LA BIOETICA

CESAR ALEJANDRO ARGELLO MORALES

UNIVERSIDAD DE BOYAC FACULTAD DE CIENCIAS DE LA SALUD MEDICINA ETICA GENERAL TUNJA 2013

BIOETICA

CESAR ALEJANDRO ARGELLO MORALES CD. 66411056

OMAR ERNESTO CHAPARRO Asesor de asignatura

UNIVERSIDAD DE BOYAC FACULTAD DE CIENCIAS DE LA SALUD MEDICINA ETICA GENERAL TUNJA 2013

CONTENIDO

1. DEFINICION, CAMPO DE ACCIN Y ENFOQUE 2. OPINION PERSONAL DE LA EUTANASIA 3. BIBLIOGRAFIA

BIOETICA

La biotica es una disciplina filosfica que pertenece a las nociones de bueno y malo, correcto e incorrecto de la vida moral en la comunidad. La biotica es la aplicacin de la tica en el campo de la medicina y la asistencia sanitaria. Los especialistas en tica y biotica hacen preguntas relevantes ms que dar respuestas seguras y ciertas. Qu es lo que hay que hacer y la buena forma de ser? Cul es la pena? Cules son nuestras obligaciones para con los otros? Quin es el responsable, a quin y para qu? Cul es la respuesta adecuada a este dilema moral dado el contexto en el que surge? Sobre qu base moral se hacen tales afirmaciones? Los bioeticistas hacen estas preguntas en el contexto de la medicina moderna y la salud. Se basan en una gran cantidad de tradiciones pluralistas, tanto seculares como religiosos, para desglosar el discurso civil sobre temas polmicos de la diferencia moral y otros en los que la mayora de las personas estn de acuerdo. Los bioeticistas fomentan el conocimiento pblico y la comprensin tanto de la filosofa y los avances cientficos morales en la asistencia sanitaria. Observan cmo la tecnologa mdica puede cambiar la manera en que experimentamos el sentido de la salud y la enfermedad y, en ltima instancia, la forma en que vivimos y morimos. La biotica es multidisciplinaria. Se mezcla la filosofa, la teologa, la historia y la ley con la medicina, la enfermera, la poltica de salud, y las humanidades mdicas. Guia de diversas disciplinas que se ejercen sobre la compleja interaccin de la vida humana, la ciencia y la tecnologa. Aunque sus preguntas son tan antiguas como la humanidad, los orgenes de la biotica como un campo son ms recientes y difciles de capturar en una sola vista. Cuando el trmino "biotica" fue acuado por primera vez en 1971 puede haber significado simplemente la combinacin de la biologa y la ciencia biolgica con humanstica del conocimiento. Sin embargo, el campo de la biotica abarca ahora una amplia gama de preocupaciones, de las decisiones privadas difciles hechas en el mbito clnico, a controversias en torno a la investigacin con clulas madre, a las implicaciones de las tecnologas de reproduccin, a las preocupaciones ms amplias como la investigacin con seres humanos internacional, al orden pblico cuidado de la salud, y para la asignacin de los escasos recursos. Este conjunto de intereses se resume perfectamente en la rbrica del centro de cuatro dominios de Biotica prcticas: Envejecimiento y Final de la Vida, tica Clnica y Organizacional, Ciencias de la Vida , y Disparidades de Salud y asistencia sanitaria. El dilogo interdisciplinario contribuye al mrito exclusivo del campo mediante la aplicacin de las disciplinas fundamentales de la filosofa y de la teologa, y la incorporacin de las perspectivas de otras disciplinas como la sociologa, la medicina,

la enfermera, la antropologa y la ley. Preguntas importantes se tratan en la biotica: los fines y propsitos de las ciencias de la vida y de la salud, los significados y las implicaciones de la justicia distributiva, y temas en la asistencia sanitaria global. Los bioeticistas explorar temas ms profundos como el sentido de la vida y la muerte, el dolor y el sufrimiento, y los derechos y responsabilidades. A medida que el campo sigue evolucionando, la biotica se ha convertido en una fuerza importante en la legislacin y las polticas pblicas, y en otras aplicaciones prcticas de los principios tericos. Algunos podran argumentar que lo que comenz como un campo multidisciplinar de estudio ahora es una disciplina de pleno derecho en su propio derecho. La biotica tiene una floreciente literatura, con revistas y editores. Hay cientos de especialistas profesionales en la consulta tica clnica, y otros en biotica con departamentos dentro de la academia tradicional. En la actualidad hay muchos programas de formacin y educacin, que van desde certificados de maestras e incluso algunos programas de doctorado en Biotica. Hay gremios y sociedades de especialistas en biotica, siendo el ms grande de la Sociedad Americana de Biotica y Humanites. ASBH ha encargado a un comit permanente para hacer frente a las faltas de un cdigo de tica para los especialistas en tica clnica, y se est desarrollando un proceso de certificacin. Los bioeticistas pueden tener una formacin profesional en una variedad de campos diferentes, incluyendo la filosofa, la medicina o la enfermera, el derecho, la salud pblica, la sociologa o la antropologa. Los bioeticistas desarrollan normativas y argumentos sobre lo que los cientficos deben hacer o no debe hacer. La biotica descriptiva realizan investigacin emprica para responder a preguntas tales como: Qu estn haciendo los cientficos y cmo es que se piensa acerca de lo que estn haciendo? Cules son las barreras para el uso de la nueva ciencia en el contexto mdico? Cules son las actitudes, las creencias y las preferencias de los pblicos no expertos con respecto a un rea determinada de la ciencia? Biotica incluye temas dentro del rea general de "conducta responsable de la investigacin", incluyendo las responsabilidades profesionales de los cientficos y la mala conducta de investigacin. Por ejemplo, los cientficos no deben participar en la fabricacin, falsificacin o plagio o en la notificacin de los resultados de investigacin. Cuando se realiza ciencia la falsificacin de datos, manipulacin de materiales de investigacin, equipos o procesos, o el cambio o la omisin de datos, porque el registro de la investigacin es inexacta. Fabricacin de Datos: El componer de datos que nunca existieron. Plagio: copiar ideas, datos, publicaciones o conclusiones de otras personas y los reclaman como propios.

Adems, la biotica abarca un territorio mucho ms amplio, incluidas cuestiones tales como:

Qu normas y cdigos de conducta deben regir la utilizacin de animales no humanos y la participacin de seres humanos en la investigacin? Qu derechos tienen las personas en materias biolgicas derivadas de su cuerpo y que se utilizan en la investigacin? Cmo debemos proteger la privacidad de los participantes humanos de la investigacin? Qu normas de evidencia se debe utilizar para determinar si un medicamento o dispositivo deben ser aprobados para su comercializacin? Cmo pueden la conducta o resultados de la investigacin cientfica presentar riesgos para los distintos segmentos de la sociedad o el medio ambiente, y qu medidas se podran adoptar para minimizar estos riesgos? La biotica es una actividad, es un examen reflexivo comn de las cuestiones ticas en la atencin de la salud, ciencias de la salud y la poltica sanitaria. Estos campos han tenido siempre las normas ticas, por supuesto, dictadas dentro de cada profesin, y muchas veces sin que se haga un reglamento. Hace unos cuarenta aos, sin embargo, se hizo evidente que era necesario un debate ms pblico y crtico, de estas normas. La biotica es esa discusin. Se lleva a cabo en los medios, en la academia, en las aulas y en los laboratorios, oficinas y salas de hospital. Se trata no slo de los mdicos, de los pacientes, de los cientficos y los polticos, sino al pblico en general. Las normas ticas tradicionales se han articulado, y se refleja en, el desafi, ya muchas veces visto. La conversacin es a menudo provocada por los nuevos desarrollos, como la posibilidad de la clonacin. Pero la biotica tambin plantea nuevas preguntas sobre viejos temas, como el uso de placebos y el tratamiento del dolor. La biotica ha dado lugar a cambios significativos en las normas para el tratamiento de los enfermos y para la realizacin de investigaciones. Cada profesional de la salud ahora entiende que los pacientes tienen derecho a saber qu se est haciendo para ellos, y para rechazar. Cada investigador ahora entiende que los participantes en sus estudios tienen los mismos derechos y las juntas de revisin para evaluar la investigacin propuesta por esos motivos casi universal. Nuestra comprensin de lo que es tico ha crecido, pero nunca es completa. Avances ticos nuevas preguntas abiertas: Ahora vemos que el conseguir "consentimiento informado" no excluye la explotacin (por ejemplo, de los pobres o el perverso); explotacin es difcil de definir. El xito cientfico y tecnolgico tambin forz nuevas elecciones por ejemplo: Qu hacemos con los embriones "no utilizados" creados en los laboratorios de fertilidad? Por ltimo, los hechos polticos y econmicos son tan desafiantes: Un ejemplo es el hecho de que estamos en condiciones de contratar a mdicos y enfermeras de los pases ms pobres del mundo, pero debemos hacerlo nosotros? Estas son preguntas prcticas urgentes. La biotica hace la diferencia, y adems avanza lentamente, y no tiene lmite, brindado lo correcto a los beneficiados.

La pregunta " Qu es la biotica? ' Pregunta sobre la naturaleza de la ciencia surgi slo. Cada disciplina que contribuye al conocimiento que tiene una tendencia a concebir de ella a su propia imagen: Los mdicos consideran que es una cuestin de decisin clnica, los polticos a proceso democrtico; abogados de un desarrollo legal; telogos consecuencia de Apocalipsis; socilogos un hecho social, y los bilogos, determinando biolgicamente. La filosofa afirma que, debido a que es, ms all de todas estas determinaciones especializadas, esencialmente tica: " la tica que concierne nuestras relaciones con el mundo. Se puede dividir en varias maneras. La forma ms general de la divide de acuerdo con la proximidad de la biosfera, que es ya sea, compartida con o alrededor de la persona. 1. La biosfera es en el cuerpo de una persona: problemas relacionados con la salud y la enfermedad, la sexualidad y la reproduccin, la vida y la muerte pertenecen a la tica mdica. 2. La biosfera es compartida con la persona: problemas en relacin con los alimentos y la seguridad alimentaria pertenecen a la tica de los consumidores, mientras que los problemas relacionados con los animales pertenecen a la tica animal. 3. La biosfera est a nuestro alrededor como nuestro hbitat en general: los problemas relacionados con la contaminacin, la biodiversidad, cambios climticos, el crecimiento demogrfico y la disminucin que concierne al ambiente. La biotica es esencialmente tica, pero qu es la tica? El griego ethos, de la que tenemos tica, significa lo que se hace por lo general o lo que se hace de acuerdo a la costumbre. La tica, sin embargo, conserva el sentido original de "lo que se considera adecuado para hacerlo, o lo que " nosotros " consideramos que es apropiado para hacerlo. Por lo tanto la tica puede definirse como ' lo que consideramos oportuno hacer.

El valor nominal de esta definicin parece relativista, la tica de hecho, est en relacin con nosotros en la forma de tratar con ella, porque somos nosotros mismos los que nos involucrados en la tica. Tambin, sin embargo, nos obliga, porque no podemos escapar de nuestra participacin. Nosotros siempre lo consideramos algo apropiado, y nos encontramos impugnados por lo que otros consideran apropiado hacerlo. Lo que es verdaderamente apropiado, sin embargo, esto significa que sea bueno, es difcil de saberlo. Se usan medidas desgarradoras , como la dialctica , el amor o la muerte , como una forma de conocer el bien , pero que no pretende que incluso el conocimiento obtenido por medio de ellos nos puede eximir del relativismo de la vida tica en este mundo, en otra cosa que nuestra propia mente .

Vamos a ofrecer tres tipos de reflexiones sobre la definicin de tica antes de pasar a considerar sus implicaciones para la biotica y su desarrollo concreto, si la tica se refiere a lo que es apropiado hacerlo, debemos reflexionar en primer lugar, en lo que es hacer algo. En segundo lugar tenemos que pensar un poco en lo que significa considerar algo segn el caso, y en tercer lugar vamos a tener que hacer frente a lo que queremos decir cuando decimos "nosotros" y esperamos por esto para hacer claras las ideas no slo de la biotica, sino tambin cmo y por qu es relevante, y en qu medida. Podemos hacer algo de dos maneras: 1. Ya sea por casualidad, ya que cuando hemos hecho un problema de algo y no planear para hacerlo; 2. Podemos hacerlo deliberadamente, como cuando a propsito tratamos de lograrlo. De hecho, estas dos formas de hacer algo son partes complementarias de cualquier acto, ya que es imposible, de hecho, pero no en la teora, para separar lo que queremos hacer a partir de lo que realmente llegaremos a hacer. Tambin podemos decir que esto se debe hacer, (implica la intencin y la eleccin). Por lo general, se cree que tenemos la responsabilidad moral slo por lo que nos proponemos hacer, es decir, lo que hacemos deliberadamente, mientras que nosotros tenemos la responsabilidad legal tambin para lo que incluso hacemos por coincidencia. Sin embargo, nuestras acciones no estn compuestas exclusivamente por nuestras intenciones, asi no seran nuestras acciones sino consecuencia de momentos sin intencin. Cuando hacemos algo, hemos optado por hacerlo, pero "eso" puede resultar muy diferente de lo que esperbamos, porque "eso" no slo depende de nuestras intenciones. No hay accin buena ni mala sin la combinacin de la intencin y el logro. El principio de doble efecto se basa en la distincin entre lo que se pretende y lo que se obtiene. Tambin es esta distincin la que da cuenta de la distincin entre la tica y la ley. Qu es considerar algo apropiado? Consideramos algo apropiado de tres formas distintas, pero inseparables En primer lugar, consideramos algo apropiado en el nivel privado, cuando lo aceptamos como una mxima de nuestras acciones. En segundo lugar, consideramos algo apropiado generalmente, cuando damos a entender que su mxima debe ser aceptada por todos como una ley general, y por lo tanto no poda ser justificada como prohibida para la mayor cantidad de acciones. La aceptacin individual de una accin puede en un principio no parecen involucrar a una persona en un comportamiento tico en absoluto. Pero surge la dificultad del momento y se trata de expresar lo que se est haciendo. Entonces tengo que

expresarlo como un ejemplo de una regla general, como una accin de una clase, una clase que pueda considerar apropiada. Existe la aparente creencia de que la biotica es de alguna manera lo mismo que la tica de la persona, o al menos con la tica mdica en s. Incluso se oye que se refiere a la tica mdica de los catlicos romanos. En repetidas ocasiones, cuando quiero definir la " biotica ", por lo general obtengo el mismo tipo de respuesta. Contrariamente a la "opinin popular, " biotica, es practicada hoy en da, y especialmente como parte en regulaciones gubernamentales, estatales y otros documentos, directrices, guas, etc., de todo el mundo como base para realizar comportamientos humanos hacia el prjimo. Acadmicamente , es en realidad un sub - campo de la tica y est al lado de muchas otras teoras de la tica , por ejemplo , la deontologa kantiana , Millsean el utilitarismo, la casustica , la ley natural , el egosmo , la tica de situacin , el relativismo ,y diversas formas de la tica teolgica , etc. y como todas las teoras ticas , biotica no es de ninguna manera "neutral. De hecho, la biotica se define como una tica normativa teora que se necesita como una postura sobre lo que es correcta o incorrecta. Tampoco la biotica debe equipararse con " la tica mdica ", como ese trmino todava es generalmente entendido.

LA EUTANASIA Comentario personal La eutanasia o tambin la misericordia de matar ponen fin a una prctica de vida a fin de liberar a una persona de una enfermedad incurable o sufrimiento intolerable. Se usa generalmente para referirse a una muerte fcil o sin dolor. La eutanasia voluntaria implica una peticin del paciente moribundo o representante legal de la persona. La eutanasia implica no hacer algo para evitar la muerte. Es decir, permite que alguien muera. La eutanasia consiste en tomar una accin deliberada para provocar una muerte. La capacidad de decidir cundo poner fin a una vida no es simplemente un privilegio que se les ha dado el ser humano. En primer lugar, los seres humanos no son los creadores de la vida y por lo tanto no tienen derecho a poner fin a la vida, slo el Creador de la vida tiene derecho a quitar la vida de los inocentes solo Dios tiene la supremaca total sobre toda la vida y aunque fuera una buena intencin, tiene que evaluarse las probabilidades de vida y el nivel de calidad de esta. La humanidad no tiene la autoridad, ni los conocimientos necesarios para juzgar quin debe vivir. Desde el punto de vista de la religin catlica se argumenta que los seres humanos simplemente no tienen el dominio sobre las vidas de personas inocentes. Como seres humanos falibles, no podemos asumir que nuestros juicios morales coincidirn con los

de nuestro creador de. Los seres humanos son inherentemente defectuoso e imperfectos, y por lo tanto tienden a cometer errores; un error de juicio en la decisin de poner fin a la vida de alguien, es la forma ms cnica y la ms extensa de la culpa si no podemos garantizarlo, nuestras decisiones no siempre son las correctas, y no debemos tomarnos a nosotros mismos para hacer tales elecciones crticas y consecuentes. Por otro lado existen una serie de principios ticos que son deontolgica en la naturaleza, son parte de la ley moral natural, y relevante para el tipo de dilemas que se presentan en los casos de eutanasia, la persona competente tiene el derecho de determinar su propio curso de accin mdica, de acuerdo con un plan que l o ella elija. Tenemos el deber de respetar los deseos expresados por un responsable. Uno debe actuar para promover el bienestar y los beneficios de otro y evitar el mal o un dao a esta persona. Uno debe abstenerse de infligir dao. Es una enorme responsabilidad y horrible que tomamos sobre nosotros cuando determinamos que matar a un ser humano, incluso cuando nuestras intenciones son buenas y misericordioso. Tal accin es la arrogancia definitiva, ya que declara que somos dueos de la vida y este derecho debe ser protegido contra nuestra tendencia de control total, mutilar y destruir. Adems, quin puede decir que una vida marcada por el dolor y el sufrimiento es tan intil como para justificar su fin? Los seres humanos somos muy capaces de tener una vida significativa a pesar de atormentar dolencias fsicas. A menudo, las personas estn tan atrapados en la utilidad de uno a la sociedad que las lneas entre la utilidad y valor social empiezan a desdibujarse. Con frecuencia nos olvidamos de que incluso el incapacitado no se ha aplacado por sus discapacidades, sino ms bien se sobrevalora de la misma manera o mejor que la vida de las personas sanas. Adems el valor de la vida no depende del nivel de las habilidades de uno sino que se deriva de la imagen de Dios en nuestra alma, nosotros como seres humanos, ciertamente no tenemos la justificacin para proclamar o arrebatar una vida sin sentido y darlo por terminado, simplemente porque esa vida en particular no es til a un propsito material. En lugar de utilizar la eutanasia, debemos reconocer que la aparente compasin de muerte misericordiosa es falsa y que hay formas mejores y ms compasivas para responder al sufrimiento de los pacientes gravemente enfermos y moribundos. Dado que el objetivo principal de la eutanasia es terminar el dolor y el control inadecuado del dolor, un factor central que lleva a algunas personas a apoyar el suicidio asistido, el nfasis debe ponerse en mejorar el alivio del dolor a travs de medicamentos. El sufrimiento tambin puede ser apaciguado mediante la compasin. El suicidio asistido no deriva de la compasin, y no es una expresin de la misma. En la atencin a los enfermos, debe asegurarse de que sus necesidades fsicas se cumplen y que su tiempo de finalizacin de la vida es psicolgicamente, emocionalmente y religiosamente lo mejor posible. Por lo tanto, en las etapas finales de la vida no se debera hacer nfasis

en la muerte inminente, que llegar muy pronto por s misma, sino ms bien en hacer que los ltimos momentos de la vida del individuo sean agradables y valiosos. Es muy poco realista tratar de eliminar todo el sufrimiento de la vida humana. Hay que darse cuenta de que el sufrimiento puede incluso conducir a valiosas contribuciones en el gran esquema de las cosas y que el sufrimiento, especialmente el sufrimiento durante los ltimos momentos de la vida, pueden tener un lugar especial en el plan de salvacin de Dios. No podemos extinguir toda vida que se considera inhabitable, para los seres humanos porque simplemente no tienen esa capacidad o esa autoridad. En cambio, el sufrimiento y la muerte deben ser valorados por las vidas que han vivido y deben ser tratados con dignidad y compasin. Tenemos el deber moral de proteger y preservar la vida humana siempre que sea posible.

BIBLIOGRAFIA

http://es.wikipedia.org/wiki/Bio%C3%A9tica http://www.aceb.org/bioet.htm http://www.gfmer.ch/Educacion_medica_Es/Pdf/BIOETICA.pdf http://caibco.ucv.ve/caibco/vitae/VitaeDiecisiete/Articulos/Opinion/ArchivosPDF/bioe tica%20humana.pdf