de la dispersion, entretiennent et
836 837

Georgiou, Myria, 2002, p.10. Bash, Glick Shiller, Szanton Blanc (1994), Nations Unbound : Transnational Projects, Postcolonial Predicament, and Deterritorialized Nation-States, New York, Gordon and Breach. 838 Dimininescu, Dana 2002, p.6. 839 Sayad Abdelmalek, 1992; 1999.

465

actualisent le lien dans la mobilit, notamment travers leur usage des nouvelles technologies, et de lInternet en particulier. Or, dans le cadre de la communaut tcherkesse dIsral, la sparation des pratiques ne peut se lire la lumire de diffrentes phases de migration mais la grille gnrationnelle reste pertinente. Les adolescents de Kfar Kama et de Reyhaniya interrogs lors de mes diffrents terrains sont parfaitement au fait de lutilisation des nouvelles technologies et naviguent, la diffrence des anciens, parfaitement sur lespace numrique. Mais si les plus anciens ne se servent pas de ces technologies, la communaut en Isral a, dans son ensemble, fait leffort dapprendre sen servir. Ainsi, on trouvera nombre de leurs parents galement connects, non pas ncessairement sur les rseaux sociaux, mais dans des pratiques diffrencies, ils se servent des nouvelles technologies avant tout comme un moyen supplmentaire dobtenir des informations. Cest justement parce que les habitants nont
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pas tous les mmes pratiques et quils frquentent des espaces virtuels que les nouvelles technologies ont pu tre des outils utiles ma recherche. Jai ainsi pu communiquer, de faon plus personnelle et intime, avec nombre dadolescents et de jeunes de la communaut, en dehors du regard dune tierce personne. Alors que la plupart des habitants attendaient quune fois le village quitt, de retour Jrusalem ou Paris, je maintienne le lien travers le courrier postal, qui souvent narrivait pas dans les temps ou narrivait pas du tout au village ou par tlphone lors dvnements particuliers (notamment lors dattentats, de mouvements soudains de larme dans le nord du pays ou lorsque des roquettes libanaises atteignent la rgion par exemple), la question du lien ne sest pas pos de la mme faon avec les gnrations matrisant Internet. Les contacts que nous avons peuvent parfois tre quotidiens, la plateforme sociale Facebook voque ultrieurement a galement boulevers les modalits du lien. Ainsi, sil nest pas ncessaire denvoyer des mails chaque jour, un petit mot ou un commentaire sous une photographie poste sur la page dun membre ou un trs court message de quelques mots qui ne sembarasse pas des formules dusage suffit ne pas rompre le lien, en dsegmentant les lieux, en tant la fois ici et l-bas, ou dans un espace de coprsence pour citer encore Dana Diminescu840. Enfin, lutilisation des NTIC et notamment les entretiens par Skype ou la frquentation de forums internet rpond aussi une adaptation contextuelle, de nombreux jeunes chercheurs qui travaillent sur des terrains trangers, doivent souvent se financer eux-

840

Dana Diminsecu, loc.cit

466

mmes et se trouvent bien souvent dans limpossibilit matrielle deffectuer des terrains trs longs et/ou rpts. Lutilisation de courriers lectroniques, de plateformes sociales ou de logiciels de discussion en direct ne peuvent, en rgle gnrale, palier de vritables terrains, seulement ils sont des complments efficaces lorsque des informations manquent ou que des entretiens ont pu tre interrompus. Lentretien par Internet modifie, par exemple, linscription dans le temps et permet au chercheur de rajuster ces question ou daffiner les informations reues. Stphane Has et Vronique Poutrain crivaient ce propos:
Si lentretien de visu seffectue dans un moment donn relativement court, lentretien via Internet permet une autre relation lindividu. Il peut schelonner sur des dizaines dchanges de messages, et le dcryptage sociologique consiste alors reprer, au fil du temps, les confusions, les paradoxes, mais aussi les cohrences par del 841 les discours fractionns .

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En dautres termes, ce sont bien les mthodes dinvestigation traditionnelles qui sen retrouvent renouveles (Arino, 2001). Et il nempche que lespace numrique dfinit comme un espace social et considre comme lieu de signifiants peut, dans dautres cas, tre considr comme un terrain qui mme sil demeure virtuel nen nest pas moins pertinent. Enfin, dans dautres circonstances encore, lanonymat permis par certains blogs ou plateformes, permet une libration de la parole et offre un terrain dfinis par de nouvelles frontires et rgles ses utilisateurs. Le recours un pseudonyme, et mme sil est souvent ethniquement marqu, procure un sentiment de libert de ton qui ne saurait tre tolr par les rgles sociales du groupe. Au cours de recherches que jai menes, la communaut dIsral recourt peu ce phnomne danonymisation hormis les plus jeunes sur des forums de discussion, notamment autour de la sexualit. Lusage politique, qui prdomine dans le recours lanonymat, nest donc pas celui qui est sollicit par la communaut, le pseudonyme est gnralement rserv un usage moral, sur les sujets perus comme gnants.

Has Stphane et Vronique Poutrain (2003), Les mthodes denqute qualitative sur Internet, ethnographiques.org 4 , (En ligne): http://www.ethnographiques.org/2003/Heas,Poutrain.html (Consult le 7 aot 2008).

841

467

Raffirmer la centralit du Caucase: la prdominance des sites hbergs en Russie Une recherche des occurences sur le moteur de recherche Google, qui sil peut prsenter des carrences ou des biais mthodologique 842, est rput pour tre un des plus puissant, laisse entrapercevoir une prdominance des sites russophones concernant les tcherkesses. Cette recherche a t effectue en septembre 2010, les occurences et contenus de lespace numrique tant soumis des volutions quotidiennes, les donnes rpercutes ici sont donc contextualiser.

Requte Circassian Circassians

Occurrences 1 070 000 180 000 37 700 41 200

843

Requtes Israeli Adyghe Adiga Adiga in Israel Adiga of Israel Israeli Adiga Adygha Adygha in Israel Adygha of Israel Israeli Adygha

Occurences 0 1 050 000 23 0 1 13200 0 0 0

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Tcherkesse Tcherkesses Tcherkesses dIsral

45 03 230 02 13 000

Tcherkesses en Isral Diaspora tcherkesse Diasporas tcherkesses Circassian diaspora

842

Sur ce point, je reprendrai les propos dEmmanuel Ma Mung propos dun relev des occurrences diaspora effectu en juillet 2002 : Jai utilis le moteur de recherche Google rput tre un des plus puissants. Il y a videmment de nombreux biais que je nai pas tous analyss. En premier lieu, les limites du moteur de recherche : bien que rput comme le plus puissant, on sait quil nexamine pas la totalit des pages Internet existantes mais une petite partie seulement, comme le soulignent ses concepteurs [Brin et Page, 1998]. Son avantage tient en ce quil fouille le Net plus profondment et de faon plus fiable que les autres (crawling en anglais). Ensuite, le nombre de rponses pour une recherche donne correspond au nombre de pages HTML repres par le moteur en rapport avec la recherche, mais pas au nombre de sites puisquun mme site peut contenir plusieurs pages concernant lexpression recherche. De ce fait, les effets de redondance sur une mme page ne sont pas pris en compte. Toutefois, si une page contient x fois lexpression (cas par exemple dun article en ligne), elle ne sera comptabilise quune seule fois () (Ma Mung, 2002, p.24). 843 Lutilisation de guillemets renvoie aux occurrences compltes sur une page HTML, sans guillemets la recherche Tcherkesses dIsral renverrait toutes pages mentionnant dune part les tcherkesses mais galement toutes celles qui relvent le mot Isral , et perdrait ainsi nettement en pertinence de rsultats.

468

 Circassian diaspora in Israel Circassian community in Israel Circassian community of Israel Circassians in Israel Circassians of Israel Israeli Circassians Adyghe in Israel Adyghe of Israel Kfar Kama

41 995 714 10 100 2310 768 02 51 96 200

Circassian.ru844 Circassians.ru Circassian.net Circassians.net Circassian.com Circassians.com Circassian.org Circassians.org Reyhaniya

3 630 000 5 600 000 3 590 000 6 590 000 3 130 000 3 140 000 3 600 000 5 590 000 158

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Les sites concernant les Tcherkesses et hbergs en Russie, et principalement dans les Rpubliques rattaches la Fdration de Russie, sont les plus nombreux et offrent le rayonnement le plus large et transnational. En dehors des plateformes sociales qui rpondent des fonctionnements diversifis, les principaux sites tenus par des Tcherkesses de la communaut en Isral845 renvoient aux mmes sites. Pour la plupart il sagit de sites soit hbergs dans le Caucase, soit consacrs au Nord-Caucase, en particulier les sites Natpress846, Adygvoice847, Adygi848, Genocide849 (tous quatre hbergs en Rpublique Adyghe), les sites Elot850 (Rpublique Karatchaevo-Tcherkesse), Adiga Heku ( Portail tcherkesse)851 ou encore

844

Les extensions caractre national ( .fr pour la France, il ou .co.il en Isral, .ru pour la Russie, .tr pour la Turquie etc.) servaient initialement organiser les noms de domaine internet en fonction de leur pays dhbergement. On relve cependant de plus en plus de sites reprenant des extensions diffrentes ( .com , .net , .org initialement rserves respectivement un usage commercial, un network et une organisation), y compris pour des sites gnralistes. Les noms de domaines et les extensions tant, pour certains, en vente, il devient ais de rfrencer un site internet personnel sous diffrentes acceptations et ainsi de permettre une plus grande diffusion. 845 Cest notamment le cas des sites de Radio Adiga (http://eng.radioadiga.com/), dAdiga Magazine (http://www.adigamagazine.co.il/), ou de celui du muse de Kfar Kama (http://www.circassianmuseum.com/), celui de lAdiga Education Association (http://www.28.brinkster.com/astudents/enn/about_en.html ne renvoyant que vers quatre sites tcherkesses israliens. Le site officiel de la municipalit de Kfar Kama, ne renvoie, quand lui aucun lien communautaire. 846 http://www.natpress.net/, le site est galement accessible en anglais, en turc et en tcherkesse. 847 http://www.adygvoice.ru/ (en langue tcherkesse uniquement) 848 http://www.adygi.ru/ (accessible par le service de traduction en ligne de Google directement propos sur le site en trente-quatre langues dont lhbreu et larabe). 849 http://www.genocide.net.ru/ 850 http://www.elot.ru/main/, (sur le mme principe que le site Adygi.ru pour les traductions). 851 http://www.heku.ru/ (en russe)

469

les

sites

en

anglais

Justice

for

North

Caucasus852

et

lincontrounable

CircasssianWorld853 . En gnral si les contenus de ces derniers sont crits en russe et/ou en tcherkesse, on note toutefois la prsence de sites consacrs au Caucase en langue turque comme les sites Nartajans854, AjansKafkas855, Cerkes856, Danef857 ou encore le fond darchives photographiques impressionnant, mais malheureusement peu ou pas lgendes du AHPC (Archive for History and Politics of The Caucasus)858. Les sites israliens renvoient galement des sites internet dautres communauts tcherkesses, principalement en Turquie ou des sites religieux, notamment Adigeya Islam et Muhsinin qui proposent les horaires de prire, des lectures du Coran ou des commentaires de Hadiths en russe, des ouvrages sur lIslam toujours en russe et tlchargeables gratuitement, des retransmissions de prche ou encore une galerie dimages iconoclastes reprsentant ple-mle des vues touristiques de la ville et des
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monuments de Makop, des photographies de plerins la Mecque, dautres encore des montagnes du Caucase mais surtout vingt-six clichs des diffrentes mosques de la Rpublique Adygue. titre de comparaison, les deux principaux sites anims par des membres de la communaut en France Tcherkesse de France859 et Nart-Association Culturelle Circassienne860 montrent, si ce nest des divergences en terme de liens proposs sur leur site, au moins de relles diffrences. Leur nature mme de ces sites est par ailleurs diffrente puisque Nart est associatif tandis que Tcherkesse de France, mme sil est particulirement bien rfrenc sur les moteurs de recherche861, a t pens selon son auteur non comme un site reprsentatif de la communaut mais comme une page personnelle (en tmoigne dailleurs les photos de son mariage).

852 853

http://www.justicefornorthcaucasus.com/ http://www.circassianworld.com/new/ 854 http://www.nartajans.net/nuke/index.htm (uniquement en turc). 855 http://www.ajanskafkas.com/, (site galement disponible en anglais, en russe et en arabe). 856 http://www.cerkes.net/cerkes/ (en turc mais offrant des traductions en anglais, arabe, franais, allemand et russe). 857 Dictionnaire en ligne (tcherkesse, anglais, turc) : http://www.danef.com/web/adige/default.asp 858 http://www.archivekavkaz.com/ (en turc et en anglais), le fond photographique (528 documents) est consultable sur le site personnel de lauteur du site : http://cemkumuk.com/p11316394. Les photographies proposes, comme le laisse augurer le nom mme du site, ne concerne pas uniquement les tcherkesses mme sils sont surreprsents dans les clichs prsents, mais galement dautres populations du NordCaucase comme les daghestanais. 859 Statuts de lAssociation culturelle NART transmis par son prsident Salih Atci, Paris, le 12 fvrier 2008. Site internet : http://www.nart-france.com/ 860 http://tcherkesse.free.fr/ 861 Ont ici t utiliss les principaux moteurs de recherche suivants : Google, AltaVista, Bing et Yahoo. Pour cette recherche, en particulier, les versions franaises de ces moteurs ont t utilises.

470

Rpertoriation et classement du site Tcherkesse de France (page personnelle)

862

Moteur de recherche

Requte: Tcherkesse

Requte: Tcherkesses de France

Requte: Communaut tcherkesse en France

Google AltaVista Bing Yahoo

1re et 2me occurrences 1re occurrence 1re occurrence 1re occurrence

Non rpertori 5me occurrence 1re occurrence Aucun rsultat

Non rpertori Non rpertori Aucun rsultat Aucun rsultat

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Mtamoteur863

Ixquick Scroogle

1re et 8me occurrences 4me, 5me, 6me et 7me occurrences

Non rpertori Non rpertori

Aucun rsultat Aucun rsultat

Le site de lassociation Nart qui se dfinit dans ses statuts comme souhaitant construire une association base sur la transmission et la diffusion de la culture circassienne (...) et ouvrir notre cercle circassien tous en France propose des liens vers des groupes de musique, la Fdration des Tcherkesses dEurope, la Maison de lEurope et de lOrient, et deux sites de villages tcherkesses de Turquie (Kojege et Altikesek). Elle signale galement le site Tcherkesse de France prsent comme site ami . La biensance intime ce dernier de renvoyer, son tour, vers le site de Nart. La liste de liens propose par Tcherkesse de France est plus complte et est rpartie en diffrentes catgories dont une concernant la vie diasporique. Les sites qui y sont indiqus reprennent ceux proposs par les sites israliens (CircassianWorld, World Circassian Brotherhood, AdygeaNat Press, Novosti iz adigei, Circassian Narod)
862

Relev remis jour le 25 fvrier 2011. En cadrs dun double liseret rouge, les occurrences qui apparaissent sur la premire page des moteurs et mtamoteurs de recherche [les 10 premiers rsultats pour Google, AltaVista, Bing, Yahoo, Ixquick et les 20 premiers rsultats pour Scroogle] 863 Les mtamoteurs interrogent simultanment les bases de donnes de plusieurs moteurs de recherche, Ixquick et Scroogle comptent parmi les plus connus, ils ont eux aussi t utiliss dans leur version franaise.

471

complts par des sites europens

(notamment allemands, canadiens et nord-

amricains), turcs et syriens (lauteur du site est dorigine syrienne). Il renvoie naturellement la communaut tcherkesse en Isral, notamment travers le site de Radio Adiga. Une dernire rubrique distingue nettement Tcherkesse de France de Nart mais le rapproche des pratiques israliennes, celle-i intitule Ouvrir son cur, travailler sa foi . Trois sites sont mentionns: le-coran.com et hajj.al-islam.com qui proposent traductions, translittrations phontiques et sourates tlcharger en format mp3, et sajidine proche du Secours islamique France.

Rpertoriation et classement du site Nart

864

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Moteur de recherche

Requte: Tcherkesse

Requte: Tcherkesses de France

Requte: Communaut tcherkesse en France

Google AltaVista Bing Yahoo

39me occurrence 45me occurrence 23me occurrence 6me occurrence

6me occurrence 7me occurrence 3me occurrence 6me occurrence

1re occurrence 2me occurrence 1re occurrence Aucun rsultat

Mtamoteur

Ixquick Scroogle

37me occurence 43me et 44me occurences

2me occurence 7me occurence

8me et 9me occurences Aucun rsultat

Cette comparaison entre deux sites bien rfrencs est emblmatique de la visibilit numrique dune communaut permet de mettre la lumire sur une des faiblesse de laccs aux donnes sur Internet puisquelle met jeu, presqugal, un site dune association (qui pourrait tout aussi bien tre celui dune communaut, dun village etc.) et une page personnelle (qui ne prend pas pour autant ici la forme officielle dun blog). Ainsi, la requte tcherkesse , qui demeure celle qui est la plus tape par un

864

Relev remis jour le 25 fvrier 2011.

472

internaute souhaitant obtenir des informations sur cette population865, sur Google qui reste le moteur de recherche le plus largement usit, Tcherkesse de France est autrement mieux rpertori (1re occurence) que Nart (39me occurence). Cest galement le cas pour les autres moteurs gnriques (Tcherkesse de France est rfrenc en premire position sur AltaVista, Bing et Yahoo tandis que Nart occupe respectivement les 39me, 45me 23me et 6me positions). Lcart se confirme avec les mtamoteurs (Tcherkesse de France est en 1re et en 8me position sur Ixquick et en 4me position sur Scroogle tandis que Nart napparat quen 37me rfrencement sur le premier mtamoteur et en 43me sur le second). Par contre, lorsque les recherches sont plus cibles et quelles utilisent dautres rfrencements et mots cls (ici Tcherkesses de France et Communaut tcherkesse en France , lcart entre les rfrencements diminue pour obtenir des rsultats quasi-analogues tandis que les
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mtamoteurs qui ne rfrencent pas Tcherkesse de France dans aucune des deux dernires requtes, positionnent Nart en trs bonne place (2me position sur Ixquick et 7me sur Scroogle par exemple).

865

Sur un panel de cent personnes interroges en France (Paris, Toulouse, Rennes, Marseille, Perpignan, Lyon et Lille) entre mai et aot 2010 et la question quel ou quels mot-s cls taperiez-vous pour obtenir des informations sur les tcherkesses ? , 96 ont rpondu tcherkesse-s , 3 Tcherkesse de France et un Communaut tcherkesse en France . Cest donc ces trois entres qui ont t slectionnes pour cette recherche. Google apparat, par ailleurs, comme le moteur le plus utilis (91 rponses) suivi de AltaVista (4 rponses), Bing (3 rponses) et Yahoo (2 rponses). Seules 36 personnes indiquent quils compltent leur premire recherche par une seconde requte sur un mtamoteurs, sur ces 36 personnes, 29 sont trangres et ont donc une autre pratique des recherches sur Internet. 73 personnes affirment quils se sont contents de consulter la premire page de rsultats (tous moteurs confondus) tandis que 6 seulement ont indiqu avoir parcouru lintgralit des pages (ce qui ne signifie pas pour autant quils ont ouverts tous les sites qui y sont rpertoris). Avoir un bon rfrencement, cest dire apparatre sur la premire page (donc dans les dix premiers renvois) est donc dterminant pour la visibilit dun groupe (entreprise, association, universit etc.).

473

Runir les disperss Quils appartiennent la communaut en Isral, en France, en Jordanie mais galement en Russie, de nombreux Tcherkesses interrogs indiquent galement le trs complet site Novosti (hberg par la Fdration russe) comme une source majeure dinformation sur le Nord Caucase. Disponible entre autre russe, en anglais, en franais et en arabe, il nadopte pas ncessairement un ligne ditoriale critique puisquil dpend de lAgence russe dinformation internationale (RIA novosti)866 et compte parmi ses clients ladministration du Prsident, le gouvernement de Russie, le Conseil de la Fdration, la Douma et les reprsentations diplomatiques russes. Les Tcherkesses doivent donc galement compter avec la rhtorique officielle russe pour obtenir des informations sur la situation nord-caucasienne. Contrairement une majorit des pages
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alimentes par des internautes amateurs, il est vrai que Novosti, au-del dune actualit parfaitement couverte et traite en dtail, une actualisation quotidienne. Novosti est par ailleurs prsents sur les plateformes Facebook et Twitter en sassure ainsi une visibilit optimum. Rparti en cinq onglets principaux (Actualits, Russie, Sports, Dbats et Multimdias), la section Dbats est principalement alimente par des interviews (notamment de politiciens et dexperts en questions militaires et gostratgiques) et des revues de presse quotidiennes. Et cest naturellement dans la rubrique Socit quil est, entre autres, question des minorits, largement apprhendes sous un angle scuritaire (fort pourcentage darticles sur la dlinquance, trafiques de drogues, oprations anti-terroristes notamment dans le Nord-Caucase etc.). Or, ses lecteurs tcherkesses ne sont pas dupes de la partialit dont Novosti peut faire preuve:
(...) En ce qui me concerne, je sais parfaitement qui est derrire Novosti, cest toujours intressant de voir comment les Russes peuvent parler de nous (...) par contre, cest un des mdia les plus srieux et le seul qui est vraiment complet sur les vnements en Russie et dans le Caucase. Il faut quil y ait un attentat sanglant ou un changement de prsident pour que le Haaretz consacre quelques lignes la rgion. Sinon, ici personne ne sintresse lextrieur, quand on
866

Le site indique clairement: Le 27 juillet 1990, conformment un dcret du prsident de l'URSS, Mikhal Gorbatchev, l'Agence d'information Novosti (IAN) fut cre sur la base de l'APN. Afin d'assurer la couverture de la politique intrieure et trangre de l'URSS et en vue de dmocratiser les grands moyens d'information" l'Agence de presse Novosti est rebaptise Agence d'information Novosti .

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parle des russes on parle de Lieberman, comme si il tait reprsentatif de tout ce qui se passait l-bas (...) Donc oui, si on veut savoir ce qui se passe [au Caucase, ndlr], il faut bien passer par Novosti (...) parcequil existe beaucoup dautres sites mais qui sont accessibles quaux gens qui lisent le russe. Moi, je ne lis pas le russe donc je passe par larabe ou langlais (...) Et de toute faon, ce nest pas un site sur les Tcherkesses mais sur toute la Russie et le Caucase en gnral, il y a donc beaucoup dinformations et cela permet de mieux connatre le contexte. Je ne suis all quune fois dans le Caucase, en 1998, donc on ne peut pas dire que jai une grande connaissance de la vie sur place, jai toujours 867 besoin de me documenter (...) .

Les NTIC ont jou un rle majeur dans laccs aux informations qui dpassent le propre
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cercle social dun individu, elles permettent notamment de le connecter un monde qui devient un village pour citer un habitant de Reyhaniya. Si elles permettent de se tenir inform, en temps rel, de lactualit et dvnements, la profusion dinformations la disposition de linternaute modifie galement la construction de son savoir. Un habitant de Kfar Kama me dclarait:
(...) Il y a dix ans, quand jentendais parler dun nouveau livre sur les tcherkesses qui sortait en Jordanie, il fallait le temps que linformation traverse la frontire (...) ctait quelquun de Jordanie qui en parlait quelquun dautre qui lui mme en parlait quelquun du village qui pouvait alors men parler au hasard dune conversation. Il fallait alors que jappelle les librairies dAmman que je connais pour voir sil tait disponible chez eux, ce ntait dailleurs pas toujours le cas et il fallait parfois des semaines avant quils puissent sen procurer un exemplaire. Aprs, il fallait soit que je profite dun dplacement en Jordanie soit de vacances pour aller le rcuprer ou alors je devais demander quelquun qui allait en Jordanie de le faire pour moi. Parfois ctait une vraie expdition pour avoir un livre, je me rappelle surtout dun cas o javais remu ciel et terre pour obtenir un exemplaire dun livre dont on mavait parl. Jai mis plus de deux mois avant de pouvoir le lire et pour finir il ntait pas du tout intressant (...) Maintenant quand
867

Entretien L.P, Reyhaniya le 03 mars 2008.

475

je veux un livre, je fais une recherche sur internet, je trouve la maison ddition et je la contacte directement par mail, jenvoie un message, je paie en ligne et je le reois dans la semaine. (...) Il y aussi des gens qui mettent les livres en ligne sur des sites ou sur des forums ou des liens pour lire des extraits, a permet de se faire une ide. Si plusieurs personnes dun forum disent que le livre est bien alors je leur fais confiance (...)868.

Mais cette profusion peut galement entraner des confusions ou des distorstions dintrt: de la mme manire quune page personnelle peut tre aussi bien, si ce nest mieux, rfrence quun site officiel, les diffrentes informations disponibles sur Internet, sont parfois trates sur un strict plan dgalit, ce qui conduit un problme de hirarchisation des informations. Les techniques de rfrencement ne rpondant pas
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ncessairement des critres de pertinence, linformation se trouvera rapidement nivele. Linterlocuteur prcdemment cit, explique dans le mme entretien:
(...) Parfois quand je cherche un renseignement sur internet, je trouve des informations trs diffrentes et parfois contradictoires, dune page lautre bien sur mais aussi dans un mme forum (...) du coup, cest difficile de savoir quelle est la vrit (...) parfois, en dix minutes, jai des rsultats tellement diffrents quau final, le temps de vrifier, je passe un temps fou sur internet. Avant, je me contentais souvent dune source, je cherchais la bibliothque ou je demandais un renseignement une personne que je connaissais et je crois que jtais satisfait avec cette rponse (...) ctait pas forcment par feinantise, ctait surtout que matriellement je navais ni les moyens ni le temps de faire les recherches comme je peux le faire maintenant sur internet. Maintenant, on ne se contente plus dune information, quand quelquun nous dit quelque chose, on va vrifier ce quil dit, cest mieux pour la discussion mais cest vrai que a peut tre sans fin (...).

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Entretien M.I, Kfar Kama le 17 mai 2008.

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Or, si ce trop plein dinformations peut parfois nuire la qualit de ces dernires, il nempche que les NTIC se sont paralllement rvles tre de formidables outils pour la construction, si ce nest dune mmoire, au moins dun savoir collectif particulirement dans la double contrainte de la dispersion et dune tradition de type oral. On peut constater des pratiques diffrentes dans les contextes singuliers de chaque communaut. Ainsi, les Tcherkesses dIsral qui vivent circonscrits deux villages et chez qui lentre-soi est la norme, ont pu trouver dans les NTIC de nouvelles voies pour sortir de lisolement. Dautres communauts tcherkesses, comme celle de France, ont eu au dpart (car on tend lharmonisation avec la dmocratisation des technologies) dautres utilisations de lespace numrique:
(...) Pour moi, Internet a t louverture sur le monde, les retrouvailles avec les gens, avec mon histoire, avec les contes de mon enfance, avec ma langue mme. Ici, en France, personne ne parle tcherkesse, ma femme ne parle pas tcherkesse. Ce nest que quand on se runis, entre Tcherkesses, que je peux parler un peu tcherkesse avec ceux qui le connaissent, mais nous voulons tre dmocratiques alors comme la plupart des gens ne parlent pas tcherkesse, on fait les runions en franais parce que cest la seule que tout le mon matrise, au moins un peu (...) Je me rappelle avoir t mu quand jai dcouvert Radio adiga et que jai entendu des missions et des chansons en tcherkesse, ctait incroyable dentendre un programme normal en tcherkesse, avec des publicits, des missions, des tmoignages, des critiques de livres et de spectacle (...) a donne une impression de normalit qui ma beaucoup manqu (...) Je vais souvent sur internet, je fais beaucoup de recherches, jcris moi aussi sur des sites, je trouve un lien vers un autre site et encore un autre lien, souvent je peux rester des heures aller de liens en liens mais japprends tellement de choses. Jai mme trouv des enregistrements sonores des contes de mon enfance, des contes dont je me souvenais mal, parfois je les avais carrment oubli, et l, tu te rends compte quil y a quelquun pour qui ces contes ont la mme importance que pour toi et quil a pris le temps de les mettre sur internet, la disposition de tout le monde (...)869 .
869

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Entretien G.N, Paris le 16 septembre 2009.

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Pour des communauts qui sont restes groupes, comme cest le cas en Isral et qui nont donc pas apprhend de la mme faon les pratiques de conservation linguistique, culturelle et historique, les NTIC ont permis au moins deux choses dterminantes: la confrontation des histoires transmises loral par les anciens, les souvenirs des uns raconts aux autres, la perte de dtails avec la disparition des tmoins oculaires des vnements et les recompositions de rcits avec dautres tmoignages (tout aussi subjectifs et soumis de mmes altrations) qui ont parfois, si ce nest modifi, considrablement enrichi les connaissances de la communaut. La confrontation des mmoires, si elle peut parfois reprsenter un enjeu identitaire important, a t mis profit dun savoir communautaire. Radio Adiga et Adiga Magazine nhsitent, par exemple, ni faire intervenir des Tcherkesses dautres communauts ni publier leurs articles. En ce qui concerne la communaut dIsral, ctait particulirement ncessaire
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en raison du contexte diplomatique dj voqu, trs peu de Tcherkesses dautres pays (qui plus est, des communauts du Proche-Orient) staient rendus dans les villages israliens, certains mmes ignoraient jusqu leur existence. Ainsi, lorsque je cherchais collecter des informations sur la communaut en Isral avant de dbuter cette recherche et que jinterrogeais les Tcherkesses de France, la majorit dentre eux dcouvrirent cette occasion quune communaut existait en Isral et celles et ceux, rares, qui connaissaient leur existence ne furent pas capables de me dirent combien de personnes cette communaut reprsentait, sils vivaient disperss en Isral ou ensemble, et encore moins dans quels villages, ni mme dans quelle partie du pays ils vivaient.

Un lieu de post-mmoire virtuel Lespace numrique, en plus de permettre de connecter et de runir les disperss, permet galement lmergence de lieux de post-mmoire virtuels. Pour alimenter ces lieux, les Tcherkesses ont du collecter des matriaux de leur tradition orale, les partager et les diffuser, cette pratique est dailleurs courantes chez dautres populations de tradition orale870. Mais ce partage signifie galement une dprivatisation au profit dune mutualisation des savoirs, et il suppose quune communaut dintrt dans son intgralit se plient la rgle de la collectivisation. En dautres termes, on peut
870

On peut, par exemple, se rfrer au travail de Sabir Badalkhan sur les baloutches qui dcrit cette recherche et collecte de matriaux (Badalkan 2003).

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considrer que chaque tmoignage crit, chaque enregistrement familial, chaque photographie, prsentent un intrt pour la communaut. Cette profusion de tmoignages privs marque aussi une limite de la mise en commun pour la construction dun savoir collectif car elle ncessite une dlicate hirarchisation des subjectivits. Ainsi, si certains documents iconographiques ont effectivement pu remplir une fonction essentielle dans la construction du rcit communautaire et que des tmoignages peuvent enrichir et complter le traitement dun vnement historique, on peut interroger la pertinence dautres ressources, et notamment de la mise en ligne de documents personnels parfois insignifiants et pourtant perus par leurs auteurs comme indispensables llaboration du corpus collectif. Il nen demeure pas moins que les NTIC ont permis doffrir un public large des savoirs jusque l inexploits et souvent inconnus, en particulier dans le cadre migratoire
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et lexil qui altrent passablement la transmission de documents quand ces derniers nont pas, purement disparus ou t confisqus. Au-del mme dun relais mmoriel important, cette production peut mme parfois contrecarrer la production rhtorique officielle dun tat. On sait par exemple que les tmoignages de Palestiniens dplacs en 1948 contreduisent les discours contruits par ltat dIsral. Les tmoignages apports dune part par les militaires ou les voyageurs trangers mais aussi ceux apports par des Tcherkesses agissent de la mme faon sur la production historiographique russe. Les NTIC permettent enfin, par un ventail larges doutils (discursifs, cartographiques, photographies etc.) de marquer la prsence de lieux gographiques inaccesibles, quils soient interdits un individu ou un groupe, ou quils aient tout simplement disparus, comme cest le cas de villages tcherkesses dans le Golan ou dans le Caucase. Pour des raisons logistiques quon comprend aisment, la collecte de ces savoirs et leur mise disposition publique passe par lespace numrique qui ne peut, cependant, tre correctement exploit quavec lutilisation de codes et dun langage communs. Cest aussi une des limites des sites unilingues qui, mme sils se rarfient, perdurent. Les NTIC se font le relais dune problmatique plus large au sein du groupe, celle de la langue de communication entre tcherkesses sur lespace virtuel, il est vrai partiellement rgl par lutilisation gnralise de langlais mais qui segmente encore les pratiques.

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6.1.2. L'espace numrique comme lieu d'identit extra-territoriale dune communaut virtuelle Labsence de territoire national reconnu depuis 1864 pose le problme de limpossibilit de penser le retour collectif. Les Tcherkesses ont, ds lors, d penser et construire une identit extraterritoriale sans ncessairement trouver les moyens de maintenir les liens entre disperss. Ces liens ont longtemps fait dfaut aux diasporants qui ont vcu plus dune centaine dannes de faon relativement isole et autonome, parfois mme sans connatre lexistence des autres diasporas et laissant, de fait, chacune des communauts se dvelopper selon des modalits diverses et au miroir dalliances politiques contextualises. Cest particulirement le cas en ce qui concerne la diaspora dIsral
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qui, pour les raisons diplomatiques que nous avons dj mentionnes, mais aussi pour des raisons numriques elle est, et de trs loin, la plus petite du Proche Orient a longtemps t mal connue mais parfois aussi parfaitement mconnue dautres communauts tcherkesses. Les NTIC ont contribu reconfigurer la place de la diaspora isralienne dans lespace communautaire globale, en mettant leur disposition les mmes modalits dexpression. La politique isralienne de distinction lgard de certaines minorits, et entre autres des Tcherkesses, les a mme encourag surexposer leurs particularismes, y compris sur lespace numrique. A plus dun titre, et au regard dalliances particulires, lespace virtuel a donc, sans doute, t encore plus investi par la communaut en Isral que dans dautres socits daccueil o le sens de la distinction ne se surajoute pas ncessairement autant laffirmation identitaire. Le dveloppement des nouvelles technologies a favoris les modalits dexpression dune conscience nationale forte auquel lespace virtuel propose une solution puisquil cre un nouveau territoire et redfini les contours mme de la communaut, pense non plus uniquement au prisme dune proximit spatiale et locale, mais en termes de relations sociales871. En dautres termes, et pour reprendre la thorisation que propose Christophe Hbrard, la communaut virtuelle872 se forme dornavant travers un tissu de pratiques sociales entre un ensemble dindividus partageant un environement
871

Hbrard, Christophe, 2001 Le village virtuel 3D. Introduction une ethnologie des communauts virtuelles , Revue lectronique du Centres dtudes et de Recherches Comparatives en Ethnologie 2 , pp.4-5. 872 Le terme communaut virtuelle est emprunt Howard Rheingold qui est le premier le conceptualiser puis nommer ainsi dans The Virtual Community [1993]. Certains considrent, au contraire, que la communaut virtuelle nest quune pseudo-communaut (McClelland 1979)

480

symbolique et qui choisissent dinteragir travers des processus sociaux complexes dans un espace partag
873

. La communaut virtuelle, mais elle reprend ici les attributs

plus larges de toute communaut, enfin, se dfinit par le fait quelle existe dans la conscience de ses membres. La formation et laffirmation dun territoire, mme sil demeure virtuel et transnational, devient possible. Compos de liens et de rseaux sans ancrage gographique singulier, accessible par tous et partout, il permet surtout concrtement de pallier labsence de reconnaissance territoriale en proposant le seul vritable espace que les diasporants peuvent occuper. Laffirmation dun espace virtuel communautaire sied particulirement en contexte migratoire, qui plus est lorsquil est impossible denvisager la question dun retour, et quil soit individuel ou collectif. Et si on peut reprendre laffirmation de David Le Breton qui dcrit lexprience crite
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diffuse sur Internet comme permettant dapporter une dimension dexceptionalit un vcu parfois banal et dainsi rcrire son histoire874, il faut toutefois, et en ce qui concerne llaboration dun rcit collectif apporter une nuance. Les nombreuses publications en ligne, sans cesse actualises, permettent de faire des recoupements, apporter des nuances, ou mme invalider un rcit qui pourrait mythifier un vnement. Lexposition optimale fournit par lespace numrique peut donc galement tre pense comme imposant ces propres limites et codes. Et si lespace virtuel offre toute latitude un individu pour crire un rcit parfaitement mythifi et quil est parfois difficile de dconstruire, la parole engageant le collectif est auto-rgulatrice. Sil peut tre passif ou, en dautres circonstances, tolrer des approximations mineures, le collectif ne saurait accepter dtre dcrdibiliser par une parole individuelle. Les internautes agissent donc comme des veilles et les communauts prsentent en tant que telles sur Internet sont attentives aux nouvelles parutions et lalimentation des forums ou des discussions la concernant, autant quelle le peut puisquelle peut, bien videmment, difficilement avoir un regard absolument complet sur limmense et sans cesse renouvele production virtuelle. Cela vite galement une trop grande multiplicit des sites communautaires ( la diffrence de sites personnels) et il nest pas surprenant que les liens auxquels renvoient les sites tcherkesses sont finalement peu nombreux et se recoupent.

873 874

Hbrard, op.cit, pp. 9-11. Le Breton, David, 1991 [2000], La passion du risque.

481

Adigafriends, Circassian Social Network: les forums centraux tcherkesses Le trs complet site Adyga.org qui se prsente comme le forum internet tcherkesse (Adigski internet forum) ou encore comme le forum central tcherkesse (Tsentralni forum adigov) est un site en langue russe qui ne propose pas de traduction globale en arabe, en turc ou en anglais. Ramification du Kavkaz Banner Network et du portail internet caucasien (Kavkaski Internet Portal), il ne peut tre frquent que par des russophones, ltude des messages posts, ainsi que les profils des contributeurs, permet de constater une large et logique frquentation de Tcherkesses de Russie ou du Caucase. Le forum est divis en trois grandes rubriques. La premire intitule Dialogue national du peuple adigen (Obtchenatsionalni dialog adiskovo naroda) est uniquement crite en russe et comprend cinq sous rubriques. La plus frquente, Nouvelles du monde
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tcherkesse (Novosti adikskovo mira) affiche 165 fils de discussions et plus de 2700 contributions. Les autres sous rubriques sont intitules Ide nationale (55 fils et 1650 contributions), Rapatriement (26 fils et 506 contributions), Plan stratgique du dveloppement (46 fils et 808 contributions), et enfin Orientation de la politique (30 fils et 558 contributions). La seconde rubrique intitule Tcherkesse (en russe et cette fois i en anglais) prsente la particularit de voir lintitul de ses sous rubriques prsentes dans les deux langues. Cela nest gure tonnant dans la mesure o il sagit de la rubrique plus importante et fournie. Les thmes qui y sont dclins sont: Culture (161 fils et 2361 contributions), Langue tcherkesse (55 fils et 1597 contributions), Histoire (150 fils et 2831 contributions), Politiques (153 fils et 2682 contributions), Economie (37 fils et 400 contributions), Musique (73 fils et 865 contributions), Religion , qui nest pas traduit en anglais, (91 fils et 2375 contributions), Ethnos tcherkesse (31 fils et 649 contributions), Diaspora (20 fils et 245 contributions), Amicale (Zemliatchestva: 18 fils et 683 contributions), Conflits internes sous titre Pour rsoudre les conflits et renforcer la nation (28 fils et 281 contributions), Adiga Khasa (qui prsente les organisations bnvoles tcherkesses du monde: 7 fils et 145 contributions), Cuisine: tout sur la nourriture (15 fils et 275 contributions) et enfin Gnalogie sous titre Noms et familles tcherkesses (45 fils et 868 contributions). Il faut noter quhormis les titres des ses sous rubriques, leurs contenus demeurent en russe. La dernire rubrique Sujets gnraux (Obtchie temi) comportent sept sous rubriques parmi lesquelles la trs frquente Chat Room 482

(Boltalka) et lintressante Rencontres (Znakomstva). Ce site, qui est pourtant une mine dinformations en tout genre, est peu frquent par les Tcherkesses dIsral qui, de trs rares exceptions prt, ne parlent pas le russe. Le site Adigafriends (Ciracssian social network) a, quand lui, t pens pour une diffusion optimale puisquil est entirement rdig en anglais alors quil est, lui aussi, hberg en Russie. Fort de 2159 membres et de 15038 amis en 2009, il propose plus de 250 albums photographiques et 905 chansons. Il propose onze forums qui sont, pourtant, peu aliments et frquents. On y trouve, ici aussi, les traditionnels Histoire , Affaires actuelles , Art, musique et littrature , Folklore , Caucase , Coutumes , Langue et Monde tcherkesse . Les internautes de ce site frquentent bien plus les rubriques vidos (qui comportent
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35 vidos ayant, plus ou moins, traits la culture tcherkesse, en particulier des extraits de concerts, de rptitions ou de spectacles de danse) et articles (84 au total concernant les arts, la culture, lhistoire, les Tcherkesses, le Caucase, le monde, les nouvelles). Ltude des profils des membres montre que le site est frquent tant par des Tcherkesses des Etats-Unis que dEurope, du Proche Orient ou du Caucase. Lobjectif affich dAdigafriends est de mettre en connexion des Tcherkesses du monde entier et cherche dpasser les nombreux sites nationaux qui existent dj, y compris au Proche Orient et en Isral. Ce site, qui dfinit sa ligne autour dun contenu culturel et trs majoritairement peru comme tel et cest justement ce genre de sites qui remporte le plus de succs. Il agit, non pas comme catalyseur politique mais comme mise en commun dun patrimoine culturel collectif, ne fait pas dbat et vite les positionnements critiques. Ce site agit donc comme rassembleur, au-del des particularismes, et il nest pas surprenant que cela puisse se faire autour dun folklore commun dtach des contextes gopolitiques, des prises de positions et des dbats idologiques. Les Tcherkesses dIsral possdant des blogs, pages personnelles et autres sites, nhsitent dailleurs pas les alimenter en y puisant des documents iconographiques et optimiser leur diffusion.

483

6.1.3. Remplacer les outils de communication classiques L'utilisation des logiciels de messagerie Skype et Msn en migration: tre comme lbas Les maillages familiaux ou amicaux sinscrivent gnralement dans lutilisation de messageries instantanes de type Skype ou Msn, grce auxquelles on peut discuter en direct de faon quasi immdiate, de plateformes publiques comme le dsormais clbre Facebook ou de simples courriers lectroniques. Dans ce cas prcis, il sagit de remplacer les outils de communication classiques tels le courrier postal et le tlphone par de nouveaux dont lintrt principal est le cot. Au del du prix dachat dun ordinateur et de linstallation dune ligne internet, des logiciels comme Skype permettent dappeler gratuitement des correspondants ltranger, avec une dure illimite de
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conversation. Dans la communaut en Isral, ces outils sont particulirement usits par les Jordaniens ou ceux dont la famille est parfois disperse, gnralement le temps des tudes ou de larme, ou en cas dinstallation, plus rare, en dehors du village pour un emploi. A chaque fois que jai rendu visite T.W, une Jordanienne de Kfar Kama, je constatais que lordinateur tait allum, et souvent, lorsque jarrivais, elle se dirigeait vers ce dernier et crivait quelques mots pour expliquer ses interlocuteurs quelle avait de la visite. Lorsque je linterrogeais sur son usage dinternet, et plus particulirement des logiciels Skype et Msn que je savais particulirement importants pour elle, elle me rpondit:
Jen ai besoin. Vraiment (...) Tous les jours, je parle ma famille, ma mre ou mes soeurs. Jen ai besoin parce quici je suis toute seule. Quand B. [son poux] part travailler 875, je sais que je vais passer la journe toute seule. Avant, je navais pas le permis, je restais toute la journe au village et je ne connaissais que S.876 qui allait luniversit suivre ses cours. A part elle, je ne connaissais personne, sauf la famille de B. mais eux aussi, ils taient occups la journe. Toute la journe au village, cest long, il ny a rien faire ici et je mennuie. Heureusement, nous avons
875

Il travaille Tel-Aviv et effectue quotidiennement le trajet depuis le village car il ne souhaite pas quitter Kfar Kama. 876 D.T est une autre jordanienne de Kfar Kama. Elles taient amies Amman et cest elle qui a prsent S celui qui allait devenir son poux.

484

internet la maison, du coup je peux discuter avec mes amis Amman, je peux appeler ma mre ou mes soeurs. Je peux faire des recherches, jai mme appris un peu lhbreu sur internet. Jen ai besoin parce que a me passe le temps. Maintenant, avec la voiture, je peux sortir et je vais loulpan877 donc je
rencontre des gens (...) Mais le temps est long, je ne vais pas loulpan tous les jours alors je me trouve des occupations.

(...) Jutilise Msn pour discuter avec mes amis, je lutilisais dj en Jordanie, donc cest naturel pour moi de lutiliser ici aussi. Comme a, on ne soublie pas, parce que je ne retourne pas trs souvent Amman, maintenant ma vie est ici auprs de B. Cest pratique parce que a permet davoir des nouvelles et de discuter en direct, parfois je suis triste et je me mets sur msn et jen parle avec une copine (...) Je peux raconter la vie ici mes amis, ce quil marrive, ce que je fais (...) a me fait du bien. Souvent, on sappelle sur Skype parce que cest gratuit alors on peut passer des heures au tlphone (...) si jappelle avec mon portable isralien en Jordanie, a me cote trop cher. Mais Skype, je lutilise surtout pour la famille. Mes soeurs lont install sur lordinateur de la maison (...) Je me connecte, et je regarde qui est connect et quand mes parents sont connects, je les appelle. (...) Cest surtout bien parce quon peut se voir en mme temps quon sappelle, avec la webcam (...) l, jai vraiment limpression dtre avec eux, je les vois. Quand je parle avec ma mre ou ma soeur et que je les vois, je peux leur montrer une nouvelle tenue ou ce que jai prpar manger (...) elles peuvent voir ma maison, les nouvelles dcorations, je leur demande leur avis (...) Parfois, je me fais un caf et elles aussi et on parle. Bien sur, je suis heureuse avec B. Mais la vie ici est trs diffrente de ma vie Amman, cest dur de shabituer. Ici ils se connaissent tous, moi ma famille et mes amis me manquent vraiment beaucoup et je ne peux pas y aller souvent (...) en fait, avec skype, cest comme si on tait dans la mme pice
877

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Un oulpan ( enseignement , instruction en hbreu) est une cole de langue en Isral. Spcialement pens pour lapprentissage rapide de lhbreu, il est au dpart, destine aux nouveaux migrants (olim, tymologiquement ceux qui font leur monte en Isral , cest dire qui font leur aliya, leur monte ). La mthode qui y est propose est principalement tourne vers une pratique active de loral mais les programmes dapprentissage comprennent galement des rudiments dhistoire, de gographie, de culture et dinstruction civique. Les 220 oulpanim du pays sont sous la responsabilit conjointe du ministre de l'Intgration, du ministre de l'Education et de l'Agence Juive.

485

(...) bien sur, on sait quon est loin mais a remplace, cest un peu comme si jtais l878 bas .

Maintenir le contact, recrer du proche La distance cre de nouveaux besoins et les interlocutrices interroges confient tre bien plus en contact avec leur famille depuis quelles ont migr en Isral. Une autre de ces jeunes femmes, arrive elle - il y a quelques annes Kfar Kama me confiait dailleurs:
Souvent quand jappelle la famille, ce nest pas pour dire des choses trs importantes, nous sommes juste heureux de partager le quotidien (...) dailleurs quand je vivais Amman, jtais loin dappeler ma mre et mes soeurs tous les jours, maintenant si (....) parce que je sais quelles ne sont pas l, et cest justement parce quelles ne sont pas auprs de moi, que je ne peux pas les voir quand je veux, que je ressens le besoin de les appeler 879 tout le temps (...) .

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Mais ces pratiques ne sont pas lapanage des Ltude des pseudonymes utiliss par les internautes montre dailleurs quils sont souvent ethniquement marqus et on ne compte plus les Jordanien-ne-s du village ni mme des trangers au sens large du terme. Je me servais moi-mme de Skype pour communiquer avec mes proches lorsque jtais au village, mais elles font plus sens dans un contexte dloignement et de communications coteuses. Au sein du village ou du territoire national, et en gnral dans tous les lieux o le prix dune communication locale reste peu onreux, lutilisation de messagerie instantane de type Msn ou bien encore la fonction conversation en ligne de Facebook permettant, toutes deux, de bavarder avec les contacts connects au mme moment, est utilis par les adolescents ou les jeunes partis larme dans un cadre amical. En juillet 2008, un jeune soldat en permission revenu au village pour le mariage de sa cousine mexpliquait:
Dabord quand je suis dans mon unit, je nai
878 879

Entretien D.V, Kfar Kama, le 18 juin 2008. Entretien S.T, Kfar Kama, le 02 avril 2007.

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pas trop le temps de discuter, nos journes sont charges et il y a les copains l-bas. Mais parfois cest difficile de ne pas tre avec des Tcherkesses, des fois je dois expliquer que je suis musulman et je sens bien que cest compliqu et que a pose des problmes certains (...) mme si en gnral, les gens comprennent et savent que nous sommes de bons soldats, et que les Tcherkesses font le service obligatoire. Mais il y a des fois o je peux me sentir diffrent, et l souvent jai envie de discuter avec les copains du village. Quand jai la possibilit de me connecter Internet, je vais sur Facebook ou sur Msn pour voir qui est en ligne (...) il y a forcment quelquun avec qui je peux parler. Par contre, quand je veux parler avec mes parents ou mes petites soeurs, je les appelle (...) cest plus simple, et cest mieux le tlphone pour la famille, comme a on nest pas oblig dattendre que tout le monde soit la maison, on sappelle sur les portables. Mes parents, ils nutilisent pas Msn et Facebook, donc je suis oblig de revenir aux mthodes anciennes 880 (...) .

Cette nouvelle faon de communiquer sest galement diffuse par le biais de cybercafs dont le nombre sest trs largement dvelopp les dix dernires annes. Lordinateur a remplac le courrier postal et modifie le rapport au temps de ses utilisateurs. Lutilisateur se connecte, a immdiatement connaissance de ses contacts en ligne et peut dbuter une conversation. Ce rapport limmdiatet des changes vacue lattente et est dcrit comme paliatif la distance. La sparation impose est comble par lutilisation de diffrentes technologies. Lintgration quasi systmatique dune webcam aux ordinateurs permet, comme nous le disait notre interlocutrice, de voir la famille ou les amis, malgr la sparation gographique. Ainsi, les utilisateurs dcrivent ces pratiques comme tant ncessaires dans le cadre dune dispersion physique. Hormis les domiciles des plus gs qui vivent seuls et loin des volutions technologiques, toutes les habitations dans lesquelles jai t reu, dans les deux villages, possdaient toutes au moins un ordinateur, et tous les membres de la famille, sils en faisaient des usages diffrents, sen servaient. Concernant les jordanien-ne-s de Kfar Kama ou les tcherkesses des villages installs en dehors de ces derniers, il faut tout de mme noter que cet usage a surtout t possible
880

Entretien B.S, Reyhaniya, le 03 aot 2009.

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car les pratiques dcrites concernent essentiellement des migrants de classes moyenne ou suprieure qui matrisent les nouvelles technologies881. Et mme sil ne sagit nullement de prtendre que tous sont gaux face aux NTIC, la gnralisation extrme de ces dernires, surtout les dix dernires annes, a sensiblement reconfigurer ces pratiques et attnue les carts.

Les NTIC concurrencent la Jordanie. L'espace virtuel comme lieu de rencontre privilgi entre Tcherkesses d'Isral et de Syrie Isral est un pays en guerre. Nouvelles technologies ou pas, les frontires physiques demeurent hermtiques et certaines frontires psychologiques semblent parfois tout aussi infranchissables.
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Les NTIC permettent de maintenir des liens avec les Tcherkesses de Syrie. Le cas syrien est intressant puisque les deux pays sont officiellement en guerre et quil est interdit aux citoyens de ces deux pays de se rendre en terre ennemie . Avant lannexion par Isral en 1967, une majorit des Tcherkesses du territoire syrien vivaient sur les plateaux du Golan. Gographiquement et dans les liens de parent, les diasporas israliennes et syriennes taient donc trs proches et ltat de guerre a spar des familles des deux cts de la frontire. Un habitant de Kfar Kama, dorigine syrienne et n Bir-Ajam, explique:
Jai un frre dans le New Jersey, un Seattle, un Bir Ajam, un autre Damas, ma soeur vit aussi Damas et moi je suis ici, en Isral, nous nous appelons tous les mois et sommes trs connects, nous nous envoyons beaucoup de mails et on ne soublie pas. Heureusement quil y a internet, a nous aide maintenir les relations (...) videmment nos liens ne seffacent pas, nous sommes une famille et la famille est trs importante chez nous. Il ny a pas un Tcherkesse qui dirait que la famille nest pas importante, regarde ici, au village, les familles vivent ensemble et quand ce nest pas dans la mme maison, ils vont les uns chez les autres constamment. Ctait important pour ma femme dtre
881

Si lon reprend la proposition dYves Winkin qui suit cette distinction socioprofessionnelle, les NTIC permettraient mme de dpasser le schma traditionnel fond sur la rupture traumatique du lien familial (Winkin 2006 :142-143).

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avec sa famille, nous nous voyons tout le temps, nous faisons beaucoup de choses ensemble. Partout dans le monde, nous [les Tcherkesses] vivons comme des trangers, nous sommes considrs comme des gens diffrents, dans les pays arabes comme en Isral (...) si nous ne faisons pas bloc, nous disparatrons. Avec ma famille de Syrie, 882 nous nous voyons en Jordanie .

Avant lavnement des NTIC, et notamment depuis les accords de Wadi Araba de 1994 qui, dans la ligne de la priode post-Oslo, officialise la paix entre jordaniens et israliens883, les Tcherkesses de Syrie et dIsral se retrouvaient en Jordanie, agissant comme zone tampon puisquen paix avec les deux belligrants, notamment loccasion de mariages. Cest dailleurs ainsi que jai pu tablir le premier contact avec des
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Tcherkesses israliens, rencontrs Amman et dans un cadre communautaire. Les frontires politiques et diplomatiques taient alors contournes par lutilisation dun tiers tat qui possdent des frontires communes avec les deux pays884. Lespace virtuel permet donc dviter un dplacement physique, renouvelle et multitplie sans cesse les occasions de se retrouver, mme sil ne remplace pas pour autant la ncessit de se rencontrer physiquement. Sil nest pas (encore) possible de voir merger des sites internet damiti isralo-syrienne tcherkesse, les compatriotes des deux pays contournent la situation diplomatique de leurs deux pays en frquentant des mmes forums et sites. En ce sens, lappartenance catgorielle gnrique tcherkesse surpasse les appartenances nationales, les syriens et les israliens redeviennent de simples diasporants, au mme titre que les turcs ou les franais. La communication entre eux est, par ailleurs, problmatique puisque, comme mentionn prcedemment, la communaut dIsral matrise peu larabe crit. Celles de Syrie ou du Proche Orient en gnral sexpriment principalement dans cette langue et bien moins en tcherkesse. Tous sont pourtant obligs de passer par langlais lorsquils veulent que leurs messages, vidos ou forums touchent lintgralit des communauts tcherkesses.
882 883

Entretien J.V, Kfar Kama, le 17 aot 2007. Le texte est consultable la fois sur le site du Ministre isralien des Affaires trangres (http://www.mfa.gov.il/MFA/Peace%20Process/Guide%20to%20the%20Peace%20Process/IsraelJordan%20Peace%20Treaty) et sur celui du cabinet du Roi Hussein (http://www.kinghussein.gov.jo/peacetreaty.html) 884 On estime la distance entre Jrusalem et Amman 71 km, celle entre Nazareth et Tibriade 101 km. Aqaba et Eilat ne sont spares que par la Mer Rouge, 7 km lune de lautre. 176 km sont ncessaires pour relier Damas la capitale jordanienne.

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6.1.4. Trouver un mari sur internet Enfin, les nouvelles technologies permettent de palier un problme dmographiqueimportant qui touche la minuscule communaut dIsral. En effet, il est un domaine o le manque d effectif est trs problmatique : celui des alliances matrimoniales. Le mariage endogame est la norme chez les Tcherkesses et elle est particulirement respecte par la communaut en Isral qui vit dans la crainte constante de lassimilation et de la disparition du groupe car si, rappelons le, le mariage civil nest pas possible en Isral, le mariage avec un coreligionnaire musulman reste en pratique permis. Or, en 2009, le nombre de Tcherkesses ne dpasse pas les 4000, il arrive donc rapidement un moment o le renouvellement du contingent est primordial et il faut
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repenser les normes du mariage prfrentiel dans cette communaut o on cherche se marrier avec quelquun de son propre village (ce qui nest pas le cas dans les pratiques traditionnelles tcherkesses qui exigent daller chercher poux/se en dehors du village dorigine dont les habitants sont considrs comme des membres de la famille largie). Il arrive que certains hommes ou femmes du village ne trouvent pas de partenaires sur le territoire national. Les forums de rencontres tcherkesses, notamment linitiative des communauts de Jordanie ou de Turquie dans lesquelles les risques dassimilation taient les plus importants, se sont multiplis mais ici loutil virtuel nopre quen tant que dplacement et rvaluation de mthode. Les sites de rencontre, au sens marital du terme, ne correspondent pas la majorit des pratiques numriques usites par les Tcherkesses en Isral. Et si les sites de rencontre religieux reprsentent un march en pleine expansion, on peut notamment penser nikah, muslima, muslimfriends, salaamlove ou qiran (qui revendique plus dun million de profils) pour ne citer que les sites musulmans les plus connus, les frquenter signifierait dsavouer le mariage endogame. Et peut-tre encore plus quailleurs, la communaut en Isral ne souhaite pas encourager les mariages mixtes. Les rencontres se font davantage par le biais de forums de discussion qui peuvent dvelopper des affinits. Ainsi, un forum de discussion sur lhistoire des Tcherkesses pourra tre le point de dpart de correspondances entre diasporants de diffrents pays qui, parfois, aboutissent des rencontres. Mais Isral est toujours un pays en guerre. Si les nouvelles technologies permettent des rencontres en thorie impossibles (qui le restent souvent physiquement), trouver un mari 490

ou une pouse tcherkesse de Syrie serait bien problmatique pour un-e habitant-e de Kfar Kama ou de Reyhaniya. non pas ncessairement dun point de vue moral mais de faon pratique. Si les considrations nationalistes dappartenance la socit daccueil ont effectivement des rpercussions sur les alliances matrimoniales entre Tcherkesses de Syrie et dIsral, elles ne dpassent, thoriquement, pas le mariage prfrentiel. Le contexte politique de deux pays en guerre est llment rel qui joue dans ces pratiques et il arrive que des Tcherkesses de ces deux tats se rencontrent ltranger et se marient. La rpercussion immdiate dune telle rencontre serait la question du pays dinstallation des jeunes poux, aussi choisissent-ils gnralement, et dans la mesure o cela est possible, de continuer vivre ailleurs, cest dire ni chez lun-e (en Isral), ni chez lautre (en Syrie), avec toutes les difficults de lloignement que lon connat. Dans la communaut dIsral, le village et la vie au sein de la communaut revtent une
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telle importance dans la construction et laffirmation identitaires de ses membres que lloignement physique reprsente trs gnralement le point de rupture quils-elles refusent de franchir. On pensera, par exemple, aux jeunes femmes du village qui ont pous un Tcherkesse de Jordanie et qui ne sy sont pas sinstalles et qui ont fait venir leur mari au village. Ce qui demeure possible avec un-e conjoint-e de Jordanie ne lest pas avec un-e Tcherkesse de Syrie et cest sans doute bien l lunique frein au dveloppement des mariages binationaux. La majorit des alliances extra-nationales, y compris celles contractes sur le net par les membres de la communaut ne sont donc, en pratique, effectives quentre Tcherkesses de deux pays voisins et en paix : Isral et la Jordanie. Les sites de rencontre, au sens de Social network, qui permettent donc de se retrouver par groupes dintrts fleurissent sur lespace numrique depuis une petite dizaine dannes. Deux sites sont particulirement frquents, Adigafriends et Adyga.org mais qui touchent des publics diffrents.

491

6.2

Dcouvrir l autre Tcherkesse

6.2.1. De nouveaux changes entre communauts disperses

Se faire connatre et reconnatre La singularit concernant lutilisation du rseau numrique chez les Tcherkesses dIsral rside dans le besoin absolu de lgitimit de cette communaut en particulier. Non seulement, cette communaut a t mconnue de lensemble diasporique trs longtemps et a du se faire connatre, mais les Tcherkesses dIsral, travers leur exploitation de lespace virtuel, cherchent mettre en avant leur
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particularisme. Les Tcherkesses, jusqu lavnment des nouvelles technologies, rpondaient des fonctionnements trs locaux. Malgr une conscience diasporique trs dveloppe, les liens entre communauts disperses taient faibles et ces dernires ont volu selon des schmas contextuels diffrents. La mise en relation facilite par les NTIC a dailleurs rvl, aux uns et aux autres, des fonctionnements diffrents parfois mme surprenants. Les villages tcherkesses dIsral taient connus des communauts voisines syriennes et jordaniennens mais les reconfigurations politiques et la position diplomatique du pays en ont empch une connaissance relle. Si les Tcherkesses de Jordanie peuvent thoriquement se rendre en Isral, cest uniquement le cas depuis les accords de paix entre les deux pays (1994) et le passage de frontire est encore soumis un processus lourd. De fait, les citoyens tcherkesses israliens peuvent plus aisment se rendre en Jordanie que linverse, et la Jordanie a longtemps reprsent le seul espace social possible dinteractions. Les Tcherkesses de Syrie, et en dpit dune proximit gographique relle, ne peuvent avoir quune connaissance historique et relativement sommaire des ralits israliennes. Et si, en Syrie, on savait que des Tcherkesses se trouvaient en Isral, les changes entre les deux communauts restaient rares et circonscrites au cadre jordanien. En ce qui concerne les autres diasporas tcherkesses, la communaut en Isral est longtemps reste mconnue. En 2008, un Tcherkesse de France me confiait:
Jusqu ce que tu men parles pour tes recherches, je navais jamais entendu parler

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deux. Jai commenc me renseigner et effectivement, ma cousine savait, par son oncle Amman, quil y avait une communaut l-bas mais elle ne savait pas sil y avait des villages tcherkesses ou si ils taient disperss. Elle ne savait pas o ils se trouvaient, ni mme sils taient plutt ct isralien ou ct palestinien (...) A lpoque o nous en avons discut pour la premire fois [2006 ndlr], je me rappelle quon ne trouvait pas grand chose sur eux sur internet. Deux ans aprs, je nen reviens pas (...) Le nombre de sites tcherkesses, cest incroyable! Cest vrai quils [les Tcherkesses dIsral ndlr], ont fait un sacr boulot sur Internet. Ils interviennent beaucoup dans les forums, ils ont leurs propres sites, et surtout ils ont la radio. Je ne savais pas quil y avait une radio tcherkesse, je savais quil y avait un projet de tlvision en Jordanie, mais pas une radio et a manquait notre communaut. Nous sommes tellement disperss et loin de notre terre dorigine que cest difficile dunir tout le monde et de savoir qui est o. Quand tu me racontes ce que tu vois l-bas, des fois je suis surpris, surtout sur la religion. Quand je vois les vidos sur youtube des danses ou des mariages, par contre, l je me rends compte quon fait vraiment parti du mme peuple. On a les mmes traditions, on coute la mme musique, on danse pareil. Des fois, je me dis quils sont ceux qui ont le plus russi conserver notre mode de vie, comme dans le Caucase 885.

Mais lorsque jarrivais la premire fois dans les villages en Isral, les Tcherkesses furent galement surpris de dcouvrir quil y avait une communaut en France, et lorsque je leur racontais quil ny avait pas plus de trois cent personnes, ils furent dabord, et unanimement, persuads quun si petit chiffre permettait une relle vie en communaut. On me demanda sil y avait des villages tcherkesses en France et lorsque je rpondis que, dans leur majorit, les Tcherkesses vivaient dans de grandes villes, et notamment Paris et Lyon, on mexpliqua que vivre dans une grande ville naidait pas conserver les traditions et que la communaut devait faire attention ne pas disparatre. Il tait alors vident, pour mes interlocuteurs, quune identit tcherkesse en dehors du groupe si elle ntait pas strictement impensable, tait pour le moins ampute. Les villageois appuyaient alors leur raisonnement sur deux autres lments quils
885

Entretien M.Y, Lyon, le 17 aot 2008.

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entendaient dans mes propos: le grand nombre de mariages mixtes et la faible pratique de la langue. Si peu de personnes connaissaient la communaut tcherkesse en Isral, cette dernire, dans son isolement, ne connaissait non plus grand chose des autres diasporas. Je fus, par contre, plus surprise de constater que des Tcherkesses de Jordanie me demandrent galement des renseignements sur la communaut en France, notamment pour un reportage sur Nart TV concernant la vie en diaspora. La personne charge dtablir les contacts avec les diasporants pour le sujet, me contacta dailleurs par lintermdiaire dune amie commune de Kfar Kama. Elle mcrivait sa surprise dapprendre quune communaut existait en France et lorsquune vido dun rassemblement Paris ft poste en ligne sur internet, elle reut de nombreux commentaires surpris qui allaient dans le mme sens. Lisolement diplomatique et gographique de la communaut en Isral nest donc que le
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miroir de la mauvaise interconnaissance qui a prdomin de nombreuses annes et les Tcherkesses, par les NTIC, commencent seulement a dcouvrir leur identit disperse, multiple et complexe, assez loigne des visions locales et particulires qui prvalaient, et que la dfinition de ce que signifie tre Tcherkesse est parfois bien diffrente dune communaut lautre. Lespace numrique prsente lintrt dune possible mise en commun des expriences subjectives, son utilisation permet de comparer les pratiques et parfois de revenir sur ce qui faisait autorit.

494

6.2.2. La plateforme Facebook Usages individuels et pratiques collectives Lutilisation de la plateforme Facebook est particulirement clairante pour saisir les mcanismes discursifs mis en oeuvre dans le processus dinsertion la communaut globale. Un premier niveau de pratique relve de pratiques personnelles (discussion entre amis, retrouver un cousin qui vit ltranger, un ami darme que lon na pas revu depuis ses classes etc.) comme nous lavons vu auparavant mais sinscrit aussi et surtout dans la construction dun espace collectif par la cration de groupes. Loccurrence circassian sous ses diffrentes formes ( savoir circassians , adyga ,
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adygha , adiga , cerkez ou bien tcherkesse(s) ) fait apparatre lexistence de pas moins de 1083 groupes affilis886. Certains concernent directement les Tcherkesses887, dautres sinscrivent dans des sphres plus gnrales comme une zone gographique888 ou une pratique religieuse889 ou des vnements particuliers connexes890 qui concernent tant la communaut en particulier que le Nord Caucase en gnral. Dans leur grande majorit, ces groupes sont ouverts, ce qui signifie que nimporte quel internaute peut les rejoindre. Dautres, bien moins nombreux, ont un statut priv et comportent souvent la mention For Circassians only et ncessitent de demander au crateur du groupe lautorisation dy adhrer. Le questionnaire adress par ladministrateur du groupe ne comporte en fait bien souvent quune seule question : quelle est votre tribu dorigine ? , que son auteur considre comme un moyen subtile pour savoir si une personne demandant rejoindre le groupe est vritablement
886 887

Recensement effectu en juin 2009. On pourra, par exemple, relever des groupes comme Proud to be Circassian , Circassian Education Foundation , International Cultural Circassian Academy , Worldwide Circassian Brotherhood , Circassian Circle , Sharekes.net , Circassian Job Vacancies , Circassian music and songs , Proud to have Circassian blood , Just for Adiga , Lets save our Circassian language , Adiga, were still Alive , Circassians Adiga, we are all one , Nart saga and Adyghe History , the Circassian free youth , Adiga 4 Ever , Circassians and proud to be , Only Circassian women give birth to real men etc. 888 Kafkaz my homeland , Justice for North Caucasus , Kavkaz News Abkhazia , World Caucasus Union , KafkasTube . 889 I am a Muslim & I am proud , The Muslim network: all Muslim Facebook users join , The largest Islamic group on Facebook : Invite Muslims and spread Islam , Muslim Aid , Al-Quran, the speech of Allah ! A Mercy to mankind , Facebook Dawah project , To prove that there are more than 1,000,000 people who worship Allah , Learning Islam etc. 890 Boycott Sochi 2014 Winter Olympics, 21 may 1864: Remember Genocide

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Tcherkesse. Cette question, est en gnral, adresse en anglais. La question de la langue de communication nest dailleurs pas sans poser problme, si la plupart des noncs de groupes sont en anglais (certains existent cependant en russe, en tcherkesse, en arabe, en hbreu ou en turc), et quil est toujours possible dutiliser cette langue pour communiquer sur les forums des groupes, on note toutefois que la langue principale utilise est celle du pays de rsidence. Ainsi les Tcherkesses dIsral criront plus naturellement en hbreu, ce qui nest gure surprenant dans la mesure o lhbreu demeure la langue de scolarisation et la seule dans laquelle ils sont capables dcrire. Si nombre dentre eux parlent arabe, peu lcrivent, il en est de mme pour la connaissance du tcherkesse crit qui demeure sommaire, pourtant parfaitement parl dans les deux villages dIsral. Pour les groupes extra-nationaux comme Circassians lobby (2370 membres),
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lessentiel des messages trouvs sur les forums sont crits en anglais et en turc, trs peu le sont en arabe. Lutilisation de la langue turque est problmatique puisquelle exclue tous les non-turcophones, savoir quatre millions de Tcherkesses sur cinq. Cela est dailleurs rgulirement remarqu par des membres des forums qui nhsitent pas demander larrt des discussions en turc et le passage par langlais ou le tcherkesse dont lusage savre dailleurs galement discriminant pour la plupart des Tcherkesses rsidant hors Caucase qui ne le lisent pas. Une rapide enqute ralise, par internet, avec quarante-cinq Tcherkesses de Syrie, Turquie, Isral, France, Allemagne, Rpublique Tchque, tats-Unis, Jordanie, Australie et Russie permet de donner un aperu de la pratique de la langue en diaspora891:

891

Ralise en avril 2007, en grande partie sur la plateforme Facebook (par questionnaires par mails) et complte pour les donnes concernant les Tcherkesses de France par une seconde enqute (entretiens de visu et par mails. Les quarante-cinq personnes interroges ont entre 20 et 46 ans.

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Sur les quarante-cinq personnes que jai interroges, vingt-une affirment parler le tcherkesse (sous forme dialectal), 29 le comprendre et 14 seulement lcrire et le lire.

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Les rponses variant de parfaitement un peu pour chaque catgorie. Les Tcherkesses dIsral qui ont rpondu interrogs affirment tous le parler et le comprendre, tandis que la moitit seulement le lit et lcrit. Cependant, dans les entretiens que jai pu mener dans la communaut en Isral, si on note bien que lintgralit des villages parle (sous sa forme dialectale) et comprend (les deux dialectes cette fois) le tcherkesse, le pourcentage dindividus capables dcrire et de lire le tcherkesse se situerait plutt autour des 25%. Cette rapide enqute doit donc tre prise pour ce quelle est, elle se contente dindiquer des pistes et ne correspond, de toute faon, qu un pannel trs restreint dinternautes gs de 20 30 ans, elle ne prend donc pas en considration la diversit des villageois ni leur formation. Elle se rvle uniquement utile en ce qui concerne les problmes de communication entre membres dun mme forum de discussion, et notamment sur Facebook. Pour les rponses concernant les internautes turcs, dautres rsultats se dessinent: sur les dix personnes interroges, une seule affirme quelle parle, comprend, lit et crit le tcherkesse, une autre quelle le lit seulement, deux quelles le comprennent et une dernire quelle le parle et le comprend. Les cinq autres personnes interroges affirment quelles ne parlent, ne lisent, ncrivent et ne comprennent pas le tcherkesse, y compris sous sa forme dialectale. Toutes ont par contre not que leurs grands-parents ne sexprimaient quen tcherkesse et que leurs parents le matrisaient de peu bien. En ce

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qui concerne les six jordaniens qui ont rpondu, seuls deux le comprennent et une le parle et le comprend un peu, tous ont indiqu que leurs parents matrisait mal la langue et quils ne parlaient quarabe dans la sphre familiale.

Les sites dapprentissage Face ce problme rcurent de communication (et pas uniquement sur lespace virtuel puisque la langue tcherkesse a t classe comme langue en danger par lUNESCO en 2009) un important travail a t fourni par de nombreux e-diasporants pour proposer des sites dapprentissage de langue tcherkesse. Les mthodes de langue tant historiquement relativement rcentes892 et bnficiant de publications somme toute confidentielles, la mise en commun de ces dernires sur lespace numrique et la
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cration de nouveaux supports a vritablement dmocratis leur diffusion. Le site de lInternational Center for Circassian Studies localis Amman893 et, en grande majorit, aliment par limmense travail de collecte dun membre de la communaut en Jordanie, Amjad Jaimoukha, propose une bibliothque tcherkesse en ligne. Divise en sept rubriques (langue, histoire, folklore, musique, littrature, cultre et articles), linternaute peut y tlcharger gratuitement des dictionnaires bilingues et unilingues894, des mthodes de grammaire, des guides de conversation courante, des listes de vocabulaire mais aussi divers matriaux pdagogiques ou encore des grilles dvaluation linguistique. On trouve dsormais plthore de supports sur internet qui nexistaient pas, il y a encore quelques annes. Des mthodes de langue et les fichiers audios et vidos sont ajoutes quotidiennement, tant dans les forums tcherkesse895 que sur des sites plus spcialiss. Les enseignant-e-s des villages, trs actifs dans la rdaction de mthodes pour leurs lves, y puisent lessentiel des ressources pdagogiques pour leurs cours. Des dessins anims trs populaires (et notamment des productions Walt Disney) sont doubls en tcherkesse afin de sensibiliser, ds leur plus jeune ge, les enfants la langue. La communaut dIsral propose ses mmes dessins anims sous-titrs en
892

Si des dictionnaires sont publis ds 1957 (Kardanov) et quune mthode dapprentissage trs populaire et encore largement usite en diaspora parat ds 1985 Naltchik (Adigabza ABC-Book), cest surtout partir des annes 90, et notamment la chute de lUnion sovitique, que les mthodes de langues minorises se dveloppent. 893 Fond en 2008. 894 Notamment un rare dictionnaire tymologique tcherkesse (Shagirov 1977) et un des premiers dictionnaires russo-tcherkesse publi (Kardanov 1957). 895 Voir par exemple, la sous-rubrique Adigi Iazik (langue tcherkesse) du site Adyga.org ou bien encore notre langue sur le forum Adigafriends.

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hbreu pour encourager la comprhension des enfants du village. A la diffrence de la production crite, qui demeure rare en diaspora, les supports auditifs se multiplient. La comptence dapprentissage ici cible est donc principalement la comprhension orale et non lcriture ou la lecture qui font, pourtant dfaut nombre de diasporants, qui plus est dans la communaut tcherkesse en Isral. Sana Turk, enseignante lcole lmentaire de Reyhaniya, qui a contribu llaboration dun manuel de langue propose galement sur sa chane Youtube un ensemble de matriaux pdagogique. Accessibles en ligne, ils se rvlent des outils trs utiliss par ses collgues. Outre les chansons enfantines quelle propose, le programme Adigabze Zeghash (Apprendre la langue adyghenne), conu comme une plateforme collaborative denseignants, met disposition des internautes de courtes vidos permettant dapprendre lalphabet, les jours de la semaine, les saisons ou les
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parties du corps, mais galement des comptines. Ces vidos permettent lapprenant de travailler sa prononciation mais aussi lorthographe des mots. Les illustrations proposes permettent de contextualiser le mot et savrent pdagogiquement efficaces. Certaines vidos conues spcifiquement pour la communaut en Isral, proposent des introductions et des consignes en hbreu ainsi que des sous-titrages de traduction. Dautres sites encore ciblent un public diasporant plus large, ils se sont dvelopps la demande dinternautes tcherkesses qui, inquiets de la disparition de la langue, souhaitaient lacqurir. De nombreux sites, qui proposent de bonnes introductions la langue tcherkesse, sont gnralement hbergs dans le Caucase et en particulier Naltchik (Rpublique Kabardino-Balkare) et Makop (Rpublique Adyghe)896. Ils sont principalement rdigs en anglais et propose des translitrations latines. Certaines communauts proposent des cours de langue dans des centres culturels, notamment aux tats-Unis897 ou en Jordanie898 mais dans la majorit des pays, o les Tcherkesses rsident, cela nest pas le cas. Cette situation, qui ne se pose videmment pas de la mme faon pour la communaut en Isral qui a su prserver la transmission linguistique, proccupe lensemble des diasporants et les nouvelles technologies reprsentent une vritable aubaine en terme de diffusion.

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Le site Zihia Narod propose une grammaire courte mais efficace concernant lusage des noms, adjectifs, adverbes, des explications claires sur les verbes de position, la graphie et la phontique. On y trouve galement des listes de vocabulaires et de proverbes ainsi quun guide de conversation. 897 LAssociation Tcherkesse de Californie Adyghkhasa (Stanton) et lAssociation Bnvole Tcherkesse (Wayne, New Jersey) proposent des cours de langue pour ses membres. 898 Cours dispenss au Club Al-Jeel Al-Jadeed (Amman).

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6.2.3 . chaque village son groupe Ethnographie des groupes Chacun des deux villages possde nanmoins son groupe, en 2009 Kfar Kama regroupait 278 membres et Rehania village en dnombrait 66. L aussi, les messages posts sur le forum se font dans leur crasante majorit en anglais, le turc y est encore prsent mais dans une moindre mesure et le recours lhbreu est rare (deux messages en caractre carr et un en translittration phontique, pour les deux groupes). Toutefois, il faut noter que lexistence de ces groupes ne saurait reflter la vitalit des deux villages, puisque pass leffet de mode, on constate que les sujets de discussions sont quasi-inexistants et que les messages, peu nombreux, sont gnralement des salutations trangres. Ces groupes prsentent un intrt limit dans la prsentation de la
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communaut lextrieur puisquon ny trouve que quelques photographies sans lgende et qui ne donnent aucun renseignement supplmentaire. Ces groupes sont cres dans le but de runir les habitants (jeunes en gnral qui sont les principaux utilisateurs de ce type de plateformes sociales) ainsi que leurs amis . On y trouve donc, naturellement, des israliens mais aussi des Tcherkesses dautres pays. Un groupe cre sur facebook comporte un nom gnrique, une description gnralement de quelques lignes mais qui nest pas restreinte (certains groupes possdent donc une description trs dtaille et fournissant de nombreux renseignements), une photographie de prsentation, le nombre et lidentit des membres du groupe, le nom de ladministrateur (souvent le crateur du groupe, en gnral ce dernier choisit dautres membres, souvent assidus, pour le suppler. La plupart des groupes possdent donc plusieurs administrateurs. Dans certains cas, seuls les administrateurs sont autoriss rpondre une demande dajout au groupe, poster des photographies ou des vidos. Cest notamment le cas lorsquil sagit de groupes semi-publics ou confidentiels899). Un groupe possde galement un mur sur lequel chaque membre peut laisser un message, poser une question ou se prsenter, ainsi quun forum simplifi dans lequel les
899

Il existe sur Facebook trois catgories de groupes. Le crateur dun groupe peut alors choisir entre un statut public (qui apparat lorsquun utilisateur utilise le moteur de recherche interne la plateforme en saisissant une occurrence ou un nom propre : Circassians , Kfar Kama etc.), un semi-public (qui apparatra galement lors des recherches mais dont laccs est restreint et soumis une demande dintgration aux administrateurs, ou un confidentiel qui lui, est le seul, ne pas faire apparatre le groupe. Ne peuvent donc deviner son existence, et qui plus est, le rejoindre que les utilisateurs invits nominativement par le ou les administrateurs. Les groupes sur lesquels nous avons travaills sont donc des groupes publics ou semi-publics dans leur grande majorit.

500

membres peuvent crer des sujets (topics). Il est galement possible denvoyer un message group lensemble des membres, cette fonction est relativement peu utilise sauf en priode de Ramadan durant laquelle il est dusage denvoyer ses voeux, ou pour des annonces dvnements (cest notamment le cas de groupes jordaniens qui transfrent par cet autre canal, les informations relatives aux cours de danses, de langues ou ftes de charit organises par lAl-Jeel Al-Jadeed Club dAmman ou pour obtenir des tarifs prfrentiels pour assister au festival de Jerash dans lequel se produit chaque anne une troupe de danse tcherkesse). Enfin, les membres dun groupe peuvent mettre en ligne diverses photographies et vidos. Le groupe Kfar Kama est classe (par le crateur du groupe) dans la catgorie Intrts communs et son contenu est ouvert au public. La description du groupe tient en deux phrases: For people with roots in and are from Kfar Kama. Nothing more needs
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to be said , elle nest donc pas ncessairement pense en direction dun public extrieur quil faudrait attirer. Les autres informations relatives au groupe sont sous-divises en deux rubriques. La rubrique Coordonnes (adresse lectronique, site web, bureau, adresse) ne comporte aucune relle information explicative ni plan de localisation900 mais les coordonnes sont tout de mme notes en langue anglaise, ce qui laisse penser que les crateurs du groupe carressent lespoir de faire rejoindre des personnes extrieures au village, principalement des Tcherkesses dautres communauts. Le site web, par contre, renvoie au site internet de RadioAdiga qui tient un rle primordial tant dans la communaut en Isral que dans le reste du monde et que nous dtaillerons ultrieurement. Enfin, la rubrique intitule Actualits rcentes , pourtant trs utilises dans dautres groupes est ici sommaire et se rduit un laconique Kfar Kama is always perfect... any news is always good news! . Le mur qui correspond la page principale du groupe contient une centaine de messages. La grande majorit dentre eux sont en fait des vidos postes par le mme membre (habitant de Kfar Kama), renvoyant en gnral des liens sur youtube. Ces vidos renvoient toutes vers des chansons, des extraits de documentaires et des spectacles de danse concernant la culture tcherkesse. On peut galement y lire des messages de salutation, laisss en gnral par des membres du groupe extrieurs au village, des Tcherkesses dautres diasporas et principalement de Turquie ( Hi Kfar Kama, I love you Kfar Kama le 16 mars 2008, Worapseuw

900

Selon les renseignements fournis sur la page daccueil, adresse lectronique : Kfar Kama doesnt need an e-mail , bureau : Kfar Kama , adresse : Streets of KK, Israel .

501

adigexer

901

! Our hearts with all of u. Best wishes from Turkeys adighas le 19 mars,

Hi to all Kfar Kama from Turkey and Elbruz le mme jour, Hi all, Im going to Kfar Kama to visit le 30 mai, etc.). Mais galement, des demandes de renseignements spcifiques ( Hi all! Anyone from Shinao family? le 29 avril 2008, Can someone give me Nora N.s email? (...) Thanks to all of you le 19 mai, Hello, Im and Adiga (Abzakh) from Turkey (...) I came to Tel Aviv a few days ago (...)and will stay here for 6 months. Is there any Adiga in Tel Aviv? le 4 aot, Hello there, I was wondering if anyone can help me. I visited Kfar Kama back in 1997 and Im trying to get hold a family and some people that live there. I did an exchange from England and (...) stayed form 10 days (...) I had a lovely stay and time with this family and from what I can recall is that the mums name is Sarah but I used do call her Nan, the father is Bab. They have two daughters, the oldest is called Susie then Tina and they have a son called Sol who
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was in the army (...) I would love to talk to them again, many thanks le 25 aot 2009, Dear friends, Im trying to find Aharon S. from Kfar Kama and I wille be more than happy if somebody can give me any info about him (...) le 2 janvier 2010 etc.)

Donner voir le village: lutilisation et le choix des photographies Sur la page photo du groupe, on dnombrait en 2009 dix-huit clichs902 reprsentant dans leur majorit le village mais galement quelques photos personnelles prises par des membres dans des lieux touristiques, notamment en villgiature sur les bords de la mer rouge ou en visite sur les plateaux du Golan. Ces photographies, simples, sans effets, et purement descriptives comportent rarement une lgende qui, lorsquelle est appose se rsume un nom gnrique de lieux ( Mer rouge , Golan ). Sur les dix-huit photographies, huit reprsentent diffrentes vues du centre historique (le vieux village ) dont trois de la mosque, deux du nouveau village et une du conseil local, linstance politique du village. Ces dernires ne se donnent pas dautres projets que de montrer le village, et ne suscitent aucun commentaire, ce qui est relativement rare dans les pratiques classiques des utilisateurs de cette plateforme, pourtant friands de commentaires. Le peu de

901 902

Merci les tcherkesses en tcherkesse. 26 en mars 2011, aprs lajout de photographies dun tcherkesse de Turquie venu assister mariage Kfar Kama en aot 1990.

502

discussions et dchanges suscits par et dans le groupe peut tre observ dans la rubrique Discussion qui ne comporte quun seul commentaire intitul Tourism Ministry grants NIS 2 M for Druse, Circassian Projects en date du 24 avril 2008 et reproduisant larticle ponyme de Shelly Paz de ldition date du mme jour de ldition anglaise du Jerusalem Post. Alors que ce type darticle pourrait faire ragir les internautes concerns, aucun commentaire de membres na t post en presque deux ans alors mme quil napparait pas sur le mur mais dans la rubrique discussion . Comme mentionn prcedemment, et si lon observe les dates des derniers messages posts, leffet de mode pass (comme partout ailleurs, il faut avoir son groupe), on constate que ce type de groupes na pour principale raison dtre que celle dassurer une prsence visible sur le rseau numrique car ce nest certainement pas par ces derniers que les habitants communiquent entre eux.
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Contrairement au groupe Kfar Kama qui stabilise son nombre de membres, le groupe Rehania village , qui ne possde plus dadministrateur, voit le nombre de ses membres dcrotre et ses habitants, sils continuent frquenter et se servir de la plateforme lui prfrent un usage individuel.

Frquentation des groupes sur Facebook (graphiques effectus le 26 mars 2011)

503

Le choix des avatars: le couple de danseurs de Reyhaniya et le minaret de Kfar Kama Le groupe Rehania village , au statut ouvert tout comme son homologue de Kfar Kama, se prsente cependant comme tant uniquement destin la communaut: sa description stipule en effet, dans un anglais approximatif: Only adiga people invited . Il est intressant de noter que cest le village qui dfend une mixit structurelle qui stipule cette distinction que lon ne trouve pas dans la description du groupe de Kfar Kama qui suit, pourtant, une endogamie stricte. Cette distinction entre la majorit ethnique du village (tcherkesse) et une minorit de ses habitants (25% de Palestiniens) est donc clairement nonce et elle est appuye par la photographie mme de prsentation du groupe. En effet, alors que lavatar (reprsentation graphique qui prsente la page) du groupe Kfar Kama est une photographie du minaret de la
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mosque du village, celui utilis par le groupe Rehania village

reprend une

imagerie la mode et trs usite dans les communauts tcherkesses en diaspora. Limage retenue pour reprsenter le groupe est donc un couple de danseurs en costumes traditionnels marquant une inscription corporelle classique: lhomme, sur les pointes, les bras levs en V compris comme signe doccupation et de domination spatiale et de protection, le visage impassible, ne souriant pas et regardant sa partenaire est situ la gauche de cette dernire quil ne touche pas et qui, elle, regarde sur le ct, esquisse un lger sourire et semble sur le point de senvoler tant les manches trs longues et vases de sa robe lui confrent une posture arienne.

Captures dcran Groupe Rehania Village Groupe Kfar Kama

504

Le choix des deux avatars est significatif et traduit les ressorts identitaires diffrents mis en oeuvre dans les villages. Alors qu Reyhaniya, le village mixte, la distinction soprera par la tcherkessit dun individu (au regard de la population palestinienne du village), Kfar Kama, qui dfend un modle endogame, lIslam sera le ressort mis en avant dans la dfinition identitaire. Danser ou prier, couple de danseurs ou mosque, deux des principales composantes de lidentit tcherkesse en Isral sont donc utilises publiquement de faon fort diffrente et rvlent que les modles adopts par les villages ne rpondent pas ncessairement aux mmes mcanismes. Les rubriques discussions , vidos , photographies et vnements du groupe Rehania village sont vides et labsence dchanges sur le mur laisse penser que le groupe nest, non seulement, pas un outil de communication dterminant au sein
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de la communaut mais quil offre une visibilit trs moyenne. Le mur du groupe ne contient que quatre messages, dont deux de salutation de deux membres respectivement turc et jordanien auxquels une seule habitante a pris le temps de rpondre. Contrairement lusage classique de cette plateforme sociale dont le principal objectif est de mettre en connexion diffrents individus qui se reconnaissent une communaut dintrt, il faut noter que les habitants des villages israliens utilisant ces groupes ne rpondent gnralement pas aux messages de demandes ou de renseignements (retrouver un habitant, une famille, une connaissance, obtenir un contact, un mail etc.) ni mmes aux salutations et voeux (y compris lors des ftes religieuses), ce qui est parfaitement contraire lide inhrente de biensance, de solidarit et dappartenance commune fortement mise en avant dans le discours diasporique de la communaut. Ces groupes facebook sont donc essentiellement penss en direction des habitants des villages, comme une nime communion des membres de la communaut. Tous deux, renvoient au site de RadioAdiga, vritablement centre du maillage numrique des tcherkesses israliens. A titre de comparaison, les informations concernant les deux villages sont bien plus fournies et compltes sur le serveur Wikipdia qui, lui aussi, est investi par la communaut. Les articles cres et dits sur Wikipdia sont des contibutions anonymes, les habitants des villages sont trs vigilents sur le contenu de ces pages qui peuvent, trs facilement, tre modifi, et nhsitent pas les alimenter. En effet, Wikipdia qui ft la premire encyclopdie gnralise en ligne issue du systme

505

Wiki903 se prsente, dans sa filiation directe, comme une plateforme collaborative de partage dinformations. Et si, thoriquement, toute personne modifiant le contenu dune page sur Wikipdia doit faire preuve dimpartialit dans les informations quil fourni, notamment en ajoutant des rfrences permettant de corroborer ses propos, lautorgulation a des limites lorsquil sagit de pages concernant des lieux ou des vnements mal ou mconnus. Ainsi, sil savrera difficile de modifier la page Isral ou celle Plan de partage de la Palestine, qui revtent de forts enjeux historiques et politiques et dont chaque minme rectification fait lobjet de dbats et de contrle, il nen sera pas de mme pour des pages plus insignifiantes comme celles de Kfar Kama et Reyhaniya dont la rgulation est uniquement organise par les principaux intresss: leurs habitants.

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903

Un Wiki est un site web dont les pages prsentent des hyperliens qui renvoient les unes aux autres. Elles sont modifiables par les internautes dans le but de permettre une criture collaborative du document.

506

6.3

Loccupation de lespace virtuel par la communaut dIsral

6.3.1. Radio Adiga : la vitrine virtuelle des Tcherkesses israliens Faire autorit dans la dispersion: chercher devenir la voix des diasporants Plus que tout, les Tcherkesses dIsral ont t les premiers des diasporants saisir les opportunits que pouvaient leur offrir les NTIC. En effet, sil nexiste pas (encore) de sites officiels des deux villages, il demeure un outil bien connu des Tcherkesses du monde entier et particulirement du Proche Orient et du Caucase : Radio Adiga. Cette webradio (sur internet et en ligne) qui met depuis Kfar Kama, en plus dtre la
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source dinformation principale au sein des deux villages, offrent un rayonnement international la diaspora dIsral. Cre en 2004 Kfar Kama, lquipe de Radio Adiga explique:
Cette radio est faite pour les tous les Tcherkesses travers le monde et diffuse des programmes dans notre propre langue tcherkesse. Nous proposons galement des programmes dans dautres langues pour ne pas exclure tous ces Tcherkesses qui ont dj perdu leur langue maternelle (...) Notre mission est de prsever/ faire revivre lidentit tcherkesse, daider les Tcherkesses travers le monde se sentir connect une communaut globale adyghenne, quelque soit lendroit o ils se trouvent, et dinstiller la nouvelle gnration de Tcherkesses lamour de notre terre dorigine (homeland) pour, enfin, 904 rejoindre notre terre dorigine, la Circassie .

La grille de programme est varie et les missions sont proposes, des heures diffrentes, en tcherkesse, en arabe, en hbreu et en anglais. la diffrence des journaux communautaires qui peuvent exister dans dautres pays dans la langue nationale, et mme en Isral en hbreu (comme cest le cas dAdiga Magazine lui aussi en ligne et en hbreu), le choix de proposer une slection dmission dans ces quatre langues a permis une diffusion autrement plus large et touche tous les diasporants du
904

Statut de la radio, consultable sur le site.

507

monde. Presque lintgralit des sites communautaires tcherkesses propose dailleurs un lien vers le site de la radio, permettant ainsi tous dcouter les programmes. Le choix dmettre en ligne est un atout supplmentaire pour sa diffusion puisquune connexion internet suffit pour entendre les nouvelles et se tenir au courant de la vie diasporique. Mais cette diffusion au del du rayonnement quelle lui apporte, a surtout propuls cette minuscule diaspora sous les feux de la rampe. Radio Adiga sest impose comme la voix des Tcherkesses en exil, celle des Tcherkesses disperss travers le monde et est devenu le moyen le plus reconnu davoir des informations sur les autres diasporas mais aussi sur le Caucase. Lorsque la radio a connu des problmes financiers, les diasporants nont pas hsit marquer leur solidarit pour la conserver. Et lquipe de Radio Adiga de senorgueillir:
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Tous les messages de soutien et les retours que nous avons eu, ont convaincus lquipe de Radio Adiga de limmense aide quelle apporte la survie de notre nation, sa langue 905 et sa culture .

Petit petit, cest bien la diaspora isralienne qui est en train de redfinir les rfrents identitaires de la communaut tcherkesse globale, notamment travers la place accorde aux retransmissions des prches en arabe et en tcherkesse. La ligne religieuse minoritaire tenue par les Tcherkesses dIsral finit par simposer comme tant la bonne, celle suivre. Cest donc dsormais tout naturellement que les Tcherkesses souhaitant obtenir des nouvelles des autres communauts, intgrent lIslam comme tant un vecteur fort de lidentit. La grille des programmes offre une place importante ces retransmissions depuis la mosque de Kfar Kama mais propose galement aux auditeurs de rcouter les leons islamiques donnes par lImam et par une autre figure du mouvement religieux de Kfar Kama.

905

Communiqu de la rdaction (juillet 2006).

508

La grille des programmes et les publics viss

Horaire 0:00 Retransmisson de la leon islamique de la semaine Dimanche Lundi Mardi Mercredi Jeudi Vendredi Samedi Info (ARABE) Retransmission de la leon islamique de la semaine Info (ANGLAIS) Info (ARABE) Info (TCHERKESSE)

"
-

Bulletin dinformation (ARABE) Retransmission de la leon islamique de la semaine

#
Retransmission de la leon islamique de la semaine

01:00

11:55 Leons islamiques du vendredi

04:00

" "

Bulletin dinformation (ANGLAIS) Bulletin dinformation (ARABE)

# # #

06:00

"
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10:00

Bulletin dinformation (TCHERKESSE)

12:00

"

Bulletin dinformation (RUSSE)

Info (RUSSE) 12:30 Masjid de Kfar Kama En direct

14:00

Retransmission de la leon islamique de la semaine

Retransmission de la leon islamique de la semaine

Retransmission de la leon islamique de la semaine

Retransmission de la leon islamique de la semaine

16:00

Info (ANGLAIS)

17:00 Retransmission de la leon islamique de la semaine

Info (ANGLAIS) Info (ANGLAIS) 17:00

Retransmission de la leon islamique de la semaine

Info (ANGLAIS)

17:00-18:00 La parole aux auditeurs

Info (ANGLAIS)

19:00 Direct des auditeurs Info

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20:00

"

Bulletin dinformation (TCHERKESSE)

19:00 Direct des auditeurs

(TCHERKESSE)

20:00 Info
multilangue

22:00 22:00

"

Bulletin dinformation (RUSSE)

Info (RUSSE

Lauditeur de Radio Adiga peut suivre en direct la leon de la semaine le vendredi 11h55, et a donc loccasion den entendre pas moins de dix rediffusions, des horaires
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diffrents mais tous les jours de la semaine. Si lon considre limportance sociale que revt la frquentation de la mosque du village le vendredi, on peut estimer que le public vis est les femmes (qui ont une pratique prive et ne se rendent pas la mosque) mais surtout des Tcherkesses de ltranger ainsi que celles et ceux qui ne vivent pas au village. Les informations en arabe diffuses deux fois sont logiquement celles qui bnficient de la plus forte audience dans les communauts du Proche-Orient, cependant les horaires particulirement tt (minuit et six heures), tendent prouver que le public arabophone nest pas celui qui vis prioritairement. Celles en tcherkesse ( dix et vingt heures) et encore plus celles en russe (midi et vingt-deux heures) reprsentent vritablement le cur de cible, visant la fois les Tcherkesses de Russie, du Caucase mais galement les diasporants matrisant la langue tcherkesse. Les missions dans lesquelles les auditeurs peuvent intervenir, et en particulier celle du vendredi dix-neuf heures, est particulirement apprcie des diasporants qui interviennent rgulirement et adressent des messages, principalement de salutation. Cest galement au cours de ces missions que sont voqus des parutions sur les Tcherkesses, qui ne concernent dailleurs gnralement pas la communaut en Isral en particulier.

510

Informer les communauts et/ou les rendre spectatrice des conflits internes: la seconde guerre contre le Liban (2006) et la guerre contre le maire La rubrique Nouvelles , si elle peut fournir des informations intressantes ou relayer des articles concernant la communaut, a galement pu tre le thatre de rglements de compte ouverts entre lquipe de la radio et le maire du village alors en poste (jusque 2008) et rgulirement pris partie et de faon nominative. Ces brves ont atteint leur plus large diffusion au printemps 2006 jusquau dclenchement de la seconde guerre contre le Liban (12 juillet) qui va bouleverser lactualit des villageois. Ainsi, quelques jours avant le dclenchement de la guerre, on pouvait encore lire des dclaration dun membre de lquipe de la radio:
Le Conseil de Kfar Kama persvre encore dans son ide vraiment stupide. Les habitants de Kfar Kama se considrent comme des Musulmans et Kfar Kama est un village musulman et quand la municipalit a ouvert la piscine, le conseil a convenu dhoraires et de jours douverture diffrents pour les hommes et les femmes. Je ne parle pas ici des gens qui vivent en accord avec lislam ou non, mais juste dune des ides les plus stupides que notre conseil a pu avoir: le samedi est ouvert tous. Hommes et femmes peuvent nager ensemble et se rincer lil librement. Finalement, cest un peu comme si le Conseil de Kfar Kama avait mis une nouvelle Fatwa qui permettait dtre mauvais le samedi. Nous avons vraiment faire des gars drles, pourquoi ne pas le rendre lgal tous les jours tant quon y est? Servir de lalcool le samedi est-il galement lgal le samedi? Peut tre bientt, qui sait. Le chef du Conseil doit dcider si Kfar Kama est un village musulman ou pas. Par ce genre de dcision, les gens pourraient dire il ne sait rien de ce quest lislam . Jai interrog plusieurs personnes ce sujet, ils me rpondirent que peux-tu attendre de quelquun qui a servi dans larme isralienne pendant trente ans? . Et bien, je nen attends rien, peut tre que la prochaine fois les gens sen souviendront au moment de voter. Ils regarderont cet homme et dcideront de voter ou pas pour lui. Cest toujours difficile de 906 construire et facile de dtruire .

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906

Brve date du 19 juin 2006.

511

Le site sert ici exprimer les dsaccords profonds entre deux franges de la population en concurrence Kfar Kama: musulmans modrs et ceux partisans dune pratique plus affirme de la religion. Car travers la personnalit du maire, cest la participation larme et la scularisation du village qui sont incrimins. Comme cela est stipul dans cette dclaration sur Radio Adiga, le maire alors en poste a t militaire de carrire dans Tsahal et la radio se fait le relais de la minorit de jeunes qui, au village, refusent dsormais de servir dans larme nationale. Le 19 juillet 2006, une semaine aprs le dclenchement de la guerre, de nombreux Tcherkesses du Proche-Orient, inquiets pour les habitants quils connaissent, consultent le site de Radio Adiga et peuvent lire que Les Tcherkesses en Isral dorment dans les fumes de la guerre :
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Il y a, peine quelques jours, une grande partie des Tcherkesses de Reyhaniya sont venus trouver refuge Kfar Kama, la recherche dun endroit scuris mais aujourdhui ils doivent comprendre que Kfar Kama nest pas lendroit idal pour tre en scurit et chapper la guerre. Aujourdhui, Kfar Kama est recouvert de la fume paisse des champs alentours qui brlent. Le feu a t caus par des roquettes tires depuis le Liban qui pourraient facilement atteintre le vilage et nous savons tous que la guerre ne se terminera jamais.

Le ton utilis, volontairement catastrophique, a surpris beaucoup dinternautes car si le discours qui est ici tenu ne refuse pas directement daccueillir les villageois de Reyhaniya, gographiquement bien plus exposs aux tirs de roquette, la qualification de fuite des combats et de la peur suscite par la guerre est parfaitement antinomique avec le comportement traditionnel tcherkesse tel quil est dfinit par la xhabza. Une habitante de Reyhaniya, dont les propos mont t confirm par dautres villageois, lorsque je lui demandais, de me raconter cet pisode difficile au village me disait:
Cest un mensonge, personne du village na fui. Ceux qui ont des enfants en bas ge ont parfois pris la dcision de les emmener passer quelques jours au calme dans leur famille Kfar Kama, mais la grande majorit des habitants ici sont rests toute la guerre. Jallais au travail Nahariya tous les jours, tous les jours en voiture, je me demandais ce qui allait

512

arriver au village, sur le trajet, Naharyia, dans les villages voisins (...) mais que pouvais-je faire? La vie ne sarrte pas chaque fois quil y a une guerre, je devais aller travailler lhpital, les gens comptaient sur moi. Jtais surtout inquite quil se passe quelque chose au village pendant que je ny tais pas. Les abris du village taient remplis de familles et denfants, personne na fuit, personne ne voulait abandonner le village907.

Et cest la mme direction, celle l-mme qui reprochait au maire de Kfar Kama davoir fait carrire dans larme qui peut, lorsque lactualit rend cela ncessaire, se faire le relais de nouvelles de ltat major en dclarant que deux tanks Merkav avaient t dtruits prs de la frontire, proximit du village libanais de Marun Al Ras, et faisant
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tat du nombre de morts ct isralien908. La radio remplit, namoins, son rle dinformateur lintrieur comme lextrieur de la communaut. Ainsi, le 25 juillet 2006, cest par Radio Adiga que les Tcherkesses apprirent quune explosion avait t entendue Reyhaniya et quune roquette stait crase quelques mtres du village, soufflant au passage de nombreuses fentres. Quatre jours plus tard, alors que le conflit sintensifiait et gagnait en terrain, les internautes purent entendre quinze heures (heure locale), un flash spcifiant quune roquette katioucha tait, cette fois, tombe quelques kilomtres au nord de Kfar Kama. Le 02 aot encore, nous apprmes, une heure peine aprs, qu dix heures du matin, les sirnes dalerte sonnrent Kfar Kama et que les habitants rfugis dans les abris pouvaient y entendre des explosions. La guerre, comme cest souvent le cas en Isral et en gnral autour dvnement traumatique, permit dunifier non seulement les Tcherkesses au reste de la population isralienne mais ft galement consensus au sein de la communaut et effaa les conflits internes. Radio Adiga centralisa alors les nouvelles des villages, cest elle qui rpecurta les messages de soutien de ltranger et cest encore elle qui, seule, donna des nouvelles quotidiennes. A la fin juillet 2006, je me rappelle ne pas russir joindre les habitants de Reyhaniya, les communications avec certaines zones particulirement touches tant rompues et la population plusieurs fois par jour, confine dans des abris sous-terrain. Les seules informations qui filtraient alors taient celles de Radio Adiga, et jtais suspendue aux flashs dinformation, peu nombreux et sommaires mais qui me
907 908

Entretien J.Y, Reyhaniya, le 23 juin 2009. Nouvelle du 20 juillet 2006.

513

permettaient, mon tour, dentendre le village et la guerre. La guerre, et notamment les projets de dplacement de population, permirent lquipe de Radio Adiga, de dplacer le centre de gravit de la communaut, raffirmer la centralit du Caucase et essayer de convaincre les habitants quils taient en proie un avenir incertain en Isral. Cest dailleurs souvent largument de la scurit de la communaut qui est mise en avant pour tenter de la convaincre du choix de la migration. Ainsi, on pu lire et entendre des appels clairs retourner dans le Caucase:
Les Tcherkesses doivent essayer dacheter une terre ou un appartement et profiter de leur situation conomique. En 1991, la Russie a fait un emprunt de 100 millions de dollars, ctait alors la crise conomique, mais aujourdhui, la Russie a rembours 85% de son emprunt et finira de le payer dans quatre ans. Cela signifie quun studio cotait 3000 dollars (US) en 1992, 8000 dollars en 2000 et 13000 en 2006 (...) lorsque la dette sera rembourse, le boom conomique sera plus important que jamais. Et nous pensons qualors, la diaspora ne pourra plus acheter des appartements, des terres ou un commerce, mme sils vendent les maisons o ils habitent maintenant. Chers Tcherkesses de diaspora, il 909 est temps maintenant douvrir les yeux . Nous suggrons nos frres et nos surs de Reyhaniya de venir Kfar Kama ou de commencer penser au fait que nous avons une mre-patrie en paix. Chers Tcherkesses du monde, vous avez encore une chance. Vous avez encore largent et le pouvoir de faire quelque chose. Commencez y penser, 910 vous avez une mre-patrie .

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Outre le fait que les membres de la radio nont pas, titre personnel, pris la dcision deffectuer ce retour, et quils semblent sadresser une communaut thorique laquelle ils ne semblent adhrer (notamment travers lutilisation du pronom vous: Chers Tcherkesses de diaspora, il est temps maintenant douvrir les yeux , Chers Tcherkesses du monde, vous avez encore une chance. Vous avez encore de largent (...) Commencez y penser ) ce discours qui se raffirme souvent en contexte de tension, et comme nous lavons prcdemment mentionn, ne fait pourtant pas cho dans la
909 910

Radio Adiga, le 22 juillet 2006. Radio Adiga, le 25 juillet 2006.

514

communaut tcherkesse en Isral. Nanmoins, il permet la radio de raffirmer la place du Caucase dans ses pratiques discursives.

Se positionner, en tcherkesse, dans les dbats politiques en Isral Mais les Tcherkesses dIsral, qui ont justement intgr cette ligne religieuse essentiellement en rponse un besoin de lgitimation dabord envers les autres musulmans de lespace isralo-palestinien en face de qui ils taient ncessaires de prouver quils taient de bons musulmans, mais surtout envers les autres Tcherkesses du Proche Orient face qui il est vite devenu indispensable de lgitimer leur choix historique davoir prt allgeance ltat hbreu ds 1948 et davoir choisi
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non seulement de rester mais galement de construire le nouvel tat. La communaut tcherkesse en Isral nen a donc pas fini avec ce devoir constant de lgitimation. Lessentiel des Tcherkesses disperss habite dans des pays majoritairement musulmans et les Tcherkesses dIsral sont citoyens dun tat peru par beaucoup comme ennemi ou hostile et si la discrtion de la communaut tcherkesse peut tre comprise dans les autres diasporas voisines, y compris en Syrie, il est des vnements qui marquent la communaut internationale, au del des appartenances ethniques et qui dpassent les frontires. Lorsque ces vnements se produisent dans un tat, les citoyens de ce dernier doivent galement se positionner. Et si, ds lt 2006, quelques invectives pouvaient tre adresses indirectement - ltat-major et au gouvernement isralien911, le discours critique que la communaut en Isral pouvait alors tenir suivait un mouvement analogue celui de la socit isralienne. En effet, selon un processus dj entam lors de la premire guerre contre le Liban (1982) qui, avait rompu, en particulier aprs les massacres de Sabra et Chatillah, avec le consensus national912, la population isralienne commena se dtacher de la doctrine du Ein Brera ( Pas le choix ) largement usite par ltat dIsral pour lgitimer ses interventions913. Ainsi, lors de la seconde guerre du Liban (2006), et avec
911

Voir, par exemple, la dpche Le chant de dsespoir des israliens du Nord : Le peuple pleure que Nasrallah vole nos vies et les mots dencouragement du Premier Ministre ne sont daucune aide. Les gens veulent savoir ce qui va se passer, sils toucheront leurs salaires ou pas. Les israliens nont pas encore dclar ltat de guerre, et la vrit est quIsral ne reconnat pas officiellement que cest une guerre, mais cest bien une guerre, terrifiant la population comme toute guerre , le 27 mai 2006. 912 Razoux, 2006: 412. 913 Diechkoff, 2003: 4.

515

un souvenir prgnant de la premire, on a pu entendre de nombreuses critiques parmi la population, montrant ainsi publiquement son dsaccord avec son gouvernement. La communaut, par la voix de sa radio, ne se diffrencie donc pas ncessairement du reste de la population, elle acte mme son implication dans la sphre nationale, et met des critiques largement dveloppes par dautres et qui demeurent tolres . Plus rcemment, RadioAdiga a surtout, et pour la premire fois, rellement servi exprimer la position de la communaut sur la situation politique dIsral. Les Tcherkesses, reconnus pour leur distance avec la cause palestinienne et une attitude passive, parfois mme considre comme docile envers ltat, laissrent clater, en janvier 2009, leur condamnation des massacres commis Gaza. Pour la premire fois, la communaut va marquer publiquement son dsaccord avec la politique belliciste mene par leur pays et quelle contribue alimenter par la participation obligatoire de
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ces hommes larme nationale. Lopration Plombs durci 914 (Oferet Yetsukah), pour reprendre la dnomination utilise en Isral, avait provoqu la rprobation internationale en raison du caractre disproportionn de la riposte isralienne915. A la diffrence de la seconde guerre du Liban, lintervention militaire isralienne Gaza tait fortement soutenue par la population916. Or, les sondages effectus en dcembre 2008 et janvier 2010 doivent tre lus la lumire dune variable rarement prise en compte et explicite dans la publication des rsultats : ils excluent les citoyens palestiniens dIsral qui ne sont, alors, pas interrogs. Mme si des rassemblements quotidiens sont organiss Tel Aviv-Jaffa ds le soir du 27 dcembre et que le 3 janvier, une manifestation contre lopration militaire rassemble 10 000 personnes Tel Aviv917, lopposition isralienne lopration reste trs minoritaire et a t circonscrite

914

27 dcembre 2008- 18 janvier 2009 (cessez-le-feu), retrait total des troupes israliennes le 21 janvier 2009. 915 Selon le bilan provisoire du 18 janvier du chef des urgences de lhpital de Gaza, 1315 palestiniens auraient t tus et 5285 blesss au cours de lintervention militaire isralienne. Ltat-Major de Tsahal donne le chiffre officiel de 13 morts israliens. Selon lONG isralienne BTselem le bilan des morts palestiniens salourdit pour atteindre 1390 tus. Le rapport (en hbreu, anglais et arabe) est consultable sur le site : http://www.btselem.org/hebrew/gaza_strip/castlead_operation.asp 916 Si le 23 dcembre 2008, le quotidien Haaretz publiait les rsultats dun sondage indiquant que 46% de la population tait oppose une invasion de la Bande de Gaza alors que 40% y tait favorable (http://www.haaretz.com/news/poll-no-wide-spread-support-for-idf-gaza-invasion-1.260224), les sondages effectus les jours suivants montrent que le rapport sinverse. Ainsi, le 31 dcembre, un sondage ralis par la 2me chane nationale indique que 90% de la population soutient lintervention (information rpercute dans ldition du mme jour du Jerusalem Post, disponible en anglais ladresse suivante : http://fr.jpost.com/servlet/Satellite?cid=1230733116715&pagename=JPost/JPArticle/ShowFull). 917 Des manifestations seront galement organises Hafa (31 dcembre et 09 janvier) et Jrusalem (16 janvier).

516

aux groupes pacifistes918, quelques figures de la gauche isralienne919 et surtout aux citoyens Palestiniens dIsral qui organiseront plusieurs manifestations de soutien aux Gazaouis. Prudents, cest en langue tcherkesse que les animateurs de Radio Adiga, puis ses auditeurs, ont exprim leur prise de position contre la politique isralienne. Linformation fut entendue dans les communauts du Proche Orient, et cela tait le seul objectif atteindre, il fallait, enfin, marquer un dsaccord franc avec les vnements des derniers mois mais cette information qui na pas t diffuse en hbreu na eu aucun relais en Isral. Personne nen entendit parler et il est fort parier que ctait lobjectif de la communaut. A cette occasion, et comme cest trs rarement le cas, elle sinscrit dans une dmonstration de solidarit de la mme faon que les autres citoyens
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musulmans dIsral ont pu le faire. Mais il sagissait surtout de marquer une solidarit dopinion avec les communauts tcherkesses voisines, de continuer lgitimer sa place en Isral sans pour autant couvrir perptuellement les agissements de sa politique en sappropriant le rle de garde fous moraux. Mais avant tout, il fallait que la communaut continue rester extrmement discrte dans le paysage mdiatique et politique dIsral. Aucun des deux villages na organis de manifestation, comme ce fut le cas dans diffrentes villes de Cisjordanie et de la rgion du Triangle920, il est mme trs peu probable que les Tcherkesses sy soient dplacs pour marquer publiquement leur soutien, et il est, en tout cas, impensable quils se soient dplacs collectivement alors quune vie religieuse existe en dehors du village puisque certains habitants sont membres dorganisations islamiques et quun car amne, tous les quinze jours, les religieux de Kfar Kama prier la mosque Al Aqsaa de Jrusalem. Les NTIC peuvent donc, certaines occasions, permettre lexpression de positions dlicates tenir et permettent surtout cette communaut gographiquement et diplomatiquement relativement isole de continuer maintenir un rle prpondrant dans le rseau diasporique proche oriental.

918

En particulier les Anarchists Against the Wall, Shalom Archav (La Paix Maintenant) et Gush Shalom (Le Bloc de la Paix). 919 Lhistorien Tom Segev dnoncera, par exemple, publiquement lopration isralienne dans ldition du 29 dcembre du Haaretz (consultable en anglais : http://www.haaretz.com/print-edition/opinion/tryingto-teach-hamas-a-lesson-is-fundamentally-wrong-1.260424). 920 Notamment Umm el-Fahm, Sakhnin, Nazareth et Arara Ba-Negev.

517

6.3.2. Le devoir de mmoire: les sites concernant le gnocide tcherkesse De nombreux peuples en diaspora et des mouvements nationalistes ont utilis lespace numrique pour affirmer leur projet tablir leur propre tat territorial ou pour revendiquer leurs droits sur des territoires occups921. Les Tcherkesses, comme toute minorit gnocide, disperse et actuellement sans territoire, ne drogent pas la rgle et se servent de loutil numrique dabord pour faire connatre puis reconnatre leur traumatisme. Les sites concernant proprement parl le gnocide se partagent la blogosphre avec les sites tcherkesses plus gnralistes qui proposent tous des documents et liens autour de la question gnocidaire.
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Des contenus qui se recoupent Si lon tudie les contenus des sites ddis stricto sensu au gnocide tcherkesse, on constate une certaine circularit entre ces derniers, qui proposent des liens les uns vers les autres, et proposent, peu de chose prt, les mmes renseignements et documents. Ainsi, si lon compare, deux sites prpondrant, un multilingue (circassian-genocide.info922) et un russophone (circassian-genocide.org), outre le fait quils portent le mme nom, on constate que les contenus sont similaires. Ces deux sites sinscrivent dans le programme Prevent Genocide International , rseau internet de militants travaillant la prvention de gnocides qui appartient luimme l International Campaign to End Genocide (ICEG)923 qui regroupent, entre autre, le Programme dtudes gnocidaires (genocide studies) de lUniversit de Yale, lInstitut sur lHolocauste et le gnocide (Isral) et le Minority Rights Group. Lobjectif affich des sites communautaires tcherkesses est de faire reconnatre les vnements de 1864 en tant que gnocide et non comme simple nettoyage ethnique en sinscrivant dans des sphres de lobbying plus larges. Ce travail de reconnaissance semble trouver un souffle nouveau inculqu par la tenue des Jeux Olympiques Sotchi en 2014 et cest au regard de cet vnement que la
921 922

On pourra, par exemple, se reporter aux travaux de Georgiou (2002),Whitaker (2004) ou Chan (2005). Le site propose des interfaces en anglais, russe, turc et arabe. 923 http://www.genocidewatch.org/

518

communaut se mobilise. Ainsi, les sites tcherkesses se font, unanimement, les relais de la plateforme No Sochi 2014 qui regroupent neuf groupes924 dont la communaut en Isral par la voix de Radio Adiga.

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Captures dcran du site No Sochi 2014.

Un texte intitul 14 raisons de sopposer aux J.O est disponible en anglais, en turc, en russe, en arabe mais galement en hbreu (qui ne concerne donc que la seule communaut en Isral925). Ce texte dnonce la tenue des Jeux Olympiques Sotchi (Kra de Krasnodar), lendroit exact o les Tcherkesses se sont fait massacrer, en 2014. Cette date ravive dautant plus le devoir de mmoire quelle commmorera le 150me anniversaire du gnocide. Le groupe No Sochi 2014 accuse la Russie de continuer ne pas reconnatre la nature des exactions commises il y a cent cinquante ans et de construire le village olympique et le stade principal sur les corps tcherkesses
924

Caucasus Forum, Circassian Cultural Institute, Federation of European Circassians, United Caucasus Association, Caucasus Foundation, Caucase House, Samsun United Caucasus Association, Association of Friends of Caucasus and Circassians, et RadioAdiga- Nafna. 925 Voir en annexes (volume 2) le texte complet en hbreu et sa traduction, pp.189-192.

519

enterrs. Il dnonce galement lingalit des droits entre citoyens tcherkesses et russes dans la rgion. Les sites nhsitent dailleurs pas relayer les informations concernant les manifestations contre les discriminations et le racisme qui se tiennent rgulirement dans le Caucase et en diaspora926. Ce texte est relay sur la quasi intgralit des sites communautaires, y compris en Isral, qui font galement circuler des ptitions et des messages de Murat Berzegov, le Prsident du Congrs Tcherkesse (Makop). Sur le bandeau du site, un dcompteur indique en temps rel le nombre de jours, dheures, de minutes et de secondes avant le cent cinquantime anniversaire du gnocide, rappelant linternaute le but prcis de sa visite. On trouve dans la revue de presse du site, trois dclarations et documents officiels envoys par les autorits locales tcherkesses. La premire dclaration prsente mane de lAssociation Jordanienne des Amis des Tcherkesses du Caucase (Jordanian Association of Caucasus Circassian Friends) qui,
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le 12 fvrier 2010 et sous la plume de son prsident Rouhi Shhaltough, se saisit de linauguration des Jeux Olympiques de Vancouver pour attirer lattention du Comit International Olympique (CIO) sur les revendications tcherkesses. Un second communiqu de presse a t envoy, dans les mmes circonstances, par lInstitut Culturel Tcherkesse qui se dfinit officiellement comme membre du Comit No Sochi 2014. Le troisime document est une lettre de la communaut en Isral, et signe par Radio Adiga- La voix tcherkesse et lAssociation tcherkesse dIsral (Nafna), adresse Jacques Rogge, prsident du CIO. Aprs la seconde guerre contre le Liban, Radio Adiga va quelque peu dcentrer les critiques quelle mettait sur lopposition au maire et minorer sa vision locale au profit de la transmission dvnements diasporiques et caucasiens qui concernent les Tcherkesses dans leur intgralit. Les dpches de la radio se concentrent dsormais autour de deux grands ples dinformation : la Russie et les Jeux Olympiques de Sotchi, quelle reprend essentiellement de lagence NatPress. Sur les 312 dpches publies entre janvier 2010 et fvrier 2011, seule une concernait directement les Tcherkesses dIsral927. Les autres traitaient de la situation dans le Nord-Caucase, de la politique russe lgard de la rgion, des discriminations envers les citoyens caucasiens en Russie, des manifestations nationalistes Moscou, mais surtout des diffrentes
926 927

Ce ft encore rcemment le cas, en Turquie, le 26 fvrier 2011 lappel de lassociation Bursa. Circassians of Israel demonstrated in Haifa , qui dcrit la manifestation qui a rassembl une cinquantaine dhabitants de Kfar Kama devant le Consulat russe de Hafa le 23 mai 2010, pour la reconnaissance di gnocide. Linformation avait t retransmise la radio nationale isralienne.

520

initiatives autour des J.O de Sotchi. Dune radio locale traitant de faits divers qui nintressaient pas mme tous les villageois, Radio Adiga, en accordant dsormais une place prpondrante aux vnements russes, caucasiens et diasporiques, est devenue la radio des Tcherkesses et non plus uniquement celle des Tcherkesses dIsral. De plus, elle raffirme la centralit du Caucase tant dans les intrts dfendus que dans les revendications identitaires de la communaut. La nouvelle ligne ditoriale de Radio Adiga sinscrit dans un phnomne dappropriation collective dune histoire que peut alors sapproprier tous les diasporants. Et ce nest pas un hasard si la figure traumatique demeure le seul lien vritablement unificateur entre toutes les communauts disperses. Lintgralit des sites tcherkesses offre donc une place prpondrante au gnocide, faisant circuler le
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savoir puisque les contenus se recoupent. On peut, dailleurs, avoir un apperu complet des matriaux produits sur le gnocide en consultant la plateforme Circassian World qui regroupe, les quarante-deux contributions les plus importantes sur la question928.

tre la premire communaut faire reconnatre le gnocide

Au del dun contournement de frontire classique entre pays en guerre, les NTIC ont donc un rle central dans la place que les Tcherkesses dIsral cherchent tenir et maintenir. Cette place va tre notamment occupe travers limportant travail fournit par les Tcherkesses dIsral autour de la reconnaissance du gnocide. En mai 2009, Isral est le premier et unique pays reconnatre le gnocide tcherkesse et cette reconnaissance officielle publique (marque par divers reportages la tl nationale ou par le dplacement de ministres en fonction au village pour assister aux crmonie commmoratives qui ont lieues chaque anne) doit beaucoup au travail dinformation fait par la communaut tcherkesse en Isral. Ce travail a t essentiellement effectu travers les nouvelles technologies. Quand le peuple est dispers et que les rfrents qui lient les diffrentes communauts sont rares, le rassemblement des diasporants se fait souvent autour de lentretien dune
928

Parmi lesquelles, les articles de Henze (1992) et Shenfield (1994) qui demeurent les travaux les plus complets sur ce point historique.

521

mmoire traumatique. Chez les Tcherkesses, cette mmoire de la catastrophe qui fait rfrence au gnocide et lexil, est ce qui lie vritablement ces communauts au del des divergences importantes quelle peuvent parfois afficher. Et si les Tcherkesses de Jordanie, de Syrie ou dIsral peuvent concevoir leur identit de faon trs diffrente et peuvent diverger, par exemple, sur la place accorder la pratique religieuse dans le quotidien, il est un point sur lequel, tous pourraient parler comme un seul homme. Tous svertuent faire connatre et reconnatre le gnocide de 1864. Mais au-del de toutes les raisons qui ont pu pousser ltat d(Isral reconnatre ce traumatisme, il nempche quaux yeux des Tcherkesses du monde entier, Isral restera le premier pays avoir reconnu publiquement leur catastrophe et que cet vnement place la communaut dIsral au cur des dbats diasporiques. Mais au del dIsral, ce
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sont bien les Tcherkesses dIsral qui sont considrs comme tant ceux qui ont accompli le travail ncessaire pour cette reconnaissance. Les NTIC ont donc permis la plus faible des communauts de jouer un rle disproportionn dans la communaut mondiale et, si ce nest de faire autorit dans la dispersion, devenir un relais incontournable de la mmoire tcherkesse.
.

6.3.3. AdigaMagazine: un site destin au public extra-communautaire

Les vitrines que ces groupes pourraient offrir aux villages ne sont que partiellement exploites mais cela sexplique par lexistence dautres sites plus classiques, nombreux et trs fournis eux, qui remplissent ce rle et dont lobjectif est clairement tourn, cette fois, vers lextrieur. Par extrieur, on entend ici, la fois, les Tcherkesses dautres communauts, mais aussi la socit isralienne et, dans une moindre mesure, le public palestinien. Cest notamment le cas du site internet dAdiga Magazine qui lui, sadresse explicitement aux israliens et utilise comme langue principale de communication lhbreu. Certaines rubriques du site sont traduites en anglais, il nexiste pas de traduction systmatique en arabe qui pourrait, pourtant toucher les publics palestiniens et tcherkesses arabophones (notamment les communauts jordanienne et syrienne), le public vis est donc parfaitement assum. La rdaction dAdiga Magazine sarticule,

522

principalement, autour de deux hommes issus de la mme grande famille de la communaut dIsral: un habitant du village qui travaille au Conseil Municipal et un trentenaire originaire de Kfar Kama mais qui appartient la marginale minorit des villageois habitant lextrieur de lespace communautaire, en loccurence Tel Aviv pour des raisons professionnelles. On peut dailleurs noter que cet homme qui vit en dehors de lentre soi, fait partie des individus qui sont, dans la communaut en Isral, particulirement actifs dans le domaine culturel tcherkesse. Adiga Magazine se prsente comme le site internet de la communaut en Isral, mais se fait surtout le relais de nouvelles et dvnements se droulant dans les rpubliques du Nord Caucase o vivent les Tcherkesses de la rgion (Rpubliques Adyghe, Kabardino-Balkare, Karatchaevo-Tcherkesse) et les communauts tcherkesses du monde. Il est mentionn, dans la description du site (rubrique A propos dAdiga
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magazine ) que ce site fonctionne en coopration avec la plateforme AdygeaNatPress base Makop (Rpublique Adyghe rattache la Fdration de Russie). Ce dernier, bien connu, des Tcherkesses de diaspora propose un ventail large, et mis jour de faon quasi-quotidienne) de nouvelles conomiques, juridiques, culturelles et politiques. Les deux sites inscrivent leur dmarche dans le dveloppement de liens entre les diasporas tcherkeses de ltranger et leur terre dorigine ( The foreign Adygeyan (Circassian) diaspora and its historical Motherland ). Si Adiga Magazine prtend se faire le relais dAygheaNatPress, le site nen demeure pas moins trs incomplet et souffre de mises jours dates. On note, dailleurs, trs peu de publications effectues aprs juillet 2008. Il dispose, par exemple, dun onglet archivesqui ne contient quun seul article sign par AdygeaNatPress relatant une dcision de justice rendue par le tribunal rgional de Krasnodar et qui rejette une demande effectue par la communaut tcherkesse (chapsough) de Tuapse de reconnaissance des droits particuliers. Alors que larticle est ouvert aux commentaires des internautes, il na suscit aucune raction crite. Longlet images renvoie la galerie publique dun des deux membres actifs de la rdaction, qui propose 204 photographies, dont la majorit concerne directement Kfar Kama (vues du village depuis la mosque, mosque, quipe de football du village, commmorations du 21 mai, et une quarantaine de photographies sans doute tires de la collection personnelle de lauteur et reprsentant des portraits datant des annes 50 70 des habitants). On y dnombre galement une soixantaine de photographies de la commmoration du gnocide Reyhaniya (crmonies, exposition prsente au public, 523

discours la tribune, officiels israliens, spectacle de danses et marche du souvenir cheval et pied dans le village.) Hormis les photographies des vues du village qui sont titres, pour une minorit dentre elles, en anglais, toutes les photographies des crmonies de commmoration sont lgendes en hbreu, ce qui laisse imaginer que ce lien sadresse en priorit aux nationaux (membres de la communaut tcherkesse dans un premier temps et socit isralienne hbraophone). Longlet opinions renvoie une page vierge qui laisse augurer dune vitalit incertaine des changes partir de ce site qui ne semble donc pas remplir un rle de plateforme mais plutt de vitrine fige. Chacun des deux villages possde son onglet distinct, les contenus qui sy trouvent sont pourtant parfaitement similaires: on peut y lire un rsum dune interview accord Adiga Magazine par Isral Hasson, ancien
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directeur des Renseignements gnraux israliens (Shabak) qui encourage, dans le contexte de la reprise de pourpalers indirects entre Isral et la Syrie en 2008, les Tcherkesses dIsral continuer leurs dmarches auprs de lEtat pour obtenir le droit de visiter leurs familles en Syrie. On y trouve galement lannonce de la commmoration du cent quarante quatrime anniversaire du gnocide tcherkesse qui se droulaient, en 2008, Reyhaniya. Le texte de lannonce, reprend, un encart publi sur le site Circassian Genocide 929 et qui a t diffus sur lensemble des sites communautaires:

En mai 1864, la guerre caucasienne sest solde par loccupation des terres tcherkesses. Le Tsar a approuv la dcision de dporter et dexiler le peuple tcherkesse dans son intgralit. Plus dun million et demi de tcherkesses ont t expuls: 90% de la population totale de lpoque. La plupart dentre eux prit en route, de maladie, de faim ou de fatigue. Ils ont t dispers travers le monde, certains ont fait plus de 3000 kilomtres pieds. Certains ont err prs de vingt-cinq ans avant de pouvoir sinstaller quelque part. Aujourdhui, plus de 4 millions de Tcherkesses vivent en dehors de leur terre dorigine (Homeland) dans plus de 40 pays travers le monde.

929

Consultable ladresse suivante : http://www.circassiangenocide.com/

524

Adiga Magazine reprend les catgories principales utilises sur de nombreux sites tcherkesses: politique , sport , culture , religion , histoire et conomie quil reprend donc, pour lessentiel, dAdigaNatPress. Il nest donc pas tonnant dy retrouver nombre dinformations produites par dautres sites, puisqu AdigaNatPress se prsente comme une plateforme de diffrents sites tcherkesses et russes du monde. Lessentiel des quarante articles de la rubrique politique traite donc dvnements extra-nationaux, et dans leur grande majorit du Nord Caucase, mme si la rdaction indique en chapeau que les internautes peuvent envoyer des articles ou des nouvelles propres leur pays de rsidence930. Force est de constater quaucune contribution na t post, ce qui laisse penser que le site est finalement trs peu visit. Trois articles seulement sont consacrs la communaut en Isral. Le premier intitul Le Congrs Tcherkesse: a propos de la situation en Rpublique
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Adyghe reprend linterview donn Adiga Magazine par... un des deux rdacteurs principaux du site. Il relate que le Congrs des Tcherkesses dIsral sest runi le 24 janvier 2007 pour discuter de la dcision de la Cour Suprme de la Rpublique Adyghe annulant lapprentissage obligatoire de la langue tcherkesse dans les coles frquentes par la communaut du pays, peru comme un recul supplmentaire du droit culturel des Tcherkesses du Caucase. A travers cette dclaration, et par la voix dH.T, le congrs des Tcherkesses dIsral entend mettre en avant le lien indfectible entre les deux communauts. Ainsi, H.T dclare: Chaque chose qui se passe en Rpublique Adyghe est immdiatement connu par les Tcherkesses dIsral . La communaut dIsral est donc prsente comme un relais systmatique des vnements concernant les Tcherkesses dans le Caucase, et cet attachement la terre dorigine, qui est un des pilliers de la construction identitaire en diaspora, est constamment mis au coeur de leur dmarche. Elle sinquite donc, de faon logique, du recul des droits concernant la communaut globale, o quelle soit, rappelant ainsi lunicit du peuple divis par lhistoire. A ce titre, elle nhsite pas, critiquer publiquement lattitude de la Russie face la reconnaissance du droit des minorits931, alors mme quelle se refuse le faire ou quelle adopte une discrtion absolue en ce qui concerne ce mme droit dans lespace isralo-palestinien. Le glissement dintrt effectu est intressant si lon
930

La mention suivante apparat en tte de la rubrique: Send circassian issues or news from your country at adigamagazine@gmail.com . 931 The decision of the Supreme Court of Adygeya () is considered by the members of the Circassian Congress of Israel as contradicting the international principles, the federal or republican law. Such decision can be only a result of the political pressure. And the purpose of that pressure is clear to deprive Adygs of their rights (31 mai 2007).

525

considre que la vhmence exprime propos du droit des Tcherkesses du Caucase doit se lire au miroir des droits de la communaut en Isral. Car si les Tcherkesses, comme nous lavons vu prcdemment, voient leurs droits en partie reconnus en Isral, ils sont tout de mme tmoins des discriminations qui touchent les Palestiniens en particulier, mais dune faon gnrale, lensemble des citoyens non-juifs et subissent, eux aussi, certaines de ces discriminations. Ainsi, si la position dlicate des Tcherkesses dIsral, jouissant dune semi-reconnaissance, les pousse adopter une attitude passive face la loi isralienne, le dplacement des revendications la situation russe, relgitimise leur position dans lespace communautaire global. Les deux autres articles de cette rubrique qui concerne directement la communaut sont des articles cits prcdemment: May 21, 2008 Day of Mourning 932 et Israeli Circassians sould visit in Syria 933. Les productions nationales sont donc rares et le
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faible pourcentage accord la communaut tcherkesse en Isral se retrouve, de fait, utilis, dans toutes les catgories du site. Ainsi, Israeli Circassians should visit Syria et May 21, 2008 Day of Mourning apparaissent, lidentique, dans les rubriques Confidence , Kfar Kama , Politique et Rihania . La rubrique Confidence na dailleurs dnigmatique que ce nom puisquelle ne contient quun article supplmentaire traitant du soutien des Nations Unies la Gorgie, article que lon trouve bien videment galement dans la rubrique Politique . Longlet Culture , pourtant au coeur des autres sites communautaires, est galement pauvre, elle comporte larticle sur les commmorations du 21 mai 2008 et un lien vers dautres sites tcherkesses, de Russie (un), de Rpublique Adyghe (quatre), de Rpublique Kabardino-Balkare (un), de Rpublique Karatchaevo-Tcherkesse (un), de Turquie (quatre), de Syrie (un), de Jordanie (deux), dIsral (deux), dEurope (un), des Etats-Unis (un) et du Canada (un). Le faible nombre de sites recenss montre que la mise jour nest pas rgulire et quelle ne saurait se targuer dtre exhaustive. Cest sans doute linactivit rcente que lon doit une rubrique Religion vide, Adiga Magazine renvoyant tout de mme au second site isralien dimportance: Radio Adiga Nafna, qui lui retransmet et archive les prches de lImam et diverses leons donnes loccasion de grandes ftes musulmanes. Il est plus tonnant que la rubrique Histoire ne soit alimente que par quatre articles car sil est un point sur lequel toutes les communauts tcherkesses saccordent, cest
932 933

Consultable en anglais ladresse suivante : http://ww.adigamagazine.co.il/english/?cat=1 http://www.adigamagazine.co.il/english/?p=75

526

bien la place de lhistoire (et travers elle, la prdominance du gnocide et de lexode) dans leur affirmation identitaire. Or, sur les quatre articles prsents, deux concernent le gnocide alors que les deux autres prsentent des informations gnrales sur la Rpublique Adyghe et sur lhistoire gnrale des Tcherkesses. Si Adiga Magazine a pu remplir un rle important dans la prsentation de la communaut lextrieur du groupe (recours lhbreu dans un premier temps, puis traductions en tcherkesses, anglais et arabe dans un second temps) qui a permis de familiariser linternaute isralien et/ou tranger la communaut (le site est le premier site tcherkesse dIsral avoir vu le jour sur Internet), il suit un mouvement analogue la majorit des sites et sessoufle. Sil tait destin tre un relais dans la communaut globale, et offrir une place publique et un rle particulier la communaut dIsral, il naura pas fait face limpressionant essort du nombre de sites
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concernant les Tcherkesses.

6.3.4. Les NTIC: un outil de mise en scne des particularismes

Dans le contexte politique actuel du pays, le travail de distinction revt un intrt particulier. Avec larrive de la ligne dure de la droite isralienne au pouvoir (mars 2009) et la prsence de cinq ministres dextrme droite934, plus que jamais les Tcherkesses doivent acter leur distinction du reste de lensemble musulman en gnral et des Palestiniens dIsral en particulier. Car lespace virtuel est lespace idal, et peu contrl, pour fabriquer une vitrine identitaire qui permet de prsenter le groupe lextrieur. A ce titre, ce nest pas une particularit de la communaut tcherkesse dIsral: les autres groupes diasporiques ont tous leur site, quand ils nen possdent pas plusieurs935. Par contre, la tension induite par la situation gopolitique de lespace isralo-palestinien et les modalits dexclusion ( nous ne sommes pas Palestiniens / les Tcherkesses sont des tratres et des collaborateurs) et dinclusion ( nous sommes Israliens / les Tcherkesses sont des citoyens ) modifient le contenu de ce qui va tre publiquement diffus.

934

Avigdor Lieberman aux affaires trangres, Ytzhak Aaronovicz la scurit intrieure, Stas Meseznikov au tourisme, Ouzi Landau aux infrastructures et Sofa Landver lintgration. 935 On pourra citer, par exemple pour la communaut de France : http://www.tcherkesse.free.fr/, http://www.nart-france.com/, http://www.cerkes.org/.

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Lorsque lEtat et le groupe travaillent de concert llaboration et la valorisation dune identit spcifique

Si lobjectif principal reste de faire connatre la culture tcherkesse, de perptuer la connaissance et, indniablement, de transmettre lhistoire, il faut galement comprendre les efforts fournis par la communaut dIsral dans leur cadre gopolitique. Ainsi, il est dterminant pour cette communaut mconnue et minuscule de faire reconnatre ses particularismes et marquer, explicitement, leur distinction des autres musulmans du pays, et en particulier des Palestiniens. Il nest dailleurs pas tonnant que ces efforts soient largement facilit par lEtat qui, pour des raisons diffrentes de celles des Tcherkesses, cherche maintenir ces distinctions et finance, en partie, ces activits.
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La plupart des productions crites en hbreu concernant les Tcherkesses sont dordre folklorique, des trs rares exceptions (notamment certains articles de presse), la majorit des articles crits manent de sites israliens touristiques, incluant les Tcherkesses comme folklorit nationale. Ainsi, les villages tcherkesses deviennent une spcificit culturelle et ethnique de lEtat, et prsents comme tels au public, et sont disproportionellement relays et publiciss. Ainsi, larticle le plus souvent cit et rfrenc pour prsenter la communaut dIsral sur les sites internet tcherkesses est dailleurs un article trs incomplet et comportant nombre dapproximations et de fautes- crit par Talia Carman936. L auteur qui dcrit les deux jours quelle a pass Reyhaniya en mai 2001, travaille pour lAgence Juive pour Isral, principal organe politique sioniste visant encourager les juifs de diaspora faire leur aliyah, cest dire migrer en Isral. Le rcit de sa courte visite reprend la terminologie officielle, le discours produit par lEtat, intgr et repris son compte par la communaut lorsquelle se prsente aux personnes extrieures aux villages. Ainsi, Talia Carman crit:
Les Tcherkesses (prononc serkajians) sont une petite minorit dIsral denviron 3000 personnes. Originaires du Caucase, prs de la Russie, ils sont venus en Isral au service du sultant turc dans les annes 1870. Alors quils pratiquent un islam modr, ils possdent
936

Talia Carman, The Circassians of Rihania , 2001. Consultable, notamment, ladresse suivante: http://www.circassianworld.com/Israel.html

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galement leurs propres coutumes et culture (...) et font une distinction entre les aspects religieux et culturels de leur vie. Les Tcherkesses vivent dans deux socits trs unies en Isral Kafr Kama et Rihania, et sont des citoyens israliens pleinement accepts (...)

Les divergences ne sont videment pas mentionnes, le mcontentement de certain-e-s habitant-e-s oublis et les tmoignages de discriminations pas relayes, car le discours officiel produit ne souhaite retenir quun seul lment: il existe des citoyens non juifs parfaitement intgrs et accepts en Isral. Et sil est du devoir dun-e membre de lAgence Juive de perptuer cette ide, il faut sinterroger sur le fait que les Tcherkesses dIsral ont consciemment et massivement diffus cet article sur lespace virtuel. Or, ce que va dcrire Talia Carman reprend, parfois au mot prs, les interventions
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proposes lors des excursions touristiques dans les villages et en gnral toute personne visitant le village pour la premire fois:
(...) En 1948, les chefs de la communaut ont demand ce que les jeunes hommes tcherkesses soient conscrits par lEtat, en preuve de leur allgeance Isral. Mon premier arrt au village eu lieu au domicile de Marina, Rihania, qui ma racont lhistoire des Tcherkesses et leur vie en Isral (...) au cours de cette discussion, jai eu un reel choc- jai pos une question concernant les Israliens. On ma demand en retour tu veux dire les Israliens juifs? Pour, peut tre la premire fois de ma vie, le fait que tous les Israliens ne sont pas juifs mapparaissait. Evidemment, je le savais, javais mme crit un essai sur cela, mais je navais jamais entendu un non-juif se dfinir comme isralien (...) Jai soudain vritablement compris une des ralits dIsral (...)

Le particularisme dfendu, tant par lEtat pour lgitimer sa politique de distinction, que par les Tcherkesses eux-mmes, tient essentiellement leur nonciation citoyenne. Comme dvelopp prcedemment, et en opposition lcrasante majorit des autres non-juifs du pays, les Tcherkesses revendiquent une isralit complte et non une palestinit politique. Il tait donc important pour la communaut en reprsentation devant un-e membre dun organe officiel de lEtat, de rappeler par exemple- que les 529

hommes des villages faisaient leur service militaire sur la base de la conscription et non du volontariat comme cest le cas pour les Palestiniens ou les Bdouins, et quils se considraient comme israliens part entire. En introduisant la dimension religieuse dans la question quelle pose en rponse, par la mention de ladjectif Isralien juif , son interlocutrice marque explicitement les conditions disralit de la communaut dont elle est, ce jour, la porte parole. Si lauteur souhaite marquer son tonnement quelle dcrit comme un vritable choc- la suite de larticle cherche inclure la communaut dans le paysage isralien. En dautres termes, mme si on le connat peu ou mal, mme sil parle une langue incomprhensible (elle crit, plus tard: Leur langue maternelle est le tcherkesse, sa sonorit mest compltement inconnue (...) Cela ne ressemble ni larabe, ni au russe ni au latin sans faire mention de lhbreu), mme sil vit dans son village, mme sil
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possde sa propre culture et ses coutumes, et mme sil pratique un islam, qualifi par lauteur de modr, le Tcherkesse dIsral est un Isralien comme les autres. Si la ralit juridique et constitutionnelle de lEtat apporte les preuves du contraire, cest bien cette assignation qui doit tre dcrite, crite et diffuse:
Dans le village de Rihania, jai eu la mme exprience que lorsque javais travaill avec des tudiants de lALS (Arme du Liban 937 Sud) : un adolescent est un adolescent, une personne une personne, peu importe qui ils sont. Assise dans la chambre dune jeunes fille tcherkesse de dix-huit ans, discutant des petits-amis clandestins et des problmes avec les parents, jaurai pu tre nimporte o ailleurs (...) De temps autre, cependant, je me rappelais que jtais en train de parler avec des gens dun autre monde. Alors que je regardais autour de moi dans la chambre de la fille de la famille chez qui je logeais, il tait difficile de manquer les posters de troupes de danse tcherkesse, les instruments traditionnels
937

LArme du Liban Sud (ALS, Jaysh Lubnn al-Janbiyy en arabe, Tzva Drom Lebanon- Tzadal en hbreu) est une milice libanaise fonde en 1976 qui opra, avec le soutien de larme isralienne, lors de linvasion du sud Liban par Isral. Constitue, dans son crasante majorit, de Chrtiens, lALS compte galement parmi ses rangs des Chiites et des Druzes libanais, qui refusaient le contrle de la zone par les factions armes palestiniennes. LALS seffondre en mai 2000, lors du retrait intgral des forces israliennes du territoire libanais. Pour des informations dtailles concernant lALS, ses alliances avec lEtat-Major isralien et le Hezbollah, on pourra notamment se rfrer Domont, Frdric et Walid Charrara, Le Hezbollah : un mouvement islamo-nationaliste (Paris : Fayard : 2004), larticle du Jrusalem Post du 06 avril 2006 : Knesset approves grants to SLA families (archives payantes du JP), et celui de Martin Asser pour la BBC : Analysis : Role of the SLA (23 mai 2010, en ligne et consultable ladresse suivante : http://news.bbc.co.uk/2/hi/middle_east/760914.stm)

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de musique, les dcorations, transmis de gnration en gnration (...) Les jeunes que jai rencontr mont tous dit quil ny avait rien faire Rihania, bien que il y a plus de choses y faire que dans les autres moshaves de Merom HaGalil que jai visit.

Hormis la presse crite isralienne, qui possde bien videment ses propres sites et permet de consulter en ligne les articles de ses rdactions, les principales informations que lon peut trouver sur la communaut tcherkesse sur internet sont issues de sites touristiques. Ces sites et les articles quils consacrent aux Tcherkesses ont dailleurs une visibilit bien plus grande que les articles scientifiques (peu nombreux certes) ou de presse qui existent et qui sont galement disponibles sur la toile.
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6.4 De lutilisation moderne du droit de vengeance: dfendre lhonneur de la communaut

6.4.1. L'pisode communaut

"Memfian/Red

Mujahid":

le

"J'accuse"

de

la

Retour sur une escalade par crans interposs Il est, par contre, un groupe qui a particulirement retenu mon attention, celui cre par un Tcherkesse habitant aux Etats-Unis et qui porte un nom la signification toute indique Circassians support Israel to burn all Palestinians , qui a disparu de la toile aprs quelques semaines dexistence.
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Ce groupe ouvertement anti-palestinien mais dont le nombre de membres na jamais rellement dcoll, est n la suite de vidos postes sur Youtube dun individu se prsentant comme Palestinien vivant aux Etats-Unis. Cette vido, en deux parties, prnait un discours trs violent envers les Tcherkesses dIsral, considrs par ce jeune homme comme des musulmans aidant les sionistes tuer dautres musulmans938. Cette vido a suscit un grand moi dans la communaut ainsi accuse publiquement de tratrise et a laiss place de nombreuses de rponses, toujours sur lespace virtuel. Face ce qui a t ressenti comme un vritable affront, nombreuses furent les rponses sous formes de commentaires crits sous la vido qui suscitrent des dbats houleux entre Tcherkesses et Palestiniens (ou personnes se prsentant comme telles). Dautres vidos furent, leur tour, mises en ligne. La premire qui circula sintitule La vrit concernant les Tcherkesses , que lon trouve galement sous le nom de Gnocide tcherkesse (reprenant les points principaux de lhistoire et de lexil dans lEmpire Ottoman), et dont le but principal fut dexpliquer la prsence tcherkesse en Isral. Lauteur amricain de la diatribe violente contre les Tcherkesses, posta son tour une rponse , compose dimages diverses montrant cadavres denfants, maisons bombardes, files dattente des checkpoints, utilisant limagerie militante classique. Cet change, violent mais virtuel, aurait pu sarrter l mais les deux parties se mirent recevoir de nombreux commentaires de soutien, juifs israliens pour les Tcherkesses et
938

Le titre initial, en anglais, est muslims helping zionists kill muslims , la premire occurrence musulman dsignant les Tcherkesses tant mise entre guillemets, remettant en cause leur inclusion dans la catgorie religieuse. Pour les captures d'cran de la vido, se reporter aux annexes (volume 2), pp.159-160.

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musulmans pour Memfian qui se rebaptisera plus tard RedMujahid lorsque Youtube clturera son compte et dsactivera ses vidos en ligne939. Un des Tcherkesses les plus impliqu dans cette joute, un isralien, explique sur sa page personnelle, que le droit de vengeance est encore bien vivant dans la communaut, quil ne saurait laisser quiconque insulter son peuple et quil fournira autant de vidos ncessaires pour que Memfian retire ses accusations publiques. Il faut rappeler que ces vidos sont visionnes par une infime quantit de gens (un peu plus de 1500 visionnages enregistrs et 1378 pour la rponse Memfian , titre dexemple, certains buzz internet rcoltent plus de huit millions de visionnages) puisque si ces vidos sont en libre accs, encore faut il faire preuve dintrt pour la communaut tcherkesse et taper les mots cls adquats dans le moteur de recherche interne la plateforme pour les trouver. Une vido est particulirement symptomatique du malaise soulev.
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Sobrement intitule Rponse Memfian , elle exprime la colre suscite chez une partie de la communaut et en particulier chez les plus jeunes. Sous forme de chanson, en arabe, elle met en scne Memfian sous la forme de photomontages qui le reprsentent tantt sous les traits dun porc, animal impure en Islam, tantt en amricain obse serrant la main de Georges Bush, dont la personnalit cristallise le mpris des musulmans du monde. La dernire scne montre un dessin de guerrier en costume traditionnel tcherkesse, brandissant un sabre sur le pic duquel se trouve sa tte tranche. Il sagit ici clairement dune mise en scne de la vengeance et du droit du sang chers limaginaire tcherkesse. Lexplication de lauteur est dailleurs claire : Eduque ton peuple avant de juger ma nation () nous te combattrons jusquau bout .

939

Les sites web dhbergement de vidos tels YouTube et Dailymotion stipulent que leurs administrateurs se rservent le droit de clore un compte ou deffacer le contenu de vidos ou de commentaires posts si ces derniers ne respectent pas le droit de propritt intellectuelle (comme cela peut tre le cas pour des extraits de films commercialiss) ou sils comportent des propos violents, racistes ou mettant en cause lintgrit dun individu ou dune communaut. Ainsi Dailymotion stipule dans ses conditions gnrales dutilisation : Conformment la rglementation, Dailymotion en sa qualit dhbergeur met la disposition des internautes un dispositif () permettant de signaler un contenu portant sur lapologie de crimes contre lhumanit, lincitation la haine raciale, la pornographie enfantine, lincitation la violence, latteinte la dignit humaine () . Le rglement de YouTube mentionne dans son alina 6 : Nous encourageons la libert dexpression et dfendons le droit de chacun exprimer des points de vue peu populaires. Mais nous nautorisons pas les discours incitant la haine qui attaquent ou dvalorisent un groupe en raison de la race (sic), lorigine ethnique, la religion, le handicap, le sexe, lge, le statut de vtran ou lorientation/identit sexuelle () .

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6.4.2. Acter sa citoyennet en se faisant le relais de la rhtorique nationale L'incorporation de mythes fondateurs du sionisme et sa diffusion en arabe Dautres vidos, vont quand elles, bien plus loin, dans le contenu de leurs messages. Lune est une cration en langue arabe, cense sadresser aux Palestiniens mais galement sous-titre en anglais pour une diffusion plus large940. Elle accuse les pays arabes davoir ordonn aux Palestiniens de quitter leurs maisons en 1948 et reprenant, son compte, la mythologie sioniste qui nie la politique systmatique dexpulsion des Palestiniens: La conspiration dont vous devriez avoir peur est la conspiration arabe , Les arabes ont massacr plus de Palestiniens que les Juifs ou
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Quelquun dentre vous a til vu une manifestation de soutien ou de condamnation quand ils vous ont massacr en Jordanie, en Syrie ou au Liban martle la vido. La seconde est la reprise dun documentaire lambda de propagande isralienne comme on en trouve des milliers sur internet, et reprise par lauteur (tcherkesse) du montage. Il dbute sur des images des attaques du Hezbollah de 2006, montrant cadavres, blesss et enfants en larme. Le documentaire, qui se veut instructif, est construit sous forme daccumulation dimages, de photographies, toutes explicites par un texte en anglais et reprenant dautres thmes chers aux mythes sionistes, comme celui consistant affirmer quil ny avait pas dtat ou de nation arabe appel Palestine au Proche Orient ni en 1948, ni jamais , que les Juifs ont vcu de faon continue en Palestine durant les 3700 dernires annes () et que la cration de cet tat est lgitime car les juifs ont t le peuple le plus perscut du monde . Les cartes de lEmpire Ottoman et des transformations territoriales, font alors place aux images macabres de la Shoah, accompagnes par une musique qui amplifie le caractre dramatique et bonifie la comprhension du propos. La seconde partie du documentaire insiste sur une ide largement dfendue par la droite isralienne, et souvent reprise par les gouvernements successifs lorsque ltat hbreu est attaqu sur les questions de discriminations envers les Palestiniens ou sur la gestion de ses citoyens non-juifs : Les Juifs ont fait des Arabes des citoyens dIsral et leur ont donn des droits ou encore Aujourdhui, les Arabes qui vivent en Isral ont plus de droits que les Arabes vivant dans nimporte quel pays arabe . La propagande anti
940

Voir les captures d'cran en annexes (volume 2), pp. 161-162.

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palestinienne, que lon peut trouver la droite de lchiquier politique isralien et qui a longtemps fait consensus dans lopinion publique, est clairement reprise ici, travers des contre-vrits comme les Palestiniens se sont vu offrir un tat en 1948, puis une nouvelle fois en 2000 () chaque fois ils ont rpondu par des agressions armes et des attaques terroristes . Dans limaginaire collectif isralien, du terrorisme au Hezbollah, il ny a quun pas qui est rapidement franchi par cette vido : la dernire image montre donc une photographie de Hassan Nasrallah, secrtaire gnral de lorganisation chiite depuis 1992, le visage dform par la colre, sous titre les Juifs sont un cancer qui peut se rpandre encore tout moment . Ici, le choix des images, textes, rfrences et opinions mises en ligne par des membres
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de la communaut se fait le relais de la propagande nationale. Par ces prises de position publiques, la communaut dIsral acte sa citoyennet isralienne et sa solidarit face ltat hte. Et il nest donc pas suprenant de voir que les commentaires de soutien proviennent majoritairement de juifs israliens ou de diaspora. Les plateformes comme Youtube et Dailymotion ne stipulent aucunement que les vidos mises en ligne doivent tre la proprit exclusive de ceux qui les affichent, ainsi, des milliers de personnes peuvent avoir les mmes vidos sur leur page personnelle. Leur utilisation est absolument libre, il nempche quelles refltent videmment les orientations et opinions de ceux qui les proposent au visionnage. On notera que la personne proposant ces vidos sur sa page, nest autre que le crateur du groupe Facebook voqu auparavant ( Circassians support Israel to burn all Palestinians ), et qui reprenait, peu de choses prs, le contenu des vidos mais qui tait autrement plus nourri en commentaires, et principalement en hbreu. Les proportions atteignirent un tel dchainement de violences et dinsultes que ces vidos et groupes furent effacs de lespace numrique.

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6.5

Joutes oratoires sur la toile et dsacralisation de la parole

autorise

6.5.1. Parole autorise, parole contrainte Pratiques adolescentes des NTIC La population adolescente des villages est particulirement friande de ces nouvelles technologies. Pour les jeunes de Kfar Kama et de Reyhanyia, cette fentre sur lextrieur est indispensable car les questionnements classiques de cette priode sont extrmement dlicats aborder dans le cercle familial, lui aussi trs codifi et
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hirarchis. La socit tcherkesse est construite autour du culte aux ans et il serait, par exemple, impensable dinterroger parents ou grand-parents sur des questions relevant de lordre de lintime. On assiste, chez cette frange de la population, une importante frquentation de sites quils qualifient eux-mmes de sites pratiques et qui peuvent apporter des rponses leurs questionnements dadolescents. Si une telle pratique peut sans doute tre observe chez dautres adolescents issus de familles conservatrices, en Isral ou ailleurs, il est intressant de noter cest vers les sites religieux que se tournent de plus en plus dadolescents de la communaut pour obtenir des informations. Un habitant de Kfar Kama dune trentaine dannes, connu pour tre un religieux rigoriste, multiplie ainsi la mise en ligne de sites internet. Il possde, par exemple, une page Youtube sur laquelle il diffuse le contenu film des runions quil anime et qui consistent en diverses conversations thologiques, des lectures du Coran ou des discussions autour des hadiths941. Il est aussi ladministrateur dun groupe religieux sur la plateforme Facebook sur lequel nous reviendrons. Il est, enfin, lauteur et le principal contributeur dun site religieux destin aux jeunes de la communaut et qui essaie de rpondre aux questions pratiques de ces derniers. Y sont notamment abordes des
941

Un hadith dsigne un recueil des actes et paroles du prophte Mahomet. Ces informations composent la sounna, considre comme la seconde source de lgislation en Islam aprs le Coran. Chez les sunnites, six recueils de hadiths sont particulirement importants. Ces six recueils, galement appels les six livres (kutb al-sitta). Parmi eux, deux sont considrs comme parfaitement authentiques (Jmi ussahih) : le sahh dAl-Bukhri et le sahh de Muslim ben Al-Hadjdj Al-Quishayr. Les quatre autres sont les recueils de Ab Dwid (Kitb as-Sunnan), dIbn Majah (Sunan Ibn Majah), dAt-Tirmidhi (Sunan AtTirmidhi) et dAl-Nasai.

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questions de sexualit et dune faon plus gnrale, tout ce qui a trait lapplication de lIslam au quotidien, comme par exemple, les rapports entretenir avec des non musulmans ou encore le mariage. Ces sites, et il en existe en dehors de la communaut dIsral, qui ne sont pas propres lIslam, se positionnent comme des marqueurs moraux du comportement, indiquant les chemins suivre et ceux viter et qui pallient un manque de dialogue. Celui-i possde la spcificit davoir t cre par un membre de la communaut, ce qui lui confre une caution importante. Pens en direction dun public jeune , ses forums de discussions sont particulirement efficaces.

6.5.2. Quand la concurrence entre les deux villages s'expose sur le net
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Joutes oratoires et libration de la parole Si lespace numrique offre une vitrine sur lextrieur, ses usages modifient galement les modalits dexpression de la parole au sein de la communaut et rvle une mise en concurrence claire des modles identitaires dfendus par les deux villages. Que ce soit par la mise en ligne de vidos ou par les commentauires suscits par ces dernires, on note une discrte mais franche concurrence entre les habitants de Kfar Kama et de Reyhaniya. Les commentaires permettent des changes, parfois violents aussi, qui ne pourraient avoir lieu en ralit que ce soit cause la distance physique ou des rgles tacites qui rgissent la communaut, en particulier lAdigakhabza qui insiste sur la matrise tant du corps que de la parole en collectivit. Lunit de la communaut savamment construite lorsquil sagit de la prsenter lextrieur est remise en cause lorsquil sagit de vidos mettant en scne les villages qui seront, dans une trs large majorit, visionne par ces mmes habitants. Un nombre incalculable de vidos amateurs tournes par les habitants des villages sont prsent sur Internet. Tandis que lune montrera une personne jouant de laccordon dans son jardin, prsente comme le meilleur accordoniste du monde , lautre montrera la dernire rptition du la troupe de danse dadolescents du village (elle aussi prsente comme la meilleure troupe de danse tcherkesse du monde ). Ces vidos, souvent postes par des membres des troupes en question ou par les proches des meilleurs accordonistes du monde, sont intressantes par les commentaires quelles suscitent. Par exemple,

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adolescents de Kfar Kama et de Rihanya, se disputent la qualification de meilleure troupe , la vido dun entranement pourra faire lobjet de moqueries ou au contraire de flicitations nourries. Quelques commentaires dpassent cependant le stade de la moquerie pour explicitement remettre en cause la tcherkessit des conduites adoptes dans lautre village. Tout ce que le code de conduite tcherkesse (lAdigaXhabza) rend impossible dans la ralit, se trouve autoris sur lespace virtuel, facilit il est vrai par lutilisation de pseudonymes derrire lesquels on peut aisment cacher une identit, dautant que nombre dentre eux se composent du terme adiga. Ici, les nouvelles technologies permettent non seulement de librer une parole contrainte par les pressions collectives et agissent comme de vritables joutes oratoires mais elles permettent surtout de mettre en scne les deux diffrentes stratgies identitaires locales luvre dans les villages.
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Kfar Kama a adopt une stratgie dendogamie stricte adoube dune pratique religieuse particulirement revendique tandis que Reyhaniya comporte 25% de Palestiniens (musulmans) et est, dans son ensemble, bien moins religieux. Ces stratgies distinctes sexpriment clairement dans les commentaires des internautes. Il est vrai que la typologie des internautes utilisant ces plateformes permet de constater quil sagit dun public jeune, souvent adolescent mais il nempche quils expriment des propos impensables en socit. Ainsi, on pourra lire sous une vido, un commentaire stipulant quon ne sait pas danser comme dans le Caucase dans tel village et quon connat mieux la tradition . Lcran, peru comme une protection et une anonymisation, permet aux internautes de dpasser les rgles de la biensance et de la xhabza.

6.5.3. Juger de la bonne conduite tenir, se dfinir comme les Tcherkesses les plus authentiques

Aller voir de lautre ct de la frontire Lorsque les vidos ne revtent pas un rle prcis de dfense en cas dattaques extrieures ou de comparaison entre les habitants des deux villages, en interne, elles reprsentent un moyen privilgi de prsentation de la communaut au del des villages, cest dire au del des frontires physiques isralienne. Les Tcherkesses dIsral ont parfaitement compris lintrt de ces nouveaux outils, eux 538

qui sont sans commune comparaison, la plus petite (et longtemps la plus mconnue) des diasporas tcherkesses du Proche Orient. Cela peut passer par des vidos de visite des villages ou de crmonies diverses filmes (mariage, danses, clbrations etc.), elles agissent ici comme des relais de la mmoire tcherkesse. Telle vido montrera llaboration du Hajhrapastae (la spcialit culinaire tcherkesse) tandis quune autre montrera des techniques de danses ou daccordon. Dautres encore, permettent de comparer les fonctionnements des diffrentes diasporas, et servent parfois entretenir certains Tcherkesses dIsral dans un sentiment de supriorit. Ainsi, une vido anodine mettant en scne un groupe damis en Jordanie, autour de lineffable accordon, fit place de trs nombreux commentaires, cause dun dtail qui, sil avait pu chapper aux hommes films, ne le fut pas des commentateurs tcherkesses israliens. Une bouteille de vin, au milieu de bouteilles de soda et de
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gteaux, fut le point de dpart dun dchainement de commentaires surralistes tels que les vritables Tcherkesses ne boivent pas dalcool , ces gens sont des imposteurs, ils ne sont pas Tcherkesses , ce sont des Arabes qui se font passer pour des Tcherkesses etc. La conduite religieuse, trs stricte, tenue en Isral et en particulier Kfar Kama, eut cette occasion tout le loisir de sexprimer, dnigrant la tcherkessit de ces hommes, en comparaison avec lattitude publique respecte par une majorit des Tcherkesses dIsral. La conduite tenir devient donc celle quon va, avant tout montrer, celle qui peut tre vue par lautre. Il nest donc pas rare que les scnes tournes et mises en ligne soient, en gnral, penses comme des faire-valoirs de la communaut. Lessort des pratiques numriques a, cependant, fait voluer les modes descriptifs. Si en effet, jusqu prsent, des photographies ou des films pouvaient avoir t mis en ligne ou diffuss dans les diffrentes communauts, ces derniers rpondaient plus des commandes et lassaient poindre une ligne stricte tenue par la communaut. Pas dalcool visible limage, pas de tenues provocantes, pas dattitudes considres comme contraire la xhabza : rien de ce qui aurait pu remettre en cause la solide vitrine identitaire construite par la communaut naurait su tre fig sur pellicule pour la postrit. Car les supports visuels taient, jusque l, penss comme simples tmoignages. Et ces tmoignages avaient pour principal objectif de montrer quel point la communaut, parfaitement capable de vivre avec son temps et dans une socit hte, svertuait parralllement conserver divers aspects traditionnels de sa culture 539

dorigine. Le concept de culture tant ainsi pense, par ses pourfendeurs, comme une entit hermtique et pure. La communaut dIsral a longtemps tabli sa marque de fabrique autour du concept dauthenticit et nhsite pas se dfinir comme tant la plus authentique des diasporas tcherkesses. Or, la multiplicit des outils, permet dsormais nimporte quel utilisateur de tlphone portable de tourner de petites vidos ou deffectuer des photographies, et la simplicit avec laquelle un utilisateur peut mettre en ligne ces nouveaux objets, remet en cause la mise en scne savamment construite. Le fait que chaque individu, et surtout les adolescents du village, possdent un tlphone portable permettant deffectuer films et photographies, rpond la mme logique. Alors que la prsence dun appareil photo ou dune camra forcera parfois les protagonistes construire un personnage, poser, sourire, se recoiffer, lutilisation du tlphone portable fait sauter cette retenue. Les
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scnes filmes ou photographies gagnent ainsi en spontanit et sont bien moins soumises la contenance autorise. La mise en ligne de certains de ces documents apportent de nouveaux tmoignages sur ce que signifie tre tcherkesse en Isral au vingt et unime sicle. Les adolescents tcherkesses en Isral ressemblent donc fortement aux autres adolescents du pays, utilisent les mmes codes, possdent les mmes appareils et se donnent, eux aussi, voir sur la toile. On note, tout de mme, une attention particulire porte aux rgles de biensance loeuvre dans le groupe. Ainsi, on ne trouvera aucune trace de jeunes filles dnudes ou en tenue considre comme provocante et, toujours concernant la communaut en Isral, aucune image de garons buvant de lalcool, les images montrant des marques daffection entre les deux sexes sont galement introuvables. Il existe donc une certaine auto censure dans limage que cherche se donner la communaut. La parole autorise est certes moins contrainte dans lespace virtuel mais continue, en gnral, rpondre des pressions sociales fortement ancres. Le fait que les adolescents des villages utilisent des pseudonymes qui permettent aux autres habitants de les identifier relativement facilement (au moins en tant que membre da la communaut), et quils partagent les mmes vidos et photographies, maintient des rgles implicites dappartenance.

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Conclusion gnrale

Cette tude est la premire recherche scientifique en langue franaise ralise sur les Tcherkesses, population de tradition orale et originaire du Nord-Caucase. Aprs quatre-vingt annes de combat qui se terminent par ce que les Tcherkesses qualifient de gnocide, la Russie tsariste conquiert la rgion et contraint les survivants prendre les chemins de lexil. Cette thse sintresse plus particulirement la communaut tcherkesse qui sest tablie en 1880 sur un territoire qui va connatre, dans un temps historique court, trois dominations politiques diffrentes : ottomane, britannique puis isralienne. Quelques 4500 Tcherkesses rsident dans lactuel tat hbreu, dans les deux villages qui leur ont t attribus par les ottomans leur arrive: Kfar Kama en
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Galile infrieure et Reyhaniya, quelques kilomtres de la frontire libanaise. Comme 24% de la population non-juive du pays, les Tcherkesses possdent la citoyennet isralienne. Ds la priode mandataire, des liens vont tre nous entre les Tcherkesses et leurs voisins juifs du Yishuv (HaYishuv HaYehudi beEretz Ysrael), les tmoignages de txhamadas (anciens) recueillis font tat de relations cordiales, la fois de voisinage et de travail. Ils insistent toutefois sur cette proximit gographique sans toutefois mentionner un quelconque rapprochement idologique. On trouve, effectivement, autour de Kfar Kama, les trois premiers moshaves (coopratives agricoles) tablis par des migrants juifs de la premire aliyah. Ainsi, Rosh Pina, se trouve quelques kilomtres de Reyhaniya, Mashka qui sera renomm Kfar Tavor en 1903, nest spar de Kfar Kama que par moins de cinq kilomtres, et Ilanya qui portera dabord le nom de Sejera nest qu douze kilomtres. Or, Kfar Tavor et Ilanya ne sont pas nimporte quels villages, ce sont des symboles historiques du sionisme : Kfar Tavor est le village dorigine du futur commandant du Palmach, Yigal Allon, et lHashomer, charge de la garde et de la dfense des implantations juives en Palestine, est fonde Ilanya. David Ben Gourion y travaillera comme ouvrier agricole, et Ilanya servira, lors de la guerre isralo-arabe, de base arrire la Haganah et au Lehi. La Galile est alors, pour lAgence Juive et le Keren Kayemet LeIsrael (Fonds national juif), en charge du rachat des terres en Palestine et de linstallation des pionniers. Lorsque la guerre clate, un bataillon druze et tcherkesse sengage dans la Haganah fin

542

mars 1948. Lt suivant, une unit des minorits, compose d peine une centaine dhommes (druzes, bdouins, tcherkesses et chrtiens) est cre dans Tsahal. En crant cette unit, lobjectif de ltat-major isralien nest a priori pas militaire (elle reprsente un contingent ngligeable dhommes) mais politique : elle scelle lamiti de ces communauts envers ltat dIsral et agit comme un acte dallgeance irrvocable942. Ce choix dallgeance tcherkesse relve, selon nous, dun ensemble dlments aussi divers que la proximit gographique et les relations cordiales avec les villages juifs, le souvenir du mauvais accueil qui leur avait t fait par la population arabepalestinienne leur arrive, une certaine empathie envers le peuple Juif avec lequel les Tcherkesses pensaient partager une mmoire traumatique de lexode renforce par celle du gnocide, lespoir de retourner dans leur Caucase natal et vivant leur tat sur cette terre comme tant transitoire, mais encore des ngociations politiques pour maintenir
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leur prsence dans ltat juif qui possdait alors une frontire avec la Syrie, et en particulier les plateaux du Golan o se trouvait une communaut consquente de Tcherkesses avec lesquels ils entretenaient des liens forts et parfois familiaux. Et si lon ne peut qumettre des hypothses concernant ce choix les Tcherkesses dIsral que jai pu interroger se sont toujours montrer rservs lorsque jabordais le sujet de leur collaboration avec ltat hbreu en 1948 leur engagement ses cts a donn naissance un rapport singulier entre la communaut et ltat, courts et plus longs termes. Il semble cependant que si la prsence tcherkesse et druze ait t maintenue, cest essentiellement pour des raisons qui ne les concernent pas directement. Au sortir de la guerre, 531 villages palestiniens ont t dtruits et entre 700 000 et 800 000 Palestiniens ont quitt le territoire, parfois avec les encouragements des tats arabes voisins, mais parfois aussi sous le coup dexpulsions israliennes. Une dcision politique est sciemment prise de ne pas dtruire les villages tcherkesses et druzes, ni den expulser leurs habitants, alors mmes que ces derniers vivent dans des zones sensibles qui furent vides. On pourrait penser que ltat dIsral a ainsi agit en reconnaissance de lengagement tcherkesse et druze mais ce traitement spcifique rpond, selon nous, dautres considrations. Tout dabord, la diffrence des Palestiniens, ces deux minorits ne reprsentent pas un danger dmographique, ensuite, et outre le fait quelles aient prt allgeance ltat mais ctait galement le cas dautres groupes,

942

Leila Parsons, 1997, p. 83.

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certes minoritaires, de Palestiniens elles ne remettent pas en cause la souverainet juive en Isral. Les Tcherkesses bnficient dun traitement particulier que lon peut dater historiquement. En effet, le 7 septembre 1950, ltat dIsral reconnat officiellement Kfar Kama comme le premier Conseil Local (Moatsa Mekomit943) nonjuif. Ce statut a apport de nombreux avantages la communaut tcherkesse : elle bnficie dune autonomie dans la gestion des affaires locales tout en bnficiant aussi dallocations financires de ltat pour le dveloppement de ses infrastructures. Des tmoignages oculaires recueillis Kfar Kama permettent, par exemple, dapprendre que le village ft reli leau courante ds 1951 et que six annes plus tard, il ft raccord au rseau lectrique, ce qui demeure extrmement rare pour une zone dhabitation nonjuive dans les annes cinquante. Cependant, au-del de ces amnagements, il semble quil ny ait pas,
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initialement, une vritable politique spcifique pense en direction des Druzes et des Tcherkesses. Jusqu 1948, le projet sioniste ft ddi ltablissement non pas seulement dun tat o les Juifs pourraient enfin vivre labris de lantismitisme mais dun tat Juif : de fait, lorsque ltat dIsral est proclam, il est dfinit comme ltat du peuple Juif, hritier de lIsral biblique et de Royaume de Jude . Cette dfinition exclusive va tre lorigine de la construction des catgories citoyennes. Ainsi, lidologie sioniste msestime le statut des minorits dans le cadre de ltat Juif tel quils limaginent et au sortir de la guerre, les principaux crits politiques nincluent toujours pas de relles analyses du problme Arabe (habayyah haAravit). En effet, les quatre cinquimes des Palestiniens avaient fuis ou avaient t expulss, et la minorit restante sur le territoire ntait alors pas conceptualise comme un danger puisque considre comme numriquement insignifiante, elle choisirait sans doute lexode ou se seraient, de toute faon, encourage migrer vers les pays arabes voisins944. Lide du transfert, au cur du programme lectoral de lextrme droite isralienne et en particulier du parti nationaliste russophone Ysrael Beytenu en 2009 nest pas nouvelle. Elle sinscrit dans une filiation directe avec les thories du sionisme rvisionniste que Zeev Jabotinsky formule dans son ouvrage La Muraille de Fer (les Arabes et nous). Cette mme question du transfert de populations avait
943

Pour une explication typologique des trois types dautorits locales en Isral, qui a conserv le systme de classification ottoman de districts (mehozot) : municipalits (Moatsa Ironit), Conseils Locaux (Moatsa Mekomit) et Conseils Rgionaux (Moatsa Ezorit), se reporter la partie 3.1.2 ( Dcoupage administratif des instances reprsentatives tcherkesses ). 944 Ian Lustick, 1980, p. 143.

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dailleurs galement t mentionne par le rapport de la Commission Peel qui prconisait lchange de populations pour homogniser dmographiquement les deux tats proposs. Lors dune runion de lAgence Juive, le 7 mai 1944, David Ben Gourion dclare, cependant et bien quil appuie linitiative, que la proposition de transfert ne doit pas venir des instances sionistes. Dans cette mme allocution, il dclare : () pour ce qui est des Druzes, il [le transfert] est possible. Il est possible de dplacer tous les Druzes sur un mode volontaire vers Jabal Druze. Pour les autres Arabes, je ne sais pas () 945. Cette dernire phrase dmontre que les Druzes, quelle que soit la neutralit dont ils peuvent, ou vont, faire preuve sont inclus dans ce que la rhtorique sioniste nomme les Arabes . Les Tcherkesses, ne sont pas nommment mentionns, car ils sont numriquement trs faibles pour tre lobjet dune relle attention mais la catgorie Arabe est en fait plus large quelle ny parat, elle inclut
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in fine lensemble de la population non-juive. Les Tcherkesses ne sont ni Juifs, ni Arabes, ils sont israliens et musulmans mais ces deux assignations nont pas t penses pour fonctionner de pair. La production isralienne peine classifier les Tcherkesses, en tant que minorit non-juive et musulmane, autrement que par le terme Arabe . Cette confusion pose problme pour penser les catgories citoyennes en Isral car elle est insatisfaisante. Lexemple tcherkesse apporte un clairage supplmentaire sur lquation complexe et incomplte entre terminologie juridique des leomim (affiliations ethniques) et inexistence dune nationalit isralienne qui se dfinirait au-del de lappartenance ethnico-religieuse. Dans la loi sur lacquisition de la nationalit, les termes de nationalit et de citoyennet sont dailleurs utiliss indiffremment. Au sens de leom, il existe sur les documents du Ministre de lIntrieur isralien, cent-vingt cinq nationalits mais parmi celles-ci, on ne trouve pas de nationalit isralienne. Les Israliens, ne sont finalement considrs comme Israliens qu lextrieur de leur pays (ils possdent un passeport isralien), au sein de ce dernier, ils cessent dtre Israliens pour redevenir Juifs , Arabes , Bdouins , Druzes ou Tcherkesses . En crant des catgories diffrencies, et en encourageant lnonciation didentits collectives particulires de micro-communauts, ces dernires se politisent officiellement. De plus, les droits allous aux diffrents groupes et bien que leurs

945

Benny Morris, 2002, p. 52.

545

privilges restent largement thoriques permettent dabord Isral de dmontrer que Juifs et non-Juifs peuvent vivre en harmonie au sein de son tat : la responsabilit de lexclusion des Palestiniens serait donc de leur simple ressort. La distinction politique opre par ltat entre les diffrents groupes non-juifs a eu des rpercussions, non seulement sur le sort de ces populations mais galement sur leur dveloppement, leur reconnaissance, et la faon dont ils sont perus dans et par la socit isralienne. Cette thse analyse les reprsentations israliennes autour des Tcherkesses, la faon dont elles ont t faonnes par une politique distinctive mene leur gard, celle dont ils sont prsents la fois dans les mdias israliens et dans les discours officiels, mais galement la faon dont les Tcherkesses eux-mmes ont ingr un certain nombre de ces reprsentations et ont, parfois, finir par les faire leurs. Les Tcherkesses cherchent se distinguer des autres musulmans du pays avec lesquels
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ils partagent, certes, une appartenance religieuse commune mais pas une identit commune. Contrairement lcrasante majorit des musulmans du pays qui dfinissent une identit politique palestinienne, les Tcherkesses cherchent au contraire faire reconnatre leur isralit pleine. Cest dautant plus le cas depuis la seconde Intifada (fin septembre 2000) et les meutes doctobre qui marquent un tournant tant dans les discours politiques que dans lopinion publique isralienne. Ces meutes sont construites et dcrites, par une partie des mdias qui reprend le discours de ltat, comme une Intifada de lintrieur et une jonction entre Palestiniens vivant dans les frontires de 1967 et ceux des Territoires Occups (Bande de Gaza et Cisjordanie). Pour la premire fois, les Israliens dcouvrent que ceux quils appellent les Arabes israliens sont, en fait, une composante du peuple palestinien, et se sentent trahis par cette population laquelle la socit pense accorder un traitement gal946. Ds lors, lestablishment va multiplier les discours et analyses de dsisralisation de la population palestinienne qui, pas pas, devient des ennemis de lintrieur . Ces vnements vont galement tre loccasion dinsister sur lidentit juive dIsral comme ncessaire rponse la dloyaut suppose des citoyens musulmans. Cest particulirement partir du contexte de ce dbut des annes 2000 et de lmergence de la seconde Intifada que les Tcherkesses et les Druzes, mais galement ltat dIsral, vont mettre en place des modalits explicites de distinction : la loyaut des uns
Selon les conclusions dun sondage reprises par Sever Plotzker pour le quotidien Yediot Aharonot (supplment du week-end du 6 octobre 2000 : Loyal to Palestine, Want to Live in Israel ), 74% du public juif interrog considrent que le comportement des citoyens palestiniens en Isral est une trahison .
946

546

(Tcherkesses et Druzes) ne va cesser dtre mise en avant, en opposition la trahison des autres (Palestiniens). En choisissant de servir ltat, la distinction opre la fois par les Druzes et les Tcherkesses, mais aussi ltat, va tre le point dencrage dune politique spcifique lgard de ces deux groupes. Cette politique construit galement le regard isralien et les reprsentations de la population juive du pays. de nombreuses reprises, au cours de mes terrains, loccasion de clbrations ou de simples spectacles folkloriques, jai pu observer lomniprsence de dignitaires et de ministres israliens qui nhsitent pas marquer leur soutien ce quils considrent tre un vritable travail de prservation identitaire . Si ltat a pu marquer une reconnaissance du particularisme religieux druze, la sphre religieuse ne pouvait tre le levier de la distinction tcherkesse car ces
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derniers se dfinissent, et sont reconnus, comme musulmans et sont, ce titre, membres part entire de lUmma. Ce nest donc pas en faisant appel au ressort religieux qua pu sopr la politique isralienne de distinction envers la communaut tcherkesse du pays. Elle a, par consquent, t labore par la mise en exergue dun particularisme culturel et la reconnaissance dune histoire particulire. Elle sest accompagne dune production discursive spcifique947 et de la mise en place officielle dun lobby pour les intrts druzes et tcherkesses la 17me Knesset (2007) qui contribue indniablement se faire le relais des demandes des deux communauts en les incluant dans la sphre politique nationale948. Le travail de lobbying est courant en Isral, il na rien de secret et participe pleinement llaboration du politique, en sincluant dans le jeu politique isralien, il a galement le mrite de classifier les deux communauts comme tant modres et reconnaissant officiellement la souverainet isralienne. En tablissant un lobby distinct pour les deux communauts, ces dernires marquent une sparation claire avec les autres citoyens non-Juifs dIsral, la fois dans leurs propres reprsentations que dans celles de ltat. Ce dernier affecte dsormais, mais ctait dj le cas avant la constitution officielle du lobby en 2007, des budgets spcifiques pour le dveloppement des infrastructures druzes et tcherkesses.

947

On peut se reporter, par exemple, la soixantaine de discours et de communiqus de presse produite entre 1998 et 2009 et analyser dans la partie 3.2.2 ( Le travail de lobbying en Isral et la construction politique de la diffrence ), et en particulier dans sa premire section ( Discours et communiqus officiels concernant les Tcherkesses ). 948 Dtaill dans la seconde section Le lobby pour les intrts druzes et tcherkesses la 17me Knesset .

547

Le mot tcherkesse (HaCherkessim : les Tcherkesses en hbreu) voque souvent quelque chose aux citoyens juifs israliens, certains dentre eux les ont ctoys durant leur service militaire, mais peu dentre eux savent quil existe deux villages tcherkesses dans leur pays et quelle est leur histoire. Les reprsentations quils en ont sont pourtant plutt positives. Durant les entretiens que jai pu mener au cours de mes diffrents terrains, on me parlait des Tcherkesses comme dun peuple avec un pass historique, des gens biens , de gens puissants, fiers, fidles Isral et courageux ou encore comme de vrais patriotes, des gens qui se sont battus nos cts depuis le dbut . Mais lorsque je les interrogeais, plus en dtail, sur les Tcherkesses, on mindiquait alors quils taient un peuple qui ressemble aux Druzes et qui habitent dans le Golan et la question quelle est la religion des Tcherkesses , certains me rpondaient,
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sans

hsitation :

tcherkesse . Non

seulement,

il

sagit

dune

mconnaissance des Tcherkesses qui sont assimils aux Druzes mais ce type daffirmation sous-entend que, dans une partie de limaginaire collectif juif isralien, les Tcherkesses perus comme loyaux ne peuvent partager, ne serait-ce quune appartenance religieuse commune avec les Palestiniens. Pour remdier cette mconnaissance objective de la socit isralienne, des efforts soutenus sont conjointement mens par les Tcherkesses eux-mmes et le gouvernement, notamment travers le dveloppement du tourisme qui aide, indniablement, la construction de reprsentations positives et distinctives des Israliens envers les Tcherkesses. Pour le cinquantime anniversaire de la cration dIsral, le Conseil national pour la sauvegarde du patrimoine national rend publique la liste des cinquante sites touristiques du pays, prsents comme emblmatiques de lhistoire isralienne, et qui vont bnficier dun plan de rhabilitation (Project 50). Sur cette liste figure des sites importants du Yishuv ou des lieux ayant servi cacher des armes avant le dclenchement de la guerre. Dans leur crasante majorit, ces sites sont des lieux symboliques de lhistoire sioniste, mais le centre historique de Kfar Kama apparat galement dans cette liste. Le cabinet du Ministre du tourisme dclare : () Nous pensons que ce serait un modle intressant de village non-juif () ce sera un des lieux les plus intressant du pays () 949. Les Tcherkesses ont non seulement compris que le tourisme tait une des rares possibilits damliorer leurs conditions conomiques mais galement quil tait le moyen le plus efficace de se faire connatre du public isralien. La carte du tourisme

949

Haaretz, dition du 21 janvier 2002.

548

savre effectivement payante: alors quune tude du sociologue isralien Sammy Smooha dmontrait que 63% des Juifs israliens affirmaient viter dans les villes ou villages arabe-palestiniens du pays950, jai pu observer que ces derniers nhsitent pas se rendre dans les villages tcherkesses et les visiter. Au cours des multiples activits touristiques que jai pu accompagn, la fois Kfar Kama et Reyhaniya, de nombreux touristes interrogs affirment que les villages tcherkesses sont trs diffrents des villages arabes quils nont, dailleurs, majoritairement jamais visit, qu on se croirait dans un moshav ou qu on sent bien quil ny a aucune hostilit ici 951. Par ailleurs, tre Tcherkesse en Isral, tre Tcherkesse isralien, cest galement tre partie prenante dun conflit contemporain majeur. Le contexte isralotel-00769910, version 1 - 3 Jan 2013

palestinien a donc, tout naturellement, des rpercussions sur les modalits dnonciation de la communaut elle-mme. Les Tcherkesses ne possdent plus de territoire, penser le retour collectif reste donc principalement thorique et ce retour dans le Caucase impliquerait un partage de lespace avec des non-Tcherkesses. Mais la diffrence des autres diasporas, les habitants de Kfar Kama et de Reyhaniya considrent que le cadre isralien leur permet de vivre ce quils considrent tre la forme la plus aboutie de la tcherkessit. Nombreux sont ceux qui, et indiffremment dans les deux villages, mont expliqu que la communaut en Isral est celle qui a le mieux russit conserver ses traditions et quils vivent comme dans le Caucase 952. La communaut tcherkesse, linstar de la socit isralienne tout entire, a bti ses propres frontires spatiotemporelles. Le village devient le territoire tcherkesse, celui que personne ne remet en cause et que lon dfend : lentre-soi devient alors le dernier rempart contre la disparition du groupe pens comme en perptuel danger dassimilation. Lanthropologue isralien Chen Bram dcrit la communaut en Isral comme une exception parmi les communauts tcherkesses, la fois du point de vue de la prservation de la culture tcherkesse, de la langue et de lidentit () 953. Si lon
Sammy Smooha (dir.), The Jewish-Arab Index 2007. Les changes mens avec certains de ces touristes sont dcrits dans la section Ici, on se sent en scurit et cest propre ! : une visite Reyhaniya avec le comit dentreprise de la municipalit de Ramat Gan , du chapitre 3. 952 Lun deux me dclarait : Ici, nous sommes entre nous, avec la mme ducation, nous sommes tous Tcherkesses, nous parlons notre langue maternelle, nous sommes tous de bons musulmans () tout le monde se comprend, personne ne nous juge. Nous pouvons conserver nos traditions et vivre comme dans le Caucase. (Entretien B.H, Kfar Kama, le 3 avril 2007). 953 Chen Bram, 2003, p.7.
951 950

549

partage son constat sur le succs de cette communaut en particulier, mais qui ne se rsume pas aux seuls habitants de Kfar Kama, les mcanismes qui ont contribu ce succs dpassent, selon nous, les simples mais rels efforts de la communaut. Si, effectivement, la communaut en Isral est celle qui, objectivement, a le mieux russi conserver sa langue, la transmission dune identit et dune culture spcifique est galement fortement prsente dans dautres communauts tcherkesses, et notamment au Proche-Orient. Mais, la diffrence de ces autres communauts voisines, celle dIsral na pas bnfici dune relle intgration. Les structures de ltat encouragent, en effet, les Tcherkesses conserver leur langue et leur culture, elles les laissent pratiquer librement leur religion et grer de manire relativement autonome le quotidien au sein de leurs villages. Le contexte spcifique isralien leur permet galement de conserver un lment quils jugent
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indispensables la survie du groupe : lendogamie. Cette dernire est particulirement importante dans la mesure o elle est mobilise par la communaut en Isral pour affirmer quelle a particulirement russie conserver une vritable identit tcherkesse. Prsente comme le seul vritable moyen de faire perdurer le groupe, lendogamie occupe une place prpondrante dans la communaut tcherkesse qui partagent, avec dautres communauts en situation migratoire, limportance de maintenir le lien entre les membres du groupe. On trouve des pratiques analogues dans les diasporas en Syrie et en Jordanie mais ces dernires sont en dclin et de plus en plus de Tcherkesses, bien quils conservent le choix endogame comme une pratique prfrentielle, se marient avec des Syriens et des Jordaniens non-Tcherkesses. Se prsentant elle-mme comme garante de la tradition, si la communaut dIsral a si bien russie imposer et prserver sa pratique endogame, cest surtout parce que le contexte national sy prte particulirement. Le mariage civil ntant pas reconnu en Isral, il nest possible de se marier quavec un coreligionnaire, et lidentification distinctive en opposition aux Palestiniens est si forte quelle nencourage pas les mariages entre Palestiniens et Tcherkesses. Ltat, en encourageant la distinction et lentre-soi, au miroir du postulat initial de la cration dun tat Juif, permet aux Tcherkesses tout autant quaux autres populations dIsral de fonctionner comme un isolat rassurant. Cest sans doute parce que la politique isralienne envers ses minorits est particulirement construite sur la distinction des diffrentes minorits et quelle a privilgi le dveloppement des microidentits, que la communaut tcherkesse du pays a pu si fortement conserver et 550

dvelopper ses particularismes. Cest, par exemple, le cas de lutilisation de la langue dans la communaut qui t particulirement encourage par ltat : un entretien men Kfar Kama permet dapprendre que ds 1976, le Ministre de lducation isralien va financer, avec la communaut elle-mme, la visite du linguiste amricain John Catford, spcialiste des langues caucasiennes, et qui va venir former les enseignants, mais aussi les villageois954. La pratique de lislam, prsente comme un pilier de lnonciation identitaire chez les Tcherkesses dIsral bien plus que dans les autres diasporas du Proche-Orient, rpond galement un contexte gopolitique spcifique. tre musulman en Isral a une signification bien particulire : la fois parce que ltat est dfinit comme un tat juif mais galement parce que lislam est associ lidentit palestinienne. La pratique religieuse de la communaut rpond donc des mcanismes diffrents de ceux quon
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peut observer dans les autres communauts tcherkesses, et notamment celles du ProcheOrient. Contrairement aux pays voisins, tre musulman en Isral, cest appartenir une minorit religieuse. Dans un contexte de guerre, ensuite, tre musulman pour les Tcherkesses signifie distinguer solidarits politiques et religieuses. En effet, les Tcherkesses partagent avec les Palestiniens une mme religion mais comme lenjeu est de se distinguer des Palestiniens, au sens ethnique du terme, le ressort religieux demeure le seul probant pour se dfinir. Lislam est pens comme un ressort de lgitimit qui sadresse un double public : dune part aux Tcherkesses des pays voisins qui nont pas toujours ncessairement compris les choix historiques de la communaut, et dautre part, aux autres musulmans de lespace isralo-palestinien face auxquels il faut lgitimer sa place dans lUmma en dpassant la catgorie de tratres . Les Tcherkesses dIsral cherchent donc tre de bons Musulmans et de bons Tcherkesses tout en conservant leur tiquette de bons Israliens. Dans un tat qui se dfinit comme nation juive, les conditions de citoyennet des groupes nonjuifs ne sont pas aises. Si dans la dclaration dindpendance, on trouvait mention dune galit complte de droits pour tous ses citoyens sans distinction de croyance, de race ou de sexe , la loi fondamentale sur la dignit humaine et la libert (1992) qui fait office de loi dfinitive stipule quIsral est un tat juif et dmocratique mais exclut la clause initiale sur lgalit. Jusquaux annes 80, le sionisme politique, y compris gauche, nadmettait pas quil existait une contradiction fondamentale entre la
954

Entretien A.S, Kfar Kama, le 14 avril 2006.

551

catgorisation ethnique juif et sa dfinition dmocratique qui entrinent pourtant, pour reprendre les termes dAlain Dieckhoff, deux espaces rfrentiels concurrents, celui de lappartenance ethno-nationale et celui de la citoyennet (Diechkoff 1999). La priphrisation des groupes nappartenant pas lethno-classe dominante (ashknaze) va concerner, dans un temps historique diffrent, lintgralit des minorits en Isral, quelles soient juives ou non. Au sein mme du groupe juif, il faut attendre les travaux du sociologue isralien Sammy Smooha, en 1978, pour que les Juifs mizrahim soient considrs comme partie intgrante de la sociologie isralienne. En 2002, dans leur ouvrage Being Israeli. The Dynamics of Multiple Citizenship, Gershon Shafir et Yoav Peled nhsitent dailleurs pas qualifier les mizrahim de groupe semipriphrique. La citoyennet en Isral na jamais t, ni mme ne la rellement prtendue, tre gale
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et nest pas une sphre autonome. Lethnicit juive est, toujours pour reprendre les termes de Gershon Shafir et de Yoav Peled, une condition ncessaire pour tre membre de la communaut politique955. Ds 1950, la loi du retour formalise ouvertement cette distinction ethno-nationaliste en stipulant que Tout Juif a le droit dimmigrer en Isral et en lui accordant automatiquement, une fois son aliyah effectue, le statut de citoyen isralien. Historiquement inscrit dans la dfinition mme de ltat, le caractre juif et sioniste de lidentit isralienne reste prdominant et soppose intrinsquement avec le projet multiculturel dun tat pour tous, espr par une majorit de ces autres citoyens. La remise en cause dun tat juif au profit dun tat multiculturel, dans lequel une relle galit des droits pourrait tre envisage, est immdiatement taxe de dloyaut et est considre comme un danger. Les citoyens non-juifs dIsral doivent donc, pour tre citoyens, non seulement reconnatre Isral comme tat juif mais galement se reconnatre dans une iconographie nationale fortement ethnicise: lhymne nationale qui chante le retour Sion, le drapeau isralien sigl dun marqueur fort du judasme (ltoile de David) ou lemblme national orn dune menorah (candlabre sept branches des Hbreux) nen sont que des illustrations. Les ftes commmoratives dans la construction de limage collective nationale et le calendrier soulvent le mme problme. Parmi les plus commmorations les plus importantes, on relve le jour du souvenir de la Shoah (Yom HaShoah), celui du souvenir des soldats tombs pour la dfense dIsral et les victimes du terrorisme (Yom

955

Gershon Shafir et Yoav Peled, 2002, p.125.

552

HaZikaron), celui commmorant la prise de Jrusalem (Yom HaYirushalam) et, bien sr, le jour de lindpendance (Yom Haatsmaut). Bien que ces commmorations soient des constructions israliennes, elles clbrent des vnements qui nont pas la mme rsonnance dans les publics juifs et non-juifs. Bien que citoyens non-juifs et ne pouvant ncessairement se reconnatre dans ces pisodes historiques, les Tcherkesses dIsral marquent ses commmorations et en particulier celle du souvenir de la Shoah et celle du souvenir des soldats tombs pour la dfense dIsral. Si la premire est surtout effectue en signe de respect pour la douleur des autres, la seconde commmore aussi les leurs : ceux qui, au village, sont tombs au combat. Non seulement, cette commmoration dpersonnalise le deuil et le fait entrer dans la sphre publique et collective, mais elle permet galement aux Tcherkesses de se sentir partie intgrante de la Nation.
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La participation larme, considre comme un vecteur principal de la socialisation isralienne, est dailleurs utilise la fois par les Tcherkesses et ltat pour expliquer le traitement diffrenci dont bnficie la communaut. En effet, le passage par larme est considre comme un gage de citoyennet complte, il la dnie donc ceux qui ne la font pas : cest en tant soldat-e, quon devient un-e isralien-ne de plein droit. Larme nagit, cependant pas, comme un simple rite initiatique dont il suffirait de sacquitter une fois pour toute puisquavec le systme des rserves (miluim), les Israliens deviennent des soldats en permanence956. Ils sont considrs, pour reprendre les termes du politiste Samy Cohen, comme un maillon ncessaire de lorganisation contre la destruction de ltat957. Contrairement ce quaffirmait dEli Yishai, chef du parti religieux Shass (Shisha Sedarim) et ministre de lintrieur dans le gouvernement dunion nationale dAriel Sharon, qui, en 2002, dclarait que () ceux qui ne sont pas Juifs sont incapables de se battre et faire preuve de bravoure pour ltat Juif () 958, 25% des soldats de Tsahal ne sont pas juifs. Il y a prs de 3000 officiers issus des minorits dans larme et ils reprsentent 20% de leffectif professionnel du Magav (Mishmar HaGvul, Garde frontire ). Les Tcherkesses combattent aux cts dIsral depuis le Yishuv et dix ans aprs la cration dIsral, en 1958, les reprsentants et les txhamadas de la communaut (par la voix dAbdel Aziz Showgan, alors chef du Conseil local de Kfar Kama) envoient une lettre David Ben Gourion pour lui
956

Aprs leur service, et chaque anne jusqu lge de 51 ans, les Israliens effectuent des priodes de rserve denviron un mois et peuvent, jusqu 39 ans, tre en premire ligne des combats. 957 Samy Cohen, 2008, pp. 77-79. 958 Haaretz, le 24 juillet 2002.

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demander officiellement la conscription obligatoire des hommes larme, comme marque de sa loyaut envers ltat959. Les Tcherkesses affirment dailleurs que cest parce quils font larme que ltat leur accorde un traitement distinct de celui des Palestiniens. Nous pensons que cest, au contraire, pour les diffrencier des Palestiniens que ltat a accept leur demande de conscription. Dailleurs ce partenariat avec la communaut tcherkesse na jamais t pens, par ltat, comme allant de soi. Les Tcherkesses ont, en leur temps, t soumis aux mmes suspicions de dloyaut que celles qui transparaissent dans les discours contemporains concernant les Palestiniens960. Si le service militaire obligatoire est act pour une majorit des Tcherkesses dIsral qui ne le remettent pas en cause, on note toutefois chez une frange minoritaire des jeunes hommes des villages, un refus de servir dans larme. Les arguments dvelopps par ces
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derniers Kfar Kama font plus appel au religieux (il serait immoral, en tant que musulman de participer des combats contre dautres musulmans), en dautres termes, il sagit pour eux dtre reconnus comme de bons musulmans et des membres fidles lUmma. Les arguments que ces jeunes hommes mont fourni Reyhaniya sont plus politiques et insistent sur la non-reconnaissance dune isralit pleine et le sentiment dinjustice qui en dcoule961. Cependant, et quand bien mme la communaut souhaite videmment amliorer ses conditions de vie et accder une citoyennet vritablement gale, les arguments noncs par ces jeunes hommes restent extrmement minoritaire. Les habitants de Kfar Kama et de Reyhaniya mont trs majoritairement soutenu quil fallait continuer effectuer le service, bien quils soient parfaitement conscients des discriminations dont ils sont encore victimes962. Ils utilisent largument inverse celui nonc par ces jeunes hommes : cest justement parce que la communaut continue servir et quelle ne remet pas en cause, malgr les discriminations et les mcontentements, ses engagements aux cts dIsral que ltat doit galement honorer
959 960

Entretien A-H.T, tmoin oculaire, Kfar Kama, le 21 juin 2009. Ce ft le cas, par exemple, de laffaire Nafsu. Originaire de Kfar Kama, ce Capitaine de larme isralienne sera accus de collaboration avec des lments hostiles durant lopration Litani dans le sud-Liban, par le Shabak. Arrt en 1980, il est innocent par la Haute Cour sept annes plus tard. (Voir dveloppement dans le chapitre 5, partie 5.2, sous-partie 5.2.2, section "L'affaire Nafsu: l'affront fait la communaut tcherkesse". 961 Un jeune homme de Reyhaniya mexpliquait : Il ny a pas de raison que je cde trois annes de ma vie alors quon ne me considrera jamais comme un Isralien part entire Je vais faire larme et puis quoi ? On me contrlera tout le temps parce que je ne mappelle pas Cohen ou Levy ? (Entretien G.L, Reyhaniya, le 17 mai 2009). 962 Selon Amnon Rubinstein, pour le Haaretz du 16 janvier 2002, parmi les communauts druzes et tcherkesses, 83% des hommes continuent servir ce quils considrent tre le seul secteur national leur offrant une possibilit dintgration.

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le sien et lacter en faisant deux des citoyens part entire. Lisralit des Tcherkesses est dlicate car la communaut qui cherche faire reconnatre ses particularismes et se distinguer la fois des Palestiniens mais galement des Druzes, considre quelle ne bnficie pas dune citoyennet gale celle des Juifs alors mme quelle est perue comme une minorit prfre qui collabore avec ltat par les Palestiniens. Une habitante de Reyhaniya rsumait parfaitement le sentiment ressenti par la communaut : Pour les Juifs, nous ne sommes que des Musulmans et pour les Arabes, nous sommes des Israliens 963. Sils ne sont ni Juif, ni Palestinien, ni Druze, les Tcherkesses dIsral mettent cependant en place des solidarits diffrencies, la fois avec les Juifs, les Palestiniens et les Druzes. Ils partagent la peur et la discrimination avec les uns, une volont absolue de
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distinction et les accusations de tratrise avec dautres, et aspirent, enfin, vivre et sont prts ngocier leur place galit avec dautres encore. Les Tcherkesses ne sont ni intgrs lensemble juif-isralien en raison de leur appartenance lislam, ni lensemble palestinien-isralien en raison de leur loyaut, ni encore lensemble druze car ils sont Tcherkesses. Ces modalits didentification ont amen la communaut faire des choix parfois douloureux, elles ont des rpercussions sur son quotidien et gnrent un sentiment fort de frustration. Lisralit des Tcherkesses fait pleinement consensus au sein de la communaut, ils se revendiquent une citoyennet isralienne pleine et nhsitent pas rappeler lhistoire pour argumenter leur position. Mais les Tcherkesses dIsral, sils bnficient dun traitement spcifique bien diffrent de celui accord aux Palestiniens, naccdent pas, pour autant, une citoyennet gale et continuent faire face de nombreuses discriminations. Un jeune homme de Reyhaniya : Sans hsitation oui, je suis Isralien et je me sens pleinement isralien. Par contre, cest Isral qui a du mal me considrer comme un Isralien 964.

963 964

Entretien S.G, Reyhaniya, le 23 juin 2009. Entretien N.H, Reyhaniya, le 24 juin 2009.

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Cette recherche sur les Tcherkesses dIsral permet daborder, sous un angle original, la connaissance des groupes minoritaires de ce pays et leur rapport complexe la citoyennet et au projet national. Partant du cas trs spcifique de cette seule minorit musulmane non-arabe, cette thse rinterroge la gestion politiques des minorits nonjuives en Isral et leurs dynamiques dinclusion et dexclusion. En analysant la fois des sphres de pouvoir et de la socit civile, cette recherche a permis de mettre en lumire les assignations distinctives attribues aux Tcherkesses du pays et la faon dont ces dernires sont parfois mobilises par les acteurs eux-mmes, au point de modifier leur propre nonciation identitaire. Cette thse questionne galement le rapport des citoyens israliens tant Juifs quArabes-Palestiniens cette minorit qui revendique ouvertement une citoyennet isralienne pleine mais qui dpasse la dichotomie classique Juif/Arabe communment
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applique dans lespace isralo-palestinien. Non seulement les Tcherkesses dIsral ne sont ni Juifs ni Palestiniens et ne peuvent donc thoriquement se reconnatre dans aucun de ces deux grands groupes (quand bien mme ils partagent avec chacun dentre eux, des nonciations et rfrents quils soient historiques, gographiques, culturels, politiques ou religieux), mais ils sinterrogent sur la place qui pourrait leur tre accorde dans les nouvelles reconfigurations territoriales et gopolitiques qui se dessinent. A lheure o les espoirs dun tat binational svanouissent pour faire vraisemblablement place une nouvelle partition du territoire en deux tats spars pour les deux peuples, les Tcherkesses posent ltat dIsral linhabituelle quation dune citoyennet isralienne, non seulement non-juive, mais musulmane. Car la diffrence dune majorit de citoyens Palestiniens dIsral qui revendique une citoyennet politique palestinienne, les Tcherkesses se dfinissent comme pleinement Israliens et ne remettent pas en cause le caractre ethnique juif de ltat. En change de la reconnaissance de cette souverainet (et de ses symboles) et acceptant leur condition de minorit, ils attendent de ltat dIsral que ce dernier les considre comme de vritables citoyens, jouissant des mmes droits et devoirs que sa majorit.

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pilogue
Si la citoyennet non-juive interroge la gestion politique des minorits, elle pose galement dbat la socit isralienne dans son ensemble. Ainsi, lt 2011, jassiste au premier mouvement social dampleur en Isral qui va rinterroger les modalits du vivre ensemble . Pour protester contre linflation de limmobilier Tel Aviv, une jeune isralienne Daphni Leef annonce sur le rseau social Facebook quelle installera, le 14 juillet 2011, une tente sur le trs chic boulevard Rothschild. Trs rapidement, des dizaines puis des centaines de tentes, occupent le terre-plein de ce boulevard que les Israliens aiment dcrire comme les Champs Elyses de Tel Aviv . En quelques jours, dautres campements fleurissent, notamment autour de la rue
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Nordau et du boulevard Ben-Gourion, sur la place HaMedina, mais aussi dans le trs populaire quartier de Shkhunat Hatikva et Jaffa, avant de stendre encore de nombreuses villes du pays. Isral connat alors son premier mouvement social dampleur. Baptis J14 , ce mouvement va catalyser le mcontentement de nombreuses et diverses composantes de la socit isralienne, aux aspirations parfois bien diffrentes, et bnficier dun soutien populaire immense, y compris dans llectorat du Likoud actuellement la tte du gouvernement965. Au plus fort de la mobilisation, on compte prs de 400 000 manifestants dans la rue isralienne, autour dun slogan qui russit faire consensus: le peuple rclame la justice sociale ( Haam dorekh tsedek hevrati ). Le malaise social qui sy exprime alors bruyamment, nest pourtant pas fondamentalement nouveau : les problmes qui touchent la majorit de la population sinscrivent dans une gestion ultralibrale et scuritaire du pays. Si Isral enregistre en 2011 une perspective de croissance de 5%966, et que le pays jouit thoriquement dune sant conomique saine, les salaires stagnent, les loyers ont augment de 32% Tel Aviv et de 17% Jrusalem au cours des cinq dernires annes967, les places en crche se rarfient et les pensions de retraite sont en baisse. Dans un tat o la proccupation principale demeure la scurit, les questions sociales ont t minimises dans le dbat politique et la population subit de plein fouet
965

Nadav Perry, Sondage : 85% des lecteurs du Likoud et 78% de ceux du Shass soutiennent la protestation sociale , Nana10, le 02 aot 2011. Consultable en ligne : http://news.nana10.co.il/Article/?ArticleID=819412 (en hbreu). 966 Bureau Central des Statistiques, Jrusalem, 2011. 967 Rapport de la Commission Trachtenberg remis le 26 septembre 2011.

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les coupes budgtaires dans de nombreux domaines, au profit du dveloppement exponentiel de ceux de la scurit et de larme. Lopinion publique isralienne a, par ailleurs, dvelopp une forte dfiance envers sa classe politique qui a fait lobjet de nombreuses affaires de corruption, et le systme parlementaire qui contraint des partis parfois idologiquement loigns sallier pour former des gouvernements dunion nationale nest sans doute pas tranger cette perte de confiance gnralise. Les slogans et pancartes que lon aperoit la fois dans les campements et dans les manifestations raillent dailleurs la fois Bibi et les travaillistes qui occupent des portefeuilles ministriels importants notamment celui de la dfense et qui nont pas hsit former un gouvernement avec certaines des franges les plus ultranationalistes de lchiquier politique968. Bien quil se dfinisse comme apolitique, avec une filiation non dissimule au
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mouvement des indigns , le mouvement social va devenir un lieu du politique, par excellence. Sil se construit effectivement en dehors des sphres traditionnelles du pouvoir, et notamment des partis politiques et de la principale centrale syndicale, dont laction nest plus identifie comme porteuse despoir ou de changement, le mouvement social va permettre aux israliens de se rapproprier lespace public et den faire un espace politique. Un militant de Tel Aviv que jinterrogeais en septembre dernier, se laissait, lui aussi, porter par un enthousiasme nouveau :
Cest incroyable ce quil se passe, chaque coin de rue on parle politique, il y a des assembles gnrales improvises partout, des groupes de discussion qui se forment () il arrive mme quon aborde des considrations assez radicales qui dpassent largement les revendications du mouvement social. Beaucoup de jeunes ont acquis des bases en politique ou en conomie pendant ce mouvement. Partout, des gens parlent, distribuent des tracts, et plus uniquement dans des runions du petit milieu des militants. En ce moment, il fait bon tre militant, ce qui est 969 quand mme assez rare en Isral .

968

Cest notamment le cas avec Ysrael Beitenou. Lors des lgislatives de 2009, et avec 11,70% des votes, le parti dirig par Avigdor Lieberman devient la troisime formation politique du pays, derrire Kadima (22,47%) et le Likoud (21,61%), mais devant les Travaillistes (9,93%). (Bureau Central des Statistiques, Jrusalem, 2009). 969 Entretien F.C, Tel Aviv, le 4 septembre 2011.

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Effectivement, des discussions politiques vont simproviser autour des campements, et un peu partout dans lespace public, runissant souvent des individus aux positionnements politique et quotidien fort diffrents970. Cette rappropriation horizontale du politique va rendre possible une cohabitation et des changes tout fait nouveaux entre militants aguerris et certains indigns qui, en dautres occasions, peuvent se montrer trs suspicieux envers les militants. Mais si un certain nombre de revendications font consensus parmi lensemble des acteurs de ce mouvement, les diffrents campements abordent galement des mmes problmatiques plus propres leurs occupants. Le campement install sur la rue Levinsky est, par exemple, majoritairement compos de travailleurs migrants venus du Soudan, dErythre ou du Ghana ; celui situ entre les rue HaHagana et Matsurva Givati dans le quartier de Shkhunat Hatikva de Mizrahim de milieu dfavoris; celui de la rue Nordau
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principalement de jeunes Tel Avivim trentenaires; ou encore celui prsent Jaffa de Palestiniens dIsral. Ces campements possdent toute une forte identit gographique : ils ont t implants dans les quartiers de rsidence de leurs occupants et les discussions qui les animent sont, logiquement, tournes autour de leurs proccupations quotidiennes. Le campement principal de Tel Aviv, celui du boulevard Rothschild qui a initi les autres, est sociologiquement plus riche : on y trouvait des tentes dune multitude de corps de mtiers ou de groupes (individus, artistes, mais aussi mdecins en grve, travailleurs sociaux, parents dlves, anciens soldats druzes etc.). Si on ne peut qutre frapp par la diversit des campeurs , on peut galement sinterroger sur le peu de visibilit des minorits non-juives dans lespace public lheure o ce mouvement entend justement repenser le vivre ensemble et le vivre mieux . Non seulement, peu de tentes symbolisent leur prsence, mais le sort de ces minorits non-juives, et cest en particulier le cas des Palestiniens, est galement vacu de nombreuses discussions lorsquil nest pas tout simplement honni. Tous les soirs, sur le boulevard Rothschild, ont alors lieu des discussions publiques ouvertes tous et dans lesquelles chacun peut intervenir librement. Dans lune delles, consacre aux problmes de logement vritable pierre angulaire des revendications , une

970

Cest, par exemple, le cas du groupe Eretz Yoshveha qui souhaite rflchir diffrentes modalits envisageables pour partager et vivre un mme espace, et qui runit des individus se dfinissant comme post-sionistes, des colons de Cisjordanie et des Palestiniens dIsral.

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femme intervient pour faire part de la lutte dune famille de Ramla sur le point dtre expulse. Lauditoire lcoute, elle tente de convaincre certains participants de venir exprimer leur solidarit avec cette famille, lorsquun dentre eux lui demande le nom de cette famille et que le public comprend quil sagit dune famille palestinienne, certains nhsitent pas la conspuer tandis que la majorit ne lui accorde plus son attention. Seuls quelques individus applaudissent son intervention : tous sont des militants971. Cette anecdote est rvlatrice dun malaise largement partag parmi la majorit des acteurs du mouvement qui ont, sur ces questions minemment politiques, des comportements et analyses fort diffrents de ceux des militants traditionnels. Plus rompus la pratique discursive, et adoptant une dmarche assume dintgrer des problmatiques plus larges celles initialement mises en avant par le mouvement social, ce sont ces derniers qui animent, avec des Palestiniens de Jaffa, la tente
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1948 sur le boulevard Rothschild. Ce nest pas lunique tente occupe par des citoyens non-juifs972 mais elle est la seule mettre publiquement en lumire la problmatique de la coexistence avec ces autres citoyens musulmans et chrtiens dans ltat et la soumettre au dbat. Ces occupants, qui se dfinissent comme un groupe de citoyens Arabes-Palestiniens et Juifs militant pour une souverainet partage dans un tat pour tous ses citoyens , clament galement qu il ne peut y avoir de justice sociale tant que ltat occupe et oppresse les Palestiniens () [et que] la justice doit tre pour tous 973. Les ractions du voisinage ne sont pas, outre mesure, surprenantes : nombreux sont ceux, parmi les acteurs quotidiens de ce mouvement, qui ne comprennent sincrement pas pourquoi ces activistes viennent parler de sujets qui fchent. Alors que je prenais des photographies des panneaux, une jeune femme qui interpelait ses occupants, exprimait ce que beaucoup pensaient :
Pourquoi parlez-vous ici des Palestiniens ? Ce nest pas le moment den parler, il faut rester unis autour de nos revendications pour une justice sociale () ce nest pas le moment des
971

Il est trs clair que la plupart des gens taient contre ce genre dinterventions, ils disaient que ctait trop loign des revendications sociales portes par le mouvement souligne lun des militant qui assistait la scne (entretien E.B, Tel Aviv, le 1er octobre 2011). 972 Bien quelles soient rares, on trouve, bonne distance de cette dernire, une tente occupe par danciens soldats druzes qui demandent une galit de traitement dans les droits allous aux anciens soldats de Tsahal (accs facilit certaines catgories demploi et lobtention de terrains supplmentaires pour construire de nouvelles habitations, par exemple). 973 Pancartes en hbreu et en arabe, autour de la tente 1948 et dans le campement de Jaffa. Parmi leurs revendications, on trouve par exemple, galement la fin des confiscations de terrains et des expulsions des familles palestiniennes.

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grandes causes, nous exigeons des choses pratiques : des meilleurs salaires, des logements, des places en crche, plus de mdecins. Vous tes en train de dsunir le mouvement, nous devons nous concentrer sur 974 ce sur quoi nous sommes daccord .

Rgulirement accus de faire fi de la question de loccupation et dans une perspective plus large de la question palestinienne , divers lments semblent toutefois indiquer quon assiste, dans ce mouvement, un questionnement nouveau des catgories citoyennes et de leur place dans ce vivre ensemble . Il ne faudrait, par exemple, pas minorer un vnement historique qui se droula lors de la manifestation du samedi 6 aot 2011. Aprs une manifestation ayant runie prs de 300 000 personnes dans les rues de Tel Aviv, et dans laquelle on a pu apercevoir une
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banderole de plusieurs mtres carr sigle dun seul mot arabe Irhal ( Dgage , faisant rfrence au dsormais clbre slogan du printemps arabe) sous-titr dune phrase en hbreu ( lEgypte est ici ), un Palestinien dIsral monte sur scne, en fin de parcours, et sadresse en hbreu la foule :
() Il est temps que cette lutte devienne la lutte de tous les exploits, Juifs et Arabes () Il est temps que cette magnifique lutte mette fin la querelle entre les deux peuples. Quand les Arabes et les Juifs refusent dtre ennemis ()

Lhomme qui sexprime ainsi est Odeh Bisharat. Cest un militant bien connu du Hadash et rdacteur du quotidien communiste arabophone Al Ittihad, son discours est relativement attendu. La raction de la rue isralienne lest sans doute moins, aprs avoir ovationn Bisharat, la foule reprend en cur : Arabes et Juifs refusent dtre ennemis . Fin novembre 2011, lors dune confrence organise par le Keren Avraham qui tentait de dresser un premier bilan de lt, Stav Shaffir, une des meneuses du mouvement rappellait dailleurs : () Depuis le dbut, il tait clair pour que la coopration entre Juifs et Arabes tait une condition essentielle du succs de ce
974

Un militant de Zochrot qui arborait un tee-shirt sigl Remembering the Nakba lors de la manifestation du 3 septembre Tel Aviv mexpliquera avoir essuy des commentaires analogues dans le cortge, un jeune homme quil lui demandait mme ouvertement Quel est le rapport entre la Nakba et le mouvement ? en lui rappelant que le mouvement tait apolitique et que () ce nest pas le moment darriver avec vos arguments de gauchistes sur le conflit () [entretien E.B, Tel Aviv, 1er octobre 2011].

561

mouvement () 975 Le 29 octobre, Rabia Fahum, un autre Palestinien dIsral trs impliqu dans la protestation976, monte lui aussi sur scne la fin de la manifestation, place Rabin. Il revient sur les diverses difficults et discriminations que subissent les Palestiniens du pays, avant dajouter :
() Et puis, est venu cet t, tout le monde scandait a suffit sur Rotschild, pour la premire fois, il y avait un langage commun, pour la premire fois, je pouvais en tre, tre un vrai partenaire ()

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975

Stav Shaffir cite dans Ofer Aderet, Eikh omrim tsedek hevrait beAravit ? , ( Comment dit-on justice sociale en arabe ? ), Haaretz Magazine, supplment week-end, le 2 dcembre 2011. 976 Originaire de Nazareth, Rabia Fahum qui tudie la sociologie luniversit de Tel Aviv, milite, galement au Hadash.

562

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17 septembre 2003 07 octobre 2003 19 janvier 2004 25 avril 2004 17 aot 2004 10 mai 2005 07 juin 2005 16 juin 2005 14 juillet 2005 08 dcembre 2005
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13 dcembre 2005 24 janvier 2005 1er mai 2006 02 mai 2006 31 juillet 2006 28 aot 2006 19 septembre 2006 22 avril 2007 12 juin 2008 10 juillet 2008 10 mars 2009 12 mars 2009 27 avril 2009 28 avril 2009

Prime Minister Sharons remarks at start of todays meeting with Arab Local Council Heads Prime Minister Ariel Sharon at the official ceremony at Mount Herzl in Jerusalem, in memory of members of the IDF who fell in the Yom Kippur Warand the War of Attrition Address by Prime Minister Ariel Sharon at a special Knesset Discussion on Social Gaps Prime Minister Ariel Sharons Speech at the Memorial Service for Israels Fallen Soldiers at the Yad Labanim Memorial Remarks by Prime Minister Ariel Sharon on the Occasion of the Druze Soldier Day at Kasra Samiya PM Sharons Address at the Remembrance Day Service for Israels Fallen Soldiers at Yad Labanim PM Ariel Sharons Speech at the Graduation Ceremony at the Academic College of the Western Galilee PM Ariel Sharons Speech att the 2005 Galilee Conference PMs Meeting with Police Officers Prime Ministers Office (PMO) Director-General Ilan Cohen met today (Thursday), with Finance Ministrey Director-General Yossi Bachar, Interior Ministry Director-General Oscar Abu Razek and the Forum of Heads of Druze and Circassian Local Authorities PMs Address at the Ceremony for the Awarding of Scholarships for Druze and Circassian Students PM Sharon Convenes Meeting of Ministerial Committee on Non-Jewish Sector Interim Prime Minister Ehud Olmerts Speech at the Memorial Service for Israels Fallen Soldiers at Ammunition Hill Interim Prime Minister Ehud Olmerts Speech at the State Memorial Service for Israels Fallen Soldiers at Mount Herzl Address by Prime Minister Ehud Olmert Conference of Heads of Local Authorities Prime Minister Ehud Olmerts Speech to the Heads of Local Authorities in Haifa Prime Minister Ehud Olmerts Speech at the Event Honoring Local Authorities in Acre Prime Minister Ehud Olmerts Speech at the Yad Labanim Memorial Service at Ammunition Hill Address by Prime Minister Ehud Olmert an Event of Tribute and Salute to the Druze Sector, Nabi Shueib PM Olmerts Speech at PMs Conference for the Minority Sector PM Olmerts Speech at the Meeting of Heads of Arab Authorities PM Olmerts Speech at the Meeting of Heads of Local Authorities Address by PM Netanyahu at the Memorial Service for Israels Fallen Soldiers, Ammunition Hill PM Netanyahus Speech at the Memorial Ceremnoy for Israels Fallen Soldiers at Mount Herzl

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Communiqus de presse: 03 juillet 2000 19 fvrier 2001 03 avril 2001 06 mai 2001 06 aot 2003 Presentation of the Prime Ministers Plan for the development of the Arab Sector PM Barak: only separation and a border between us and the Palestinians will provide personal security Prime Minister Ariel Sharon met in his Jerusalem office with Druze and Circassian community leaders Prime Minister Ariel Sharon met today with Heads of Galilee Authorities Prime Minister Ariel Sharon supports the approach taken by Interiror Minister Eli Yishai to revoke the citizenship and permanent residency of citizens and residents who are connected to terror organizations and terrorist activities PM Sharons remarks at start of todays meeting with Arab Local Council Heads Following are Prime Minister Ariel Sharons remarks today at the start of a meeting of the Ministerial Committee on the NonJewish Sector A Committee on the Non-Jewish Sector Greeting to Israels Muslim citizens on the occasion of the beginning or Ramadan PM Sharon speaks with Israeli Arab Leaders PMO Director-General Cohen Tours Druze and Bedouin Communities in the North PMO Dir.-Gen. Cohen Meets with Druze and Circassian Local Authority Representatives Acting PM Olmert meets with Israel Democracy Institute Members on Legislating a Constitution for Israel PM and Finance Minister Agree on Special Budget for Local Authorities in the North PM Olmert Attends Israel Democracy Institute Seminar on the Jewish Character of the State of Israel Religious Zionism as a Motivating Factor for National Dialogue PM Olmert Attends Knesset Event to Honor Israels Druze and Circassian Communities Prime Minister Olmerts Greetings on the Occasion of the Festival of Nabi Shueib PM Olmert Attended an Israel Democracy Institute Seminar on the Israeli Arab Community PM Olmert Discusses Tuesdays Violent Events in Pekiin PMO Dir.-Gen. Dinur Addresses Forum of Heads of Economic Organizations in the North PM Olmert and Government Ministers sign 1949 Document which determinde that Independence Day would be an official holiday in Israel PM Olmert Attends Event to Salute the Druze Sector Cabinet Approves Appointment of Ayman Saf to Director, Economic Development Authority in the Minority Sector, PMs Office

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The whiff of primaries , Haaretz.

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Dpches: tel-00769910, version 1 - 3 Jan 2013

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Sondages dopinion: Isral: Jaffee Center for Strategic Studies, (The Institute for National Security Studies, Universit de Tel Aviv): http://www.inss.org.il/ Palestine: Palestinian Center for Policy and Survey Research: http://www.pcpsr.org/ Palestinian Center for Public Opinion, Beit Sahour : http://www.pcpo.ps/ Documentation historique concernant le conflit isralo-arabe (nombreuses reproductions de documents officiels): Yale Law School ( Avalon Project : Palestine, 1916-1999 : A documentary http://avalon.law.yale.edu/subject_menus/mideast.asp Les Nations Unies sur la question de la Palestine : http://domino.un.org/UNISPAI.NSF?OpenDatabase Archives du Ministre des Affaires Etrangres isralien : http://www.mfa.gov.il/MFA/MFAArchive htpp://mfa.gov.il/mfa/go.asp?MFAH0dfs0 Documents historiques du Ministre des Affaires trangres isralien : 1947-1974 : http://www.mfa.gov.il/MFA/Foreign+Relations/Israel+Foreign+Relations+since+1947/ 1947-1974/ 1974-1977 : http://www.mfa.gov.il/MFA/Foreign+Relations/Israel+Foreign+Relations+since+1947/ 1974-1977/ 1977-1979 : http://www.mfa.gov.il/MFA/Foreign+Relations/Israel+Foreign+Relations+since+1947/ 1977-1979/ 1979-1980 : htpp://www.mfa.gov.il/MFA/Foreign+Relations/Israel+Foreign+Relations+since+1947/ 1979-1980/ 1981-1982 : htpp://www.mfa.gov.il/MFA/Foreign+Relations/Israel+Foreign+Relations+since+1947/ 1981-1982/ 1982-1984 : http://www.mfa.gov.il/MFA/Foreign+Relations/Israel+Foreign+Relations+since+1947/ 1982-1984/ 1984-1988 : 649

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http://www.mfa.gov.il/MFA/Foreign+Relations/Israel+Foreign+Relations+since+1947/ 1984-1988/ 1988-1992 : http://www.mfa.gov.il/MFA/Foreign+Relations/Israel+Foreign+Relations+since+1947/1 988-1992/ 1992-1994 : http://www.mfa.gov.il/MFA/Foreign+Relations/Israel+Foreign+Relations+since+1947/1 992-1994/ 1995-1996 : http://www.mfa.gov.il/MFA/Foreign+Relations/Israel+Foreign+Relations+since+1947/1 995-1996/ 1996-1997 : http://www.mfa.gov.il/MFA/Foreign+Relations/Israel+Foreign+Relations+since+1947/1 996-1997/ 1998-1999 : http://www.mfa.gov.il/MFA/Foreign+Relations/Israel+Foreign+Relations+since+1947/1 998-1999/ 1999-2001 : http://www.mfa.gov.il/MFA/Foreign+Relations/Israel+Foreign+Relations+since+1947/1 999-2001/ The Knesset website (Site officiel du Parlement, Jrusalem, Isral) http://www.knesset.gov.il (en hbreu) http:///www.knesset.gov.il/main/arb/home.asp (en arabe) http:///www.knesset.gov.il/main/eng/home.asp (en anglais) En particulier la section consacre aux Lois Fondamentales (Basic Laws) dIsral : http://www.knesset.gov.il/description/eng/eng_mimshal_yesod1.htm Les pages des membres de la Knesset : http://knesset.gov.il/mk/eng/mkindex_current_eng.asp?view=0 Les lobbies de la 18me Knesset : http://www.knesset.gov.il/lobby/eng/LobbyList_eng.asp Site de la Cour Suprme dIsral: http://elyon1.court.gov.il/eng/home/index.html En particulier les dcisions et verdicts de la Cour: http://elyon1.court.gov.il/verdictssearch/englishverdictssearch.aspx (en anglais) http://elyon1.court.gov.il/verdictssearch/HebrewVerdictsSerach.aspx (en hbreu) Site du Conseil Central Isralien des lections (Vaadet HaBehirot HaMerkazit): http://www.knesset.gov.il/elections17/heb/cec/CecIndex.asp (en hbreu)

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Sites du gouvernement et des ministres israliens: Portail du gouvernement isralien: http://www.gov.il/firstGov (en hbreu) http://www.gov.il/firstGov/topnavarb/arabic (en arabe) http://www.gov.il/FirstGov/english (en anglais) Blog politique de lEtat dIsral (officiel): http://www.israelpolitik.org/ (en anglais) Cabinet du Premier Ministre: http://www.pmo.gov.il/pmo/ (en hbreu) http://www.pmo.gov.il/PMOEng (en anglais) Ministre des Affaires Etrangres: http://www.mfa.gov.il/MFAheb (en hbreu) http://www.altawasul.com/MFAAR (en arabe) http://www.mfa.gov.il/MFA (en anglais)
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Ministre de la Communication: http://www.moc.gov.il/8-he/MOC.aspx (en hbreu) Ministre de la Dfense: http://www.mod.gov.il/ (en hbreu) Ministre de lIntrieur: http://www.moin.gov.il/ (en hbreu) Ministre de lEducation: http://cms.education.gov.il/EducationCMS/Units/Owl/Hebrew/ (en hbreu) Page simplifie et moins complte en anglais: http://207.232.9.131/moe/english/ind.htm Conseil dIsral pour les Etudes Suprieures (HaMoetza LeHashkala Gvuhaa): http://www.che.org.il/ (en hbreu, arabe et anglais) Bureau Central des Statistiques (officiel): http://www.cbs.gov.il/ (en hbreu) http://www.cbs.gov.il/reader/cw_usr_view_Folder?ID=141 (en anglais) En particulier: Ses Satistical Abstracts of Israel (classs par anne): http://www.1.cbs.gov.il/reader/shnatonenew_site.htm Son fond cartographique (en hbreu): http://www.1.cbs.gov.il/reader/?Mlval=cw_usr_view_SHTML&ID=567

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The Arab Center for Alternative Planning: http://www.ac-ap.org/ (arabe, hbreu, anglais) En particulier la section consacre aux villes et localits arabes-palestiniennes dIsral: http://www.ac-ap.org/files/ACAPmahozot20en.swf Sites militants/ Associations des droits de lhomme (notamment sur les questions/discriminations des minorits, en particulier la minorit palestinienne en Isral mais clairant sur les autres citoyens non-juifs): Adalah The Legal Center for Arab Minority Rights in Israel: http://www.adalah.org/ara/index.php (en arabe, hbreu, anglais) Adva Center: http://www.adva.org/default.asp?lang=en (en arabe, hbreu, anglais) The Alternative Information Center: Palestine/Israel: http://www.alternativenews.org/english/ (en hbreu, arabe, anglais et castillan)
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Association for Civil Rights in Israel (ACRI) http://www.acri.org.il/ (en arabe, hbreu, anglais) BTselem The Israeli Information Center for Human Rights in the Occupied Territories: http://www.btselem.org/index.asp (en hbreu, arabe, anglais) Center for Jewish-Arab Economic Development (CJAED): http://www.cjaed.il/ (en arabe, hbreu, arabe) Ilam Media Center for Arab Palestinians in Israel: http://www.ilam-center.org/eng/ (en anglais) Mada al-Carmel The Arab Center for Applied Social Research: http://www.mada-research.org/ (en arabe, hbreu, anglais) Mossawa The Advocacy Center for Arab Citizens of Israel: http://www.mossawacenter.org/ (en arabe, hbreu, anglais) Minority Rights Group International (MRG): http://www.minorityrights.org/ Shalom Archav (La paix maintenant): http://www.peacenow.org.il/ (en hbreu et anglais) En franais: http://www.lapaixmaintenant.org/ Sikkuy The Association for the Advancement of Civic Equality in Israel: http://www.sikkuy.org.il/aravit/home_ar.html (en arabe, hbreu, anglais) Zochrot: http://www.nakbainhebrew.org/index.php?lang=hebrew (en hbreu, arabe, anglais)

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 Documents historiques : Dclaration dindpendance : http://www.knesset.gov.il/docs/images/megila.jpg Donnes dmographiques de Palestine Ottomane et Mandataire : MidEastWeb (Rseau pout la Coexistence au Moyen-Orient) : http://www.mideastweb.org/palpop.htm La question palestinienne dans le Mandat britannique : Catalogue du Public Record Office britannique (documents des Foreign Office, Colonial Office, War Office et Committee of Inquiry in Palestine) : http://catalogue.pro.gov.uk/ The Palestine Post (1932-1950) : http://kipp.tau.ac.il/ (Mise en ligne par le Laura Schwarz-Kipp Institute de lUniversit de Tel Aviv, Isral)
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Centres universitaires israliens : The Chaim Herzog Center for Middle East Studies & Diplomacy (Ben-Gurion University of Negev, Isral): http://cmsprod.bgu.ac.il/humsos/centers/herzog/ The Begin-Sadat Center for Strategic Studies (Bar-Ilan University, Isral): http://www.biu.ac.il/Besa/ The Leonoard Davis Institute for International Relations (Hebrew University of Jerusalem, Isral): http://davis.huji.ac.il/eng/index.asp Middle East Review of International Affairs (MERIA): http://meria.idc.ac.il The Harry S. Truman Institute for the advancement of Peace (The Hebrew University of Jerusalem, Isral): http://truman.huji.ac.il/default.asp The Laura Schwarz-Kipp Institute (Tel Aviv University, Isral) : http://kipp.tau.ac.il/ The Jaffee Center for Strategic Studies (The Institute for National Security Studies, Tel Aviv University, Isral): http://www.inss.org.il/ The National Security Studies Center (Haifa University, Isral): http://nssc.haifa.ac.il/profile.htm

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The Stephen H. Floersheimer Studies (Institute of Urban and Regional Studies), Universit de Jrusalem, Isral: http://www.fips.org.il/Site/p_home/home_en.asp The Middle East Media Research Institute (MEMRI) : http://www.memri.org/ The Tami Steinmetz Center for Peace Research (Tel Aviv University, Isral) : http://www.tau.ac.il/peace/ Centres de recherche et think tanks israliens/ arabes: Arab Social Science Research (Beyrouth, Liban): http://www.assr.org/ En particulier la section consacre la Palestine: http://www.assr.org/countries/index.asp?CID=14
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Jerusalem Center for Public Affairs: http://www.jcpa.org/ Israel/Palestine Center for Research and Information: http://www.ipcri.org/ Institute for Palestine Studies (Beyrouth, Washington, Ramallah, Paris): http://www.palestine_studies.org/ The Institute for Advanced & Political Studies, http://www.iasps.org/index.php The Institute for Policy and Strategy, Herzliya, Isral: http://www.herzilyaconference.org/Eng/ The Institute for National Security Studies, Tel Aviv, Isral: http://www.inss.org.il/ The Israel Democracy Istitute, Jrusalem, Isral: http://www.idi.org.il/sites/english/Pages/homepage.aspx The Peres Center for Peace, Jaffa, Isral: http://www.peres-center.org/ The Reut Institute, Tel Aviv, Isral: http://www.reut-institute.org/en/Default.aspx The S. Daniel Abraham Center for Strategic Dialogue, Netanya, Isral: http://sdc.netanya.ac.il/ The Van Leer Jerusalem Institute, Jrusalem, Isral: http://www.vanleer.org.il/eng/

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 Sites personnels de chercheurs israliens : Baruch Kimmerling (Dpartement de sociologie et anthropologie, Universit Hbraque de Jerusalem, Isral): http://pluto.huji.ac.il/~mskimmer/ Oren Yiftachel (Dpartement de gographie, Universit Ben-Gourion du Nguev, Isral): http://www.geog.bgu.ac.il/members/yiftachel/yiftachel.html Centres universitaires europens et amricains : ANR Mobilits, Frontires & Conflits dans les Espaces Isralo-Palestiniens (MOFIP, ANR Rgion PACA et CNRS): http://mofip.mmsh.univ-aix.fr.Pages/Default.aspx Bibliothque de la Mditerrane (bibMed, MMSH Aix en Provence): http://bibmed.mmsh.univ-aix.fr/Default.aspx
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British Society for Middle Eastern Studies (BRISMES): http://www.brismes.ac.uk/ Centre de Recherche Franais de Jrusalem (CRFJ, Isral): http://www.crfj.org/ Et notamment les publications du centre, en particulier le Bulletin, dont lintgralit des numros est disponible en ligne: http://bcrfj.revues.org/ Middle East Institute (Wahsington, USA): http://www.mei.edu/ Middle East Studies Association (MESA, Arizona University, USA) : http://mesa.wns.ccit.arizona.edu/ Middle Eastern and Islamic Studies (New York University, USA): http://www.nyu.edu/gsas/dept/mideast/ Institute for the Study of Modern Israel of Emory University (Atlanta, USA) : http://www.ismi.emeory.edu/stein.html Institute for Middle Eastern & Islamic Studies (IMEIS, Durham, UK): http://www.dur.ac.uk/sgia/ Interuniversity Consortium for Arab and Middle Eastern Studies (McGill University) http://www.mcgill.ca/icames/ The Oriental Institute of the University of Chicago (USA): http://oi.uchicago.edu/

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The Hagop Kevorkian Center (New York University, Near Eastern Studies, USA): http://www.ny.edu/gsas/program/neareast/ Center for Near Eastern Studies (University of California, USA): http://www.international.ucla.edu/cnes/ Center for Middle East Development (University of California, USA): http://www.international.ucla.edu/cmed/ Center for Middle Eastern Studies (University of Berkeley, USA): http://cmes.berkeley.edu/ Center for Middle Eastern Studies (Harvard University, USA): http://cmes.hmdc.harvard.edu/ Younes & Soraya Nazarian Center for Israel Studies (UCLA, USA): http://www.international.ucla.edu/Israel/
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Near Eastern Collection (Yale University Library, USA): http://www.library.yale.edu/neareast/ Near Eastern Studies (University of Michigan, USA): http://www.umich.edu/~nearest/ Nederlands Instituut voor het Nabije Oosten (Institut nerlandais du Proche-Orient (Universit de Leiden, Pays-Bas): http://www.nino-leiden.nl/about.aspx?id=1 Oxford Centre for Islamic Studies (University of Oxford, UK): http://www.oxcls.ac.uk/ School of Oriental and African Studies, Department of the languages and cultures of the Near and Middle East (SOAS, University of London, UK): http://www.soas.ac.uk/nme/

Fond documentaire universitaire palestinien : The Center for Research and Documentation of Palestine Society (Birzeit University) : http://www.birzeit.edu/crdps/village.html Palestinian Academic Society for the Study of International Affairs, Jrusalem : http://www.passia.org En particulier le fond iconographique : 1898-1919 : http://www.passia.org/passia_files/photo_gallery/historical_events/image10s/a10/index.h tml 1920-1929 :

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http://www.passia.org/passia_files/photo_gallery/historical_events/image20s/a20/index.h tml 1930-1939 : http://www.passia.org/passia_files/photo_gallery/historical_events/image30s/a30/index.h tml 1940-1950 : http://www.passia.org/passia_files/photo_gallery/historical_events/image40s/a40/index.h tml Encyclopdie Muqtil min Al-Sahr (en arabe, sous lgide saoudienne) : http://www.muqatel.com/ Le fond Dhkirat Akka (en arabe, site consacr lhistoire de la ville de Saint-Jean dAcre mais galement la rgion de la Galile) : http://zakirat-akka.com/ Palestinian Center for Policy and Survey Research : http://www.pcpsr.org/
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Blogosphre tcherkesse : Reprsentation des peuples autochtones lONU: http://www.unpo.org/ Sur la dlgation tcherkesse: http://www.unpo.org/members/7869 En anglais: http://adighastory.tripod.com/ http://www.circassianworld.com/new/ http://circassian.narod.ru/ http://www.circassians.org/ http://www.adiga.com http://www.adigha.com/ http://www.circassianweb.com/ http://www.cerkes.org/ Al-Jeel Al-Jadeed Club: http://www.aljeelaljadeed.com/ Circassian Education Foundation: http://ww.circassianfoundation.org/ North Caucasus Research & Heritage Institute: http://www.ncrhi.net/ The Cherkess Fund Organization: http://www.cherkessfund.org/ Circassian Online Library: http://www.adygabook.com/

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Circassian Benevolent Association (CBA, New Jersey, USA) : http://www.cbaamerica.org/ Adyga Net Press (en anglais et en russe) : http://www.natpress.net/ Circassian News: http://www.circassiannews.com/ World Circassian Brotherhood (en anglais, en russe et en tcherkesse) : http://wcb.adiga.net/gallery/ NART (National Adiga Radio & Television): http://nart.narttv.com/ Federation of European Circassians: http://www.euroxase.com/ En allemand: http://www.wuppertal-xase.de/ http://www.almanyada-cerkezler.de/ http://www.tscherkessen-koeln.de/ En russe: http://www.adygi.ru/ http://adigam.com/ http://www.adygvoice.ru/ http://kolhida.ru/ http://www.folk-lore.narod.ru/ http://elot.ru/main/ http://www.eng.kavkaz-uezl.ru/ (en russe et en anglais) http://www.djeguako.ru/ http://zihia.narod.ru/library.htm En tcherkesse: http://psna.ru/index.php?mode=project http://adyghepsale.ru/ http://adygvoice.ru/ http://www.adygtv.ru/ En turc : http://www.adigeler.com/ http://www.nartajans.net/ http://www.kafkasfederasyonu.org/ http://www.kojege.net/ http://www.ridade.com/

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Sur le gnocide : http://genocide.net.ru http://www.circassiangenocide.org/ http://www.justicefornorthcaucasus.com/ AHPC (Archive for History and Politics of the Caucasus) : http://www.archivekavkaz.com/ (sections traduites en anglais) Pages personnelles : Amjad Jaimoukha : http://jaimoukha.synthasite.com/ Radios en ligne : http://radioadiga.com (Kfar Kama, Isral) http://radyo.kuzeykafkasya.net/ (Turquie) Tcherkesses dIsral :
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Adiga Education Association: http://www.28.brinkster.com/astudents/en/index_en.html Radio Adiga: http://eng.radioadiga.com/ Adiga Magazine: http://www.adigamagazine.co.il/ (en hbreu, sections traduites en anglais) Circassian Museum of Kfar Kama: http://www.circassianmuseum.com/ (en hbreu, sections traduites en anglais) Kfar Kama : http://www.kfarkama.co.il Presse isralienne : Haaretz : http://www.haaretz.co.il/ (en hbreu) http://www.haaretz.com/ (en anglais) Ynet : http://www.ynet.co.il/ (en hbreu) http://www.ynetnews.com/ (en anglais) Jerusalem Post : http://www.jpost.com/ (en anglais) http://www.fr.jpost.com/ (en franais) Maariv: http://ww.nrg.co.il/online/HP_0.html (en hbreu)

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Lexique
En hbreu et arabe: A g u d a t I s r a e l : ( en hbreu Union dIsral ). Parti politique fond en 1912 Katowice (Pologne actuelle) reprsentant le judasme orthodoxe (haredi), fonctionnant autour dun Conseil des Grands (ou des sages) de la Torah composs de grand rabbins reprsenants les courants fondateurs. A fusionn avec le Degel HaTorah pour form le parti du Judasme Unifi de la Torah (Yehadut HaTorah) A l i y a h : Migration juive [monte] vers Isral/ Monte : dsigne limmigration des juifs en Isral. Fondement de la politique dmographique du projet sioniste. A l i y a h B e t : nom de code donn limmigration illgale des juifs en Palestine. Bet tant la seconde lettre de lalphabet hbreu, le terme Aliyah Bet a t construit puis utilis en opposition l Aliyah Aleph qui dsignait limmigration limite par les autorits britanniques la mme poque. Est galement appel Haapala . A l I b a d a t : seconde partie du droit musulman, concerne les domaines de la liturgie, de la prire et de ladoration. A l M u a m a l a t : premire partie du droit musulman, concerne les domaines de la morale, du droit civil ainsi que pnal. A v o d a ( M i f l e g e t H a A v o d a H a Y i s r a e l i t ) : parti travailliste (centre gauche sioniste) cre en 1968. B a l a d (Brit Leumit Demokratit, hbreu / al-Tajamu al Watani al-Dmqrati, arabe) : parti politique palestinien en Isral. B e i t : la maison (hbreu) B e i t h a M i s h p a t h a E l y o n : cour suprme dIsral, cest la plus haute instance du systme judiciaire isralien. Elle remplit une double fonction, celle de Haute Cour de Justice et celle de cour dappel pour le pnal et le civil. B e i t h a I r i y a : la mairie (hbreu) B n e i H a M i u t i m ( M i u t i m ): les minorits, terme utilis par lestablishment acadmique isralien pour dsigner les citoyens non-juifs. C a d i ( Q d i ) : juge de droit musulman qui remplit la fois des fonctions civiles, judiciaires et religieuses. Fonction cre sous la dynastie des Abbassides, pour suppler au calife. C h a r i a ( C h a r a ) : (arabe: La voie ), ensemble de rgles de conduite pour les musulmans, gnralement dsign par le terme de loi islamique .

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C h e i k h ( S h e i k ) : (arabe, littralement: matre, vieillard, sage, guide), titre accord un homme respect en raison de son ge avanc et/ou de ses connaissances scientifiques et religieuses. D a b k a ( D a b k e , D a b k e h ) : danse folklorique populaire dans l'ensemble du monde arabe, souvent utilise et prsente comme symbole du folklore palestinien. D a t e : religion (datim : religieux) en hbreu. D a t i - L e u m i m : dsigne le courant du judasme dit orthodoxe moderne (en opposition aux Hiloni, Haredim et Masorati) E r e t z : la terre (hbreu), terme gnralement utilis dans lexpression Eretz Yisrael : la terre/ le pays/ dIsral. F i q h (en arabe): jurisprudence du droit musulman. G a l i l : Galile en hbreu.
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G a n K h o v a : jardin d'enfant (au sens Kindengarden ) G a o u r : terme emprunt la langue turque qui dsignait les franais lors de linvasion de lAlgrie en 1830, par extension signifie non musulman . G i v a t H a T a h m o s h e t : (en hbreu: la colline des munitions ) poste militaire Jrusalem-Est alors sous contrle jordanien. Ce lieu ft le thatre dune des batailles les plus acharne entre israliens et la lgion arabe lors de la guerre des Six Jours (1967). Sy droule chaque anne la crmonie officielle du Jour de Jrusalem (Yom Yerushalayim) ainsi que celle du Jour des Soldats tombs (Yom Hazikaron) G o l a n i : brigade de Tsahal. G u s h E m u n i m : ( Le Bloc de la foi ), mouvement politique et messianique qui encourage tablir des colonies de peuplement juives dans les Territoires Occups. Trs proche du Mafdal, ils se dsignent sous lappellation Neemanei Eretz Yisrael ( Ceux qui sont loyaux la terre dIsral). H a a p a l a : immigration juive illgale sous le mandat britannique. Terme de lhbreu contemporain dsignant lAliyah Bet. H a d j i ( H j j ) : (arabe) dsigne celui (celle) qui a fait le plerinage (hadj/ hajj/ hijja) la Mecque H a g a n a h : ( dfense ). Organisation militaire clandestine fonde en 1920. H a g a n a h M a r h a v i t : ( dfense rgionale ): civils mobiliss pour dfendre les lieux de rsidence lorsquest dcrt ltat durgence. H a l a k h a : Institution juive qui regroupe les lois et prescriptions religieuses dans le judasme et rgit les aspects de la vie quotidienne du pratiquant.

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H a m u l a : famille tendue dans le monde arabe, sous autorit d'un chef. H a n a f i s m e ( H a n f i s m e ) : la plus ancienne cole (madhhab) de jurisprudence de lIslam sunnite. Particulirement rpandue en Turquie (lEmpire Ottoman lofficialisa), les tcherkesses appatiennent lcole hanafite. H a r e d i m : (en hbreu, les Craignants-Dieu ) dsignent les ultra-orthodoxes (en opposition aux Hiloni, Dati-Leumim et Masorati) H a s h o m e r : organisation de dfense des implantations juives en Palestine (fonde Kfar Tavor) H a t i k v a : hymne national isralien. H e s d e r : (en hbreu: arrangement ), on retrouve ce terme en particulier dans le cadre des yeshivot hesder, cest dire ces coles talmudiques bnficiant dun arrangement avec le ministre de la dfense et qui permet leurs tudiants de poursuivre leurs tudes religieuses tout en servant dans larme (18 mois au lieu des 3 annes requises normalement).
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H i j a b ( H i j b ) : issu de la racine hajaba qui signifie drober au regard , voile porte par certaines femmes musulmane, couvrant la tte mais laissant leur visage dcouvert. H i l o n i : (en hbreu), dsigne un juif lac (en opposition aux Haredim, Dati-Leumim et Masorati) Histadrut (HaHistadrut HaKlalit shel HaOvdim BeEretz Yisrael) : Assemble gnrale des travailleurs de la terre dIsral , principal syndicat des travailleurs israliens, fond en 1920. N'intgre les travailleurs arabes qu' partir de 1962. I n t i f a d a ( I n t i f a d a h ) : soulvement (arabe). Dans le cadre isralo-palestinien, on compte deux Intifada. La premire Intifada (appele guerre des pierres ) dbute en 1987 et sachve en 1993 lors de la signature des accords dOslo). La seconde Intifada (Intifada AlAqsa) est dclenche le 28 septembre 2000, suite la visite dAriel Sharon sur lesplanade des mosques, considre comme une vritable provocation. I r g u n ( I r g u n T s v a i L e u m i ) : Organisation militaire nationale , fonde en 1931. Fut la branche arme de la mouvance sioniste de droite. K e f f i e h : (en arabe: kfy), coiffe traditionnelle des paysans et des bdouins. Popularis par Yasser Arafat, le keffief devient le symbole de la rsistance palestinienne. K f a r : le village ( Kufr en arabe) K h a t i v a : cole secondaire K K L ( K e r e n K a y e m e t h L e I s r a e l en hbreu) : Fonds national juif (FNJ, littralement Fonds pour lexistence dIsral). Mis en place en 1901 lors du cinquime Congrs Sioniste, le KKL (ou FNJ) est un pilier central de la mise en oeuvre du projet sioniste, destin au rachat des terres en Palestine et linstallation des pioniers.

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K i b b u t z : village agricole communautaire K n e s s e t : ( assemble en hbreu), parlement isralien. Tire son nom et le nombre de ses membres (120) de la Knesset Haguedola ( la Grande Assemble ), linstance reprsentative juive runie Jrusalem au Ve sicle avant lre chrtienne. La Knesset est lue pour quatre ans. K o t e l ( H a K o t e l H a M a a r a v i ) : Le Mur Occidental en hbreu, gnralement dsign sous lappellation Mur des Lamentations . Lieu saint du judasme situ Jrusalem. L e h i : accronyme hbreu pour Lohamei Herut Israel ( Combattants pour la libert d'Isral ), groupe arm cre en septembre 1940 qui n'hsite pas se dfinir comme terroriste et dont l'objectif tait de mettre fin la domination britannique sur la Palestine mandataire. A t dissoute et a intgr Tsahal. L e o m : nation
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L i k u d ( L i k o u d ) : ( coalition en hbreu), principale force politique isralienne de droite. Hritire du parti librale et la droite nationaliste de Vladimir Zeev Jabotinsky. M a c h a l ( M i t n a d v e i C h u t z L a H a a r e t z ) : ( Les volontaires de ltranger en hbreu), contingeant de volontaires venus se battre aux cts des forces israliennes lors de la guerre de 1948. On estime que quelques 3,500 juifs et non-juifs ont particip ce mouvement. Existe aujourdhui encore, sous la forme dune unit de larme: les volontaires du Machal dans lIDF . M a d h a b : (en arabe), cole dinterprtation de lIslam. Mafdal: (acronyme hbraque de Miflaga Datit Leumit, Parti religieux national). Fond en 1956 par Yosef Burg et Ham Moshe Shapira, il est issu de la fusion entre deux partis sionistes religieux: HaMizrhahi et Hapoel Hamizrahi ( Louvrier Mizrahi ) M a g a v ( M i s h m a r H a G v u l ) : ( Garde frontire en hbreu). Branche de combat militaire de la police isralienne spcialement forme au contre-terrorisme. Les soldats des Magav (les Magavnikim) sont gnralement employs dans les rgions de tension (risques dmeutes, frontires etc.) ainsi que dans les Territoires Occups, les villes et villages palestiniens en Isral (dite police en bleue) et Jrusalem (20% du personnel est dploy Jrusalem). On y dnombre quatre units: Yamag (unit tactique anti-criminalit et unit anti-terroriste), Yamam (unit anti-terroriste et de libration des otages), Yamas (unit secrte anti-terroriste), Matilan (unit de renseignemen dinfiltrattion et dinterception). M a h o z e : rgion M a s o r a t i : courant traditionaliste du judasme (en opposition aux Haredim, Dati-Leumim et bien sur aux Hilonis. M a t n a s s : Centre communautaire culturel

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M e h o z (plur. Mehozot): district, subdivision administrative isralienne. M e n o r a h : candlabre sept branches des Hbreux. Fort symbole de lidentit juive, emblme national isralien. M i s h n a : rptition en hbreu, premire source rabbinique obtenue par compilation crite des lois orales juives, considre comme le premier ouvrage de littrature rabbinique. M o a t s a e z o r i t ( a z o r i t ) : conseil rgional (Regional Council) M o a t s a i r o n i t : municipalit M o a t s a h a I r i y a : conseil municipal des villes de plus de 20.000 habitants. M o a t s a m e k o m i t : conseil municipal (Local Council) des agglomrations de 2000 20.000 habitants. M o s h a v : cooprative agricole fonde sur le principe de la proprit prive.
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M o s s a d ( institution en hbreu) : fond en 1951, organisme charg du renseignement et de la scurit. Agit principalement ltranger. M u f t i : (ou M o l l a h pour les chiites): rfrant qui peut rendre un avis sur un problme juridique ou pratique, en conformits aux preceptes du droit musulman. Au terme dune consultation, il met une fatwa. M u k h t a r : ( celui qui est choisi en arabe), dsigne un chef de village ou de zones gographiques. M i s h m a r E z r a h i : ( garde civile en hbreu): dsigne les civils arms qui effectuent des patrouilles nocturnes dans les grandes villes du pays. N a q b a [ a l - n a q b a ] ( N a k b a ) : Catastrophe en arabe, dsigne lexode contraint des populations palestiniennes en 1948. N e t i n u t ( N e t i n o u t e ) : nationalit N e t u r e K a r t a ( Les gardiens de la Cit en aramen): groupe dultra-orthodoxes juifs cre en 1938, la suite dune scission avec le parti religieux Agudat Israel quil considre comme trop sioniste. Ouvertement antisioniste, on estime que les membres de Neture Karta sont aujourdhui entre 1000 et 2000, majoritairement en Isral ( Jrusalem et Beit Shemesh) rpartis en deux branches: la faction pincipale et plus modre dirig par le rabbin Reuven Zelig Katzenellenbogen, et une faction radicale conduite par le rabbin Moshe Hirsch Jrusalem. Le groupe ne reconnat pas lexistence de ltat dIsral car ce dernier est un projet humain parfaitement antagoniste lide quils dfendent et selon laquelle ltat juif ne peut tre recre en Palestine que par le Messie. O l e h (plur. olim) : juif diasporant qui migre en Isral [celui qui fait son aliyah, celui qui fait sa monte ]

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O u m m a : nation (hbreu) P a l m a c h : acronyme de Plugot Mahatz ( unit de choc ), forces armes de la Haganah cre en 1941 et dissoute la cration de lEtat dIsral (intgre dans Tsahal) S a b r a : de la racine tsabarim ( cactus en hbreu): dsigne un isralien n en Isral (en opposition aux immigrants) S a n d j a c k : rgion administrative de lEmpire Ottoman S h a a s : acronyme de Shisha Sedarim, (en rfrence aux six ordres qui constituent la Michna et la Talmud) parti politique spharade et religieux ultra-orthodoxe cre en 1984. S h a b b a t : abstention (hbreu), jour de repos assign au septime jour (cheva: sept en hbreu) de la semaine. S h a b a k : acronyme de Sherut HaBitahon HaKlali : galement dsign sous lappellation Shin Beit, service de scurit intrieure dIsral.
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S h a f i s m e : cole (madhhab) de jurisprudence (fiqh) de lIslam sunnite, dont dpend la majorit des musulmans de lespace isralo-palestinien. S h d u l a : lobby. S h i n B e i t : organisme charg de la scurit intrieure de lEtat dIsral (voir Shabak) S h i t u r K a f r i : police rurale (branche des Magav) S u n n i s m e : (Sunny en arabe) courant majoritaire de lIslam. T a l m u d : ( tude en hbreu), compilation de discussions rabbiniques se rapportant la lgislation (halakha), lthique, aux coutumes et lhistoire des Juifs. Possde deux composantes: la Mishna et la Guemara. Lensemble est galement appel Shas (Shas, Shass, Shaas) (abrviation de shisha sedarim: les six ordres ) T s a h a l (acronyme Tseva hagana le-Yisrael): Arme de dfense dIsral U m m a : en arabe: communaut des croyants (musulmans) au del de leur nationalit. V a a d L e u m i : ( Conseil National en hbreu), principale institution de la communaut juive en Palestine (Yishuv). Fonde en 1920 et regroupant des reprsentants des principales factions, dans le but de diriger les affaires communales juives. V a A d e t H a B e h i r o t H a M e r k a z i t : Comit Central Isralien des lections. Y e s h a : acronyme hbreu de Yehuda (Jude), Shomron (Samarie) ve Azza (Gaza) , terme utilis par les colons des Territoires Occups, qui sont organiss et reprsents par le Conseil de Yesha (Moatzat Yesha). Politiquement trs proche du Mafdal (Parti national religieux), le conseil milite activement contre toute proposition de dsengagement (il sest particulirement illustr en prenant la tte de la contestation contre le plan unilatral de dsengagement de

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Gaza en 2005) et soppose tout gel de la colonisation. Y e s h i v a (plur. Yeshivot): centre dtudes religieuse juives (racine yshv qui signifie tre assis ) Y i s h u v ( H a Y i s h u v H a Y e h u d i B e E r e t z Y i s r a e l , en hbreu Limplantation juive en terre dIsral) : implantation , population en hbreu. Dsigne les communauts juives de Palestine avant la fondation de lEtat dIsral. On distingue lancien yishuv (qui dsigne lensemble des juifs qui vivaient en Palestine sous lEmpire ottoman) du nouveau yishuv (qui dsigne les populations juives qui migrrent ds 1882 dans le cadre du projet sioniste, notamment dans le cadre de LAliyah des fermiers et essentiellement compos de membres du mouvement de jeunesse sioniste Bilou et de lorganisation Les Amants de Sion ). Y i s r a e l B e y t e n u : ( Isral notre maison en hbreu), parti politique isralien russophone, nationaliste de droite et fond par Avigdor Liberman lorsquil quitte le Likoud en 1999
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Y o m H a A t s m a u t ( Y o m H a A t z m a o u t ) : Jour de lindpendance , fte nationale qui clbre lindpendance dIsral. Y o m H a S h o a h ( Y o m H a S h o a h V e H a g v u r a ) : Jour de la Shoah , journe de commmoration de lholocause, frie en Isral. Y o m H a Z i k a r o n : Jour du souvenir , journe nationale commmorant les soldats tombs pour la dfense dIsral. Prcde toujours Yom Haatsmaut. Y o m K i p p o u r : Jour de lExpiation , clbration juive gnralement connue sous lappellation Jour du Grand Pardon .

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En tcherkesse: A d e : pre A m e : mre B a r a b a n : petit tambour traditionnel (appel aussi Dhol ) B a s c h l i q : capuche anciennement porte l'hiver par dessus la kalpak B e s h m e t : vtement long et ample, ressemble un caftan. B e s l m a n : musulman. B g h e ' w h l : plastron en velours ou en soie du costume traditionnel, gnralement ornement de dorures.
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C h e p s r a - P a s t a : plat traditionnel. C h e r k e s s k a : manteau D a n e : beaut D e q u o i e : mariage par enlvement ( partir en secret ). D j e g w : soire dansante (lors des mariages), les jeunes prsents au mariage crent un cercle, les garons et les filles se positionnent aux deux hmicycles. D j a n e : chemise col du costume tradionnel masculin. G h w e n s h e d j : pantalon du costume traditionnel masculin. H a b z a , x h a b z a ( A d i g a H a b z a , A d i g a x h a b z a ) : code moral (dhonneur) tcherkesse qui rgule la conduite de chaque membre du groupe H a j a p a s t r a : plat traditionnel tcherkesse compos de boulettes de riz, dune sauce de farine grille et de poulet au poivre. H a l u j ( H a l u j a ) : beignet tcherkesse au fromage dclin en trois cuissons: au four, frit ou la vapeur (Psi'haluj). H a s h a s h : petite maisone construite pour les invits. ' H e t i y y a k ' w e : dsigne les personnes qui dirigent le djagu (matre(sse) de danse), gnralement un garon et une fille qui s'assurent que chaque personne obtient son tour de danse et qui ordonnent les tours de passage. H i j e b z t i q : fille.

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J e g w a k w e : barde. K a l b a k : coiffe tradionnelle (galement appel papatha) K a m a : sabre K a n d j a r : poignard (emprunt au turc) M a t a z a : beignet de fromage et dherbe, cuit la vapeur (prsent comme aliment traditionnel tcherkesse) M a y s t a : chaussures tradionnelles (costume fminin) N y s s a : belle-fille P c h e u h : prince P s h i h a l u j a : matazas cuits au four ou frit (idem)
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P s h i n a : accordon P s h i n a w a : accordoniste P x a c h a c h : Instrument de musique compos de deux parties en bois, contenant ellesmmes six pices chacune. Tenus la main par le musicien qui les cogne, linstrument marque le rythme de la chanson. Q a f e : danse lente (sur une mesure en 6/8), devenu le terme gnrique pour danse S a s h a o u a : grand couteau, sabre. S a y a ( A d i g a S a y a ) : robe du costume tradionnelle. S c h ' a k ' w e : sur-manteau partant des paules et couvrant l'intgralit du corps. S c h ' i w b g i r i p x : dsigne l'armure ceinture du constume tradionnel (masculin) S h a l e : garon. S h a m i a : voile translucide port par certaines femmes tcherkesse, ne couvre pas lintgralit des cheveux et dsigne quune femme est marie. S c h w e x ' t a n : corset autrefois port par les jeunes filles jusqu' leur mariage. T e n : dot. T h e g h e l e j : danse rituelle pr-islamique. T l k h e g h a : bravoure. T x h a m a d a : sage de la communaut, sapplique aux plus gs de la communaut, qui

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dans la tradition tcherkesse, dtiennent le savoir et la sagesse. Y a a t e j : oncle paternel. Y i s l h e m e y : danse nergique, peut tre danse seul, en couple ou en groupe, dont la mlodie est inspire de la pice Islamey oriental fantasy for piano du compositeur russe Mily Alexeevitch Balakirev (septembre 1863). Egalement connue sous les noms Al-Shishani (le tchtchne) et lezginka. Z a l e m : oppresseur. Z a w a : guerre. Z e x w e k ' w e : (littralement: aller vers l'autre ), danse

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