Universitatea Ovidiusdin Constana Facultatea de Teologie Ortodox

ISTORIA BISERICEASC UNIVERSAL (Sec. X-XX)

Constana 2010

1. Schisma din 1054. Cauze Orice schimbare unilateral n credin, cult i disciplina Bisericii fr aprobarea ntregii Biserici a dus ntotdeauna la schism sau erezie, nlturate prin hotrri ale sinoadelor locale sau ale celor ecumenice. Unele dintre acestea ns au afectat profund Trupul lui Hristos, iar rezultatele lor negative continu s-i nvrjbeasc pe muli dintre cretini. Schisma din 1054 este un fenomen religios care continu s marcheze viaa cretin. nceputurile ei se anunau vizibil nc din secolul al IX -lea, cnd s-a ajuns la nenelegeri dogmatice, cultice i canonice ntre Biserica Rsritului i cea a Apusului. Unele deosebiri fuseser semnalate de la sinodul II Trulan din 691-692, care a cutat s le nlture prin emiterea celor 102 canoane. Vina schismei o poart att latinii ct i grecii. Cauzele acestei schisme sunt serioase i complicate, de ordin politico-religios. Cauzele politice. Deosebirile de ordin politic ntre Rsrit i Apus au devenit evidente din timpul lui Diocleian (284-30), care a organizat imperiul pornind de la observarea diferenelor de mentalitate, cultur i organizare politic i economic. Deosebirile dintre cele dou pri ale imperiului s-au accentuat dup mutarea capitalei la Constantinopol (11 mai 330), cnd Constantin cel Mare a ridicat noua Rom. mpratul Teodosie cel Mare (379-395) a mprit imperiul ntre cei doi fii ai si, Honoriu i Arcadiu. Importana i influena politic a Constantinopolului crete i mai mult dup ce Imperiul Roman de Apus cade, n 476, sub loviturile topoarelor barbare. Imperiul Bizantin, cum ncepe s se numeasc din secolul al VII-lea, devine unicul continuator al Imperiului Roman, prestigiu pe care l pstreaz pn la cderea sa sub otomani. Refacerea imperiului pentru o scurt perioad, n timpul domniei lui Iustinian (527-565), nu schimb cursul istoriei. Roma se simte tot mai singur i, treptat, este nevoit s-i caute un sprijin politic n popoarele barbare. n 568, longobarzii cuceresc cea mai mare parte din Italia i amenin Roma. n anul 752, papa tefan al II-lea face apel la ajutorul francilor lui Pepin cel Scurt (741-768), care distruge regatul longobarzilor, iar teritoriile cucerite sunt druite papei, care i creeaz un stat terestru, Republica romanorum, care a durat pn la unificarea Italiei, n 1870. Statul Vatican se renfiineaz n 1929, n urma semnrii unui Concordat cu statul italian. Iconoclasmul s-a constituit ntr-o cauz major, deoarece muli dintre cei persecutai au gsit un refugiu la Roma, mai cu seam clugri, preoi sau teologi. Msura luat n 731 de mpratul Leon a l III-lea Isaurul (717-740) de a trece Iliricul oriental, Italia de Sud, Sicilia i Creta sub jurisdicia patriarhului de Constantinopol, confiscndu-le de sub jurisdicia papei, a tensionat i mai mult relaiile dintre latini i greci. ncoronarea, la 25 decembrie 800, a lui Carol cel Mare de ctre papa Leon al IIIlea ca mprat roman al Apusului, chiar dac nerecunoscut de Constantinopol, i-a nemulumit pe greci. Cauzele religioase. n teologia apusean, sub influena lui Tertulian, Biserica se organizeaz tot mai mult ca o instituie administrativ-pmnteasc. Din teologia Fericitului Augustin se susine, treptat, primatul papal. Prin papa Grigorie cel Mare (590-604) este acceptat teza despre purgatoriu. Este introdus n cult missa roman i este acceptat pascalia latin n locul celei alexandrine, stabilit la sinodul I ecumenic (325). Dezbinarea din snul cretinismului produs de Sinodul IV ecumenic (Calcedon, 451) a ngrijorat Imperiul rsritean, care caut de acum o mpcare religioas cu monofiziii. Publicarea Henoticonului (482) pentru realizarea unitii religioase a declanat nemulumirea Romei i o schism religioas ce a durat 35 de ani (484-519). Legturile dintre Roma i Constantinopol s-au tensionat i din momentul n care patriarhul Ioan al IV-lea Postitorul (582-595) i-a luat titlul de patriarh ecumenic (588). n semn de smerenie, papa Grigorie cel Mare s-a numit pe sine servus servorum Dei, dar se considera patriarh al ntregului Apus. Apusenii i acuzau pe greci de practici condamnate la Sinodul II Trulan. Prin Enciclica sa din 867, patriarhul Fotie aducea i el nvinuiri latinilor privind unele erori dogmatice, n special cele referitoare la purcederea Duhului Sfnt Filioque.

Srbtoarea solemn din Duminica I din Postul Sfintelor Pati, din 11 martie 843 (Duminica Ortodoxiei), cnd au fost condamnate toate ereziile ce au tulburat viaa Bisericii, prea s aduc vremuri de pace. nceputul tensiunilor, al schismei, l-a fcut numirea ca patriarh de Constantinopol a lui Fotie (858-876; 877-886) n locul patriarhului Ignatie (847-858; 867-877). n lupta dintre cei doi, dorind s marcheze un primat de onoare, a intervenit papa Nicolae, care l -a recunoscut pe Ignatie, iar n cele din urm a ajuns s-l excomunice pe Fotie. Mai mult, papalitatea obstrucioneaz misionarismul grecilor printre bulgari, lucru condamnat de Fotie n Enciclica sa din 867, n care condamn i alte erori dogmatice i cultice ale latinilor. Readucerea pe scaunul patriarhal a lui Ignatie a fost consemnat de sinodul din 869-870, care trece cu vederea erorile latinilor. Dup moartea lui Ignatie, a revenit Fotie, cruia prin sinodul din 879 880 i s-a recunoscut patriarhatul. Acum se face precizarea ca simbolul de credin niceoconstantinopolitan s nu fie schimbat prin adaosul Filioque. A doua faz a schismei s-a petrecut n 1054. Pe scaunul Romei se afla papa Leon al IX-lea (1048-1054), iar patriarh era Mihail Cerularie (1043-1058), dou personaliti religioase . Imperiul era condus de Constantin al IX-lea Monomahul (1042-1054), un monarh slab, care a accentuat decderea imperiului. Deschiderea de ctre Roma a luptei mpotriva normanzilor a adus statul papal n pragul prbuirii. n aceast lupt, papa s-a aliat cu Imperiul Bizantin. n 1053 papa a fost nvins la Civitate i nchis de normanzii lui Robert Guiscard la Benevento. Tensiunile religoase erau mari, deoarece papa desfiinase arhiepiscopia greac din sudul Italiei. La ndemnul patriarhului Mihail Cerularie, nvatul arhiepiscop Leon de Ohrida trimite o scrisoare episcopului latin Ioan de Trani, n care arat erorile apusenilor, scrisoare care a nemulumit pe cardinalul Humbert i pe papa Leon al IX-lea. Stareul Nichita Pectoratul de la Mnstirea Studion i condamn i el pe latini. La aceste nvinuiri rspunde n cteva scrisori dure papa Leon al IX-lea. Din consideraii politice i religioase este convocat un sinod la Constantinopol. Delegaia latin a fost compus din cardinalul Humbert, cancelarul Frederic de Lotaringia, viitor pap, din arhiepiscopul Petru de Amalfi. Acetia au fost gzduii la Mnstirea Studion, unde, n spiritul concilierii, Nichita Pectoratul i retrage acuzele. LA 19 aprilie 1054, papa Leon al IX-lea moare. ns la Constantinopol se dorea continuarea discuiilor. Fr a consulta Roma, la 16 iulie 1054, latinii arunc anatema asupra Bisericii Rsritului. Grecilor le sunt aduse numeroase acuzaii de erezie. Patriarhul Mihail a convocat un sinod care, la 24 iulie 1054, a excomunicat Biserica Romei. n acel moment nu s-a crezut c aciunile Constantinopolului i ale Romei vor afecta att de mult viaa cretinilor. Evenimente asemntoare mai avuseser loc, dar Biserica le depise. Declaraia comun din 7 decembrie 1965 fcut de patriarhul Atenagora n catedrala Sf. Gheorghe a Patriarhiei Ecumenice, ca i cea fcut de papa Paul al VI-lea n catedrala Sf. Petru din Roma, au ridicat anatemele din 16 i 24 iulie 1054. Dar se caut n continuare, prin dialog, o re facere a unitii. 2. ncercri de unire a Bisericii cretine n secolele XI-XIV Cu toate c raporturile dintre cretinii rsriteni i apuseni ncepuser s se rceasc nainte de anul 1054, totui, dezbinarea real nu s-a fcut simit dect mai trziu, mai ales n timpul i n urma cruciadelor. n anul 1071, anul marii nfrngeri a armatei bizantine conduse de mpratul Roman al IV -lea Diogen (10671071) de ctre turci la Mantzkert, bizantinii au pierdut i baza lor italian de la Bari, ocupat de normanzi, iar mpratul a fost luat prizonier. Urmaul acestuia, Mihail al VII-lea Ducas, a cautat atunci apropierea de papa Grigorie al VII-lea, cerndu-i ajutor mpotriva turcilor; papa a primit cu bucurie propunerea, dorind pe de alt parte s o cstoreasc pe fiica principelui normand Robert Guiscard (10151083) cu fiul bazileului bizantin, gndindu-se c astfel va fi i mai uoar unirea celor dou Biserici.

Conflictul cu normanzii din sudul Italiei i cearta pentru nvestitur (1076) cu mpratul german l-au mpiedicat pe pap s de-a bizantinilor ajutorul promis, pentru ca mai trziu s-i excomunice pe mpraii Nichifor Botaniacul (10781081) i pe Alexios Comnen (10811118), deoarece acetia se opuneau planurilor lor. Tratativele de unire s-au dus apoi ntre mpratul Alexios I Comnen i papa Urban al II-lea (10881099) care convoac un sinod n 1098 la Bari, la care particip episcopii greci i latini din sudul Italiei. Aici, discuia s-a purtat mai ales asupra lui Filioque, despre care nvatul arhiepiscop Anselm de Canterbury (1109) a vorbit att de elocvent, nct papa a spus c pronun excomunicarea mpotriva celor ce n-ar crede aa. Se pare c acum o parte dintre episcopii greci din Italia s -au unit cu Roma, dar care nu angaja Biserica Ortodox. Urmatoarele tratative de unire au continuat ntre mpratul Alexios I Comnen i papa Pascal al II-lea (10991118). Din cauza jafurilor fcute pe teritoriul bizantin, ura confesional dintre greci i latini s-a mrit. Latinii i numeau pe greci schismatici, eretici i dumani ai cretintii, considerndu-i o piedic n calea cruciailor pentru eliberarea Sfntului Mormnt. Boemond, ducele normanzilor, deveni din 1098 principe de Antiohia, cu autorizaia papei Pascal al II-lea, colinda n 1105 Europa pentru a organiza o expediie contra Bizanului, oferind papei unirea Bisericilor prin supunerea politic a grecilor, cucerind Constantinopolul. Prin rsuntoarea nfrngere a normanzilor la Dyrrachion (11071108), Boemond ncheie pace cu Alexios I Comnen, nct politica antibizantin, normand i papal fusese compromis pentru mult timp. n anul 1113, Alexios I Comnen propune papei s i se ofere lui i fiului su Ioan coroana Imperiului occidental, pentru a se realiza unirea Bisericilor. Unirea nu s-a putut ncheia, cci papa a cerut bizantinilor mai nti recunoaterea primatului papal i apoi discutarea diferenelor dogmatice i rituale. Polemica virulent dintre trimisul papal Petru Chrisolan, arhiepiscopul Milanului, cu teologii bizantini, Ioan Furnis, Eustaiu, mitropolitul Niceii, Eftimie Zigabenul si Zonaras, pe problema Filioque, a accentuat i mai mult confesionalismul i a zdrnicit unirea. Fiul i succesorul lui Alexios I Comnen, Ioan II Comnen (11181143), intra n legtur cu papii Calist al II-lea (11191124), Honoriu al II-lea (11241130) i Inoceniu al II-lea (1130-1143), n vederea unirii celor dou Biserici, dar tratativele au euat. Ioan al II-lea Comnen ncepe tratativele cu mpratul german Lothar al II-lea (11251137), pentru c politica lui Roger al II-lea de Sicilia (11011156) devenea periculoas pentru ambii. n 1135, germanii l trimit la Constantinopol pe episcopul Ansel de Havelberg, care a discutat cu arhiepiscopul Nichita al Nicomidiei despre purcederea Duhului Sfnt, azima i primatul papal, ns politica agresiv normando-papal a contribuit la euarea tratativelor. n anul 1155, papa Adrian al IVlea (1154-1159) a trimis mputernicii la Bizan pentru unirea Bisericilor. mpratul Manuil I Comnen (11431180) dorea refacerea unitii Imperiului universal sub coroana lui. Astfel, n 1166 i cere acest lucru papei Alexandru al III-lea (11591181), care se afla n lupt cu mpratul german Frederic I Barbarossa (11521190), n schimbul unirii Bisericii. Pentru a-i atinge scopul, trimite bani i trupe n Italia, reuind s-l nving pe mpratul german la Pavia, n 1176. Masacrarea latinilor din Constantinopol la 1182 de ctre greci i invadarea Tesalonicului n 1185 de ctre normanzi, care au fcut acolo un mare masacru, au nsprit i mai mult legturile dintre cele dou lumi. n timpul cruciadei a IV-a (12021204), papa Inoceniu al III-lea (11981216) a cerut mpratului Alexios al III-lea Anghelos (11951203) s ajute cruciada pentru eliberarea Ierusalimului, dar i s rezolve problema unirii Bisericilor. Tratativele au euat din cauza cavalerilor occidentali, care au cucerit Constantinopolul n aprilie 1204. nfiinarea imperiului latin de Constantinopol, alungarea patriarhului ortodox i nlocuirea lui cu unul latin, precum i alungarea clericilor ortodoci a mrit i mai mult ura grecilor fa de latini. Grecii

au organizat n Asia Mic Imperiul grec de Niceea (12041261), iar Patriarhia Ecumenic s-a mutat la Niceea din 1208 pn n 1261. n timpul Imperiului grec de la Niceea, au avut loc ncercri de unire, prin care mpraii greci de la Niceea urmreau s obin plecarea latinilor din Constantinopol. Astfel, n 1234 au fost duse tratative de unire ntre mpratul Niceii Ioan al III-lea Ducas Vatatzes (12221254) i patriarhul grec de Niceea Gherman al II-lea (12221240), pe de-o parte, i cu papa Grigorie al IX-lea (12271241), pe de alt parte. Papa a trimis la Niceea doi franciscani i doi dominicani, dar din motive teologice i politice nu s-a ajuns la mpcare. De asemenea, n-au dus la nici un rezultat nici tratativele purtate n 1256 de papa Alexandru al IV-lea (12541261) cu mpratul Niceii Teodor al II-lea Lascaris (12541258). Dupa restabilirea Imperiului bizantin la Constantinopol, mpratul Mihail al VIII-lea Paleologul (1261-1282) i Grigorie al X-lea (12711276) au constituit o alian, pentru a evita formarea unei noi coaliii politice contra Bizanului. n acest timp, polemica marilor teologi Toma DAquino (1274) i Bonaventura (1274) contra grecilor era foarte violent, cci acetia i puseser toat tiina lor teologic pentru combaterea a ceea ce ei numeau erorile grecilor. Cel mai mare pericol pentru Bizan l constituia atunci Carol de Anjou (1226-1285), care primise conducerea regatului Siciliei i prin politica sa urmrea recucerirea Bizanului. n timpul vacanei pontificale dintre anii 12681271, pentru evitarea recuceririi Bizanului, mpratul Mihail al VII-lea Paleologul a iniiat tratative de unire cu regele Franei Ludovic al IX -lea cel Sfnt (12661270), care l mpiedic pe fratele su Carol de Anjou s atace Bizanul. Moartea lui Luduvic al IX-lea, n 1270, n cruciada a VII-a din Tunis, i-a oferit libertate de aciune lui Carol de Anjou. Unirea de la Lyon (6 iulie 1274) Papa Grigorie al X-lea, care socotea momentul favorabil pentru a impune primatul papal i ortodocilor, prezenta mpratului Mihai al VIII-lea Paleologul unirea Bisericilor ca singurul mijloc de salvare a Bizanului. Patriarhul ecumenic Iosif I (12661275; 1282-1283) nici nu a vrut s aud de unire i l nsrcineaz pe eruditul su hartofilax Ioan Veccos s apere doctrina Bisericii de Rsrit. Acesta i numete pe latini schismatici i eretici. mparatul Mihail al VIII-lea Paleologul l inchide, iar Veccos, prin diferite promisiuni i ameninri, i schimb atitudinea, afirmnd acum c deosebirea dintre greci i latini este nensemnat i grecilor nu le-ar rmne de acceptat dect trei puncte: primatul papal, dreptul papei de a primi apeluri din ntreaga Biseric i dreptul de a fi pomenit la Liturghie i n Rsrit. mpratul l convinge pe patriarhul Iosif I s trimit la Lyon, n 1274, la al XIV -lea Conciliu general la romanocatolici, o delegaie alctuit din fostul patriarh Gherman al III-lea (12651266), mitropolitul Teofan de Niceea i ministrul Gheorghe Acropolitul s ncheie unirea, fr s li se impun grecilor adaosul Filioque. Sinodul a primit condiia pus de mprat, iar dup ce trimiii mpratului au depus jurmntul de unire, s-a socotit c unirea celor dou Biserici, ncheiat la 6 iulie 1274 la Lyon, este realizat pe deplin. La ntoarcerea delegaiilor de la Lyon, patriarhul Iosif I, conform nelegerii avute cu mpratul, s-a retras din scaun, iar n locul lui a fost ridicat ca patriarh Ioan Veccos (12751282), care era acum cu totul favorabil unirii. Unirea nu s-a putat realiza, deoarece era urt de poporul grec i detestat pn i de unii membri din familia imperial, ca sora mpratului i alte rude. Papa Grigorie al X-lea a cerut grecilor n 1276 s accepte ritul latin i adaosul Filioque la Simbolul credinei, dar fr succes.

n anul 1278, papa Nicolae al III-lea (1277-1280) a nemulumit clerul i poporul grec ortodox cernd i mai mult dect prevederile sinodului de la Lyon din 6 iulie 1274, i anume impunerea credinei catolice n Bizan, pretenie pe care grecii au respins-o cu indignare. n anul 1281, papa Martin al IX-lea (12811285), vznd c grecii resping unirea de la Lyon, l-a excomunicat pe mpratul Mihail al VIII-lea Paleologul, numindu-l schismatic viclean. Carol de Anjou, care i urmrea vechiul plan de recucerire a Constantinopolului, avnd acum mn liber, concentreaz fore importante contra Imperiului Bizantin, care era sortit unei inevitabile distrugeri. Revoluia sicilienilor, din seara zilei de 31 martie 1282, n lunea Patilor, numit vespera siciliana, planuit n secret de papa Martin al IV-lea (1281-1285), de Mihail al VIII-lea Paleologul i de Petru al III-lea Aragon (1276-1285), cnd francezii au fost masacrai n Sicilia i Palermo, nruie definitiv planurile lui Carol de Anjou i salveaz Imperiul Bizantin. La 11 decembrie 1282, mpratul Mihail al VIII-lea Paleologul (1282) nceta din via. Succesorul su, mpratul Andronic al III-lea Paleologul (12821328), vznd nemulumirea i opoziia clerului i a poporului fa de unirea de la Lyon, renun la ea i, n locul patriarhului Veccos, partizan al unirii de la Lyon, este numit patriarh Grigorie al III-lea (1283-1289), care respinsese unirea. Sinodul de la Ferrara-Florena (1438-1439) Secolul al XV-lea a fost marcat de o serie de schimbri politice i religioase importante, cderea Constantinopolului sub ocupaia otoman fiind un eveniment istoric al crui impact asupra civilizaiei europene este i astzi resimit. Papalitatea care trecuse prin schisma papal se lovea chiar de la nceputul secolului de opoziia sinoadelor conciliariste, care contestau autoritatea absolut a papalitii. Ortodocii triau sub ameninarea unui atac asupra Constantinopolului, un ora cndva nfloritor i simbol al civilizaiei bizantine, care acum era doar o umbr a ceea ce fusese cndva. Cndva un imperiu imens, statul bizantin tria n srcie i n neputina de a se apra n faa Imperiului otoman aflat n plin expansiune. Situaia dificil obliga efectiv pe bizantini s cear ajutor statelor europene occidentale, n primul rnd episcopului Romei, singurul capabil s uneasc Apusul Europei ntr-o cruciad antiotoman, aa cum mai fcuse n secolele trecute. nfrngerea europenilor n cruciada de la Varna a dovedit c btlia mpotriva otomanilor necesit eforturi militare excepionale. Papalitatea simea c dificultatea n care se gseau bizantinii poate fi exploatat n folosul su, impunnd ortodocilor n schimbul ajutorului militar unirea religioas, vzut de catolici ca o supunere a lumii ortodoxe scaunului papal. Sinodul unionist de la Ferrara-Florena (1438-1439) a devenit astfel evenimentul bisericesc cel mai important din secolul al XV-lea, ale crui hotrri au marcat relaiile catolico-ortodoxe n secolele urmtoare. Discuiile teologice ntr-un sinod erau dorite att de ortodoci ct i de catolici, cu toate c disensiunile erau majore, iar discuiile puteau s nu duc la niciun rezultat. Ortodocii trecuser destul de greu peste ncercrile religioase determinate de Sinodul de la Lyon (1274) i peste convertirea mpratului Ioan al V-lea Paleologul (1341-1391) n anul 1379. Intolerana manifestat de latini n Creta i Cipru, ocupate de apuseni, nemulumeau pe greci, care i aminteau de violenele Cruciadei din anul 1204, care a distrus capitala bizantin1. Bizantinii vedeau unirea mai mult ca pe un fapt formal, fr schimbri dogmatice i liturgice. Roma la rndul su vedea unirea mai mult ca pe un act politic influienat de mpratul bizantin, care contientiza faptul c singurul sprijin pe care-l putea dobndi pentru a-i pstra tronul era cel oferit de papalitate. Cu deschiderea Sinodului de la Ferrara, episcopul Romei, ajutat i de abilitatea Curiei romane, reuea s pun capt discuiile conciliariste de la Basel, episcopii fiind chemai s participe la dezbaterile teologice cu ortodocii. Sinodul de la Ferrara-Florena a marcat un succes relativ pentru statul papal i o izolare efectiv a ortodocilor bizantini care au primit sprijin militar doar din partea

Nicolae Chifr, Istoria cretinismului, Ed. Universitii Lucian Blaga, Sibiu, 2008, p. 80 -81.

papei, fr implicarea masiv a prinilor apuseni. Fr s contientizeze, statele europene, prin cdrea Constantinopolului, au ajuns direct sub ameninarea otomanilor pentru aproape dou sute de ani. Discuiile teologice dintre catolici i ortodoci au fost trasate ntr-un program ce coninea 36 de puncte ce fusese prezentat la Conciliul de la Konstanz n 14162. Documentul pierdut a fost cu siguran de mare importan deoarece cuprindea i varianta bizantin a viitoarelor discuii. Papa Martin al V -lea (1417-1431)3 dorea realizarea unirii religioase i considera c se poate realiza. Pentru aceasta a trimis la Constantinopol pe clugrul franciscan Antonio de Massa, cu un program n mai multe puncte privind unirea celor dou Bisericii. Programul a fost studiat de patriarhul Iosif al II-lea (1416-1439), care a alctuit un rspuns prezentat de clugrul franciscan Conciliului de la Pisa, n anul 1423. Patriarhul preciza c unirea se poate realiza numai dup discutarea temeinic a problemelor controversate ntr-un sinod la care s participe i reprezentanii patriarhiilor din Alexandria, Antiohia i Ierusalim, dar i ai marilor Biserici autocefale din Peci, Ohrida i Georgia, iar sinodul s se in la Constantinopol. Scrisoarea patriarhului se ncheie cu cuvintele: Ursc oferta care pricinuiete pagub i nu voiesc o onoare care nate dezonoare. Patriarhul Iosif dorea sincer convocarea unui sinod canonic care s discute problemele teologice ce desbinau cele dou Biserici. Atitudinea patriarhului l-a bucurat pe Marcu Eugenicul aflat la mnstirea din insula Antigone, care i -a trimis o scrisoare de felicitare. mpratul Ioan al VIII-lea (1425-1448) spera n sprijinul Apusului i ntreprinde o cltorie la Veneia i Milano, iar n anul 1424 se ntlnete cu regele Sigismund al Ungariei. Papa Martin a trimis la Constantinopol o delegaie n 1426, din care fcea parte i Andrei Chrysoberges4. Ioan al VIII-lea a trimis n 1430, o delegaie la Roma pentru discutarea deschiserii unui sinod n Italia. Noul pap, Eugeniu al IV-lea (1431-1449) se lovea de reticena episcopilor ce contestau autoritatea papalitii la Conciliul de la Basel (1431-1449). Chiar nainte de moarte, papa Martin al V-lea reuise s pun ntrun proiect organizarea sinodului unionist, ce avea s se in ntr-un ora de pe coasta de rsrit a Italiei, cu cheltuiala scaunului papal. De asemenea chiar i n cazul eecului discuiilor delegaia bizantin ar fi fost transportat la Constantinopol cu sprijinul autoritilor papale. Papa Eugeniu a considerat acest proiect ca un adevrat testament al naintaului su, dnd curs organizrii sinodului. Episcopii catolici de la Basel au ncercat s atrag de partea lor pe greci i au emis la 7 sept. 1434 un decret care avea aceleai principii ca programul papei Martin. n 1436, cele dou Biserici i -au dat acordul asupra sinodului, mpratul invitndu-i pe ierarhii rsriteni. Cheltielile pentru invitaii la sinod au fost suportate de Ioan de Ragusa, reprezentantul la Constantinopol al conciliului de la Basel. Turcii nu au permis patriarhilor rsriteni s participe, aa c acetia i-au desemnat delegai. Patriarhul Filotei al Alexandriei (1425-1459) care nu putea s participe la Conciliu din cauza interdiciei otomane, a delegat din partea sa pe mitropolitul Antonie de Heraklea (1409-1450) i pe clugrul Marcu Eugenicul, patriarhul Antiohiei pe mitropolitul Iosafat de Efes i pe duhovnicu Grigorie, iar patriarhul Ierusalimului pe ieromonahii Dionisie i Isidor5. Se pare c ntre greci i latini era o colaborare sincer pentru pregtirea sinodului. n 1436, stareul Isidor al mnstirii Sfntul Dimitrie din Consatantinopol i delegat al mpratului la Conciliul de la Basel, a fost hirotonit mitropolit al Kievului i a toat Rusia. n toamna anului 1437, att flota papei ct i cea a episcopilor latini de la Basel se aflau n portul Constantinopolului cu instruciuni de ai lua pe greci pentru destinaiile fiecreia. Dei plecarea delegaiei ortodoxe s-a fcut ntr-o atmosfer tulbure, aceasta fiind chiar rugat s nu fac cltoria
2

La Konstanz moare, n anul 1415, Manuel Chrysoloras, un eminent profesor, retor i filosof grec, nscut la Constantinopol la jumtatea secolului al XIV -lea, care a predat muli ani la Universitatea din Florena, dar i la Milano i Pavia. La rugmintea mpratului bizantin a fcut o lung cltorie n Anglia, Frana i probabil Spania. Cei mai mari reprezentani ai Renaterii s-au aflat printre discipolii si. 3 August Franzen, Remigius Baumer, Istoria papilor, trad. Remulus Pop, Ed. Arhiepiscopiei romano-catolice, Bucureti, 1996, pp. 278-280. 4 Nicolae Chifr, Istoria cretinismului, Ed. Universitii Lucian Blaga, Sibiu, 2008, p. 83. 5 Sfntul Marcu Evghenicul, Opere, vol. I, introducere, note, traducere de Marcel Hanche, Cristian Chivu, Cornel Coman, Adrian Tnsescu, Cristina Rogobete, Emanuel Dumitru, Marios Pilavakis, Caliopie Papacioc, coordonator Cristian Chivu, Ed. Pateres, 2009, p. 36.

deoarece n Italia era un conflict ntre pap i episcopi, mpratul nu s-a clintit n decizia sa, iar grecii au urcat n cele din urm pe corbiile papei. Cei apte sute de delegai greci, n frunte cu petriarhul ecumenic i douzeci de mitropolii, au plecat spre Ferrara pe 27 noiembrie 1437 i au ajuns la Veneia pe 4 februarie 1438. Papa se bucura de sosirea delegaiei ortodoxe vznd n acest eveniment recunoaterea sa ca prim patriarh al Bisericii lui Hristos i ca pe un puternic argument mpotriva Conciliului de la Basel, care la 24 ianuarie i ridicase orice put ere pontifical, pe care o transferase conciliului6. Deschiderea Sinodului de la Ferrara devenea stringent pentru catolici, dar i pentru ortodoci. Delegaia ortodox, foarte numeroas i plin de fast, avea n componen cei mai cunoscui teologi ai momentului, dintre care mitropolitul Efesului prea a fi o personalitate excepional7. Marcu Eugenicul (aprox. 1392-1445), mitropolit al Efesului (1437-1445) este probabil unul dintre cei mai reprezentativi teologi a secolului al XV-lea. Nscut la Constantinopol ntr-o familie nstrit a primit la botez numele de Manuil. Tatl su care era diacon ocupa i diferite funcii n cadrul Patriarhiei ecumenice, ntre care i pe aceea de dascl al colii patriarhale. Manuil mpreun cu fratele su Ioan, cunoscut i el ca un bun teolog, au urmat cursurile colii unde tatl lor era profesor i director. Rmas orfan, Manuil a continuat studiile de retoric cu vestitul dascl Ioan C . Catasmenor (aprox. 1370-1437) i pe cele de filozofie cu platonicianul Gheorghe Ghemistos Plethon (aprox.13601452). Pregtirea sa enciclopedic o continu cu Makarios Makres8. Dup civa ani reuete s-i deschid propria sa coal, strngnd n jurul su muli elevi dintre care se disting Teodor Agallianos i Gheorghe Scholarios, care s-au implicat major n disputele teologice din timpul lor, dar i care au lsat o serie de date i informaii valoroase referitoare la activitatea i viaa marelui lor dascl. Ca ritor, Manuil avea obligaia de a explica Sfnta Scriptur n biserica patriarhal. mbrieaz monahismul n 1420 intrnd n mnstirea Schimbrii la Fa din insula Antigona din Marea Marmara. Gestul su a fost vzut ca o dezaprobare a culturii umaniste ce stpnea cercurile intelectuale din Constantinopol. Din cauza ameninrilor otomane a trebuit s prseasc insula i s-a refugiat la mnstirea Sf. Gheorghe de Mangane, construit n Constantinopol de mpratul Constantin al IX-lea Monomahul (1042-1055) n jurul anului 1050 i cea de-a doua mnstire ca nsemntate n capitala bizantin, cu o activitate teologic de excepie. Aici Marcu Eugenicul a compus multe dintre lucrrile sale, concentrndu-se asupra Sfintei Liturghii, a vieii monahale i alctuirii de rugciuni, canoane i imne, semnnd lucrrile sale (, ) 9 . Probabil n timpul ederii sale n aceast mnstire a intrat n contact cu teologia palamit i cu Iosif Vryennios (aprox. 1350-1430) care a trit douzeci de ani (1382-1402) n Creta ocupat de veneieni i civa ani n mnstirea Studion (1402-1406). Bryennios a fost trimis de ctre patriarh n Cipru unde a petrecut zece ani, revenind n Constantinopol n jurul anului 1416, unde s-a remarcat ca un adversar al unirii cu Roma prin fixarea n scris a teologiei palamite i prin susinrea teologiei ortodoxe despre purcederea Duhului Sfnt. Bryennios a avut o mare influen asupra lui Marcu Eugenicul care de altfel n socotea printe i sfnt. La cerina acestua, Eugenicul a acceptat n 1426 preoia. Conciliul de la Ferrara-Florena a marcat unul dintre cele mai fascinante capitole din istoria cretinismului, dar a nsemnat i apogeul carierei lui Marcu Eugenicul. La nenelegerile teologice dintre Vest i Est se adugau i diferenele culturale, dar i diferitele moduri de interpretare a textelor patristice. n acest timp, Eugenicul i studentul su Scholarios au adunat materiale pentru pregtirea
6 7

Ivan Ostrumov, Din istoria marii apostazii, Ed. Scara, 2002. Vezi D. M. Nicol, Church and Society in the last Centuries of Byzantium, Cambridge, 1979. 8 Nicholas Constas, Mark Eugenikos, La Thologie byzantine et sa tradition, Brepols Publishers, 2002, p. 410; Sfntul Marcu Evghenicul, Opere, vol. I, introducere, note, traducere de Marcel Hanche, Cristian Chivu, Cornel Coman, Adrian Tnsescu, Cristina Rogobete, Emanuel Dumitru, Marios Pilavakis, Caliopie Papacioc, coordonator Cristian Chivu, Ed. Pateres, 2009, p. 14-18. 9 I. Vasile Leb, Mitropolitul Marcu Eugenicul al Efesului aprtor al Ortodoxiei la Conciliul de la Ferrara -Florena (14381439), n Glasul Bisericii, 38 (1979), pp. 533-543.

discursurilor i aprrii teologiei ortodoxe. A studiat i teologia latinului Nicolaus Cusanus (+1464). Datorit morii mitropolitului Iosif al Efesului (aprox. 1433-1437) mpratul l-a numit pe Eugenicul n scaunul vacant al Efesului care urma n ordinea ierarhic dup Constantinopol i Cezareea. Marcu a acceptat hirotonia n 1437, doar la struinele mpratului Ioan. Cu hirotonia lui Marcu erau hirotonii i Bessarion ca mitropolit de Niceea i Dionisie ca mitropolit de Sardica. Deoarece mitropolitul de Cezareea nu a participat la Conciliu, Eugenicul devenea al doilea ierarh ca autoritate canonic n delegaia ortodox. Reprezentanii cei mai de seam ai ortodocilor erau Bessarion de Niceea (aprox. 1403-1472)10, Dionisie de Sardica (1437-1438) i Marcu Eugenicul, cel din urm fiind vzut ca adevratul conductor al delegaiei ortodoxe. Dup o cltorie dificil, n primvara anului 1438 delegaia ortodox a ajuns la Ferrara. La primele discuii au luat parte Bessarion i Eugenicul, iar din partea latinilor cardinalul Giuliano Cesarini (aprox. 1398-1444) i Ioan de Torquemada (1388-1468). Primele discuii s-au purtat despre purgatoriu, doctrin respins de Bessarion i Eugenicul. Din cauza ciumei discuiile se ntrerup la 17 iulie i sunt reluate abia la 6 octombrie n capela papei din Ferrara. S -au format dou comisii pentru discuii. Comisia latin era format din: cardinalul Iulian Cesarini, Andrei Chryoberghes (+1452), arhiepiscop de Rhodos, Aloysius de Perano, episcop de Froli, Ioan de Muntenegro (Lombardia) i Peter Perqueri, iar cea greac din: Marcu Eugenicul, Isidor de Kiev, Balsamon, Theodor Xantopoulos, Gheorghe Ghemistos i Bessarion de Niceea 11. n discuii de acum se remarc n mod evident Marcu Eugenicul. Discuiile se axeaz asupra doctrinei Filioque, lund parte n special Eugenicul i latinul Andrei de Rhodos. La 8 decembrie 1438 Marcu pronun un discurs intitulat Epilogus adversus Latinos (Cuvnt mpotriva latinilor) n care expune credina ortodox. La 3 ianuarie 1439 papa mut conciliul la Florena din cauza ciumei, a situaiei politice, dar i a lipsei de fonduri din partea papalitii. Discuiile sunt reluate la 26 februarie 1439. o serie de edine n care se nfrunt din nou Marcu i Andrei de Rhodos nu duc la nici un rezultat. Susinerea de ctre latini a lui Filioque pe baza unor texte din Contra Eunomium a Sfntului Vasile cel Mare este dovedit de Marku ca fiind fals i eretic, derivnd de la mrturisirea eretic a lui Eunomiu i a arienilor care socoteau Sfntul Duh ca fiind creat de Fiul. Folosind texte patristice Marcu a demonstrat c purcederea Sfntului Duh de la Fiul ( ) ca fiind eretic pentru c introduce dou cauze () i dou principii ale originii () n Sfnta Treime, astfel Sfntul Duh i are originea att de la () Tatl, ct i de la () Fiul. Eugenicul a artat c prin Filioque se confund atributele persoanelor i modul ipostatic de existen ( ) al Fiului cu al Tatlui. Este compromis ipostasul Tatlui ca singura surs ( ) i cauz a celorlalte dou persoane ale Sfintei Treimi.
10

Bessarion s-a nscut la nceputul secolului al XV -lea la Trapezunt. i-a consolidat cunotinele la Constantinopol, unde a studiat poeii, oratorii i filosofii greci. n capitala Imperiului bizantin a aflat i de umanismul italian. La Mistra, n Peloponez, dei devenise clugr, i-a continuat studiile sub ndrumarea lui Gheorghios Ghemistos Plethon. A fcut parte din delegaia greac de la Sinodul Ferrara-Florena, devenind treptat un adept al unirii. n timpul ederii sale n Italia s -a alturat curentului umanist din Italia, nefiind cu nimic mai prejos de erudiii ita lieni. La ntoarcerea n Constantinopol a realizat c unirea nu poate deveni o realitate. De aceea n momentul n care a auzit c a fost numit cardinal al Bisericii Romei, a plecat n Italia. La Roma, locuina lui Bessarin a devenit locul de ntlnire al umanitilor. Dragostea sa pentru cunoatere la fcut s adune o bibliotec impresionant care cuprindea scrierile Prinilor Bisericilor de Rsrit i de Apus , dar i literatur teologic n general i literatur umanist. La sfritul vieii sale i -a donat biblioteca oraului Veneia, devenind principalul fond al bibliotecii Sfntului Marcu (Bibliotheca Marciana). Bessarion a susinut n toat viaa sa cruciada mpotriva otomanilor. Activiatatea cultural desfurat de Bessarion n Italia a fost prodigioas, pe lng lucrrile teologice n care susinea unire celor dou Biserici ( Un discurs dogmatic, o respingere a lui Marcu Eugenicul), ne-a lsat traduceri din civa clasici greci, precum Demostene, Xenifon i traducerea Metafizicii lui Aristotel. Un admirator al lui Platon, a alctuit o lucrare mpotriva calomniatorului lui Platon, ca un elogi adus filosofiei acestuia. A alctuit i un elo giu dedicat oraului su natal, Trapezunt, o lucrare de importan istoric. Un contemoran, Mihail Apostolius i aduce ntr-un necrolog aprecieri hiperbolice. Renaterea italian a reuit i prin contribuiile unor erudii ca Plethon, fondatorul Academiei Platonice din Florena, i Bessarion (A. A. Vasiliev, Istoria Imperiului Bizantin, trad. i note de IonuAlexandru Tudorie, Vasile-Adrian Carab, Sebastian-Laureniu Nazru, Ed. Poliron, Bucureti, 2010, 686 -687). 11 Vezi J. Gill, Personalities of the Council of Florence, and Other Essays, Oxford, 1964.

Cu toate c discuiile nu s-au ncheiat printr-un acord teologic, din cauza presiunilor politice i a struinei mpratului pentru a obine un ajutor militar din partea papei, la 6 iulie 1439 s -a semnat actul de unire (Laltentur calli). Marcu Eugenicul a prsit Florena fr a semna acest act, spre dezamgirea papei, care vedea astfel compromis ntregul Conciliu. ntors n Constantinopol, Marcu Eugenicul a fost vzut ca un campion al Ortodoxiei, dup mrturia episcopului Iosif de Methone (1491-1500) un adversar, fiind primit ca un sfnt i prooroc, precum Moise i Aaron pentru c nu semnase actul de unire12. n Constantinopol gruparea ortodox fusese ntre timp ntrit de Ioan (1400-1465), fratele lui Marcu Eugenicul. Istoricul Dukas precizeaz c imediat civa episcopi au renunat la unire. mpratul ntristat pentru moartea soiei i a fiicei sale ct timp el a fost n Italia nu a mai struit pentru aplicarea decretului de unire. Clerul de la Sfnta Sofia s -a divizat n susintori i adversari ai unirii. Pentru a prentmpina o schism n Biseric, n 1440 mpratul propune lui Marcu Eugenicul scaunul vacant de patriarh al Constantinopolului, dar acesta refuz, ocupat n final de Mitrofan de Cizic (1440-1443) un unionist nfocat. Sub presiunea acestuia, Eugenicul a prsit Constantinopolul pentru Prousa, apoi pentru Efes distrus nc din timpul expediiei lui Tamerlau din 1402. Autoritile turceti l-au primit cu nencredere i de aceea plnuiete s se ndrepte ctre Muntele Athos, dar este arestat n portul din Lerunos. Acum adreseaz o scrisoare enciclic ctre toi ortodocii, incluznd i pe cei din insulele aflate sub autoritatea latinilor, cernd s lupte pentru credina lor i s nu coopereze cu unionitii. Rmne n Lemonos doi ani pn n aprilie 1442, cnd i se ngduie s revin la Constantinopol la mnstirea sa. Dei unul din liderii anti-unioniti, activitatea lui de acum nu mai este cunoscut. El numete pe Ghenadios Scholarios noul lider () al partidei ortodoxe. Marcu Eugenicul moare la 23 iunie 1445 i este nmormntat n mnstirea Sfntul Gheorghe Mangane de ctre Scholarios care l-a declarat sfnt13. La puin timp, fratele su Ioan a alctuit slujba de pomenire. Din motive necunoscute, trupul su a fost mutat la mnstirea Sfntul Lazr din Galata. Renumele marelui teolog s-a datorat i ucenicilor si Ghenadie al II-lea Scholarios (1454-1456; 1462-1463), Isidor al II-lea (1456-1462), Marcu al II-lea (1465-1466) i Dionisie (1467-1502; 1504-1505), toi patriarhi ai Constantinopolului. n ceea ce privete opera teologic i literar a lui Marcu Eugenicul este demn de precizat c nu exist un catalog complet al acestora. Pn n prezent aproximativ jumtate din lucrrile sale nu au fost publicate. Din pcate, un manuscris al acestor lucrri scris probabil chiar de Eugenicul a fost pierdut n timpul primului rzboi mondial. Unele din lucrrile sale au fost cu siguran distruse de oponenii si unioniti. Dintre lucrrile dogmatice, polemice i exegetice, notm: 1. (prima omilie de respingere a Purgatoriului). 2. (a doua omilie de respingere a Purgatoriului) 3. (Rspuns latinilor despre Purgatoriu). 4. (Zece silogisme n respingerea Purgatoriului). 5. (Despre purcederea Duhului Sfnt de la Tal). 6. (Mrturisirea de credin). 7. (Despre distincia dintre fiin i energie. Primul tratat antieretic mportriva lui Manuel Kalekas). 8. (Despre distincia dintre fiin i energie. Cel de al doilea tratat mpotriva lui Manuel Kalekas). 9. (Eplicarea Sfinte Liturghii). 10. (Despre Cina cea de Tain).
12 13

Nicholas Constas, Mark Eugenikos, n La Thologie byzantine et sa tradition, Brepols Publishers, 2002, p. 420. Ibidem, p. 421.

11. (Despre fructele Sfntului Duh). 12. (Despre Sfinii ngeri). 13. (Despre nlare). Scrisori 1. (Scrisoare enciclic). 2. (Ctre mpratul Ioan al VIII-lea Paleologul). 3. (Ctre Isidor al Kievului). 4. (Ctre patriarhul ecumenic). 5. (Canon pentru patriarhul Evtimie). 6. (Sinaxar la Simeon Metafrastul). Miscellanee 1. (Despre rugciunea lui Iisus). 2. (Rugciune ctre Domnul). 3. (Rugciunea ctre de via fctoare Sfnt Treime). Exist un numr foarte important de lucrri care nu au fost publicate (opere dogmatice, polemice, exegetice, scrisori, imne i rugciuni). Dintre acestea prezentm cteva: 1. (C Divnitatea este att Monad ct i Triad). 2. 3. (Obieciile latinilor cu rspunsurile ortodoxe). 4. (Despre azim). Doctrina Marcu Eugenicul nva despre Sfnta Treime i n particular rspunde doctrinei catolice Filioque. Trateaz n mod riguros ntr-o lucrare de referin Capitole Silogistice mpotriva latinilor referitoare la purcederea Sfntului Duh (56 silogisme) problema purcederii Sfntului Duh. Lucrri asemntoare are i referitor la Purgatoriu s-au mpotriva lui Akindin. n argumentaia sa teologic citeaz de multe ori din Sfinii Grigorie Teologul, Grigorie de Nyssa i Ioan Gur de Aur sau din Evanghelia Sfntului Apostol Ioan. n ceea ce privete purcederea Sfntului Duh el susine teologia tradiional ortodox a purcederii numai de la Tatl. Principiul a fost bine fundamentat teologic de patriarhul Fotie al Constantinopolului n secolul al IX-lea i reluat de Eugenicos care a precizat c Sfntul Duh purcede att din eternitate, ct i esenial dintr-o singur surs: principiu sau cauz. El se opune pentru a se introduce dou cauze n Sfnta Treime care s duc la confuzia proprietilor ipostatice ale Tatlui i ale Fiului. De asemenea, se compromite i monarhia Tatlui care este singura surs ( ). Dac Sfntul Duh purcede din puterea comun ( ) a Tatlui i Fiului se pune ntrebarea ce este aceasta, este natura divin () comun a Tatlui i a Fiului sau altceva? Latinii argumentau c Tatl, Fiul i Sfntul Duh n actul crerii lumii formeaz mpreun o singur putere creatoare, cu toate acestea creaia nu are trei, ci un singur principiu cauzal al existenei: Sfnta Treime. Deci Tatl i Fiul pot fi vzui ca formnd o singur putere creatoare () i principiu al existenei () Sfntului Duh. Eugenicos rspunde c pe baza acestei teologii Sfntul Duh este trecut n rndul creaturilor i deci cei care o susin sunt lupttori mpotriva Sfntului Duh (). ntre cele dou extreme lumina (raiul) i ntunericul (iadul) nu exist un loc intermediar purgatoriul (al treilea loc ) datorit inexistenei unei relaii neutre cu Dumnezeu. Eugenicos argumenteaz c teoria latin a satisfaciei impune limite dragostei lui Dumnezeu14. Participarea bizantinilor la Sinodul de la Ferrara-Florena a fost impresionant, pe lng patriarhul Iosif, fiind prezent i mpratul Ioan al VIII-lea Paleologul. De la Sinodul al IV-lea ecumenic de la Calcedon nu se mai vzuse o participare att de numeroas la un sinod. Din nefericire, latinii nu erau pregtii s fac vreo concesie de ordin teologic bizantinilor. Liderul teologilor greci s -a dovedit a fi mitropolitul Marcu Eugenicul al Efesului. Dei la struinele mpratului, unirea s -a
14

Ibidem, p.

semnat, aceasta devenea inutil dup ce la Varna armatele cretine erau nfrnte categoric de otomani. Ca o speran n ajutorul Occidentului, mpratul Constantin al XI-lea a proclamat n 1452, n mod public, n catedrala Sfnta Sofia, unirea cu Roma, numele papei fiind trecut n diptice. Marele teolog, Marcu Eugenicul a condus partida celor care se opuneau acestei uniri de conjunctur, fiind totodat i unul dintre cei ce ne-au lsta o serie de lucrri teologice de mare valoare15. Decretul de unire al Sinodului de la Ferrara-Florena (1438-1439) Reuninde-se latinii i grecii n acest venerabil i sfnt sinod ecumenic s -au strduit i unii i alii cu mare zel ca mpreun cu alte puncte s fie discutat cu toat grija i cu o cercetare asidu i acel articol despre dumnezeiasca purcedere a Sfntului Duh. Dup ce am adus n fa mrturii din Dumnezeiasca Scriptur i foarte multe locuri din Sfinii Prini rsriteni i apuseni, unii spunnd c Sfntul Duh purcede de la Tatl i de la Fiul, iar alii spunnd c purcede de la Tatl prin Fiul, toi neleg acelai lucru exprimat prin cuvinte diferite, grecii au afirmat c ceea ce spun ei, c Sfntul Duh purcede de la Tatl, nu o zic cu intenia de a exclude pe Fiul, ci pentru c li se prea lor, spun ei, c latinii afirm c Sfntul Duh purcede de la Tatl i de la Fiul ca de la dou principii i dou suflri, de aceea s-au abinut sa spun c Sfntul Duh purcede i pe Tatl i pe Fiul. Iar latinii au afirmat c ei spun c Duhul Sfnt purcede de la Tatl i Fiul nu cu intenia de a nega c Tatl este izvorul i principiul ntregii Dumnezeiri, adic al Fiului i al Sfntului Duh; sau c dac Duhul Sfnt purcede de la Fiul, Fiul nu are (aceasta) de la Tatl; sau c ei spun c sunt dou principii i dou suflri; ci ca s arate c este un singur principiu i numai o singur suflare a Sfntului Duh, dup cum au afirmat pn acum. Iar pentru c din toate acestea reiese unul i acelai neles al adevrului, n cele din urm au czut de acord n acelai sens i n acelai spirit i s -au neles cu sfnta i lui Dumnezeu plcuta unire care urmeaz mai jos. Aadar, n numele Sfintei Treimi, al Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, avnd aprobarea acestui sfnt sinod ecumenic din Florena, hotrm pentru ca acest adevr de credin s fie crezut i s fie primit de toi cretinii i astfel toi s mrturiseasc c Duhul Sfnt este venic de la Tatl i Fiul i c esena Lui i fiina subzistent o are totodat de la Tatl i de la Fiul i c purcede de la amndoi n mod venic ca de la un singur principiu i dintr-o singur suflare. Declarnd ceea ce spun Sfinii Prini i nvtori, c Sfntul Duh purcede de la Tatl prin Fiul, duce la aceeai nelegere c prin aceste (cuvinte) se arat c i Fiul este la fel ca i Tatl, dup greci, cauza, iar dup latini, principiul existenei Sfntului Duh. i pentru c toate cte sunt ale Tatlui, Tatl nsui le-a dat Fiului Su Unul Nscut la natere, n afar de a fi Tat, acest fapt, c Duhul Sfnt purcede de la Fiul, Fiul nsui l are venic de la Tatl de la Care S-a nscut din venicie. Hotrm iari c explicaia acelor cuvinte <<i de la Fiul>> (Filioque), a fost adugat la simbol n mod legal i raional pentru a face mai clar adevrul, din cauza unei necesiti atunci urgente. De asemenea, n azim sau n pine de gru dospit Trupul lui Hristos se preface cu adevrat, iar preoii trebuie s prefac Trupul Domnului n una sau n alta, fiecare potrivit cu obiceiul Bisericii sale, fie Apusean, fie Rsritean. Iari, dac cei care se pociesc cu adevrat i mor n dragostea lui Dumnezeu, mai nainte de a fi svrit roade vrednice de pocin pentru cele ce au pctuit ca i pentru cele ce au omis, sufletele acestora sunt curate dup moarte prin pedepse curitoare; ca s se uureze ele de astfel de pedepse, le sunt folositoare ajutoarele credincioilor vii, adic jertfele liturgice i rugciunile i milosteniile i celelalte fapte de credin, care se obinuiesc s se fac de ctre credincioi pentru ali credincioi, dup rnduielile Bisericii. Iar sufletele acelora care dup ce au fost botezai nu au czut absolut deloc n ntinciunea pcatului, ca i sufletele care dup ce s-au pngrit cu ntinciunea pcatului au fost curate, fie n
15

Vezi J. Gill, The Council of Florence, Cambridge, 1961.

trupurile lor, fie dup ce au prsit trupurile, dup cum s-a spus mai nainte, sunt primite ndat n cer i contempl n mod clar pe nsui Dumnezeu unul, ntreit n Persoane, aa cum este, unul mai desvrit totui dect altul, potrivit cu vrednicia vieii fiecruia. C sufletele acelora care mor n starea de pcat de moarte actual sau numai n pcatul strmoesc coboar ndat n iad unde vor fi pedepsite cu pedepse, totui, neegale. De asemenea, hotrm c sfntul scaun apostolic i Arhiereul (Pontiful) roman dein primatul n toat lumea; c acest Arhiereu roman este urma al Fericitului Petru, corifeul Apostolilor i adevratul lociitor al lui Hristos i capul ntregii Biserici i c este tatl i nvtorul tututor cretinilor i lui, prin Fericitul Petru, i s-a dat de ctre Iisus Hristos puterea deplin de a pate, de a conduce i de a guverna Biserica universal dup cum se arat n hotrrile sinoadelor ecumenice i n sfintele canoane. Pe lng aceasta, rennoind i ordinea pstrat n canoane a celorlali venerabili Patriarhi, (hotrm) ca Patriarhul Constantinopolului s fie al doilea dup Preasfinitul Pap al Romei, al treilea s fie cel al Alexandriei, al patrulea s fie cel al Antiohiei i al cincilea s fie cel al Ierusalimului, fiind pstrate adic toate privilegiile i drepturile. S-a dat n Florena n edin sinodal public inut n mod srbtoresc n biserica cea mare. n anul ntruprii Domnului una mie patru sute treizeci i nou, n ziua a asea a lunii iulie, n anul al noulea al arhieriei noatre16. Participarea bizantinilor la Sinodul de la Ferrara-Florena a fost impresionant, pe lng patriarhul Iosif, fiind prezent i mpratul Ioan al VIII-lea Paleologul. De la Sinodul al IV-lea ecumenic de la Calcedon nu se mai vzuse o participare att de numeroas. Din nefericire, latinii nu erau pregtii s fac vreo concesie de ordin teologic bizantinilor. Liderul teologilor greci s -a dovedit a fi mitropolitul Marcu Eugenicul al Efesului. Dei la struinele mpratului, unirea s-a semnat, aceasta devenea inutil dup ce la Varna armatele cretine erau nfrnte categoric de otomani. Ca o speran n ajutorul Occidentului, mpratul Constantin al XI-lea a proclamat n 1452, n mod public, n catedrala Sfnta Sofia, unirea cu Roma, numele papei fiind trecut n diptice. Marele teolog, Marcu Eugenicul a condus partida celor care se opuneau acestei uniri de conjunctur, fiind totodat i unul dintre cei ce ne-au lsta o serie de lucrri teologice de mare valoare.

3. Biserica dup Carol cel Mare. Luptele pentru nvestitur Perioada domniei lui Carol cel Mare (799-814) a fost strlucit pentru Evul Mediu, fiindc n aceast perioad arabii au fost dominai i inui n fru; lumea occidental a ajuns la o oarecare stabilitate politic i religioas asigurat: puterea civil era autoritar, iar cea spiritual, a Papei, ascultat de toat lumea. O dat cu moartea mpratului, n 814, marele Sfnt Imperiu Roman a fost mprit n trei regate guvernate de cei trei fii ai si, intrigani, care desfurar lupte sngeroase unul mpotriva celuilalt pentru putere i, n acelai timp, mpotriva papalitii, care voia s-i apere i s-i ajute. mprirea imperiului lui Carol cel Mare a fost stabilit definitiv prinTratatul de la Verdun, din anul 843. Carol Pleuvul a fost declarat rege al Franei;Lothar i asigura Italia, iarLudovic al II-lea Germania. Ludovic al II-lea era pretendent i asupra teritoriului statului papal, cci, n 844, trece n Italia. Papa Sergiu al II-lea, pentru a evita un rzboi, accept o pace cu unele compromisuri. Prea c totul va fi calm, dar, n 895,Arnulf al Germaniei ocup Roma i iniiazSecolul de fiern istoria Bisericii (880-1050), cnd puterea statului i cea a papilor decade. Dup controversele cu Fotie i atitudinea drz a Papei Nicolae I fa de mpratul Lothar al IIlea care, voind s-i prseasc soia legitim, Teutberge, i s-o nlocuiasc cu Walrade, este
16

tefan Alexe, Sinodul de la Ferrara-Florena, n Ortodoxia, nr. 4/1989, p. 27-28.

excomunicat, fiind silit s se mpace cu soia i impunndu-i-se pocin , urmaii carolingieni, prin luptele pentru putere, neglijeaz aprarea Bisericii. Prin abuzuri, se amestec la completar ea scaunului papal, rmas vacant, asociindu-se cu unele familii nobile italiene, cu care aleg ca papi partizani de-ai lor, i astfel se ntmpl c sunt alei doi sau mai muli papi, din care numai unul era cel adevrat, iar ceilali antipapi. Adesea au ajuns s aib cuvnt n alegerea papilor i unele femei: Teodora, soia lui Teofilact din Toscana, i fiicele sale, Marosie i Teodora. Recordul n alegerea papilor l -au avut partidele din Tuscia i Spoleto. Protestanii, dumanii de mai trziu ai Bisericii, au pus decderea Bisericii i pe seama acestui amestec al femeilor n afacerile superioare bisericeti i au inventat o legend despre aa-zisa Papes Ioana, acceptat bucuros de ctre dumanii Bisericii. Numai c aceasta este o curat nscocire, fiindc, dup ei, aceast femeie, papesa Ioana, ar fi domnit pe scaunul papal imediat dup Leon al IV-lea, timp de trei ani i jumtate, ns adevrul istoric este c, dup Papa Leon IV (27 iulie 855), a urmat n scaunul papal Papa Benedict al III-lea, pe care l aflm gravat pe o medalie cu mpratul Lothar I (28 sept. 855). nvestitura a aprut ca urmare a decderii puterii papale: mpraii, profitnd de aceasta, au abuzat de dreptul primit de la Biseric, drept recunotin pentru nzestrarea ei cu bunuri materiale, i au nceput s nscuneze ei pe episcopi, dndu-le inelul i toiagul arhieresc ca semnal puterii de a conduce diecezele respective. Aceasta procedur (nvestitur) a produs adesea scandal n rndul poporului credincios, care s-a ndoit de dreptul i de puterea Bisericii, creznd c i puterea bisericeasc deriv din cea lumeasc (civil) i c Papa nu mai are nici o putere. Abuzurile s-au diversificat, unii principi vnznd scaunele episcopale pe bani (simonie). Muli erau episcopi numai cu numele. Ba se ntmpla c era numit episcop cte un mirean cstorit, care nici nu mergea pe la reedina episcopal, pretinznd doar s i se trimit veniturile. Exemplul ru al clerului nalt se ntinsese ca o pecingine i n clerul de jos, care era ignorant, desfrnat i simoniac. Aceasta este epoca de fier (880-1050) a Bisericii. Din aceast decaden i ntunericmoral, Biserica a fost ridicat prin clerul monahal, care, pe lng practicarea virtuilor i a faptelor bune, se ocupa cu studiul i cu tiinele. Mnstirile s-au grupatntr-o organizaie, la Cluny, n anul 910, la care au aderat treptat 2.000 de mnstiri. Clugrii acetia cu via sfnt ndemnau credincioii snu se duc la slujbele oficiate de clericii destrblai, nici s cear administrarea Sfintelor Taine de la cei simoniaci. Superstiiile epociiau fost condamnate de sinoadele vremii.Clement al II-lea (1046-1047), ntr-un Conciliu din Roma. Decreta: Cine va primi bani pentru sfinire de biserici, hirotoniri de clerici, conferirea unui beneficiu sau a unei demniti bisericeti sau abaii s fie lovit de anatem;Sfntul Leon al IX-lea (1048-1054), n conciliile din Roma, Mayence i Reims, a cerut ajutorul regilor n combaterea simoniei i a concubinajului; Sfntul Petru Damian, episcop i cardinal, n predicile sale, condamn pcatele sociale ale clerului, concubinajul, simonia, reuind s fondeze la MilanoAsociaia Pataria i obinnd de laArhiepiscopul Guido i subalternii lui promisiunea de a renuna la simonie i concubinaj. Papa Grigore al VII-lea (Hildebrand 1073-1085) a fost omul providenial care a desfurat lupta pentru purificarea moravurilor i restaurarea vechii discipline sntoase n Biserica lui Hristos, ducnd-o la biruin. Fiu de meseria srac, Hildebrand (numele de clugr) a crescut n spiritul mnstirii Cluny, a fost clugr benedictin i sfetnic secretar sub cinci papi, timp de 25 de ani, ajungnd astfel s cunoasc temeinic viaa Bisericii ca nimeni altul. A fost ales pap prin voina tuturor, cci erau convini c el este omul de care este nevoie. i-a ndeplinit misiunea cu curaj i nelepciune, avnd idealul monarhia Christi mpria lui Hristos, Biserica; acesteia s i se nchine popoare i conductori. El susinea superioritatea puterii preoeti asupra celei regale, care este numai de origine omeneasc i se exercit numai asupra lucrurilor omeneti. ,,Cnd Dumnezeu i-a dat fericitului Petru puterea de a lega i dezlega, n-a exceptat pe nimeni, deci nimeni nu se poate sustrage acestei puteri scria papa episcopului Hermann de Metz n 1081. Lupta a nceput-o prin suspendarea preoilor simoniaci i concubinari, oprindu-i de a mai face serviciile divine i interzicnd credincioilor s participe la slujbele lor.

A dus apoi rzboi mpotriva investiturii, excomunicndu-i pe cei ce cumprau cu bani oficiile bisericeti, folosindu-se i de hotrrile unor sinoade i de mai multe decrete papale. Dezrdcinarea acestui ru s-a fcut cu greu i anevoie, cci nsui mpratul Germaniei, Henric al IV-lea, nu voia s renune la investitur, din care avea venituri mari. Papa Grigore al VII-lea, printr-un decret promulgat n Conciliul roman din februarie 1075, declar exclus sub pedeapsa excomunicrii din snul Bisericii orice cleric care ar primi episcopat sau abaie de la orice laic, mprat, rege, marchiz, conte sau orice persoan laic. mpraii i principii au fost oprii s numeasc episcopi, iar episcopii s primeasc numirea lor prin investitur. ntruct mpratul Henric al IV-lea nu a renunat la investitur, papa Grigore al VII-lea l-a excomunicat. Henric al IV-lea a reacionat convocnd un conciliu al episcopilor simoniaci (numii de el i excomunicai de pap) la Worms, n ianuarie 1076; din acest conciliu l -a provocat pe pap scriindu-i: Lui Hildebrand, nu pontifului, ci falsului clugr, i zic... Eu, Henric, din mila lui Dumnezeu mprat, vorbesc ctre tine cu toi episcopii mei: coboar-te, las scaunul uzurpat al lui Petru, altul s ocupe tronul apostolic. Cnd a venit trimisul mpratului cu aceast scrisoare, a fost mare tulburare la Roma. A trebuit nsui papa s-l ia n aprare deosebit, att de mare era indignarea poporului mpotriva mpratului i a delegatului su care a ndrznit s-l numeasc pe Grigore al VIIlea, n plin conciliu, lup rpitor. Fruntaii mpriei germane, nemulumii de stpnirea lui Henric al IV-lea, excomunicat care, conform dreptului german, i pierdea tronul , l-au somat s se mpace cu Biserica timp de un an; de nevoie, mpratul i-a luat nevasta i copilul, nsoit de civa oameni, a trecut iarna Alpii, cobornd n Italia.La Canossa, n 24-28 februarie 1075, unde se afla papa, mpratul s-a plimbat timp de trei zile ntre zidul al doilea i al treilea al cetii, mbrcat n obinuitul vemnt de pr al penitenilor publici, rugndu-l pe pap s-l ierte i s-i ridice excomunicarea. Unii istorici coloreaz aceast scen ca s arate tirania papei. Adevrul este c Papa Grigore al VII-lea se afla ntr-o situaie neplcut. Apelnd mpratul la inima de bun cretin i mai ales de preot a papei, acesta l-a iertat. A prevenit ns, prin aceasta, hotrrea adunrii naionale de la Augsburg, care avea s-i spun i ea cuvntul n aceast chestiune. Dar Henric al IV-lea a fost nevrednic de buntatea i generozitatea papei. Dezlegat de afurisenie, el strnge armata, vine la Roma i incendiaz biserica Sf. Petru, silindu -l pe papa Grigore al VII-lea s se refugieze n castelul San Angelo, de unde l salveaz dup un asediu de apte luni, Robert de Guiscard, regele normanzilor, convertit de puin timp la cretinism; dar i acetia jefuiesc Cetatea Etern. Papa se retrage la Salerno (1083), unde, nainte de a muri (18 mai 1085), rostete cuvintele: Am iubit dreptatea i am urt nedreptatea, pentru aceasta mor n exil. Grigore al VII-lea a fost unul dintre marii papi ai Bisericii universale. Dac exist n Apus un cler necstorit, independent de autoritile civile, trind exclusiv pentru o nalt misiune religioas, aceasta se datoreaz n primul rnd lui. Istoricul protestant Gregorovius pune biruina fr arme a clugrului Hildebrand mai presus de faptele de arme ale lui Alexandru cel Mare, Iuliu Cezar sau Napoleon. Sfritul lui Henric al IV-lea a fost i mai trist. Prsit de nevast, de proprii copii i urgisit de toi, moare pe neateptate n 1106. Urmaii lui Grigore al VII-lea poart ns cu vrednicie lupta mpotriva investiturii.Papa Calixt al II-lea ncheie, la 1122, Concordatul de la Worms, n baza cruia mpratul renun la investirea episcopilor prin inel i toiag arhieresc, acestea fiind nsemne bisericeti i, ca semn al puterii lumeti, le d numai o crj. nceputul l-a fcutmpratul Henric al V-lea. Acest Concordat din 1122 a fost ntrit de Conciliul IX din Lateran (Roma, 1123). Era un semn c viaa bisericeasc i cultural, de aici nainte, se dezvolt mai mult n Apus. Culmea puterii papale Un timp, Concordatul de la Worms a fost respectat. mpratul Frederic I, numit i Barb Roie (Barbarossa, 1152-1190), crescut la curtea bizantin, a reluat lupta nceput de Henric al IV-lea. El era de prere c are dreptul s numeasc nu numai episcopi, ci i papi, c oraele italiene, chiar i statul papal, nu sunt dect feude ale sale. ncercrile lui se frng de mpotrivirea papilor i a oraelor d in

Lombardia. Cu aceasta se ncepe lupta dintre papi i aderenii lor (guelfi), pe de o parte, i mpraii hohenstaufeni i partizanii lor (ghibelini), pe de alt parte. Aceast a lupt inut aproape 100 de ani, fcnd mult ru tuturor rilor, mai ales Italiei. De ase ori a trecut Barb Roie Alpii i a ncercat s cucereasc Italia, dar tot de attea ori ncercrile lui sunt zdmicite de papa Adrian al IV-lea mai nti, iar apoi de papa Alexandru al III-lea mai. Armata mpratului, dobort de cium, este zdrobit de aliana lombard de la Legano (1176), dup care papa i Barb Roie se ntlnesc la Veneia. mpratul cade la pmnt naintea papei, n pragul bisericii San Marco din acest ora. Alexandru al III-lea, micat pn la lacrimi de smerenia lui Barbarossa, l ridic de jos i-l mbrieaz frete. n 1179 se ine la Lateran Conciliul al XI-lea, ce hotrte, ntre altele, c papa trebuie ales cu dou treimi din voturile cardinalilor. Tot n acest sinod se declar Cruciada contra albigenzilor. mpratul i triete ultimii ani ai vieii ca bun cretin, fiind credincios al Bisericii. n numele ei, conduce Cruciada a III-a mpotriva turcilor, dar se neac ntr-un ru din Asia Mic. Fiul i urmaul lui, Frederic Barb Roie, reia lupta pentru nvestitur, ncercnd s domine papalitatea prin sudul Italiei, dar moare la 32 de ani i proiectele lui se prbuesc. n Anglia, Henric al II-lea Plantagenetul, numindu-l pe ministrul Thomas Beckett, arhiepiscop de Canterbury, dar publicnd apoi Constitution de Clarendon (1164), prin care suprima privilegiul forului ecleziastic i atribuia regelui alegerea episcopilor n eparhiile vacante, se lovete de rezistena arhiepiscopului Thomas Beckett, fapt pentru care l declar trdtor. Acesta se refugiaz n Frana, unde este bine primit de regele Ludovic al VII-lea. Dup un an se rentoarce n Anglia printr-o reconciliere aparent, dar este ucis n propria catedral de cavalerii trimii din ordinul regelui. Mustrat de contiin, face un pelerinaj la mormntul martirului, se autoflageleaz i jur s respecte libertatea Bisericii. Inoceniu al III-lea(1198-1216) reprezint culmea puterii politice a papilor. Odrasl a unei familii nobile, dup studii strlucite, ajunge pap la vrsta de 37 de ani. Mai nti pune ordine n statul papal, apoi introduce reforme n ntreaga Biseric cretin. n Roma, magistratura format din senator i prefect, dependent de Imperiul Romano-German, este nlocuit cu persoane care jur supunere papei Inoceniu al III-lea; la fel, baronii conductori ai statelor din patrimoniul Sfntului Petru, din ntreaga Italie, jur supunere papei, ntreaga Peninsul Italic redevenind astfel italian i papal. n politic, el este n tot locul aprtorul catolicismului. n Anglia, l silete pe Ioan Fr de ar s accepteMagna Chartaimpus de nobilime ca baz a libertilor naiunii engleze, inclusiv a Bisericii Catolice. n Germania, l excomunic pe Otto de Brunswick, lund aprarea lui Frederic al II-lea, lsat n ngrijirea sa. Pe regii Franei, ai Austriei i Aragonului (Spania) i nduplec s-i reprimeasc soiile prsite, respectnd legea cstoriei cretine. Sfntul Scaun nu poate lsa femeile persecutate fr aprare; demnitatea regal n-o putei pune deasupra cerinelor unui cretin, i scria regelui Franei Filip-August (ianuarie 1200). n Spania, pregtete marea biruin asupra maurilor, la Tulosa (1212). n Ungaria i mpac pe fraii certai pentru domnie, Emeric i Andrei. El avea planuri mari de a ntemeia o mare alian cretin, care s dezrobeasc Rsritul cretin de sub turci. mpria latin din Constantinopol (1204-1261) a fost numai o verig din lanul nfptuirilor sale, nzuind s mplineasc acea monarhia Christi pe care o visase Grigore al VII-lea. n 1215 prezideaz Conciliul al XIV-lea de la Lateran, cea mai important adunare a Occidentului Medieval. Aici s-a hotrt, ntre altele, ca fiecare cretin s se mprteasc cel puin o dat pe an, la Pati, i au fost luate hotrri privitoare la cstoria cretin; sa definit doctrina transsubstaniaiei i au fost combtute ereziile mpotriva Sfintei Euharistii. Au participat 404 episcopi, ntre care, pentru prima dat, i cei din noile regiuni catolice: Boemia, Ungaria, Polonia i Estonia. Acest conciliu (1215) a hotrt c nici un impozit asupra clerului nu poate fi impus fr aprobarea papei, msur neleapt pentru a proteja Biserica de preteniile exagerate ale fiscalitii. Dei att de puternic, Inoceniu al III-lea era de o rar modestie. Hrnea la curtea lui cte 3.000 de sraci. Primea i sttea de vorb cu oricine. Puterea i bogia lui le socotea ancor sigur celor lipsii de ajutor, purificatoarea puterilor pmnteti, mngietoarea suferinelor omeneti. Frederic al II-lea este un alt reprezentant al cezaro-papismului. Om cu mintea ager i cu nsuiri politice reale, dar lipsit de caracter, devine admirator al culturii arabe i duman al cretinismului. A

fgduit tutorelui su, Inoceniu al III-lea, c nu va uni Sicilia cu Imperiul German i va conduce o cruciad, dar nu s-a inut de cuvnt. Cnd btrnul pap Grigore al IX-lea l excomunic, el nu ia n seam legile Bisericii. De nevoie pleac ntr-o cruciad, dar rezultatul ei nu mulumete pe nimeni. Ajuns n Egipt, refuz pacea oferit de sultan, dar acesta l asediaz i l constrnge s se retrag ruinos, cruciada a V-a terminndu-se lamentabil. Rentors, ocup statul papal i mpiedic inerea Conciliului al XV-lea. Cu toate acestea, conciliul are loc la Lyon, n 1245, sub conducerea papei Inoceniu al IV-lea, care arat c Biserica sngereaz, ca i Trupul lui Hristos, din urmtoarele cauze: Palestina ocupat de turci; Constantinopolul aproape ocupat; Ungaria pustiit de ttari; Biserica sufer din cauza dumanilor ei interni, mai ales din cauza pcatelor clerului. mpratul Frederic al II-lea l persecut pe pap. Conciliul l excomunic pe mpratul Frederic al II-lea, considerndu-l sperjur, tulburtor al pcii i suspect de erezie. Acesta se rzbun cumplit. Ucide episcopi, arde pe rug clugri, distruge biserici, prigonete pe catolici. ns dup cinci ani (1250), moare prsit i uitat de toi, fiind nsoit la mormnt doar de civa prieteni. Dante Alighieri, marele poet cretin al Renaterii, l aaz n opera sa Divina Comedie n Infern, pentru pcatele lui grele. Prbuirea cezaro-papismului. Papa druiete Sicilia ca feud lui Carol de Anjou, care, n 1268, cu tot protestul papei, l decapiteaz pe Conradino, fratele Sfntului Ludovic, ultimul Hohenstaufen, n piaa din Napoli. Aa se ncheie lupta dintre papi i Hohenstaufeni. Cu aceti mprai se prbuete ideea imperiului cretin. Dei reprezentanii acestei mprii erau uneori buni cretini, totui mentalitatea lor degenerase n cezaro-papism, care, fatal, i-a adus decderea. Papii n Avignon. Schisma occidental. Idealul monarhiei cretine al lui Grigore al VII-lea, Inoceniu al IIl-lea i Inoceniu al IV-lea l-a nutrit i Bonifaciu al VIII-lea (1294-1303), om nvat, energic, dar lipsit de tactul i nelepciunea marilor lui naintai. De aceea, i-a fcut muli dumani, printre care i puternica familie de Colonna, partizana Casei de Aragon n Sicilia, ordinul clugresc al Sfntului Francisc de Assisi, poetul Dante Alighieri i alii. Cel mai puternic duman al su a fost ns Filip al IV-lea cel Frumos (1258-1314), regele Franei, care ntrebuina veniturile bisericeti n scopuri personale, dar refuza s plece ntr-o cruciad mpotriva turcilor. Turcii ocupaser ultimul bastion al cretinilor, cetatea Accra. Papa l cheam pe rege n faa sinodului, dar el refuz s se prezinte, interzicnd i episcopilor francezi s se duc. Papa ncearc s-l conving c este un supus al Bisericii. n bula sa Unam sanctam (1302), papa Bonifaciu al VIII-lea spune c cele dou sbii, ale puterii spirituale i ale puterii politice, trebuie ntrebuinate n folosul i nu spre stricciunea Bisericii, fiindc i regele, dac greete (ralione peccati), st sub controlul Bisericii. Cnd era s-l excomunice, ostai ai regelui l atac pe pap n cetatea Agnani (1303), dar papa scp, ns din cauza emoiilor avute moare. La alegerea noului papa,Filip al IV-lea tie s anuleze toate hotrrile anterioare potrivnice lui i s fie ales un pap francez, Clement al V-lea, care, tot la dorina lui, i mutat reedina la Avignon. Acesta este exilul papilor la Avignon, cunoscut sub numele de robia babilonic a papilor, de aproape 70 de ani (1309-1377), timp ruinos i cu grave urmri pentru Biseric, De acum, papii de la Avignon triesc sub influena regilor Franei (absolutismul regal), fapt ce determin unele popoare s priveasc cu nencredere deciziile papale, ca fiind prtinitoare. n statul papal izbucnete anarhia i se fac abuzuri chiar n Curia papal. Papii, fiind oaspei, trebuie s le tolereze. Exemplul papilor de a petrece n afara teritoriului reedinei lor l urmeaz muli episcopi i clerici. Astfel, problemele vitale ale Bisericii stagneaz. Aflat sub total dependen de regele Filip al IV -lea, Papa Clement al V-lea convoac un Conciliu la Vienne (sudul Franei) n octombrie 1311, n care, dup unele refuzuri, cedeaz i, la struina lui Filip al IV-lea, desfiineaz ordinul cavalerilor Templieri, care mai nainte l aprau pe pap mpotriva regelui. Astfel, Filip al IV-lea pune mna pe averile acestui ordin. Ucide 54 de cavaleri i apoi nc 25, iar pe marele maestru Jacques de Molai l arde de viu pe o insul a Senei, templierii fiind nvinuii de erezie. Dup 14 ani de la aceste fapte grave, printr-un blestem dumnezeiesc, nimic nu se alege din familia lui Filip al IV-lea. Urmaii lui Clement al V-lea, influenai de regii Franei, s-au certat cu pretendenii la tronul Germaniei. Ca urmare, n 1338, adunarea naional a acestei ri declara c mpratul, odat ales, e mprat prin nsui votul alegerii, fr ncoronarea papei. Scriitori ca franciscanul Guilelm de Occam, i atac nu numai pe papi, ci nsi instituia papalitii. Sufletele cele

mai alese ale timpului ncearc s ndrepte aceast situaie nenorocit. Ceea ce nu pot marele scriitor Petrarca i mpratul Carol al IV-lea reuete clugria dominican Sfnta Ecaterina de Sienna, care, datorit diplomaiei sale, l determin pe papa Grigore al XI-lea s prseasc Avignonul i s se rentoarc la Roma, fiind primit triumfal de populaia entuziasmat, n 17 ianuarie 1377. Schisma papal. Abia sosit la Roma, Grigore al XI-lea moare, iar cardinalii francezi vor s aleag un pap francez, ca s se rentoarc la Avignon, dar cei italieni, sprijinii de popor, vor un pap de naionalitatea lor, pe italianul Urban al VI-lea, episcop de Bari. Francezii vor un pap la Avignon, pe francezul Clement al VII-lea. Aa se ajunge la doi papi, unul la Roma, altul la Avignon, situaie care dureaz 39 de ani, cunoscut sub numele de Schisma occidental (1378-1417), cretintatea fiind adnc dezbinat i tulburat. De papa de la Roma ascultau toate rile, cu excepia Franei, Portugaliei, Spaniei i Scoiei, care ascultau de papa de la Avignon. Unii clerici, voind sistarea schismei, au convocat Conciliul de la Pisa, care l-a caterisit att pe papa de la Roma, ct i pe cel de la Avignon. alegnd un al treilea pap, pe Alexandru al V-lea (1409), urmat de Ioan al XXIII-lea, avnd reedina la Pisa. Aceti trei papi (Biserica tricefal) nu numai c se afurisesc unul pe altul, dar produc mari tulburri ntre cretini. n locurile vacante de episcopi erau numii cte trei candidai, de fiecare pap cte unul, cci fiecare se considera pap adevrat. Ca s pun capt acestei stri anarhice, la struina mpratului Sigismund al IV-lea de Luxemburg al Germaniei, a fost convocat Conciliul de la Konstanz (1414-1418), n care a fost osndit ereticul ceh Jan Hus, adeptul ereticului John Wicliff, profesor la Oxford (1328-1384). Acesta afirma c omenirea este mprit n dou grupe: prima a predestinailor, care sigur se vor mntui, i a doua a osndiilor, care sigur vor fi condamnai la Infern. Ereticul John Wicliff, n opera sa De ecclesia (1378), nva despre existena unei Biserici militante invizibile, format din oamenii predestinai la mntuire, opus celei vizibile, conduse ierarhic de pap, prelai, preoi i clugri, care nu se tie dac se vor mntui sigur i, ca atare, nsui papa nu e conductor universal, ci cade sub verdictul tuturor. Neag valabilitatea indulgenelor, a minunilor, a sfinilor, a moatelor, necesitatea pelerinajelor, tot ce venera Evul Mediu. Afirm supremaia regalitii de origine divin asupra Bisericii de stat. Cstorindu-se Richard al II-lea, regele Angliei, cu prinesa Ana, fiica regelui Boemiei, au sosit muli studeni de la Oxford la Universitatea din Praga, aducnd erezia lui Wicliff, pe care i-o nsuete Jan Hus. Aceste erezii au pregtit luteranismul. Aufost osndite de acest conciliu. Prin nelepciunea mpratului Sigismund, papa Grigore al XII-lea (1406-1417), i antipapii Benedict al XIII-lea de la Avignon i Ioan al XXIII-lea de la Pisa au renunat la papalitate, nvoindu-se cu toii la alegerea lui Odon Colonna Martin al V-lea (1417-1431), care prezida conciliul. Noul pap refuz recunoaterea teoriei conciliare conform creia papa ar trebui s asculte de conciliu, fcnd din Biseric un fel de democraie, i demonstreaz c decretul conciliar este o tez relativ, un act de excepie impus de mprejurri pentru a termina schisma, proclamnd apoi c papa este deasupra conciliilor iar Biserica este o monarhie n care Suveranul Pontif deine jurisdicia suprem. Condamnnd simonia (cumul de beneficii bisericeti), papa Martin decreteaz nchiderea Conciliului de la Konstanz. Schisma nceteaz. Conciliul de la Konstanz a fost strlucit, cci, n cei patru ani ai conciliului, s-au perindat 18.000 de clerici i delegai strini i peste 100.000 de mireni. nsui mpratul a citit Evanghelia, mbrcat n odjdii de diacon, la Liturghia oficiat de Ioan al XXIII-lea. La acest conciliu au participat i delegaiile de romni: 30 de moldoveni trimii de Alexandru cel Bun (1400-1432), n frunte cu Grigore amblac, i cea trimis de Mircea cel Btrn (1386-1418), cu boierul muntean Dragomir, nsoit de o solie. Din Ardeal a participat voievodul tibor. Astfel dispar antipapii, chiar dac la conciliul din Basel (1431-1439) s-a ncercat s se aleag un antipap. La dorina rsritenilor, conciliul de la Basel s-a mutat n 1439 la Florena, prin decretul papei Eugeniu IV. Cruciadele Urmnd pilda Sfintei Elena, mama lui Constantin cel Mare, muli cretini plecau, n fiecare an, s vad locurile sfinte unde a trit i a ptimit Mntuitorul i s se nchine acolo, cu toat evlavia. Dar

musulmanii, voind s fac din Ierusalim centrul credinei lor, i cum Templul lui Solomon distrus de romani era locul sacrificiului lui Avram, considerat de musulmanii arabi strmoul lor, au ocupat pe neateptate Ierusalimul n 691 i au construit pe Stnca Templului o moschee, zis a lui Omar, numele califului care a construit-o. Dup o legend musulman, Mahomed ar fi fost nlat la cer de pe acea stnc, unde Allah va veni s-i judece pe credincioi. De aceea, Ierusalimul a devenit obiectul de ceart ntre cretini i musulmani, motivul rzboaielor religioase dintre acetia, numite cruciade. Cnd, n anul 1009, turcii selgiucizi, fanatici, distruseser Biserica Sfntului Mormnt al lui Iisus, toat lumea cretin s-a sensibilizat, iar Papa Sergiu al IV-lea a hotrt imediata reconstruire a basilicii, ceea ce musulmanii au acceptat, dar cu condiia s-i construiasc i ei o moschee n Constantinopol. Pelerinajele la Ierusalim continu, att din partea cretinilor, ct i din partea turcilor musul mani, dar acetia, geloi pe cretini c dein hegemonia, trec la asasinate. n anul 1064, peste 7.000 de germani pelerini la Ierusalim sunt prini, muli ucii, nct abia 2.000 se rentorc. Cei ntori acas, n frunte cu Petru de Amiens, dezvluie cruzimea turcilor.Papa Urban al II-lea, conducnd Conciliul de la Piacenza i Clermont-Ferrand, i nsufleete pe cretini pentru o expediie cruciad (1095), iar poporul, mai ales francezii, izbucnesc n strigte cu cuvintele: Dumnezeu vrea s recucerim Mormntul Sfnt. Petre Eremitul de Amiens predica, sub ascultarea Papei, ndemnul la cruciad, i chiar pleac n fruntea unui mare grup de entuziati; dar, fiind prost pregtii i dezorganizai, expediia sfrete lamentabil. La 15 august 1096, prima Cruciad era pregtit i format din 600.000 de soldai i 100.000 de cavaleri, condus de Gottfried de Bouillon i de fratele su Baldouin, de Robert Normandul, fiul regelui Angliei i alii. Republica Pisa le ddu 120 de nave i Genova alte 30. Prima etap a marului cruciailor a fost Constantinopolul, unde acetia au fost bine primii de mpratul Alexis Comnenul. Continund marul, cruciaii reuiser mereu s-i nving pe turci, asediindu-i n Antiohia, dar aprur ciuma, foametea, setea, care fcur multe victime. Dup aspre btlii, cruciaii i nving n sfrit pe turcii din Ierusalimul asediat i drumul este deschis, cetatea cucerit, iar deasupra moscheii lui Omar pus Crucea. O armat de 200.000 mahomedani ncearc recucerirea Ierusalimului, dar este respins de cruciai. Gottfried de Bouillon, duce de Lotharingia, fondeaz Regatul Latin al Ierusalimului, dar moare subit dup un an, la 1100. Sosir noi ntriri din Europa, cca. 500.000 de oameni. Acetia czur toi masacrai, nc nainte de a ajunge n Ierusalim, n prpastiile muntoase ale Turciei. i astfel, turcii obin o mare victorie n 1144: cetatea Edessa, stnc puternic ntrit a cretinilor, cade n mna lor. Ierusalimul era grav ameninat. Gottfried de Bouillon nu accept n 1097 s fie rege i se intitula, modest, aprtor al Sfntului Mormnt, cci Iisus acolo purtase cununa de spini, nu coroana de aur cu diamante. Cruciada a II-a a fost predicat de papa Eugeniu III i de ctre predicatorul Sfntul Bernard de Chiaravale, reuind s recruteze 350.000 dc soldai i 150.000 de cavaleri, fiind condus de Conrad III, regele Germaniei i Ludovic VII, regele Franei (1147-1149). De data aceasta, mpratul Manuil Comnenul le-a refuzat ajutorul i le-a dat cluze trdtoare, iar fr aprovizionare, trupele germane fur masacrate lng Doriteo. Ludovic VII, ajuns la Ierusalim, cu mare parte din armat distrus in Anatolia, nu reui s menin mult cucerirea Ierusalimului. n 1187, sultanul Saladin i propune distrugerea Regatului Latin al Ierusali mului i, n 3 octombrie 1187, cetatea Ierusalimului cade n minile lui. Cruciada a III-a (1189-1192) a fost predicat de papa Grigore VIII; primul a plecat Frederic Barbarossa al Germaniei i a fost primit bine de bizantini, dar, la traversarea unui ru, Cydnus, n Asia Mic, se nec. Richard Inim de Leu, regele Angliei, i nvinse pe mahomedani la Emaus (lng Ierusalim), dar trebui s se ntoarc n ar, cci fratele lui voia s-i ocupe tronul. Filip August al Franei nvinse pe turci la Sfntul Ioan de Accra, dar probleme politice l rentoarser n patrie. Sfntul Mormnt rmase n minile lui Saladin, cretinii obinnd doar dreptul s poat intra pelerini n Sfnta cetate, fiind recunoscui stpni pe vechea Fenicie i principatul Antiohiei. La rentoarcere, Richard cuceri Ciprul, fondnd aici regatul latin prosper. Cruciada a IV-a (1202-1204), predicat de papa Inoceniu III, susinut de Veneia cu flota, avu intenia de a cuceri Orientul pentru comerul ei. Ajuni la Constantinopol, cruciaii ocupar tronul

mpratului bizantin i fondar Imperiul Latin de Rsrit (1204-1261) sub Baudouin de Flandra, mprat, i veneianul Tomas Morosino, patriarh latin, ceea ce fcu s creasc dumnia dintre greci i italieni, nct bizantinii erau mai bucuroi sub stpnire turceasc dect latin. Cruciada copiilor, considerat ca o ispire pentru ticloiile unor cruciai, plec din Marsi lia, n 1212, cu toat mpotrivirea papei i a episcopilor. Stpnii vaselor i fcur pe copii s cread c-i vor duce n ara Sfnt, dar muli murir de mizerie pe mare, iar muli fura vndui n Egipt ca sclavi. Civa ani mai trziu, papa Grigore al IX-lea cinsti memoria lor, la Saedegna, zidind Biserica Noilor Nevinovai. Cruciada mpotriva Albigenzilor. Acetia erau eretici care susineau c tot ceea ce are legtur cu materia e spurcat: cstoria, consumul de carne, proprietatea privat; dumani ai Sfintei Euharistii, refuzau jurmntul i serviciul militar; dumani ai statului i nobilimii. Se numeau i bogomili n Bulgaria, publicani n Anglia. Socoteau Biserica n slujba Satanei. mpotriva lor s-a desfurat o lupt continu, cu biruin n 1229, dar nu a fost deplin. Cruciada a V-a (1217-1221), predicat de Inoceniu III i realizat sub urmaul su Honoriu III, condus de Andrei II, regele Ungariei, i Jean de Brienne, regele Ierusalimului, a cucerit o parte a Egiptului pn la Cairo, dar musulmanii au distrus ecluzele i digurile de pe Nil i cruciaii au fost silii s prseasc Damieta, rentorcndu-se acas nvini. Cruciada a VI-a (1228-1229) a fost promis i condus de mpratul Frederic II Germanul, nsoit de Sfntul Francisc de Assisi. Ajuni n Egipt. sultanul le oferi pace, obinnd cedarea Locurilor Sfinte pe timp de zece ani, reconstituind vechiul regat al Ierusalimului fr vrsare de snge. Dup zece ani, n 1239 Ierusalimul reczu sub puterea musulmanilor. Cruciada a VII-a (1248-1254) a fost condus de Ludovic al IX-lea cel Sfnt, regele Franei, care, relund planul cruciadei a V-a, recuceri Damieta la gurile Nilului (1249), dar, cnd voi s nainteze spre Cairo, a fost oprit la fortreaa Mansourah i obligat s se retrag, fiind fcut prizonier i eliberat cu preul unei mari rscumprri. Se rentoarse n Frana n 1254. Cruciada a VIII-a (1270) a fost ntreprins de acelai rege francez, Ludovic al IX-lea cel Sfnt. Sftuit de fratele su, Carol de Anjou, regele Neapolului, se ndrept spre Tunis pentru a converti pe sultan i a-l atrage n alian, dar muri de cium n 25 august 1270. n 1291 czu sub musulmani cetatea Sfntul Ioan de Accra i, pe rnd, toate cuceririle realizate n curs de dou secole, rmnnd n minile cretinilor doar insula Cipru. Cruciadele ntreprinse de Frederic II i Andrei II au fost mai mult farse. Cauzele cruciadelor: a) Dezacordul continuu i lupta interminabil ntre regii diferitelor state ale Europei. b) Necolaborarea mprailor bizantini i sabotarea unor aciuni ale cruciailor. c) Ferocitatea musulmanilor i indiscutabila lor superioritate militara. d) Mijloacele de comunicaie anevoioase, cruciaii nfrni de oboseal, foame, sete i boli, pe cnd turcii fiind acolo, pot apra cuceririle lor i pot uor nlocui pe cei czui. Urmrile Cruciadelor: a) Ele au deschis o lume necunoscut pn atunci: Rsritul. Fr ele nu ne putem nchipui cltoriile pentru descoperirea Indiilor i Americii. b) Unele orae se mbogesc prin transportarea cruciailor (Veneia, Genova; Florena etc.) i se fac legturi mai dese ntre ele i Rsrit. c) Au mpiedicat pentru mult vreme naintarea musulmanilor n Europa. d) Au trezit dorul descoperirilor i au dezvoltat artele, tiinele i industria. e) Au srcit muli feudali, mbogindu-se burgurile (oraele) i, astfel, a aprut ptura comercianilor i meteugarilor. f) Au trezit solidaritatea cretin. g) Au promovat cultul sfinilor i dragostea pentru locurile sfinte i pocina prin pelerinaj. h) Au declanat adevrate pogromuri n rndul evreilor.

______________________________________________________________________ Poruncile privitoare la evrei ale regelui Richard I Inim de Leu (1194) Regele Angliei Richard I Inim de Leu (1189-1199), a nesocotit politica predecesorului su, Henric al II-lea, n materie de organizare fiscal i administrativ, fiind mai mult interesat de participarea la o a treia cruciad (1189-1192) dect de guvernarea regatului. Luat prizonier de ducele Austriei, Richard a fost eliberat n 1194, dup ce a pltit suma, uria pentru acea vreme, de 150.000 de mrci. Necesitile financiare stringente au impus emiterea unei hotrri prin care se urmrea nregistrarea tuturor proprietilor i veniturilor evreilor din regat, actul preciznd totodat condiiile n care acetia mai puteau face afaceri cu cretinii. Politica de taxare a evreilor a fost continuat i de urmaul lui Richard, Ioan Fr ar (1199-1216). Toate datoriile, zloagele, mprumuturile, pmnturile, casele, chiriile i posesiunile evreilor s fie nscrise. Evreul care va tinui vreuna din acestea i va pierde n favoarea regelui dreptul asupra trupului su i a lucrului tinuit; pe lng acestea, [va pierde] toate posesiunile i bunurile, i nici nu va fi legiuit s-i ia napoi lucrul tinuit. La fel, s fie ase sau apte locuri n care evreii s-i poat ncheia toate nelegerile, iar acolo vor fi numii doi avocai cretini i doi avocai evrei, precum i doi notari, iar nelegerile s se fac naintea lor i a pisarilor lui William de la Biserica Sfnta Maria i ai lui William din Chimilli. i s fie fcute zapise ale nelegerilor lor, n dou exemplare. i unul va rmne la evreu, sigilat cu sigiliul aceluia cruia I se mprumut, iar cellalt va rmne n sipetul comun, care va avea trei lacte i trei chei, iar doi cretini vor ine o cheie, iar cei doi evrei o alta; o a treia o vor ine pisarii lui William de la Biserica Sfnta Maria i cei ai lui William din Chimilli. Mai mult, sipetul va avea trei sigilii, iar cel ce le pstreaz trebuie s le pun acolo. Mai mult, pisarii numiilor William [din Chimilli] i William [de la Biserica Sfnta Maria] vor ine un sul cu copiile tuturor zapiselor i, dac acestea se vor strica, s rmn n locul lor sulul. Pentru fiecare zapis se vor plti trei penny, o jumtate de ctre evrei, iar cealalt jumtate de cel cruia I se mprumut banii; cei soi, care scriu actul, vor avea doi penny, iar un penny [se va da] pstrtorului sulului. i de acum nainte nici o nelegere nu va mai fi fcut cu evrei, nici o plat i nici o schimbare nu va mai fi fxut n zapise, dect n prezena acestor persoane sau a celor mai muli dintre ei, dac nu pot fi toi de fa. Iar mai sus ziii cretini vor pstra un sul cu datoriile sau cu chitanele plilor, care vor fi fcute evreilor de acum nainte, iar evreii vor pstra unul, iar pstrtorul sulului va ine i el unul. Pe deasupra, fiecare evreu va jura pe sulul su c toate datoriile, zloagele, chiriile i toate bunurile i posesiunile sale vor fi nscrise i c nu va tinui nimic, aa cum s-a spus. i dac el va afla c unii tinuiesc ceva, pe acetia s-I dezvluie n tain judectorilor regelui trimii la ei, ca acetia s-I dea pe fa pe toi falsificatorii i plsmuitorii zapiselor i pe hoii de bani, oriunde i oricnd i vor afla, i la fel [s fac cu] toate zapisele plsmuite. ______________________________________________________________________ Ordinele cavalereti sunt un fel de congregaii, societi religioase i militare, nscute din nevoia de a lupta pentru dezrobirea locurilor sfinte. n vederea atingerii acestui scop, cavalerii ddeau atenie deosebit educaiei fizice, care, n educaia clerical, era neglijat. nvmntul cavalerilor se face mai mult n limba naional, nu n latin. Ei trebuiau s tie crea versuri. Promovarea cavalerilor se fcea cu mare solemnitate la Sfnta Liturghie, cu spovedanie i mprtanie, Idealurile lor erau: 1 aprarea credinei fa de oricine, mai ales fa de necredincioi; 2 fidelitate fa de stpn; 3 ocrotirea celor slabi i neputincioi (btrni, femei, copii); aveau i cultul femeii; 4 sfinenia cuvntului, mai ales a jurmntului dat; 5 cinstea, aceast chintesen a virtuilor omeneti.

Aa avea s fie armata lui Hristos (militia Christi). Membrii acestor ordine duceau, n acelai timp, via de clugri i de militari. Cavalerul nu putea alege dect ntre moarte sau biruin. Laii erau nlturai din ordin. Cavalerii au mari merite, nu numai pentru aprarea locurilor sfinte i a pelerinilor, ci i pentru ngrijirea bolnavilor. ineau mult la onoare i eroism. Ordine cavalereti importante au fost: 1. Ordinul cavalerilor Sfntului Ioan sau al Ospitalierilor (1048). Datoria lor era gzduirea i ngrijirea pelerinilor i bolnavilor. Dup cucerirea Ierusalimului, ajutau i ngrijeau bolnavii militari. Dup pierderea pmntului sfnt s-au stabilit n Cipru i apoi n Malta. 2. Ordinul Templierilor (1118) francezi, numii dup templul lui Solomon, locul unde s-au aezat mai nti. A fost ntemeiat de francezi i a adus mari servicii cretintii, care l -a recompensat dndu-i mari moii, de care a fost deposedat de Filip IV cel Frumos, care a distrus ordinul. 3. Ordinul Teutonilor (1190), fondat de germani ntr-un spital militar, i-a nceput activitatea sub SalzaHermann, prin convertirea prusienilor la catolicism. Acest ordin a luptat mpotriva Cumanilor pe pmntul romnesc, fiind chemai n 1211 de Andrei II, regele Ungariei, care i-a aezat n jurul Braovului. Au fost alungai de acelai rege, cnd au vrut s -i ntemeieze un adevrat stat teuton. De la ei ne-au rmas cetile Bran i Neamului. Trecnd maestrul lor, Albrecht de Brandenburg, la Reform, n 1525, provincia lor bisericeasc devine laic. Tot de la ei ne-a rmas cloasterul de la Cmpulung-Muscel, prima cldire de piatr acolo. Clugrii erau soldai ce purtau un costum special. Dedesubtul armurii de cavaler, ospitalierii purtau roba clugreasc cu o cruce alb, templierii roba alb cu o cruce roie, iar teutonii rob alb cu o cruce neagr. Fiecare ordin avea drept conductor un mare maestru. Posedau n Europa mari proprieti donate de credincioi. Aceste bunuri le ntrebuinau pentru atingerea scopului lor. Bunurile erau administrate de comandori. Instrucia i educaia se fceau n limba naional. Ereziile medievale Ereziile medievale au, cele mai multe, un caracter social: se ridic sracii mpotriva bogailor, ntre care se numrau i clericii, care nu duceau o via cucernic. Din aceast pricin se ivesc unii, ca Arnold de Brescia, care spun c averile nu sunt bune, ele fiind spre stricciunea Bisericii i nimeni dintre cei bogai nu se poate mntui. Valdenzii, numii dup negustorul Petru de Vaux (Waldes) din Lyon, citeau Sfnta Scriptur i se credeau c au chemare s vesteasc cuvntul Domnului. Doi cte doi cutreierau ara, osndind Biserica i Sfintele Taine, slujbele, preoii etc. Nu voiau s tie nici de serviciul militar activ. Ei spuneau c Sfintele Taine primite de la preoii pctoi nu au nici o valoare.Conciliul din Lateran din 1179 i osndi i curnd dispar. Albigenzii i bogomilii; primii se numesc dup oraul AlbidinFrana de Sud. Ei renvie erezia lui Manes, maniheismul, socotindu-se curai, iar Biserica n slujba Satanei. Tot n slujba Satanei era socotit i statul. n Frana se mai numesc i bulgari (bougres), n Anglia publicani i populitani, n Italia patarini i pauliciani, iar n Peninsula Balcanic bogomili sau temtori de Dumnezeu. S-au rspndit i printre romni; dovad stau o mulime de legende despre zidirea lumii, Sfntul Sisoe, Avestita, aripa Satanei, apocalipsul Sfntului Pavel .a., pe care le-a copiat, la nceputul secolului al XVII-lea, popa Grigore din Mhaciu, judeul Turda (azi Cluj). n Frana s-au extins avnd oraele i cetile lor i sute de castele. Papa Inoceniu al III-lea se plngea c Manes are mai muli nchintori dect Iisus. n Bulgaria s-au rspndit puternic i au dus la pieirea primului arat bulgar. Dup ncercarea neizbutit aSfntului Dominic de a-i converti,Simion de Monfort ncepe un rzboi lung de 20 ani (12091229) mpotriva lor, primul rzboi religios. Conciliul din Tolouse din 1229 condamn dogmatic aceast erezie. Inchiziia. Ca instituie bisericeasc, se gsete n Apus, mai nti organizat n Conciliul din Toulouse (1229), la sfritul rzboiului mpotriva albigenzilor. n conformitate cu hotrrile acestui

conciliu, episcopul nsrcineaz n fiecare parohie pe un preot i 2-3 mireni s-i caute pe eretici, cu scopul de a-i readuce n snul Bisericii. Dac acetia nu vor, sunt dai pe mna autoritilor civile, care i condamn la moarte. Papa, de asemenea, organizeaz un fel de inchiziie, ncredinnd cu executarea ei pe clugrii dominicani, oameni foarte nvai. Provincialul acestor clugri este, de obicei, inchizitor general. Aceasta este inchiziia papal. Pentru vremurile de atunci, ea a fost necesar pentru a scpa statul i Biserica de ereticii anarhici periculoi, unii vinovai de crim i trdare. nvatura ,,catharilor (cei perfeci), albigenzii, susinea, de exemplu, c lumea este un teatru al luptei dintre dou principii: Binele i Rul. Rul este determinat n aa fel nct responsabilitatea omului nu este angajat; este ru tot ceea ce este material sau se refer la materie. Cei care ascult perfect de bine doctrina eretic, perfecii, trebuie sa practice o via extrem de sever, refuznd, pe ct posibil, contactul cu materia. Ceisimpli credincioi se bucur de o total libertate de moravuri; pentru ei este suficient ca n ceasul morii s primeascsacramentul consolamentum (mngierii) ca s-i curee integral; libertatea sexual este preferabil cstoriei, care asigur continuitatea speciei n materie i prelungete astfel domnia rului.Catharismul este deci o erezie antisocial care tinde la ruinarea familiei i a moralitii publice. Ea a fost adus de nobilimea apusean aflat n Cruciade, la rentoarcerea prin Balcanii infectai de bogomilismul bulgar i s-a rspndit repede n Frana (Languedoc), Flandra, Germania, Spania, Italia, Anglia, sub form de biserici secrete, cu adunri prin poduri, case etc. ntruct era o ofens adus lui Dumnezeu, o pedeaps care atrage blestemul asupra societii, ereticii fiind asimilai otrvitorilor publici, antisociali, inchiziia a fost cerut i de laici ca necesar. Ca instituie politic, Inchiziia a fost ntrebuinat de capetele ncoronate i pentru distrugerea dumanilor lor. Astfel de inchizitori politici sunt: mpratul Frederic II, Ferdinand Catolicul, regele Spaniei, Pombal, ministrul Portugaliei. n Spania, ea se explic prin mprejurrile sociale deosebite de atunci. Unindu-se regatul Castiliei cu al Aragoniei, Spania devine o mare putere. Ferdinand Catolicul (sec. XII) consider ca proprie datorie s converteasc la catolicism pe toi maurii (arabii) i evreii. De fric, muli se boteaz. De fapt, sunt tot mahomedani. Acetia se numesc moriscos. Tot aa fac i unii evrei, cretinai numai n aparen. Ei se numesc maranos. Pentru cercetarea i pedepsirea lor, regele numete inchizitor suprem pe clugrul dominicanToma Torquemada (1481-1494) (vezi AnexaExpulzarea evreilor din Spania). Papa protesteaz de mai multe ori m potriva neomeniei inchizitorilor (ntr-o vreme inchizitorii vor s pedepseasc pe nsui mitropolitul primat al Spaniei, aa c a fost nevoie de intervenia Sfntului Scaun). Din nefericire, inchizitorii se considerau funcionari de stat i ascultau mai mult de rege dect de papa. n ceea ce privete persecuia evreilor din acest timp, s nu se uite c ea s-a datorat mai cu seam cauzelor economice. Acetia acapareaz viaa economic a statelor. De aceea, Cruciadele ncep de obicei cu pogromuri mpotriva evreilor. A fost nevoie de legi speciale pentru nfrnarea lor. n Frana, de pild evreii nu aveau voie s ia dobnd mai mare de 300%, iar n Boemia de 170%. mpotriva lor i a ereticilor albigenzi i valdenzi s-a impus Inchiziia. Credina trebuie impus cu frumosul spunea Sfntul Bernard. Arderile pe rug, sfierile de vii etc., pedepse aplicate de inchizitori sunt condamnabile. Luther ndemna nobilimea s-i ucid pe ranii rzvrtii, iar Calvin cerea ca ereticii lui s fie pedepsii prin sabie. Inchiziia aciona n for mpotriva vrjitoriei. ___________________________________________________________________ Expulzarea evreilor din Spania (1492) La 31 martie 1492, la puin timp dup cucerirea Granadei (ultimul bastion al stpnirii arabe n Spania), regii Aragonului i ai Castiliei, Ferdinand i Isabella, au adoptat hotrrea expulzrii tuturor evreilor neconvertii la cretinism din teritoriile aflate sub stpnirea lor. La acea dat, avnd cea mai important comunitate de musulmani i evrei, Peninsula Iberic era, cu excepia Italiei de Sud i a Siciliei, cea mai important regiune multicultural i multireligioas din Europa de Apus. Evreii reprezentau un grup activ din punct de vedere comercial i o elit educat, de folos monarhiei n

administraie. Cu timpul, antipatia fa de acest grup prosper a crescut, mai ales n condiiile n care populaia local se percepea pe sine, n mod tradiional, ca o aprtoare statornic a credinei cretine. n anul 1478, a fost creat inchiziia. Aflat n subordinea monarhiei i nu a papei, noua instituie urma s se ocupe de evrei i de conversos (evrei convertii, bnuii c practicau n secret religia mozaic). Edictul de expulzare, adoptat n urma presiunilor Bisericii (cauza lui este ns mult mai complex), a avut drept urmare plecarea din Spania a aproximativ 170.000 de evrei. Textul urmtor cuprinde mrturia unui evreu italian, scris n aprilie-mai 1495, referitoare la expulzare i la consecinele ei. Iar n anul 5252, n zilele regelui Ferdinand, Domnul a vizitat ceea ce mai rmsese din poporul su pentru a doua oar i I-a exilat. Dup ce regele a capturat de la mauri oraul Granada, care I s-a predat la 7 ianuarie a anului tocmai pomenit, el a poruncit expulzarea tuturor evreilor din toate prile regatului su din regatele Castiliei, Cataloniei, Aragonului, Galiciei [din] Majorca, provinciile basce, insulele Sardinia i Corsica i din regatul Valencia. Chiar nainte de aceasta, regina i alungase din regatul Andalusiei. Regele le-a dat rgaz trei luni ca s plece. Termenul a fost anunat public, n fiecare ora, la nti mai, care s-a ntmplt s fie ziua a nousprezecea [a lunii] Omer, i a luat sfrit cu o zi nainte de [ziua] a noua [a lunii] Ab. Ct privete numrul lor, nu exist nici un acord , dar dup multe cercetri, am aflat c estimarea cea mai acceptat n general este de 50.000 de familii sau, dup cum spun alii, 53.000. Ei aveau case, cmpuri, podgorii i vite, iar cei ami muli erau meteugari. n acel timp, existau multe academii n Spania i n fruntea celor mai de seam dintre ele se aflau rabinul Isaac Aboah n Guadalajara, rabinul Isaac Veud n Leon i rabinul Iacob habib n Salamanca. n ultimul ora menionat se afla un mar e specialist n matematici i orti de cte ori, n Academia cretin a acelui ora, aprea vreo ndoial n probleme de ordin matematic, I se adresau lui. Numele su era Abraham Zacuto[]. n cursul celor trei luni de rgaz ce le-au fost acordate, ei au ncercat s fac o nelegere menit s le ngduie s rmn n ar, i s-au ncrezut n reuit. Reprezentanii lor erau rabinul Don Abraham Seneor, conductorul congregaiilor spaniole, nsoit de o suit clare pe treizeci de mgari, rabinul Medr Melamed, secretarul regelui, i Don Isaac Abravanel, care fugise de la regele Portugaliei n Castilia i apoi a ocupat o poziie la fel de important la curtea regal spaniol. Mai trziu a fost i el izgonit [i] a ajuns la Neapole i a fost preuit de regele Neapolelui. Mai nainte pomenitul mare rabin Isaac din Leon obinuia s-l numeasc pe acest Don Abraham Seneor Son Or deoarece era un eretic, i sfritul a dovedit c el a avut dreptate, pentru c s-a convertit la cretinism la vrsta de optzeci de ani, el i ntreaga sa familie i, mpreun cu el, rabinul Medr Melamed. Don Abraham aranjase cstoria dintre rege i regin. Regina era motenitoarea tronului, iar regele , membru al nobilimii spaniole. Ca urmare a acestui fapt, Don Abraham a fost numit conductor al evreilor, dar fr consimmntul lor. nelegerea care le ngduia s rmn n ar n schimbul plii unei mari sume de bani era aproape ncheiat, cnd a fost compromis de amestecul unui egumen, numit Stareul de Santa Cruz. Atunci, regina le-a dat reprezentanilor evreilor un rspuns asemenea spuselor regelui Solomon: Inima mpratului este ca un ru de ap n mna Domnului, pe care l ndreapt ncotro vrea. Apoi, ea a adugat: Credei c acestea vi se ntmpl din vina voastr? Domnul a pus acest lucru n inima regelui. Atunci ei au neles c regele era mpotriva lor i au renunat la dorina de a rmne n regat. Timpul trecea, iar ei trebuiau s-i grbeasc plecarea din Spania. i-au vndut casele, moiile i vitele, la un pre mic, pentru a se salva. Regele le-a interzis s prseasc ara cu aur i argint, astfel nct au fost obligai s-i schimbe aurul i argintul n haine, piei i alte lucruri. O sut douzeci de mii dintre ei au plecat n Portugalia. Potrivit unei nelegeri pe care un om de vaz, Don Vidal bar Benveniste del Covalleria, o fcuse cu regele Portugaliei, ei au pltit un ducat pentru fiecare suflet i a patra parte din toate mrfurile pe care le aveau. Iar regele le -a ngduit s stea n ara lui timp de ase luni. Acest rege s-a purtat cu ei mult mai ru dect regele Spaniei i, dup trecerea celor ase luni, I-a transformat n sclavi pe toi cei rmai n ara sa i a alungat apte sute de

copii pe o insul ndeprtat, unde au murit toi. Unii spun c numrul lor ar fi fost de dou ori mai mare. Despre ei, precizrile Scripturii s-au adeverit: Fiii i fiicele tale vor fi date ca roabe pe mna altui popor. El a mai poruncit congregaiei de la Lisabona, capitala sa, s nu -i ridice glasul n rugciuni, ca Domnul s nu le aud plngerile din pricina silniciilor care li se fcuser. Muli dintre evreii spanioli izgonii au plecat n rile mahomedane, la Fez, Tlemen i n provinciile berbere, n vremea regelui Tunisiei. Din cauza numrului lor mare, maurii nu I-au primit n oraele lor i muli dintre ei au murit pe cmpuri, de foame, sete i lipsuri. Leii i urii, care sunt numeroi n aceste ri, au ucis o parte din ei, pe cnd edeau nfometai n afara oraelor. Un evreu din regatul Tlemen, pe nume Abraham, viceregele care guverna peste regat, a ncuviinat ca o parte a lor s vin n acest regat i a cheltuit o mare sum de bani pentru a-I ajuta. Evreii din nordul Africii au fost foarte milostivi cu ei. Negsind vreun sprijin, o parte din cei care au plecat n nordul Africii s-au ntors n Spania i s-au cretinat, mplinindu-se astfel profeia lui Ieremia: Mi-a azvrlit de sus n oase un foc care le arde; mi-a ntins un la supt picioare i m-a dat napoi. Cci, la nceput, ei plecaser cu toii de dragul unitii ntru Domnul; de-a lungul hotarelor Spaniei, doar foarte puini s-au convertit. Ei nu i-au cruat averile; da, prinii au scpat fr s se gndeasc la copii lor. Cnd edictul de expulzare a devenit cunoscut n celelalte ri, au venit corbii din Genova pentru a-i transporta pe evrei. Echipajele acestor corbii s-au purtat, i ele, cu viclenie i josnicie fa de evrei, pe care I-au jefuit; o parte dintre ei au fost dai faimosului pirat al acelor vremuri, care era numit Corsarul Genovei. Oamenii oraului Genova s-au artat fr mil cu cei care au scpat i au ajuns aici, i -au oprimat i i-au jefuit, iar cruzimea din inimile lor haine a mers att de departe, nct au smuls copii de la snul mamelor. Multe corbii cu evrei, mai ales din Sicilia, au ajuns la oraul Neapole, de pe coast. Regele acestei ri a fost prietenos cu evreii, I-a primit pe toi i a fost milostiv cu ei i I-a ajutat cu bani. Evreii care se aflau la Neapole I-au aprovizionat pe ct au putut cu mncare i au nceput s strng bani din celelalte pri ale Italiei, pentru a-I sprijini. Maranii din acest ora le-au mprumutat bani fr dobnd. Chiar i fria dominicanilor s-a purtat milostiv cu ei. Din pricina numrului foarte mare al evreilor, toate acestea nu au fost de ajuns. Unii dintre ei au murit de foame, iar alii i-au vndut copii cretinilor, pentru a-I ine n via. n cele din urm, a izbucnit ciuma printre ei, care s-a rspndit n Neapole, i foarte muli au murit, nct cei care triau s-au istovit ngropnd morii. O parte dintre [evreii] spanioli exilai au trecut marea n Turcia. Unii au fost aruncai n mare i s -au necat, dar cei care au ajuns acolo au fost bine primii de regele Turciei, fiindc erau meteugari. El lea mprumutat bani i I-a aezat pe muli dintre ei pe o insul i le-a dat cmpuri i domenii. Civa dintre cei exilai au fost mprtiai n inuturile Italiei, n oraul Ferrera, n inuturile Romagna, Marca, Patrimonium i la Roma []. El care a spus lumii Sale De ajuns s spun De ajuns suferinelor noastre i s priveasc la neputina noastr. S se ntoarc din nou i s aib mil de noi i s grbeasc mntuirea noastr. Fac se voia Ta! Anex Jakobus Sprenger, Heinrich Institoris, Malleus Maleficarum (Ciocanul vrjitoarelor, 1486), (fragment). Ghid extrem de specializat n anchetarea vrjitoriei dup cum l caracterizeaz unul dintre editorii actuali ai tratatului Malleus maleficarum (Ciocanul vrjitoarelor) a fost, n epoca n care a fost redactat i mult dup aceea, una dintre scrierile cele mai populare din Europa de Apus, deopotriv n mediile catolice i protestante. Acest erou aparent neobinuit este cu att mai semnificativ, cu ct Ciocanul vrjitoarelor nu era, la data la care a fost elaborat, o scriere singular n domeniul su de referin. Cei desemnai cu reprimarea ereziei n variatele sale ipostaze beneficiau, de mai mult vreme, de instruciunile coninute n cteva tratate asemntoare, dintre care dou erau cele mai faimoase: manualul dominicanului din Languedoc, Bernard Gui (Practica Inquisitionis hereticae pravitatis, cca 1323) i cel al catalanului Nicolaus Eymerich, dominican i el, redactat n jurul anului

1376 i intitulat ndreptarul inchizitorilor. n raport cu ele ns, Ciocanul vrjitoarelor s -a bucurat de o autoritate incomparabil mai mare printre juritii civili i ecleziastici, iar acest lucru se explic nu numai prin contextul cultural i climatul mental al epocii, dominate, ambele, de obsesiile demonologice al cror ecou se ghicete i n celebra bul pontifical din 1484, ci i prin calitile stilistice ale tratatului (claritate, rigoare demonstrativ, spirit de sintez), care au fcut din el un instrument foarte potrivit i o modalitate de edificare n complicata problem reprezentat de erezia vrjitoriei. Biografia celor doi autori este astzi bine cunoscut. Nscut n 1436, sau 1438, la Rheinfelden, n apropiere de Basel, Jakobus Sprenger intr de foarte timpuriu n ordinul dominicanilor, unde studiaz i face, pna n 1486, o carier impresionant (abate al Mnstirii Sf. Andrei din Kln i vicar nsrcinat cu reformarea aezmintelor religioase din Brabant 1474 , membru al capitolului general al Frailor Predicatori din Perugia i profesor de teologie la Kln 1478 -, n sfrit, inchizitor n regiunea marilor arhiepiscopate renane Mainz, Trier, Kln, 1481 , confirmat n atribuiile sale prin bula papei Inoceniu al VIII-lea). Moare subit la 6 decembrie 1496 (sau, poate, n 1495), n cursul unei vizite la dominicanii din Strasbourg. Cu civa ani mai vrstnic dect el, nscut n 1430 la Salestat, lng Strasbourg, Heinrich Institoris [Krmer] i-a dedicat, de asemenea, viaa ordinului dominican, ajungnd, aidoma lui Sprenger, s exercite importanta funcie de inchizitor n zona renan i n Germania de Sud. S-a stins din via n jurul anului 1505, dup ce desfurase mai multe campanii antieretice n Boemia i dup ce scrisese mai multe opuscule n care denunase diverse erori de credin. Potrivit unor ipoteze mai vechi, reluate de curnd, el ar fi fost i autorul principal (chiar singurul) al lui Malleus maleficarum, numele lui Jakobus Sprenger aprnd alturi de al lui doar n calitatea acestuia de persoan abilitat s aprobe cartea, n conformitate cu obiceiul vremii, care interzicea publicarea oricrei scrieri religioase fr avizul unei autoriti n materie. Fragmentul pe care l redm n continuare face parte din partea a III-a a tratatului (cap. XIV), care se refer la tehnicile de desfurare a interogatoriului i de extragere a mrturisirilor. [] Metoda nceperii acestui interogatoriu este urmtoarea: n timp ce slujitorii se pregtesc, acuzata este dezbrcat; dac ea este o femeie, nainte de a fi condus la nchisoarea celor condamnai, va fi dezbrcat de alte femei, cinstite i de bun reputaie. Aceast dezgolire are loc ca nu cumva n mbrcminte s fie ascuns vreun mijloc de vraj, aa cum fac ele adesea, ndemnate de demoni, cu mdulare de copii nebotezai pentru a-l lipsi astfel [pe cel vrjit] de viziunea beatific. Cnd uneltele [de tortur] au fost pregtite, judectorul, fie n persoan, fie prin ali oameni cinstii i zeloi ntru credin, va ncerca s o conving pe acuzat s mrturiseasc adevrul de bunvoie. Dar dac ea nu vrea, va porunci clilor s o lege de ntinztoare i s o munceasc i cu alte unelte de tortur. Acetia s asculte dendat, dar nu cu bucurie, ci ca i cum ar fi tulburai. Apoi, la rugmintea unora, [judectorul] s cear ca ea s fie eliberat; [atunci] ea s fie luat deoparte pentru a fi, nc o dat, convins [s mrturiseasc] i s I se mai spun c ar putea s nu fie dat morii. Aici [se pune] o ntrebare: dac unei persoane cu o reputaie definitiv pierdut, acuzat att de martori, ct i cu dovezi i n lipsa doar a propriei sale mrturisiri, judectorul i poate, n mod legitim, promite c viaa i va fi cruat, tiindu-se c, n cazul n care ea mrturisete, va fi pedepsit cu ultimul supliciu? Trebuie s se rspund c opiniile variaz. Unii susin c, [n situaia chiar i a] unei persoane complet infame, mpotriva creia dovezile justific cea mai puternic bnuial, i care [mai] este [i] foarte primejdioas pentru c este stpna altor vrjitoare, [acesteia] I se poate garanta viaa, cu condiia [ca ea] s fie condamnat la nchisoare pe via, cu pine i ap, dac va da mrturii sigure i convingtoare mpotriva altor vrjitoare. Totui, aceast pedeaps cu nchisoarea nu trebuie s-i fie fcut cunoscut, ci doar viaa i va fi cruat cu o peniten, de pild prin exil sau p rin vreun alt lucru de acelai fel. Fr ndoial c asemenea faimoase vrjitoare, mai ales cele care folosesc poiuni i i lecuiesc pe cei vrjii prin acte superstiioase, ar fi cele mai potrivite pentru a fi astfel pstrate, pentru a-i uura pe cei vrjii, sau pentru a da n vileag alte vrjitoare, dac dezvluirile lor ar putea fi de ncredere, de vreme ce diavolul este un mincinos.

Alii susin c, fa de asemenea persoane, condamnate la nchisoare, promisiunea ar trebui inut [doar] o perioad, dar c, dup un timp, ele ar trebui arse. A treia prere este c judectorul poate s promit acuzatei c-I va crua viaa, dar mai trziu el se va deroga de la pronunarea pedepsei i va lsa pe altul s fac acest lucru n locul lui. Ar fi poate folositor s se aleag prima prere, din pricina vindecrii celor vrjii, chiar dac nu este ilicit ca vrjitoria s fie combtut printr-o msur de acelai soi (cu toate c mai muli gndesc c este permis alungarea vrjii prin acte inutile i superstiioase)n acest domeniu totui, experiena, practica, diversitatea cazurilor l nva pe judector mai mult dect orice metod sau teorie. De aceea, alegerea trebuie lsat la voia fiecrui judector. De altfel, este sigur iar experiena a artat-o adesea c multe [vrjitoare] ar spune adevrul dac nu ar fi reinute de teama [morii]. Dac acuzata nu poate fi determinat s spun adevrul nici prin ameninri, nici prin promisiuni, atunci clii ar trebui s duc pedeapsa la ndeplinire i s o ntrebe n maniera obinuit, fr inovaii sau rafinamente [de cruzime], cu mai mult sau mai puin severitate dup cum o cere fapta svrit. i n timp ce ea este interogat, se obinuiete adesea s se nceap au acuzaiile mai uoare, pentru c acestea sunt recunoscute mai uor dect cele mai grave. i, n acest timp, notarul trebuie s scrie totul n dosarul procesului: cum este purtat interogatoriul, asupra cror chestiuni i cum se rspunde. i luai aminte c, dac ea mrturisete sub tortur, trebuie dus apoi n alt loc, s mai mrturiseasc o dat, nu numai sub tortur. Dar dac dup o tortur decent ea nu va spune adevrul, I se vor nfia alte feluri de torturi, spunndu-i-se c, dac nu va mrturisi, va trebui s le ndure i pe acestea. Dar dac ea nu va putea fi convins nici prin teroare, nici prin adevr, atunci se va stabili o continuare a torturilor n ziua urmtoare sau dup dou zile. Dac nu exist noi indicii, [interogatoriul] nu trebuie continuat imediat. De fa cu ea, judectorul trebuie s pronune noua sentin n felul urmtor: Noi, judectorul cutare, i stabilim ie, cutare, pentru continuarea interogatoriului, cutare i cutare zi pentru a auzi adevrul din propria ta gur. Iar notarul va scrie totul n dosar. n acest interval, judectorul, n persoan sau prin ali oameni cinstii, o va ndemna pe acuzat, n modul descris mai sus, s mrturiseasc adevrul, promindu-i (dac va fi nevoie) c viaa i va fi cruat. Judectorul va mai avea grij ca, de-a lungul acestui interval, paznicii s fie mereu cu ea, ca s nu rmn vreodat singur; cci demonul o va vizita pentru [a o ispiti la] sinucidere. ___________________________________________________________________

Ordinele monahale n apus Revigorarea monahismului apusean a dinamizat trirea religioas i entuziasmul cretinilor. Cercurile conductoare eclesiastice se ndeprtau de viaa autentic cretin, fiind doritoare de acapararea averilor i a rangurilor bisericeti. Monahismul apusean se caracterizeaz prin centralism , supunere total fa de autoritatea papal. De aceea, se poate observa c ordinele monahale catolice din secolul XII-XIII, pe lng iubire profund i ascetism, au cultivat i intolerana i fora. Ordinele monahale apusene au aprut din dorina de a contracara i frna rspndirea ereziilor i a sectelor, de a rspndi Evanghelia n prile de nord ale Europei, de a combate luxul. Pe lng ordinele monahale au aprut i numeroase asociaii i frii de brbai i femei (teriarii) care practicau acte de peniten i caritate sub ndrumarea unui duhovnic. Unii dintre teriari au introdus n viaa familiei idealul imitaiei lui Hristos. Dintre ordinele monahale importante, amintim: 1) Cartusienii ordin nfiinat n 1086 la Chartusium (Frana) de Canonicul Bruno din Reines pentru a ntri disciplina moral a clerului. Nzuirea spre o via contemplativ practicnd grdinritul

i copierea de cri sfinte. A fost socotit cel mai sever ordin monahal, de aceea i avea un numr mic de clugri. 2) Cistercienii ordin nfiinat la Cistercium (Fraa) n 1098 de egumenul benedictin Robert, cu scopul mbuntirii viaii monahale prin simplitate i modestie. n 1112 intr n cadrul acestui ordin vestitul teolog Bernard de Clairvaux (1153). Prin predicile sale nflcrate a combtut pe eretici i micrile extremiste ca cea condus de Arnold de Brescia (1100-1153), dar a ncurajat i plecarea n cea de-a doua cruciad. 3) Carmeliii nfiinat n 1156 pe muntele Carmel din ara Sfnt de ctre cruciatul italian Berthold de Calabria. De la rnduielile austere, eremitice, s-a trecut treptat la o via ngduitoare, fapt pentru care a fost chiar criticat. 4) Ordinul franciscanilor a luat fiin n 1209 prin activitatea lui Francisc din Assisi (11821226), un negustor bogat din Umbria (Italia) care a prsit cariera militar pentru slujirea aproapelui, n special a celor bolnavi (leproi). A nceput s predice pocina, cu toate c cei apropiai i rudele sale l-au socotit nebun. Ordinul franciscan s-a rspndit cu repeziciune, n 1212 fiind ntemeiat i un ordin franciscan feminin, al clariselor, cu sprijinul Clarei Sciffi din Assisi, iar n 1224 un ordin al mirenilor (Ordinul teriarilor). Francisc de Assisi a fost cel mai popular ntemeietor de ordine monahale, Testamentul su spiritual fiind gritor n acest sens. n 1228, Francisc de Assisi a fost canonizat de papa Grigorie al IX-lea (1227-1241). Renumele ordinului franciscanilor s-a datorat i prestigiului marelui teolog scolastic John Duns Scott (1308), dup care franciscanii se numesc i scotiti. 5) Ordinul dominicanilor a fost ntemeiat n 1215, n timpul pontificatului papei Inoceniu al III-lea (1198-1216), de canonicul spaniol Dominic Guzman (1170-1221), ca ncercare de moralizare a vieii clerului catolic, care prin atitudinea sa i ndeprta pe credincioi de Biseric i favoriza rspndirea ereziilor i a sectelor. Dominic a predicat n jurul oraului Toulouse, unde a ntemeiat un ordin al clugrilor ceretori (Ordinul frailor predicatori) cu via comun. Papa Honoriu al III-le a aprobat ordinul n 1216 sub numele de Fraii predicatori, punndu-i sub ascultarea i autoritatea sa direct. Din 1233 au primit din partea papei jurisdicie asupra ereticilor. Privilegiile acordate de papalitate franciscanilor i dominicanilor le-a atras dumnia episcopilor locali i chiar a clerului de mir. Felul n care au activat n cadrul Inchiziiei, folosind metode dure, a strnit ura poporului. Un merit deosebit au cele dou ordine monahale i prin ridicarea n rndur ile lor a unor mari teologi. Dac franciscanii l-au avut pe John Duns Scot, dominicanii s-au bucurat de prestigiul teologului scolastic Toma dAquino (1274), dup care s-au numit i tomiti. 6) Ospitalierii Sfntului Lazr este un ordin nfiinat n 1180 n Montpellier i mutat la Roma. Sa ocupat mai ales cu asistena leproilor. 7) Ordinul brigittelor a fost ntemeiat n 1363 n Suedia de o prines vduv, Brigitta, avnd misiunea de a purta grij de moralizarea femeilor. 8) n rile de Jos, au luat natere o serie de asociaii laice, precum cele ale geghinelor i begarzilor, femei i brbai dedicai mai ales operelor de caritate (secolul al XIII-lea). 4. Cultura teologic n apus n sec. XIXV Scolastica Cultura teologic din Biserica Apusean a nflorit n sec. XIXV, bucurndu-se de condiii exterioare mai favorabile dect n Rsrit, datorit colilor de pe lng catedrale i mnstiri. Pn la 1400, au luat fiin n Apus 44 de universiti, dintre care cea mai renumit este Universitatea din Paris, care s-a numit din 1254 Sorbona, dup numele lui Robert de Sorbonne, capelanul regelui Ludovic al IX-lea (12261270), acesta dndu-i o mai bun organizare.

Scolastica i-a luat numele de la predarea teologiei n coal, dup metoda sistematic i filozofic, pe baza logicii formale a lui Aristotel. Metoda de predare era cea discursivraional, deci dialectica i scolastica. Ea se silea s demonstreze c dogmele cretine sunt conforme cu datele raiunii, deoarece credina i tiina au la baz acelai izvor i nu se pot contrazice. Scolastica analizeaz coninutul dogmei cretine, i ptrunde sensul cu ajutorul raiunii i -l rnduiete sistematic, folosind metoda logicoraional, astfel dogmele se demonstrau prin silogisme. Materialul scolasticii era Sfnta Scriptur, scrierile prinilor bisericeti i filozofia, n special cea a lui Aristotel. n sec. XII s-a ridicat disputa n jurul universaliilor, care puneau problema raportului dintre idee i realitate, adic dac categoriile aristotelice s-au noiunile universale stabilite de Aristotel ca forme ale existenei, au coresponden n realitate sau nu. n aceast privin au existat dou direcii principale: realitii moderai susineau c universaliile sunt cuprinse n obiectul real, realitii extre mi susineau c noiunile universale au realitate naintea obiectelor concrete. Nominalitii ns, dimpotriv, susineau c noiunile generale nu sunt dect cuvinte convenionale ale raiunii asupra indivizilor i obiectelor. Cearta dintre realiti i nominaliti a avut n Evul Mediu i unele implicaii religioase. Dintre reprezentanii mai nsemnai ai scolasticii i menionm pe urmtorii: Anselm de Canterbury (10331109), originar din Aosta (Piemont), considerat ntemeietorul scolasticii. Lui i aparine teoria satisfaciei, adic ideea c Fiul lui Dumnezeu S-a jertfit pentru a aduce o satisfacie egal ofensei aduse de om maiestii infinite a lui Dumnezeu, pe care nu o putea aduce un simplu om. Petru Abelard (1142), teolog i profesor la o coal din Paris. n teologie i filozofie, el a susinut c trebuie s plecam n cercetare n mod intuitiv de la ndoial, cutnd s nelegem i apoi s credem. Are 158 de teze n care, prin negarea afirmaiei, caut s scoat adevrul cu ajutorul judecii logice. Bernard de Clairvaux (10901153), originar de lng Dijon (Frana). S-a distins de-a lungul vieii printr-un talent deosebit ca predicator. Din lucrrile lui mai importante avem: 1. Despre iubirea de Dumnezeu; 2. Att se cunoate Dumnezeu, pe ct este iubit; 3. Despre har i liberul arbitru; 4. 84 de cuvntri la Cntarea Cntrilor; 5. Cuvntri n numr de 332 Petru Lombardul, italian de origine, profesor la coala din NotreDame din Paris, a avut o mare influen n dezvoltarea teologiei scolastice i o contribuie de seam la formarea unor mari teologi medievali in Apus. Apogeul teologiei scolastice este atins de doi franciscani: Alexandru de Hales i Ioan de Fidanza, i de doi dominicani: Albertus Magnus (Albert cel Mare) i Toma DAquino. Alexandru de Hales de origine englez. Renumit profesor si teolog. Opera sa poarta titlul de Summa universal Theologiae, in patru carti, fiind un comentariu la Sentintele lui Petru Lombardul. Pentru puterea de argumentare a fost numit doctor de necombatut. Ioan de Fidanza, supranumit Bonaventura, italian de origine, numele de Bonaventura i l-a dat un amic pentru faptul ca a avut norocul de a scpa de o boal grea. E considerat cel mai bun compendiu dogmatic din Evul Mediu. A scris i el: Comentarii la cele IV Sentine ale lui Petru Lombardul, Breviloquium, Itinerariu mentis ad deum etc. Albert cel Mare (Albertus Magnus) s-a nscut n Sanbia. Scolasticul cel mai erudit, a susinut ca filozofia i tiina nu trebuie tratate numai ca instrumente ale teologiei, ele reprezentnd i un interes n sine. A scris comentarii la unele cri ale Vechiului Testament, la Evanghelii, Apocalipsa, Sentinele lui Petru Lombardul etc. De la el a rmas sentina: Credina caut raiunea. Toma DAquino, reprezentantul nr.1 al teologiei scolastice oficiale, supranumit Prinul filozofiei scolastice. Principalele sale lucrri: Summa theologiae, Summa contra gentiles, Contra errors graecorum. Ioan Dunns-Scott s-a nscut n Scoia. A fost numit maestrul prin excelen al colii franciscane. Dintre scrierile lui amintim: Comentariu la Sentinele lui Petru Lombardul, numit i Opus

Oxoniense, i mai avem Opus Parisiense. El pune accent pe ideea de bine sau de dragoste, contra metodei intelectualiste sau raionale a lui Toma DAquino. Deosebiri ntre cele dou coli au existat i cu privire la Fecioara Maria. Scotitii (franciscanii) susineau c ea a fost zmislit fr pcat originar. A fost numit doctor subtilist. Wilhelm Occam s-a nscut n sudul Londrei; era considerat cel mai patrunztor spirit critic pe care l-a dat Scolastica. A decedat n plin maturitate, n 1349. Are urmtoarele scrieriprincipale: 1. Centiloquium theologicum; 2. Quodlibeta. Concepia sa se numete nominalism sau terminism, fiindc susinea c noiunile universale n-au coresponden nici n ele nsele. Paralel cu teologia scolasticii i nflorirea teologiei contemplative s-au dezvoltat n sec. XIIIXIV, ncepnd de la Bizan i Italia, umanismul i renaterea, care au dat culturii europene o nou orientare artistic, literar, social i religioas. Civa mari scriitori au o contribuie deosebit la crearea noului spirit umanist. ntre acetia i menionm pe Dante Aligheri (1321), Marsilius de Padova (cca 1342), Francesco Petrarca (1374), Giovanni Boccacio (1375), cronicul Laurentiu Vala (1457), Nicolae Cusamus (1464). Datorit numrului mare de universiti i schimburilor frecvente dintre Rsrit i Apus din timpul cruciadelor, n societatea plin de bunstare a rilor apusene, cultura a cunoscut n sec. XI-XV un mare progres nu numai n teologie, ci i n tiine i n descoperiri. Descoperirea Americii n 1492 de ctre Cristofor Columb, celebrul navigator din Genova (1451 1506), fapt de importan major in istoria omenirii, va da un impuls i o orientare nou istoriei universale. ndeosebi tiparul a dus la rspndirea vertiginoas a ideilor, la crearea cu timpul a unei opinii publice i deci la schimbarea n sens democratic a structurii societii, iar descoperirile geografice, cu aruncarea pe piaa european a cantitilor imense de aur duc i ele la schim barea economiei industriale i comerciale. Consecina acestor mari invenii din istoria omenirii se va vedea abia n sec. al XVI-lea. Gustul pentru antichitate a dus la dorina cunoaterii limbilor latin i greac, care nu fuseser complet ignorate nici pn atunci, dar nu erau studiate tiinific. 5. Cultura teologic n rsrit n secolele XIXV Spre deosebire de perioada precedent, acum nregistrm o dezvoltare a tiinei teologice. Ceea ce s-a cultivat mai mult a fost: teologia pe baza Sfintei Scripturi, a sinoadelor ecumenice i a scrierilor Sfinilor Prini, unii contribuind i la filozofia lui Platon (429-347 .Hr.) i Aristotel (384-322 .Hr.). Scriitori mai importani n sec. XI-XII: Mihail Psellos (1018-1078) a fost cea mai reprezentativ i mai cult personalitate a sec. XI. Viaa lui politic nu e lipsit de pete. Un nvat scriitor cu o figur strlucit. A scris n toate domeniile: teologie, filozofie, tiine naturale, istorie, matematic, drept. Cea mai important lucrare pentru istoria Bizanului este Cronografia. Ioan Mobrocus (1108) a fost profesor de retoric la Universitatea din Bizan, apoi s-a clugrit i a ajuns episcop al Evhaitelor n Asia. Lucrri mai importante: Vieile Sfinilor, Imne, Predici i Scrisori. Teofilact al Bulgariei (1118) s-a nscut n Eubeia, a studiat la Constantinopol i ajuns diacon la Sf. Sofia, fiind numit arhiepiscop de Ohrida. A lsat comentarii biblice, avndu-l ca model pe Sf. Ioan Gur de Aur (407) i pe Teodoret al Cirului (458). Eftimie Zigabenul (1120), monah n Constantinopol; a scris la sugestia mpratului Alexios I Comnen cunoscuta lucrare Panoplia Dogmatica.

Ana Comnena (10831143), fiica mpratului Alexios I Comnen; ne-a lsat n epopeea Alexiada, n 15 cri, nchinat memoriei tatlui ei. A fost o femeie remarcabil, una dintre cele mai alese spirite feminine pe care le-a produs strlucitorul Bizan. Nil Doxapatris (dup 1140), arhimandrit grec din sudul Italiei, d o statistic a celor cinci patriarhi vechi i demonstreaz c papa nu-i are prerogativele de la Hristos, ci de la mprai i sinoade. Cronicarul Nestor (dup 1141) ne-a dat o istorie politic i bisericeasc a epocii dintre anii 8521110. Teodosie (dup 1073), egumenul mnstirii Lavra Pecerska, ne-a lsat predici celebre i ndrumri monahale. Chiril de Turov (1185), vestit cu cele 9 predici ctre popor. Nicolae episcopul Metoniei (1167) a scris n domeniul Dogmaticii. Ioan Zararos (sfritul sec.XII) s-a ocupat cu dreptul canonic si istoria uiversala, ne-a lasat comentarii la canoane. Teodor Balsamon (1205) a fost bibliotecarul Patriarhiei ecumenice apoi Patriarh al Antiohiei (11891195). Este cel mai mare canonist grec. A scris comentariu la Nomocanonul in 14 titluri la cererea patriarhului Fotie. Dei strmtorat n Asia de turci, iar n Balcani de statele srb i bulgar, Imperiul Bizantin a putut desfura i n timpul dinastiei Paleologilor (12611282) o micare cultural foarte nfloritoare, pe care a transmis-o i Bisericii Ortodoxe. Nichita Acominatul (1211), originar din Honia, a ajuns domnitor la curtea imperial din Constantinopol, iar dup aceea la Niceea. El ne-a lsat tratatul dogmatic Tezaurul Ortodoxiei. Nichifor Vlemide (1272) a trit la Niceea n timpul mprailor Ioan al IIIlea i Teodor al II-lea Lascaris (12541258). Lucrri: Despre Filioque, n care i combate pe latini, Despre suflet, Despre psalmi. Nichifor Kalist Xantopol (sec.XIV) a trit ca monah n Constantinopol (1265-1335), ne-a lsat o istorie bisericeasc n 18 cri. mpratul Ioan Cantacuzino a fost mare demnitar al Traciei ntre anii 13411347, iar ntre 13471354 a fost ncoronat ca mprat, a dus lupte grele pn ce i-a predat coroana lui Ioan al V-lea Paleologul. Se retrage n mnstirea Mamgonelor, apoi la Athos. A scris cele patru cri ale Istoriei sale care povestesc evenimentele trite de autor ntre anii (1320-1356). Istoria bizantin este continuat de: Laonik Chalkokondyl (1462), Dukos (1400 1470),Kritobul din Imbros (sec.XV.), Ioan Arognostul, Simeon al Thesalonicului (1429), Marcu Eugenicul al Efesului (1444). Sfntul Grigorie Palama (1296 13 nov. 1359) arhiepiscopul Thesalonicului. Este cel mai de seam reprezentant i susintorul cel mai zelos al micrii isihaste. Tinereea i -a petrecut-o la Constantinopol, unde a i studiat. S-a rentors n muntele Athos ntre anii 1318-1326, apoi n Macedonia. Opera Sf. Grigorie Palama cuprinde mai mult tratate dogmatice i un numr de cuvntri. n fruntea scrierilor se afl opera Combaterea erorilor lui Varlaam de Calabria. Activitatea teologic l consacr drept unul dintre cei mai profunzi i originali teologi ai Bisericii Ortodoxe din sec. XIV-lea. Nil Cabasila (1363), arhiepiscopul Thesalonicului, a stat alturi de Sf. Grigorie Palama; scrierea sa cea mai cunoscut poart titlul Despre cauzele schismelor n Biseric (cartea I) i Despre primatul papei (cartea a II-a). A scris, de asemenea, trei mari lucrri despre purcederea Sfntului Duh, n care a combtut cu succes adaosul eretic Filioque la sinodul niceoconstantinopolitan. Nicolae Cabasila (1371) s-a nscut n oraul Thesalonic, ca nepot de sor al lui Nil. Studiaz retorica, tiinele i teologia n Bizan. A fost un frecvent aprtor al isihasmului i cel mai mare teolog din acel timp. Dou scrieri mai deosebite: Tlcuirea dumnezeietii Liturghii, iar a doua Despre viaa n Hristos.

Sfntul Simeon (1429) arhiepiscopul Thesalonicului, autor al unor Dialoguri contra tuturor ereziilor i despre singura credin adevrat. Alte lucrri: Despre locaul de cult i Explicarea simbolului de credin. Iosif Brienias (1436) a fost clugr n Constantinopol i predicator n catedrala Sfnta Sofia. Sa pstrat prin tratatele Despre Sf. Treime i Purcederea Sf. Duh,Epistole i Omilii. Ghenadie Scholarios (1472), patriarh de Constantinopol, de tnr s-a iniiat n problemele filozofice. A fost un mare teolog al sec. al XV-lea. n fruntea scrierilor sale trebuie socotit Mrturisirea de credin ce-i poart numele, intitulat Despre calea mntuirii oamenilor. Secolele XIVXV au adus pentru Bisericile din statele slave i romane o epoc nflo ritoare de cultur teologic. n Biserica srb, un mare rol l joac ucenicii lui Sava cel Nou Sfinitul din mnstirea Hilandar de la Athos, mort n 1236. Lucrri: Tipicul de la Caria, Tipicul de la Hilandar i Tipicul de la mnstirea Studenia, scris n 1208. Vestii mitropolii de Kiev: Ciprian (13761406), de origine srb, i nepotul su Grigorie amblac (15151419), tefan Lazarevici (13891427) i George Brancovici (1427-1456). La romni, dup anul 1400, Filos, fostul logoft al lui Mircea cel Btrn (13961418), clugrit la Cozia sub numele de Filotei; autor al unei lucrri originale numite Pripeale. Neagoe Basarab (1512-1521) este autorul lucrrii intitulate nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Teodosie, scris curnd dup 1500, scris n limba slavon. Nici Biserica bulgar nu este mai prejos. Sf. Grigorie Sinaitul (1346), marele dascl isihast, n frunte cu Teodosie. Dintre lucrri pomenim: Viaa Cuvioasei Parascheva, Cuvintele lui Grigorie Sinaitul. Mitropolitul Eftimie de Trnovo (13751393), canonizat de Biserica bulgar pentru viaa deosebit, pentru faptele i moartea sa martiric pentru credina poporului bulgar. Ca oper pomenim ndrumrile liturgice. Biserica rus petrece veacurile XIV-XV sub jugul greu al asupririi ttreti. Mitropolitul Alexei (13541378) traduce din grecete Noul Testament. Mitropolitul Ciprian (1406) s-a ocupat cu traduceri biblice. Episcopul i misionarul tefan de Perm (1396) a tradus n dialectul de Perm Psaltirea, Evangheliile i pri alese din Vechiul Testament. Mitropolitul Petru Sfntul (13081326)a lsat o explicare a fericirilor. 6. Prereformatori i reformatori Naterea protestantismului Biserica, ntemeiat de Sfinii Apostoli dup nvtura i puterea Mntuitorului, are la origine faptul extraordinar din Ziua Cincizecimii. Atunci s-au botezat ca la trei mii de suflete. Unitatea, atribut al Sfintei Treimi, este o caracteristic a Bisericii, care este continuatoarea operei de sfinire i mntuire a credincioilor. Legtura dintre Hristosi Biserica Sa este puternic, de nebiruit, fiindc Biserica este Trupul tainic al Domnului (Efeseni 1, 23), credincioii, mdularele (I Cor. 12, 27), iar Mntuitorul, Capul ei (Col. 1,18). Acestea fac ca Biserica s fie una, n ea lucrnd Duhul Sfnt. Persecuiile cretinilor au adus nvturii celei adevrate mari greuti.Unii mprai romani au vzut n noua religie pericolul cel mai mare pentru Imperiul Roman. Cretinii sunt astfel obligai s se adune n locuri ferite pentru s participa la Sfnta Euharistie. Au nceput s fie folosite case particulare pentru svrirea cultului cretin. Aceste sdunri se numeau ecclesiae, adic Biserici, dup cuvntul Sfntului Apostol Pavel: mbriai i Biserica din casa lor (Romani 14, 5). Astfel, acesta este cel mai vechi termen pentru noiunea de biseric n ambele ei nelesuri, deoarece, de la adunrile euharistice, termenul de ecclesiae a fost dat i locului unde se ineau ecestea, care a devenit

casa Bisericii ( ). Primele secole au fost pentru cretini cele mai grele, dar n aceste secole Biserica lui Hristos i-a cristalizat doctrina, cultul i disciplina. Credincioii cretini se adunau seara ori dimineaa sau n diferite monente ale zilei pentru aparticipa la frngerea pinii, adic la Sfnta Euharistie i la agapa freasc. nc din vremea Sfinilor Apostoli au aprut dezbinri n snul cretinilor, dar greutile istorice i-au unit, iar credina puternic i dragostea au fcut ca Biserica s rmn Una. Aceast unitate nu este uniformitate, dar nici diversitate, ci este unitate n elementele fundamentale ... date de Mntuitorul prin Sfinii Apostoli ... i diversitate de elemente secundare. Dar eceast unitate, cerut de Hristos, a fost tulburat nc de la nceputurile ei de diferite i numeroase erezii i schisme. Unitatea Bisericii n primele secole a fost pstrat prin Sfintele Sinoade ecumenice, prin Taina i Sfnta Euharistie. n legtur cu Sfnta Euharistie, Fericitul Augustin ne ndeamn: S ascultm pe Apostolul nsui, care, vorbind despre aceast Tain, zice: Noi cei muli suntem un singur trup, o singur pine (I Cor. 10, 17); nelegei i v bucurai! Unitate, evlavie, iubire. O singur pine, i ce este aceast pine unic? Un singur trup fcut din multe grune. Gndii-v c pinea nu se face cu un singur bob, ci cu multe. Iat ce ne spune Apostolul n legtur cu pinea. Ct despre Potir... Apostolul nva destul de limpede... Amintii-v cum se face vinul. Multe boabe atrn de un ciorchine, dar mustul din boabe se contopete n unitate. n acest fel, Domnul ne-a nfiat pe noi nine n El, a voit ca noi s-i aparinem i a consfinit pe Altarul Su Taina pcii noastre i a unitii noastre. Prin noiunea de Biseric, Sfinii Apostolim mai cu seam seam Sfntul Pavel, nelegeau unitate i universalitate, cei doi teomeni fiind atribute ale Bisericii ntr-o legtur foarte strns. Aceast unitate i universalitate s-a meninut prin convocarea Sinoadelor ecumenice care au condamnat curentele centrifuge eretice i schismatice. Dup anul 313, an n care Biserica a devenit liber, aceasta s-a transformat n element constitutiv al Imperiului Roman, astfel nct prin unitatea ei era aprat unitatea Imperiului, dup cum aveau s declare unii dintre marii mprai. Termenul i ideea de ecumenic, ca i termenul i ideea de universal, preexist sinoadelor ecumenice, ele reprezentnd atribute sau sensuri ale Bisericii nsi i deci precednd lucrarea i orientarea sinoadelor. La nceputul perioadei patristice, ele au un sens comun: Biserica universal de pe ntreg pmntul. Uneori, ideea de ecumenic o nlocuiete pe cea de universal, mai ales la autorii stpnii de etosul misionar, ca Sfntul Ciprian, Tertulian, Origen, Sfntul Atanasie cel Mare, Sfntul Ioan Hrisostom etc. Sinoadele ecumenice au fost necesare n viaa Bisericii. Aceste foruri supreme corespundeau nevoilor de atunci de dezvoltare misionar a comunitilor i precizare a nvturii bisericeti. Fiecare sinod ecumenic are un loc definit n istorie i este nerepetabil. Ele au pstrat unitatea Bisericii, fiind, ca autoritate, mai puternice dect sinoadele locale. Aceast Biseric a fost i rmne singura posibilitate de unificare deplin a tuturor cretinilor. n aceast Biseric Una, Sfnt i Universal au aprut curnd nenelegerile. Sinoadele ecumenice au luptat mpotriva lor, pe unele reuind s le anuleze, pe altele nu. Apropierea i subordonarea ei fa de stat, evenimentele istorice, cauzele politice i certurile religioase au adus dezbinarea, au contribuit la ruperea cmii lui Hristos, pcatul mndriei, de care sunt n egal msur vinovate Bisericile care au rezultat n urma primei i celei mai grave schisme: Ortodox i Catolic. Astfel, n 1054, Biserica de Apus s-a desprit de Biserica de Rsrit. Aceast ruptur a adus distanarea dogmatic i disciplinar dintre cele dou Biserici. Contemporanii n-au socotit att de grave aceste evenimente, dar istoria a dovedit contrariul. Anatemele aruncate atunci, n anul 1054, au fost ridicate n zilele noastre, n 1965, dar refacerea Bisericii primare este departe de a se realiza. Pentru nelegerea religiei ntr-o anumit perioad istoric se iau drept baz realitile de atunci. Incidentele ca au dus la schism, ca i schisma, nu au fost numai de ordin strict reli gios, ci acestea s-au mbinat i cu cele politice. Schisma care s-a produs n urma unui lung ir de veacuri i de cauze diferite, care la jumtatea secolului XI nu mai puteau fi schimbate de nimeni, da r puteau fi, cu bunvoin, ocolite de form. Ele puteau fi agravate sau n parte uurate; din nefericire, au fost agravate. Papa s-a bucurat de un imens ajutor politic din partea mprailor i regilor occidentali i a

folosit acest ajutor pentru interesele universaliste ale Bisericii romane. Sfntul Scaun dorea teren i putere politic alturi de prestigiu i influen. Marea schism a adus n timp i deosebiri de ordin cultic n slujbele celor dou mari Biserici. Deosebirile cultice i dogmatice se vor nmuli mereu, timpul adugnd elemente care vor deveni tot mai greu de nlturat pentru a se realiza Biserica cea Una. Biserica Catolic a admis n doctrina sa dogme c are vor deveni cu timpul arma dezbinrii. Practica roman a indulgenelor, autoritatea monarhic pe care papa o exercit n aceast parte a lumii europene i averile imense adunate de Curia roman vor constitui cauzele distrugerii, de aceast dat, a Trupului lui Hristos. Apariia Bisericii Protestante a constituit o dram pentru papalitatea roman, dar i pentru ntreaga cretintate, deoarece imaginea refacerii unitii religioase cretine devine tot mai ndeprtat. Chiar dac secolul al XVI-lea poate fi nvinuit c a adus Reforma, marele eveniment afost anunatde o serie de prereformatori i de puternicele mutaii i transformri suferite de Biserica Apusean. Papalitatea este cea care s-a implicat ntr-o serie de aciuni politice, precum ocuparea Constantinopolului din 1204 de ctre latini, i s-a comportat brutal cu delegaiile ortodoxe dornice dea se ajunge la reunificare. Reforma a reactualizat o serie de erezii sau a nscocit altele mai periculoase. Astfel, predestinaia a aprut ca element de baz n doctrina protestant. Reforma a declanat ndeprtarea unei pri a lumii catolice de Roma din dorina de reformare i de redisciplinare a ierarhiei catolice. Aceasta a prins cu uurin n zonele n care exploatarea clerical s-a manifestat cu cruzime. Marile averi eclesiastice au trezit interesul principilor germani dornici de a-i spori averile. Acest fapt a determinat un succes rapid al protestantismului n regiunile n care Biserica Catolic avea numeroase domenii. Calvinismul nu a avut succes dect n cantoanele agricole ale Elveiei, iar luteranismul pe marile domenii eclesiastice germane. Reforma a fost anunat de o serie de prereformatori, precum John Wicliff (1320-1384), Jan Hus i Savonarola. Wicliff este semnalul de alarm al Reformei n Apus. Un mare umanist i un profund credincios, urt de Vatican, dar iubitor al clerului de jos i mai ales al maselor credincioilor, a fost reformator nainte de Reform, sftuitor al husiilor din Boemia i puritan nainte de a exista cuvntul. n lucrarea sa apologetic De domino divino, arat c numai Dumnezeu este stpnul universului. Desigur, ncurajat de ducele de Lancaster i de Universitatea din Oxford, J Wicliff ncepe s aib alt prere n ceea ce privete nvtura despre Sfnta Euharistie, el fiind iniiatorul concepiei consubstanierii, adic a prezenei simultane a pinii materiale i a trupului lui Hristos. n ceea ce privete izvoarele revelaiei, el proclam Biblia drept singurul izvor de credin, tr aducnd textul sfnt n limba englez pentru prima oar. A fost condamnat ca eretic (1382) pentru greelile dogmatice, dar nimeni n-a ndrznit s se ating de autoritatea sa. Prin cstoria lui Richard al II-lea cu Ana de Boemia s-a fcut posibil cunoaterea nvturii lui Wicliff la Praga. mpletirea ideilor lui cu cele ale lui Jan Hus (1372-1415) a dat natere dublei frii, iar condamnarea lui Hus la moarte a nsemnat pecetluirea micrii reformatoare n ntreaga Biseric Romano-Catolic. n acelai timp, schisma papal (1378-1415) ajut la rspndirea ideilor reformatoare. Pe plan politic, rzboiul de o sut de ani formeaz o atmosfer propice propagandelor eretice. Reforma se datoreaz ns lui Martin Luther (1483-1546), un credincios sincer i o minteluminat. Contemporanii au putut auzi strigtul de dreptate al acestuia: napoi la Evanghelie! i au putut simi duhul primelor comuniti cretine. n lucrarea sa Despre captivitatea babilonic a Bisericii i-a expus concepiile sale teologice cu privire la ndreptarea i renaterea Bisericii. A tradus Noul Testament din limba greac, iar Vechiul Testament dup originalul ebraic (1534), punnd astfel bazele limbii germane moderne. Pn n 1546 au aprut 52 de ediii. Principiile teologice protestante au strbtut ntreaga Europ, ajungnd i n Anglia. Luteranismul a ajuns i n centrul Europei, fiind recepionat de muli credincioi. Continuatorul Reformei a devenit Jean Calvin (1509-1564), un umanist de excepie, influenat n lucrarea sa Institutio religionis christianae de Catehismul lui Luther, dar totui nu total de acord cu acesta. Centrul doctrinei

sale l-a constituit predestinaia, care, n lumea zbuciumat a Europei secolului al XVI-lea, a fost cu uurin acceptat. Noua nvtur lansat de Reform a avut succes n rndurile intelectualitii nemulumite de scolastica susinut de catolicism. Lupta dintre scolastica Evului Mediu i Renatere s -a ncheiat n favoarea celei din urm, din aceast lupt ieind nfrnt Biserica Romano-Catolic. Principiile Reformei au ptruns i n Anglia, avnd o serie de reprezentani, precum John Colet, despre care nsui Erasm consemna Cnd l ascult pe prietenul meu Colet, parc-l ascult pe Platon nsui. Alturi de acesta i putem aminti pe Thomas More (1475-l535), cancelarul intolerant devenit apoi martir; Thomas Cranmer (1489-1556), mare patriot i organizator al Bisericii Anglicane, czut martir n timpul reginei Maria Tudor (1553-1558), Hugh Lantimer (1485-1555), mare predicator i colaborator al lui Cranmer; William Tyndale (1477-1536), iniiator al alctuirii Bibliei dup textele originale Vulgata i Septuaginta, care a fost martirizat ca i Lantimer, n timpul reginei Maria, fiind cinstii amndoi ca sfini, precum i John Knox (1514-1572), iniiator al micrii puritane. Pentru a nelege modificrile produse n Anglia nu trebuie s ignorm puternicul umanism englez, care l-a avut ca reprezentant de frunte pe Erasm de Rotterdam (1466-1536) Acesta i-a cunoscut pe toi reformatorii anglicani i a susinut un curent moderat fa de protestantismul continental, pronunndu-se mpotriva predestinaiei susinute de Calvin, aprnd nvturile Bisericii primare, fapt care l-a determinat s scrie celebra lucrare De libero arbitria (1524). Condiiile pentru apariia Bisericii Anglicane au devenit propice odat cu rspndirea protestantismului n Europa i cu crearea unei tensiuni politice i religioase ntre Roma i Londra. Biserica Angliei se nscrie n fenomenul secolului al XVI-lea, apariia sa fiind logic i necesar pentru condiiile dictate de istorie. Reforma protestant din sec. al XVI-lea constituie unul dintre cele mai mari evenimente din istoria universal, n special din istoria Bisericii RomanoCatolice. Ea este un proces multilateral care a inclus mai multe cauze de tipuri diferite: religioase, morale, sociale, politice, economice, culturale i naionale, iar consecinele lor se simt pn n zilele noastre. Luptele dintre papi i suveranii din Germania, Frana i Anglia, cu nefastele lor urmri, captivitatea babilonic a papilor din Avignon (13091377), marea schism papal din Apus (1378 1417), decderea i dezordinea ce domneau la curtea papal de la Roma i Avignon, tendina papilor de a-i subordona ct mai mult episcopii, viaa scandaloas care a cuprins papalitatea n secolele XIV -XVI au creat n Biserica Apusului o stare de nemulumire general. Din toate prile se crea o reformatio Ecclesiae in capitatae et membris. Acest proces de reformare a durat mult timp i a avut i foarte muli prereformatori. John Wicliff nscut ntre 13201324 n inutul York. A studiat filozofia, teologia i dreptul la Universitatea din Oxford. Avea renumele de om pios, ager la minte, nvat i curat la inim. Este numit profesor n 1378 la Universitatea din Oxford, iar doi ani mai trziu (1380) este numit paroh la Luttherworth. n timpul lui Wicliff, Anglia era vasala Scaunului Papal, care o exploata plin plata unui impozit anual. n 1365, papa Urban al V-lea (13621370) cere regelui Eduard al III-lea (13271377) achitarea datoriei de 1.000 de mrci, iar parlamentul englez se opune. Wicliff i nsuete opinia parlamentului englez i i atribuie rolul de acuzator mpotriva papalitii. n lucrarea De domenio divino el combate cu severitate corupia i lcomia preoilor i a clugrilor care deineau mari averi i proprieti. Sistemul doctrinar al lui Wicliff este un realism panteist i amestecat cu predestinaionismul: - Biserica, fiind societatea celor predestinai, nu poate nici excomunica, nici canoniza; - Biblia este unicul izvor de credin, i nu Tradiia (Sola Scriptura); - Omul se mntuiete nu prin ceremonii exterioare i nici prin indulgene (pelagianismul) - Tainele Bisericii au doar valoare simbolic. El nu admite transsubstanierea elementelor, a pinii i a vinului n Sf. Evanghelie. - S-a ridicat, de asemenea, mpotriva icoanelor, a sfinilor i a moatelor. - El considera Roma sinagoga lui Satan, iar pe Pap Antihrist, nicidecum vicarul lui Hristos.

La 19 februarie 1377, la insistenele arhiepiscopului Londrei, Wicliff este chemat s se justifice n faa unui tribunal eclesiastic. El apare nsoit de ducele de Lancaster, marealul Perey i de o mare escort militar. Arhiepiscopul s-a mulumit s-l avertizeze pe Wicliff s nu mai rspndeasc ideile lui. Ca s poat rspndi n popor reforma preconizat de el, Wicliff ncepe n 1380 s traduc Biblia n limba englez i trimite predicatori ambulani (bollarzi semntori de zzanie) s predice nvturile sale. n sinodul cutremurului de la Londra din 1382 sunt condamnate 24 de teze din doctrina lui Wicliff. Drept urmare, el este nlturat de la catedra Universitii i se retrage la parohia sa, unde compune opera Trialogus, sub form de conversaie ntre adevr (alitheia), minciuna (psevdis) i nelepciune (phronisis), n care i expune ideologia. La 28 decembrie 1384, el face un atac de apoplexie i moare dup trei zile. Sinoadele de la Roma din 1412 i Constanta, 14141418, care au condamnat 45 de teze ale lui, au hotrt arderea tuturor lucrrilor lui, deshumarea i arderea trupului su. Ideile sale ns au patruns n Boemia i au fost preluate de: Jan Hus nscut n 1369 n Hasynet, dintr-o familie de rani sraci. Dup terminarea studiilor universitare, este numit n 1839 profesor la facultatea de filozofie, iar n 1390 este numit rector al Universitii din Praga. Cstoria regelui Angliei Richard al II-lea cu principesa Ana de Boemia ntrete raporturile prieteneti dintre cele dou ri. ntre universitile din Oxford i Praga se fac schimburi de studeni, iar cei venii din Anglia la Praga aduc totodat i ideile lui Wicliff. La Praga ia fiin o comunitate de admiratori ai lui Wicliff n frunte cu Hus. El primete preoia i este numit predicator n 1403, la capela Beetleem din Praga, devenind confesorul reginei Sofia a Boemiei. Hus devine un aprig prigonitor n predicile sale mpotriva clerului catolic din cauza bogiei i a imoralitii acestora, astfel el intr n conflict cu arhiepiscopul de Praga, care i interzice s mai predice. Papa este informat de incidentele de la Praga prin intermediul adepilor lui Hus i l nsrcineaz pe cardinalul Colonna s se ocupe de cazul Hus. Cardinalul l invit s se prezinte la el, dar Hus refuz, astfel c este lovit cu anatema i se arunc anatema asupra oraului Praga. La sfatul regelui Venceslas, protectorul su, pentru potolirea tulburrilor din Praga, Hus pleac n aprilie 1413 la castelul Austi, unde i-a scris opera sa fundamental Tractatus de Ecclesia. Iat cateva puncte din aceast doctrin: - adevarata Biseric este corpul mistic al lui Hristos, care se compune numai din cei predestinai; - singur Iisus Hristos este capul Bisericii, cci El n-a ornduit un cap vizibil. Petru nu a fost i nu este capul Bisericii i nu poate fi vicarul lui Hristos pe pmnt; - ntruct triete n lux i n goan dup bani, papa nu este urmaul lui Petru, ci al lui Iuda Iscarioteanul; - Biblia trebuie predicate n limba poporului, ca s fie neleas de toi credincioii. Ideile lui Hus au fost rspndite de aderenii si n frunte cu prietenul su Ieronim de Praga n Boemia, Moravia, Polonia, Ungaria i rile Romne. n noiembrie 1414 are loc sinodul de la Konstanz (Germania), unde particip ca acuzat, fiind asigurat de mpratul Sigismund al Germaniei (14101437) c nu i se va ntmpla nimic. Papa Ioan al XXIII-lea l-a primit cu bunavoin privind anatema dat asupra lui i l oprete s liturghiseasc i s predice. Cum el pretindea s predice, a fost nchis ase luni la dominicani. Din cauz c nu s-a supus poruncii papei, este condamnat la sinodul din 1415 prin arderea lucrrilor sale. Auzind aceasta, la 24 iunie 1415, Hus atac sinodul, nvinuindu-l de rutatea lui Antihrist. La 6 iulie 1415, Hus este condamnat eretic i ars pe rug n aceeai zi. Se spune ca pe rug, n timp ce ardea, el ar fi exclamat judectorilor: Ardei voi acum o gasca (n limba ceh, hus nseamn gsc), dar va veni o lebd pe care nu o vei mai putea arde. Era o anticipare a reformei lui.

Martin Luther este o personalitate puternic, plin de caliti, nzestrat cu o sensibilitate deosebit, iar reforma protestant, iniiat i realizat de el, constituie unul dintre cele mai mari i importante evenimente din istoria universal. Aceast reform a aprut n snul Bisericii RomanoCatolice ca o reacie a strii ei de decaden moral i constituie o lovitur puternic dat n primul rnd absolutismul ui papal n conducerea Bisericii. Martin Luther s-a nscut la 10 noiembrie 1483 la Eisleben, n Saxonia, ca fiu de miner. La 2 iulie 1505, pe cnd se ndrepta spre Erfurt, o furtun puternic l surprinde n satul Sotterheim i, n momentul cnd trsnetul cade lng el, cuprins de spaim, strig: Sfnt Ana, scap-m i m voi clugri. La 17 iulie 1505, Luther intr n mnstirea augustinilor din Erfurt, unde va lua natere noua sa teologie. Dup obinerea titlului de doctor n teologie, n 1512, ncepe s in la Wittenberg cursuri de exegez la crile Bibliei. A comentat Psalmii n 1514, iar ntre aprilie 1515 i octombrie 1516 Epistola ctre Romani. n comentariul acestei epistole a susinut c omul dobndete mntuirea numai prin harul lui Dumnezeu. Omul se justific sau se mantuiete numai prin credin sola fide, nvtur care devine centrul noii sale teologii. Prilejul declanrii revoltei lui Luther mpotriva Bisericii Romane l-a constituit predicarea indulgenelor, n 1514, de ctre clugrii dominicani. Mare a fost indignarea lui Luther cnd a aflat c acetia predicau spunnd c indulgenele au efect imediat i sigur, ntruct ndat ce aurul suna n cutii, sufletul zboar spre cer. La 31 octombrie 1517, n ajunul Srbtorii Tuturor Sfinilor, Luther trimite protestul su, alctuit din 95 de teze, n care combate violent indulgenele i atac papalitatea, acuznd-o c iart aprioric orice pcate, ceea ce nici Dumnezeu nu poate face, i permite astfel de practici. ______________________________________________________________________ Anex Cele 95 de teze ale lui Martin Luther (1517) fragmente Cele 95 de teze afiate probabil de ctre autorul lor, Martin Luther (1483-1546), pe poarta catedralei din Wittenberg (31 octombrie 517) au fost elaborate cu scopul de a propune o dezbatere privind problema indulgenelor. Acest eveniment este astzi considerat nceputul reformei protestante. Iniial, se pare c Luther inteniona s adreseze tezele sale doar teologilor, ns condiiile politice i religioase ale timpului, crora li s-au adugat impactul noii invenii a tiparului, au fcut ca ideile lui Luther s fie cunoscute, foarte repede, n ntreaga Germanie. Tezele sale au devenit, astfel, un veritabil manifest, care a declanat una dintre cele mai mari crize ale cretintii apusene. 1. Cnd Stpnul i nvtorul nostru Isus Hristos a spus Pocii-v!, a vrut ca toat viaa credincioilor s fie o cin. 2. Acest cuvnt [cin] nu poate fi neles ca referindu-se la taina penitenei, i anume ca mrturisire i iertare, aa cum este ea administrat de preoi. 3. Totui, ea nu nseamn doar cin interioar; o asemenea cin este fr valoare dac nu duce la mortificri exterioare ale crnii. 4. Pedeapsa pcatului dureaz tot att ct ura de sine (adic adevrata cin interioar), anume, pn la intrarea n regatul cerului. 5. Papa nici nu dorete, nici nu poate ierta vreo pedeaps, cu excepia celor impuse prin propria-i autoritate sau prin aceea a canoanelor. 6. Papa nu poate ierta nici o vin, dect dac spune i arat c ea a fost iertat de Dumnezeu; sau, mai sigur, prin iertarea culpei [doar] n cazurile rezervate judecii sale. Dac dreptul su de a acorda iertare n aceste cazuri ar fi nesocotit, vina ar rmne, cu siguran, neiertat. 7. Dumnezeu nu iart nimnui vina dect dac, n acelai timp, l smerete n toate lucrurile i l face supus vicarului, preotului. []

20. Prin urmare, papa, atunci cnd folosete cuvintele deplina iertare a tuturor pedepselor nu iart cu adevrat toate pedepsele, ci doar pe cele impuse de el.[] 27. Ei [preoii] predic numai nvturi lumeti, spunnd, de ndat de banii cad n cutie, c sufletul zboar [din Purgatoriu]. 28. Sigur este c atunci cnd monedele cad n cutie, lcomia i avariia pot spori, dar cnd Biserica mediaz, urmarea st doar n puterea lui Dumnezeu. [] 31. Pe ct de rar se gsete un om care cumpr indulgene, pe att [de greu] se gsete un om cu adevrat penitent; adic aceti oameni ntr-adevr sunt rari. 32. Cei care se consider siguri de mntuirea lor pentru c au scrisori de iertare vor fi condamnai pentru venicie, mpreun cu nvtorii lor. 33. Oamenii trebuie s se fereasc de cei care afirm c iertrile papei sunt acel nepreuit dar al lui Dumnezeu, prin care omul se mpac cu El. 34. Cci aceste graii ale iertrii privesc doar pedepsele iertrii sacramentale instituite de ctre om. 35. Cei care vor s cumpere ieirea sufletelor din Purgatoriu sau s cumpere mrturisiri nu predic o doctrin cretin [atunci] cnd nva c, pentru acest lucru, pocina nu este necesar. 36. Fiecare cretin adevrat care se ciete are dreptul la deplina iertare a pedepsei i a vinoviei, chiar fr scrisori de iertare. 37. Orice cretin adevrat, fie viu sau decedat, are parte de toate binecuvntrile lui Hristos i ale Bisericii, iar acest lucru i este dat de la Dumnezeu, chiar i fr scrisori de iertare. 38. Totui, iertarea i binecuvntarea papal nu trebuie cu nici un chip ignorate, cci ele reprezint, dup cum am spus, o proclamare a iertrii divine. [] 43. Cretinii trebuie s fie nvai c cel care d sracilor sau care mprumut celor aflai la nevoie face un lucru mai bun dect cel care cumpr iertri. 44. Deoarece iubirea crete prin lucrrile iubirii, omul devine, de aceea, mai bun. Omul nu devine totui mai bun prin indulgene, ci [este] doar eliberat de pedepse. 45. Cretinii trebuie nvai c cel care vede un om nevoia i trece pe lng el, dar d [banii] pentru indulgene, nu cumpr indulgenele papei, ci mnia lui Dumnezeu. [] 47. Cretinii trebuie nvai c aceast cumprare de iertri este o problem de liber voin, nu o porunc. 50. Cretinii trebuie nvai c, dac papa ar avea cunotin de jaful fcut de cei care predic indulgenele, el ar prefera, mai curnd, ca biserica Sfntului Petru s fie ars din temelii, dect s fie ridicat ca pielea, carnea i oasele turmei sale. [] 56. Adevratele averi ale Bisericii din care papa d indulgene nu sunt ndeajuns discutate i nici tiute de poporul lui Hristos. [] 59. [Cnd] Sfntul Laureniu spunea c sracii Bisericii sunt comoara ei, el spunea acest lucru potrivit nelesului acestui cuvnt, din vremea sa. 60. Cheile Bisericii spunem noi -, date prin meritele lui Hristos, sunt acea comoar. [] 62. Adevrata bogie a Bisericii este preasfnta Evanghelie a slavei i graiei lui Dumnezeu. [] 75. A socoti c iertrile papale sunt att de mari, nct s poat mntui un om, chiar dac el, prin absurd, ar fi siluit-o pn i pe Maica Domnului, este o nebunie. 76. Dimpotriv, noi spunem c iertrile papale nu pot mica nici cel mai nensemnat dintre pcatele ce pot fi iertate, n msura n care acestea implic o vin. 77. A spune c Sfntul Petru nsui, dac ar fi fost acum pap, nu ar fi putut acorda haruri mai mari, este o blasfemie mpotriva Sfntului Petru i a papei. [] 92. n lturi, cu toi acei profei care spun poporului lui Hristos Pace, pace i pace nu e. ______________________________________________________________________ Impresia publicrii celor 95 de teze a fost considerabil, dar Roma nu a acordat importan faptului. Astfel, n 28 noiembrie 1518 a fcut apel la un sinod general, ntocmai ca Hus naintea lui.

ndat ns chestiunea indulgenelor a trecut pe la doilea plan, i Luther a dat pe fa teologia sa, cu totul contrar teologiei Bisericii Catolice. Prin bula Exurge Domine din 15 iunie 1520, papa Leon al X-lea condamn 41 de teze din scrierile lui Luther, referitoare la organizarea bisericeasc i la preoia harismatic, i fixeaz un termen de 60 de zile pentru retractarea lor, ns Luther nu se conform. Denunat ca eretic, Luther se adreseaz n cursul anului 1520 poporului german prin trei scrieri pragmatice. Prima scriere este un apel adresat la 1 august 1520 ctre nobilimea cretin de naiune german despre reforma strii cretine, n care afirma preoia universal i libertatea pentru toi cretinii de a citi i a nelege Sfnta Scriptur. A doua scriere, sub form de manifest, avnd un coninut teologic, a fost publicat n limba latin n octombrie 1520, sub titlul Despre captivitatea babilonic a papilor. n aceast scriere, Luther l ataca violent pe pap, numindu-l Antihrist. Din Tainele Bisericii, Luther admite numai trei: Botezul, Euharistia i, ntr-o oarecare masur, Pocina, ca fiind de origine divin, iar pe celelalte le consider doar ceremonii pioase. A treia scriere, cea mai teologic, publicat n limba german n noiembrie 1520, sub titlul: Despre libertatea omului cretin, este adresat papei Leon al X-lea, afirmnd c un cretin adevrat este stpn prin credin peste toate i nesupus nimnui. mpratul Germaniei, Carol Quintul, dorea mpcarea dintre catolici i luterani i convoac n acest scop pe Luther n dieta de la Worms din 1521. Luther se prezint i se apr cu Biblia n mn, repetnd: Acestea sunt prerile mele i altfel nu pot; Dumnezeu s-mi ajute. n urma acestei diete, la 8 mai 1521, este declarat eretic. Roma i ierarhia catolic au cautat s execute Edictul de la Worms, de a-l alunga pe Luther din ar. mpratul Carol Quintul, fiind n rzboi cu regele Franei, Francisc I, ali atul turcilor, lipsea din ar, iar dieta de la Nrenberg din 1523 amna executarea ordinului, nct reforma s-a ntins rapid n Saxonia i Hessa. Ideile revoluionare ale reformei luterane au trezit la anabaptitii lui Thomas Munzer i la ranii asuprii de nobili un cretinism anarhic. ranii iobagi din Turingia i sudul Germaniei se rscular n 1525 contra prinilor i a nobililor, cernd drepturi civile i sociale. Luther nu le-a luat aprarea, ci dimpotriv, i astfel au fost ucii peste o sut de mii de rani. Luteranismul a fcut progrese nsemnate datorit mprejurrilor politice n care se gsea Germania cu Frana i s-a ntins i n oraele i satele din nordul Germaniei, dar i n Prusia. Dieta I de la Spira, din 1526, lsa prinilor libertatea de a executa edictul de la Worms din 1521, iar Dieta a II-a, din 1529, cerea statelor care ader la luteranism s respecte i Biserica Romano Catolic, dar luteranii au protestat solemn la 19 aprilie 1529 (astfel apare denumirea de Biseric Protestant). Biserica Luteran (sau Protestant) se mai numete Biserica Evanghelic deoarece are ca baz a doctrinei sale Evanghelia, Sfnta Scriptur, fr Sfnta Tradiie. Teologii catolici nu accept cele trei nvturi protestante principale: sola fide, sola gratia i sola scriptura, care stau la baza doctrinei luterane, i ca urmare o resping. Ca rspuns, Filip Melanchton publica n aprilie 1531 Apologia Confesionis, iar Luther n 1537 alctuiete Articolele Smalkaldice, n care formuleaz mai precis doctrina protestant. Dup Dieta de la Augsburg din 1530, mparatul i-a socotit nvini pe protestani i a dat un decret prin care a restabilit autoritatea papal. Ca rspuns, prinii protestani formar n 1531 Liga Smalkaldica, care deveni un puternic partid politic. Dupa moartea lui Luther, n 1547, a nceput lupta dintre mprat i Lig, n care mpratul a ieit biruitor. n cele din urm, mpratul ncheie pacea de la Augsburg, din 1555, pe baza principiului cui aparine regiunea aparine religiunea, prin care li se recunoate luteranilor libera exercitare a cultului lor.

Din Germania, Reforma protestant s-a rspndit repede n tot nordul Europei Prusia, Danemarca, Islanda, n rile scandinave Norvegia, Suedia i Finlanda, protestantismul fiind considerat drept forma cretinismului mai potrivit spiritului german i scandinav. n Boemia, Slovacia, Slovenia, Polonia i la saii din Transilvania s-au organizat puternice comuniti luterane. n Danemarca, Suedia i Finlanda, Biserica luteran are o constituie episcopal, pe cnd n rile latine nu s-a putut infiltra din cauza inchiziiei, mai ales n Spania. Protestantismul nutrete nobila aspiraie de a reveni la formele primare ale cretinismului. n acest sens Reforma protestant vrea s nsemne nu numai nlturarea erorilor doctrinare, disciplinare i cultice ale catolicismului, ci mai ales de a forma din dou, adica de a reforma sau reface cretinismul n forma lui primar, originar. Protestanii de toate categoriile se deosebesc de cele dou Biserici n nvtura lor despre har, mntuire, Biseric, sfinenie, numrul i valoarea Tainelor. Astfel: - n dogma soteriologic, influenai de Fericitul Augustin, ei dau o importan deosebit harului divin, care se realizeaz sola gratia; - n nvtura despre Biseric ei prefer concepia despre Biserica invizibil (Ecclesia invisibilis), nu admit infailibilitatea Bisericii ca depozitar a harismei, a adevrului. Dup cartea lor simbolic principal, Confessio Augustana, Biserica este societatea de credin i de Duh Sfnt n inimi; - nu admit ierarhia bisericeasc haric, stabilit canonic pe temeiul succesiunii apostolice, ci preoia universal; - la Sfnta Euharistie, pe care o svrete ca romanocatolicismul, cu azim i nu cu pine dospit, ca ortodocii, luteranismul nu admite prefacerea elementelor materiale ale pinii i vinului n Trupul i Sngele Mntuitorului; - n formularea doctrinei, protestanii susin c singurul izvor al revelaiei divine este numai Sfnta Scriptur (Sola Scriptura) i nltur Sfnta Tradiie, ca al doilea izvor al revelaiei divine. Ca atare, la ei predomin cele trei sola: sola gratia, sola fide, sola Scriptura. n genere, protestanii de toate neamurile nu accepta cultul vechii Biserici universale, cinstirea Preacuratei Fecioare Maria ca Nsctoare de Dumnezeu, cinstirea sfinilor ngeri i a Sfinilor, srbtorile, cinstirea Sfintei Cruci ca obiect de cult, venerarea Sfintelor Icoane, a Sfintelor moate i vechile tradiii cretine legate de aceste srbtori. Eroarea fundamental a protestantismului const n faptul c, n tendina de a restaura cretinismul n forma lui originar, luptnd mpotriva abuzurilor i a inovaiilor dogmatice, disciplinare i cultice ale catolicismului, au pornit de la principii att de radicale, nct reformatorii, n frunte cu Luther, n-au tiut i nici n-au putut s se opreasc unde trebuie. Din aceast cauz ei au ajuns la un cretinism desfigurat, abia perceptibil printre resturile rmase din adevrurile eterne, descoperite de Domnul Hristos i pstrate pn azi de Biserica Universal, sau Ecumenic. Reforma lui Luther a avut rsunet i n Elveia, unde, n mprejurri similare, lucrarea Evangheliei progresa ndeobte n oraele Zurich i Geneva. Reforma de la Zurich este legat de numele lui Urlich Zwingli (1484-1531) n partea locuit de populaia german, iar cea de la Geneva de numele lui Jean Calvin (15091564), n partea locuita n majoritate de populaia francez. Urlich Zwingli, a treia personaliate a Reformei protestante, dup Luther i Calvin, s-a nscut la 1 ianuarie 1484, n satul Wildhaus. La 29 septembrie 1506, a fost hirotonit preot de episcopul romanocatolic din Konstanz (Germania), iar la sfritul anului 1506 a fost instalat preot la Glaris, apoi la Einsiedeln. La nceputul anului 1519, intrnd n conflict cu episcopul de Konstanz, pentru c s-a ridicat contra indulgenelor papale i s-a retras recunoaterea ca preot la Gorssmunster. Ruptura lui Zwingli de Roma papal dateaz din 1592. n predicile sale, el combtea Tradiia, sinoadele, primatul papal, cultul Fecioarei Maria, al Sfinilor, icoanelor, moatelor si celibatul. Cu toate c era preot romanocatolic, el a procedat la simplificarea cultului. Misa catolic a fost pstrat pn n 1525, apoi a fost nlocuit printr-un cult simplu i scurt, n care locul principal l ocupa

predica n limba poporului. n 1526, Zwingli a nfiinat la Zrich un tribunal pentru pstrarea moravurilor i a disciplinei Bisericii. n organizarea Bisericii era exclus ierarhia haric de toate gradele i s-a oprit la o form de organizare n care turma cretinilor a fost pus sub conducerea pastorilor Bisericii, desemnai prin diferii termeni: pastori, supraveghetori etc. Teologia lui Zwingli poart semnele unei confruntri cu teologia romano-catolic, pe care a cutat s-o combat n toate punctele ei eseniale. Trstura raionalistumanist l deosebete pe Zwingli de Luther, deoarece el s-a dezvoltat n curentul lui Erasmus din Rotterdam, care ncerca o combinare a cretinismului cu umanismul laic. Referitor la pcatul originar, susinea c acesta a fost voit de Dumnezeu, pentru a-i manifesta mreia Sa prin pedepsirea omului. Despre predestinaie afirm c ea i cuprinde pe toi oamenii. Din cele apte taine pstreaz doar dou: Botezul i Euharistia, iar la Sfnta Euharistie nu admite transsubstanierea. n ceea ce privete prezena lui Hristos la Euharistie, nva c El este prezent, dup divinitate, n cer i pe pmnt, dar dup umanitea Sa, El e prezent n cer i nu poate fi prezent deodat dect ntr-un singur loc. Zwingli a dus o lupt aprig contra anabaptitilor, combtnd pretenia acestora de a repeta Botezul, ntruct Noul Testament nu cunoate dect un Botez. Dei opera lui Zwingli a fost nghiit de opera lui Calvin, ea a avut influena i importana ei pentru epoca n care s-a produs. Jan Calvin s-a nscut la 10 iulie 1509 la Neyor, n provincia Picardia din nordul Franei, ca fiu al unui secretar episcopal. Dupa 1532, Calvin nclin spre reform. La convertirea sa subit au jucat un rol deosebit Martin Bucer i Guillaume Farel. Urmrit de autoritile franceze ca eretic, el a peregrinat prin diferite locuri din sudul Franei pn n toamna anului 1534, cand se refugiaz n Elveia, la Basel, apoi la Geneva. n 1538 s-a refugiat la Strasburg, unde i ncepe cariera ca predicator la Biserica Saint Nicolas des Ondes, apoi, n 1541, se ntoarce la Geneva, unde rmne 24 de ani, pn la moartea sa, n 1564. n organizarea Bisericii, Calvin n-a adoptat nici absolutismul papal, nici democraia luteran, ci a creat un gen de sinodalism prin consistoriile mixte clerici-laici. Intolerana religioas a lui Calvin i a consistoriului su a crescut i a atins prin consecinele ei personaliti de seama. n ciuda msurilor sale aspre, Calvin a fost singurul reformator care a permis dobnda sau camta, a promovat agricultura i comerul, nct nu degeaba s-a afirmat c spiritul i disciplina economiei reformatoare a creat capitalismul. Inspirat de Luther, teologia lui Calvin este n parte luteran. Libertatea nemarginit a lui Dumnezeu i preamrirea fr limite a maiestii Lui constituie ideea central pe care este construit dogma calvinismului. Calvin susine c singur Scriptura este infailibil n materie de doctrin. Biserica nu e infailibil dect n msura n care ea pstreaz strict nvturile Scripturii. El respinge Sfnta Tradiie ca izvor al revelaiei divine, admite predestinaia absolut a unora spre rai i fericire, iar a altora spre iad i suferin. El s-a ocupat i cu problema eshatologiei i a nvat, ca i Biserica ecumenic, c nvierea este ncoronarea operei lui Dumnezeu n lume. Respinge ierarhia haric tradiional a Bisericii i nu pastreaz dect dou taine: Botezul i Euharistia. Calvin admite botezul copiilor, contra anabaptistilor. Calvinitii primesc cumi necarea numai cu ocazia celor patru mari praznice de peste an. Calvin a fost pentru refacerea unitii cretinismului i un pacifist convins. Din Geneva, reforma lui Calvin s-a rspndit n cea mai mare parte a Elveiei. Un rol important n rspndirea ei l-a avut Academia Teologic din Geneva. Din Elveia, calvinismul s-a rspndit n Frana, Germania, rile de Jos, Scoia, Ungaria i printre maghiarii din Transilvania. Prima ar n care a ptruns reforma calvin, datorit struinei lui Calvin, a fost Frana, patria sa. n Olanda, primele comuniti protestante au fost nfiinate de refugiaii din Frana, Elveia i Germania. n Scoia, calvinismul a fost introdus de predicatorul John Knox, elevul lui Jan Calvin. n Ungaria, calvinismul a ajuns dominant din 1559, cnd sinodul de la Czenger a publicat Confessio

hungarica, proclamat apoi confesiune oficial a ungurilor. Calvinismul a ptruns i la noi, centrul de rspndire fiind oraul ClujNapoca. 7. Situaia Bisericii Anglicane Prin afiarea, n 1517, n Wittemberg, a celor 95 de teze, protestantismul s-a lansat fr s mai poat fi oprit. Ridicarea mpotriva Bisericii Catolice a generat i unele revolte populare, ca rzboiul rnesc german din 1524-1525. Numeroi aprtori ai catolicismului s-au ridicat mpotriva reformatorului. nsui Henric al VIII-lea, un bun teolog, a scris un pamflet teologic mpotriva lui Luther, primind din partea papei Leon al X-lea titlul de aprtor al credinei. Anglia cunoate un protestantism particular. ntre aceast ar i Roma a existat o continu tensiune. Ea a avut de nfruntat sub Henric I (1100-1135) lupta pentru Investitur, iar dup aceea a fost martora conflictului dintre Thomas Beckett i Henric al II-lea Plantagenetul (1154-1139), ca urmare a preteniilor papalitii. Anglia, care a cunoscut cretinismul adus de misionarul Augustin, avea s-i manifeste curnd mpotrivirea fa de Roma. Marea schism a alterat fidelitatea fa de Roma. Din cauza despotismului i a averilor strnse de catolicism n Anglia, n timpul crizei din secolul al XV-lea, Wicliff aatacat Curia i Sfntul Scaun n lucrarea De officio regio, n care spune c regele este suveran n Biseric, ca i n stat, lucru propovduit i oarecum exagerat de lollarzi. n secolul al XVI-lea, Anglia cunoate un apogeu al istoriei sale, istorie pe care o putem defini ca istoria particular a unui popor particular. Acest secol iese n eviden prin domniile strlucite ale lui Henric al VIII-lea i fiicei sele Elisabeta. Formarea Bisericii Anglicane are ca punct de plecare cererea lui Henric al VIII-lea ctre pap de a-i fi aprobat divorul de Ecaterina de Aragon. Din motive politice, papa Clement al VII-lea (1523-1534) refuz n anul 1527 acest divor. Aadar, este vorba de naterea unei Biserici din iniiativ laic, n care ns elementul eclesiastic s-a implicat pentru ca s ajung conductorul reformei. Sftuit de Thomas Cranmer, regele rupe pentru totdeauna legturile cu Vaticanul. Profitnd de situaie, Henric al VIII-lea s-a intitulat ef al Bisericii (vezi Anexa Actul de supremaie). ______________________________________________________________________ Anexa - Actul de supremaie (noiembrie 1534) Henric al VIII-lea (1509-1547), al doilea rege din dinastia Tudorilor, este cel de numele cruia se leag introducerea Reformei n Anglia (msur determinat de problemele matrimoniale ale regelui). Adoptat n luna martie a anului 1534, Actul de succesiune i obliga pe supuii lui Henric s accepte cstoria regelui cu Ann Boleyn. El a fost urmat, n noiembrie acelai an, de Actul de supremaie (Supremacy Act), document prin care Parlamentul englez l recunoate pe rege drept cap suprem al Bisericii Angliei, definitivnd astfel ruptura cu Roma. Dei Maiestatea sa, regele, este, pe drept, i trebuie s fie capul suprem al Bisericii Angliei, fiind astfel recunoscut de clerul acestui regat n adunrile sale, totui pentru a ntri acest lucru i ntru sporirea virtuii n religia lui Hristos n acest regat al Angliei, ca i pentru a reprima i ndeprta toate greelile, ereziile i alte lucruri monstruoase i abuzuri de pn acum, s fie consfinit, prin autoritatea acestui Parlament, ca regele, stpnul nostru suveran, motenitorii i urmaii si, regi ai acestui regat, s fie considerai i acceptai drept singurii capi supremi pe pmnt ai Bisericii Angliei, numit Anglicana Ecclesia. Iar el va avea i se va bucura att de titlul i distincia, ct i de to ate onorurile, demnitile, ntietile, jurisdiciile, privilegiile, autoritile, imunitile, profiturile i bunurile ce aparin amintitei demniti a capului suprem al aceleiai Biserici, unite i adugate la coroana imperial a acestui regat. Iar numitul nostru stpn suveran, motenitorii i urmaii si, regi ai acestui regat, s aib deplin putere i autoritate ca, din cnd n cnd, s viziteze, s reprime, s ndrepte, s nregistreze, s porunceasc, s corecteze, s restrng i s amendeze toat e aceste erori, erezii,

abuzuri, ofense, dispreuiri i lucruri monstruoase, indiferent care ar fi acestea, care, prin orice fel de putere spiritual sau de jurisdicie, trebuie sau ar putea fi legal reformate, reprimate, ordonate, ndreptate, corectate, restrnse sau amendate, pe placul Atotputernicului Dumnezeu, ntru sporirea virtuii n religia lui Hristos i pentru pstrarea pcii, a unitii i linitii acestui regat. Iar orice obicei, pmnt strin, autoritate strin, prevedere sau orice alt lucru sau lucruri potrivnice [acestor hotrri], de acum nainte [s nu le ncalce]. ______________________________________________________________________ S nu uitm c este perioada lui Zwingli i a lui Calvin i c Geneva devenea centrul protestantismului. Papa ncearc s formeze o coaliie mpotriva lui Henric al VIII-lea la care s participe mpratul Carol Quintul i regele Francisc I; aceast coaliie a euat n 1535. Parlamentul, destul de asculttor, voteaz legile cerute de rege. Astfel, spolierea Bisericii Catolice din Anglia s-a fcut n forme legale i regele a respectat formele parlamentare. Parlamentul Reformei, care a activat apte ani (1529-1536), a votat toate msurile necesare pentru formarea unei noi Biserici.Acest parlament a votat succesiv Statutul apelurilor, care interzicea s se fac apel la Roma, i Actul de supremaie, carel consacra pe rege unicul i supremul ef al Bisericii Angliei i-i atribuia jurisdicie att spiritual ct i civil, precum i capacitatea s reformeze i s suprime erorile i ereziile. Succesele regelui s-au datorat i ajutorului dat de o serie de nali funcionari i ierarhi catolici. Thomas Crammer s -a ridicat mpotriva clugrilor, dorind desfiinarea mnstirilor i secularizarea averilor acestora. Existau n Anglia 1.200 de mnstiri cu numeroase moii i averi din care regele i lichidatorii puteau s se mbogeasc. Simind ameninarea, clugrii au prsit n mare parte ara. Averile mnstireti reprezentau aproximativ 1/15 din averea naional. Cromwell poate fi nvinuit c prin aciunea sa a fost distrus i o parte din cultura teologic englez. Cei care s-au opus hotrrilor regelui au avut de suferit. Doi erasmieni, Thomas More i episcopul de Rochester, John Fisher, au fost decapitai (iunieiulie 1535). n 1536, un sinod anglican prezidat de Cromwell adopta o Mrturisire de Credinn Zece Articole. Curnd, n 1537, a aprut Bishop's Book, care restabilea cele apte Taine. Aceasta a fost transformat n 1543 n Kings Book, care recomanda cinstirea Sfintei Fecioare Maria i a sfinilor i interzicerea citirea particular a Bibliei. Henric al VIII-lea, pe linie de stat, a obligat la supunere, prin cele ase articole sngeroase (1539), pe orice englez. Thomas Cranmer i episcopul Ridley terminaser Cartea comun de rugciuni i Cele 42 de articole de credin. n ianuarie 1549, Book of Common Prayer a fost impus clerului. Aceasta pstra cea mai mare parte din Liturghia tradiional, dar nltura din aceasta toate ideile de sacrificiu. Anglicanismul a fost introdus de regele Eduard al VI-lea (1547-1553). Tnrul rege, fiul Anei Boleyn, a devenit elevul docil al lui Calvin. n timpul su a aprut o a doua ediie a lucrrii Book of Common Prayer (1552) i o nou Mrturisire de credin Cele 42 de Articole. Parlamentul vota n aceste momente arderea crilor liturgice catolice i distrugerea icoanelor i a statuilor. Eduard al VIlea moare de tuberculoz destul de tnr, n anul 1553. Lui Eduard al VI-lea i-a urmat Maria Tudor (1553-1558), fiica Ecaterinei de Aragon, o catolic fanatic. n timpul ei, n 1555, Parlamentul englez cerea iertare Romei. n scurt timpau nceput persecuiile anglicanilor. Au fost executai 273 de aprtori ai noii Biserici formate, n frunte cu Thomas Cranmer (1556). Tot acum, aproximativ 800 de adepi ai Reformei, condui de John Knox, fugeau n Germania. Influenat de Inchiziia spaniol, Maria Tudor s-a manifestat foarte crud n ultima parte a domniei. A murit prsit de toi, ntr-o ar care nu mai era catolic. Tnra Biseric Anglican a triumfat n timpul reginei Elisabeta I (1558-1603). Credina protestant anglican a fost definit prin cele 39 de Articole aprute n 1563, fiind date deMatthew Parker (1559-1575), arhiepiscop de Canterbury. Acesta este primul arhiepiscop protestant dup moartea cardinalului Pole (1558) ultimul reprezentant al Bisericii Catolice n Anglia. Fiind femeie, Elisabeta nu a primit titlul de ef al Bisericii, ci de guvernator suprem. Reconcilierea cu Roma devenea tot mai deprtat, mai cu seam dup excomunicarea reginei, la 25 februarie l570, de ctre papa Pius al

V-lea. O reunificare a Bisericii devenea tot mai greu de realizat, deoarece muli dintre papii de dup Reform au continuat vechile pcate ale naintailor: corupilor, nepotismul i viaa luxoas. n concluzie, n istoria formrii Bisericii Angliei se disting patru etape. Prima este caracterizat prin domnia lui Henric al VIII-lea i declanarea reformei anglicane; cea de-a doua este dominat de stabilizarea anglicanismului sub Eduard al VI-lea; etapa a treia este cea a reaciunii catolice din timpul domniei reginei Maria Tudor, iar cea de-a patra etap reprezint triumful anglicanismului i consacrarea sa ca prim religie a statului englez. Astfel, strduinele unor protestani ca Thomas Cranmer, care afost implicat n problemele subtile i intime ale Reformei (legturile sale cu Oslander i protestantismul german) au dus la formarea unei noi Biserici. Cu toate particularitile sale, Anglicanismul rmne totui un protestantism. De la ntemeiere i pn astzi, aceast Biseric a trecut prin perioade grele. Ea s -a opus puritanismului declanat de calvinism, iar pacea dintre anglicanism i puritanism a aprut abia n timpul domniei lui William al III-lea (l689-1702), care a emis un Act de toleran n 1689. Datorit diferitelor tradiii, n cadrul Bisericii Anglicane s-au format trei ramuri: a) Biserica nalt (High Church), tendin care apare n secolele XVII-XVIII, punnd accentul pe elementele catolice; b) Biserica larg (Brood Church), avnd un caracter neclar, cu tradiii din cadrul teologiei liberale, continuatoare a unor tradiii din secolul al XVIII-lea, i c) Biserica de Jos (Low Church), cu accente puse pe Sfnta Scriptur i pe simplificarea cultului. Ultima ramur este recrutat din clasa de mijloc, avnd reprezentani n Camera Comunelor. Adepii celor trei ramuri se numesc anglo-catolici, respectiv liberali i evanghelici. Aceste trei ramuri ale Bisericii Angliei s-au rspndit i n coloniile engleze printr-o serie de asociaii misionare i prin intermediul unor preoi misionari special pregtii pentru acest lucru. Toate aceste Biserici coloniale, mpreun cu Biserica-Mam, Biserica Angliei, formeaz Comunitatea anglican. Aceast unitate a Bisericilor anglicane este susinut prin sfatul comun al episcopilor adunai n Conferina de la Lambeth. Aadar, la baza Comuniunii anglicane st autonomia. Doctrina anglican Doctrina anglican este cuprins n Cartea comun de rugciuni (The Book of Common Prayer), cu nuan catolic, i n cele 39 de Articole de credin, cu influene luterane i calvine. Doctrina Bisericii Angliei trebuie ns judecat n funcie de momentul istoric n care aceasta s-a stabilizat. Vom urmri cteva dintre articolele de credin (39) eprobate de Episcopatul englez n 1563 i votate de Parlament definitiv n 1571. 1. Neag infailibilitatea Bisericii i a sinoadelor ecumenice (art.19, 21). 2. Sfnta Scriptur este suficient pentru fericirea omului (art.6). 3. Credina singur este suficient pentru ndreptarea omului (art.11). 4. Se recunosc numai dou Taine (art.25), i acestea se explic ntr-un sens calvin, i anume: Botezul nu este considerat instrument sau mijloc de renatere, ci doarun semn vi zibil al acesteia (art.27). 5. n Taina Sfintei Euharistii credincioii se mprtesc, prin credin, cu Trupul i Sngele Domnului numai n chip ceresc i spiritual (art.28). 6. Prefacerea piniii a vinului n Trupul i Sngele Domnului (art.18, 29). 7. Venerarea icoanelor i a moatelor, ca i invocarea sfinilor, sunt respinse (art.22). 8. Se atribuie originea mputernicirii legale pentru propovduirea cuvntului dumnezeiesc i pentru ndeplinirea Tainelor acelor oameni crora Biserica le-a dat misiunea de achema i a trimite lapstoria sufleteasc (art.23). 9. Doctrina despre predestinaie este deplin calvin (art.17). Prin aceste articole de credin, anglicanismul este protestantism, dar valoarea acestora este micorat de Book of Common Prayer, care astzi reprezint doctrina anglican. Cele 39 de Articole sunt susinute pentru a pstra unitatea Bisericii Anglicane. nsuirea principal a anglicanismului este, de fapt, nu dogmatic, ci liturgic, doctrina acestuia se exprim numai prin Liturghie; Lex orandi, Lex credendi, adic prin Book of Common

Prayer, o capodoper a literaturii religioase i a prozei englezeti. Aceast carte, redactat mai mult de Cranmer, afost tiprit ntia oar n anul 1549. De atunci ncoace a cunoscut mai multe ediii, dintre care cea din anul 1662 a rmas ediia oficial pn n ziua de azi. E drept, s-au luat msuri pentru o nou ediie ndreptat, care a i fost adoptat de Church Assembly (Adunarea bisericeasc) i de Camera Lorzilor, dar respins de dou ori (1927-1928) de Camera Comunelor. The Book of Common Prayer reunete, pe lng pericopele scoase din Sfnta Scriptur, texte liturgice compilate din izvoarele latine, greceti, galice, germane i elveiene, dar mai ales dintradiionala Rnduial latin a Bisericii e ngleze, Sarum Missel, tradus n limba englez i pus la ndemna credincioilor. Tradiionalismul anglicanismului se vdete prin trei lucrri: Preoia, slujba liturgic i nsemntatea Tainelor. Punctul forte al Bisericii Anglicane este preoia istoric a celor trei trepte: episcop, preot i diacon. Aripa anglo-catolic ine foarte mult la Succesiunea Apostolic. Celelalte ramuri au acceptat preoia, mai cu seam sistemul episcopal. Liturghia are o nsemntate deosebit, existnd un dialog ntre liturghisitor i credincios. n ceea ce privete Tainele, Cele 39 de Articole vorbesc numai de dou: Botez i Euharistie, iar celelalte cinci au un rol secundar, purtnd denumirea de sacramente. Totui, anglicanii vorbesc de apte Taine, accentund ndeosebi pe spovedania particular. Cele trei curente din anglicanism reuesc s se deosebeasc unul de altul. Astfel, evanghelicul nfieaz nsuirea mistic, liberalul pe cea intelectual-personal, iar anglo-catolicul pe cea ritualist. n anglicanism au avut loc numeroase manifestri, cum a fost cea evanghelic, care-i trage obria din vechea tradiie puritan, datornd mult propovduirii blndului John Woley (1703-1791) sau Micarea de la Oxford (Oxford Movement), care a rsrit din High Church la mijlocul secolului trecut. Pe lng Sfnta Scriptur, Biserica Angliei recunoate i o Sfnt Tradiie, bazat pe Prinii Vechi, dup mrturisirea Crii de rugciune. nvtura protestant Sola Scripta nu-i are locul n concepia anglican. Anglicanii accept i caracterul de jertf al Sfintei Euharistii. Judecnd dup cele relatate, se observ o asemnare cu doctrina ortodox. Astfel, Biserica anglican zice Ioan Karmiris e ramura de dreapta a protestantismului i deci se deosebete n unele privine de aceasta, ntruct a pstrat unele elemente din cretinismul primar; totui, caracterul ei protestant este nendoielnic. nCartea Comun de Rugciune este apropiat de doctrina catolic (sunt meninute treptele preoiei, succesiunea apostolic, Tainele, srbtorile, crucea, vemintele liturgice, orgaetc.) i n Cele 39 de Articole, de influene luterane i calvine (regula de credin este numai Sfnta Scriptur, Tainele sunt numai dou, Botezul i Euharistia, celelalte fiind sacramente evanghelice, se neag sfinii i icoanele, purgatoriul, primatul papal, dar i predestinaia). Secolul al XIX-lea a adus Bisericii Anglicane i o apropiere de Biserica Ortodox, cunoscnd valorile deosebite ale cretinismului rsritean. Slujitori ai Bisericii anglicane au dorit s mbrieze Ortodoxia i au luptat pentru realizarea unei intercomuniuni cu Biserica Rsritului. Anglicanismul susine c cele 39 de Articole nu sunt necesare pentru mntuire, ci exprim concepia protestant a secolului al XVI-lea. n urma unor ntlniri i discuii cu ortodocii, doctrina anglican s-a fixat, precizndu-se lmurit anumite puncte fundamentale ale sale. Legturile cu Biserica Ortodox Interesante sunt i raporturile Bisericii Anglicane cu Biserica Ortodox. nceputurile au fost fcute de ctre George Abbott (1562-1633), arhiepiscop de Canterbury (1611-1633). Acesta a avut un schimb de scrisori cu Chiril Lukaris (1572-1638), prin care l ruga pe distinsul ierarh ortodox s trimit la studii n Anglia tineri studeni greci, pentru a fi formai astfel oameni de legtur ntre cele dou Biserici. Chiril Lukaris a ndeplinit dorina prelatului anglican, trimindu-l pe ieromonahul macedonean Mitrofan Kritopoulos (1588-1639). Tnrul reprezentant ortodox a fost primit de regele Angliei Iacob I Stuart (1603-1625) i de George Abbott. Acesta s-a pregtit la Universitatea din Oxford,

vizitnd n timpul studeniei sale localiti din Anglia i Scoia (1622-1624). Dup terminarea studiilor, a vizitat i universitile din Germania, Elveia i Italia, unde a luat contact cu protestantismul din Europa Apusean (1624-1630). Datorit calitilor sale, a fost ales patriarh de Alexandria (1636-1639). Aciunile de apropiere fa de protestani ntreprinse de Chiril Lukaris s-au datorat propagandei acerbe ntreprinse de catolici n dauna Ortodoxiei. n numeroase rnduri, anglicanii au luat aprarea ortodocilor n timpul unor discuii teologice cu romano-catolicii. Tratative de unire s-au dus i cu nonjurorii anglicani care refuzau s depun jurmntul cerut pentru noul rege William de Orania (1689-1702), ginerele regelui detronat Iacob I, care jignise sentimentul naional i religios anglican prin trecerea sa la romano-catolicism i aliana cu Ludovic al XIV-lea al Franei. Din cauza interveniei arhiepiscopului de Canterbury William Wake, aceste tratative nu au dus la nici un rezultat. Prelatul englez a intrat ns n legtur cu nvatul patriarh al Ierusalimului Hrisant Nottara. Aceste tratative din secolul al XVIII-lea au artat deosebirile dintre cele dou Biserici i au adus lmuriri necesare unei nelegeri. Deosebit de important a fost Micarea de la Oxford, care a adus n Biserica Angliei un curent de ntoarcere spre Biserica primar, deci de apropiere fa de catolicism sau Orto doxie. Curentul catolic a fost ns predominant n cadrul micrii, nclinndu-se spre Biserica Catolic, Ortodoxia fiind pe mai departe n mod oficial apreciat. nfiinarea episcopatului anglo-luteran al Sfntului Iacob la Ierusalim (1841) i-a nelinitit pe ortodoci, care se gndeau la un viitor prozelitism anglican. Arhiepiscopul William Howley a anunat c episcopului de Ierusalim i este interzis amestecul n Biserici ortodoxe. Conferinele de la Lambeth au tratat cu deosebit atenie contactele cu ortodocii. nc de la prima conferin de la Lambeth, din 1867, a fost adresat un Apel pastoral Bisericilor ortodoxe de Rsrit. Conferina a IV-a de la Lambeth (1897) a aprobat nceperea unor tratative oficiale cu Biserica ortodox i constituirea unei comisii speciale n acest scop. Conferina de la Lambeth din 1908 a aprobat ca Biserica Anglican s acorde ortodocilor, n caz de nevoie, Botezul i Sfnta Euharistie, dac au drept la aceasta n Biserica lor. O delegaie greac format din mitropolitul Atenei Meletios Metaxakis, arhimandritul profesor Hrisostom Papadopoulos i profesorul Amilcar Alivizatos, de la Facultatea de Teolo gie din Atena, au vizitat n 1918 SUA i Anglia, unde au avut convorbiri cu ierarhi i teologi anglicani. S -au purtat discuii asupra celor 39 de Articole, a validitii hirotoniilor anglicane, despre Filioque, sinoadele ecumenice, despre Taine. n urma acestor discuii au fost trase o serie de concluzii, prin care se arta c realizarea unitii este posibil, deoarece anglicanismul respinge caracterul protestantismului i excesele papismului, dar trebuie realizat i o apropiere treptat, ntre cele dou Biserici existnd numeroase diferene. Contactele anglicano-ortodoxe au continuat printr-o serie de ntruniri i vizite. Acestea au fost favorizate i de participarea celor dou Biserici, ortodox i anglican, la Micarea ecumenic. Aceste contacte nu s-au fcut exclusiv cu grupul ortodox global, ci i cu reprezentanii fiecrei Biserici ortodoxe n parte. La ntrunirea de la Lausanne a participat i o delegaie romn cu mandat restrns (1927). Legturile cu anglicanismul au fost meninute de ortodocii romni pn n 1937, cnd s -au retras din cadrul Micrii ecumenice. Pentru a menine legtura cu ortodocii, Biserica Anglican a nfiinat la Londra Asociaia anglicano-ortodox a Sfinilor Alban i Sergiu, care voia s fac cunoscut n Anglia spiritul Ortodoxiei rsritene. Bunele relaii anglicano-ortodoxe au dus la nfiinarea la Londra a unei episcopii ortodoxe n anul 1922. n acelai an, la 22 iulie 1922, n urma Declaraiei de credin a clerului anglican, Patriarhia Ecumenic condus de patriarhul Meletios al IV-lea, a recunoscut valabilitatea hirotoniilor anglicane. Hotrrii Patriarhiei Ecumenice i s-au alturat Biserica Ierusalimului i cea a Ciprului. Hirotoniile anglicane au fost recunoscute ca valide i de Patriarhia de Alexandria, n 1931. La acestea se va aduga, dup Conferina de la Bucureti (1935), i Biserica Ortodox Romn (1936).

Contactele ortodoxo-anglicane au continuat prin vizita unor prelai anglicani n Rsrit i invers, prin vizitele ntreprinse de mari ierarhi romni la Londra. Toate acestea au dus la realizarea unor acorduri ntre anglicani i unele Biserici ortodoxe, astfel: 1 Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, ci de transmitere a Revelaiei (Condiiile Comuniunii Tainice, 1921, Lambeth, 1931, Bucureti, 1935); 2 Justificarea Omului (Bucureti, 1935); 3 Despre Taine n general (Patriarhia Ecumenic, 1922, Lambeth, 1931, Bucureti, 1935); 4 Sfnta Euharistie (convorbirile anglicano-ortodoxe, 1930, Londra; Bucureti, 1935); 5 Despre preoie i validitatea hirotoniilor anglicane (Patriarhia Constantinopolului, 1922, Biserica Ciprului, 1923, Patriarhia Alexandriei, 1931, Patriarhia Romn, 1937). Legturile anglo-ortodoxe continu i astzi. Problema hirotoniilor anglicane ndreptarea i sfinirea omului se nfptuiete n Biseric, trupul tainic al lui Hristos, cu care el petrece pururi i cruia i-a dat puterea i mijloacele vizibile de realizare a mntuirii obinute prin jertfa Sa. Mijloacele vizibile prin care Biserica mprtete harul mntuitor se numesc Sfintele Taine. Astfel, Sfntul Ioan Gur de Aur spunea: Iisus Hristos nu ne-a trimis nimic material, ne-a trimis spiritual, dar prin lucrri materiale. Taina este o lucrare sfnt instituit de Dumnezeu, prin care, ntro form vzut, se mprtete primitorului harul divin nevzut. Diferit de teologia latin, care folosete termenul de sacrament i pune accentul pe partea vzut a Tainei, n tradiia rsritean, Taina conduce spre partea ei interioar sau spre esena ei. Notele caracteristice ale Tainei sunt: instituirea, partea vzut i partea nevzut. Instituirea Sfintelor Taine a fost fcut de Mntuitorul Hristos, pentru mprtirea harului. Harul vine de la Hristos (Ioan 1, 14), iar Apostolii sunt doar iconomi ai Tainelor lui Dumnezeu (I Cor. 4, 1), svrind toate din ncredinarea lui Hristos. n Sfnta Scriptur nu se indic direct instituirea nemijlocit de ct re Mntuitorul a tuturor Tainelor, cu excepia Botezului i a Euharistiei, dar din aceasta nu rezult c n-ar fi fost toate instituite de Domnul. Sfnta Scriptur cuprinde suficiente indicaii c toate Tainele au fost instituite de Iisus Hristos, iar Apostolii n-au fcut nimic din proprie iniiativ, n acest sens. n ceea ce privete numrul de apte al Sfintelor Taine, trebuie precizat c acesta nu a fost hotrt de vreun sinod ecumenic, dar n primul mileniu al Bisericii vechi nu erau discuii asupra numrului Tainelor. Partea vzut a Tainei o reprezint ceremonia, materia i actele, stabilite de Biseric, ce simbolizeaz i mprtirea harului nevzut. Unele dintre Taine, ca Hirotonia sau Cstoria, par s nu aib materie. Partea nevzut este harul dumnezeiesc. Prin Hirotonie se acord puterea pentru sarcini speciale. Pe lng harul sfinitor al Tainelor, fiecare Tain mprtete i un har sfinitor specific. Protestanii n general neag cu totul caracterul sacramental supranatural al Tainelor, vz nd n ele numai semne externe, ca n Vechiul Testament, susinnd c mntuirea se obine numai prin credin (sola fide). Totui, n Catehismul Mare, Luther spune c sacramentele sunt mntuitoare i necesare pentru fericire i nu exclud, ci postuleaz credina, cci fr credin nu pot fi nelese. Zwingli neag caracterul supranatural al Tainelor, spunnd: Sacramentele sunt att de departe de a mprti graia tocmai pentru c nu o cuprind. Calvin ocup un loc intermediar ntre Luther i Zwingli, spunnd n Institutio: Sacramentul este o mrturie a graiei lui Dumnezeu ctre noi, confirmat printr-un semn extern unit cu mrturia noastr. Prin sacrament, Dumnezeu lucreaz cu eficacitate n aleii Si. Tainele sunt absolut necesare pentru mntuire, pentru svrirea lor trebuind ndeplinite anumite condiii obiective i subiective referitoare la: 1 svrirea actelor externe dup rnduiala Bisericii; 2 svrirea actelor de ctre persoane avnd calitatea i ncredinarea pentru aceasta; 3 pregtirea pentru primirea harului a celui ce primete Taina.

Adevratul svritor al Sfintelor Taine este ntemeietorul lor, Iisus Hristos, starea moral a svritorului uman neavnd influen asupra valabilitii Tainelor. n plan spiritual, Botezul reprezint naterea n Hristos, Mirungerea, sporirea harului; Euharistia, unirea profund cu Hristos, Pocina i Maslul, nsntoirea. Nunta are ca scop perpetuarea neamului omenesc i Hirotonia prinii. Exist dou taine care nu se repet: Botezul i Hirotonia. Cu toate c Tainele sunt egale, Hirotonia are totui un statut special, putnd fi considerat superioar celorlalte. Preoia este Taina prin care, prin punerea minilor arhiereului i prin rugciuni, se mprtete persoanelor anume pregtite harul care d puterea de a nva cuvntul lui Dumnezeu, a svri Sfintele Taine i a-i conduce pe credincioi la mntuire. Taina Preoiei a fost instituit de Mntuitorul dup nviere, cum se arat la Ioan 20, 21-23. Este probabil ca ritualul punerii minilor s fie precizat chiar de Mntuitorul, acesta fiind practicat de Apostoli (F.A. 6, 6; II Tim. 1, 6). nc din Biserica primar au fost stabilite cele trei trepte ierarhice, prin hirotonie mprtindu-ise primitorului harul care i d puterea corespunztoare treptei ierarhice pentru care se face hirotonia (II Tim. 1, 6). Harul hirotoniei rmne pentru totdeauna n cel hirotonit, deci el rmne n cler pentru toat viaa. Svritorul hirotoniei este numai episcopul, el avnd deplintatea harului. Ortodocii susin c primitorul hirotoniei nu poate fi dect brbatul liber, major, sntos trupete i sufletete i pregtit spre acest scop din punct de vedere moral i intelectual. Diaconii i preoii trebuie s fie cstorii, iar episcopii nu, aceast dispoziie fiind canonic, nu dogmatic. Femeile nu pot primi Taina Hirotoniei. Montanitii hirotonesc i femei, iar astzi unele secte protestante i neoprotestante au admis femeile n rndul pastorilor. Trebuie specificat c diaconiele din Biserica veche nu aveau hirotonie de diacon, ci primeau doar o binecuvntare, care era o ierurgie, prin care li se ncredina o misiune n cadrul vieii bisericeti. Respingnd preoia sacramental i rupndu-se de aceast preoie legat de ierarhie prin succesiune apostolic, protestantismul nu mai posed capacitatea de a svri Tainele, cu excepia Botezului. Teologul rus Serghei Bulgakov caracterizeaz astfel situaia din protestantism: Suprimarea preoiei a deposedat lumea de darurile Cincizecimii, comunitate n Tainele i cultul Bisericii prin puterile ierarhiei, care le-a primit de la Sfinii Apostoli i de la urmaii lor. Din aceast cauz, lumea protestant devine asemntoare cretinilor care, dei botezai n numele Domnului Iisus Hristos, n -au primit Duhul Sfnt pe care minile Apostolilor l trimiteau de sus. Dar spre deosebire de protestani, o serie de Biserici susin caracterul de Tain al Hirotoniei (Biserica Ortodox, cea Romano-Catolic, Bisericile vechi orientale i, n parte, Biserica Anglican). Problema hirotoniilor n Biserica Anglican este destul de controversat, deoarece aceast Biseric nu i-a format clar, de la apariie, o concepie lmuritoare, care s nu lase loc interpetrilor, asupra Preoiei. Greutile legate de hirotoniile anglicane au aprut nc din timpul Reformei mai exact, o dat cu ncetarea din via a cardinalului Pole ( 15 nov. 1558), ultimul arhiepiscop de Canterbury care sttuse n comuniune cu Biserica Romei. n aceeai zi murea i regina Maria Tudor (1553 -1558), care luptase pentru nlturarea Reformei din Anglia. Dar sub Eliasbeta (1558-1603), Biserica Angliei a devenit independent, rupndu-se de Roma. Alegerea arhiepiscopului devenea problematic ntr-o astfel de situaie, mai cu seam c existau numeroi episcopi de vaz n Anglia. Regina s-a oprit asupra lui Matthew Parker. Pe 9 dec. 1559, patru episcopi William Barlow, John Scory, Mils Varverdale i John Hodgkins au svrit cele privitoare la confirmarea arhiepiscopului, iar peste cteva zile acesta a fost hirotonit n biserica Palatului arhiepiscopal Lambeth din Londra. Astfel, Matthew PArker este primul arhiepiscop al Bisericii Anglicane reformate. De la acesta i de la cei care l -au hirotonit i au nceputul hirotoniile anglicane ale Bisericii Angliei i din America. Prin pstrarea hirotoniei, Biserica Angliei se situeaz ntre Biserica Romei i Biserica Reformat. Ierarhia contemporan a Angliei i leag hirotoniile i de arhiepiscopul William Land (1645) la a crui hirotonie au participat i episcopii irlandezi i italieni. Dup 45 de ani de la hirotonia lui Parker (1604), ntr-o scriere despre Biseric se citeaz o oarecare legend despre hirotonia lui Parker ntr-un restaurant, de ctre episcopul Scory. Aceast legend a fost folosit pn n secolul al XIX-lea. Astzi, aceasta nu mai este pomenit. Au existat

discuii cu privire la hirotonia episcopului Barlow, dar cu toate acestea, din punct de vedere canonic, hirotonia lui Parker este incontestabil i invulnerabil. nc din secolul trecut au nceput s apar lucrri istorico-teologice care s apere i s susin valabilitatea hirotoniilor anglicane. Astfel, clugrul lazarist Portal publica sub pseudonim o lucrare despre hirotoniile anglicane, n urma creia cunoscutul istoric L. Duchesne s-a pronunat pentru valabilitatea acestora. Aceeai atitudine a avut-o i canonistul Gasparri, care a publicat un studiu n Revista Anglo-Roman, nfiinat special pentru cercetarea chestiunilor n legtur cu hirotoniile anglicane. Biserica Romano-Catolic nclina spre recunoaterea hirotoniilor Bisericii Angliei, formndu-se o comisie sub preedinia cardinalului Mazzelli. A luat ns natere o reaciune, n frunte cu arhiepiscopul latin de Westminster, Vaghan, care arta papei Leon al XIII-lea c aceast soluie e pgubitoare pentru Biserica latin din Anglia, care fusese restabilit cu destul greutate. Aceste observaii l-au silit pe pap s-i schimbe prerea i, prin bula sa din 13 septembrie 1896, Apostolicae curae, s condamne hotrt i irevocabil hirotoniile anglicane. Anglicanii au avut un rspuns la aceast bul, dovedind ca fiind nefondate cele susinute de latini. Biserica Anglican admite originea divin i necesitatea indispensabil a ierarhiei. Cele trei trepte ale ierarhiei se observ foarte clar n formularul de hirotonie. Aici nu se specific faptul c aceast slujire este tainic, dar i se atribuie caractere de Tain. Catolicii au adus mai multe nvinuiri anglicanilor cu privire la felul de administrare al Tainei Hirotoniei i la scopul acesteia. Biserica Ortodox nu a luat n discuie aceast problem pn n secolul trecut. High Church socotete c n ceea ce privete continuitatea apostolic a ierarhiei are o nvtur identic cu cea ortodox, i deci s-ar putea ncuviina comuniunea Tainelor membrilor celor dou Biserici. Biserica Ortodox a respins comuniunea, spunnd c aceasta nu este posibil dect dup unirea dogmatic. n 1869, arhiepiscopul de Canterbury Thomas Campbell cerea Patriarhului Constantinopolului Grigore al VI-lea ca membrii Bisericilor ortodoxe i anglicane s aib comuniune n misterele Botezului i al Euharistiei, precum i la nmormntarea mirenilor adic acestea s fie oficiate de preoi anglicani pentru ortodoci i invers, acolo unde lipsesc preoii proprii fiecreia dintre aceste confesiuni. La 11 octombrie 1869, patriarhul a emis o enciclic prin care recunotea ca fiind valid nmormntarea anglicanilor de ctre preoii ortodoci. Dup refuzul catolicilor de a recunoate hirotoniile anglicane, problema acestora a nceput s fie cercetat mai struitor de ortodoci. Unii teologi rui, ca de pild episcopul Serghie al Vladimirului, au contestat validitatea hirotiniilor Bisericii Anglicane, bazndu-se pe Cele 39 de Articole. Anglicanii au replicat c nu exist nici un act care s condamne celelalte cinci Taine, Botezul i Euharistia fiind recu noscute clar ca Taine indispensabile mntuirii. Este adevrat c Biserica Angliei nu are Sfntul Maslu, dar ar putea s-l primeasc. Aceast Sfnt Tain a existat n Evhologhiul din 1549, dar n cea de-a doua ediie, din 1552, ea a fost omis cu desvrire. nvtura anglican despre Taine este neclar, fapt ce a dat natere la obiecii. n lucra rea sa Despre legalitatea i validitatea ierarhiei anglicane din punct de vedere al Bisericii Ortodoxe Ruse (neterminat), A.J. Bulgakov arat neclaritatea nvturii anglicane n privina Preoiei, aceasta fiind cauzat ntr-o oarecare msur i de ramificarea n trei a Bisericii Angliei. Analiznd dogmatic aceast problem, teologul Hristou Androutsos a spus c este posibil recunoaterea hirotoniilor anglicane, cu condiia unirii Bisericii Anglicane cu Biserica Ortodox (Validitatea hirotoniilor anglicane din punct de vedere ortodox). Biserica Ortodox, studiind mai mult partea intern a hirotoniilor anglicane (Biserica RomanoCatolic accentund partea extern), le-a recunoscut ca valide, comunicnd la 8 iulie 1922 acest fapt arhiepiscopului de Canterbury. Patriarhiei Ecumenice i s-au alturat Patriarhia Ierusalimului, condus de fostul patriarh ecumenic Meletie al IV-lea, i Biserica Ciprului. Mai trziu se vor altura Patriarhia Alexandriei i Patriarhia Romniei, n 1936. Hirotoniile anglicane au fost recunoscute i de vechiicatolici la 2 iunie 1925, printr-o scrisoare adresat de arhiepiscopul de Utrecht, Francisc Kennink, arhiepiscopului de Canterbury.

Biserica Anglican a luptat pentru o apropiere de ortodoci i catolici, deoarece Biseri cile Reformei, propagate cu atta for n secolul al XVI-lea, treceau printr-un moment de criz spiritual i printr-o puternic desacralizare a actelor de cult. Cu toate c a obinut aceast recunoatere a validitii hirotoniilor sale, Biserica Anglican risc s piard aceast recunoatere, care de la unitatea ei a fost condiionat dogmatic i canonic. Aceast situaie se datoreaz greelilor i concepiei papalitii, care n-a tiut ca la timpul potrivit s aduc ndreptare Bisericii n fruntea creia se afla. Concluzii Biserica Anglican a fost i rmne o problem a istoriei bisericeti universale i a istoriei universale n general. Nscut din Reform, din dorina de a reactualiza n viaa ei principiile i viaa religioas a Bisericii primare, a pstrat totui elemente ale Bisericii celei Una, Sfnt i Universal. Ea nu s-a crezut i nu se crede dect o parte din Biserica lui Hristos, o parte din Trupul sacru al Rscumprtorului. Ajutat de regalitatea, ea i-a pstrat preoia apostolic, cu cele trei trepte ierarhice, i-a pstrat n mare parte Tainele sau a mrturisit n mare parte caracterul de mister al acestora, dar mai presus de toate i-a pstrat dorina de unitate cretin. Aceast lupt pentru refacerea cmii sfiate a lui Hristos a adus-o ns n stadiul de a svri greeli disciplinare i dogmatice care au ndeprtat-o de la curia nvturii Mntuitorului i a Sfinilor Si Apostoli. n evoluia ei, aceast Biseric s-a apropiat pe rnd de romano-catolici, ortodoci, iar n ultimele decenii a devenit simpatizant a protestantismului i neoprotestantismului. n secolul al XIX-lea, prin Micarea de la Oxford, graie unor teologi, ea s -a ndreptat spre catolicism, ncercnd s revin la Biserica pe care a considerat-o ca mam i creia i-a respectat valorile incontestabile. Catolicismul a privit acest fapt cu indiferen i pasivitate, pentru ca apoi s ngrdeasc aciunile de unitate cretine ntreprinse de anglicanism. Cu toate asemnrile clare care existau ntre cele dou Biserici, n -a fost posibil o nfrire i o apropiere ntre ele. Papa Leon al X III-lea, prin bula Apostolicae curae, a dovedit o nenelegere total a scopurilor i dorinelor unei Biserici bine intenionate. Refuzul catolicilor a nsemnat o apropiere de ortodoci. Biseric cu puternice tradiii, Ortodoxia a fost permanent deschis discuiilor teologice, urmrind de fiecare dat o apropiere fa de Bisericile care i-au recunoscut valorile unice. Studiind teologia rsritean, prelai i teologi anglicani i -au dat seama de importana contactrii ortodocilor pentru realizarea unei apropieri. Mult mai deschii dect latinii, ortodocii i-au deschis braele n faa protestanilor anglicani. Prin conferine i sesiuni ale comisiilor mixte, s-a ajuns la nelegeri i acorduri care n urm cu 100 de ani preau imposibil de realizat. Au contribuit n mod deosebit la realizarea acestor acorduri teologii nclinai spre studiu din cele dou Biserici. Dei Ortodoxia s-a considerat i se consider singura Biseric continuatoare a Apostolilor i a tradiiei Bisericii primare, totui, anglicanii au trecut cu uurin peste acest obstacol. Animat de dorine ecumenice, Patriarhia de Constantinopol, condus de Meletie al IV-lea, a recunoscut ca valide hirotoniile anglicane (1922). Din respect, s-au alturat acesteia i alte Biserici, pentru ca peste civa ani aceste hirotonii s fie aprobate i de Patriarhia de Alexandria, prin acelai Meletie al IV-lea (devenit patriarh al Alexandriei). Studiind care dintre Biserici a fcut eforturi i compromisuri mai mari pentru realizarea unei uniti, ajungem la concluzia c anglicanii au avut la un moment dat tendina de a accepta ntreaga doctrin ortodox. Realizrile Conferinei de la Bucureti (1935) mi par a fi concludente n susinerea acestei idei. Cred de asemenea c Ortodoxia a ncercat s -i apropie prea mult principiilor sale Biserica Angliei, care probabil a ajuns s-i simt ameninat fiina doctrinar i canonic. n ceea ce privete Biserica Ortodox Romn, aceasta rmne promotoarea unor discuii teologice de amploare care s dea concluzii clare, viabile pentru muli ani. Dup prerea mea, Conferina de la Bucureti este unic prin rezultatele ei. Patriarhii romni i-au sftuit cu pricepere teologii, ndemnndu-i s nu ia decizii pripite, pentru ca totul s fie ct mai bine fundamentat, iar compromisurile doctrinare s fie ct mai puine. Patriarhul Miron Cristea este iniiatorul contactelor de amploare ntre cele dou Biserici. n anul 1936, la 19 martie, Patriarhia Romn recunoate hirotoniile

anglicane, alturndu-se astfel Patriarhiei Ecumenice. Astfel, Biserica noastr a ntins o mn freasc protestantismului anglican. Dar aceast recunoatere a fost oarecum condiionat de primirea ei de ctre ntreaga Biseric Anglican. Urmtoarele contacte au fost ntrerupte de diferite cauze ist orice (cel de-al doilea rzboi mondial, instaurarea comunismului n Romnia), pentru a fi reluate cu dinamism n timpul patriarhului Iustinian Marina. Vizita n ara noastr a primatului ntregii Anglii, Arthur Michael Ramsey, este concludent n acest sens. ncepnd cu anul 1970, Ortodoxia i-a redus interesul pentru apropierea de anglicani. Tergiversrile i lipsa unei hotrri clare n discutarea problemelor doctrinare au dus la o ndeprtare a Bisericii Angliei de Biserica Rsritului i o ndreptare a ateniei ei ctre protestani. Apropierea i realizarea unor uniti cretine cu protestanii i neoprotestanii (congregaioniti, quakeri) pune mari probleme unor viitoare discuii. Protestantismul a adus n snul anglicanismului i hirotonia femeilor (fapt neadmis de ortodoci), care rmne un punct de controvers permanent ntre cele dou Biserici. Pentru viitorii ani se ateapt adoptarea unor poziii ferme din partea Ortodoxiei n ceea ce privete viitoarele contacte i acorduri. Bisericile ortodoxe trebuie s continue legturile religioase cu Anglia, cel puin pentru pstrarea unor continuiti i activiti ecumenice. Catolicii doreau o revenire a anglicanilor la Biserica latin, fapt pentru care papa a lansat n 1928 vestita bul Mortalium animos, prin care chema toate Bisericile la revenirea lor la unitatea cretin, care se realizeaz numai prin Roma. O tendin asemntoare au avut i ortodocii. Aceasta este, poate, cauza cderii cretinilor de la realizarea unitii. 8. Urmrile Conciliului de la Trento Una dintre dorinele reformatorilor, ori de cte ori observauneregulin Biseric, era convocarea Conciliului, suprema autoritate la care apelau pentru impunerea unor refonne aa cum le doreau ei. Am vzut c la Conciliul din Konstanz (1414-1417), adunarea episcopilor a impus, sub tutela mpratului Sigismund al IV-lea de Luxemburg, alegerea celui de al III-lea pap, pe cardinalul Otto Colonna, sub numele de Martin al V-lea, mpotriva papei de la Avignon, refugiat n Spania, i a papei legitim, care a demisionat. ns prin aceast alegere, Conciliul devine superior papei, afirmndu-se doctrina proconciliar, dei papa Martin al V-lea se abine s-o aprobe, neprimind valoare dogmatic, fiindc deciziile conciliare nu au valoare dectcu aprobarea efului Colegiului episcopal. Tot Martin al V-lea a convocat Conciliul de la Basel (1431), dar el moare chiar n timpul sosirii delegailor. Noul pap, Eugen al IV-lea, a decretat dizolvarea adunrii, mpotriva hotrrii unor episcopi i abai care voiau s impun tezele de la Konstanz. Papa mut adunarea la Ferrara, n 18 sept. 1437. Unii doctori i teologi au fcut schisma, declarndu-l pe pap depus, dar majoritatea 70 de episcopi din Occident i 20 de episcopi din Orient se strnser n jurul papei, mpreun cu patriarhul Constantinopolului. Astfel se desfaur Conciliul Ferrara-Florena (1437-1442), unde s-a fcutUnirea Bisericii Rsritului cu cea catolic a Apusului, semnndu-se, la 5 iulie 1439, n biserica Santa Maria del Fiore, decretul Unirii de ctre toi delegaii, prin care se recunotea purcederea Sfntului Duh i de la Fiul, consacrarea valid cu pine dospit sau azim, dup rit, Purgatoriul, primatul papal; acest conciliu l aeza pe pap, contrar celui din Basel, deasupra Conciliului, avnd dreptul incontestabil de a guverna Biserica. Din nefericire, n 1443, patriarhii melkit al Alexandriei, cel al Antiohiei i al Ierusalimului, mpreun cu Marcu, arhiepiscopul Efesului, au condamnat aceast unire, fiind urmai de srbi, romni i georgieni. Mitropolitul Isidor al Kievului intr n Ucraina i proclam unirea, dar marele duce Vasili al Moscovei l aresteaz i transfer scaunul la Moscova. Dei luteranii cereau un conciliu universal, liber (dup ei, far pap), cretin (nu numai episcopi i preoi, ci i laici), papa Paul al III-lea convoac dup un veac Conciliul de la Trento (Tirol, azi Italia de Nord), ora locuit de muli italieni i austrieci, aflat atunci pe pmnt german (Sfntul Imperiu Romano-German), care s-a desfurat timp de 18 ani, n 12 etape, cu ntreruperi de durat (15451563). La nceput, reformatorii nu particip, nici episcopii germani, nici cei englezi. Convocat n 15

martie 1545 la Trento, nu s-a putut deschide dect n 13 decembrie 1545, dup pacea de la Crespy ntre mpratul Carol al V-lea i regele Francisc I al Franei. Au luat parte 31 episcopi, cei mai muli italieni, ntre ei mari teologi: dominicanul Soto i franciscanul Alfonso de Castro. Au discutat i admis c, alturi de Biblie, i Tradiia apostolic merit aceeai apreciere. A fost aprobat decretul privind pcatul originar (17 iunie 1547, la sesiunea a V-a), condamnnd poziia pelagienilor i a lui Luther, care deja era mort. Asigurnd mpratul Carol al V-lea protecia Conciliului mpotriva unui eventual atac al principilor protestani, s-a discutat i s-a aprobat decretul Mntuirea sufletului prin ajutorul graiei divine, n cooperare cu voina uman i faptele ei bune. S-a reglementat obligaia episcopilor de a sta la reedina eparhiei, de a face vizite canonice, iar preoii de a oficia Sfnta Liturghie, a predica n fiecare duminic i srbtoare i de a catehiza n coli. S-au aprobat decretete asupra celor 7 Sacramente, inclusiv Sfntul Mir (considerat de protestani o simpl ceremonie inutil), precum i Maslul, declarndu-se c ele lucreaz ex opere operato din nsui faptul c sunt savrite n baza graiei sfmitoare cu care sunt dotate, nu numai n ncrederea promis prin cuvntul lui Dumnezeu, ceea ce era o lovitur mortal dat luteranismului. Din cauza invaziei soldailor germani n ora, Conciliul este transferat la Bologna (11 martie 1547). Carol al V-lea aresteaz un numr de principi protestani, fcndu-i prizonieri, ntre ei aflndu-se i electorul Ioan Frederic de Saxonia, dumanul principal al papei i al mpratului. Papa Paul al III-lea moare n 1549, iar urmaul su, papa luliu III, readuce Conciliul la Trento n mai 1551, unde particip i 13 episcopi germani, ns lipsesc cei francezi, socotind c germanii vor ajunge oricum patronii Bisericii. Sosesc i protestanii, cei din Brandenburg supunndu-se hotrrilor Conciliului, dar restul susinnd erezia lor i cernd abolirea Prima tului papal i a jurmntului episcopilor de credina fa de Papa. Alturndu -i-se Mauriciu, electorul Saxoniei, regelui Henric II al Franei mpotriva lui Carol al V-lea, se dezlnuie un rzboi i episcopii germani se rentorc acas, lucrrile Conciliului fiind suspendate (1552). Noul pap, Paul al IV-lea (1555-1559), nu ndrznete a-l continua, dar, ptrunderea calvinismului i n Frana, l determin s pregteasc redeschiderea Conciliului la Trento ori convocarea unui alt conciliu. Cu acest dubiu, Paul IV muri, iar urmaul su, papa Pius IV (1559-1565), hotrte la 29 noiembrie 1560 convocarea la Trento a Conciliului ntrerupt, la care episcopii germani n-au venit, iar cei englezi nici nu mai puteau fi invitai deoarece anglicanismul se nstpnea. Papa Pius IV a hotrt s duc lucrrile la bun sfrit, ajutat i de nepotul su, Sfntul Carol Borromeo, cardinalul de Milano, care deschise lucrrile Concil iului din 18 ianuarie 1562. Erau prezeni 113 episcopi, care au confirmat obligaia episcopilor de a rezida n eparhiile lor. Desfiinarea strngerii de mil, oprirea concentrrii veniturilor bisericeti ntr-o singur mna. Se admise dogma Sfintei Euharistii i Sfnta Liturghie a fost declarat Amintirea i reprezentarea Jertfei de pe Cruce a Mntuitorului, o mare clarificare n teologia liturgic. Apare o nou piedic: episcopii francezi, condui de cardinalul Carol de Guise, opun o rezisten inexplicabil Conciliului, afirmnd c lucrrile sunt conduse numai de episcopii Curiei Romane, ns, murind pe neateptate, natural, doi din vechii reprezentani ai papei, au fost nlocuii cu ali doi brbai de prestigiu: cardinalul Giovanni Morone, milanez, i cardinalul Bernardo Navagero, veneian, salvatorii Conciliului. Cu nelepciune i vigoare, aceti doi brbai au reluat lucrrile Conciliului nchis de zece luni i au tratat problema fundamental a pregtirii preoilor n coli speciale i n Seminarii, cte unul pentru fiecare eparhie. Cardinalul Morone a prezentat i impus reforma clerului, cuprins n 42 articole, aprobate n sesiunile 25 i 26 ale Conciliului, sub numele de Reforma Tridentin. Clericii sunt obligai s stea mcar doi ani la Seminar. Se pune capt i neregulilor din viaa clugreasc. Cere ca limita de vrst pentru a intra n clugrie s fie 16 ani, iar pe clugrie le oprete s ias din mnstire ( clausura). Se fixeaz i programele de nvmnt, precum i practicile reli gioase ce se vor face n seminarii. Sinodul hotrte tiprirea crilor bisericeti necesare, apoi traducerea Sfintei Scripturi Vulgata, publicarea Catehismului Roman, precum i listele crilor oprite (Index librorum prohibitorum). Au fost mbuntite Breviarul i Missa (Sfnta Liturghie). S-au stabilit normele Matrimoniului, care trebuia s fie celebrat public, cu vestirea n biseric de 2-3 ori, sub pedeapsa ilicitrii i nulitii lui. S-au precizat teze privind Purgatoriul, Indulgenele, care vor fi publicate numai de episcopi, Cultul Sfinilor, Moatelor i al icoanelor. S-a oprit duelul, sub pedeapsa excomunicrii. La nchiderea Conciliului,

Cardinalul Morone a transmis tuturor episcopilor participani documentele Conciliului, pentru lectur i aprobare, iar apoi i-a concediat cu urarea: Mergei n pace. Conciliul a fost nchis la 26 ianuarie 1564, cnd papa a aprobat i a promulgat toate deciziile. ______________________________________________________________________ Anex Decretele Conciliului de la Trento (1545) - fragmente Al XIX-lea conciliu ecumenic al Bisericii Romano-Catolice a avut loc la Trento ntre 1545 i 1563. n ciuda conflictelor interne, a pericolelor externe, precum i a dou ntreruperi de durat, conciliul a jucat un rol foarte important n revitalizarea Bisericii Romano-Catolice n multe pri ale Europei. Printre hotrrile conciliului amintim: baza credinei catolice a rmas Crezul stabilit la Conciliul de la Niceea; canoanele Vechiului i Noului Testament au fost definitiv fixate; tradiia a fost acceptat ca surs a credinei; Vulgata a fost declarat forma Bibliei cea mai adecvat din punct de vedere doctrinar; numrul tainelor a rmas apte; au fost definite natura i consecinele pcatului originar i a fost respins doctrina justificrii prin credin, formulat de Luther. De ase menea, episcopii au fost obligai s fie prezeni n permanen n scaunele lor episcopale, iar doctrina euharistic a fost mai exact definit. Dei, pn la sfritul secolului al XIV-lea, au fost eliminate o mare parte dintre abuzurile care provocaser reforma protestant, iar Biserica Romano-Catolic i-a recuperat o parte dintre credincioi, schisma din interiorul cretintii apusene nu a ncetat. Dac cineva afirm c Noul testament nu spune nimic despre existena unei preoimi distincte i vdite, sau c aceast preoime nu are nici o putere de a consacra i de a oferi trupul i sngele Domnului, de a ierta i pstra pcatele, ci este doar o simpl funcie prin care se predic Evangh elia, sau c cei ce nu predic nu sunt preoi deloc s fie excomunicat [] Dac cineva afirm c Sfntul Duh nu este dat de sacra hirotonire i c, prin urmare, episcopii zadarnic spun Primii pe Sfntul Duh, sau c sacra hirotonire nu confer preoia, sau c acela care a fost odat preot poate redeveni laic s fie excomunicat [] Dac cineva afirm c n Biserica Catolic nu exist o ierarhie instituit prin rnduial divin, constnd din episcopi, preoi i diaconi, s fie excomunicat. Dac cineva afirm c tainele noii legi nu au fost, toate, instituite de Isus Hristos, Domnul nostru, sau c ele sunt mai mult sau mai puin de apte, anume, botezul, confirmarea, mprtania, penitena, sfntul maslu, hirotonirea i cstoria, sau c oricare dintre acestea apte nu este cu adevrat o tain, s fie excomunicat []. Pentru ca un credincios s se poat apropia i primi tainele cu mai mare veneraie i devoiune, acest sfnt conciliu i ndeamn pe toi episcopii s lmureasc, mai nti, oamenilor, pe nel esul lor, folosul i puterea acestor taine i nu numai atunci cnd sunt pe cale s le administreze i s se strduiasc nct acest lucru s fie fcut de fiecare preot paroh cu pietate i chibzuin, iar, dac este necesar, chiar n limba poporului. Aceast nvtur s fie dat n forma n fiecare tain va fi scris de acest sfnt conciliu ntr -un catehism, pe care episcopii se vor ngriji s fie tlmcit ntocmai n limba vorbit i s fie rspndit printre oameni de ctre toi preoii parohi. De asemenea, n timpul liturghiei sau al celebrrii divinelor oficii, la toate festivitile i ceremoniile, ei vor lmuri, tot n limba vorbit, sfintele preoii i perceptele mntuirii; i lsnd deoparte ntrebrile fr rost, ei se vor strdui s le ajung la inim i si instruiasc pe cei ce ascult, ntru legea Domnului []. Este de dorit ca aceia care ajung episcopi s neleag ce misiune au i s neleag [faptul] c sunt chemai nu pentru bunstarea lor, pentru bogii sau pentru luxurie, ci pentru a trudi i a se ngriji ntru slava Domnului. Cci este nendoielnic c restul credincioilor vor fi mai uor de atras ctre religie i neprihnire dac vor vedea c cei pui mai presus de ei nu se ngrijesc de lucrurile lumeti, ci de salvarea sufletelor i de casa cereasc. De aceea, acest sfnt conciliu, lund aminte la faptul c aceste lucruri sunt de ce mai mare nsemntate pentru restabilirea discipline ecleziastice, i ndeamn pe toi episcopii s se arate, prin fapte i prin felul lor de via, potrivit oficiului pe care l ndeplinesc, ceea ce

este foarte asemntor cu o predic nencetat; dar, mai presus de orice, s-i rnduiasc rostirea nct ceilali s poat lua din ea pilde de cumptare, smerenie, abstinen i sfnt umilin, care ne ncredineaz Domnului. De aceea, dup pilda prinilor de la Conciliul din Cartagina, acest conciliu nu numai c poruncete ca episcopii s se mulumeasc cu un trai modest i cu o mas cumptat, dar i s aib grij ca, n viaa i casa lor, s nu fie nimic strin acestei sfinte instituii, care s nu vdeasc simplitate i rvn fa de Domnul i dispre pentru vanitate. De asemenea, le este cu desvrire oprit s ncerce s-i mbogeasc neamurile sau slugile pe seama veniturilor Bisericii, deoarece chiar canoanele apostolilor le interzic s dea neamurilor lor stpniri ale Bisericii, care aparin Domnului; dar dac neamurile lor sunt srace, atunci s poat s le dea ca pentru sraci, dar s nu foloseasc i s risipeasc bunurile Bisericii pentru binele lor. Acest sfnt conciliu i [mai] ndeamn, cu cea mai mare solemnitate, s lase deoparte afeciunea lumeasc i trupeasc pentru frai, nepoi i neamuri, care este smna multor rele n Biseric. i ceea ce s -a spus pentru episcopi, la fel s fie pentru toi cei care dein beneficii ecleziastice, fie seculare, fie regulare, potrivit rangului lor []. ______________________________________________________________________ Conciliul tridentin a deschis o nou er n Istoria Bisericii, deoarece suveranii i episcopii cu clerul subaltern au tiut de acum care sunt nvturile i practicile Bisericii i, ca atare, ce msuri s adopte. Papi, episcopi, preoi ori mireni sfini au ridicat nivelul vieii religioase i morale a popoarelor, dnd pild sublim de iubire ctre Dumnezeu i aproapele. Succesul Contrareformei tridentine a fost asigurat tocmai pentru c s-a schimbat mentalitatea conductorilor bisericeti i politici, dar i a credincioilor culi. n locul papilor iubitori depomp lumeasc din vremea Renaterii, avem papi cu via cretineasc practicat. Sub papa Paul al III-lea (1534-1549), papalitatea i face examenul de contiin; sub Paul al IV-lea (1555-1559) i Pius al V-lea, impune msuri serioase de ndreptare, ajungnd la culmea sfineniei. Toti acetia pun capt neregulilor bisericeti de mai nainte i organizeaz marea coaliie cretin care duce la biruina de la Lepanto (1571) asupra turcilor, sub comanda lui Don Juan de Austria. Chiar i numai privirea acestui sfnt pap Pius al V-lea dezarma pe toi vrjmaii. Urmaul su, Grigore al XIII-lea (1572-1585), reformeaz calendarul iulian, care rmsese n urma anului astronomic cu 11 zile. De aceea, papa ia msuri ca, dup 4 octombrie 1582, s urmeze numaidect 15 octombrie al aceluiai an, i tot la 400 de ani s se suprime cte trei zile. Prin aceasta, reforma aducea mari servicii nu numai tiinei, ci i omenirii ntregi. Episcopii i preoii sunt ajutoarele cele mai putemice ale papilor n nzuina lor de a reforma Biserica. Astfel, Carol Borromeo, arhiepiscop dc Milano, cardinal, nepot al papei Pius al IV-lea, introduce imediat hotrrile Conciliului tridentin. Cuvntul su este hotrtor i tonul pe care l d n colegiul cardinalilor e urmat de toat lumea catolic. Moare n 1584, dup ce a stvilit, ca puini alii, rtcirilelui Calvin i Luther, nu numai n Italia, ci i n Elveia. Sfntul Francisc de Sales este autorul vestitelor cri de evlavie cretineasc ndrumare la viaa evlavioas (Philothea) i Tratat despre iubirea lui Dumnezeu (Theotimus). Cea dinti este tradus i n romnete. ine mult la tiin, pe care o consider ca al optulea sacrament. Dei era pornit spre mnie i cruzime, prin regulile sale de via cretineasc: Taci i nu te gndi la nedreptile suferite i Toate cuiubire, nimic cu sil, el i schimb cu totul firea, devenind Sfntul blndeei. Cu aceast virtute el convertete muli calvini. Moare n 1622. Preoi sfini, sprijinitori ai adevratei Reforme bisericeti, i avem pe: Filip Neri din Roma, mereu vioi i vesel; Vinceniu de Paul, ntemeietorul Ordinului clugrilor lazariti misionari, care ajut mult la pregtirea clerului catolic (n. 1568 Roma, m. 1591, la numai 23 de ani); Ludovic de Gonzaga, iezuit, model de religiozitate i curie pentru ntreaga comunitate; Francisc Regis (15971640), care a murit n Lalouvese (Ardeche), unde mormntul su atrage anual muli pelerini; Ioan Baptiste de la Salle a fondat n 1681 Institutul Congregaia Fraii coalelor Cretine, ocupndu-se cu

educaia n limba matern a copiilor sraci, cu metode pedagogice moderne; Sfnta Tereza (15151582) de copil se duce la mauri cu intenia de a se jertfi pentru Hristos. Rmne curnd orfan, cunoscnd toate necazurile i nevoile. Intr n Ordinul Carmelitelor, pe care l va reforma. A scris mult, foarte preioas fiindAutobiografiasa. Societatea lui Iisus (Ordinul Iezuiilor). Pe lng vechile ordine clugreti reorganizate pe baza deciziilor Conciliului tridentin, n ajutorul aplicrii Reformei bisericeti catolice a aprut Ordinul lezuiilor. nfiinat de Ignaiu de Loyola (n. 1491). Acesta era fiu de nobil, crescut la curtea regal spaniol. i-a ales cariera militar, dar la asediul cetii Pamplona a czut rnit. Internat n spital, a citit Sfnta Scriptur, despre Vieile Sfinilor i a lui Iisus, hotrndu-se s le urmeze. De aceea, se retrage n singurtate, n post, rugciune i meditaii. Rodul acestor meditaii i rugciuni sunt vestitele Exerciii spirituale, despre care Francisc de Sales spunea c au ndreptat mai muli oameni dect literele pe care le cuprind. Face un pelerinaj la Ierusalim. La 33 de ani nva latina i urmeaz cursurile Universitii din Paris. Aici, n biserica Montmartre, mpreun cu ali ase colegi, ntre care Xavier, viitorul apostol al Indiilor, ntemeiaz Societatea lui Iisus, depunnd voturile clugreti i punndu -se la dispoziia papei Paul al III-lea, care n 1540 aprob statutele noului ordin clugresc, iezuit. Aceast societate ndeplinete o misiune istoric, ntocmai ca benedictinii ori ca ordinele clugreti ceretoare, franciscanii i dominicanii, n aplicarea Contrareformei i consolidarea Bisericii. Ordinul iezuiilor este organizat militrete, introducndu-se autoritatea n locul dezordinei, spiritul de supunere. eful suprem este generalul, ales pe via. Societatea este organizat pe provincii conduse de un provincial. Ordinul a progresat repede datorit selectrii severe a candidailor, care mai muli ani fac noviciatul, primesc o educaie dup norme superioare, fiecare candidat fiind observat i ndrumat dup aptitudinile sale fireti. Au avut norocul c n rndurile lor au fost i civa mari brbai: Fericitul Canisius, restauratorul catolicismului german, Petru Pazman, ntemeietorul Institutului Teologic Pazmaneum din Viena i al Universitii din Budapesta. El singur a convertit peste 30 de familii nobite maghiare la catolicism. Activau prin predic i instrucie. Au reorganizat nvmntul secundar. Prin instrucie i educaie au ajuns n familiile nobile i regale. Sfntul Ignaiu a fondat Colegiul Roman pentru creterea seminaritilor. Au avut mare influen n Polonia, Portugalia i la noi; n Ardeal au nfiinat n 1579, sub principele tefan Bathory, Colegiul iezuit din Cluj, n care i-a facut o parte din studii Nicolae Ptracu, fiul lui Mihai Viteazul. nsui Mihai Viteazul a fost protectorul iezuiilor mpotriva unitarienilor i a calvinilor, aa cum ne arat documentele istorice. Din Ordinul iezuiilor au fost declarai sfini: Francisc de Rogis, Aloisiu de Gonzaga, Stanislau Kostka .a. Au avut muli admiratori, dar i muli dumani. n Portugalia, ministrul Pombal a ntemniat 10.000 de iezuii, din care abia 800 au scpat; n Frana, jansenitii, doamna de Pompadour i nsui regele Ludovic XV i -au dumnit. Acetia au cerut papei Clement XIV s-i desfiineze, ceea ce a i fcut, n 1773. Dar Papa Pius VII a renfiinat Ordinul Iezuitn 1814 i azi acesta activeaz pe toate continentele. n Romnia au avut mnstire la Toteti-Hunedoara. Ei au nfiinat Paraguayul, o republic evanghelic compus din 30 de regiuni. S-au reluat misiunile n America, unde s-au lovit de lcomia i ticloia europenilor sosii aici cu scopul de a se mbogai repede i a distruge populaia btina (pieile roii). Dac Dumnezeul vostru este att de bun, pentru ce oamenii votri sunt att de ri? i ntrebau btrnii indieni pe misionari. Introducnd beia, bolile etc., europenii au ruinat pieile roii, muli fiind vndui ca sclavi. Cu mare greutate, dominicanul Bartolomeu Las Casas reuete s desfiineze comerul cu sclavi. n statele nfiinate n America de Sud de iezuii, n Paraguayi Uruguay, vreo 30 de republici, populaia btina ducea o via cretin ca n primele veacuri dup Hristos. Cnd a fost desfiinat Ordinul Iezuiior (1773), au fost desfiinate i aceste state ideal cretine. Francisc Xavier a plecat, din porunca generalului su, Ignaiu, n India, la Goa, reuind prin via sfnt i predici s converteasc i s boteze peste un milion de indieni. De aici a trecut n Japonia, reuind i aici mari convertiri. Amplius (mai mult) era lozinca lui. La trecerea spre China, moare cuprins de friguri. Sunt rspltit pentru toate, dac am izbutit s mntuiesc un singur suflet se mngia el. Ura protestanilor mpotriva catolicilor s-a manifestat prin calomnii: c ar vrea s submineze statul japonez,

susineau calvinii olandezi, ceea ce dezlnui o prigoan mare mpotriva catolicilor, din care mor 40.000 la distrugerea cetii Simabara. Japonezii le fac un mormnt comun pe care scriu: Pn cnd mai locuiete soarele pe pmnt, s nu mai vin nici un cretin n Japonia. ns azi sunt milioane de japonezi catolici.Papa Grigore al XV-lea (1621-1623) nfiineaz Institutul De Propaganda Fide, n care au nvat numeroi misionari. Biserica Ortodox ia contact n 1573-1574 cu Confesiunea de la Augsburg, care s-a adresat n limba greac patriarhului grec Ieremia al II-lea al Constantinopolului; acesta rspunde amical, dar sever, c aceast confesiune nu reflect nimic din credina tradiional a Bisericii din Rsrit. Ales n 1620 patriarh, Chiril Lucaris a facut s-i apar n 1629, la Genova, o Mrturisire de credin, curat calvin, care este tradus imediat n francez, englez i german. Reformaii au crezut c patriarhul va adera cu toate Bisericile Rsritului la Reform. Dar ele au protestat viguros cnd au ajuns la cunoaterea textului grecesc. ase sinoade ealonate de-a lungul veacului XVII au condamnat pe patriarhul Chiril Lucaris, inclusiv Sinodul de la lai, din 1643, printr-un Rspuns la Catehismul calvinesc al mitropolitului Varlaam al Moldovei. Mitropolitul Petru Movil al Kievului, cu scopul de a se opune infiltrrii protestante, public n 1640 oMrturisire ortodox, destinat s serveasc de catehism pe teritoriul mitropoliei sale kievene. Mrturisirea lui Petru Movii primi aprobarea Sinodului din Constantinopol n 1643. Influena acestui document a fost durabil i a marcat nvmntul teologic practicat n Orient pn la jumtatea veacului al XIX-lea. O alt respingere a Mrturisirii lui Lucaris a fost a patriarhului Dositei al Ierusalimului. Acordul Rasritului cu Apusul, n ciuda antiromanismului virulent al grecilor, demonstra c doctrina protestanilor era strin tradiiei universale a Bisericii: evanghelismul reformailor aprea ca o construcie arbitrar, pornit de la textul Bibliei, neleas i interpretat n afara oricrei referine istorice. Controversitii catolici nu au fcut greeala s foloseasc mpotriva protestanilor acest nou argument, dar paii orientalilor spre aprecierea catolicilor au crescut. Misionarii trimii n Levant (Turcia) au desfaurat o intens propagand n vederea refa cerii uniaiei cu Roma a diferitetor Biserici Orientale. Dei Ucraina intrase n comuniune cu Roma catolic dup Conciliul din Florena, aceasta nu dur dect 30 de ani. La finele sec. al XVI-lea, patriarhul Constantinopolului, Ieremia al II-lea, vizitnd Rusia (n 1589), accept ca mitropolia Moscovei s aib sub jurisdicia ei ntreaga Rusie ca patriarhat. Ucraina, sub dominaia polono-lituanian, nu a fost acceptat; ns n acest moment, ncurajai de iezuii, episcopii provinciei Kievului s-au unit cu Roma. Mitropolitul Mihail i majoritatea episcopilor semneaz la Brest-Litovsk unirea lor cu Roma, n 1596. n acest fel, Biserica Ucrainean a fost scindat n dou: uniii n comuniune cu Roma, ortodocii n comuniune cu Moscova i Constantinopolul, rezistnd fiecare presiunilor. La sirienii de rit bizantin (sau melkii) s-au manifestat multe micri n favoarea unirii cu Romu n veacurile XVI i XVII, sfrind cu Unirea din 1709 a patriarhului Antiohiei. Mici grupuri de sarbi, romni, georgieni, armeni, copi, se unesc cu Roma, prin iezuii sau capucini, sporindu-i numrul treptat. 9. Formarea statelor medievale balcanice Srbii i Biserica Ortodox Srb. Serbia s-a format prin unirea diferiilor slavi sudici, care au cunoscut destul de timpuriu cretinismul. Totui, nomadismul slavilor a mpiedicat formarea unei organizaii bisericeti stabile. Constantin al VIII-lea Porfirogenetul, n De administrandis imperis, relateaz despre ncercarea mpratului Heraclie (610-641) de a organiza, cu sprijinul papei, o structur bisericeasc la slavii din apusul Peninsulei Balcanice 17 . Totodat, mpratul bizantin relateaz cu entuziasm botezul slavilor sudici (bulgari), din timpul lui Vasile I Macedoneanul (867-886). Organizarea politic i bisericeasc a
17

Pr.prof. I. Rmureanu, nceputurile cretinrii srbilor sub mpratul bizantin Heracliu, n ST XI, (1959), nr.3-4, p.164-181.

slavilor sudici, aezai n partea apusean a Peninsulei Balcanice, rmn neclare pn n secolele IX -X, cu toate c este cunoscut c n aceast zon au activat ucenicii frailor tesalonicieni Chiril i Metodiu18, Papa Ioan al VIII-lea (872-882) se refer, ntr-o epistol ctre arul Boris al bulgarilor, la episcopul Sergiu de Belgrad, participant la Sinodul de la Constantinopol din 879-880 i notat n actele sinodale (praktika)19. Episcopul Agathon al Moraviei a fost folosit ntr-o delegaie bizantin trimis mpratului Ludovic al II-lea al Germaniei. Rzboaiele bulgarilor mpotriva bizantinilor din timpul arului Simeon (893-927) au dus la ocuparea unei pri a Serbiei i nfrngerea opoziiei despotului Zaharia al srbilor, n 923. Moartea lui Simeon (927) a pus capt ptrunderii bulgarilor n Serbia. Rscoalele bulgarilor din 976 i 986 au provocat mari tulburri n zon, acetia dorind s refac statul lui Samuil, care acum are ca centru Prespa, iar din 1015, Ohrida. nfrngerea bulgarilor n 1018 a dus la crearea unei noi organizaii bisericeti prin recunoaterea autocefaliei Arhiepiscopiei de Ohrida i a ntregii Bulgarii, ca urmare a trei Sighilii imperiale date n perioada 1018-1020 de mpratul Vasile al II-lea Bulgaroctonul (976-1025). Sub jurisdicia acestei Arhiepiscopii intr i o serie de episcopii mai vechi sau mai noi din Serbia (Ni, Prizdriav, Belgrad, Liperiu, Striamu, Razu). Alte episcopii srbeti s-au aflat sub jurisdicia mitropoliilor de Dyrrachion (Durazzo) i Splato, pn la sfritul secolului al XII-lea20. Crearea i organizarea primului stat srb de ctre marele jupan tefan Nemania (1167-1196) a avut ca rezultat unirea tuturor srbilor ntr-un stat independent fa de bizantini, avndu-i centrul politic la Raska. Dup ce bizantinii au fost nfrni n 1190 de srbi, n zona Moravei, mpratul bizantin Isaac al II-lea Anghelos (1185-1195) a recunoscut statul srb. ntemeierea statului srb a fcut necesar i organizarea Bisericii Srbe, pentru a face fa influenelor bogomilice. La nfiinarea Arhiepiscopiei autocefale srbe, un rol hotrtor l-a avut Sfntul Sava, stabilit de la vrsta de 16 ani la Mnstirea Vatoped. Chiar tefan Nemania a abdicat n 1196, lsndu-l ca succesor pe tefan al II-lea Nemania (1196-1228), clugrindu-se cu numele de Simeon mai nti la Mnstirea Studenica, apoi la Vatoped, unde era i fiul su Sava. tefan al II-lea Nemania, primul ncoronat, s-a cstorit cu Evdochia, fiica mpratului bizantin Alexios al III-lea Anghelos (1195-1205), care a dat srbilor dreptul de a-i ridica la Sfntul Munte Mnstirea Hilandar (1198). Sfntul Sava a fost hirotonit diacon i preot de ctre arhiepiscopul Constantin Mesopotamiti al Salonicului. Deoarece fratele su tefan al II-lea Nemania a acceptat coroana de crai al Serbiei din partea Papei Honoriu al III-lea (1216-1227), Sfntul Sava a prsit Sfntul Munte n 1217, cernd Patriarhiei Ecumenice aprobarea pentru nfiinarea Arhiepiscopiei autocefale srbe. n 1219, n fruntea unei importante delegaii, Sfntul Sava a mers la Niceea, fiind primit de mpratul Teodor Lascaris (1204-1222) i de patriarhul ecumenic Manuil I Saradino (1217-1222). Primind recunoaterea autocefaliei Arhiepiscopiei srbe cu sediul la Peci, Sfntul Sava a fost hirotonit episcop de ctre patriarhul ecumenic. Tomosul Sinodal nu s-a pstrat n limba greac, ci numai n lucrarea biografic a Sfntului Sava, scris de Dometian. Ipoteza c autocefalia Arhiepiscopiei srbe ar fi fost recunoscut n 1229, la cea de-a doua vizit a Sfntului Sava la Niceea, nu are temei n izvoarele istorice21. mpotriva nfiinrii Arhiepiscopiei de Peci i a hirotonirii Sfntului Sava s-a ridicat Dimitrie Homatin, arhiepiscopul de Ohrida, dup cum reiese din scrisoarea expediat de acesta n 1220 lui Sava. Acesta voia s-i ntind jurisdicia i peste Serbia. Situaia n sud-estul european s-a complicat
18

Fr. Dvornik, The Slavs in European History and Civilisation, New York, 1962, p.710; idem, Byzantine Missions among the Slavs, New Jersey, 1970, p.506; idem, Les Slaves. Histoire et civilisation de lantiquit aux dbuts de lpoque contemporaine, trad. D. Pavlevski, Paris, 1970; pr.prof. I. Rmureanu, Unsprezece secole de la activitatea Sfinilor Chiril i Metodie, n Ortodoxia XIX, nr.1, 1967, p.17-31; idem, Cretinarea srbilor sub mpratul Vasile Macedoneanul, n ST XII, nr.1-2, 1960, p.3-28; T. Ionescu Nicov, La tradition cyrillomtodienne dans lhistoire des Slaves de lOuest , Bucureti, 1941. 19 Vlasios Fidas, , vol.II, Atena, 1994, p.226. 20 Ibidem, p.227; pr.prof. Ioan Rmureanu, pr.prof. Milan esan, pr.prof. Teodor Bodogae, Istoria bisericeasc universal, vol.I (1-1054), Buc., 1987, p.480; v. D.A. Zakythinos, , 324-1071, Atena, 1972, p.649. 21 Vlasios Fidas, op.cit., p.281.

dup cderea Constantinopolului sub latini, n 1204, deoarece puterea unic bizantin se mparte ntre Imperiul de la Niceea, Despotatul de Epir i Imperiul de la Trebizonda. Serbia atinge apogeul n timpul lui tefan Duan (1331-1355), ocupnd cea mai mare parte din Peninsula Balcanic. Prin biruinele din 1343 asupra mpratului bizantin Ioan Cantacuzino i prin cstoria acestuia cu fiica arului bulgarilor, Ioan Alexandru, Serbia i ntrete poziia n zona balcanic, n dauna Imperiului bizantin. Srbii cuceresc Epirul, o parte din Macedonia, Tracia i o zon din Tesalia. Ei ocup oraele Kastoria, Veria, Serres i Didimotis, dar nu reuesc s cucereasc Tesalonicul. n 1345, tefan Duan se autoproclam . Din acest moment, srbii lupt pentru a transforma Arhiepiscopia de la Peci n patriarhie. n acest scop, a fost convocat sinodul de la Skopje, la care au participat patriarhul Simeon de Trnovo, arhiepiscopul Nicolae de Ohrida i arhiepiscopul Ioanichie de Peci (1338-1346), Sintaxa Sf. Munte, episcopi, clerici i monahi. ntrunit n ziua de Florii a anului 1346, Sinodul de la Skopje a proclamat printr-un Tomos sinodal nfiinarea Patriarhiei srbe, Ioanichie devenind primul patriarh al acesteia (1346-1354)22. Prima reedin a Patriarhiei srbe a fost inut n Mnstirea Zica, ridicat n 1220 de tefan al II-lea Nemania i mutat apoi la Ipek. Ioanichie l-a ncoronat, la 16 aprilie 1346, n Duminica nvierii, pe tefan Duan ca , pe soia acestuia, Elena, ca mprteas, iar pe fiul lor tefan Uro al IV-lea (1355-1371) ca rege, trecnd sub jurisdicia patriarhului Serbiei mitropoliile de Serres, Hristopoleos, Melenicos, Veria, Larisa, Navpact, Ioannina i arhiepiscopia de Dramas. Aciunea srbilor a fost considerat anticanonic de ctre Patriarhia Ecumenic. Dificultile prin care au trecut n timpul mpratului Ioan Cantacuzino (1347 -1354) Imperiul bizantin i Patriarhia Ecumenic, sub conducerea lui Ioan Kaleka (1334-1347), din cauza disputelor isihaste, au mpiedicat riposta bizantin. n Sinodul inut la 27 mai 1351 n biserica Vlaherne din Constantinopol, isihasmul a fost proclamat doctrina oficial a Bisericii Ortodoxe. La acest sinod, patriarhul ecumenic Calist I (1350-1353; 1355-1360), cu acordul mpratului Ioan Cantacuzino, i-a anatematizat pe tefan Duan, clerul i poporul srb. Dup moartea lui Duan, statul srb a intrat n declin. Patriarhul srbilor Sava al IV-lea (1354-1375) a ncercat s ajung la o nelegere cu patriarhul ecumenic i cu mpratul Ioan al V-lea Paleologul (1341-1376). Patriarhul Calist a ncercat s aduc linitea bisericeasc prin discutarea problemei srbe la Serres, n 1364, dar moartea patriarhului ecumenic a pus capt acestei ncercri. Iniiativa a fost preluat de despotul srb de Serres, Ioan Unclesi, care a trimis o delegaie la patriarhul ecumenic Filotei I Kokkinos (1353-1354; 1364-1379) n vederea aplanrii schismei srbilor. Despotul srb de Serres a trimis cu aceast ocazie i o scrisoare adresat patriarhului ecumenic, n care i exprima ndejdea rezolvrii schismei srbeti23. Clugrii srbi de la Sfntul Munte i din Serbia au lucrat cu zel pentru restabilirea comuniunii bisericeti, mai cu seam dup nfrngerea srbilor de ctre turci la Maria, n 1371. Reconcil ierea dintre srbi i Patriarhia Ecumenic s-a realizat n 1375, cnd despotul Lazr (1371-1389) a trimis la Constantinopol o delegaie format din Isaia de la Hilandar nsoit de doi ucenici, Silvestru i Nifon, Teofan, fost protos al Athosului, i ieromonahul Nicodim, reorganizatorul monahismului romnesc24, ca interpret. Patriarhul ecumenic Filotei Kokkinos a primit delegaia srb, iar n urma discuiilor s-a hotrt ridicarea anatemei. Patriarhia Ecumenic a trimis n Serbia o delegaie format din ieromonahii Matei i Moise, care, n slujba svrit la mormntul lui tefan Duan, au ridicat afurisenia aruncat asupra poporului srb n 1353 de ctre patriarhul Calist. Patriarhul ecumenic Ghenadie Skolarios (1453-1456; 1458-1463) a ncercat desfiinarea arhiepiscopiilor autocefale de Ohrida, Peci i Trnovo dup cderea Constantinopolului sub dominaia
22 23

Ibidem, p.232. A. Solovjev, V. Mosin, Grtske povelje srpskih Vladara, Belgrad, 1936, p.262-266. 24 v. Victor Brtulescu, Sfntul Nicodim, n MO XXII, nr.5-6, 1970, p.587-598; E. Lzrescu, Nicodim de la Tismana i rolul su n cultura veche romneasc, n Romanoslavica, Istorie XI, 1965, Bucureti, p.237 -284; Emil Turdeanu, Les premiers crivains religieux en Valachie: lhgoumne Nicodme de Tismana et le moine Philote , n Revue de Etudes Roumaines II, Paris, 1954, p.114 -144.

turc25. Acest lucru n-a reuit imediat, ci n cea de-a doua pstorire a lui Ghenadie Skolarios, n 1459. Jurisdicia Patriarhiei de Peci a cunoscut permanente modificri, n funcie de instabilitatea politic i de rivalitatea cu Arhiepiscopia de Ohrida 26 , dar este evident c a nglobat numeroase provincii balcanice 27 , contribuind la pstrarea cretinismului ortodox i la rezistena fa de nstrinarea religioas de orice natur28. Renfiinarea Patriarhiei de Peci n 1557, prin patriarhul Macarie Sokolovici, a marcat o nou etap n viaa spiritual a poporului srb. Acest fapt se datoreaz sprijinului acordat de marele vizir Mehmet Sokolovici, fratele patriarhului srb, care prin influena pe care o avea la Constantinopol 29 a izbutit s reaeze autoritatea bisericeasc a srbilor n Balcani. Patriarhii de Peci obin n cadrul Imperiului otoman aceleai prerogative bisericeti i administrative ca i patriarhii ecumenici: numirea episcopilor, administrarea averilor bisericeti, jurisdicie asupra problemelor succesorale i matrimoniale30. n secolul al XVI-lea, dar mai ales n secolul al XVII-lea, Patriarhia de Peci avea sub jurisdicia sa Serbia, Muntenegru, Bosnia, Heregovina, o parte din Bulgaria, pri din Dalmaia, Croaia i Ungaria ocupate de otomani. Jurisdicia Patriarhiei de Peci din secolul al XVII-lea amintea de vremurile glorioase ale arului tefan Duan. n acest secol, scaunul de Peci a avut urmtorii titulari: Iovan Cantul (1592-1614), Paisie Ianjevac (1614-1647), Gavrilo Raici (1647-1655), Maxim (1655-1674) i Arsenie al III-lea Cernojevici (1674-1690). Datorit legturilor cu Rusia, patriarhii Iovan i Gavrilo au suferit din partea turcilor moarte martiric, fiind nvinuii c au uneltit mpotriva Imperiului otoman. Gavrilo Raici a fost spnzurat la Buda n 165931. Secolul al XVII-lea a adus transformri profunde n spaiul sud-est-european. Asediul nereuit al Vienei din 1683 i constituirea Ligii sfinte, din care fceau parte Austria, Polonia i Veneia, iar din 1686 i Rusia, au produs Imperiului otoman o serie de nfrngeri care au dus la pierderea Belgradului (1688) i a Niului. Prbuirea otomanilor prea sigur, dar reformele introduse de marele vizir Mustafa Kprli au frnat pentru o perioad declinul otoman. Pe cmpurile de lupt, acetia reuesc s obin o serie de victorii dup moartea generalului Picollomini (1689), iar n 1690 recuceresc Belgradul, deschiznd o nou ofensiv otoman pe Dunre. Ostilitile se ncheie ns cu Pacea de la Karlovitz. Poarta i chema supuii la djihd-ul individual, socotind contraofensiva cretinilor drept o agresiune asupra teritoriilor otomane. Bulgarii i Biserica Ortodox Bulgar. nfiinarea statului bulgar Bulgarii s-au aezat n Balcani32, unde curnd au ntrat n conflict cu bizantinii33, conflict n care au intervenit i ruii, la puin timp dup cretinarea lor. Astfel de evenimente au devenit obinuite n istoria regiunii din sudul Dunrii i s-au ntmplat periodic pn n zilele noastre. Imperiul bizantin avea nevoie de pstrarea unor bune relaii economice i politice cu populaia balcanic, deoarece principala rut terestr de comunicare cu Occidentul, Constanti nopol-Sardica-Ni-Belgrad, se afla pe teritoriile locuite de slavi. Oraul bulgar Preslav avea o mare
25

Antonios E. Tahiaos, , n . 46, Salonic, 1963, p.202 -211. 26 M. esan, Biserica ortodox n veacurile XV-XVIII, n MA VIII, nr.11-12, 1963, p.863; Silviu Anuichi, Raporturile dintre Patriarhia de Peci i cea de Ohrida, n ST XII, nr.9-10, 1962, p.579. 27 R. Janin, Les Eglises orientales et les rites orientaux, Paris, 1922, p.274. 28 L. Leger, Serbes, Croates, Bulgares, Paris, 1913, p.7-9; R. Portal, Les Slaves, peuples et nations, Paris, 1965, p. 108; N. Iorga, Histoire des Etats balcaniques jusqu 1924, Paris, 1925, p.23. 29 Nicolae Iorga, Rapports entre lEtat des osmanlis et les nations de Balkan , Belgrad, 1935, p.139. 30 J. Ancel, Peuples et nations de Balkans, Paris, 1930, p.102; L.S. Stavrianos, The Balkan since 1453, New York, 1959, p.104. 31 Diac. Silviu Anuichi, Relaii bisericeti romno-srbe din secolul al XVII-lea i al XVIII-lea (tez de doctorat), n BOR, anul XCVII, nr.7-8, 1979, p.887. 32 D. Markovski, Bref aperu historique, Sofia, 1981. 33 Ivan Duicev, Les Slaves et Byzance, n Etudes historiques, Sofia, 1960, p.36.

importan pentru bizantini deoarece controla comerul n spaiul balcanic. Importana acestei zone a crescut o dat cu expansiunea otoman n Orient. Totodat, la pstrarea relaiilor slavo-bizantine au contribuit ntr-o msur esenial i legturile bisericeti. Pentru Bizan, cretinismul i organizarea bisericeasc erau elemente de mare importan, iar cretinarea triburilor pgne era considerat de bizantini drept cel mai bun mijloc de neutralizare a unor dumani i de aflare a unor aliai. Bulgarii s-au aezat mai cu seam n sudul Peninsulei Balcanice, la Pliska, i mai puin spre gurile Dunrii i Dobrogea. De asemenea, dominaia regiunilor dobrogene de ctre Krum (803-814) nu este atestat documentar34. Statul bulgar condus de hanul Krum se ntindea pe un teritoriu imens. N.V. Zlatarski, C. Jireek, Lubor Niederle, Safarik F. Uspenski susin n lucrrile lor c acest stat se ntindea i la nord de Dunre 35 . Prerea acestor istorici a fost adoptat i de cercettori romni, ca A.D. Xenopol i Dimitrie Onciul. Totui, Nicolae Iorga n-a fost de acord cu ideea dominaiei politice a bulgarilor asupra rilor romne, iar prerea sa a fost mprtit i de istorici i filo logi romni de mai trziu36. Extinderea imperiului condus de Krum a fost susinut pe baza unor documente, cum este Viaa mpratului Leon al V-lea, al crei autor este necunoscut i unde ni se spune c dup cucerirea oraului Adrianopol de bulgari (813), populaia acestuia ar fi fost dus la nordul Dunrii, unde stpneau bulgarii. Populaia a fost strmutat probabil la nordul gurilor Dunrii, o zon ce a fost folosit de emigraia bulgar i n secolele XVIII-XIX, deci n epoca modern. De altfel, aceast zon a fost locuit de bulgarii lui Asparuh pn n 679, cnd au trecut Dunrea i s-au aezat n preajma Varnei37. Despre o ntindere a stpnirii bulgarilor pn n Transilvania se amintete n Annales Fuldenses, care povestesc c n 892 regele german Arnulf, fiind n conflict cu regele Moraviei, Swatopluk, a cerut ajutorul arului Vladimir al Bulgariei (889-893) care ncerca o revenire la idolatrie - credina strmoeasc. Cerina regelui german este foarte interesant pentru principiile morale cretine ale vremii, deoarece legtura cu apostaziaii era condamnat de Biseric. n timpul lui Krum i Omurtag bulgarii i-au ntins stpnirea pn la Tisa i au intrat n conflict cu francii n 824-827 pentru teritorii din Panonia38. Statul bulgar dispare n 1018, sub loviturile bizantinilor lui Vasile al II-lea Bulgaroctonul. Pentru 200 de ani, bizantinii s-au instalat iari n Balcani, iar frontiera de nord a ajuns la Dunre. n locul Bulgariei dunrene, Ioan Tzimiskes (971-976) ntemeiase n 971 Thema Paristrion (Paradunavon), n fruntea creia a fost permanent un guvernator imperial39. La ntemeierea celui de-al doilea stat bulgar a participat i populaia din nordul Dunrii, cumanii i romnii. Statul Asnetilor a exercitat sigur o influen cultural i religioas asupra populaiei din stnga Dunrii, mai ales n secolul al XIII-lea, cnd acesta cunoate o mare prosperitate. A.D. Xenopol, ca i D. Onciul, consider c limba slavon a ptruns n Biserica romneasc prin presiunea exercitat de poporul bulgar netolerant care a ncercat s-i impun credina i limba statelor vecine40. B.P. Hasdeu a precizat ns c limba slav a ptruns la romni prin predica i misionarismul ucenicilor Sfinilor Chiril i Metodiu i a apropierii lor de politica Asnetilor. Clugrul Paisie de la Hilandar, n Istoria slavo-bulgar (1762), prezint un episod despre cucerirea valahilor de ctre bulgari i introducerea la noi a liturghiei bulgare n locul celei latine: Se spune n vechile manuscrise despre acest Asan cel Btrn c el, dup sfatul Sfntului Ioan Patriarhul, ar fi chemat din Ohrida pe Sfntul
34

N. Bnescu, La vie politique des roumains entre les Balkans et le Danube , n Bulletin de la section historique, Academia Romn, Bucureti, 1943, p.4. 35 N. Bnescu, Lancien Etat bulgare et les Pays Roumains, n Institute Roumain d'tudes byzantines, Nouvelle Srie, V, Bucureti, 1947, p.9-14. 36 N. Bnescu, Vechiul stat bulgar i rile romne, Analele Academiei Romne, Memoriile Seciei istorice, Seria III, tom XXIX, p.7. 37 Ibidem, p.8. 38 Ibidem, p.16. 39 N. Bnescu, Les duchs byzantins de Paristrion (Paradunavon) et de Bulgarie , Bucureti, 1946. 40 N. Bnescu, Vechiul stat bulgar i rile romne, n Analele Academiei Romne, Memoriile Seciei istorice, Seria III, tom XXIX, p.27.

Printe Teofilact i l-ar fi pus patriarh n Trnovo. Acest preanelept i al ntregii lumi nvtor lumin i cur Bulgaria de feluritele eresuri; tot aa cur de eresuri i Valahia, deoarece valahii primiser eresul latin. Sfntul Teofilact ndemn pe Asan s mearg contra valahilor. El supuse Valahia i opri pe valahi s citeasc n limba latin i s se in de limba roman i le porunci s citeasc pe slavonete i s se in de legea pravoslavnic41. Prin lucrarea sa, Paisie dorea s prezinte bulgarilor o istorie naional glorioas, dar introduce numeroase erori, astfel nct opera sa nu poate fi folosit ca izvor serios. Folosirea limbii slave n Biserica Romn s-ar fi datorat dependenei ei de Arhiepiscopia de Ohrida, fapt susinut de A.D. Xenopol, D. Onciul i N. Dobrescu42. O dependen de Arhiepiscopia de Ohrida nu este posibil, precum nu este posibil nici introducerea limbii slavone n Biseric la romni n vremea lui Boris-Mihail sau a arului Simeon, deoarece aceast perioad, sfritul secolului al IX-lea, este pentru bulgari i mai ales pentru cretinismul bulgar o perioad de proprie organizare politico-religioas. De o influen a bulgarilor i a limbii slave printre romni se poate vorbi din secolul al XIII-lea, n perioada de decdere a aratului bulgar (1185-1396)43. Convertirea bulgarilor. Boris-Mihail i misionarismul ucenicilor Sfinilor Chiril i Metodiu Structura etnic a regatelor barbare din Europa n secolele V-X este una din problemele obscure de la nceputul Evului Mediu. Pentru a observa ntr-o oarecare msur acest lucru n zona balcanic, este necesar s fie studiate documentele referitoare la momentul convertirii arului Boris -Mihail n anii 864-865, eveniment care a declanat o rivalitate pasionant ntre Constantinopol i Roma. Din aceast perioad cnd numeroi emisari se ndreptau spre Pliska, Constantinopol i Roma s-a pstrat lista emisarilor bulgari prezeni la Sinodul de la Constantinopol din 869/870 i scrisorile pontificale adresate suveranului bulgar. Discuiile dintre bulgari i latini cu privire la organizarea politico-bisericeasc au continuat i dup anul 864. O misiune bulgar a fost trimis la Roma n 879, fiind primit de Papa Ioan al VIII-lea. n acelai an a fost primit de pap, ca emisar al arului Boris-Mihail, clugrul bulgar Ursus44. Observm c emisarii poart nume greceti i latine i putem spune c populaia autohton peste care s-au aezat bulgarii continua s-i duc existena i chiar juca un rol important n vremea lui Boris. Convertirea lui Boris, primit probabil cu bucurie de vlahi i greci, a produs o profund criz n snul aristocraiei protobulgare, care vedea n acest gest o apostazie a arului de la tradiiile strmoilor i credinele turanice. Ciocnirea cretinismului cu vechile credine turanice a dus la executarea a 52 de boieri bulgari, dup ce Boris ajunsese n pragul pierderii propriului tron45. Adus la cretinism prin for, aristocraia se va ridica mpotriva cretinilor n vremea arului Vladimir (889-893). Boris, profund religios, considernd c i-a ndeplinit chemarea de a-i cretina pe bulgari, se retrsese de la domnie. Dornic de a tri ca un adevrat cretin, cum fusese sftuit n ainte de botez de sora sa Maria i de nvatul bizantin Theodoros Konfaras, s-a clugrit i s-a retras ntr-o mnstire. Dar ncercarea fiului su Vladimir de a reinstaura pgnismul l-a determinat pe Boris s revin la domnie pentru a porni lupta mpotriva fiului su apostaziat. Vladimir a fost nlturat, iar n locul su Boris i-a numit cel de-al doilea fiu, pe Simeon (893-927). Orientarea procretin i probizantin a bulgarilor era evident46. Influena cretinismului roman a cedat definitiv locul celui bizantin ctre sfritul secolului al IX-lea, att bulgarii ct i vlahii orientndu-se ctre Constantinopol.

41 42

Ibidem, p.29. ntemeierea mitropoliilor i a celor dinti mnstiri din ar, Bucureti, 1906, p.8. 43 N. Iorga, Istoria Bisericii bulgreti i a vieii religioase a Romnilor, vol.I, Vlenii de Munte, 1908, p.13. 44 Stelian Brezeanu, Grecs et thraco-romains au bas-Danube, n RESEE XIX, 1981, nr.4, p.645. 45 Steven Runciman, A history of the first Bulgarian Empire, London, 1930, p.104-105; v. F. Dvornik, Les slaves, Byzance et Rome au IXe sicle, Paris, 1926, p.186-194. 46 D. Gonis, , Atena, 1995, p.15.

Dup cretinarea bulgarilor, arii acestora Boris-Mihail i Simeon poart titulatura de , care se refer mai ales la componenta etnic dect la cea politico-statal. n nfruntarea cu Bizanul, Simeon i ia titulatura de , ca un pretendent la tronul universal al Constantinopolului i din dorina de independen. Un procedeu asemntor au abordat i despoii srbi mai trziu47. Principiul teritorial era statornicit n secolul al XII-lea n Occidentul european, dar n sud-estul Europei domnea nc doctrina imperiului universal promovat de Constantinopol. Formarea unei contiine de neam i religie i-a determinat pe bulgari s rup legturile cu Roma48. n acest spaiu nedelimitat politic, dar dominat de autoritatea Constantinopolului, n zonele muntoase balcanice se afl nucleul populaiei vlahe organizate n vlahii (Thessalia, Epir, Serbia). Dup 1230 (victoria bulgarilor la Clocotnia asupra bizantinilor mpratului Theodor Angelos), imperiul bulgar cuprinde cea mai mare parte a Peninsulei Balcanice. Spaiul geografic locuit de slavi, Moravia, Panonia i Bulgaria, a fost supus autoritii germanice i bizantine, care l-au ncorporat civilizaiei Europei cretine. Adoptarea cretinismului de ctre populaia slav a fost un proces complex. n timp, noua credin produce o ruptur n snul populaiei slave prin folosirea n serviciul divin i n cadrul relaiilor socio-politice a limbilor latin i greac, ce erau strine majoritii locuitorilor slavi ai sud-estului european. Datorit impetuoasei activiti misionare i civilizatoare dus de Biseric, s-a simit utilitatea dobndirii unor mijloace mai eficiente pentru dinamizarea convertirii noilor popoare. Adoptarea alfabetului slav creat de misionarii Chiril i Metodiu a dus la un rapid progres cultural al slavilor, la o luminare spiritual a acestora n propria lor limb. Convertirea slavilor la cretinismul rsritean a demonstrat energia acumulat de Biseric n perioada persecuiilor iconoclaste, energie ce a fost degajat ntr-o ampl oper apostolic, ntr-un nou avnt al bizantinismului49. Bunul rezultat misionar al Sfinilor Chiril i Metodiu a fost obinut i datorit educaiei cretine primite n Constantinopol la coala Magnaura, centrul nvmntului grec la jum tatea secolului al IX-lea. Sfntul Chiril a luat ca exemplu al misiunii cretine pe Sfntul Gri gorie Teologul, care pentru el ngloba atributele unui vrednic urma al lui Hristos50. Renaterea bizantin din secolul al IX-lea i determina pe cretinii occidentali s caute cultura ce nflorea la Constantinopol51. Aceast perioad de efervescen cultural dinamizeaz misionarismul cretin printre arabi, khazari, slavi i bulgari. Rspndirea cretinismului n limba slav era o necesitate stringent, deoarece pe aceast cale se putea nelege doctrina cretin i erau evitate interpretrile eronate ntr-o lume influenat de pavlicianism. Prin activitatea sa, Sfntul Chiril s-a opus presiunii clerului german n spaiul slav i oponenilor serviciului liturgic n limba slav, pilaii trilinquiti. Misionarismul n Moravia i-a fixat pe cei doi frai Chiril i Metodiu n istoria cretinismului ortodox. Sinoadele de la Split din 925 i 1061 au stabilit c limba slav este o limb liturgic 52. Activitatea chirilo-metodian a servit n urmtoarele secole tuturor slavilor. Biserica Romei a trebuit s ia msuri speciale pentru a frna aceast influen, ce amenina s ptrund spre centrul Europei. Dup moartea celor doi frai, Apostoli ai slavilor, misiunea lor a fost preluat de ucenicii lor din Bulgaria, fapt ce a contribuit la dezvoltarea cultural a acestora, dar i a srbilor, ruilor i romnilor. Ucenicii frailor Chiril i Metodiu i-au ajutat pe bulgari la pregtirea unui cler naional format la Preslav i Ohrida53. Dintre aceti ucenici, unii, precum Sfntul Clement, Constantin de Preslav, exarhul Ioan Naum i clugrul rabor, au activat printre bulgari. Istoria l-a transformat pe Chiril ntr-un demn urma al sfinilor Chiril al Alexandriei, Chiril al Ierusalimului i Chiril de Turov. Metodiu l -a secondat pe vrednicul su frate i i-a dus opera mai departe cu demnitate, aprnd cultura slav. Sfntul Clement
47

Stelian Brezeanu, Imperator Bulgariae et Vlachiae, n jurul genezei i semnificaiei termenului Vlachia din titulatura lui Ioni Asan, n Reviste de istorie, tom 33, ap.1980, nr.4, p.659. 48 Ibidem, p.662. 49 Petr Dimkov, Cyril and Methodius and Bulgarian Culture, Sofia, 1981, p.11. 50 Ibidem, p.15. 51 Steven Runciman, La civilization byzantine, Paris, 1952, p.314. 52 Petr Dimkov, op.cit., p.31. 53 Ibidem, p.44.

spune despre Sfntul Chiril c a fost un nou apostol i nvtor al pmnturilor 54. Aprecierile ucenicilor pentru nvtorii lor sunt elogioase pn la naionalism. Clugrul rabor scrie: Dac ntrebi pe oamenii de carte greci: Cine a creat alfabetul i a tradus cri pentru voi sau cnd?, nici unul dintre ei nu va ti. Dar dac ntrebi oamenii de cultur slavi cine a creat alfabetul i a creat cri pentru ei, toi tiu i vor rspunde: Sfntul Constantin Filosoful, cel numit Chiril. El i fratele su Metodiu au creat alfabetul i au tradus cri. i dac ntrebi cnd?, ei tiu i vor spune: n vremea lui Mihail, mpratul grec, i a lui Boris, prinul bulgarilor, i a lui Rastia, prinul Moraviei, i al lui Kotsel, prin de Blaten, n anul 6363 de la facerea lumii55. Aceste rnduri au fost prezente permanent n memoria bulgarilor. Clement de Ohrida s-a remarcat prin excepionalele sale daruri ca nvtor i luminator al slavilor. Dup o ndelungat activitate misionar n Moravia, din cauza tensiunilor religioase, a fost nevoit s revin n Bulgaria natal i s-i continue misiunea printre bulgarii care mbriaser cretinismul. Activitatea sa n rndul bulgarilor a durat 30 de ani. Lui Clement i s-au alturat Angelarius i Naum, care i-a petrecut o parte din via la Veneia, unde era sprijinitor al limbii slave. Clement a nfiinat o coal la Ohrida, pentru formarea clericilor bulgari. Viaa Sfntului Clement a fost tratat de Teofilact al Bulgariei ntr-o lucrare, unde se arat contribuiile acestuia pentru ntrirea Bisericii Bulgare. Un manuscris al lui Clement descoperit n Mnstirea Sf. Serghie la 1840 i panegiricul acestuia descoperit n 1843 56 , care arat valoarea marelui misionar, au contribuit la dinamizarea micrii de emancipare naional a bulgarilor la mijlocul secolului al XIX-lea. Dup nlturarea lui Vladimir (893) prin aciunea lui Boris-Mihail, puterea politic a fost preluat de Simeon, cel de-al doilea fiu al acestuia. Boris s-a rentors n mnstire, unde a murit n 907. Simeon cunotea foarte bine lumea bizantin, deoarece, la dorina tatlui su, a studiat limba i cultura greac la Constantinopol. Totui, odat ajuns pe tronul bulgarilor, el a pornit o campanie antibizantin care a durat trei decenii. Simeon, un semi-grecum, cunotea foarte bine prile slabe ale Imperiului bizantin i a tiut s le exploateze cu abilitate n favoarea sa. Adunarea bisericeasc i popular de la Pliska l-a recunoscut pe Simeon conductor al bulgarilor dup ce a fost anulat clugria sa efectuat ntr-o mnstire din Constantinopol. Aceeai adunare a recunoscut limba slav ca limb oficial a statului i a Bisericii i a hotrt nlocuirea clerului bizantin cu cel bulgar. Arhiepiscopul Bulgariei ncepe s poarte denumirea de patriarh. Subliniem faptul c cele relatate nu sunt pe deplin clarificate de izvoarele istorice57. Imperiul bizantin se afla n faa a numeroase dificulti, integritatea sa teritorial fiind ameninat i de saracini, care n 904 i-au nfrnt pe bizantini la Tesalonic. Aliana bizantino-maghiar n faa ameninrilor bulgare n-a dat rezultatele scontate. Totui, printr-o abil diplomaie, Constantinopolul a reuit s fac fa dublei ameninri58. Domnia mpratului Leon al VI-lea (886-912) a fost zguduit de trdarea lui Andronic Ducas, de ncercarea unui oarecare Stelian de a-l ucide pe autocrator n biserica Sfntul Mohie i de tensionatele polemici ale patriarhului Nicolae Misticul referitoare la cea de -a patra cstorie59 fcut de mprat n dorina sa de a avea urmai la tron. Crizele Imperiului bizantin l-au favorizat pe Simeon s treac la slavizarea i bulgarizarea Bisericii cretine de pe ntinderea imperiului su. S-a trecut la traducerea n limba bulgar a lucrrilor greceti, la alctuirea unor lucrri n slava bisericeasc i la ncurajarea sferei misionare a ucenicilor frailor Chiril i Metodiu. Dup moartea fiecrui episcop grec, era numit ca nou episcop un bulgar. Astfel, Sinodul Bisericii Bulgare putea la puin timp s aleag numai episcopi bulgari. Simeon dorea s devin mprat i s fie
54 55

Ibidem, p.58. Ibidem, p.59. 56 Ibidem, p.72. 57 D. Gonis, , Atena, 1995, p.32; Alkinis Stavridou-Zafraka, , Salonic, 1972, p.27. 58 Alkinis Stavridou-Zafraka, op.cit., p.32. 59 Canoanele 4, 50 i 80 ale Sfntului Vasile cel Mare, n Arhidiacon prof.dr. Ioan N.Floca, Canoanele Bisericii ortodoxe (note i comentarii), Sibiu, 1993, p.343, 375-385; PG 32, p. 673A, 732C, 805A.

ncoronat de patriarhul ecumenic Nicolae Misticul (901-907; 912-925), i nu de un patriarh bulgar. nfrngerea bizantinilor la Anhialos (917) a ntrit poziia lui Simeon, care a nceput s ia titulatura de 60. n Biserica Bulgar n-a funcionat un patriarh bulgar n timpul primului imperiu bulgar (681-971), dar bulgarii aveau o independen religioas fa de Constantinopol iar Patriarhia Ecumenic n-a putut reaciona n noua situaie. mpratul bizantin Ioan Tzimiskes a anexat n 971 Bulgaria dunrean. Luptele sale cu bulgarii artau o deosebit rezisten a acestora n zona Macedoniei i Albaniei, pn la Adrianopol, i au fost continuate de Vasile al II-lea Bulgaroctonul care a reuit s-i nfrng definitiv pe bulgari. Nemulumirile bulgarilor s-au artat curnd prin numeroase rscoale. Astfel, n 1040, Delian s-a ridicat mpotriva bizantinilor rsculnd populaia din zona Ni-Skopje. Rezistena ducatului bizantin al Bulgariei s-a organizat la Skopje, datorit poziiei strategice oferit de Vardar, care fcea posibil o bun comunicare a bizantinilor cu Salonicul i Adrianopolul. Kedrenus spune despre Skopje c era metropola Bulgariei, n frunte cu un () , care avea n subordinea sa armata i administraia provinciei. Existau i ali duci bizantini n oraele principale: Nis, Sardica, Strumica, Ohrida i Kastoria, dar supui celui din Skopje. mpratul Vasile al II-lea Bulgaroctonul n timpul campaniei sale contra bulgarilor aezase n oraele cucerite cte un strateg61. O nou revolt a bulgarilor a avut loc n 1073 cnd i-au proclamat un mprat la Prizren. De asemenea, sudul Dunrii era expus numeroaselor invazii ale pecenegilor, dintre care unele deveneau serioase ameninri pentru bizantini, cum a fost cea din 1048 condus de Kegen. Dup cucerirea Bulgariei dunrene de Ioan Tzimiskes n urma victoriei contra bulgarilor lui Sviatoslav, centrul politic de la Dristra a intrat sub control bizantin. Patriarhul de Dristra a fost adus la rangul de mitropolit dependent de Constantinopol. ntr-un hrisov adresat arhiepiscopului Ioan de Ohrida de Vasile al II-lea Bulgaroctonul se precizeaz c mitropolitul de Dristra este supus Patriarhiei Ecumenice (1020). Acest fapt arat importana deosebit acordat de mprat zonei dunrene expus rscoalelor i invaziei pecenegilor. Frontiera dunrean era la fel de important pentru bizantini ca cea de la Eufrat62. De aceea nfiinarea themei Paristrion era necesar fiind cunoscut primul ei conductor n persoana katepanului Simeon, imediat dup moartea lui Vasile al II-lea (1025)63. Sudul Dunrii reprezint o zon n care s-au amestecat numeroase popoare (slavi, bulgari, greci, pecenegi i cumani) care au preluat civilizaia bizantin. De asemenea, printr-o ordonan imperial din 1020 privitoare la organizarea bisericeasc a teritoriului recucerit de bizantini se face precizarea c vlahii sunt supui bisericeti ai arhiepiscopului de Ohrida (arhiepiscopia Bulgariei) 64 . Este posibil existena unei episcopii a vlahilor65, innd cont de importana ca numr i valoare militar a acestora n Peninsula Balcanic, fapt evident n perioada distrugerii regatului bulgar al lui Samuel la nceputul secolului al XI-lea. Dominaia bizantin instaurat de Vasile al II-lea (976-1025) a ncetat n 1185 cu rscoala Asnetilor, cnd s-a renfiinat statul bulgar ce amintea de cel al lui Simeon, dar care s-a prbuit sub jugul otoman n 1396, iar numele de Bulgaria a fost nlocuit cu cel de Rumelia66. n secolul al XI-lea Imperiul bizantin care-i ntinsese dominaia pn la Dunre a trebuit s fac fa invaziilor pecenegilor, uzilor67 i cumanilor. Aceste nvliri au slbit rezistena bizantin n Balcani, facilitnd mai trziu ridicarea bulgarilor. Aceti migratori aezai n sudul Dunrii i devenii aliai ai bizantinilor au dat o lovitur dureroas Constantinopolului la Mantzikert (1071) cnd s-au aliat cu turcii selgiucizi cu
60 61

D. Gonis, op.cit., p.34-35. N. Bnescu, Changements politiques des Balkans aprs la conqute de lempire bulgare de Samuel (1018) nouveaux duchs byzantines. Bulgarie et Paristrion, n Bulletin de la section historique, Academia Romn, tom X, Bucureti, 1923, p.3-4. 62 Ibidem, p.18-19. 63 Ibidem, p.21. 64 Eugen Stnescu, Premisele rscoalei Asnetilor. Lumea romneasc sud -dunrean n veacurile X-XII, n Rscoala i statul Asnetilor, Bucureti, 1989, p.24; vezi Silviu Dragomir, Vlahii din nordul Peninsulei Balcanice n Evul Mediu, Bucureti, 1959, p.136-137. 65 Eugen Stnescu, op.cit., p.25. 66 Andr Louis, Les Etats Chrtiens des Balkans depuis 1815, Paris, 1918, p.76. 67 C. Neculescu, Nvlirea uzilor prin rile romne n Imperiul bizantin , Bucureti, 1940.

care se nrudeau68. Invazia uzilor din 1065, ca i atacurile cumane au slbit coeziunea bizantin la Dunre. Rscoala i statul Asnetilor Rscoala Asnetilor a dus la formarea unui imperiu vlaho-bulgar a crui existen (1185-1396) a fost ntrerupt ca urmare a dezbinrilor interne i cuceririlor europene ale otomanilor. Despre ntemeierea acestui imperiu ne sunt oferite informaii preioase de istoricul bizantin Niketas Koniates, un contemporan i prta la evenimente, participant la campania bizantin mpotriva rebelilor vlaho-bulgari ( ). Istoricul bizantin precizeaz c declanarea micrilor s-a datorat vlahilor care au chemat alturi de ei i pe bulgari. Rsculaii lupt cu grecii bizantini, apoi cu latinii instalai n locul lor la Constantinopol69. Chiar i n timpul lui Ioan Tzimiskes (971-976), dar mai ales n vremea lui Vasile al II-lea Bulgaroctonul (976-1025), mpraii bizantini n-au urmrit distrugerea bulgarilor, de aceea le-a lsat intact organizarea Bisericii i unele practici interne. mpratul Vasile al II-lea a sporit drepturile clerului bulgar, dorind s obin sprijin din partea Bisericii pentru politica sa n rndul bulgarilor. Reorganizarea Bulgariei dup ncorporarea total a ei n Imperiul bizantin (1018-1020) a dus la formarea a dou theme Paristrion din vremea lui Ioan Tzimiskes i Bulgaria condus de duci sau katepani de Bulgaria, cu influen la curtea imperial. Numele de bulgar i Bulgaria s -a pstrat permanent sub perioada de guvernare bizantin. Istoricul rus V. Vasilevski a precizat de altfel c rscoala declanat n Bulgaria la 1185 se datora celor dou popoare care locuiau n aceast zon, bulgarii i vlahii (dualitatea elementelor participante la rscoal)70. Este interesant faptul c n secolul al XIX-lea, revoluionarul bulgar Rakovski n cartea sa Cteva cuvinte despre Asan ntiul, Belgrad, 1869, n care adun tradiii i legende istorice bulgare, vorbete de originea vlah a frailor Petru i Asan care erau considerai nrudii cu arul Samuel 71 . Despre originea Asnetilor s-au ocupat i istoricii bulgari P. Mutafciev72 i V.N. Zlatarski73. Rscoala vlaho-bulgarilor a adus o serie de neajunsuri clerului bizantin-grec din teritoriile bulgare. Unii clerici greci au fost ucii de bulgari74. Bulgarii, att n primul imperiu, ct i n cel de-al doilea, s-au lovit n ambiiile lor expansioniste de ideea imperial bizantin. arii bulgari n-au reuit niciodat s obin titulatura de . Conductorii bulgarilor au motenit de fiecare dat tendinele imperialiste pe care le-au transformat n tradiie. ncoronarea ca ar a lui Petru, oferta fcut de acesta lui Frederic I pentru cucerirea Constantinopolului cu condiia recunoaterii sale ca mprat, ca i ncercarea de a obine de la pap aceast recunoatere dovedesc tendinele de cucerire ale bulgarilor75. Naionalismul bulgar promovat cu virulen de o serie de istorici bulgari i rui dup Congresul de la Berlin (1878) dovedete ntr-o oarecare msur subordonarea tiinei fa de ideologiile i politica promovate de diferite cercuri de interese. n aceeai perioad, n alte ri, apar lucrri istorice care
68 69

C. Cahen, La campagne de Mantzikert daprs les sources musulmanes, n Byzantion IX, 1934, p.629. V.N. Zlatarski, n lucrarea sa voluminoas Istoria Imperiului bulgar n Evul Mediu, Sofia, 1934, (lb. bulgar), neag participarea vlahilor la rscoala i ntemeier ea celui de-al doilea Imperiu bulgar. naintea sa, slavistul Jire ek, n lucrarea Geschichte der Bulgaren, Praga, 1876, descriind situaia etnografic din Peninsula Balcanic, recunoate vasta rspndire a vlahilor printre greci, bulgari, srbi i albanezi. De asemenea, istorici contemporani (momentului) evenimentelor precum Ansbert, Niketas oniates, Villehardouin i Clary i consider pe fraii Petru i Asan vlahi i vorbitori de limb vlah. Th. Uspenski, n lucrarea Formarea celui de-al doilea imperiu bulgar (n lb. rus), Odesa, 1879, susine idei asemntoare cu cele pe care le-a prezentat mai trziu Zlatarski. 70 N. Bnescu, O problem de istorie medieval: crearea i caracterul statului Asnetilor (1185) , n Analele Academiei Romne, Memoriile seciunii istorice, seria III, tom XXV, p.14. 71 Ibidem, p.15. 72 Originea Asnetilor (n lb. bulgar), n Makedonski Pregled IV, Sofia, 1928. 73 Originea lui Petru i Asan, conductorii rscoalei din 1185 (n lb. bulgar), n Spisanie, Academia Bulgar, XLV, Sofia, 1933-1934. 74 N. Bnescu, op.cit., p.33. 75 Ibidem, p.42.

contracareaz naionalismul bulgar din cea de-a doua jumtate a secolului al XIX-lea, aducnd o lumin clar i asupra istoriei celui de-al doilea imperiu bulgar. Astfel a fost istoricul austriac Constantin R. von Hfler, cu o lucrare referitoare la statul Asnetior aprut n 1879 76. Trebuie s remarcm c n momentele de criz de identitate a bulgarilor, cum au fost: sfritul secolului al XIX-lea care a venit cu nemulumirile Congresului de la Berlin, ca i perioada interbelic cu ascensiunea fascismului combinat cu naionalismul i imperialismul, deformarea datelor istorice i interpretarea forat, ideologic este permanent prezent. De aceea istorici bulgari de seam se las prad acestui curent deformnd trecutul poporului lor oferind n schimb mituri despre propria lor ar. Rolul important jucat de romnii sud-dunreni n rscoala Asnetilor este incontestabil 77 . Arhiepiscopul primat de Trnovo era numit arhiepiscopumtatius Bulgariae et Vlachiae78, deci vlahii erau numeroi. i n Cronica Moreii se pstreaz informaii despre prezena vlahilor n aceste zone, prezentnd i luptele lui Ioan Asan cu latinii instalai n 1204 n Constantinopol79. Importana legturii dintre romni i statul Asnetilor a fost subliniat i de Dimitrie Cantemir, care a prezentat pentru prima dat rolul acestora n relaiile dintre nordul i sudul Dunrii80. Tradiia unor asemenea legturi a fost trecut n legend apoi preluat de istorici cu unele exagerri cum a fcut la nceputul secolului al XIX-lea Dionisie Fotino, care extinde dominaia Imperiului bulgar al Asnetilor la nordul Dunrii (Craiova)81. Despre o stpnire a Asnetilor la nordul Dunrii a amintit i Paisie de ilandar n Istoria sa82. Clugrul bulgar a interpretat eronat anumite izvoare bizantine i latine, afirmaiile sale fiind fr valoare istoric. Idei asemntoare a expus n secolul al XIX-lea bulgarul G.S. Rakovski ntr-o lucrare publicat la Belgrad n 1860 (Cteva cuvinte despre Asan I, marele ar al bulgarilor i despre fiul su Asan al II-lea, n limba bulgar). Acesta susinea c bulgarii au fost cei mai vechi locuitori ai Peninsulei Balcanice, au primit cretinismul de la Sfntul Pavel, Patriarhia bulgar a fost independent de la 553 pn n 1767, izvoarele latine i bizantine despre bulgari sunt eronate n sens propagandistic, iar adevrata istorie este cea scris de Paisie, monumentul nostru naional. Aceeai cale urmeaz i istoricul bulgar romantic D. Voinikov ntr-o carte aprut la Viena n 186183. ntr-un spirit asemntor sunt i slavitii S.N. Palauzov i V.V. Makuev84. Este interesant faptul c o serie de istorici bulgari, precum P. Mutafciev, au susinut existena unei preponderene slave nord i sud dunrene 85 , minimaliznd rolul vlahilor n istoria balcanic. Pe o direcie diferit s-a situat n aceast problem istoricul bulgar V.N. Zlatarski, care ns nu acord nici el un loc important vlahilor n sudul Dunrii86. Rolul vlahilor n noul imperiu creat la nceputul secolului al XIII-lea, precum i originea lor latin se pare c au ncurajat Roma s ncerce trecerea bulgarilor la catolicism87. Aciunile politice, militare i religioase ale rsculailor dovedesc tendina lor centrifug fa de Constantinopol, care nu mai avea autoritatea s se impun n zon. Acelai fenomen se va manifesta i n secolul XIX fa de puterea otoman incapabil s se redreseze dup numeroasele crize politico-economice. Este interesant susinerea lui Robert Rsler din cea de-a doua jumtate a secolului al XIX-lea legat de statul Asnetilor, prin care plaseaz baza formrii poporul romn n Moesia, sudul Dunrii. Prin aceast
76 77

Ibidem, p.43. Eugen Stnescu, Premisele rscoalei Asnetilor. Lumea romneasc sud -dunrean n veacurile X-XII, n Rscoala i statul Asnetilor, Bucureti, 1989, p.13-15. 78 Ibidem, p.15. 79 Nestor Camariano, La Chronique de la More sur les combats de Jean Assan avec les latins , n Balcania, VII, nr.2, Bucureti, 1947, p.353. 80 Stelian Brezeanu, Imperator Bulgariae et Vlachiae. n jurul genezei i semnificaiei termenului Vlachia din titulatura lui Ioni Asan, n Revista de istorie, tom 33, 1980, nr.4, p.652. 81 v. D. Fotino, , Viena, 1818, p.282-283. 82 v. A.N. Robinson, Istoriografia slavjanskogo vozradenija Paisij Hilendarskij, Moscova, 1963, p.59. 83 Nicolae erban Tanaoca, O problem controversat de istorie balcanic: participarea romnilor la restaura rea aratului bulgar, n Rscoala i statul Asnetilor, Bucureti, 1989, p.159. 84 Ibidem, p.160. 85 P. Mutafciev, Bulgarii i romnii n istoria rilor dunrene (n lb. bulgar), Sofia, 1932, VI+p. 390, recenzie de P.P. Panaitescu n Revista istoric romn, vol.III, 1933, p. 83 -89. 86 v. V.N. Zlatarski, Originea lui Petru i Asan, conductorii rscoalei din 1185 (n lb. bulgar), Sofia, 1938, recenzie de P.P. Panaitescu n Revista istoric romn, vol.III, 1933, p.389 -391. 87 Ibidem, p.390.

afirmaie controversatul istoric slujea regimul dualist austro-ungar care stpnea i Transilvania mpotriva voinei majoritii romne88. ntr-un spirit asemntor s-a comportat i J.Ph. Fallmerayer (1790-1861) fa de populaia greac susinnd originea slav a acesteia i lipsa de omogenitate rasial a poporului grec. Demn de menionat este afirmaia unor cercettori bulgari conform creia eliberarea Bulgariei la sfritul secolului al XII-lea s-a fcut cu ajutorul popoarelor vecine de la nordul Dunrii, romnii i ruii89. Independena noului stat format a fost recunoscut de papa Inoceniu al III-lea, care a ncoronat pe Caloian rege al bulgarilor90. Imunitile de care se bucura Biserica ortodox printre bulgari sunt foarte mari, clerul avnd aici aceleai drepturi ca i n Imperiul bizantin91. Statul Asnetilor a copiat n mare parte instituiile, nsemnele i titulaturile bizantine92. Trebuie precizat faptul c au existat raporturi de cooperare ntre bulgari i romni. Domnitorul romn Basarab I i cei bulgari Mihail iman i Ivan Alexandru cooperau pentru ntrirea aprrii Bulgariei n faa ameninrii otomane i a vieii de stat n ara Romneasc. Aceast legtur a ntrit rezistena ortodox n faa propagandei religioase catolice. Bulgarii aveau de nfruntat ameninri externe dar i nenelegeri interne, fiindu-le necesar o bun nelegere cu romnii din nordul Dunrii. Avem ca exemplu bunele relaii dintre Ivan Stracimir, arul de Vidin, i Vladislav-Vlaicu, domnitorul rii Romneti. Cucerirea otoman a Balcanilor i supunerea bulgarilor n-a ntrerupt legturile dintre acetia i romni. Cnd pe tronul rii Romneti au ajuns domnitori precum Vlad epe, Radu cel Mare sau Mihai Viteazul, populaia sud-dunrean spera c va veni i vremea obinerii independenei. Datorit privilegiilor acordate n 1719, n vremea stpnirii habsburgice, n Oltenia s-au stabilit numeroi bulgari (Craiova, Rmnic, Brediceni) 93. De asemenea, bulgarii i grecii s-au bucurat de numeroase privilegii economice n rile romne94. Evul Mediu bulgar, mai cu seam secolele XIII-XIV, dei marcheaz o decdere politic, prezint o nflorire cultural. Sunt ridicate numeroase biserici i palate, iar coala de pictur de la Trnovo este n apogeul su. La curtea arului, n Patriarhia din Trnovo i n mnstiri activeaz pictori i oameni de cultur. Reprezentativ este domnia arului Ivan Alexandru (1331-1371), din vremea cruia provin Cronica lui Manasie i Evanghelia. Isihasmul se rspndete i n rndurile elitei intelectuale bulgreti, fiind reprezentat de coala de la Kilifarevo, de Teodosie i Eftimie de Trnovo i de Constantin Kosteneki. Esenial este i reforma ortografiei limbii slave realizat de Eftimie de Trnovo, care a impus o ortografie uniform, care s-a aplicat n Serbia, Rusia i rile romne. Bulgaria a fost puternic bulversat de bogomilism i de literatura apocrif care a aprut n secolele X-XI. Dualismul religios i-a fcut apariia astfel n concepiile populare despre Dumnezeu i lume. Aceast erezie punea n primejdie organizarea ecleziastic i situaia politic din zona Balcanilor95. Misionarii bulgari au contribuit la cretinarea ruilor (988), iar n sec. al XI-lea limba slav a devenit limb oficial a statului i Bisericii n Rusia. Un nou curent cultural de origine bulgar i-a fcut simit influena n secolul al XIV-lea, fenomen cunoscut sub denumirea de a doua renatere a slavilor de sud. Promotorii noului avnd cultural au fost clugrii i preoii bulgari. Clugrii rui fceau pelerinaje la mnstirile bulgreti i la Sfntul Munte Athos. Expansiunea otoman a obligat numeroi clugri

88

N.. Tanaoca, O problem controversat de istorie balcanic: Participarea romnilor la restaurarea aratului bulgar, p.152; v. Tudor Teoteoi, Civilizaia statului Asnetilor ntre Roman i Bizan, n Rscoala i statul Asnetilor, p.70-102. 89 t. tefnescu, Legturi romno-bulgare n prima jumtate a secolului al XII-lea, n Omagiu lui P. ConstantinescuIai, Bucureti, 1965, p.223. 90 Tudor Teoteoi, Civilizaia statului Asnetilor ntre Roma i Bizan, n Rscoala i statul Asnetilor, Buc., 1989, p.70. 91 Ibidem, p.72-73. 92 Ibidem, p.85. 93 t. tefnescu, Les relations roumaino-bulgares entre le XIVe et le XVIIIe sicles, n Revue Roumaine dhistoire, tom XII, nr.2, 1973, p.242; v. erban Papacostea, Oltenia sub stpnirea austriac, 1718-1739, Bucureti, 1971. 94 Cornelia Papacostea-Danielopolu, Le rgime privilgie des marchands bulgares et grecs en Oltenie pendant loccupation austrichienne 1719-1739, n RESEE 3-4, 1966, p.475-490. 95 D. Markovski, Bref aperu historique, Sofia, 1981, p.22.

bulgari s-i prseasc ara pentru a se refugia n ara Romneasc sau Rusia contribuind la ntrirea culturii i limbii slave n rile de refugiu96. Civilizaia bizantin i-a continuat existena n rndul slavilor i romnilor i dup cderea Constantinopolului sub stpnirea otoman n 1453. Dac raporturile Bizanului cu slavii de sud sunt permanente, cu slavii de rsrit acestea sunt sporadice. Restabilirea dominaiei bizantine la Dunrea de jos n secolul al XI-lea a asigurat populaiei locale o perioad de linite i prosperitate. n acest cadru vlahii (romnii) apar ca un grup etnic distinct, cu proprii conductori 97. Linitea zonei a fost tulburat ns de invazia pecenegilor, cumanilor i uzilor. La sfritul secolului al XI-lea numrul romnilor de pe cele dou maluri ale Dunrii era n continu cretere, statutul lor fiind vizibil cu ocazia revoltei din 1185. Frmiarea feudal a luat amploare n statele balcanice n secolul al XIV -lea, Imperiul bizantin, Serbia, Bulgaria se desfac n mici sttulee care, alturi de statul albanez (Alberia) i de Muntenegru (Zetta) nu au reuit s se opun expansiunii otomane pe malul european al Dardanelelor 98 . rile romne au pstrat relaii strnse cu statele sud-dunrene cu care aveau o permanent comuniune de religie. Dup cderea srbilor i bulgarilor sub jugul otoman Vlad Dracul i Iancu de Hunedoara au readus acestora pentru scurt timp sperana libertii (Sofia 1443 i Varna 1444). Dragostea pentru libertate a ortodocilor a fost alimentat i de epopeile lui tefan cel Mare i Skanderbeg. ara Romneasc, Moldova i Republica Dubrovnik devin tributare Porii99. Sediul autoritii otomane n Balcani era la Adrianopol, iar apoi la Sofia. De pe acum muli balcanici s-au refugiat n rile romne (boieri, trgovei, clugri). Domnitorii romni au pstrat legtura cu ortodocii din Imperiul otoman prin nchinri de mnstiri i danii fcute aezmintelor bisericeti din Bulgaria, Serbia, Thessalia i Constantinopol. Liturghierul slavon (1508) tiprit n timpul lui Radu cel Mare, domnul rii Romneti, este nchinat tuturor ortodocilor care foloseau limba slav n biserici. Bulgarii sub stpnirea otoman n momentul cuceririi Bulgariei de ctre otomani, populaia acesteia era de aproximativ 2.500.000 de locuitori. Muli bulgari au fost nevoii s prseasc oraele unde s-au instalat garnizoanele i autoritile otomane i s ridice noi aezri. A sosit i un numr mare de coloniti din Asia Mic stabilii n cmpiile fertile din preajma Dunrii. ntre secolele XV-XVIII majoritatea populaiei bulgreti era n mediul rural supus feu dalilor turci-spahii care erau deintori de pmnt n schimbul serviciului militar datorat sultanului. Pmntul era proprietatea de drept a sultanului care-l ddea spre administrare supuilor si. Islamizarea populaiei bulgare ortodoxe s-a fcut forat n mai multe rnduri n Rodopi. O alt cale de islamizare era plata tributului sngelui, prin care erau pregtii tineri musulmani rzboinici i fanatici religios. Fa de abuzurile turcilor, muli bulgari au rspuns prin rezisten armat n muni sau prin micri ale haiducilor care n timp capt caracter de mas. Majoritatea campaniilor militare antiotomane din Balcani au fost susinute i de populaia bulgar. n acest sens de un sprijin necondiionat s-au bucurat armatele ruseti n secolele XVIII-XIX. Din veacul al XVI-lea Rusia rmnea singurul stat ortodox independent. Nevoia Imperiului otoman de a avea legturi comerciale cu Occidentul a propulsat pe unii negustori bulgari n rndul unor persoane cu influen n lumea musulman. n timp, o parte a bulgarilor nstrii prin activiti comerciale a nceput s se stabileasc n orae n care cu timpul elementul bulgar a devenit predominant. Unii bulgari devin proprietari de ateliere, perceptori de impozite i comerciani. Au luat natere colonii bulgreti n Ungaria, Polonia, rile romne i Rusia
96 97

Ibidem, p.23. N. Bnescu, La vie politique des roumains entre les Balkans et le Danube , Bulletin de la section historique, Bucureti, 1943, p.7. 98 N. Chiachir, Istoria slavilor, Bucureti, 1998, p.21. 99 Ibidem, p.25.

care din secolul al XIX-lea au devenit susintoare ale micrii de emancipare naional. n lupta lor pentru ntrirea poziiilor n Balcani, bulgarii s-au lovit de concurena grecilor, care aveau poziii dominante n administraia otoman i sprijin deschis din partea Patriarhiei Ecumenice fa de care erau suspui toi ortodocii Imperiului otoman. Susintor al luptei de afirmare a bulgarilor n spaiul ortodox balcanic era Paisie de la Hilandar (1722-1773), un cunosctor al situaiei politico-religioase sud-est-europene. Bulgarii au pstrat n permanen legtura cu romnii, dar i cu ruii de care se simeau legai prin limb i cultur. Acest contact bulgaro-rus a fost facilitat i de numeroasele legturi ale romnilor cu lumea slav100, legturi ce s-au intensificat permanent n secolele XVIII-XIX. Situaia social a bulgarilor devine tot mai dificil la sfritul secolului al XV-lea. Ca s scape cu via, unii bulgari primesc islamul (pomacii din regiunea Rodopilor, bulgari turcizai vorbitori ai limbii materne). Mai trziu unii trec la catolicism datorit unei puternice propagande catolice i decderii Bisericii ortodoxe sub jugul otoman. Starea lamentabil n care se gseau i-a determinat pe muli bulgari s caute scpare la nordul Dunrii (n 1726 se refugiaz n Oltenia i Muntenia cteva mii de bulgari). Dup retragerea austriecilor din Oltenia, muli bulgari stabilii aici trec n Ardeal i Banat. Alii s-au ndreptat spre Basarabia. Despre refugiaii bulgari n Muntenia, Moldova i Basarabia n secolul al XIX-lea are nsemnri interesante dr. Ivan Seliminski (1798-1867), unul dintre principalii lideri ai luptei de emancipare naional. Bulgarii emigrani n Muntenia se nroleaz n numr mare de partea ruilor n rzboiul Crimeii (1853-1856)101. Unii cretini, puini la numr, reuesc s cumpere pmnturi i mori, fac comer i n timp se mbogesc. Ei devin intermediari ntre turci i populaia ortodox. n Bulgaria, acetia se numeau ciorbagii, dar ei existau i n Serbia, Macedonia i Thessalia. Apariia industriei la sfritul secolului al XVIII-lea i-a favorizat pe srbi, bulgari i greci102. n 1796 sultanul a scutit de tribut Muntenegrul, care formal devine independent, dei oficial acest statut i-a fost recunoscut la Congresul de la Berlin (1878). Un regim mai blnd au vlahii din Epir, Thessalia, Bosnia-Heregovina, Ipek, Pristina, Prizren, Smederevo, Vidin, Muntenegru i Pind103. n secolul al XVIII-lea Moscopolis era un puternic centru cultural al aromnilor, iar la curtea lui Ali-Paa Tepelin se vorbea aromna104. Alianele matrimoniale ntre nordul i sudul Dunrii au dus la ntrirea unor acorduri politico-militare dintre romni, srbi i bulgari. Toi marii domnitori ai rii Romneti au luptat pentru libertatea ortodocilor sud-dunreni, fapt dovedit i n timpul rzboiului ruso-romno-turc din 1877-1878105. Poarta s-a artat n general tolerant fa de supuii si cretini cu toate c au existat treceri forate la islamism. Au fost semnalate cazuri de trecere la mahomedanism a slavilor mai ales din Macedonia, pentru a-i pstra entitatea naional, pentru a nu fi grecizai i pentru a scpa de controlul clerului greco-fanariot106. Influena otoman asupra obiceiurilor i tradiiilor popoarelor balcanice este evident. Unii dintre reprezentanii acestora, mai ales grecii fanarioi, vor dobndi curnd funcii importante n administraia imperial otoman. Ce mai mare parte a grecilor din Moreea i Grecia continental erau supui exploatrii feudale otomane, iar fanarioii greci aveau un statut aparte, fapt care declaneaz la nceputul secolului al XIX-lea tensiuni ntre acetia i restul populaiei ortodoxe. Starea de criz a Imperiului otoman declanat la sfritul secolului al XVI-lea devenea acut la mijlocul secolului al XVIII-lea. Cauzele nu sunt numai cele interne, ci i externe prin schimbarea raporturilor de putere n Europa din momentul apariiei unei noi puteri militare, Rusia. Punctul culminant al crizei ce a dus n final la dezmembrarea Imperiului otoman a fost atins n ultimul deceniu
100 101

v. Alexandru I. Gona, Relaiile romnilor cu slavii de rsrit pn la 1812 , Chiinu, 1993. D.N. Mincev, Romnia i renaterea bulgar, Constana, 1936, p.19-21. 102 N. Chiachir, Istoria slavilor, Bucureti, 1998, p.38. 103 Ibidem, p.39. 104 Ibidem, p.41. 105 v. Al. Iordan, Les relations culturelles entre les roumains et les slaves du sud. Traces des vovodes roumains dans le folklore balkanique, Bucureti, f.a., p.8. 106 N. Ciachir, Istoria slavilor, Bucureti, 1998, p.42.

al secolului al XVIII-lea i n primul al noului secol XIX, perioada frmntrilor feudale otomane. Reformele ncercate de Selim al III-lea, care ns nu sunt duse pn la capt sau sunt aplicate unilateral, au determinat o nrutire a situaiei socio-economice din imperiu. Decderea armatei otomane este un alt factor de tulburri sociale i de nereuite militare. Mrirea corpurilor militare deinute de aianii locali ofer acestora ntrirea puterii locale n detrimentul celei centrale, care n scurt timp nu mai poate s-i impun controlul. Tendina centrifug a acestor face ca o parte din teritoriile imperiului s nu mai asculte de autoritatea sultanului. Situaia grea n care se gsea populaia musulman ca i cea cretin din imperiu a favorizat permanentele anarhii militare. Astfel otomanii erau n incapacitatea de a mai controla politica extern, care a fost preluat de ambasadorii Franei sau Angliei de la Constantinopol n funcie de conjunctura politic 107 . Imperiul otoman s-a gsit n imposibilitatea de a reaciona adecvat fa de agresiunea napoleonian n Egipt, deoarece armatele aianilor, mai cu seam ale lui Pazvanoglu, au profitat de acest moment pentru a-i ntri autonomia. Sultanul a fost salvat ns de realizarea unei aliane cu Rusia, 1798-1803, ndreptat mpotriva Franei. Pe lng aceast situaie, reformele imperiale iniiaz i micrile de eliberare naional a popoarelor nrobite. Uneori la atacurile ntreprinse de aiani asupra localitilor n care se gseau reprezentani otomani de seam participau i rani bulgari. n 1785 ntr-o rzmeri n Ruse a fost distrus biserica oraului108. Sudul Dunrii i Rumelia s-au gsit sub numeroasele aciuni ale crjaliilor. Dup 1788 aciunile crjaliilor care s-au unit cu delii au nceput s terorizeze populaia bulgar, dar i pe romnii din preajma Dunrii. Dup semnarea pcii de la itov (1791), micrile ienicerilor au devenit tot mai brutale n paalcul Belgradului, influennd i micrile rebelilor turci din Bulgaria de nord. Slbirea autoritii otomane centrale s-a fcut simit i n raialele Brila, Giurgiu i Turnu, unde turcii, profitnd de situaie, au acaparat teritorii din ara Romneasc i au jefuit populaia ortodox romneasc 109 . Asedierea Vidinului - unde s-a refugiat Pazvanoglu n 1795 - de ctre armatele otomane guvernamentale a adus un adevrat dezastru populaiei bulgare. n aceast atmosfer i -a petrecut o parte din via Sfntul Sofronie de Vraa, aflat n captivitatea lui Pazvanoglu care, prin proclamaii potrivnice periculoaselor inovaii ale sultanului, a atras de partea sa cea mai mare parte a musulmanilor. Ameninrile rebelilor otomani din sudul Dunrii i-a determinat pe domnitorii rii Romneti s ia msuri de aprare care ns au dat rezultate slabe n faa atacurilor crjaliilor ce s-au soldat cu devastarea unor localiti romneti importante i chiar cu jefuirea Bucuretiului. Situaia s-a mbuntit treptat dup 1800 prin intervenia politic a Rusiei. Rscoala srbilor din 1804 face ca o parte din bulgari s prseasc Vidinul i s contribuie la ocuparea Belgradului de ctre rsculai srbi. Perioada cuprins ntre 1807-1808, soldat cu eliminarea sultanului Selim al III-lea, cu scurta domnie a lui Mustafa al IV-lea, nlturat de Mustafa Bairaktar, care n 1808 cade i el victim a rscoalei ienicerilor, i-a favorizat pe rsculaii srbi i bulgari, care i-au ntrit poziiile. Oraele i satele bulgreti, ca i cele romneti din apropierea Dunrii, au fost devastate de desele incursiuni ale crjaliilor. Muli bulgari i-au gsit acum refugiul n nordul Dunrii. n aciunile rebelilor otomani n ara Romneasc n 1802 au fost distruse mai multe biserici i mnstiri (Episcopia de la Rmnicu Vlcea, Mnstirea Govora). n semn de protest, boierii romni refugiai la Braov au declanat o puternic campanie petiionar ctre Poart i Rusia pentru lrgirea drepturilor nscrise n hatierifuri. Un rol important n cadrul acestei micri l-a avut ierarhia ortodox din Mitropolia Ungrovlahiei, care s-a alturat boierilor romni. Luptele dintre aiani, atacurile crjaliilor, armata otoman dezorganizat i lipsa unei autoriti oficiale turceti n nordul Bulgariei a fcut ca populaia ortodox bulgar s fie supus nume roaselor abuzuri, dar a determinat i o cretere a contiinei naionale a acestei populaii exploatate, care treptat va declana o micare de emancipare naional de sub ocupaia Porii.

107

Vera. P. Mutafcieva i Al. Vianu, Frmntrile feudale din Bulgaria de nord la sfritul secolului al XVIII -lea i nceputul secolului al XIX-lea i ecoul lor n ara Romneasc, n Studii, vol.I, Bucureti, 1971, p.193 . 108 Ibidem, p.199. 109 Ibidem, p.208.

10. Cauzele cderii Constantinopolului mplinirea a 550 de ani de la cderea Constantinopolului propune noi interpretri ale acestui eveniment istoric n contextul politic actual, al confruntrii dintre cretinism i mahomedanism fie n Europa, n Bosnia i Kosovo, fie n Asia, n Afganistan i Irak. Anul 1453 rmne o dat important n istoria universal, cnd un imperiu cu o istorie i o cultur fascinante i-a ncetat existena. S-au pstrat prin radiere elemente ale civilizaiei bizantine n celelalte state ortodoxe, dar lumea cretin ortodox i-a pierdut centrul reprezentativ. Cauzele cderii Imperiului Bizantin sunt multiple i se datoreaz att situaiei politice interne ct i ameninrilor externe. De aceea, pentru a se forma o imagine concludent, trebuie urmrit prbuirea unui mare imperiu ntr-un ntreg ansamblu istoric. Dintre numeroasele cauze, amintim: - decderea politic, economic i militar a Imperiului Bizantin; - raporturile cu Europa Occidental; - disputele religioase; isihasmul i sinoadele unioniste; - ntemeierea n Peninsula Balcanic a statelor srb i bulgar, ce reduc puterea Bizanului; - ascensiunea otomanilor; nfrngerile suferite de cretini la Nicopole i Varna. De numeroase ori, la prbuirea Constantinopolului au contribuit i cretinii. Cruciadele, mai cu seam cruciada a IV-a, au afectat lumea ortodox greac i au rcit legturile cu Europa Apusean. Pierderea unor vaste teritorii n faa ofensivei musulmane a slbit economic Imperiul Bizantin. La prbuirea economiei bizantine au contribuit, prin negoul maritim, veneienii i genovezii. Urmarea acestei crize economice a fost imposibilitatea formrii unei armate bizantine puternice, capabile s se opun otomanilor. Biserica ortodox i cultura bizantin sunt cele dou elemente care mai unesc la un mo ment dat teritorii cretine ce ajung n afara imperiului. Ele au dus mai departe, dup cderea Constantinopolului, cultura i civilizaia bizantin, fie n rile Romne, fie n Rusia, rile ortodoxe care au devenit protectoare, prin danii, ale Locurilor sfinte. Aceast istorie a confruntrilor dintre cretinism i islam, dintre Imperiul Bizantin i otomani i-a fascinat pe muli istorici. Dintre acetia, i amintim pe Robert Mantran, Viorel Panaite, Mihai Maxim, Halil Inalcik, Paul Wittek, I. Beldiceanu-Steinhers, G.G. Arnakis (The Early Ottomans, Atena, 1947), A.S. Atiya (The Crusade of Nicopolis, London, 1938), M.M. Alexandrescu-Dersca. De asemenea, pentru studierea istoriei Imperiului Bizantin din aceast perioad, a situaiei sale politice, economice, militare i religioase rmn de referin lucrrile unor mari istorici: A.A. Vasiliev (Histoire de lEmpire byzantin, Paris, 1932), Steven Runciman, Stelian Brezeanu (Le premier trait conomique entre Venise et Nice, n REESE, 12, 1974, nr.1, p.143-146), R. Theodorescu (Bizan, Balcani, Occident la nceputurile culturii medievale romneti, Bucureti, 1974), Hrisostom, arhiepiscop (Relaiile dintre ortodoci i romano-catolici de la cruciada a IV-a pn la controversa isihast, trad. de Raluca Popescu i Mihaela Precup, Bucureti, 2001), Dimitri Obolensky, S.B. Dakov (mprai bizantini, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 1999). n lucrrile unor istorici contemporani sunt reevaluate evenimentele petrecute n secolul al XV-lea, precum i efectele acestora asupra istoriei Europei Rsritene i a Orientului Apropiat i Mijlociu. Declinul unui mare imperiu. Raporturile dintre Constantinopol i Europa Occidental Schisma religioas din 1054 a determinat, n timp, o ndeprtare ntre cele dou civilizaii ce ncepuser s se contureze: occidental i rsritean. Deosebirile dintre cele dou lumi fuseser sistematic i critic prezentate n lucrrile sale polemice de patriarhul Fotie al Constantinopolului, cu disputele sinodale din secolul al IX-lea. Dei semnalate ca elemente periculoase ce pot afecta unitatea cretin, ele n-au fost ndeprtate, astfel c la un moment dat au devenit destul de serioase pentru a

constitui un obstacol greu de trecut pn n zilele noastre. ncercrile de refacere a unitii cretine au fost numeroase. O prim ncercare s-a fcut dup nfrngerea suferit de bizantini n 1071, la Mantzikert, n faa turcilor musulmani. Dialogul dintre Constantinopol i Roma a continuat, cu toate c, ncepnd cu papa Grigore al VII-lea, episcopii Romei se considerau deasupra puterii politice. Atitudinea ostil a grecilor a cptat o turnur violent n 1182, cnd poporul rsculat din Constantinopol a incendiat bisericile latinilor. Ca ripost, normanzii i-au masacrat n 1185 pe locuitorii din Tesalonic. n legtur cu acest eveniment, istoricul i teologul Nichita Chroniates (1211) declar a: ntre noi i latini s-a spat o prpastie de ur att de mare, nct nici n suflete nu ne mai putem mpca, dei n exterior convenim cu ei. Bizanul a fost afectat profund de cruciada a IV-a, care a nfiinat Imperiul Latin de Rsrit (1204-1261). n locul patriarhului ecumenic, veneienii au ales un patriarh latin, spre nemulumirea grecilor. De acum, orice manifestare politic, religioas sau cultural a grecilor poart un accent de patriotism. Treptat, unitatea Imperiului Bizantin ajunge s se bazeze pe Biserica Ortodox, singura instituie ce exprim unitatea unui imperiu ce se gsete ntr-o profund decdere politico-economic. Tentative de unire a Bisericilor au existat i n timpul Imperiului de la Niceea, prin mpraii Teodor I Lascaris (1205-1222) i Ioan III Ducas-Vatatzes (1222-1254). Recucerirea Constantinopolului n 1261 de ctre Mihail al VIII-lea Paleologul n-a nsemnat o ntrerupere a dialogului cu Roma. Chiar i papalitatea, prin Inoceniu IV (1243-1251) gndea la retrocedarea capitalei bizantine, n schimbul unirii bisericeti. Conflictul Bizanului cu regele Carol de Anjou (1226-1285) a accelerat dialogul religios dintre Constantinopol i Roma. Astfel, s-a ntrunit sinodul de la Lyon, ncheiat cu semnarea, la 6 iulie 1274, a documentului de unire ntre cele dou Biserici. Ca urmare a acestui eveniment, Carol de Anjou a trebuit s renune la planurile sale de cucerire a Constantinopolului 110 . Pentru Bizan, n afara ameninrilor venite din Occident, au aprut i conflictele cu bulgarii susinui de mongolii Hoardei de Aur, aezai n sudul Rusiei, de unde atacau posesiunile bizantine. Dup aliana matrimonial cu mongolii, singurele ameninri serioase au rmas cea a bulgarilor i cea a latinilor din Moreea. Treptat, opoziia micilor principate latine din teritoriile greceti a fost nfrnt. ntr-o asemenea situaie de consolidare a Imperiului Bizantin pe plan politico-militar izbucnete opoziia ortodocilor fa de unirea de la Lyon. Atitudinea patriarhului ecumenic Arsenie a contr ibuit la declanarea unei rupturi n snul societii bizantine, cunoscut sub numele de schisma arsenit. mpratul Mihail al VIII-lea a tensionat lumea bizantin prin preteniile mpotriva antiunionitilor111. Dei Imperiul Bizantin s-a refcut ca putere politico-militar, spre sfritul secolului al XIII-lea, decderea sa era evident. Atacurile otomanilor n Orient i constituirea regatului Serbiei au lovit un imperiu ce era neputincios, epuizat de numeroasele campanii militare. Domniile mprailor Andronic al II-lea Paleologul (1282-1328) i Andronic al III-lea (1328-1341) nu au reuit s revigoreze imperiul. Expansiunea srbilor i atacurile otomane au accelerat decderea Bizanului. La aceast situaie a contribuit i criza intern cauzat de lupta pentru puterea politic. Tronul mpratului minor Ioan al V-lea Paleologul (1341-1391) era rvnit de Ioan al VI-lea Cantacuzino (1347-1354), fapt ce a generat un conflict cu grave consecine pentru Imperiul Bizantin. Acestei lupte interne i s-a adugat i disputa religioas isihast. Dup o lupt ndelungat, isihasmul s-a impus, dei a ntmpinat rezisten chiar n snul Bisericii. ntreaga Peninsul Balcanic a fost bulversat de aceste conflicte, la care au participat i srbii, prin cneazul tefan Duan, i bulgarii, prin Ioan Alexandru. Domnia mpratului Manuel al II-lea Paleologul (1391-1425) a nsemnat o perioad de numeroase ncercri de salvare a imperiului. Cltoriile sale n Occident cu scopul dobndirii unui sprijin politic i militar nu au dat nici un rezultat. Ultima ncercare n acest sens a fost fcut de mpratul Ioan al VIII-lea Paleologul (1425-1448), care a redeschis discuiile cu Roma pe tema refacerii unitii Bisericii. n schimbul ajutorului militar antiotoman, Constantinopolul era gata s sacrifice Biserica
110 111

Ion Bica, Istoria Bizanului (324-1453), Piteti, 2002, p.227-228. Ibidem, p.229; v. A.A. Vasiliev, Histoire de lEmpire byzantin, trad. de P. Borodin i A. Bourguina, Paris, 1932.

ortodox, pe care o supunea Bisericii Romei. Discuiile teologice purtate n aceast privin la sinodul unionist de la Ferrara-Florena (1438-1439), tranate n cele din urm de voina politic a mpratului, care a cerut semnarea unirii, nu au adus linitea religioas. Istoricul Ducas a prezentat dramaticele confruntri teologice i atmosfera care s-a creat n Bizan n urma actului unionist112. La tensiunile religioase din Imperiul Bizantin s-au adugat i victoriile otomanilor din Europa, mai nti cea de la Nicopole (1395), apoi cea de la Varna (1444) 113. Cele dou cruciade trzii au artat lumii cretine c orice confruntare cu otomanii avea s fie de acum nainte un real pericol. Imperiul bizantin i viaa bisericeasc n secolele XIV-XV Misionarismul bizantin i organizarea bisericeasc din teritoriile bizantine, dar i din cele aflate sub jurisdicia canonic a Patriarhiei Ecumenice, au determinat o transplantare a culturii i spiritualitii ortodoxe n ntreg spaiul rsritean. Diferenele dintre tradiiile ortodoxe din diferite spaii din Europa rsritean sunt nesemnificative, iar dup anul 1300 aceste diferene sunt tot mai estompate, ca urmare a renaterii ascetismului i spiritualitii ortodoxe sub imboldul dat de isihasm. Se dezvolt astfel monahismul bizantin, devenit liant al lumii ortodoxe, mai cu seam cel din mnstirile cenobitice. n acest sens, un rol deosebit l-a jucat Mnstirea Studion din Constantinopol, care prin poziia sa se asemna cu abaia din Cluny. Marea Lavr ridicat la Muntele Athos n 963 de ctre Sfntul Atanasie cu ajutorul mpratului Nichifor Focas adoptase regula monahal consacrat la Mnstirea Studion, fiind prima mnstire de acest tip din zona athonit. Acesteia i s -a adugat curnd cea a bulgarilor, Zografu, atestat pe la mijlocul secolului al X -lea. Ruii au avut la Athos o mnstire proprie pe la anul 1016, iar n anul 1169 au obinut-o pe cea de-a doua, Mnstirea Sf. Pantelimon. Srbii au ridicat mnstirea de la Hilandar la sfritul secolului al XII-lea, prin tefan Nemania i Sfntul Sava. n acest centru s-au tradus scrierile religioase bizantine n limba slav, pentru ca de aici s se rspndeasc apoi n ntreaga Europ de Rsrit114. Influenele bizantine din Salonic i Constantinopol i-au gsit ecou i n centrele religioase de la Ohrida, Preslav i Ipek. Marea persona litate a Sfntului Ioan de la Rila a dominat viaa monahal de nceput a credincioilor bulgari. Viaa religioas din Rusia a fost condus i ntrit de cunoscuta mnstire a Peterilor din Kiev. Originile acestei mnstiri sunt legate de clugrul Antonie, un rus care, n drumul su duhovnicesc, a urmat tradiia athonit. Condus dup aceea de stareul Teodosie, ucenic al lui Antonie, mnstirea kievean a ajuns la nflorire i totodat s-au pus bazele monahismului rusesc. n Serbia au fost ridicate ctitoriile regale renumite pentru picturile lor Studenica, locul unde a fost nmormntat tefan Nemania, ica, ctitoria cneazului tefan, Sopoani, ridicat de Uro I ntre 1260-1265. Toate aceste mnstiri formau nucleul religios al principatului Raka. La fel de cunoscute au devenit mnstirile de la Mileeva, centrul cultului Sfntului Sava, Graanica, lng Kosovopolje, i Deani. Aceste mnstiri au avut o importan vital pentru viaa naional a srbilor. Legtura dintre Biseric i stat n istoria medieval a Serbiei a devenit una deosebit, caracterizat printr-un adevrat parteneriat. Organizarea i modul de vieuire monahal erau de provenien bizantin. Acest fapt s-a datorat ntr-o mare msur Sfntului Sava. n anul 1330 ncepe o nou perioad n istoria monahismului n Europa de Rsrit, prin ntemeierea comunitii monastice din regiunea Paroria, de ctre pustnicul bizantin Grigore Sinaitu l. Faima acestui sfnt a atras imediat ucenici din ntreg Imperiul Bizantin, din Serbia i Bulgaria. Aceast ren viere este legat de micarea isihast, descris ca stare de reculegere i de linite interioar ce urmeaz dup victoria omului asupra patimilor sale i care l duce, prin practicarea rugciunii contemplative, la cunoaterea lui Dumnezeu. Teologia Sfntului Grigore Sinaitul avea rdcini n gndirea Sfntului Ioan Scrarul i a Sfntului Simeon Noul Teolog (949-1022), mare mistic din Constantinopol. Alturi
112

A.A. Vasiliev, op,cit., p.350-376. Ducas, Istoria turco-bizantin (1341-1462), ediie critic de Vasile Grecu, Ed. Academiei, 1958. 113 A.S. Atiya, The Crusade of Nicopolis, London, 1938. 114 Dimitrie Obolensky, Un Commonwealth medieval: Bizanul, trad. Claudia Dumitriu, Ed. Corint, Bucureti, 2 002, p.321.

de Muntele Athos, mnstirea de la Paroria a fost cel mai renumit centru de isihasm din Balcani 115. Printre discipolii si greci i slavi s-au remarcat persoane de o aleas cultur, care au ajuns mai trziu ierarhi ai diferitelor scaune episcopale rsritene, rspndind de pe aceste poziii scrierile i nvturile primite de la marele lor duhovnic. Un asemenea exemplu este Sfntul Teodosie, duhovnic din Trnovo. El a nvat practica rugciunii mistice cu Sfntul Grigore, la Paroria. Dup moartea ndrumtorului su, a pribegit pe la mnstiri din Bizan i Bulgaria, pentru ca n jurul anului 1350 s se stabileasc la Kilifarevo, nu departe de Trnovo. Cu ajutorul arului Ioan Alexandru, a nfiinat o comunitate monastic dup modelul celei de la Paroria. Practicarea isihasmului nu l-a oprit pe Sfntul Teodosie s se implice n treburile publice 116. Se pare c a avut un rol esenial n nbuirea unei reizbucniri a bogumilismului n Bulgaria. Recunoaterea patri arhului bulgar, ntr-o perioad cnd Imperiul Bizantin se gsea n dificultate dup prbuirea Constantinopolului n 1204, sub loviturile cruciailor, a oferit zonei Bulgariei o libertate bisericeasc evident, care ns a slbit unitatea Ortodoxiei i a contribuit la decderea Patriarhiei Ecumenice, dar mai ales a puterii politice bizantine. Fa de atitudinea patriarhului bulgar a protestat patriarhul ecumenic Calist, un nsufleit isihast format la Paroria de ctre Sfntul Grigore Sinaitul. n aceast disput s-a amestecat i Teodosie de la Kilifarevo, care a sprijinit atitudinea patriarhului Calist. Dei bulgar de neam, Teodosie a aprat unitatea Bisericii n faa atitudinii filetiste a ierarhilor bulgari i a prsit Kilifarevo, ncredinndu-i-se la Constantinopol o mnstire n care ucenicii si s-au dedicat pe mai departe vieii contemplative. A murit n aceast mnstire n 1363. Din Kilifarevo, Teodosie a fost urmat de Eftimie, principalul lui ajutor. Acesta a ajuns mai trziu patriarh al Bulgariei, avnd o mare contribuie la micarea literar greco-slav de la sfritul Evului Mediu. Un alt isihast de frunte a fost Romil (Roman), care a fcut cunoscut micarea isihast mnstirilor din Serbia, care cunoscuser noua renatere duhovniceasc mai trziu i cu accente mai slabe. O deosebit experien monastic va cunoate Serbia n secolul al XIV-lea. Spre sfritul acestui secol, n majoritatea mnstirilor srbeti erau rspndite scrierile Sfntului Grigorie Palama, arhiepiscop al Tesalonicului (1296-1359). nvturile acestuia au fost proclamate ca fiind ortodoxe, n urma unor puternice dispute n care a fost implicat ntreg Imperiul Bizantin. Sinoadele din Constantinopol din 1341, 1347, 1351 au devenit nvtura ortodox a Sfntului Grigorie Palama, ce avea ca punct de plecare teologia Sfntului Maxim Mrturisitorul. Ucenicii Sfntului Grigore Sinaitul au rspndit n ntreaga Europ nvtura Sfntului Grigorie Palama. Viaa contemplativ din Serbia ajunge la o deosebit nflorire ca urmare a influenei isihaste ce radia din mnstirile din Paroria i Kilifarevo. Din aceste centre monahale isihasmul s-a rspndit i n Principatele Romne 117 . O alt surs de influen a fost Sfntul Munte Athos, prin Mnstirea Cutlumu, ajuns sub controlul voievodului Vladislav Vlaicu al rii Romneti. Cea mai impresionant figur a monahismului romnesc din veacul al XIV-lea a fost Sfntul Nicodim de la Tismana. mpreun cu ali clugri srbi, Sfntul Nicodim a avut un rol esenial n dialogul din 1375 cu Patriarhia Ecumenic pentru ridicarea anatemei patriarhului Calist ce condamna atitudinea cneazului tefan Duan. Atacurile mongolilor din 1237-1240 au afectat i mnstirile ruseti ridicate n orae sau la marginile acestora, fiind expuse nvlitorilor. La mijlocul secolului al XIV -lea, monahismul rusesc renvie. Figura central a acestei reveniri monastice aparine Sfntului Serghie de Radonej, care a pstrat legturi strnse cu Patriarhia Ecumenic. Treptat, n Europa de Rsrit apare sentimentul naional, care n plan bisericesc este exprimat prin dezvoltarea cultului conductorului naional. Unii dintre acetia au fost canonizai de Biseric118. Acest fenomen nu era posibil n Imperiul Bizantin multietnic. Dei influena bizantin unete ntreaga Europ Rsritean de Constantinopol, totui, sentimentul naional este cel care destram unitatea religioas. n ntreaga Europ Rsritean se face simit dorina de emancipare religioas de sub jurisdicia Patriarhiei Ecumenice. Dac Imperiul Bizantin se afla ntr-o acut decdere politic, militar i
115 116

Ibidem, p.330-331. Ibidem, p.331-332. 117 Ibidem, p.334. 118 Ibidem, p.341-342.

economic, i face apariia i o slbire a puterii sale religioase. Doar revigorarea luntric dat de isihasm mai leag diferitele Biserici naionale de Constantinopol, deoarece, treptat, acestea nu mai recunosc dect formal o dependen canonico-jurisdicional de Patriarhia Ecumenic. Acest fenomen contribuie la o slbire a rezistenei n faa atacurilor otomanilor. Pierderea numeroaselor teritorii, ca urmare a ocupaiei otomane sau din cauza manifestrilor naionale ale slavilor i romnilor determin i o slbire economic ce se rsfrnge asupra organizrii politico-militare. Rezistena bizantin nu mai poate fi susinut prin fore proprii, ci doar cu ajutor extern. Ascensiunea otomanilor (1302-1451) Formarea statului otoman nu este ntru totul clarificat i unele date sunt nvluite n legende. Cel ce a dat numele su acestui popor, Osman, a intrat n istorie cu ocazia btliei de la Bapheus (1302), povestit de istoricul bizantin Pachymeres. Tatl lui Osman, Ertoghrub, mpreun cu famili a sa, ajunge n Asia Mic i se stabilete n Anatolia. n acord cu sultanul selgiucid Alaeddin, primete cteva terenuri pe care s-i pasc cirezile i s le administreze. Osman preia conducerea dup moartea tatlui su, pstrnd i chiar dezvoltnd o serie de relaii de prietenie cu civa demnitari cretini. Totodat ns, civa guvernatori cretini i devin dumani i se ajunge la o serie de conflicte n urma crora Osman cucerete oraul Heracleea Capadociei, transformnd bisericile oraului n moschei i inaugurnd rugciunea musulman. Treptat, Osman reuete s supun populaia din zon. n secolul al XIII-lea, musulmanii erau deja la graniele Imperiului Bizantin, iar mpratul Mihail al VIII-lea s-a vzut obligat s ntreasc fortificaiile de la frontiere. Sunt ns i ali conductori turci care lupt mpotriva bizantinilor, dar i mpotriva selgiucizilor i a mongolilor. La nceput, mai ales pe plan comercial, a existat o colaborare ntre turci i bizantini, ntrit i de existena turcilor cretini de pe teritoriile bizantine. ns aceste relaii au durat puin, deoarece Osman era dornic de cuceriri. Sub stindardul su erau adunai toi musulmanii care doreau s se mbogeasc. Victoriile lui Osman din 1302 i determin pe bizantini s caute aliane chiar printre mongoli pentru a tempera naintarea otomanilor spre teritoriile bizantine 119 . Conform relatrii lui Pachymeres, turcii reuesc s cucereasc i s jefuiasc oraele bizantine Nicomidia, Niceea, Belokomis, Angelokomis, Platanea, Katoikia i altele. n secolul al XIV-lea, turcii care se alturaser catalanilor trec n peninsula Gallipoli, iar dup moartea mpratului bizantin Andronic al III-lea (1297-1341, mprat din 1325, efectiv din 1328), ali turci trec n Gallipoli. Ptrunderea turcilor n aceste regiuni s-a datorat i conflictului iscat ntre Ioan VI Cantacuzino (1341-1354), care asigura regena deoarece motenitorul tronului, Ioan al V-lea Paleologul era minor , i partida condus de Ana de Savoia, mama mpratului minor. Ioan Cantacuzino a gsit un sprijin puternic n Omur, emirul de Aydin, care ns este nfrnt de o armat latin ce cucerete Smirna n 1344 i i gsete moartea n 1348 sub zidurile cetii. Ioan Cantacuzino i gsete un nou aliat n emirul Orkan, cruia i ofer mna fiicei sale Teodora (1346). De acum, otomanii vor trece de multe ori peste teritoriile Imperiului Bizantin n sprijinul partidei lui Ioan Cantacuzino. Luptele din 1352 dintre Ioan al V-lea Paleologul i Matei Cantacuzino, fiul lui Ioan Cantacuzino, la care particip cu armata sa Suleiman, fiul lui Orkan, le faciliteaz turcilor stabilirea n Europa. Un cutremur produs n noaptea de 1 spre 2 martie 1354 avariaz zidurile oraului Gallipoli, care este asediat i cucerit de Suleiman. Curnd, ia sfrit i rzboiul dintre bizantini, cnd Ioan al V-lea Paleologul (1355) intr n Constantinopol, iar Ioan al VI-lea Cantacuzino abdic, mbrac haina monahal i se stabilete la Mnstirea Charsianeites, unde i redacteaz propria istorie, devenit un izvor preios pentru aceste evenimente istorice120. Orkan moare n 1362, dup ce cu civa ani nainte murise i cel mai capabil fiu al su, Suleiman, ntr-un accident de clrie. n perioada lui Orkan, la conducerea statului participa ntre aga familie. n
119 120

Robert Mantran, Istoria Imperiului otoman, traducere de Cristina Brsan, Ed. ALL, Buc., 2001, p.15-18. v. I. Beldiceanu-Steinhers, Recherches sur les actes de rgnes des sultans Osmn, Orkhn et Murat I, Mnchen, 1967.

lupte, alturi de suverani sunt fraii, fiii, verii i nepoii acestora. Pe msur ce sunt cucerite noi teritorii, acestea sunt date n administraie membrilor familiei. Cnd suveranul moare, conducerea este preluat de ctre cel mai capabil din familie. O dat cu dezmembrarea statului selgiucid, apar numeroase emirate, cum ar fi: Karaman, Germiyan, Hamid, Karesi, emiratul lui Osman (cu capitala la Brusa, apoi Niceea). Turcii otomani vor reui s se impun prin lupte, n detrimentul acestor emirate. ns toi acetia sunt supui mongolilor, crora le pltesc i un tribut. Emanciparea lor se produce dup 1350, fapt evideniat prin titulatura de sultan pe care o ia Murad I (1362-1389)121. Conform tradiiilor turceti, fiii suveranului mort aveau drepturi egale la tron, dar cel care reuea s se impun i primea sprijinul demnitarilor, acela era considerat legitim. La moartea lui Orkan i -a urmat Murad I, deoarece Suleiman, cuceritorul cetii Gallipoli, murise n 1357. Este posibil ca Murad I s fi luptat mpotriva frailor si pentru a-i asigura domnia; cert este ns faptul c era acceptat de demnitarii turci i de ulemale (clerul otoman). Curnd, Murad I a reuit s pacifice Anatolia i i -a ndreptat atenia asupra Rumeliei. Dup moartea lui tefan Duan (1355), imperiul srbilor ncepe s se destrame, iar n Balcani nu mai exista nici o for care s opreasc ofensiva turcilor. n faa ameninrii otomane, arul bulgar Ioan Alexandru a ncercat s se apropie de turci, intrnd n conflict cu regele Ungariei i cu mpratul bizantin. Aceast situaie dificil l-a determinat pe mpratul Ioan al V-lea Paleologul s cear sprijinul Occidentului, promind n schimb unirea Bisericii ortodoxe cu Scaunul Romei. Pentru aprarea posesiunilor latine din Orient, 1364, a fost trimis Amedeo de Savoia. De asemenea, regele Ungariei, Ludovic cel Mare, dup ce i-a atacat pe bulgari n 1366, urma s se ndrepte mpotriva turcilor. Ofensiva antiotoman are ca rezultat cucerirea oraului Gallipoli. Dup cruciada lui Amedeo de Savoia, Ioan al V-lea a plecat n Italia, unde a fcut jurmnt de credin catolic (18 oct. 1369). Cltoria sa nu a avut succesul scontat, deoarece nu a primit nici un ajutor din partea Occidentului. Toat opoziia cretinilor nu s-a soldat dect cu o scurt oprire a ofensivei otomane, care va continua cu o vigoare i mai mare. La 15 iunie 1389, pe cmpia de la Kosovo, armata srbo-bosniac a fost nfrnt, iar cneazul Lazr prins i executat. ns i sultanul Murad I, care a condus lupta, a fost asasinat. Fiul lui Murad I, Baiazid, era prezent i preluarea puterii s-a fcut fr tulburri politice. Noul sultan motenea n Balcani un imperiu destul de bine consolidat122. Domnia sultanului Baiazid I (1389-1402) a ntrit i mai mult Imperiul Otoman i a nrutit situaia Imperiului Bizantin, din care, treptat, nu mai rmsese dect oraul Constantinopol. Baiazid pornete o campanie militar n 1392, care a durat pn n 1396, pentru cucerirea Bulgariei. n aceeai perioad a dus o serie de lupte cu bizantinii condui de Theodor, despotul Moreii. Expediia lui Baiazid n ara Romneasc s-a ncheiat cu btlia nedecis de la Rovine (17 mai 1395), dar care a dus la nlturarea temporar a lui Mircea cel Btrn. Dup aceasta, sultanul a poruncit, l a Nicopole, executarea arului bulgar iman (3 iunie 1395) 123 . Dobrogea trecea acum n minile turcilor, iar garnizoanele otomane de le Dunre ameninau de acum Ungaria, stat catolic cu interese majore n zon. n faa acestei situaii, Sigismund, regele Ungariei, a acionat organiznd o cruciad. O armat considerabil s-a strns la Buda. La sfritul lunii august 1396, armata cretin a naintat de-a lungul Dunrii pn la Vidin, cucerindu-l. Oraul Rahova a czut i el n minile cruciailor, care au masa crat populaia. n aceast situaie dificil, Baiazid a avut sprijinul srbilor, condui de tefan Lazarevici. Btlia decisiv s-a dat la Nicopole, n 25 septembrie 1396, unde cretinii au suferit o grea nfrngere, n special din pricina cavaleriei franceze. Pentru mult vreme de acum nainte, francezii vor evita o orice confruntare cu turcii. Victoria otomanilor l lsa descoperit pe despotul Theodor n Moreea, care, forat de mprejurri, a oferit, n 1399, despotatul su Ordinului Ospitalierilor din Rhodos. Populaia ortodox era nevoit s accepte prezena catolic124.

121 122

Robert Mantran, op.cit., p.24-25. v. P. Wittek, La formation de lEmpire ottoman, Londres, 1982. 123 Robert Mantran, op.cit., p.45-46. 124 Ibidem, p.46.

Autoritatea pe care o avea, dup Nicopole, l-a ajutat pe Baiazid s nceap asedierea Constantinopolului. Turcii nu aveau ns fora necesar pentru a zdrobi rezistena asediailor. mpratul bizantin Manuel al II-lea a primit i ajutor militar din partea regelui Carol al VI-lea al Franei. Manuel al II-lea avea nevoie i de ajutor financiar i, de aceea, n 1399, a pornit ctre Frana, lsndu -l conductor pe nepotul su, Ioan al VII-lea. S-a ntors la Constantinopol n 1403 fr s fi obinut ceva. Salvarea bizantinilor a venit din partea expediiei mongolilor lui Tamerlan. Pe bizantini i pe mongoli i unea ura comun mpotriva otomanilor, i au avut chiar unele relaii i legturi anti otomane. n jurul lui Tamerlan s-au strns o serie de emiri din Anatolia, dumani ai lui Baiazid, Manuel al II-lea i chiar Carol al VI-lea al Franei, care i sprijinea pe genovezi, care erau n pericol s piard totul prin cderea Constantinopolului. Cele dou tabere constituite s-au confruntat la Ankara n 28 iulie 1402, otomanii fiind nfrni iar Baiazid fcut prizonier. Domnia lui Baiazid se ncheia cu o catastrof fr precedent. Dup nfrngerea de la Ankara, Imperiul Otoman a trecut printr-o perioad de tulburri interne generat de rivalitile aprute ntre fiii lui Baiazid: Suleiman, Mehmed, Isa i Musa. Statul otoman se frmia. Tamerlan jefuise Asia Mic, iar n Smirna i-a alungat pe cavalerii de Rhodos i a masacrat populaia cretin. Moartea lui Baiazid (9 martie 1403) a declanat lupta ntre urmaii si. Luptele au durat pn n 1413, cnd noul sultan, Mehmed I (1413-1421), a reuit s refac unitatea imperiului dezbinat de luptele fratricide. Noul sultan era bine vzut i de otomani, i de cretini, iar prin fora armat sau printr-o diplomaie abil a reuit pacificarea imperiului. Moartea lui Mehmed l -a adus n fruntea imperiului pe fiul acestuia, Murad al II-lea (1421-1451), un sultan activ, respectat de prieteni, dar i de dumani. De aceast situaie destul de dificil pentru otomani au ncercat s profite bizantinii. Dei, precaut, mpratul Manuel al II-lea se opunea unei confruntri, gruparea bizantin antiotoman a avut ctig de cauz, optnd pentru susinerea adversarilor noului sultan. Cea mai puternic opoziie a ntmpinat-o Murad din partea rivalului su Mustafa Dzme, ncurajat de bizantini, care ns a fost prsit, treptat, de aliaii si. n campania sa, Murad s-a bucurat i de sprijinul genovezilor, care l-au ajutat s treac strmtorile pentru a lupta n Rumelia. Prins, Mustafa a fost executat la Adrianopol, n 1422. Rezolvnd aceast problem, Murad i-a ndreptat atenia asupra Constantinopolului, pe care a nceput s-l asedieze n iunie 1422. n acelai timp, o alt armat otoman asedia Salonicul. Zidurile capitalei bizantine au rezistat n faa artileriei, iar asediaii au reuit s resping asaltul general din 24 august 1422. Bizantinii au scpat de ameninarea otoman deoarece, n Anatolia, mpotriva lui Murad s-a ridicat fratele su Mustafa, care, dup cteva lupte, a fost prins i executat la 20 februarie 1423. Dup eliminarea tuturor rivalilor, Murad al II-lea s-a preocupat de consolidarea statului125. Lupta antiotoman a romnilor Imperiul Otoman a ntmpinat n expansiunea sa european o rezisten deosebit din partea romnilor. Cea dinti ameninat de expansiunea otoman era ara Romneasc. Primele lupte au avut loc n timpul domniei lui Mircea cel Btrn (1386-1418). Voievodul romn, dup unele confruntri cu regatul ungar, a ajuns n 1389 la un acord cu regele Poloniei, Vladislav Jagiello. n faa ameninrii otomane, s-a vzut nevoit s ncheie o alian i cu Ungaria regelui Sigismund de Luxemburg. Domnitorului romn i se recunotea n general stpnirea feudelor Alma i Fgra, din sudul Transilvaniei, i Banatul de Severin. nceputurile luptelor dintre ara Romneasc i Poarta otoman au fost declanat de aciunea lui Mircea n sudul Dunrii, unde au ocupat Dobrogea, fosta ar a despotului Dobrotici, al crui fiu Ivanko czuse n luptele cu turcii. De asemenea, romnii au intervenit n sprijinul lui Stracimir, arul de Vidin. Ca aciune de pedeaps, turcii au invadat nordul Dunrii n 1392, sub comanda sultanului Baiazid (1389-1402). Btlia s-a dat la Rovine, un loc neidentificat, dar probabil n regiunea muntoas a rii Romneti (10 octombrie 1394). Turcii au fost nfrni, dar continuau s fie o mare ameninare.
125

v. H. Inalcik, The Ottoman Empire, the Classical Age, 1300-1600, London, 1973, trad. n lb. romn de Dan Prodan, Ed. Enciclopedic, 1996.

Aceast situaie l-a obligat pe Mircea cel Btrn s ncheie o alian militar cu re gele Sigismund (Braov, 7 martie 1395). n luna mai 1395, Baiazid a revenit i a nfrnt oastea romno -ungar. Sultanul a neles c teritoriul cucerit este greu de administrat i, de aceea, a dorit atragerea rii Romneti ntr-o alian prin numirea ca domnitor a pretendentului la domnie Vlad, care a acceptat s plteasc tribut Porii. Aprtor al cauzei cretinilor, Mircea a participat cu un corp de oaste la cruciada de la Nicopole, unde cruciaii au fost nfrni (25 septembrie 1396). Dar n cursul anului urmtor Mircea i reia domnia. Ameninarea otoman a ncetat pentru o perioad, ca urmare a zdrobirii armatei otomane de ctre mongolii lui Tamerlan n btlia de la Ankara (1402)126. Mircea, care se bucura de o mare autoritate n sud-estul Europei, a intervenit, dup moartea lui Baiazid, n politica Imperiului Otoman, sprijinindu-i pe adversarii lui Mehmed I (1413-1421). Sultanul ajunge ns Mehmed, care pornete o campanie de pedepsire a lui Mircea 127 . Invazia otoman din 1417 se ncheie cu pierderea de ctre romni a Dobrogei i cu obligaia de a plti un tribut Porii. Tot acum, turcii ocup i zonele strategice Giurgiu i Turnu, de unde puteau ataca cu uurin. Dup aceast campanie, o nou aciune a turcilor din 1420 duce la moartea lui Mihai (1418-1420), fiul lui Mircea cel Btrn 128 . De acum nainte, prezena otoman se face tot mai mult simit n aceast regiune. Sub domnitorii care au urmat, s -a oscilat ntre lupta antiotoman i pace. Domnitorii Dan al V-lea (1421-1431), Radu Praznaglava (1421-1427), Alexandru Aldea (1431-1436) i Vlad Dracul (1436-1447) s-au temut de o confruntare deschis cu Poarta129. Controlul asupra rii Romneti le-a permis turcilor ca, n anii 1421, 1432 i 1438, s ntreprind incursiuni devastatoare n Transilvania. Dac Dan al II-lea se aliaz cu Sigismund de Luxemburg i ntreprinde i cteva atacuri n teritoriile din sudul Dunrii. Nu acelai lucru se poate spune despre Alexandru Aldea, care a intrat n sfera de influen otoman. Sub control otoman a ajuns i Vlad Dracul, fiul lui Mircea cel Btrn. El este obligat ca n 1438 s participe la o expediie turceasc n Transilvania130. n secolul al XV-lea, rolul cel mai important n lupta antiotoman l-a avut Iancu de Hunedoara. El a organizat prima rezisten mpotriva expansiunii otomane. Aciunea lui Iancu de Hunedoara s-a bucurat de susinere, deoarece Roma ncuraja realizarea unei uniri ntre cretini i condiiona ajutorul militar de semnarea acordului de unire de la Ferrara-Florena. Ofensiva antiotoman era susinut i de realizarea, n 1440, a unirii personale ntre regatele ungar i polon, prin persoana regelui Vladislav Jagiello. n faa acestor ameninri, sultanul Murad al II-lea a declanat noi aciuni militare preventive, n 1440-1441, n Serbia, cu scopul de a cuceri Belgradul131. Poarta a reuit s aduc sub controlul su ara Romneasc, prin convocarea i reinerea domnitorului Vlad Dracul la Gallipoli. Profitnd de avantajul creat, n 1442, turcii sunt zdrobii de oastea lui Iancu de Hunedoara. Aceast victorie i-a permis voievodului Transilvaniei s treac n ara Romneasc, unde a impus un domnitor favorabil cauzei cretinilor. O nou btlie s-a dat pe rul Ialomia n septembrie 1442, n care oastea otoman condus de beglerbegul Rumeliei a fost zdrobit. Acum are loc una dintre cele mai importante contraofensive conduse de Iancu de Hunedoara n interiorul Peninsulei Balcanice, aciune militar la care a participat i regele Vladislav. nfrngerile suferite de turci au permis oastei regale s ocupe oraele Ni i Sofia. Situaia dificil a obligat Poarta s concentreze n Balcani o armat numeroas, care, prin rezistena n zona muntoas i din cauza iernii, a determinat retragerea cretinilor132. O nou ofensiv cretin a avut ca rezultat ncheierea tratatului de la Seghedin (iulie 1444). Acum, ncurajat de legatul papal Cesarini, regele Vladislav a acceptat, n toamna anului 1444, pornirea cruciadei care avea
126

v. N. Beldiceanu, Le Monde ottoman des Balkans (1402-1566). Institutions, socit, conomie, Londra, 1976; M.M. Alexandrescu-Dersca, La Compagne de Timur en Anatolie (1402), Londra, 1982. 127 Robert Mantran, op.cit., p.50-56. 128 Mihai Brbulescu, Dennis Deletant, Keith Hitchins, erban Papacostea, Pompiliu Teodor, Istoria Romniei, Ed. Corint, Bucureti, 2002. 129 Ibidem, p.153. 130 Ibidem, p.153-154. D.C. Giurscu, ara Romneasc n secolele XIV-XV, Bucureti, 1973. 131 Ibidem, p.154. I. Drgan, Nobilimea romneasc din Transilvania, 1440-1514, Bucureti, 2000. 132 Ibidem, p.155.

drept scop nlturarea turcilor din Europa. Veneia a hotrt s participe la cruciad cu o flot ce urma s blocheze strmtorile i s fac imposibil trecerea armatei otomane ce se afla sub comanda sultanului n Asia Mic. Cruciada a pornit cu o armat redus ca numr i prost organizat. De teama concurenei veneienilor, o flot genovez i-a ajutat pe turci s treac n Europa. Luat prin surprindere, oastea regelui Vladislav a fost zdrobit la 10 octombrie 1444, la Varna, iar regele nsui a czut pe cmpul de lupt. ntr-o mare msur, la Varna a fost spulberat i sperana de salvare a Constantinopolului. n aceast situaie, Iancu de Hunedoara, guvernatorul Ungariei, a reluat ofensiva n Balcani cu sprijinul conductorului albanezilor, Skanderbeg. Campania s-a ncheiat cu o nou nfrngere la Kosovo (octombrie 1448). Dac n-a reuit s-i alunge pe turci din Europa, Iancu de Hunedoara a mpiedicat cel puin ptrunderea lor n centrul Europei. Dup cucerirea Constantinopolului, turcii sperau s ocupe i Belgradul, cheia ptrunderii spre Viena. Rezistena de la Belgrad sin 1456, organizat de Iancu de Hunedoara, a oprit naintarea n Europa a turcilor condui de sultanul Mahomed al II-lea. n 1459, papa Pius al II-lea a ncercat s realizeze, la Congresul de la Mantua, o cruciad antiotoman. Noua aciune a ncurajat o rscoal a grecilor n P eloponez, care s-a ncheiat cu o aciune de represiune brutal din partea turcilor. Concomitent s-a produs i o revolt a uniunilor tribale conduse de turkmenul Uzun Paa i intervenia militar a domnitorului rii Romneti, Vlad epe. Aciunea lui Vlad epe n sudul Dunrii a fost nsoit de acte de maxim cruzime mpotriva turcilor, dar i a localnicilor. Aceast aciune a domnului rii Romneti a pus n pericol dominaia european a otomanilor. De aceea, n 1462 a avut loc intervenia armat a lui Mahomed al II-lea, care s-a ncheiat n avantajul otomanilor, deoarece au reuit s-l impun ca nou domnitor, favorabil Porii, pe Radu cel Frumos, fratele lui Vlad epe. O rezisten antiotoman foarte puternic a realizat domnitorul Moldovei, tefan cel Mare (1457-1504), devenit liderul politico-militar al zonei133. Islamul i principiile sale religioase Izvoarele istorice care ne prezint biografia profetului Mahomed, ntemeietorul Islamului, sunt deosebit de preioase i edificatoare pentru prezentarea imaginii personalitii acestui reformator religios. Mahomed a fcut parte din tribul quraysitilor i s-a nscut n oraul Mecca ntre anii 567 i 572. A rmas orfan de la ase ani i a fost crescut de bunicul su, apoi de unchiul su Abu Talib. Naterea sa este prezentat de Coran (ura 94) ca fiind aproape supranatural, vestit de unii profei i protejat i curit pentru misiunea sa de ngeri. Cert este c, la vrsta de 25 de ani, el intr n slujba unei vduve, Hadige, cu care apoi se nsoar. Nu se cunosc amnunte ale vieii lui Mahomed nainte de primele revelaii, primite ctre anul 610. Tradiia consemneaz c se retrgea pentru meditaii n locuri singuratice i peteri. n cltoriile sale a cunoscut practicile i rugciunile cretine i ebraice, care l-au impresionat. De asemenea, prezena iudeilor n Medina era masiv. Totui, n Arabia Central, printre arabi domnea politeismul semitic, care avea ca centru al vieii religioase oraul Mecca, cu Kaba (cub) ca sanctuar. nconjurarea Pietrei constituia n timpurile preislamice, ca i astzi, un ritual important din pelerinajul anual134. Mahomed a primit ndemnul ngerului Gabriel s rspndeasc nvtura primit, care i-a fost lui scris n inim. i ncepe misiunea n 612, prezentndu-l pe Allah (Dumnezeu) care, din mrinimie, l-a fcut pe om dintr-un cheag de snge, a fcut cerul, munii, pmntul. Tot ce exist pe faa pmntului va disprea. Dar chipul Dumnezeului tu, n glorie i mrire, va rmne (ura 55, 26-27). O tem deosebit a Islamului este eshatologia, nvierea morilor i judecata. Fericirile pe care le dobndesc bunii musulmani sunt prezentate ca fiind cu precdere de ordin material. Prin religia pe care o ntemeia, Mahomed nu viza o nou religie, ci impunerea monoteismului135. Dup cteva conflicte
133 134

Ibidem, p.156. Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, trad. de Cezar Baltag, Ed. Universul Enciclopedic, Bucureti, 2000, p.512. 135 Ibidem, p.513-514.

sngeroase cu politeitii arabi, pn la urm, Mahomed i credina sa s-au impus. Cltoria la cer i primirea Crii Sfinte sunt, de asemenea, teme speciale ale mahomedanismului. Dup autoexilarea la Medina (Iatrib), Mahomed ncepe organizarea comunitii credincioilor (umma). mpotriva nvturilor lui Mahomed s-au ridicat cele trei triburi evreieti din Medina. Evreii au artat greelile din Coran i l-au nvinuit pe Mahomed c nu cunoate Biblia. Ca rspuns, Mahomed cere n 623 ca nchinarea s nu se mai fac cu faa ctre Ierusalim, ci ctre Mecca. El afirm c iudaismul i cretinismul, cele dou religii ale Crii, au denaturat mesajul primit. Prin struin, Mahomed, n fruntea adepilor si, a reuit s cucereasc Mecca i s impun noua credin. Mahomed face ultimul su pelerinaj la Mecca n 632 i moare n acelai an, la 8 iunie136. n ceea ce privete cretinismul, Mahomed avea informaii aproximative. El vorbete des pre Iisus i Maria, care nu au origine divin, ci au fost creai. n teologia islamic, Mahomed neag rstignirea i moartea lui Iisus. Cretinismul pe care-l cunotea profetul este probabil de nuan monofizit, deoarece Islamul prezint excesiv o adorare a Sfintei Fecioare Maria. Se observ i influene nestoriene, mai ales cu privire la eshatologie i moarte. Ca un accent deosebit, n doctrin se mrturisete c martirii credinei sunt dui n Rai n chiar clipa morii137. Prin religie s-a reuit s se canalizeze din interior spre exterior energia i spiritul rzboinic al arabilor. Astfel, n scurt timp, a fost cucerit cea mai mare parte a teritoriilor bizantine, nord-africane i iberice. Doar intervenia lui Carol Martel, regele francilor, a oprit ofensiva arab spre centrul Europei. Construirea, n anul 762, a unei noi capitale, Bagdadul, a ntrit prozelitismul n rndul iranienilor. Sub domnia lui Harun al Raid (788-809) i a urmailor si, civilizaia islamic cunoate o prim renatere138. Dup moartea lui Mahomed, unitatea islamic a fost zdruncinat de succesiunea la conducere. Au aprut sunniii, partizani ai tradiiei, i adepii primului calif, Ali, adic iiii. Sunnismul a reprezentat i reprezint nc islamul majoritar. El se caracterizeaz nainte de toate prin interpretarea literal a Coranului i pe rolul fundamental al legii aria. Sunna, sau tradiia, se bazeaz pe activitatea i cuvintele profetului Mahomed. iismul a avut de suferit din pricina persecuiilor dinastiei omeiazilor, dar i din cauza disensiunilor religioase interne, a sectelor i schismelor. Deoarece conductorul religios era Imamul, urmaul direct al lui Ali, la moartea celui de-al aselea imam a izbucnit criza islamului, din cauza luptelor pentru succesiune. Imamul capt n doctrina iit un rol deosebit, deoarece este pus ntr-o lumin divin, ns fr a se substitui profetului. Rzboiul sfnt la otomani Definirea i analiza rzboiului a incitat numeroi istorici, filosofi, politologi, sociologi, dar i militari sau oameni politici, mprai139 i regi. De multe ori, rzboiul a fost vzut ca o continuare a relaiilor politice, dar cu alte mijloace. O lucrare care a marcat n chip deosebit dreptul rzboiului i al pcii a fost De iure belli ac pacis (Despre dreptul rzboiului i al pcii), scris de Hugo Grotius i tiprit la Paris n 1625. Otomanii au dezvoltat noiunea de rzboi sfnt, care legitima cucerirea i prada ca fiind realizate n numele lui Allah. Otomanii nu au dus ns rzboaie pur religioase, conflictele armate ntre islam i cretinism avnd n primul rnd cauze de ordin politico-militar i economico-financiar, cauzele religioase fiind secundare i folosite de cele mai multe ori ca pretexte. Chiar dac cuvntul djihd nsemna rzboi mpotriva necredincioilor, aceasta nu impunea numai raiuni religioase140.
136 137

Ibidem, p.515. Ibidem, p.519. 138 Ibidem, p.520-523. 139 Viorel Panaite, Pace, rzboi i comer n Islam. rile Romne i dreptul otoman al popoarelor (secolele XV -XVII), Ed. ALL, Bucureti, 1997, p.82. 140 V. Laurent, Lide de guerre sainte et la tradition byzantine, n Revue Historique des Etudes Sud-Est Europennes, XXIII, 1946, p.71-98.

Se pare c ideea de djihd a aprut din vremea profetului Mahomed, cnd acesta a introdus acest termen n ideologia militar a religiei sale (622-632). De acum, djihd-ul devine element de propagand, instrument politic i militar. Prin acest rzboi se cuta ca religia musulman s devin universal. Djihd-ul a nlocuit razia preislamic, att de rspndit printre triburile arabe, canaliznd energia distructiv intern spre exteriorul comunitii141. Treptat, i lupta armat a fost ncadrat n categoria general de efort depus pe calea lui Allah. Desemnarea rzboiului prin termenul djihd s-a ncetenit n preajma secolului al VIII-lea. Efortul pe calea lui Allah putea fi depus cu inima, adic prin eliberarea de tentaia rului, prin cuvnt, adic prin lupta pacific mpotriva infidelilor, prin chemarea la Islam. Urmarea cii lui Allah se face i prin djihd-ul cu minile, nsemnnd activitatea productiv a ranului i a meteugarului, care, prin munca lor, ntresc comunitatea musulman. Cel mai cunoscut este djihd-ul cu sabia, rzboiul mpotriva necredincioilor din Casa rzboiului. Se putea duce djihd-ul cu sabia i mpotriva supuilor din Casa Islamului, dac se nclca eriat-ul i se ridicau ca adversari ai sultanului. Rolul rzboiului sfnt n istoria otoman a dus la introducerea n cercetarea istoric a unor expresii precum: spirit de gazi, mistica gazi, principate d e gazi 142 . Componenta religioas a unor astfel de expresii este evident unul dintre factorii care au favorizat expansiunea otoman. Istoricul Halil Inalcik aprecia c rzboiul sfnt devenise principalul factor de expansiune al triburilor turcomane aprute n Anatolia n secolul al XIII-lea. Treptat, rzboiul sfnt a transformat Imperiul Otoman ntr-un stat de gazi, cruia i revenea ca misiune permanent rzboiul contra cretinilor. Djihd-ul cu sabia a constituit o ideologie n mna Casei lui Osman. n majoritatea textelor narative, expediiile n teritoriile cretine poart denumirea de gazavt, iar sultanii i conductorii poart denumirea de Gazi, n timp ce rzboinicii sunt desemnai cu termenul generic de gaziter143. n Imperiul Otoman, ca i n califatul arab, conductorii au transformat djihd-ul ntr-un important instrument politic, apelnd la acest termen pentru a defini dumanul, a legitima rzboiul i a mobiliza supuii. Sultanii otomani au preluat de la selgiucizi sarcina de a conduce rzboiul sfnt, care va fi practicat pn n a doua jumtate a secolului al XVI-lea. Vasali ai sultanilor selgiucizi, emirii turcomani anatolieni i nsoeau pe acetia n luptele ndreptate mpotriva teritoriilor bizantine (Rum). Privind evoluia istoric a statului otoman, distingem dou tipuri de djihd: etapa djihd-ului ofensiv (secolele XV-XVII) i djihd-ul defensiv (secolele XVIII-XIX). n prima perioad, prin impunerea pcii otomane (pax otomanica) a fost exacerbat ideologia djihd-ului defensiv, mai cu seam n aciunile militare din Europa cretin. Izvoarele otomane i cele bizantine i nfieaz pe sultanii otomani din secolul al XV-lea ca fiind contieni de misiunea ce le revenea de a organiza i conduce expediiile sfinte mpotriva statelor cretine din sud-estul Europei. Astfel, sultanul Baiazid I (1389-1402) era caracterizat de Dacas ca un lupttor contra cretinilor ca nimeni altul n vremea sa, n religia arabilor ucenic nfocat al lui Mahomed, pzind pn la ultimul punct poruncile lui nelegiuite. Acelai cronicar spunea i despre Mahomed I (1413-1421) c urmrea s mreasc poporul profetului i s-l micoreze pe cel al bizantinilor. Venirea la conducere a unui nou sultan presupunea continuarea rzboiului sfnt nceput de ctre naintaii si. Astfel, dup moartea lui Mahomed I, fiul i urmaul su, Murad I (1421-1451), a ridicat i el stindardele expediiei i ale rzboiului sfnt. Discursul rostit de sultanul Mahomed al II-lea (1451-1481) n divanul ce a avut loc n primvara anului 1453, la asediul Constantinopolului este o adevrat mrturisire de credin: Rzboiul sfnt este obligaia noastr de baz, aa cum a fost i pentru naintaii notri. Dup expediiile victorioase, sultanii trimiteau scrisori de cucerire att n interiorul, ct i n afara imperiului. Astfel de scrisori a emis sultanul Mahomed al II-lea dup cucerirea Constantinopolului. Prin asemenea acte, sultanii otomani se impuneau ca lideri n Casa Islamului, conductori ai lumii musulmane. Acetia devin

141 142

v. Washington Irving, Mahomet and His Succesors, Londra, 1970. Viorel Panaite, op.cit., p.91. 143 v. Alfred Morabia, La notion de gihad dans lIslam medieval, Paris, 1974.

protectori ai oraelor sfinte pentru musulmani i pzitori ai pelerinajelor religioase pentru toi credincioii islamului144. Dup eecul din faa Vienei (1633), rzboiul sfnt las loc djihd-ului defensiv, care venea s justifice pierderile teritoriale i s revigoreze spiritul rzboinic al otomanilor n faa atacurilor puternice ale statelor cretine europene. Cnd, n 1690, sultanul Suleiman al II-lea (1687-1691) mobilizeaz trupele, amintete c rzboiul sfnt nu mai este o obligaie colectiv, ci una individual. Ideologia djihd-ului nu dispare nici n secolul al XIX-lea. Ultimele chemri la djihd au fost lansate n timpul primului rzboi mondial (1914-1918), cnd au fost chemai la lupt toi musulmanii valizi. Acest act a fost emis cnd din afara Casei Islamului aprea o mare ameninare. La definirea preceptelor rzboiului sfnt i a urmrilor acestuia, vzut ca un plan divin, rolul esenial l -au avut clericii i teologii musulmani. Djihd-ul era perceput ca o obligaie religioas. Conform doctrinei sunnite, orice individ, pentru a deveni un bun musulman, trebuia s ndeplineasc cinci obligaii: profesiunea de credin, rugciunile, dania, postul i pelerinajul la Mecca. Pe lng acestea, ca obligaie colectiv, apare djihd-ul. La lupta efectiv nu puteau participa toi musulmanii, de aceea sultanul primea autoritatea ca, n numele tuturor, s organizeze i s conduc rzboiul sfnt. Existau i ngrdiri juridice referitoare la cei ce participau efectiv la lupt: s aib integritatea facultilor mintale, s fie brbai i sntoi la trup, s nu fie robi, s fie majori i s nu fie datori nimnui, s-i poat ntreine familia i s-i procure cele necesare expediiei, s fie credincioi lui Allah i s plece la rzboi cu gnd bun, cu intenia sincer de a se lupta pentru propagarea religiei, i nu pentru prad. Djihd-ul ca obligaie individual a aprut n momentele de criz din istoria islamului. O asemenea situaie a fost cea din perioada cruciadelor, cnd armatele nu puteau s obin victoria, i atunci djihd-ul devenea obligaie individual, ca i rugciunea. n cazul atacului inamic, djihd-ul defensiv devenea datorie individual pentru toi musulmanii, inclusiv pentru sclavi, femei, copii, infirmi sau supui nemusulmani145. Deoarece n anumite momente muli dintre musulmani refuzau s participe la rzboi, sultanii nsoeau chemarea la rzboi cu ameninri de pedepsire sever n caz de neparticipare. Cei care participau ndeplineau un prescript religios, dar beneficiau de prad i de martiraj. Pe lng recompensa material (prad), apare i recompensa spiritual (martirajul). Cel care era ucis pe calea lui Allah dobndea onoare n lumea aceasta i n cea de dincolo. Existau martiri militari, ucii n lupte terestre sau pe mare, sau martiri civili ce au murit n rscoale sau ucii de rebeli i tlhari. n luptele cu Imperiul Bizantin i cu statele cretine din sud-estul Europei, martirajul a fost o prezen continu. Chiar Dunrea, n care au pierit muli musulmani, era denumit ap de gazi sau izvorul Paradisului146. Instaurarea unei pci ntre Cretintate i Islam, dei utopic, era gndit de unii savani europeni renascentiti, precum Nicolau din Cusa (1401-1464). Chiar i unii gnditori otomani s-au oprit asupra acestei idei, reflectnd asupra pcii religioase. Nemusulmanii din sud-estul Europei se bucurau de o anumit toleran religioas din partea otomanilor, n comparaie cu persecuiile religioase din secolele XV-XVI. Se poate afirma c protecia acordat Bisericii ortodoxe, pe baza toleranei religioase a Islamului, constituie un element esenial n conceptul de pax otomanica. Prin aceste principii se urmrea s se argumenteze coexistena panic dintre musulmani i nemusulmani n perioada n care rzboiul sfnt era abandonat. Orice lupt pornit de ctre otomani era nsoit n prealabil de o somaie religioas, care putea fi acceptat sau respins. Convertirea nemusulmanilor pe cale panic era soluia cea mai dorit pentru sfritul rzboiului sfnt. Dup cu cerirea Constantinopolului, Mahomed al II-lea a garantat genovezilor din Galata c nici un necredincios (gvur) nu va fi convertit cu fora la Islam. Convertirea putea s-l scape pe cel ce o accepta de neplcerile unui rzboi sau de taxele speciale pe care trebuia s le plteasc dac era cucerit i i pstra credina. Au existat i cazuri interesante de islamizare, precum cele din Bosnia din secolul al XIV-lea, unde muli cretini au
144 145

Stadford Shaw, History of the Ottoman Empire and Modern Turkey, London, New York, 1976. Viorel Panaite, op.cit., p.144-147. 146 Paul Wittek, The Rise of the Ottoman Empire, London, 1938.

mbriat Islamul din cauza persecuiilor Bisericii catolice i a taxelor mari ale Bisericii ortodoxe. Islamizri forate au fost puine la numr i au fost efectuate doar n cazuri extreme. Cderea Constantinopolului (1453) Dup un asediu ndelungat, n care otomanii i-au artat priceperea n organizarea unui front naintea unei puternice ceti, n data de 28 mai a nceput atacul general, ce s-a soldat n final cu ocuparea capitalei bizantine. Cnd cei din cetate au dat alarma, vestind atacul turcilor, bisericile din preajma zidurilor au nceput s trag clopotele i ndat, biseric dup biseric, au vestit n ntreg oraul c turcii au atacat fortificaiile. Imediat, toi brbaii din ora s-au ntors la posturile lor pentru a apra cetatea. Femei, copii i chiar clugrie s-au ndreptat spre locurile unde zidurile avuseser de suferit din cauza loviturilor de tun, pentru a cra pietre i a ajuta la rezidirea parapeilor. Btrnii i copiii au ieit din case i s-au dus n biserici, fiind convini c sfinii i ngerii i vor ocroti. Muli se ndreptau spre biserica Sf. Teodosia, de lng Cornul de Aur, unde n ziua urmtoare, mari, urma s se prznuiasc hramul. Alii aveau convingerea c, dei necredincioii otomani vor ptrunde n ora, totui, cei refugiai n catedrala Sfnta Sofia vor rmne teferi. n toate bisericile se auzeau sfintele slujbe i rugciuni nlate cu ardoare ctre Sfnta Fecioar Maria ca s ocroteasc i s scape oraul de furia necredincioilor. Oastea otoman avea obiceiul ca, mai nainte de a ataca, pentru nfricoarea adversarului, s fie trimis un corp de oaste format din lupttori mai puin experimentai, din oameni care, pentru diferite beneficii, acceptaser s lupte sub steagul profetului. Unii dintre acetia erau turci, dar cei mai muli erau cretini slavi, unguri, nemi, italieni i chiar greci. Pentru plat i promisiunea przii, acetia erau gata s lupte mpotriva altor cretini. n faa atacului acestora, oraul, sub comanda mpratului Constantin al XI-lea Dragases i a italianului Giustiniani, a reuit s-i resping fr s aib pierderi serioase. Dup acest atac a urmat cel al armatei regulate, format din soldai bine instruii i narmai. La vremea acestui atac deja se lsa ntunericul. n timpul confruntrilor a fost rnit grav Giustiniani, cel care comanda corpul de oaste italian trimis la intervenia papei. Retragerea lui Giustiniani a adus dezndejde n tabra asediailor, care au nceput s cread c btlia era pierdut. Curnd, naintea atacatorilor otomani nu au rmas dect mpratul i grecii. Tuturor le era evident c oraul este cucerit. n nvlmeala creat au pierit mpratul i cei din preajma sa. Oraul a fost cucerit pe 29 mai. Dup cucerirea oraului, au urmat trei zile n care armata otoman a prdat i jefuit locui torii, palatele i bisericile. Cei ce se refugiaser n biserici au fost luai robi, otomanii furnd i odoarele i obiectele de pre. De urgia jefuitorilor nu a scpat nici biserica Sfnta Sofia: Intrnd n biserica cea mare, Sfnta Sofia, au aflat acolo oameni fugii, chemnd pe Dum nezeu ntr-ajutor, o mare mulime de brbai, femei i copii; pe acetia i-au i prins ca ntr-un nvod i pe toi i-au robit, fr nici o mpotrivire, i i-au dus o parte la trireme iar alta n tabr147. Casele particulare au fost jefuite una dup alta, iar cei ce se opuneau erau ucii pe loc. n dup-amiaza zilei de 29 mai, cnd jaful aproape ncetase, i-a fcut intrarea n ora i sultanul Mahomed. Acesta s-a ndreptat ctre catedrala Sfnta Sofia, unde a svrit prima rugciune n biserica ce devenea astfel moschee. Toate cldirile oraului au ajuns n grija sultanului, ca i robii provenii din marile familii nobile, dintre care ns unii au fost ucii. Sunt istorici care au afirmat c turcii au fost mai puin cruzi dect cruciaii, n 1204148. ndat dup cucerirea Constantinopolului, sultanul s-a ngrijit de bune relaii cu Biserica ortodox. Chiar din timpul atacului asupra oraului, sultanul a dat ordin ca biserica Sfinii Apostoli, a doua ca mrime i importan, s fie pzit i lsat n seama cretinilor. Au fost ferite de jafuri bisericile din preajma Mnstirii Studion, ca i cele din Fanar.
147

Critobulos de Imbros, Din domnia lui Mahomed al II-lea. Anii 1451-1467, ediie de Vasile Grecu, Ed. Academiei, Bucureti, 1963, p.146. 148 Steven Runciman, Cderea Constantinopolului, Bucureti, 1971, p.145.

La cderea capitalei bizantine, scaunul patriarhal era vacant. Ultimul patriarh ecumenic, Grigorie III Mamas (1443-1450), unionist, fugise n Occident din cauza opoziiei poporului fa de unirea cu latinii. Repulsia grecilor fa de actul de la Ferrara-Florena este edificator redat de cronicarul Ducas: Locuitorii Constantinopolei ns, din ziua aceea, n care s-a fcut chipurile unirea cu Biserica cea Mare, se fereau de aceasta ca de o sinagog a iudeilor i nu era ntr-nsa nici aducere de jertf, nici ardere de tot, nici tmie. De se ntmpla ca vreunul dintre preoi s slujeasc n vreo zi mare, oamenii ce veniser s se roage stteau pn la ora proscomidiei i atunci toi ieeau: i femei, i brbai, i clugri i clugrie. Ce s mai spun? i biserica o considerau ca altar pgn i jertfa ca fiind adus lui Apolon149. n noua situaie, pentru a se ajunge la un modus vivendi, grecii s-au gndit ca patriarh s fie un adversar al unirii cu latinii, care s fie agreat i de sultan. De aceea, a fost propus pentru scaunul patriarhal Ghenadie Scholarios. nainte de a intra n monahism, acesta fusese secretar al mpratului Ioan al VIII-lea Paleologul (1425-1448) i, n aceast calitate, participase la sinodul unionist de la Ferrara-Florena (1438-1439). Ca mirean, nu a semnat actul din 6 iulie 1439. Dup moartea mitropolitului Marcu Eugenicul al Efesului (1444), aprtor al Ortodoxiei la Ferrara-Florena, conductorul partidei antiunioniste din Bizan a devenit Ghenadie. De asemenea, dup clugrirea sa, el a protestat (la 1 nov. 1452, din Mnstirea Pantocrator) mpotriva proclamrii oficiale a unirii n Bizan. Ghenadie nu nceta zi de zi s nvee i s scrie n contra uniilor i s ndruge silogisme i obiecii n contra prea neleptului i fericitului Toma dAquino i a scrierilor lui i contra lui Dimitrie Kidonis, artndu-i ca eretici; i el avea din sfatul rii ajuttor i complice pe primu l-ministru, pe marele duce, care, cnd bizantinii au vzut armata nenumrat a turcilor, a ndrznit s spun n contra latinilor, dar mai mult n contra Constantinopolei, un cuvnt att de greu, c mult mai bine e s tie domnind n mijlocul oraului turbanul turcesc dect tiara latin.150 Alegerea patriarhului Ghenadie Scholarios a nsemnat ridicarea n marea demnitate a unui reprezentant de frunte al Ortodoxiei. n catedrala Sfinii Apostoli, necropola mprailor bizantini, zidit de Constantin cel Mare (306-337) i restaurat de Justinian (527-565), dar jefuit n 1204 de cruciai, a avut loc ntronizarea noului patriarh. Cronicarul Gheorghe Sfranes prezint momentul n care patriarhul a fot chemat la sultan: i venind patriarhul, l-a primit tiranul cu mare cinste i, vorbind multe mpreun, i-a fcut patriarhului multe promisiuni. Iar cnd s-a apropiat timpul s plece patriarhul din palat, ridicndu-se sultanul, i-a dat acea preioas crj i l-a rugat s o primeasc. Patriarhul a pstrat reedina de la Sfinii Apostoli pn n 1455, cnd i s-a dat mnstirea de clugrie a Preafericitei Fecioare, unde a rmas sediul Patriarhiei Ecumenice pn n 1587. Sultanul Mahomed al II-lea a acordat drepturi i privilegii clerului ortodox. Ca rspuns, patriarhul ecumenic rspundea, ca etnarh, pentru abaterile grave ale credincioilor ortodoci. n 1461, sultanul a acordat drepturi similare catolicosului armean i rabinului suprem al iudeilor. La cererea sultanului, formulat dup ce acesta l-a vizitat pe patriarh n reedina sa de la Mnstirea Preafericitei Fecioare, patriarhul Ghenadie a alctuit o mrturisire de credin: Despre calea mntuirii oamenilor, mprit n 12 capitole, dup numrul sfinilor apostoli, care este socotit cea dinti scriere simbolic a Bisericii ortodoxe dup Sinodul II ecumenic, unde s-a definitivat simbolul niceo-constantinopolitan. Lumea musulman cunotea astfel nvtura de credin ortodox151. Prin drepturile dobndite din partea autoritilor otomane, fr s urmreasc acest lucru, patriarhul devenea ntr-o oarecare msur un continuator al Imperiului Bizantin disprut. Treptat, patriarhul a reuit s-i refac autoritatea i prestigiul, zdruncinate de ncercrile de unire cu latinii. Cu fiecare cucerire a otomanilor, n lumea cretin ortodox cretea i puterea patriarhului ecumenic. Sub jurisdicia acestuia au ajuns scaune ierarhice istorice din Balcani. n 1465, patriarhul Ghenadie II Scholarios s-a retras la Mnstirea Prodromu, de lng oraul Serres, unde a murit n 1472. Mormntul su se mai vede i astzi. Acest patriarh, primul sub stpnirea turcilor, a reuit, cu mari sacrificii i
149 150

Ducas, Istoria turco-bizantin, 1341-1462, ediie critic de Vasile Grecu, Ed. Academiei, Bucureti, 1958, p.318. Ibidem, p.319. 151 Steven Runciman, op.cit., p.148.

greuti, s stabileasc cu claritate locul i rolul Bisericii n noua conjunctur politico -religioas. Biserica ortodox rmnea singura instituie care-i ocrotea pe credincioii greci152. Dup cderea Constantinopolului, flota otoman s-a ndreptat mpotriva insulelor greceti care, treptat, au acceptat suveranitatea sultanului. Chiar din 1453, Mahomed al II-lea a impus tribut despoilor Moreii. Ofensiva deosebit a otomanilor a fost oprit doar la asediul Bel gradului (1456): nsui plec asupra Belgradului cu putere grea i cu tunuri foarte multe. Sosind i bombardnd cu bolovanii, drmnd zidurile i avnd i pe Dunre pn la 60 de vase, ajunsese cu rzboiul aa de departe, nct turcii au intrat nuntru i s-au apucat de prdat. Atunci, Iancu , trecnd Dunrea, cci sosise n ziua aceea, i intrnd n ora, i-a urmrit de aproape i, pe unii omorndu-i iar pe alii rnindu-i, i-a gonit afar. i ieind nsui pe poart cu ostai muli, i-a luat ntreaga pregtire de rzboi. i dup ce a ucis pe muli turci, aa nct nsui sultanul a fost rnit la old, s -a ntors n sfrit n ora i a dat foc vaselor turceti. i tiranul, ruinat, s-a ntors la Adrianopole i amenina s porneasc anul urmtor cu rzboi asupra Belgradului.153 Otomanii au avut de nfruntat i opoziia rii Romneti, care, prin domnitorul Vlad epe, a refuzat n 1462 s plteasc tribut. Marea epopee a luptei antiotomane este legat de tefan cel Sfnt al Moldovei. Sistemul millet-urilor Condiia nemusulmanilor era stabilit de un sistem de legi. n secolele XIV-XV, otomanii au ncercat s atrag populaia cretin din teritoriile cucerite prin pstrarea legilor i a obiceiurilor, prin acordarea de privilegii i prin recunoaterea i integrarea Bisericii ortodoxe n sistemul administrativ otoman. Dup cderea Constantinopolului, s-a organizat un sistem administrativ pentru cretini millet care s-a impus treptat n perioada cuprins ntre 1453 i secolul al XVI-lea. Acest sistem s-a pstrat pn n epoca modern. Toi cretinii supui ai statului otoman erau considerai ca formnd o singur comunitate, numit de regul Rum milleti154. Biserica ortodox se bucura de anumite drepturi asupra comunitilor ortodoxe: drept de legislaie (n domeniul cultic, dogmatic i disciplinar), drept de autonomie eclesiastic intern, conform dreptului canonic; drept disciplinar aplicat clericilor i laicilor acuzai de violarea dogmelor i a legilor religioase, dreptul financiar de a impune taxe pentru ntreinerea clerului 155 . n raport cu autoritile otomane, clerul cretin, n special clerul superior, beneficia de privilegii speciale, ntre acestea fiind mai ales scutirea de taxe. n fruntea comunitii greco-ortodoxe se afla patriarhul ecumenic, millet-bai (ef al comunitii). Acesta era reprezentantul oficial al comunitii n raporturile acesteia cu autoritile musulmane. Numirea i confirmarea patriarhului se fcea printr-un berat (diplom imperial). De aceea i rangul patriarhului ecumenic n ierarhia otoman era acela de pa cu trei tuiuri (tu), asemntor cu cel pe care l aveau i voievozii romni. La investire, patriarhul pltea un peche, ca dar oficial. Cu ocazia reconfirmrii la un an sau la trei ani se pltea mukarer-ul. Din aceast cauz, s-a ajuns ca patriarhii s fie schimbai foarte des156. i pentru populaia mozaic, millet-yahudi, exista un haham-bai (rabin ef) nc din 1453. Georgienii (millet-ermeni) aveau o astfel de organizaie, care i cuprindea pe monofizii, nestorieni, iacobii i romano-catolici. Conductorii acestor comuniti rspundeau direct n faa puterii centrale otomane. Protejarea cultelor religioase practicate de nemusulmanii tributari era garantat de legmintele ncheiate de Poart cu reprezentanii acestora. Un astfel de legmnt rmas ca model este datat din 632, fiind ncheiat ntre profetul Mahomed i cretinii din localitatea Nadjran. Astfel de practici vor ajunge apoi codificate n texte juridice n secolele VIII-IX. n practica relaiilor romno-otomane, semnificative sunt Capitulaiile, sistematizate juridic n secolul al XVIII-lea, pe baza unor tradiii. Se cerea ca, n
152 153

Ibidem, p.150-152. Ducas, Istoria turco-bizantin, 1341-1462, p.420. 154 Halil Inalcik, The Status of the Greek Orthodox Patriarch under the Ottomans, n Turcica, tom XXI-XXII, 1991, p.407-436. 155 Viorel Panaite, op.cit., p.174. 156 Ibidem, p.175.

schimbul tributului pltit, s fie garantat protecia cultului ortodox. O serie de cltori europeni din secolele XVI-XVIII consemneaz faptul c n Principatele Romne bisericile ortodoxe nu suferiser de pe urma turcilor. De asemenea, se interzicea trupelor otomane s jefuiasc teritoriile supuse Porii care plteau tribut. n cazul ncheierii pcii, de multe ori, o condiie a acesteia era eliberarea robilor cretini. rile Romne s-au bucurat astfel de un gen de protectorat din partea otomanilor, protectorat mprit ns n secolul al XIX-lea cu Rusia. Concluzii Cderea Constantinopolului a nsemnat prbuirea unui imperiu ce motenise valorile culturale i spirituale ale Eladei i Romei, creator al unei civilizaii ce a adus roade bogate n toat Europa de Rsrit. Loviturile care i-au cauzat dezintegrarea i-au fost date de un popor tnr, venit dintr-o lume ndeprtat, cu alte tradiii, cu o cultur srac, dar cu o religie nou, puternic, care a reuit s canalizeze spre exterior dorina de cucerire, dar care nu a reuit s tempereze setea de violen i distrugere. O dat cu urcarea pe tron a lui Mahomed al II-lea, devenea previzibil felul n care se va ncheia conflictul dintre cele dou imperii, dintre cele dou lumi diferite la acel moment prin scopurile pe care le aveau. Cu siguran c umanitatea a cunoscut i alte evenimente la fel de cruciale pentru existena ei, dar asediul i cderea Constantinopolului reprezint pentru secolul al XV-lea un fenomen istoric aparte. Izvoarele istorice prezint n amnunt acest eveniment i accentueaz nsemntatea anului 1453 asupra cretinismului ortodox. Este adevrat ns c, nainte de acest an, Imperiul Bizantin i primise osnda. Decderea economic, pierderile teritoriale, frmntrile religioase, ncercrile de refacere a unitii cretine au epuizat imperiul n dorina de a-i gsi salvarea. Pe de alt parte, mai nti arabii musulmani, apoi turcii otomani au privit cu rvn la zidurile capitalei bizantine, jinduind la ziua n care s doboare steagul imperial ce flutura pe creneluri. Su ltanii otomani ncepnd cu Baiazid i pn la Mahomed al II-lea au organizat campanii de lupt antibizantine, cutnd s ajung s asedieze cetatea imperial. n secolul al XV-lea, ameninarea otomanilor copleea Constantinopolul. Cu toate acestea, att papalitatea ct i celelalte state occidentale nu realizau marele pericol, iar cnd au neles c prin cderea marelui ora este ameninat i Europa, era prea trziu pentru a-l salva. Dar cu siguran c i organizarea unei puternice aprri a Constantinopolului nu ar fi fcut altceva dect s ntrzie pentru o scurt perioad un eveniment ce devenea inevitabil. Ceea ce este interesant este faptul c ameninarea otoman, care ar fi trebuit s-i apropie pe cretini i s-i determine s ajung la o unitate, a avut un efect invers. Nenelegerile dintre greci i latini au devenit tot mai acute, iar prpastia dintre cele dou lumi tot mai adnc. Cruciadele i sinoadele unioniste i-au nvrjbit pe clericii i pe credincioii celor dou Biserici. Nencrederea domnea i de-o parte, i de cealalt. Anul 1453 a devenit un punct de reper n istorie att pentru ortodoci, ct i pentru musulmani, care i afirmau fora i vigoarea ca nou putere politic. Aceast dat a mrit suspiciunea cu care se priveau dou religii: cretinismul i islamismul. Aceste dou religii, ce au dat culturi nemuritoare, s -au confruntat permanent i continu s se confrunte prin mijloacele moderne ale unor rzboaie distrugtoare, care, dei duse de pe poziii inegale, aduc pierderi uriae i de o parte, i de cealalt. Trim timpuri n care dou civilizaii particip la lupte ce se aseamn mult cu cele din veacul al XV-lea.

11. Bisericile Ortodoxe Raporturile Bisericii Ortodoxe cu protestanii Reforma protestant a scindat Biserica Apusului ntr-o perioad de transformri politice de coagulare a doctrinei protestante, lideri ai acestei nvturi au cutat s lege contacte cu Biserica Ortodox. Din 1451, husiii di Praga ncercau o apropiere de Patriarhia Constantinopol, aciune reluat n 1575 i 1747 de urmaii acestora Fraii Moravi i de aliaii lor Herrenhutemi. Contacte mai clare au realizat luteranii. Chiar Luther aprecia nvturile ortodoxe care nu admiteau primatul papal, purgatoriul sau azima. Aflnd despre doctrina luteran, patriarhul ecumenic Ioasaf II (1555-1565) trimite n 1559 la Wittenberg pe diaconul Dimitrie Mysos care a luat legtur cu Filip Melanchton. Prin acesta ajunge la Constantinopol o scrisoare din partea lui Melanchton i o traducere greceasc a Confesiunii Augustane. Mysos nu s-a ndreptat ns ctre Constantinopol, ci s-a oprit la Braov unde colaboreaz cu Johannes Benkner i Diaconul Coresi la editarea Catehismului (1559) cu nvturi protestante. A colaborat i cu Iacov Heraclie Despotul, voievodul Mold ovei, care deschisese o coal umanist la Cotnari (1562), unde ajunge profesor chiar ginerele lui Filip Melanchton. Ideile protestante nu au prins nici la romnii moldoveni, nici la cei din Ardeal, din timpul evanghelizrii lui Pavel Torda. n 1566 hughenoii francez iau legtura cu patriarhul ecumenic Mitrofan III, trimindu-i o Mrturisire de credin, dar fr s primeasc un rspuns din partea ortodocilor. O admiraie special a artat ortodocilor David Chytreus care a tiprit n 1568 o lucrare despre nvtura de credin ortodox, fr a nelege ns doctrina despre cinstirea sfinilor i icoanelor. Teologii luterani au intensificat aciunile lor n timpul pstoririi patriarhului ecumenic Ieremia II (1572-1595). Aceste primete dou scrisori din partea vestiilor teologi Martin Crusins i Iacob Andreas. La 25 septembrie 1574, patriarhul primete o nou scrisoare i o traducere n grecete a Confesiunii Augustane cu rugmintea de a se pronuna. Patriarhul le-a rspuns cerndu-le s rmn credincioi nvturii lsate de Sfinii Apostoli i de sinoade, criticnd rtcirile protestante. n scrisoarea din 15 mai 1576, ce conine 21 de capitole, a combtut punct cu punct Confesiunea Augustan. Acelai rspuns l-a dat i la 1 mai 1579, pentru ca la scurt timp corespondena s se ntrerup, din pricina alunecrii spre polemic. Rspunsurile patriarhului Ieremia sunt prima combatere ortodox a inovaiilor protestante. n vremea patriarhului Meletie Pigas al Alexandriei a avut loc la Viena (1599) o confe rin mixt cu participarea protestanilor i ortodocilor. Se spera ntr-o colaborare pentru stoparea influenei catolicismului. Patriarhul Meletie Pigas preciza ns ntr-o scrisoare din 8 decembrie 1600 ctre exarhul Poloniei, Kiril Lukaris, c o apropiere de protestani nu este posibil n acest moment, ci cu ajutorul lui Dumnezeu poate n viitor. Colonitii au avut o atitudine mai dur i o abordare mai dinamic, concludent fiind cazul patriarhului ecumenic Kiril Lukaris (1620-1638), fost exarh al Poloniei (1594-1600), unde luptase mpotriva prozelitismului iezuit care scindase Biserica Ortodox prin uniaia de la Brest (1596). Fost patriarh al Alexandriei (1602-1620), Kiril Lukaris se bucura de un prestigiu deosebit. A pstorit ns ntr-o perioad foarte zbuciumat generat de rzboiul confesional occidental de 30 de ani (1618-1648), cnd a fost nevoit s oscileze ntre catolici i protestani. Simpatia lui Kiril Lukaris pentru coloniti de la care a primit sprijin n vremea pstoririi sale, a determinat apariia unei Mrturisiri de credin calvinizant ce a fost pus pe seama sa (1629). Dei a negat c este autorul acestei mrturisiri, scandalul produs i exploatat att de catolici, ct i de protestani, a compromis pe marele ierarh. Datorit intrigilor apusene, susinute i de grecul Kiril Kontaris, patriarhul Kiril Lukaris a fost arestat de turci i ucis de ieniceri la 7 iulie 1638. Astfel, legturile cu calvinii, dar i cu ceilali protestani, au intrat de acum n declin. Mrturisirile de credin

Propaganda apusean exploata situaia dificil n care se afla Biserica Ortodox ajuns sub stpnirea otomanilor. Pentru a stopa aceast propagand, Biserica Ortodox i-a prezentat i aprat propria mrturisire de credin. Sinodul de la Constantinopol din 1638 a condamnat Mrturisirea calvinizant a lui Kiril Lukaris. Sinodul prezidat de Kiril II Kontaris, a condamnat att opera, ct i persoana lui Lukaris. La aceast condamnare s-a asociat i Mitrofan Kritopoulos, patriarhul Alexandriei (1636-1639). Un alt sinod convocat n 1642 de patriarhul ecumenic Partenie a condamnat numai Mrturisirea atribuit lui Lukaris. n timpul dezbaterilor un rol important l -a avut marele teolog grec, Meletie Sirigul (1586-1664). Sinodul de la Iai, pregtit de mitropolitul Petru Movil al Kievului i domnitorul Moldovei, Vasile Lupu, s-a ntrunit n toamna anului 1642, n biserica Sfinii Trei Ierarhi. Sinodul a luat n dezbatere Mrturisirea de credin a mitropolitului Petru Movil, discutat la Kiev n 1640. Delegaii de la Iai, ntre care i Meletie Sirigul, cel mai mare teolog grec al secolului su, au czut de acord asupra punctelor controversate potrivit nvturii ortodoxe. S-a precizat c nu exist Purgatoriul, iar prefacerea Darurilor n Sfnta Euharistie are loc la epicleza euharistic (rugciunea de invocare a Sfntului Duh). Cele hotrte la Iai au primit i consimmntul Sinodului de la Constantinopol din 1643, prezidat de patriarhul Partenie I al Constantinopolului (1639-1644). Sinodul de la Ierusalim (1672). Patriarhii ortodoci, mpreun cu ali 40 de ierarhi, au inut n 1672 un sinod la Constantinopol, n care au condamnat Mrturisirea lucarian i a aprobat Mrturisirea patriarhului Dositei al Ierusalimului. Mrturisirea Pavza Ortodoxiei a patriarhului Dositei a fost luat n discuie i de sinodul de la Ierusalim din 26 martie 1672, cu ocazia sfinirii bisericii Naterii Domnului din Betleem, la care au participat 71 de episcopi. Mrturisirea se dorea un rspuns ctre jansenitii din Frana. Un sinod s-a inut la Constantinopol n 1691 sub conducerea patriarhului ecumenic Kalinic II (1689-1693), care a condamnat nvtura protestant ce circula printre grecii din Constantinopol. Mrturisirile de credin din secolul al XVII-lea Dup definitivarea Crezului cretin la cel de-al doilea Sinod ecumenic (381), prima Mrturisire de credin aparine patriarhului Ecumenic Ghenadie II Scholarios (1454-1456; 1462-1463; 14641465), primul patriarh ecumenic dup cucerirea Constantinopolului de ctre turcii otomani la 29 mai 1453. Aceast mrturisire de credin a fost compus n 1456 de Ghenadie II pentru a prezenta sultanului Mohamed al II-lea nvtura ortodox. Mrturisirea lui Mitrofan Kritopulos (1625). Rugat de teologii din Helmstedt n 1625 s expun doctrina cretin ortodox, Mitrofan, care studiase n Anglia, Elveia i Germania i cunotea spiritul i gndirea protestant, a alctuit o mrturisire n 23 de capitole care precizeaz diferenele dogmatice dintre ortodoci i protestani. Mrturisirea Ortodox a mitropolitului Petre Movil. A fost scris n limba latin dup modelul apusean cu 161 de ntrebri i rspunsuri mprite n trei grupe: Despre credin (explic Crezul); Despre ndejde (explic Tatl nostru i Fericirile); Despre iubire (explic Decalogul). La nceput s-a observat o influen a scolasticii catolice, ce a fost nlturat prin Sinodul de la Iai (1642) i de Teologul Meletie Sirigul. Aceast mrturisire a fost acceptat pe rnd de ntreaga Ortodoxie. Mrturisirea de credin a patriarhului Dositei II Notara (1669-1707) al Ierusalimului, intitulat Pavza Ortodoxiei, a fost aprobat de Sinodul de la Ierusalim din 1672. Se simte o influen apusean prin folosirea termenului transsubstantiatio. I. Patriarhia Ecumenic o scurt istorie

n preajma primului sinod ecumenic, (325), scaunul episcopal de Bizan avea o autoritate religioas redus, fiind sub jurisdicia Mitropoliei de Heracleea Traciei. Domnia mpratului Constantin cel Mare, care a dat libertate religioas cretinilor prin Edictul de la Milan (313), a ridicat i prestigiul episcopului de Bizan, prin mutarea capitalei imperiale n acest ora-port, colonie greceasc. Devenit din 330 oraul Constantinopol, a fost prta la toate disputele politice i religioase i a marcat fundamental istoria cretinismului. La Sinodul II ecumenic, din 381, autoritatea episcopului de Constantinopol Noua Rom este precizat prin actele sinodale, Canonul 3, care hotrte ca episcopul Constantinopolului s aib ntietate de onoare ( primatus honoris) dup episcopul Romei, pentru c de fapt aceea este Roma cea Nou. Acest canon l -a nemulumit pe episcopul Romei, care a refuzat s accepte toate hotrrile sinodului, pn n secolul al VI-lea. ncepnd cu secolul al VI-lea, patriarhul de Constantinopol a luat titlul de patriarh ecumenic. Aceast onoare a fost dat de mpratul Iustinian (527-565), n anul 533, patriarhului Epifanie al Constantinopolului (520-535). Sinodul local din 588 a hotrt atunci ca, ncepnd cu titularul scaunului episcopal din acea vreme, Ioan al VI-lea Postitorul (582-595), toi ntistttorii Constantinopolului s poarte titlul de patriarh ecumenic. mpotriva acestei titulaturi a protestat papa Grigorie cel Mare al Romei (590-604), printr-o scrisoare din anul 595 n care, ca semn de smerenie i repro, i-a luat titulatura de Servus servorum Dei. De altfel, prestigiul Constantinopolului fusese precizat i de Canonul 28 al Sinodului IV ecumenic 157 . Cu autoritatea sa, Patriarhia de Constantinopol a avut posibilitatea s intervin n viaa bisericeasc a Patriarhiilor de Alexandria, Antiohia i Ierusalim i s aib un prestigiu mai mare dect celelalte patriarhate rsritene. n relaia cu Apusul, Patriarhia Ecumenic a fost ntr-o permanent concuren i disput cu Roma158. Treptat, Patriarhia Ecumenic sa numit i Marea Biseric a lui Hristos. Afectate de numeroasele erezii din secolele IV-VI, patriarhiile rsritene de Alexandria, Antiohia i Ierusalim au devenit obiective uor de cucerit n secolul al VII-lea de arabii musulmani. Dei Constantinopolul a ncercat mereu s nlture stpnirea musulmanilor n Asia Mic, pn la urm a trebuit s cedeze cea mai mare parte din vechile teritorii imperiale 159 . Anihilarea patriarhatelor rsritene n urma invaziei arabe nu a diminuat misiunea apostolic a Patriarhiei de Constantinopol, care a reuit convertirea bulgarilor 160 i a ruilor 161 . n faa acestor evenimente, Patriarhia Ecumenic a pierdut contactul cu Biserica apusean latin. Slbirea legturilor religioase dintre Constantinopol i Roma a dus la apariia unor tensiuni ntre cele dou centre religioase162. Patriarhia Ecumenic i-a continuat existena i dup cderea Constantinopolului, sub turci, n 1453. n noua situaie, legturile cu lumea occidental catolic au cunoscut un regres. Ultimul contact direct de mare importan l-a marcat Conciliul unionist de la Ferrara-Florena (1438-1439) 163 . Prestigiul pe care l-a avut patriarhul ecumenic n istorie a impus respect i din partea otomanilor. De aceea, Mahomed al II-lea i-a recunoscut patriarhului privilegiile de care se bucurase pn atunci i a oferit libertate cretinilor164. Patriarhul a primit titlul de etnarh, ef al naiunii cretine (rum mileti), reprezentantul cretinilor naintea sultanului, avnd n acelai timp atribuii religioase, civile i politice.
157

Pr.prof. I. Rmureanu, Evenimentele istorice nainte i dup Sinodul de la Calcedon (451) , n ST XXII (1970), nr.3-4, p.179-211; M. Costandache, Patriarhia i demnitatea de patriarh n Biserica Ortodox , n Ortodoxia XVII (1965), nr.2, p.225-249. 158 v. S. Vailh, Origines de lEglise de Constantinople, n Echos dOrient, t.X, 1907, p.287 -295. 159 Warren Threadgold, O scurt istorie a Bizanului, trad. Mirela Acsente, Ed. Artemis, Bucureti, 2003, p.109-114. 160 Dup aezarea n Balcani, bulgarii au mprumutat limba i obiceiurile slavilor, s-au organizat statal, iar n secolul al IX-lea au format un adevrat imperiu, care de multe ori a fost n conflict cu Imperiul bizantin. Convertirea cneazului Boris (852-889)n 864 a nlesnit ptrunderea cretinismului n rndurile bulgarilor. Acest eveniment a marcat profund pstorirea patriarhului Fotie al Constantinopolului, consolidnd autoritatea acestuia n conflictul cu scaunul Romei. Puterea politico-militar a bulgarilor a atins apogeul n timpul cnejilor Simeon (893-927) i Petru (927-964). (v. Fr. Dvornik, Byzantine Mission among the Slavs, New Jersey, 1970.) 161 Pr.prof. I. Rmureanu, Cretinarea ruilor n lumina noilor cercetri istorice, n ST IX (1957), nr.5-6, p.386-413. 162 R. Janin, Formation de patriarchat oecumenique de Constantinople, n Echos dOrient, t.XIII (1910), p.133-140, 213-219. 163 Pavel Chihaia, n legtur cu absena delegaiei rii Romneti la Conciliul de la Ferrara -Florena (1438-1439), n G.B. XXXVII (1978), nr.1-2, p.155-165; Pr.prof. Milan esan, Unirea florentin i papalitatea, n M.A, 1961. 164 Pr.prof. I. Rmureanu, Ghenadie II Scholarios, primul patriarh ecumenic sub turci, n Ortodoxia VIII (1956), nr.1, p.71-109.

Responsabilitatea patriarhului naintea sultanului devenea deosebit i de multe ori a afectat activitatea Patriarhiei Ecumenice. Din pcate, patriarhul ecumenic a devenit curnd un supus al otomanilor, iar scaunul de Constantinopol, rvnit de muli ierarhi, un bun scos adesea de turci la licitaie. Dintre cei 160 de patriarhi, ci au pstorit dup 1453, doar 21 au murit de moarte natural n funcia lor ierarhic, 105 au fost depui, 27 au renunat i 6 au fost omori165. n acest sens, un moment tragic l reprezint uciderea de ctre turcii fanatici, n ziua de Pati a anului revoluionar 1821, a patriarhului ecumenic Grigorie al V-lea. Istoria tumultuoas a Imperiului otoman a influenat i Patriarhia Ecumenic. Decderea puterii otomane nu a nsemnat o ameliorare a vieii bisericeti, cci apar noi ameninri la adresa ortodocilor prozelitismul catolic i cel protestant. Concurena dintre protestani i catolici a generat pentru cretinii din Asia Mic momente dramatice, cum ar fi asasinarea patriarhului ecumenic Chiril Lucaris (1620-1638). Aceast tensiune confesional a obligat Biserica Ortodox s-i precizeze nvtura de credin printr-o serie de mrturisiri ca cele ale lui Mitrofan Critopoulos (1625), mitropolitul Petru Movil (1840) i Dositei al Ierusalimului (1672). n secolul al XVIII-lea, situaia Patriarhiei de Constantinopol s-a ameliorat, cci domnitorii fanarioi din Principatele Romne erau principalii susintori ai acesteia. Totodat, grecii comerciani i navigatori au elogiat pretutindeni gloria de care se bucura scaunul episcopal de Constantinopol. Pe de alt parte, din cauza dificultilor i sub presiune politic, patriarhatul srb de Ipek trece n 1766 sub jurisdicia Patriarhiei Ecumenice. Un an mai trziu, acelai lucru se ntmpl i cu Patriarhia de Ohrida. Singura Biseric autocefal era cea din Rusia, care ncepnd din 1589 i alegea singur ierarhia bisericeasc. De aceea, se poate spune c, dei sub jug otoman, Patriarhia de Constantinopol a cunoscut n secolul al XVIII-lea o nou strlucire, care ns s-a pierdut repede. Din acest secol, un numr tot mai mare de laici susin administraia bisericeasc. Crete numrul colilor, al tipografiilor i al oamenilor nvai care susin activitatea misionar a Patriarhiei constantinopolitane. Situaia cretinilor din Imperiul otoman se amelioreaz dup pacea de la Kuciuk-Kainargi, n urma creia Rusia dobndete dreptul politic de a interveni n aprarea ortodocilor. Revoluia greac din 1821 avea s aduc pentru ortodocii greci din Imperiul otoman vremuri grele, cu persecuii sngeroase soldate cu zeci de mii de victime. Ca urmare a victoriei grecilor, autoritile otomane iniiaz o campanie ce avea ca scop ameliorarea statutului cretinilor. n 1839, sultanul Abdul Hamid, prin Hatieriful de la Ghiulkhan, garanta cretinilor dreptul de cult, egalitatea civil i asigurarea vieii i a averii. O parte dintre conductorii otomani agreau acest document, care conferea o orientare liberal organizrii politice, iar opoziia cea mai puternic fa de aceast constituie a manifestat -o clerul musulman (ulema). Aceleai drepturi pentru cretini erau stipulate i n naltul decret (Hatihumayum) din 1856 al sultanului. Din pcate, aceste documente, care confereau un nou statut cretinilor, nu au fost puse n aplicare. n calitatea sa de etnarh, patriarhul ecumenic era ajutat n conducerea Patriarhiei de un consiliu alctuit din demnitari patriarhali, dintre care unii care puteau fi i laici, ca logoftul ce inea legtura cu Poarta, marele econom, sachelarul i protopopii alctuia consiliul ce se afla permanent lng patriarh. n cazurile speciale erau convocate sinoadele endemice, compuse din episcopi ce se aflau atunci n Constantinopol. Acestea se ntruneau rar, deoarece autoritile otomane nu permiteau ca ierarhii ortodoci s cltoreasc dintr-o localitate n alta. Dup cuceririle asiatice ale sultanului Selim I (1512-1570), vechile patriarhate apostolice de Alexandria, Antiohia i Ierusalim ajung n dependen politic fa de patriarhul de Constantinopol. Adeseori, ntistttorii acestor patriarhate locuiau la Constantinopol. Patriarhul ecumenic trimite acum Sfntul Mir i acestor patriarhii istorice. Pentru a ntri administraia patriarhal, n sec olul al XVIII-lea, patriarhul ecumenic Samuil I Hangeris (1763-1768; 1773-1774) a emis primul regulament de organizare a Patriarhiei din Constantinopol. El a nfiinat un sinod permanent compus din patriarh i 12 mitropolii, dintre care primii patru trebuiau s stea permanent n Constantinopol. Fiecare dintre cei
165

Pr.prof. Ioan Vasile Leb, Teologie i istorie. Studii de patristic i istorie bisericeasc , Ed. Arhidiecezan, Cluj-Napoca, 1999, p.231.

patru deinea cte o ptrime din sigiliul patriarhal, astfel nct fr prezena lor patriarhul nu putea rezolva nici o lucrare. Acest sinod era nsrcinat i cu alegerea patriarhului. Dei acest regulament era bun, autoritile otomane s-au opus permanent aplicrii lui. n 1820, patriarhul ecumenic Grigorie al V-lea (1791-1798; 1806-1808; 1818-1821) a reformat regulamentul patriarhului Samuil I n sensul c cei 12 mitropolii din sinodul permanent se schimbau din doi n doi ani. Pentru rezolvarea chestiunilor civile i economice, a fost nfiinat un Consiliu mixt alctuit din trei mitropolii i opt mireni. Dup 1821, patriarhul este ales de un Congres electoral format din ierarhi i laici. Aceste regulamente, care doreau o revitalizare a Patriarhiei Ecumenice, nu au dat rezultatele scontate att din cauza piedicilor puse de autoritile otomane, ct i din cauza corupiei care domnea n rndul clerului ortodox. Concurena acerb pentru ocuparea scaunelor episcopale a ncurajat simonia. Episcopii i cumprau demnitile de la autoritile otomane musulmane. Acest sistem a ruinat prestigiul Patriarhiei, care a ajuns astfel la bunul plac al Porii. Ideile iluministe propagate n Europa de Revoluia francez au declanat i lupta de emancipare naional a popoarelor ortodoxe din sud-estul Europei. Revoluiile srb (1804-1830) i greac (18211830) au marcat nceputul schimbrilor politice i religioase n Balcani. Naionalismul ncepe s ptrund n Europa rsritean. Se ajunge adesea la a considera Biserica un atribut al naiunii, un instrument destinat pstrrii limbii i tradiiilor poporului. Emanciparea politic aduce popoarelor ortodoxe i emanciparea religioas. n urma unor tensiuni, Patriarhia Ecumenic a fost nevoit s recunoasc autocefaliile Bisericilor Greciei (1850), Serbiei (1879) i Romniei (1885). Nu acelai lucru s-a ntmplat cu bulgarii, care, fr a dobndi independena naional, au declanat lupta pentru emancipare religioas. De aceea, n 1872, Patriarhia Ecumenic a condamnat filetismul bulgarilor. n 1860 au fost efectuate noi schimbri n organizarea bisericeasc a Patriarhiei. S-a fcut o separaie ntre drepturile bisericeti i cele ceteneti. Cele dinti au intrat n atribuia sinodului patriarhal, iar cele din urm au fost ncredinate unor tribunale alctuite din cretini i musulmani. Sinodul permanent se ntrunea de cteva ori pe sptmn, sub preedinia patriarhului. Acest sinod era ajutat de consiliul mixt. Hotrrile celor dou instituii erau aplicate de epitropia bisericeasc. Drepturile acordate cretinilor prin legile din 1860 nu erau acceptate de autoritile otomane. Sultanul Abdul Hamid (1876-1909) a ncercat nlturarea acestor privilegii. mpotriva acestor ncercri a protestat n 1883 patriarhul Ioachim al III-lea i, mai trziu, patriarhul Dionisie al V-lea. Pentru a-i pstra drepturile, Patriarhia Ecumenic a protestat n 1890. n faa acestei situaii, Patriarhia a dobndit urmtoarele drepturi: clericii s fie judecai de ctre autoritatea bisericeasc; consiliul mixt este singurul n drept s judece procesele cu privire la testamente, moteniri i averi bisericeti; supravegherea colilor cade n atribuiile statului. Rolul Patriarhiei Ecumenice era destul de mare, fiind patriarhia cu cei mai muli credincioi. Autoritatea Patriarhiei Ecumenice a fost afectat profund de rzboaiele balcanice (1912 -1913), deoarece se ajunsese la un conflict ntre state ortodoxe. Consecina acestui conflict a fost mprirea teritoriilor balcanice pe principiul naionalitilor ntre Serbia, Grecia i Bulgaria. Proclamarea independenei Albaniei (1922) determin apariia i n aceast ar a dorinei constituirii unei Biserici naionale. Conflictele interetnice au izbucnit dup primul rzboi mondial. n Turcia, din cauza rzboiului greco-turc (1919-1923), majoritatea scaunelor episcopale rmseser vacante. Evenimentele petrecute n 1922 n Asia Mic au provocat un exod masiv al ortodocilor. Ca urmare, tratatul de la Lausanne a decretat obligatoriu schimbul de populaie ntre Turcia i Grecia. La nceputul secolului XX, Patriarhia Ecumenic avea aproximativ 200.000 de credincioi greci n Constantinopol, insulele Imbros i Tenedos, cu patru mitropolii la Calcedon, Dercos, Prinkipio i Imbros. n Dodecanez mai triau 120.000 de ortodoci, care dup 1912 nu trecuser nc sub jurisdicia Mitropoliei de Atena, ci se aflau n grija Patriarhiei Ecumenice, care i numea pe ierarhi. Conflictul greco-turc din 1919-1922 a afectat profund viaa bisericeasc, ntruct expulzarea ortodocilor greci a nsemnat o lovitur puternic, ale crei consecine se resimt i astzi. Ca represalii, guvernul turc l -a expulzat, la 30 ianuarie 1925, i pe patriarhul ecumenic Constantin al VI-lea. Patriarhul era vzut ca un

duman al musulmanilor 166 nc din 1918, cnd Meletie Metaxakis ncurajase lupta antiotoman a grecilor. De aceea, nfrngerea grecilor n Asia Mic a pus n pericol existena scaunului patriarhal. Intervenia internaional a fcut ca acest scaun episcopal s nu fie transferat ntr-o alt ar (Elveia). Tratatul de la Lausanne, ncheiat n 1923, desfiina toate drepturile naional-bisericeti ale patriarhului prevzute de Hatihumayum-ul din 1856 i de Canoanele generale din 1860. Acest tratat pstra pentru patriarh doar drepturile strict bisericeti. Dup nlturarea patriarhului Meletie, care ncurajase rzboiul grecilor, s-a ntrunit la Constantinopol Sinodul local, care a preluat conducerea. La 6 decembrie 1923, a fost ales ca patriarh Grigorie, iar dup moartea lui, Constantin al VI-lea, care nu a fost recunoscut de turci, fiind expulzat n 1925. n aceste momente dificile, Patriarhia Ecumenic avea totui 104 eparhii n Asia Mic, Europa, America i Australia. Pn la al doilea rzboi mondial, jurisdicia sa se ntindea i asupra ortodocilor din rile baltice. Urmrind o mbuntire a vieii religioase, cultice, Patriarhia Ecumenic a adoptat, la 10 martie 1924, un nou calendar, ncurajnd i susinnd adoptarea acestuia de ctre toi ortodocii. ns gestul Patriarhiei Ecumenice nu a fost neles de toi ortodocii167, o parte semnificativ a acestora rmnnd la vechiul stil. n statul modern turc, Patriarhia Ecumenic a trebuit s suporte brutalitatea musulmanilor. Dac n timpul rzboiului greco-turc (1919-1922) cruzimea turcilor fa de ortodoci a fost artat prin uciderea a mii de cretini i mai ales prin martirajul mitropolitului Hrisostom al Smirnei, mai trziu se va face simit printr-o serie de legi cu caracter anticretin. n urma acestui rzboi, numeroi ortodoci au prsit Asia Mic i s-au refugiat n Grecia, Tracia i Egipt. Arhierei i clerici au fost maltratai, schingiuii i ngropai de vii. Dup ce preoii au fost izgonii, bisericile au fost jefuite i profanate. Astfel, n 1935 a fost interzis clerului grec s poarte veminte preoeti. De asemenea, din cauza conflictului dintre turci i grecii din Cipru, n 1955 au fost distruse peste 70 de biserici ortodoxe din Constantinopol. Mai trziu, n 1964, a fost interzis apariia revistei patriarhale Apostolos Andreas iar n 1971 a fost nchis coala teologic de la Halki. n aceste vremuri dificile, Patriarhia Ecumenic a fost condus cu druire i pricepere de unul dintre cei mai mari patriarhi, Athenago ra I (1949-1972). n timpul pstoririi sale a fost ridicat i anatema care provocase separarea Bisericii n 1054. Activitatea acestui patriarh a fost continuat cu reale succese de Dimitrios I (1972-1992). Actualul patriarh ecumenic, Bartholomeu I, ncearc o deschidere ecumenic i o mai strns legtur interortodox. II. Patriarhia Alexandriei Biserica din Alexandria i consider originile ca fiind legate de Sfntul Evanghelist Marcu, ucenic al Sfntului Apostol Petru. Evanghelia a predicat-o iudeilor i grecilor, ca apoi s fie ascultat i de populaia antiohian. Cretinismul cunoate o nflorire excepional n Egipt, unde se ridic monahismul prin reprezentanii si de seam Sfntul Antonie (251-356) i Sfntul Pahomie (287-346). nc din secolul al III-lea, episcopul de Alexandria avea o jurisdicie bine definit, lucru precizat i de can. 6 al Sinodului I ecumenic de la Niceea (325). Biserica din Alexandria se bucura de un privilegiu deosebit, dup prestigiul oraului, cel de-al doilea ca mrime dup Roma. Oraul adpostea i cea mai bogat bibliotec a antichitii. Aici s-a efectuat traducerea n limba greac a Vechiului Testament (Septuaginta). Vestita coal teologic alexandrin a dat teologi de renume precum Clement Alexandrinul (+215), Origen (254), Sfntul Atanasie cel Mare (+373) i Chiril (+444). Controversa hristologic a adus i renumele, dar i scindarea Bisericii alexandrine. La Sinodul III ecumenic de la Efes (431) s-a remarcat geniul teologic al Sfntului Chiril, pentru ca la Sinodul IV ecumenic de la Calcedon (451) s fie condamnat ca eretic Diodor I.
166 167

Raymond Janin, La destine du patriarchat oecumenique, n Echos dOrient, nr.138, Paris, 1925, p.202 -211. Radovan Kazimirovici, Situaia actual de drept bisericesc a Bisericii ortodoxe Romne , Arad, 1927, p.6-11.

Patriarhia Alexandriei a avut mult de suferit de pe urma cuceritorilor musulmani i a cruciailor occidentali. Patriarhii Alexandriei au continuat legturile bisericeti cu Patriarhia de Constantinopol, iar unii dintre ei precum Atanasie al II-lea (1276-1316), a rezidat mult la Constantinopol. dup jumtatea secolului al XIV-lea cretinii din nordul Africii au fost crunt persecutai de musulmani. Dup cucerirea Egiptului de ctre turci, n 1517, patriarhii Alexandriei s-au refugiat la Constantinopol, continund s-i apere pe ortodocii alexandrini mai ales fa de propaganda catolic i cea protestant calvin. Marii patriarhi precum Gherasim (1567-1630), Meletie (1636-1639) s-au remarcat prin cultura lor i prin ncercrile de a-i apra credincioii persecutai. Preluarea stpnirii Egiptului de ctre guvernatorul Mehmed Ali i fiul su Ibrahim din 1811, a nsemnat declanarea unui proces de modernizare dup modelul apusean. ortodocii alexandrini se bucurau de sprijinul financiar primit din partea Rusiei i a Principatelor Romne. Din 1846 patriarhii Alexandriei s-au putut ntoarce la vechiul lor sediu dup un exil de sute de ani. Numrul ortodocilor sczuse ns dramatic, datorit islamizrii. O cretere a numrului cretinilor ortodoci s-a nregistrat odat cu stabilirea aici a grecilor refugiai din Grecia i Liban. Curnd s -a ajuns ns la conflict deschis ntre greci i arabi pentru numirea ierarhilor.

1. Situaia politico-religioas din Imperiul otoman n prima jumtate a secolului al XIX-lea Imperiul otoman trecea prin momente dificile la nceputul secolului trecut. Autoritatea efectiv a sultanului se limita numai la capital i mprejurimile acesteia. Egiptul, Algeria i Tunisia nu mai fac parte efectiv din Imperiu. Nu se mai supun puterii centrale Osman Pazvanoglu din Vidin, Ali Paa din Ianina, Mahmud Basutli de Skdra, Ahmed Kurd Paa de Berat. Practic, majoritatea teritoriului albanez fcea parte din Imperiu doar nominal, formndu-se aa-numitele paalcuri, care nu numai c nu se subordonau puterii centrale, dar n majoritatea cazurilor duceau o politic proprie care de multe ori era ostil imperiului168. Cnd vorbim despre dezvoltarea social-economic n prima jumtate a secolului al XIX-lea, trebuie s amintim de descompunerea sistemului militaro-feudal otoman. Spahiii ncep s se sustrag de la serviciul militar i mai cu seam de la participarea la rzboaie. Ei doreau s-i asigure proprietatea deplin i motenirea feudelor pe care le aveau. Ienicerii ncep s se ocupe cu comerul, dar i acetia cumprau pmnt i se mproprietreau mpreun cu spahiii prin mituirea funcionarilor statului i a pailor provinciali. Dup 1830 n zona balcanic se instaureaz pacea, fapt ce va ajuta la dezvoltarea economic a regiunii. n 1826 este desfiinat corpul de ieniceri i se formeaz o armat regulat. Totui, Imperiul otoman a cunoscut momente dificile n timpul rzboiului din 1828-1829 i 1833, cnd Mahomed Ali, guvernatorul Egiptului, i fiul su Ibrahim au ameninat Constantinopolul prin campania din Asia Mic. Turcia a fost forat s cear ajutor tocmai celui mai nverunat adversar al ei, arul Nicolae. Semnnd n 1833 Tratatul de Unkiar-Iskelesi, Poarta ddea ea singur Rusiei posibilitatea de a-i aduce armatele pe teritoriul ei. Aceast stare social, religioas i economic din Balcani va ajuta la promovarea a dou concepii: una care consider Rusia drept singura salvare a cretinilor din Imperiul otoman, Rusia exploatnd ncrederea populaiei cretine pentru atingerea propriilor interese politice, i o a doua care se refer la Grecia, fapt observat n profeiile unui cleric erudit care tria n coloniile greceti din Europa, Teoklitos Poliidis, profeii cunoscute sub titlul Vedenia fericitului ieromonah Agathanghelos, ce prezic sfritul fatal al mpriei otomane, sfritul Imperiului habsburgic i revenirea Bizanului 169 . A fost citit ca un fel de codice divin anunnd mntuirea sigur a

168 169

Nicolae Ciachir, Istoria modern a Albaniei, Bucureti, 1974, p.19. , vol.I, Atena, 1963, p. 187.

cretinilor de sub jugul otoman. Tiprit i la Bucureti n 1838, s-a bucurat de o larg rspndire n ntreg sud-estul european170. Pn la jumtatea secolului al XIX-lea societatea balcanic a fost dominat de cele dou modaliti de a vedea eliberarea naional. Deplin, aceast libertate nu va fi ctigat dect n momentul dezmembrrii imperiilor multinaionale i al formrii statelor de sine stttoare. Unitatea i libertatea au fost aduse pentru popoarele din sud-estul Europei de primul rzboi mondial.

2. Problema oriental Ceea ce se numete chestiunea oriental corespunde unui ansamblu de eveni mente ce se deruleaz n perioada cuprins ntre 1774 (Tratatul de la Kuciuk-Kainargi) i 1923 (Tratatul de la Lausanne). Acestea au contribuit n mod decisiv la dezmembrarea Imperiului otoman i la rivalitatea dintre Marile Puteri care doreau s-i stabileasc controlul i influena asupra Europei balcanice i asupra rilor riverane Mrii Mediterane orientale (pn la Golful Persic i Oceanul Indian) i meridionale. Ruii aveau pretenia de se numi protectorii ortodocilor i slavilor, urmrind ntrirea dominaiei lor asupra Balcanilor i obinerea accesului la o mare liber. Englezii doreau s controleze accesul spre Indii, ntrindu-i controlul asupra istmului care separ Mediterana de Oceanul Indian, de unde interesul lor pentru rile arabe. Francezii i aprau poziiile comerciale i culturale asupra cretinilor din Levant i se aflau, datorit circumstanelor, n opoziie cu englezii i cu ruii. Austriecii luptau pentru a opri expansionismul rus n Balcani, silindu-se s creeze un baraj n Bosnia-Heregovina171. Conductorii otomani s-au silit s promoveze o serie de reforme (Tanzimat) n domeniile administrativ, social, politic i cultural. Dar jocurile politice ale Marilor Puteri au anihilat oarecum aceast ncercare. Dup Kuciuk-Kainargi, sultanul Abdul Hamid I (1774-1789), dar mai mult succesorul su, Selim al III-lea (1789-1807), au lucrat la revitalizarea statului otoman, n primul rnd la constituirea unei armate capabile s apere frontierele statului. Intelectualii otomani au depus eforturi n privina proiectelor lansate de sultan, ncercnd introducerea unor tehnici occidentale; dar ei erau prea puini pentru a aduce o contribuie substanial. Abdul Hamid, ajuns sultan n circumstane dificile, a fost veritabilul iniiator al politicii reformatoare, fiind ajutat i de o serie de viziri competeni ca Djebedjizade, Mehmed Paa (1777-1778), Seyyid Mehmed Paa (1779-1781), Khalil Hamid Paa (1782-1785), Yusuf Paa (1786-1789). n diferite pri ale imperiului au loc rscoale i se instaureaz despoi locali. n Europa acest fenomen este clar prin Ali Paa de Ioannina, prin micrile naionale din Tracia, Serbia, Albania i Muntenegru. Imperiul ncearc s nu recurg la for, ci s colaboreze cu efii locali, atribuindu-le titluri oficiale de responsabilitate. Dup btlia de la Ceme din 1774, turcii au trecut la renovarea flotei cu ajutorul a doi ingineri francezi, Le Roi i Durest. A fost nfiinat i o coal de ingineri de mecanic i s-a trecut la reorganizarea corpurilor de ieniceri i spahii172. Vizirul Khalil Hamid Paa a ncercat s revigoreze industria local pentru a face fa concurenei europene. Curnd a primit opoziia conservatorilor, ulemalelor i efilor militari. A fost acuzat c a apelat la tehnicieni strini, n special francezi, fapt ce mineaz bazele religioase i sociale ale statului. Conservatorii au fost sprijinii de rui i austrieci, care nu doreau ca Imperiul otoman s se reorganizeze i s se ntreasc. Englezii, francezii i olandezii, partizani ai unei Europe a luminilor, ncercau consolidarea Porii. n acest conflict, ctig de cauz au avut conservatorii.
170 171

Nicolae Iorga, Istoria literaturii romne. Introducere sintetic, Ed. Minerva, Bucureti, 1985, p. 201. Robert Mantran, Histoire de l'Empire ottoman, vol.II, Paris, 1989, p. 421. 172 Ibidem, p. 422-423.

Dup ocuparea Crimeii de ctre Rusia i semnarea Tratatului de la Ayn ali Kavak, n ianuarie 1784, puterea arist i-a exprimat dorina de a forma un imperiu ortodox. Ea a ocupat i Georgia i a propus o mprire a Balcanilor ntre Austria, Veneia i Frana, care urma s ocupe Siria i Egiptul, ns acestui proiect i s-au opus Anglia i Prusia. La 14 august 1787, Yusuf Paa a dat un ultimatum Rusiei pentru a evacua Crimeea i Georgia. n anul urmtor, Austria intr n rzboi alturi de Rusia. Evenimentele din Polonia i presiunile din Frana oblig Austria s-i ndrepte atenia spre vest. Ea semneaz Tratatul de la itov (4 august 1791), hotrnd meninerea statu-quo-ului ntre cele dou imperii, care nu vor mai intra n conflict pn n 1878 173 . Pacea de la Iai (9 ian. 1792) recunoate Rusiei anexarea Crimeii i a Georgiei, Nistrul devenind frontiera dintre cele dou state. Imperiul otoman este nevoit s recunoasc i celelalte tratate174. Sultanul Selim al III-lea (1789-1807), nscut n 1761, a luptat pentru a duce mai departe reformele. A fost marcat de ideile luministe, care ajunseser pn la Istanbul. A inut coresponden cu Ludovic al XVI-lea i a stabilit ambasade n capitalele europene. Pentru a nfptui reformele, a aezat n funciile principale oameni de ndejde. Reformele militare au fost continuate, el crend un nou corp de armat dup regulile europene occidentale. n 1795 a fondat i coala militar de geniu, destinat formrii de ofieri specialiti. Au continuat i reformele n domeniul marinei, fiind modernizat coala naval175. n domeniul social, reformele au fost mai profunde. Pentru respectarea tradiiei, el instituie obligativitatea purtrii costumului legal, realiznd astfel diferenierea categoriilor de populaie. Cele mai multe inovaii au fost aduse n domeniul diplomaiei. Prin cteva orae ca S mirna, Alexandria, Accra i Salonic, turcii fac cunotin, prin mijlocirea funcionarilor i negustorilor strini, cu Europa apusean. Selim al III-lea s-a ndreptat spre Occident, dar mai cu seam spre Frana. Datorit unei imprimerii instalate n Ambasada francez din Istanbul, erau rspndite ziare i pamflete, turcii cunoscnd ideile revoluionare franceze. Sunt numii ambasadori la Londra, (1793), n Prusia i Austria (1795) i n Frana (1797). Dar o dat cu invadarea Egiptului de ctre Bonaparte (17 98) se ajunge la ruperea relaiilor dintre Frana i Poart. Imperiul otoman declar rzboi Franei n 1798. Consecinele acestui rzboi au fost dure pentru Frana: scderea comerului n Levant, recucerirea Insulelor Ioniene de ctre turci. Sultanul reuete o apropiere fa de Rusia i Anglia, dar n Imperiul otoman liderii locali nu mai ascult de puterea central. n 1807, Selim al III-lea a trebuit s fac fa unei revolte a ienicerilor, care cereau renunarea la reforme. Datorit tensiunilor create, Selim las locul vrului su Mustafa al IV-lea (29 mai 1807). Acest eveniment denot fragilitatea puterii sultanului i impactul reformelor asupra unor segmente importante din cadrul imperiului (militari, judectori i reprezentani religioi) mai cu seam asupra conservatorilor, prezeni ntr-un numr important n Istanbul. Mustafa al IV-lea se baza pe conservatori, renunnd la inovaiile aduse de Selim. Ienicerii se cred acum nvingtori i lupt pentru a-i impune autoritatea n Istanbul, fiind susinui de clerul musulman176. La 8 iulie 1807, Napoleon I i arul Alexandru semneaz Pacea de la Tilsit, prin care mpratul francez se angaja s intervin ca mediator ntre Rusia i Poart. Ruii i menin presiunea n Moldova i n Serbia, ducnd la ncheierea Pcii de la Bucureti177. Dup asasinarea lui Selim al III-lea (1808), cu ajutorul lui Mustafa Bayraktar este proclamat sultan Mahmud al II-lea (28 iulie 1808). Acesta devine (1808-1839) adevratul iniiator al reformelor n Imperiul otoman178.
173 174

Ibidem, p. 425. Florica Lorint, Din istoria unui imperiu, Ed tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1963, p. 239. 175 Ibidem, p.427. 176 L. Braoveanu, N. Grigorescu, Turcia, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1965, p.42. 177 G.D. Iscru, Istoria modern a Romniei, Casa de editur Nicolae Blcescu, Bucureti, 1997, p.46. 178 Robert Mantran, op.cit., p.434.

Personalul administrativ era recrutat dintre absolvenii medreselor i dintre tinerii care proveneau din familii otomane integrate n sistemul administrativ pe baz clientelar i nepotism. Pe fondul corupiei, Rusia instiga popoarele balcanice la revolt mpotriva otomanilor. Acelai lucru l dorea i Austria. Magrebul, Egiptul, Siria i Irakul i manifestau autonomia fa de puterea central. Pentru reorganizarea imperiului au fost date carta din 1839 i apoi cea din 1856. n aceast perioad se face simit o cretere a rolului armenilor n activitatea economic, mai ales cea comercial. Pe parcursul domniei sale, Mahmud al II-lea a dorit s reorganizeze o administraie anchilozat i s introduc schimbri n armat. Toate acestea au ntmpinat o puternic opozii e. Pentru progresul imperiului este caracteristic aportul n ceea ce privete afacerile externe al lui Mustafa Reid Paa, care n perioada 1832-1858 a fost ambasador la Paris i Londra. La 7 octombrie 1808 se hotrte organizarea armatei, perceperea regulat i efectiv a impozitelor, impunerea legalitii i justiiei n provincii, respectarea reciproc a granielor provinciilor. Vizirul Mustafa Bayraktar reorganizeaz vechiul corp militar creat de Selim al III-lea, ns autoritatea sa nemulumete: n timpul unei revolte, la 14 noiembrie 1808, acesta i gsete moartea iar corpul de armat creat de el este masacrat de ieniceri, dup ce fusese desfiinat de sultan. Principalele obstacole pentru politica reformatoare a lui Mahmud al II-lea au fost notabilii i ulemalele. n iunie 1805, la patru ani de la sfritul expediiei franceze, n Egipt este numit guvernator Mehmed Ali. Acesta a trebuit s lupte pentru restabilirea autoritii centrale asupra mamelucilor, susinui de englezi, nvingndu-i n 1813 n Arabia, apoi n campania din 1818-1820. Sub conducerea lui Ali, Egiptul i-a cptat propria putere i autoritate. Cu ajutorul ofierilor francezi rmai dup 1801, reuete s-i organizeze armata. Soldaii erau recrutai din rndul populaiei, avnd ofieri strini (englezi i francezi) i fiind echipai dup modelul occidental (1823). Aceast nou armat i -a dovedit eficiena n Creta i n Grecia, sub comanda lui Ibrahim Paa, fiul lui Mehmed Ali, apoi n Siria i n Anatolia. Mehmed Ali a trecut la reorganizarea administraiei, la exploatarea resurselor naturale egiptene i la crearea unei industrii. A deschis societatea egiptean spre lumea occidental, trimind tineri la studii n Europa, crend un sistem educaional nou i facilitnd apariia un ei prese naionale. n deceniul patru, reuete s transforme Egiptul ntr-o monarhie ereditar, distinct de Imperiul otoman, dar nu total separat. n urma unei campanii dezastruoase n Balcani (1811), otomanii ncep tratative de pace cu ruii (Bucureti, 1812). Ruii ocup Basarabia, dar evacueaz teritoriile din Caucaz, iar turcii dau n schimb libertate comercial i protecie cretinilor ortodoci din Imperiul otoman. Este recunoscut i autonomia politic a Serbiei. n perioada 1814-1820, sultanul a reuit readucerea notabililor (pailor) din Balcani n cadrul autoritii centrale. Acelai fenomen se produce i n Anatolia, n perioada 1812 -1817, precum i n Irak i nordul Siriei. Serbia nu a reuit s-i obin independena sub conducerea lui Karageorge, care a fost obligat s se refugieze n Ungaria, conducerea fiind preluat de Milo Obrenovici, care este recunoscut ca prin de Adunarea Naional i de armata srb. Acesta a iniiat o nou etap n lupta de eliberare naional. El inaugureaz o alt strategie politic n relaiile cu Imperiul otoman. n urma Tratatului de la Adrianopol (1829), Serbia i dobndete autonomia iar Milo este recunoscut suveran ereditar. Srbii urmau s plteasc un tribut anual Porii i s pstreze garnizoane otomane la grani.

3. Revoluia de la 1821 i Imperiul otoman Dorina de libertate n rndul grecilor este meninut de Rigas Constantinos Velestinlis 179, care nfiineaz n acest scop Eteria. n 1821 are loc revolta grecilor, sub conducerea lui Alexandru Ipsilanti. Sfnta Alian se ntrunete la Laybach i Tropau, unde arul dezavueaz aciunea grecilor.
179

Adolphe Potel, Aperu historique des affaires dOrient, Paris, p.25.

nfrngerea grecilor n Principate l oblig pe Ipsilanti s se refugieze n Ungaria. n 1820, turcii ncepuser lupta contra lui Ali Paa de la Ioannina, care este ucis la 24 ianuarie 1822, armatele otomane putnd astfel ptrunde n Grecia, mpotriva insurgenilor. n aceste mprejurri, la 25 martie 1821, mitropolitul de Patras, Gherman, declar rzboiul de eliberare i i cheam pe greci la lupt. n octombrie 1821 sunt masacrai musulmanii din Moreea i Tripolitsa. Turcii ucid patriarhul i ali ierarhi i credincioi ortodoci din ntreg Imperiul otoman. Punctul culminant al masacrelor es te atins la Chios, n aprilie 1822, ntreaga opinie public european fiind impresionat de atrocitile svrite de musulmani180. ntr-o prim faz, pn n 1823, insurgenii greci ajunseser s controleze o bun parte din Pelopones, un numr de insule din Marea Egee, zona din Golful Corintului, Missolonghi, Atena i Teba. n decembrie 1821, o adunare a reprezentanilor greci la Epidauros a proclamat independena Greciei i a redactat o constituie dup modelul Constituiei publicate de Directoratul francez . La 12 ianuarie 1822 este format un guvern sub conducerea lui Alexandru Mavrocordat. Acest guvern se lovete ns de ostilitatea lui Theodor Kolokotronis, formndu-se astfel dou grupri ntre care ia natere o disput aprig. Adunarea naional de la Argos din decembrie 1822 l dezavueaz pe Kolokotronis.n 1824, lupta internia sfrit n favoarea luiMavrocordati a guvernului acestuia181. Pentru susinerea trupelor, musulmanii au impus rusumat-i djihadiye (taxe pentru rzboiul sfnt), care nu au fost totdeauna bine primite de ctre negustori, obligai s ntrein trupele din veniturile lor. Este restructurat marina, prin modernizarea colii navale create de Selim al III-lea i a colii de ingineri de marin. Chiar i dup dezastrul maritim de la Navarin (octombrie 1827), eforturile de modernizare a marinei au continuat. Cu toate acestea, armata i marina otoman n-au fcut fa rzboiului cu Rusia (1828-1829) i celor cu Egiptul (1832 i 1839). Pn n 1824, n timpul luptelor duse de cele dou grupri greceti, sultanul nu a reuit s-i impun autoritatea, fapt pentru care a apelat la Mehmed Ali, guvernatorul Egiptului, care se comportase strlucit n Arabia. La solicitarea sultanului, Ali rspunde pozitiv, cernd s i se recunoasc n schimb guvernarea n Creta i Moreea, pe lng cea din Egipt. n februarie 1825, trupele otomane din Egipt, comandate de Ibrahim Paa, fiul lui Ali, au trecut prin Creta i au debarcat n Moreea, repurtnd imediat succese mpotriva grecilor rsculai. Aceasta operaiune s-a ncheiat dup un an, prin btlia de la Missolonghi (aprilie 1825 - aprilie 1826), unde grecii au fost nfrni. n faa acestei situaii, arul Nicolae I a cerut dreptul de protecie pentru Moldova, ara Romneasc i Serbia, cerin la care sultanul a cedat (martie 1826), recunoscnd apoi i suzeranitatea rus n Caucaz i acordnd liber trecere navelor ruseti prin apele otomane (Tratatul de la Akkerman, 7 oct. 1826). Mahmud al II-lea hotrte s continue lupta mpotriva grecilor, trupele otomane debarcnd n iunie 1827 la Atena. n luna iulie, englezii, francezii i ruii constituie o alian pentru a interveni n favoarea grecilor, ns sultanul refuz orice mediere. Flota franco-englez blocheaz flota turco-egiptean n portul Navarin, iar la 20 octombrie 1827 un incident declaneaz btlia n care au fost ucii 8.000 de marinari i soldai i a fost distrus ntreaga flot turco-egiptean. Acest eveniment i-a ncurajat pe greci, care au reuit s-l izoleze pe Ibrahim n Moreea, permind astfel intervenia occidental n politica otoman. Un rol important l-au avut presa i opinia public occidental, care au fost ctigate pentru cauza grecilor. Cu toate acestea, sultanul refuz medierea situaiei. La 28 aprilie 1828, arul Nicolae I declar rzboi Porii. Trupele ruseti intr n Anatolia oriental (ocupnd n iulie 1828 regiunea Kars iar n iulie 1829 Erzurum), n Moldova, Dobrogea i Bulgaria (iunie-octombrie 1828) i n Adrianopol (22 august 1829). Frana i Anglia obin ntoarcerea lui Ibrahim n Egipt. Este instalat un nou guvern grec, sub conducerea lui Ioan Capodistria, creatorul statului grec autonom. n 1826 este desfiinat corpul ienicerilor i este reorganizat armata. n 1827 este nfiinat o coal de medicin militar. Sultanul este ajutat n reforme de o serie de reformatori i ofieri, precum
180 181

Robert Mantran, op.cit., p.442. Ibidem, p.443.

i de personaliti ca Halet Efendi, Ghalib Paa, Aga Hussein Paa i bineneles Husrev Mehmed Paa. Se remarc drept adepi ai reformelor Se yyid Abdul Wahhab Efendi (1821-1822) i Mustafa Asim (1818-1819 i 1823-1825). i unul i cellalt au trebuit s fac fa ulemalelor tradiionaliste. n final, prin Tratatul de la Adrianopol (14 sept. 1829), completat la Conferina de la Londra (1830), su nt recunoscute independena Greciei sub garania marilor puteri i autonomia Serbiei, Moldovei i rii Romneti. Basarabia rmne n minile Rusiei, care obine i libera trecere a vaselor comerciale prin Strmtori, precum i o serie de avantaje comerciale. Elementul marcant al conflictului greco-turc este intervenia direct a Marilor Puteri n afacerile otomane. Aceast imixtiune este uor sesizabil n cazurile Rusiei i Austriei, direct interesate de evoluia politic din zon. Totodat, n iunie 1830 Frana a debarcat n Alger fr ca Poarta s poat interveni, datorit problemelor pe care le avea n Egipt i dificultilor din Siria i Liban182.

6. Patriarhia Alexandriei n secolul XIX n zonele Africii de Nord, cretinismul a cunoscut o istorie diferit de celelalte spaii ale propovduirii apostolice. n aceast parte a lumii s-a cristalizat poate una dintre cele mai frumoase dar i spectaculoase imagini ale vieii cretine. Biserica Alexandriei a dat lumii cretine o teologie ortodox fascinant, un monahism exemplar, o cultur cretin demn de luat n seam i astzi, dar mai ales o trire a Evangheliei lui Hristos care a marcat i marcheaz viaa spiritual a unui ntreg continent. Biserica din Alexandria a ajuns n secolul al VII-lea sub stpnirea arabilor, a cror autoritate s-a meninut pn n secolul al XVI-lea, cnd expansiunea turcilor otomani a cuprins i Africa nordic. Aceast stpnire, cu perioadele ei de brutalitate, s-a rsfrnt i asupra cretinilor ortodoci, care au trecut prin grele ncercri de ordin moral i material. Suferinele cretinilor au fost la fel de mari, dac nu chiar mai mari, n timpul expediiei militare a lui Napoleon Bonaparte de la nceputul secolului al XIX-lea. Mai trziu, sub crmuirea guvernatorului Mehmed Ali Paa, modernizarea instituiilor egiptene dup modelul european a adus i o mbuntire a vieii bisericeti alexandrine. Revoluia greac din 1821 a cuprins i nordul Africii, unde triau muli greci ortodoci provenii din istoricele colonii elene, dar fr s aduc schimbri politice regimului autoritar al lui Mehmed Ali i al fiului su Ibrahim, care au condus represiunile militare mpotriva revoluionarilor de pe teritoriul Greciei. Mai mult dect att, Mehmed Ali a cerut Porii s i se recunoasc titlul ereditar de conductor al Egiptului. Rzboiul declanat cu Poarta n 1832 a durat pn n 1841, cnd trupele egiptene au fost nevoite s capituleze deoarece Poarta era susinut de puterile europene. n aceste vremuri tulburi, populaia cretin, persecutat de ctre autoritile musulmane, a avut foarte mult de suferit. Dup 1848, cnd urmeaz la tron Abas Paa, vasal al turcilor, s-a mbuntit situaia cretinilor. Stabilitatea politic a crescut n timpul lui Ismail Paa, care a avut cele mai bune relaii cu Poarta. n 1866 a luat fiin parlamentul egiptean, n care au intrat ca deputai i o serie de cretini. Din pcate, populaia cretin nu s-a bucurat de nfiinarea acestei instituii controlate de musulmani, care se mpotriveau acordrii de drepturi populaiei cretine. n 1873, guvernatorul egiptean a primit din partea sultanului un firman prin care i se acorda autonomie. Din nefericire, n 1879, Ismail Paa a fost nlocuit cu Tefic Paa, n timpul cruia a luat natere o puternic micare mpotriva europenilor, ncurajat de fanaticii clerici musulmani. Aceast micare a atins apogeul n 1882, cnd au fost ucii muli cretini egipteni. i dup proclamarea lui Abas Hilmi Paa guvernator, situaia cretinilor ortodoci a continuat s fie dificil. Dintre patriarhii Alexandriei care au pstorit la nceputul secolului al XIX-lea trebuie s-l amintim pe Partenie al II-lea Pancostas (17881804), care a avut de ndurat persecuiile din timpul
182

Ibidem, p.444-446.

expediiei napoleoniene 183 . Pentru a-i salva viaa, s-a retras la Rodos, unde a murit n 1804. S-a ngrijit de Biblioteca patriarhal, pe care a catalogat-o i a salvat-o de la distrugere n timpul conflictului franco-egiptean (17981801). Urmaul acestuia a fost Teofil al II-lea (18051825), care i era nepot. A slujit n Biserica Alexandriei ca profesor i predicator, ajungnd arhimandrit i mitropolit al Libiei. Alegerea sa s-a fcut la Constantinopol de altfel, i n timpul pstoririi a stat mai mult n capitala Imperiului Otoman. n 1818 s-a retras n insula Patmos, de unde i-a susinut credincioii, dar i micarea revoluionar a lui Alexandru Ipsilanti. Schimbrile politico-economice aduse dup 1811 de Mehmed Ali i-au ncurajat pe greci s se stabileasc n Egipt, unde se bucurau de drepturi i liberti mai mari dect n restul Imperiului Otoman. Reformele iniiate de Mehmed Ali au fost apreciate i ncurajate i de patriarhul Teofil al IIlea. Biserica alexandrin gsete acum un sprijin economic important la negustori greci precum fraii Anastasi, Tositsa i Tzitzinias. Revoluia greac a schimbat ns situaia, patriarhul fiind chiar forat s prseasc ara 184. Deoarece n-a vrut s se ntoarc la credincioii si, patriarhul ecumenic, care a prezidat un sinod la Constantinopol, l-a demis, la cererea i insistena guvernului turc. Teofil i-a trit restul vieii la Patmos, unde a murit n 1833. Om de cultur, s-a ngrijit de transcrierea epistolelor lui Meletie Pigas i a altor documente din biblioteca din Patmos185. Patriarhul Ierotei (18251845) a avut o pstorire ngreunat din cauza lipsurilor materiale i a numeroaselor tulburri sociale. Egiptul a dus o lupt deschis cu Poarta pentru independena politic. Patriarhul Ierotei s-a confruntat i cu o puternic propagand catolic. Din acest motiv, nfiineaz o episcopie ortodox la Alep, unde era centrul propagandei catolice. Situaia Patriarhiei a nceput s se complice n momentul n care n Principatele Romne se insista tot mai mult pe secularizarea averilor mnstireti. Pentru a susine nfiinarea unei coli greco-arabe, patriarhul Ierotei a cerut sprijin, prin arhimandritul Porfirie Uspenski, Bisericii Ortodoxe Ruse. coala s-a deschis la Cairo, dar fr sprijinul Rusiei. Ierotei a reuit s activeze latura filantropic a misionarismului ortodox african. Comunitatea greac a prosperat n aceast perioad i a reuit s-i aleag un preedinte care s o reprezinte n faa autoritilor musulmane. Dup moartea lui Ierotei, comunitatea greac alexandrin cere Patriarhiei Ecumenice numirea c a patriarh a unui arhimandrit dorit de majoritatea ortodocilor greci. Dorina grecilor din Alexandria nu a fost luat n seam, Patriarhia Ecumenic desemnndu-l pe Artemie (18541847), care ns nu fost bine primit de greci i nici recunoscut de Mehmed Ali. Gestul patriarhului ecumenic Antim al II-lea a fost sancionat printr-un protest naintat de ortodocii din Alexandria. n urma interveniei Rusiei i a sfatului Patriarhiei Constantinopolului, Artemie a demisionat, pstrndu-i titulatura, i s-a stabilit la Constantinopol pn la moartea sa, n 1852. La struinele ndelungate ale ortodocilor greci, n 1847 a fost hirotonit episcop Ierotei, care a fost apoi numit patriarh al Alexandriei. Ierotei al II-lea (18471858) a ncercat s introduc o reglementare care s precizeze clar modalitatea de alegere i ntronizare a patriarhului, pentru a nltura pe viitor dispute ce s-ar putea isca n momentul alegerilor186. S-a ngrijit i de mnstirile nchinate Patriarhiei Alexandriei, n special de Mnstirea Zltari din ara Romneasc. Biserica Ortodox Rus i-a sprijinit material pe ortodocii din Africa, ce treceau prin grele ncercri sub dominaia musulman. Izbucnirea rzboiului Crimeii (18531856) a agravat situaia, Rusia pierzndui rolul de protectoare a ortodocilor din Imperiul Otoman. n aceast perioad, o deosebit activitate didactic i misionar a desfurat arhimandritul Nichifor Glykas, venit n Alexandria n 1852. S-a ngrijit i de organizarea bibliotecii patriarhale, prin studierea i catalogarea unor manuscrise de valoare ce fuseser trecute cu vederea. Patriarhul Ierotei al II-lea a reuit terminarea bisericii Buna Vestire din Alexandria, devenit n timp foarte cunoscut.
183

Hrisostom Papadopoulos, I s Ekks (62-1934), Alexandria, 1935, recenzie de prof. Teodor M. Popescu, n BOR, nr.7-8, 1936, p.528 184 Ibidem, p.528. 185 Idem. 186 Ibidem, p.529.

Nenelegerile cu privire la alegerea patriarhului au persistat. Dup moartea lui Ierotei al II-lea, Patriarhia Ecumenic l-a numit pe Calinic (1858-1861), fost mitropolit al Tesalonicului. Deoarece se purtau discuii cu Biserica Copt pentru unire, i s-a sugerat noului patriarh s demisioneze, pentru a fi numit patriarh al tuturor Chiril al copilor. n aceeai perioad se discuta i unirea abisinienilor cu Biserica Ortodox Rus. Dup moartea patriarhului copt (1861), discuiile au ncetat. Calinic al Alexandriei s-a retras i a murit n insula Mitilene, n 1889. Deoarece nenelegerile dintre comunitile greceti din Alexandria i Cairo persistau, fiecare susinndu-i candidatul, Patriarhia de Constantinopol l-a numit pe Iacob al Cizicului (18611865). Din nefericire, n Egipt acesta s-a lovit de o puternic opoziie i de amestecul autoritilor egiptene. Acesta a ajuns ns n bune relaii cu sinaiii, crora le -a permis s slujeasc n metocul lor din Cairo. O grea lovitur primete acum Alexandria prin secularizarea averilor mnstireti n Romnia. Insist la Constantinopol pentru dobndirea averilor pe care le avea n Romnia i particip la discuiile tensionate provocate de chestiunea bulgar. Iacob moare la Patmos, de unde era originar, n ultima zi a anului 1865. Comunitile greceti l aleg singure pe patriarh, n persoana mitropolitului Nicanor al Tebaidei, recunoscut de patriarhul ecumenic Sofronie al III-lea. Nicanor (18661869) era foarte apreciat mai ales de familia imperial a Rusiei. Dorina acestuia de a desemna un urma pentru scaunul patriarhal a produs dispute i nenelegeri, agravate de intervenia Patriarhiei Ecumenice. n 1869 a fost hirotonit ca mitropolit Nil de Pelusiu , susinut de contele rus Ignatiev. Acesta nu a primit sprijinul Constantinopolului, iar pentru c nu susinea solicitrile bulgarilor a pierdut i aliana Rusiei. La moarte lui Nicanor (1869), opoziia fa de noul patriarh a devenit deosebit de puternic. Deoarece i autoritile egiptene cereau alt patriarh, Nil a fost nevoit s cedeze n favoarea lui Neofit, a crui pstorire a fost foarte scurt. O activitate deosebit a desfurat patriarhul Sofronie al IV-lea (18701899), fost patriarh al Constantinopolului (18631866). Activitatea sa a fost ncurajat i de marele bogta Gheorghe Averof, eful comunitii greceti din Alexandria. ncercarea acestuia de a adopta un Regulament pentru alegerea patriarhului, care s stopeze confruntrile din snul comunitilor, s-a lovit de refuzul autoritilor egiptene. n timpul pstoririi sale, Biserica ortodox a trecut prin grele ncercri ale redeteptrii naionalismului egiptean. n 1882 a izbucnit revoluia musulmanilor, care cereau moartea sau expulzarea cretinilor. Revolta a fost nfrnt de intervenia englez, care a permis rentoarcerea patriarhului. Ca apreciere, arul Alexandru al III-lea al Rusiei i-a acordat patriarhului Sofronie Ordinul Aleksandr Nevski187. Sofronie a avut una dintre cele mai ndelungate pstoriri ca patriarh al Alexandriei. A murit la vrsta de 97 de ani (22 august 1899), dup 29 de ani de patriarhat la Alexandria i trei ani la Constantinopol. La moartea sa, disputele pentru patriarhat au continuat, n lipsa existenei unei legi clare. Totui, n urma dezbaterilor a fost ales ca patriarh Fotie, mitropolitul Nazaretului.

7. Patriarhii Alexandriei din secolul XX Patriarhul Fotie(1900-1925) este unul dintre promotorii noii epoci n care intra Biserica Ortodox din Africa. Fotie s-a format n cercul teologic de la Ierusalim. Ajuns patriarh al Alexandriei, reorganizeaz patriarhia prin nfiinarea mai multor mitropolii. Pe plan cultural a reuit nfiinarea unei tipografii n care au fost tiprite dou publicaii teologice foarte importante, i kk , care au nceput s apar din 1908. n 1925 face un drum spre Stockholm, la Conferina Ecumenic, iar la ntoarcere, n septembrie, moare la Zrich. n timpul pstoririi sale, Fotie

187

George P. Samurianu, Patriarhatul din Alexandria, n BOR 1888, p.906-907.

s-a ngrijit i de ridicarea unui orfelinat i a unei coli secundare. A sprijinit mai multe corporaii i bresle188. Egiptul se afla sub ocupaie britanic din 1882, fiind una dintre cele mai importante provincii britanice furnizoare de materii prime i o esenial pia pentru produsele industriei englezeti. Economia egiptean era n cea mai mare parte agrar, marea proprietate funciar fiind dominant. Pentru a nu incita spiritul patriotic al naionalitilor egipteni, n 1914, Marea Britanie a transformat regimul de ocupaie n protectorat. Cu toate acestea, lupta de eliberare a continuat. La scurt timp dup ncheierea rzboiului, o delegaie egiptean a participat la Conferina de Pace de la Paris, cu intenia de a solicita independena Egiptului. n primii ani ai secolului XX, n Egipt i n alte pri ale Africii a existat o puternic emigraie de greci i arabi ortodoci, lucru care a dus la creterea numrului de credincioi ai Patriarhiei. n 1907, numrul de greci din Egipt era estimat la 192.000, ns acest numr a sczut mereu, pn cnd, n 1997, mai erau doar 1.650. Astzi, Patriarhia are jurisdicie asupra tuturor credincioilor ortodoci din Africa. Pentru a duce lupta politic cu Marea Britanie a fost creat Partidul Delegaiei (Wafd), condus de Saad Zaghlul Paa. Demersurile politice ale acestuia nu au fost luate n seam la Londra. Numeroase proteste antibritanice au determinat intervenia brutal englez, care a dus la deportarea fruntailor Wafd-ului n insula Malta. Ca rspuns, n Egipt s-a declanat o puternic rscoal, nbuit cu mare greutate de englezi. Dei au fost eliberai cei deportai, tensiunile anglo -egiptene au continuat. Tratativele purtate n 1920 nu au linitit spiritele. n 1921 a izbucnit o nou rscoal antibritanic. De aceast dat, conducerea britanic a realizat c trebuie s nceap discuiile politice cu cercurile conductoare egiptene. Printr-un acord ncheiat n 28 februarie 1923, Egiptul s-a declarat independent, ns Anglia i pstra prezena militar pentru a controla Canalul Suez. Se pstra de asemenea condominiumul anglo-egiptean asupra Sudanului, instituit n 1899. Sultanul Ahmed Fuad (19171936) devine rege la 15 martie 1922, sub numele de Fuad I. La 28 ianuarie 1924, Zaghlul Paa formeaz noul guvern al Egiptului. Conflictele cu Anglia au continuat mai ales din cauza Canalului Suez, ducnd n final la cderea guvernului i la formarea unuia nou, condus de Ahmed Ziwar Paa, liderul Partidului Al-Ittihad. Ctre 1930 a ajuns la guvernare o conducere filobritanic. n 1930, o puternic grev s-a transformat n lupt pe baricade. Constituia din 1923 a fost nlocuit cu o alt constituie, mai liberal. Situaia politic din zon s-a tensionat o dat cu ptrunderea Italiei n zona Abisiniei. Ca urmare a acestui fapt, Constituia din 1930 a fost suspendat, fr a se restabili ns libertile i drepturile prevzute de Constituia din 1923. Agitaia anticolonialist a crescut n momentul n care Italia lui Mussolini a atacat Etiopia. Ca rspu ns, Partidul Wafd, care ajunsese la guvernare n 1936, a ncheiat un acord cu Marea Britanie, care putea s -i menin trupe n zona Canalului Suez i o baz naval la Alexandria. La 26 mai 1937, Egiptul intr n Liga Naiunilor. Regele Faruk, care i-a urmat lui Fuad I la 28 aprilie 1936, a adus la putere un guvern al liber-constituionalitilor, mai moderat i mai apropiat de britanici189. n aceast perioad politic extrem de agitat, patriarh al Alexandriei a fost Meletie Metaxakis (19251937), un mare ierarh al lumii ortodoxe i un urma pe msura patriarhului Fotie. Patriarhul Meletie s-a nscut n 1871 ntr-un sat din Creta, primind la botez numele de Emanuel. Dup ce a primit primele nvturi n localitatea natal, s-a ndreptat ctre coala Teologic Sf. Cruce din Ierusalim. Dup absolvirea acestei coli, n 1900 se ndreapt spre Antiohia. La Ierusalim a fost discipol al marelui teolog i viitor mitropolit al Atenei Hrisostom Papadopoulos. La Antiohia, patriarhul Spiridon (18941898), care-l sprijinise n perioada studiilor i-l clugrise, a demisionat, Meletie ndreptndu-se ctre Ierusalim, unde patriarhul Damian (18971931) l-a numit secretar patriarhal i secretar al Friei Sfntului Mormnt. Meletie s-a implicat direct n organizarea tipografiei patriarhale i a periodicului bisericesc N (1904). n 1903 i 1905 l-a vizitat pe patriarhul Fotie al Alexandriei, primind un
188 189

Pr.Prof.Dr. Ioni Viorel, Patriarhia de Alexandria, din 1920 pn astzi, n BOR, nr.5-6/1972, p.631. Prof.Dr. Zorin Zamfir, Istoria rilor din Asia, Africa i America Latin , Ed. Oscar Print, Buc., 1999, p.163.

ajutor financiar pentru Fria Sfntului Mormnt. n 1906 a vizitat Austria i Rusia, pentru a organiza proprietile Patriarhiei Ierusalimului din aceste zone. n anul urmtor, Meletie particip mpreun cu o delegaie la o important ntrunire n Cipru. La aceast ntrunire se rentlnete cu patriarhul Fotie al Alexandriei, cu care pune bazele revistelor teologice kk i , sub ngrijirea profesorului Grigore Papamihail de la Facultatea de Teologie Sf. Cruce. De altfel, Meletie a nfiinat i periodicul , cu ajutorul arhimandritului Hristotom Papadopoulos, viitor mitropolit al Atenei. n anii 19101918 pstorete ca mitropolit al Kitiosului, unde reuete s nfiineze un seminar teologic. Din cauza rzboaielor balcanice viziteaz Atena, unde se discut situaia credincioilor ortodoci din Grecia, Bulgaria, Serbia, dar i jurisdicia Patriarhiei Ecumenice dup schimbrile politice produse n sud-estul european ca urmare a hotrrilor Tratatului de la Bucureti. n urma conflictului deschis dintre mitropolitul Teoklitos al Atenei i guvernul liberal al lui Elefterios Venzelos, Biserica Greac suporta o adevrat presiune din partea puterii politice. Aceast situaie l-a determinat pe mitropolit s demisioneze. n locul acestuia a fost ales Meletie Metaxakis (19181920). n timpul scurtei sale pstoriri la Atena s-a ngrijit de situaia orfanilor, numeroi ca urmare a primului rzboi mondial, dar i a conflictului greco-turc. Pentru acetia a reuit s nfiineze un orfelinat. O grij special a acordat-o i grecilor din America, care, printr-un Tomos patriarhal din 1908, erau pui sub jurisdicia Patriarhiei Ecumenice. Din cauza tensiunilor politice, Meletie a demisionat i s-a stabilit n America, unde a contribuit esenial la organizarea Arhiepiscopiei Ortodoxe Greceti. n 1921 a pus bazele unui seminar ortodox. La ncheierea primului rzboi mondial, situaia Patriarhiei Ecumenice era dificil, deoarece patriarhul Gherman al V-lea (19131918), sub presiunea autoritilor otomane, a cerut ortodocilor greci s sprijine politica agresiv a Turciei i a Puterilor Centrale. nfrngerea Turciei, care n timpul rzboiului a comis adevrate crime mpotriva populaiei ortodoxe, n special mpotriva populaiei armene de la grania estic, a determinat i nlturarea patriarhului ecumenic. n noua situaie a fost propus din partea Antantei un nou patriarh, fiind ales Meletie Metaxakis, a crui ntronizare s-a fcut n 1922. A rmas n aceast demnitate pn n 1923, la semnarea Tratatului de la Lausanne, cnd, din cauza revoltei lui Kemal Atatrk, a fost nevoit s demisioneze i s se retrag la Muntele Athos. Ca patriarh ecumenic, a nfiinat Mitropolia Australiei. A ncurajat dialogul cu anglicanii, recunoscnd n 1922 hirotonia anglican. A manifestat o mare deschidere fa de micarea ecumenic, la a crei organizare a contribuit190. Dup moartea patriarhului Fotie, n 1926, a fost ales patriarh al Alexandriei. n timpul pstoririi sale (19261935) a reorganizat patriarhia i i-a dat un nou avnt. A ridicat Seminarul Teologic Sf. Atanasie i o tipografie, dar o organizat i Dicasteria i o serie de misiuni ortodoxe pentru Africa. Preocupat de ntrirea legturilor interortodoxe, s -a implicat n organizarea ntrunirii panortodoxe de la Vatoped. Teolog strlucit, Meletie a fost i autorul unor lucrri teologice de valoare, dintre care amintim o lucrare de istorie bisericeasc, Sfntul Munte Athos i politica Rusiei n Rsrit, aprut n limba greac, la Atena, n 1913. La moartea sa, n 1935, se putea spune c a fost una dintre figurile cele mai remarcabile ale Ortodoxiei administrator excepional, pstor de suflete, apostol al cuvntului, spirit de avangard cu o carier bisericeasc monumental, jucnd un rol de prim plan n istoria bisericeasc a ultimului sfert de veac191. Despre viaa i activitatea acestui mare ierarh s-a scris mult chiar ntr-un periodic nfiinat de el, kks192. La 11 februarie 1936 este ales ca patriarh de Alexandria Nicolae al V-lea Evanghelidis. Grec dup mam, nscut la Ianina, n Epir, a studiat la Atena, unde a urmat i cursurile Facultii de Teologie. A activat o perioad ca profesor i predicator, iar n 1910 intr n slujba Patriarhiei de Alexandria, dup ce rmsese vduv. Anul urmtor este hirotonit diacon de ctre patriarhul Fotie, iar
190 191

Ibidem, p.164-165. Patriarcat dAlexandrie, Chronique religieuse dactualits, n Irenikon t.XII (1935), nr.4, p.402. Vezi i: Hirmoine Pierr,. Le Patriarche Meletios, n Irenikon t.XII (1935), nr.3, p.506. 192 Vol.LIII (1971), p.391-523.

mai trziu preot, pentru ca n 1918 s fie ales mitropolit de Nubia. Zece ani mai trziu, n 1928, este transferat mitropolit de Hermupolis, unde rmne pn n 1936, cnd este ales patriarh. A continuat pstorirea naintaului su, patriarhul Meletie Metaxakis, strduindu-se n special s consolideze ceea ce ridicase deja acesta i s fac mai vie viaa religioas 193. Pstorete puin ca patriarh, deoarece moare la 2 martie 1939. Cel care a reuit cu adevrat s organizeze Patriarhia Alexandriei a fost Hristofor al II-lea, ales ca patriarh la 21 iulie 1939. Haralambos Daniilides pe numele de mirean, s-a nscut n localitatea Madyton, o localitate istoric din Tracia, la 17 ianuarie 1876. A absolvit n 1906 coala Teologic Sf. Cruce din Ierusalim. A activat o perioad n Patriarhia Ierusalimului, pentru ca n 1906 s fie numit protosinghel de patriarhul Fotie al Alexandriei. Doi ani mai trziu, n 1908, a fost ales mitropolit de Axum, apoi mitropolit al Nubiei pn n 1914, cnd ajunge mitropolit al Leontopolei194, unde a pstorit 25 de ani, pn la alegerea sa ca patriarh al Alexandriei. Pstorirea lui Hristofor al II-lea s-a suprapus grelelor ncercri prin care a trecut omenirea n timpul celui de-al doilea rzboi mondial, care a adus o ncercare special i pentru Africa de Nord. Dei a trecut printr-o perioad de criz, Patriarhia Alexandriei a ntreinut un dialog activ cu celelalte Biserici Ortodoxe i s-a angajat n diferite aciuni cretine. La nceputul celui de-al doilea rzboi mondial, pe continentul african exista o singur ar independent Liberia, Egiptul avnd o independen formal, fiind de fapt sub strictul control al Marii Britanii. n perioada 1940-1943, Africa de Nord a fost un teatru de operaiuni militare n care s-au confruntat forele germano-italiene i cele britanice, crora li se vor altura forele americane i franceze. Numeroi africani dar i coloniti europeni au luptat n diferite zone din Europa, Africa i Asia. n preajma celui de-al doilea rzboi mondial, Italia mussolinian stpnea n Africa o parte din Somalia, Eritreea, Libia i Etiopia. n aceste zone, Italia a ntreprins un amplu proces de colonizare i a pstrat numeroase divizii militare. Rezistena etiopian, organizat i cu ajutorul britanicilor, a nfrnt trupele italiene, instalndu-se o guvernare etiopian. nc nainte de izbucnirea celui de-al doilea rzboi mondial, Egiptul devenise cea mai important baz de operaiuni a Angliei pentru Orientul Apropiat. Rzboiul a provocat Egiptului pagube importante, dar i-a adus i o dezvoltare a industriei de rzboi. Cu acordul regelui Faruk (19361952) a fost organizat i o prim armat egiptean, din militari recrutai pe baz de voluntariat. Gruparea politic condus de Ahmed Maher, liderul Partidului Saad, i cea a lui Mustafa al Nahhas, liderul Partidului Wafd, militau pentru apropierea de Aliai. La presiunea britanicilor, n vara anului 1940, s-a format un guvern proenglez condus de Ahmed Hasanayn. Situaia Egiptului s-a agravat n momentul cnd armatele Axei, sub comanda lui Erwin Rommel, repurtau succese care puneau n pericol teritoriile egiptene. S-a format un guvern wafdist, sub controlul Londrei, care a luat msuri de securitate n spatele frontului englez pentru a uura astfel eforturile de rzboi ale Aliailor. Victoria Aliailor a ncurajat naionalismul arab i micarea de eliberare naional, care cerea lichidarea tratatului anglo-egiptean. n 26 august 1944, Nahhas a rostit un amplu discurs n care a formulat revendicrile de baz ale poporului egiptean. Pentru a stopa revendicrile, autoriti le engleze au schimbat guvernul, aducnd la putere un guvern de coaliie Saad, liberal i wafdist condus de Ahmed Maher, care ns a fost ucis n timp ce declara rzboi Axei, n sala de edine a Parlamentului, pe 26 februarie 1945. Ca urmare a alturrii sale Alianei, Egiptul a avut dreptul s participe la Conferina de la San-Francisco i s devin membru al Organizaiei Naiunilor Unite. n iunie acelai an, delegaia egiptean a semnat Cartea Organizaiei Naiunilor Unite. n perioada 1945-1952, micarea naionalist egiptean s-a intensificat treptat. Printre principalele revendicri populare, menionm:
193 194

Alexandrie. Chronique religieuse, n Irenikon t.XVI (1939), nr.2, p.157. G.C., Alexandria, n BOR, LVII (1939), nr.7-8, p.489. Vezi: Alexandrie,n Chronique religieuse, n Irenikon t.XVI (1939), nr.3-4, p.265; vezi: Alexandrie,n Chronique religieuse, n Irenikon t.XVI (1939), nr.5, p.461.

1. ncetarea tratativelor secrete anglo-egiptene 2. anularea tratatului anglo-egiptean din 1936 3. anularea acordului din 1899 cu privire la Sudan 4. evacuarea nentrziat a trupelor britanice din ar. Au avut loc numeroase demonstraii antibritanice. Guvernul egiptean a ncercat s soluioneze problemele Egiptului cu ajutorul Consiliului de Securitate al ONU. Tensiunile politice s-au amplificat n timpul rzboiului arabo-israelian (19481949), ncheiat cu nfrngerea arabilor. S-a declanat un adevrat val terorist coordonat de Fraii musulmani. Deoarece n 1951 guvernul condus de Ibrahim Abdel Hadi a nceput renegocierea tratatelor politice cu Anglia, spre nemulumirea SUA, Anglia, Frana i Turcia care au ncercat s preia controlul asupra Egiptului. Cu toate acestea, parlamentul egiptean a denunat tratatele din 1899 i 1936, Faruk intitulndu-se rege al Egiptului i Sudanului. Londra n-a inut seama de acestea i a militarizat zona Canalului Suez. Conflictele anglo-egiptene au nceput s fac victime. Numeroi lideri ai partizanilor egipteni au fost aruncai n nchisoare. n noaptea de 22/23 iulie 1952, organizaia Ofierii Liberi a preluat puterea politic la Cairo, sub coordonarea lui Gamal Abdel Nasser. La 26 iulie, regele Faruk a fost nevoit s abdice i s prseasc ara. Puterea politic a trecut n mna Consiliului Revoluionar constituit de Ofierii liberi. La 18 iunie 1953 a fost abolit monarhia i s-a proclamat republica. Primul preedinte al republicii a fost Mohamed Naguib, dar adevrata conducere a rii aparinea Ofierilor Liberi i n special lui Nasser, care a devenit preedinte al Consiliului Revoluionar. Tratatul politic semnat cu Anglia n 1954 recunotea Canalul Suez drept parte integrant a Republicii Egiptene. Acordul prevedea i evacuarea trupelor engleze de pe teritoriul egiptean pn n 1956. Cnd trupele engleze au prsit Egiptul, prestigiul politic al liderului Nasser a crescut uria nu numai n Egipt, ci n toat lumea arab. De aceea, dup adoptarea Constituiei, la alegerile din 23 iunie 1956 a fost ales preedinte. Imediat a trecut la naionalizarea Canalului Suez. Guvernele de la Londra i Paris s-au vzut ameninate de aciunile lui Nasser, mai ales c Frana avea mari probleme cu rsculaii algerieni. Intervenia anglo-francez a fost susinut i de armata israelian. Aciunile armate au fost ns aspru criticate de SUA. ONU a condamnat imediat agresiunea asupra Egiptului, iar Moscova a ameninat cu intervenia militar. Nasser ncerca s uneasc sub propria sa conducere lumea arab. Dei iniial a reuit o uniune cu Siria i Yemen, s-a dovedit c unitatea arab nu poate fi realizat. Popularitatea lui Nasser a crescut i n urma rzboiului de ase zile cu Israelul, care a dus ns la nfrngerea Egiptului. Asasinarea lui Nasser, la 28 septembrie 1970, a ncheiat o pagin dramatic din istoria Egiptului. n aceast perioad au avut de suferit i cretinii ortodoci. Din cauza politicii lui Nasser, un susintor al arabilor, colonia greceasc din Egipt a slbit195. n 1964 ncep la Aarhus convorbirile dintre ortodoci i necalcedonieni n vederea apropierii lor. De asemenea, se intensific i zelul misionar al ortodocilor pe ntreg continentul african. ntr-o asemenea perioad istoric i-a desfurat activitatea religioas Hristofor al II-lea, care a pstorit pn n 1961, cnd s-a retras la Kifissia, lng Atena, pentru ca la 15 august 1966 s semneze actul de renunare la scaunul patriarhal, gest acceptat de Sf. Sinod reunit la Alexandria n 18 octombrie 1966. n ziua de 24 iulie 1967, la peste 91 de ani, Hristofor a murit n vila sa din Kifissia196. Patriarhul Hristofor a fost i un teolog i crturar de seam, de la care ne-au rmas cteva lucrri valoroase: Clerul i societatea, Impedimente la cstorie, Nevaliditatea unirii de la Florena, Despre succesiunea apostolic, Despre apropierea dintre ortodoci i anglicani, Despre alegerea de patriarh i recunoaterea lui de ctre puterea civil. La 18 octombrie 1966, Sf. Sinod a ales ca lociitor de patriarh pe mitropolitul Constantin al Leontopolei. Grec de neam, nscut n Creta, n 1888, a fcut studii teologice la Ierusalim i Halki. n 1914 este hirotonit diacon, iar n 1931 ajunge episcop de Cartagina i Mauritania. Sf. Sinod l
195

Pr.Prof.Dr. Ioan Vasile Leb, Teologie i Istorie. Studii de Patristic i Istorie Bisericeasc , Ed. Arhidiecezan, Cluj, 1999, p.237. 196 Patriarcat grec dAlexandrie, Chronique, n Proche Orient Chrtien, Jerusalem, t.XVII (1967) fasc. II, III, IV, p.333. Pr. Olimp N., Patriarhul Hristofor al II-lea al Alexandriei, n BOR, 1967, nr.7-8, p.689.

desemneaz n 1939 mitropolit al Leontopolei. Sub preedinia sa, Sf. Sinod al Bisericii Ortodoxe din Alexandria ntrunit n martie 1968 a procedat la alegerea noului patriarh al Alexandriei i al ntregii Africi197. Este ales ca patriarh mitropolitul Nicolae al Irinopolei, care este recunoscut de stat, printr-un decret din 10 octombrie 1968, sub numele de Nicolae al VI-lea Varelopoulos (19681986). Nicolae al VI-lea a fost ales la aproape un an de la moartea patriarhului Hristofor al II-lea, deoarece situaia politic n Orientul Apropiat era ncordat i existau o serie de nenelegeri ntre ortodocii greci i arabi. La alegerile pentru patriarh au luat parte reprezentanii clerului i ai mireni lor din ntreaga Afric, constituind Colegiul Electoral, format din 129 de membri. Fiecare mitropolit i fiecare grup de cinci clerici i mireni au avut dreptul de a propune un candidat la Patriarhat dintre arhiereii Bisericii Ortodoxe din Alexandria i ai Bisericii Ortodoxe locale i dintre clericii monahi care au slujit ca preoi cel puin 10 ani. Lista celor nou candidai propui a fost stabilit la 18 aprilie 1968. Alegerea patriarhului s -a fcut n biserica Sf. Sava cel Sfinit din Alexandria la 10 mai 1968, fiind desemnat Nicolae al VI-lea. Patriarhul Nicolae al VI-lea s-a nscut n 1915 la Constantinopol. A studiat teologia la Facultatea de Teologie a Patriarhiei Ecumenice de la Halki, unde a obinut titlul de doctor n teologie. n anul 1938 a intrat n cler, fiind hirotonit diacon de mitropolitul Emilian al Filadelfiei, iar n anul 1940 a fost hirotonit preot la biserica Sfinii Constantin i Elena din Cairo, de ctre patriarhul Hristofor al II-lea. Din 1953 a reprezentat mai muli ani Patriarhia Alexandriei la Casablanca. n 1955 a fost hirotonit arhiereu i desemnat mitropolit la Axum. Civa ani mai trziu, n 1959, devine mitropolit de Irinopole, n zona Africii de Rsrit. ntre anii 19611966 a ndeplinit i funcia de lociitor de patriarh, fiind mputernicit pentru aceasta de patriarhul Hristofor al II-lea198. Chiar de la numirea sa ca patriarh a trecut la desemnarea de noi mitropolii, la reorganizarea Patriarhiei i la dinamizarea vieii religioase. Activitatea patriarhului Nicolae al VI-lea a fost continuat de patriarhul Partenie al III-lea (1987 1996). Patriarhul Partenie al III-lea a fost ntronizat n ziua de duminic 8 martie 1987. La festivitile ntronizrii au participat reprezentani ai tuturor Bisericilor Ortodoxe, lipsind doar delegaia Bisericii Ortodoxe din Polonia. Au participat i trei episcopi copi reprezentndu-l pe patriarhul enuda al IIIlea. Din partea Bisericii Romano-Catolice a participat Magrassi, arhiepiscopul de Bari, delegat de Papa Ioan Paul al II-lea. n cuvntul su de ntronizare, patriarhul Partenie al III-lea a subliniat dorina meninerii unui dialog deschis i sincer cu Islamul. De asemenea, a remarcat strdaniile naintailor n ceea ce privete dialogul ecumenic. Patriarhul Partenie a fcut prima sa vizit la reedina Patriarhiei Ecumenice n data de 2 mai 1987, fiind nsoit de mitropolitul Timotei al Africii Centrale i de mitropolitul Petru de Axum. Patriarhul ecumenic Dimitrie I l-a salutat clduros pe patriarhul Partenie la cuvntul inut n 3 mai, cu ocazia Sf. Liturghii svrite n biserica Izvorul Tmduirii. Patriarhul Dimitrie a apreciat efortul Alexandriei de a menine viu dialogul interortodox. Partenie al III-lea a mulumit Patriarhiei Ecumenice pentru susinere, apreciind activitatea fotilor patriarhi ai Alexandriei Sofronie i Meletie al II-lea Metaxakis, care au pstorit i la Constantinopol, preciznd de asemenea c si Alexandria a dat Constantinopolului doi patriarhi de renume Meletie Pigas i Chiril Lukaris199. O pstorire excepional a marcat activitatea patriarhului Petros al VII-lea (19972004), care a transformat Patriarhia Alexandriei ntr-o Biseric dinamic, ntr-o permanent schimbare. Patriarhul Petros s-a nscut n satul Sichari din Cipru, la 3 septembrie 1949. n 1966 a fost trimis de la Mnstirea Macheras la Seminarul Apostolul Barnaba din Nicosia, pe care l-a absolvit n 1969. Este hirotonit diacon la Mnstirea Macheras de episcopul Hrisostomos, cel care a ajuns mitropolitul
197

Alegerea noului Pap i Patriarh al Alexandriei i al ntregii Africi, n BOR 1968, nr.7-8, p.940; vezi: Diac. An. Lefter, Mitropolitul Constantin al Leontopolei, ales locotenent al scaunului Patriarhiei de Alexandria , n M.O. 1968, nr.1-2, p.132. 198 Din viaa Bisericilor Ortodoxe de peste hotare, n BOR nr.7-8, 1968, p.940-941. 199 Vezi, Chronique des Eglises, n Irnikon, nr.2/1987, p.260-262.

Bisericii Ciprului. n decembrie 1970 primete o burs de studii la Universitatea din Alexandria, pe care le ncheie n 1974. Urmeaz studii teologice la Atena, iar pe 15 august 1978 este hirotonit preot la Mnstirea Pentelis. La 6 decembrie 1978 este nlat la rangul de arhimandrit de patriarhul Nicolae al VI-lea, n catedrala Sf. Nicolae din Cairo i este numit vicar patriarhal n capitala Egiptului. Sinodul patriarhal l-a ales n 1983 episcop al Babilonului. Desemnat mitropolit de Accra n 14 iunie 1990, ncepe o puternic activitate pastoral n Africa de Vest. n octombrie 1991, patriarhul Partenie al IIIlea l-a numit exarh al Eparhiei Irinoupolis din Africa de Est. Trei ani mai trziu, n 1994, este numit mitropolit de Camerun i Africa de Vest. Pe 21 februarie 1997, Sf. Sinod l alege Pap i Patriarh al Alexandriei i al ntregii Africi. Sub pstorirea sa, numrul cretinilor ortodoci din Africa a crescut la niveluri nemaintlnite din timpul Imperiului Roman. Chiar patriarhul Petros preciza c ntotdeauna calea Ortodoxiei implic o lupt spiritual continu mpotriva pcatului, a patimilor i dorinelor pctoase. Cretinul ortodox trebuie s lupte permanent cu vechiul su eu, pentru a face loc noului su eu, renscut n Hristos, cu ajutorul harului lui Dumnezeu. Cei care sunt lenei sau indifereni din punct de vedere spiritual nu au loc ntr-un astfel de mediu, nu pentru c acetia ar fi necorespunztori sau pentru c Bisericii nu i-ar psa de ei, ci pentru c s-au izolat singuri de Biseric, nu au dorit s-i aparin. Chiar dac Dumnezeu dorete ca toi oamenii s fie mntuii, atunci cnd o persoan nu dorete s fie mntuit, Dumnezeu i respect libertatea de a alege. Toi cei cldui, cei nelai i cei care caut rsplata material sunt de fapt oameni care au prsit Ortodoxia. Ei n-au trit cu adevrat niciodat n spiritualitatea vieii cretin-ortodoxe. Patriarhul Petros a subliniat mereu importana bisericii ca loc de comuniune spiritual a credincioilor. ntr-o vizit n Romnia preciza: Dac cdem, cdem de unul singur. ns nu ne putem ridica, nu ne putem mntui dect mpreun. Lucrarea de oameni iubitoare, svrit pururi de Dumnezeu n lume, trebuie s fie primit de fiecare fiin uman prin credin, adic prin acceptarea liber a rostului ei mntuitor. Roada credinei nu este alta dect nlturarea cderii n pcat, biruina asupra stricciunii i participarea la viaa venic. n timpul pstoririi sale, patriarhul Petros s-a ngrijit de reconstituirea a numeroase biserici, ntre care i biserica Maicii Domnului din Cairo. A reuit renovarea Complexului patriarhal, unde a construit un muzeu modern i o bibliotec a Patriarhiei. Este demn de amintit i efortul depus la restaurarea Mnstirii Sf. Sava cel Sfinit. Reorganizarea Patriarhiei i a parohiilor a adus un prestigiu deosebit patriarhului Petros, apreciat pentru acest lucru de toate Bisericile ortodoxe surori. De altfel, el a ncurajat permanenta legtur cu celelalte Biserici ortodoxe. Ca dovad, a vizitat n mai multe rnduri Biserica Ortodox Romn, apreciindu-i tradiia ortodox excepional. Din nefericire, patriarhul Petros al VII-lea a ncetat din via ntr-un accident aviatic produs n dimineaa zilei de 11 septembrie 2004. Elicopterul cu care se ndrepta de la Tesalonic spre Sf. Munte Athos s-a prbuit n Marea Egee. Nici unul dintre pasageri nu a supravieuit. Printre cei mori au fost i Hrisostom, mitropolit de Cartagina, Nectarie, mitropolit de Madagascar, Kallistros, arhidiacon al Patriarhiei. Prin moartea patriarhului Petros, Romnia a pierdut un prieten deosebit. Patriarhia Alexandriei are n zilele noastre aproximativ 250.000 de credincioi: 100.000 de negri africani i 150.000 de greci. rile africane cu cel mai mare numr de negri africani ortodoci sunt Kenya, Uganda i Tanzania. Numrul credincioilor ortodoci din ntreaga Afric care in de Patriarhia Alexandriei este de aproximativ dou milioane. Pentru meritele sale excepionale i pentru dragostea artat poporului romn, patriarhului Petros i s-a acordat de ctre Preedinie Ordinul Steaua Romniei n grad de Mare Cruce. De altfel, patriarhul Alexandriei a artat o grij special comunitilor romneti din Africa. Dup moartea lui Petros, Sf. Sinod al Patriarhiei Alexandriei l-a ales ca patriarh pe Theodoros, mitropolit de Zimbabwe, unul dintre ierarhii cu cea mai activ pastoraie. Theodoros s-a nscut n 1954 la Heraklion, n Creta. A studiat teologia la Facultatea de Teologie din Tesalonic. Hirotonit diacon n 1975 i preot n 1978, i-a nceput pastoraia ca slujitor al Patriarhiei Alexandriei. n perioada 1985-1990 a fost exarh al Patriarhiei Alexandriei la Odesa. Pentru meritele sale deosebite, n 1990 a fost hirotonit episcop de Cirene i reprezentant patriarhal pe lng Arhiepiscopia Atenei (19901997). n 1997 este desemnat mitropolit de Camerun, unde reuete s ridice cteva

biserici, spitale pentru negri africani i greci i o serie de coli. Promovat mitropolit de Zimbabwe n 2002, reuete s nfiineze patru centre misionare la Harare, dou centre misionare la M alawi, precum i spitale i coli. Dup moartea tragic a patriarhului Petros al VII-lea, la 9 octombrie 2004 a fost ales ca al 130lea patriarh al Alexandriei de la Sf. Marcu, fiind ntronizat n catedrala Buna Vestire. 8. Patriarhia Alexandriei instituii i organizare Conform statutului Bisericii Ortodoxe i tuturor prevederilor canonice, conducerea unei Biserici ortodoxe autocefale o deine Sfntul Sinod n fruntea cruia st patriarhul. Patriarhia Alexandriei urmeaz n rang imediat dup Patriarhia Constantinopolului. Dup obiceiul rilor musulmane, patriarhul de Alexandria este considerat ca eful grecilor ortodoci din Egipt. Sediul Patriarhiei este n Alexandria, iar ntistttorul acesteia poart titulatura de pap i patriarh al Alexandriei i al ntregii Africi. Patriarhul Meletie al II-lea Metaxakis a ncercat n timpul pstoririi sale s se adopte un regulament cu privire la alegerea patriarhului i la sistemul de conducere al Bisericii Alexandriei. Dei a reuit alctuirea acestui Regulament nu a obinut aprobrile instituiilor guvernamentale, astfel nct nu puteau fi aplicate prevederile acestei legi bisericeti. Abia dup moartea acestui patriarh s -a promulgat la 20 noiembrie 1935 o hotrre guvernamental care prezenta condiiile crora trebuie s se supun patriarhul pentru a primi aprobarea statului egiptean. Acest regulament ce a fost adoptat la 6 ianuarie 1935200 ncredina alegerea patriarhului unei Adunri formate din 36 de clerici de rang superior i 72 de laici, dintre care 36 trebuia s fie ceteni egipteni (18 de limb greac i 18 de limb arab) i ceilali 36 puteau fi de cetenie strin. n urma dezbaterilor Adunarea emite o list cu trei candidai, dintre care numai mitropoliii l aleg pe patriarh. Acesta trebuie s fie n vrst de cel puin 40 de ani, s aib o diplom de coal teologic greceasc i s se bucure de o bun reputaie. Regulamentul aduce o precizare special anume ngduind ca s devin patriarh orice episcop al altei Biserici Ortodoxe care ntrunete condiiile cerute i acceptul Adunrii i mitropoliilor. Guvernul va conferi acestuia cetenia egiptean dac va fi nevoie. Dup prevederile acestui Regulament a fost ales prima dat patriarhul Nicolae al VI-lea. Toi ierarhii sunt membri ai Sinodului patriarhal, care se ntrunete n mod regulat de dou ori pe an. Sf. Sinod are competen asupra tuturor problemelor bisericeti: alegerea episcopilor, votarea bugetului, supravegherea administraiei bisericeti, coordonarea activitilor filantropice i culturale. De asemenea, acest Sinod judec abaterile episcopilor i este instan de apel pentru procesele bisericeti inute de consistoriile eparhiale201. n ceea ce privete organizarea Patriarhiei, referitor la numirea de episcopi i mitropolii, se cuvine s artm meritele speciale pe care le-a avut patriarhul Meletie al II-lea. n 1926, Patriarhia Alexandriei avea o arhiepiscopie i nou mitropolii. La acestea s-au adugat n 1959 mitropoliile pentru Africa Central, pentru Capul Bunei Sperane i pentru Africa de Est (Irinopoleos). Pe lng mitropoliile nfiinate n timp, Patriarhia Alexandriei deine i un numr de mnstiri precum: Sf. Sava din Alexandria, Sf. Nicolae i Sf. Gheorghe din Cairo. Patriarhia din Alexandria mai are un metoc la Atena i unul la Odesa. Din 1956, Patriarhia Moscovei a pus la dispoziia Patriarhiei Alexandriei biserica greac Sf. Treime din Odesa, ridicat de ctre comunitatea greac din acest ora nc din 1808 202 . O perioad, apocrisiarh al Alexandriei pe lng Patriarhia Moscovei, cu sediul n acest metoc din Odesa, a fost actualul patriarh, Theodoros. Pentru administraia patriarhal, este delegat un epitrop general. Funcioneaz de asemenea o cancelarie patriarhal, o arhiv, un serviciu financiar contabil, un serviciu de documentare. Sf. Sinod al Patriarhiei Alexandriei, care l are n frunte pe patriarhul Theodoros, este alctuit din urmtorii ierarhi:
200 201

R. Janin, Les Eglises Orientales et les rites orientaux, Paris, 1955, p.166. Ibidem, p.167. 202 Prof. Teodor M. Popescu, Patriarhia Alexandriei, n M.O., X (1958), nr.5-6, p.410.

1. Paul, mitropolit de Memphis 2. Dionisie, mitropolit de Leontopolis 3. Petros, mitropolit de Axum 4. Macarie, mitropolit de Kenya 5. Iona, mitropolit de Kampala i toat Uganda 6. Serafim, mitropolit de Johannesburg i Pretoria 7. Alexandru, mitropolit de Nigeria 8. Theofilact, mitropolit de Tripolis 9. Serghie, mitropolit de Capetown 10. Alexios, mitropolit de Cartagina 11. Pantelimon, mitropolit de Pelusion (Port Said Egipt) 12. Calinic, mitropolit de Karthoum i ntreg Sudanul 13. Proterios, mitropolit de Ptolemais 14. Gheorghe, mitropolit de Zimbabwe 15. Nicolae, mitropolit de Hernopolis (Tanta Egipt) 16. Dimitrie, mitropolit de Irinopolis 17. Ignatie, mitropolit al Africii Centrale 18. Grigorie, mitropolit de Camerun Pe lng cei 18 mitropolii, funcioneaz i patru episcopi: Ieronim de Bukoba, Ioachim de Zambia, Damaschin de Ghana i Ignatie de Madagascar. Muli dintre clericii Patriarhiei Alexandriei i-au fcut studiile la seminariile teologice i facultile de teologie din Grecia. Situaia s-a schimbat dup ce patriarhul Meletie al II-lea a nfiinat, la 17 octombrie 1928, coala Teologic Sf. Atanasie, transformat n 1934 n Seminar Teologic i Pedagogic. n acelai an, 1934, a ridicat acest seminar la rangul de Facultate de Teologie a Patriarhiei Alexandriei. n timpul celui de-al doilea rzboi mondial, aceast facultate i-a ntrerupt activitatea, pe care a reluat-o n 1957, ns ca coal medie teologic. La pregtirea clerului contribuie i biblioteca patriarhal, care are i un Institut de Studii Orientale. Patriarhia Alexandriei public i dou reviste teologice de valoare: , revista oficial a Patriarhiei, care apare din 1908 pn astzi dup 1960 a fost, o perioad, cea mai important publicaie de limb greac , i kk , care apare de asemenea din 1908. n 1952 i ntrerupe apariia, timp de 17 ani, pentru ca s reapar din 1969. Ambele reviste sunt redactate n limba greac. Patriarhia Alexandriei susine i o serie de coli catehetice pe lng biserici, coli de cultur general i medie, societi filantropice i diferite centre de misiune pentru tineri i ajutorarea btrnilor. O important realizare a constituit-o ridicarea unei noi reedine patriarhale, ce a fost inaugurat la 21 noiembrie 1971, n prezena unor delegaii ale Bisericilor ortodoxe. De o importan deosebit a fost i ridicarea catedralei Evanghelismos, destinat a fi utilizat i ca loc al ntrunirii Sf. Sinod. 9. Viaa religioas n Patriarhia Alexandriei Clerul este ntreinut de comunitile ortodoxe unde slujesc. Patriarhia i subvenioneaz pe preoii care nu primesc salarii suficiente de la comuniti i a ncurajat permanent promovarea n parohii a clerului necstorit, deoarece fondurile patriarhale sunt reduse. Clerul african este foarte activ n zona activitii misionare i n sprijinirea aciunilor social-filantropice. Recrutarea clericilor s-a fcut n special din Biserica Greciei i din Arhiepiscopia Ciprului. Pstorirea credincioilor a fost dificil, deoarece comunitile erau formate din greci i arabi aflai permanent n disput. Patriarhul Meletie al II-lea, care a ncercat reorganizarea Patriarhiei printro serie de legi, a declanat opoziia dur a credincioilor greci, care se considerau defavorizai fa de

sirieni. Tensiuni ntre Patriarhie i comunitatea greac, care asigur ntreinerea aezmintelor bisericeti coli, spitale, azile , au existat i n timpul patriarhului Hristofor al II-lea, care era nvinuit c ncearc s conduc fr colaborare cu Sf. Sinod. Dup o serie de discuii, Hristofor a acceptat ca Sf. Sinod s preia conducerea Patriarhiei, avndu-l ca preedinte pe mitropolitul Partenie de Pelusiu203. Dup 1958, din cauza emigraiilor n Grecia, numrul ortodocilor greci a sczut, astfel nct, n 1965, Comunitatea greac din Alexandria i-a vndut toate proprietile pentru a-i plti datoriile i ai ntreine colile. A sczut i numrul preoilor, un preot fiind nevoit s slujeasc pe rnd n mai multe biserici. Situaia, i aa dificil, a fost complicat n deceniul al aptelea de reluarea conflictului dintre ortodocii greci i cei sirieni, mai ales cu ocazia alegerilor de patriarh din 19661967, dup demisia patriarhului Hristofor al II-lea. Preteniile ridicate de arabi nu au fost luate n seam, mai ales dup moartea la 19 octombrie 1966 mitropolitului Nicolae de Axum, singurul episcop arab i candidatul minoritii ortodoxe arabe la scaunul patriarhal. Doar alegerea ca patriarh a lui Nicolae al VI-lea a calmat spiritele. Acesta a reluat bunele legturi cu ortodocii greci, ale cror comuniti le viziteaz, cu intenia de a-i liniti pe grecii care se considerau nlturai din viaa bisericeasc. n Alexandria a luat natere un Consiliu al Bisericilor din care fac parte cretini ortodoci, romano-catolici i protestani, care n decembrie 1947 au srbtorit mpreun, prin ntruniri i conferine, mplinirea a 1600 de ani de la moartea Sf. Pahomie cel Mare (348). Festivitile s -au ncheiat n aprilie 1948, reuind s-i aduc laolalt pe toi patriarhii Alexandriei, dar i pe ierarhi, clerici i credincioii egipteni. Aceast srbtorire s-a meninut de atunci. La cea de-a zecea aniversare (1958) s-a alctuit Consiliul Bisericilor din Alexandria, care a avut o prim ntrunire n anul urmtor. Acest Consiliu a adoptat n 1970 i un regulament interior, care prevedea reorganizarea sa prin alegerea unui Comitet. S-a hotrt ca adunarea general s aib loc ntotdeauna n luna octombrie a fiecrui an. Un consiliu asemntor s-a format i la Cairo. Patriarhia Alexandriei a avut mereu un rol important n legturile cu celelalte confesiuni cretine. Misionarismul acestei Patriarhii a determinat organizarea jurisdicional i numirea mai multor mitropolii. n timpul patriarhului Nicolae al VI-lea s-a reuit organizarea eparhiei Africii de Est, care cuprindea Kenya, Uganda i Tanganica. n aceste regiuni s-a ridicat un seminar teologic cu contribuia arhiepiscopiei Ciprului. Prin patriarhul Meletie al II-lea, Patriarhia Alexandriei s-a angajat ntr-un dialog cu Biserica Anglican, recunoscnd hirotonia anglican, hotrre preluat n 1970 i de patriarhul Nicolae al VI-lea. n ceea ce privete relaiile cu Roma, Patriarhia Alexandriei este prima care a trimis un observator la Conciliul II Vatican. i n cadrul Micrii Ecumenice implicarea acestei Patriarhii este cunoscut din 1925. Din 1948, Patriarhia Alexandriei este membr activ a Consiliului Ecumenic al Bisericilor204. 10. Viaa culural i religioas n Patriarhia Alexandriei n anul 1952, Biblioteca patriarhal din Alexandria a srbtorit existena a o mie de ani de atestare documentar. Dup datele pe care le ofer buletinul informativ al acestei instituii bisericeti, n anul 1955, Biblioteca avea n posesie 23.746 de volume, aproximativ 530 de documente manuscrise n limba greac i peste 200 de ediii rare ale unor diferite edituri. Biblioteca a devenit cunoscut lumii prin publicarea n perioada 1941-1955 a trei volume bibliografice ce prezentau toate lucrrile valoroase pe care le deinea biblioteca. n cadrul acestei biblioteci s-a nfiinat i un Institut de Studii Orientale. n trecutul su istoric, Biblioteca a funcionat n sediul Patriarhiei Alexandriei, pn la ocupaia arab (642). n perioada 642-727, cnd scaunul patriarhal a fost vacant, soarta Bibliotecii este necunoscut. Legenda conform creia Biblioteca ar fi fost ars este nentemeiat. Probabil c
203 204

Prof. T.M. Popescu, Patriarhia Alexandriei, n M.O., VII (1956), nr.6-7, p.394. Pr. Prof. Dr. Viorel Ioni, Patriarhia de Alexandria, din 1920 pn astzi, n BOR, nr.5-6/1972, p.644-646.

papirusurile i codicii au fost evacuai de bizantini nainte de cucerirea oraului de ctre arabi. Restaurarea Patriarhiei de ctre Cosma I (742-768) a adus probabil i reorganizarea Bibliotecii. O informaie din 940 dat de ctre nvatul patriarh Eutihie (933-940), cunoscut de arabi sub numele de Said Ebn Batriq, pentru c a scris o serie de cronici n limba arab, pomenete de crile pe care le avea n Biblioteca patriarhal. Cel mai vechi manuscris al actualei Biblioteci dateaz din 952 an care a fost luat ca dat a reorganizrii Bibliotecii. Patriarhul Ilie (963-1000) a transferat Biblioteca la Cairo, unde ns a fost incendiat de arabi, ca represalii pentru atacul bizantinilor asupra oraului Cairo. Biblioteca a adunat n timp manuscrise de valoare, cum este Codexul Alexandrin, pomenit prima dat n 1098, iar patriarhii Alexandriei s-au ngrijit de buna funcionare a acesteia. Patriarhul Atanasie al II-lea (1276-1316) a nzestrat Biblioteca cu o serie de manuscrise de mare valoare. O grij special pentru aceast instituie bisericeasc a artat-o patriarhul Ioachim (1487-1565), ierarhul cu cea mai ndelungat pstorire. Cltorul german Christopher Fuhrer din Nurenberg, n Memoriile sale, povestete despre vizita fcut n 1565 n Biblioteca Patriarhiei Alexandrine i despre numeroasele documente de valoare pe care le deinea. n corespondena sa, patriarhul Meletie Pigas (1590-1601) amintete cu admiraie c regina Margareta de Navara, soia regelui Henric al IV-lea al Franei, este unul dintre prietenii Bibliotecii. Ucenicul acestuia, patriarhul ecumenic Chiril Lucaris, a prezentat n 1627 regilor James I i Carol I Codexul Alexandrin. Despre asasinarea patriarhuluiChiril unii spuneau c s-ar fi datorat faptului c a scos Codexul Alexandrin din Bibliotec, nclcnd o tradiie alexandrin. Patriarhul Mitrofan Critopoulos a druit Bibliotecii o serie de cri da rar valoare, unele tiprite n 1477. Numeroase cri n limba englez au fost aduse de arhiepiscopul Arsenie de Tebaida, care a vizitat n 1785 Anglia, primind un sprijin important din partea reginei Ana. Primul catalog al lucrrilor pe care le deinea Biblioteca a fost scris de patriarhul Partenie al II-lea (1788-1805). O mare ncercare pentru existena Bibliotecii a constituit-o anul 1905, cnd a fost incendiat. Refcut cu greu, Biblioteca a fost transferat n 1928 la Alexandria, prin strdaniile patriarhului Meletie al II-lea Metaxakis. Douzeci de ani mai trziu, n 1948, a fost inaugurat noua Bibliotec, cu o sal de lectur. Aezat n Ibrahimia, o suburbie a Alexandriei, Biblioteca a devenit un centru cultural de referin. Eforturi pentru moderna organizare a Bibliotecii au fost depuse de patriarhul Hristofor al II-lea. n zilele noastre, Patriarhia Alexandriei, n cooperare cu Biblioteca i Institutul de Studii Orientale, organizeaz numeroase conferine tiinifice dedicate n special vieii cretine. Public i o revist anual, Analecta, cu articole n limba greac, englez i francez205. Concluzii Cretinismul alexandrin a cunoscut o evoluie aparte n istori cretinismului universal. n Alexandria s-a dezvoltat o coal cretin la conducerea creia s-au perindat renumii prini ai Bisericii ca binecunoscuii Panten, Clement Alexandrinul i Origen. Secolul de aur al cretinismului are care reprezentant principal la Alexandria pe Sfntul Atanasie cel Mare, poate cel mai cunoscut teolog din prima jumtate a secolului al IV-lea. Divizarea cretinismului dup sinodul al IV-lea ecumenic a afectat i Patriarhia Alexandriei care nu a mai putut s se opun ofensivei islamismului arab. Cruciadele nu au reuit s elibereze pe cretinii din Africa ce au rmas sub conducerea arabilor iar mai trziu sub cea a otomanilor. Situaia cretinilor s-a schimbat treptat ncepnd cu secolul al XIX-lea, cnd autoritile otomane au nceput s ofere cretinilor un statut politic ce s se asemene cu cel al cetenilor musulmani. n noua situaie Patriarhia Alexandriei prin ierarhii si a reit s ofere credincioilor si demnitate pe care au avut-o n vechiul Imperiu bizantin. Organizare modern a
205

Vezi: Theodoros Moschonas, A short History of the Library of the Greek Orthodox Patriarchate of Alexandria and all Africa, n Buletin of the Patriarchal Library (january-june 1955).

cretinilor ortodoci din Africa, slujirea i misionarismul clericilor greci i arabi, prezint astzi lumii imaginea nfloritoare a unei patriarhii istorice. Oganizarea modern a Patriarhiei Alexandriei s-a datorat unor patriarhi deosebii precum Sofronie IV (1879-1899), Fotie (1899-1925) i Meletie Metaxakis (1925-1937). Cel din urm dup, ce a fost arhiepiscop al Atenei (1918-1920) i patriarh al Constantinopolului (1921-1923), a devenit patriarh al Alexandriei. Acesta a nfiinat Episcopia din Johannesburg, pe cea de la Cartagina, seminarul teologic de la Helipoolis i Catedrala Sfntul Marcu din Alexandria. Sub preedintele Nasser colonia greac din Egipt a slbit, dar s-a intensificat misionarismul ortodox n continentul african, mai ales n timpul pstoririi patriarhului Nicolae VI (1968-1986). O activitate deosebit au avut i urmaii si Partenie III (1987-1997) i Petru al VII-lea (1997-2004). Din timpul patriarhului Partenie III a devenit evident rolul acestei patriarhii n Micarea ecumenic. III. Patriarhia Antiohiei Biserica Antiohiei este ntemeiat nainte de anul 50 d.Hr. tim c pentru prima dat n Antiohia urmaii lui Iisus Hristos au primit numele de cretini (Fapte XI, 26). Primul ei episcop se pare c a fost Apostolul Petru. Prin can. 6 al Sinodului I ecumenic de la Niceea (325), Patriarhia Antiohiei primea acelai rang cu cele de la Roma i Alexandria. Din cadrul acestei patriarhii intrau n secolul al IV-lea Bisericile din Siria, Palestina, Cipru, Persia, Armenia, Georgia. Patriarhia Antiohiei a pierdut ns curnd o parte din aceste Biserici. La cel de-al treilea Sinod ecumenic de la Efes (431), Biserica din Cipru i-a dobndit autonomia, fiind urmat de Biserica din Ierusalim n 451 la Sinodul IV ecumenic. Georgia i Armenia i-au constituit propriile lor Biserici independente. Antiohia a fost un important centru teologic. Printre cei mai renumii teologi se numr Ioan Hrisostom (+407), care n perioada 398-404 a fost patriarh al Constantinopolului. Teologii antiohieni au fost cei care au dezvoltat nvtura despre cele dou firi ale Mntuitorului , influennd decisiv hotrrile dogmatice ale Sinodului IV ecumenic de la Calcedon (451). n cadrul discuiilor postcalcedoniene s-a ajuns la schism, ntruct majoritatea cretinilor din Antiohia nu au fost dispui s recunoasc hotrrile sinodale.206 Cucerirea Antiohiei de ctre arabi n anul 637 a dus la slbirea renumitei patriarhii. Muli dintre cretini au fost forai s treac la islamism. Nici un patriarh nu a fost numit n secolul VIII. Abia n 969 cnd Antiohia a fost eliberat de arabi. Spre sfritul secolului al XI-lea a ajuns ns sub stpnirea selgiucizilor, pentru ca n 1098 ea s fie cucerit de cruciai. Acetia l -au alungat pe patriarhul ortodox numind n locul su un patriarh latin. Plecat n exil, patriarhul greco -ortodox a revenit dup 1268, cnd Antiohia a fost cucerit de mamelucii egipteni. Cu timpul ns, vestitul ora Antiohia a deczut, iar patriarhia s-a mutat de la nceputul secolului al XIV-lea la Damasc. Dup ce inuturile antiohiene au fost ocupate de turcii otomani, iar rolul patriarhului de Constantinopol a devenit dominant, pe scaunul Patriarhiei de Antiohia au nceput din 1724 s fie numii numai greci, dei treptat majoritatea credincioilor o formau arabii. ncepnd cu anul 1885 sirienii ortodoci care aveau n frunte un patriarh grec, au ncercat s impun un patriarh sirian. Patriarhul grec Spiridon (1894-1898) a fost depus, iar la nceputul anului 1899 i-au ales ca patriarh pe Meletie Dumani (1899-1906), sirian de origine. De atunci toi patriarhii de Antiohia sunt sirieni: Grigorie IV Haddal (1906-1930), Alexandru III (1931-1958), Teodosie (1958-1970), Ilie IV (1970-1979), Ignatie IV Hazim (1978-1980). n timpul stpnirii arabe i turceti situaia cretinilor ortodoci a fost foarte grea. Situaia a fost la fel de grea i sub protectoratul Franei (1920-1948) care proteja pe catolici. Treptat, pe lng propaganda catolic, de pe la sfritul secolului al XIX-lea i-a fcut apariia i cea protestant.

206

Dietmar W. Winkler, Klaus Augustin, Bisericile din Rsrit, o scurt prezentare, Ed. Fundaia Pro Oriente, Arhiepiscopia Romano-Catolic din Bucureti, Bucureti, 2993, pp. 14 -15.

Patriarhia Antiohiei patroneaz din 1970 Academia teologic Ioan Damaschin de la Tripolis, care n 1988 a fost nglobat n Facultatea greco-ortodox de la Balamand (Liban). Actualmente, Patriarhia Antiohiei i are sediul la Beirut, n Liban.207 IV. Patriarhia Ierusalimului Ierusalimul a avut ntotdeauna un rol esenial n actul de mntuire a lumii, ca loc al activitii Fiului lui Dumnezeu, Iisus Hristos. Dup distrugerea Ierusalimului de ctre romani n 70, iar definitiv n 135, ca urmare a revoltei lui Bar Cochba, au suferit prigoana i cretinii. Pe locul vechiului ora au fost adui coloni care au ridicat un nou ora, Aelia Capitolina. Episcopul de Ierusalim era subordonat mitropolitului de Cezareea, care la rndul su se afla sub jurisdicia Patriarhiei Antiohiei. Prin grija pe care i-a artat-o mpratul Constantiu cel Mare, ridicnd n acest ora mai multe biserici, importana sa pentru viaa cretinilor a crescut. Monahismul a nflorit n zona acestui ora rspndindu-se din prile Egiptului. La Sinodul I ecumenic de la Niceea (325), Bisericii de la Ierusalim i s-a recunoscut un rang onorific deosebit, dar la Sinodul ecumenic de la Calcedon (451) a fost ridicat la rangul de patriarhie, iar episcopul Juvenal (418-458) a devenit primul ei patriarh. n viaa duhovniceasc un rol esenial l-a avut Sfntul Sava care a nfiinat o mnstire ce i-a preluat numele. n anul 614 Ierusalimul a ajuns sub stpnirea persan, iar n 637 sub cea arab. Califul Omar a pus ca pe locul Templului din Ierusalim s se ridice o moschee. Au fost distruse multe biserici i muli cretini au fost convertii la islamism. Totui, cretinii au ocupat funcii importante n slujba califului. Avem ca exemplu pe Sfntul Ioan Damaschin (675-750).208 n anul 1099, n timpul primei cruciade (1096-1099), Ierusalimul a fost cucerit de cruciai, iar patriarhul ortodox Simeon al II-lea (1092-1099) a fost nlocuit cu unul latin. De asemenea, cruciaii au devastat bisericile i au luat num relicve. n timpul stpnirii lor n zon au ridicat biserici latine i au preluat o parte din Locurile Sfinte. Patriarhul ortodox s-a refugiat la Constantinopol de unde a continuat s-i conduc pe ortodoci. Dup btlia de la Hattim (1187), cruciaii au fost alungai, iar oraul Ierusalim a ajuns sub conducerea sultanului Saladin. Cretinii ortodoci i -au ales un nou patriarh, ns dominaia mamelucilor (1250-1517) a ngreunat situaia ortodocilor. Patriarhii ortodoci se vor stabili la Constantinopol, iar dup cderea acestuia sub stpnirea otomanilor (1450) se vor refugia n rile Romne i Rusia, singurele ri ortodoxe independente. Patriarhii Ierusalimului au aprat Ortodoxia i au condamnat unirea florentin din 1439 ntr-un sinod din 1443 care a combtut prozelitismul catolic. Un sinod din 1450 inut la Constantinopol la care au participat patriarhiile istorice, a hotrt c unirea de la Florena (1439) nu are nici o valoare. La acest sinod a fost depus patriarhul unionist de Constantinopol Grigore III Mammas (1443-1450) n locul lui punndu-l pe Atanasie I (1450). n 1517, Egiptul este cucerit de turci, viaa cretinilor ortodoci devenind dificil. Situaia a fos t ngreunat de lupta din latini i armeni pentru controlul asupra Locurilor Sfinte. Ortodocii trebuiau s luptei i contra propagandei iezuite i a celei a islamizrii, n frunte cu patriarhii Teofan (1608 -1644), Paisie /1645-1660), Nectarie (1661-1669), Dositei (1668-1707) I Hrisant (1707-1731). Acetia au fost ajutai de Fria Sfntului Mormnt. Marele patriarh Dositei II Notara (+1707), cea mai mare personalitate ortodox de la sfritul secolului al XVIII-lea, a rspuns printr-o Mrturisire de credin din 1672 polemicii jansenisto-calvine din Fraa. Mrturisirea acestuia s-a adugat celei din 1642 a mitropolitului Petru Movil. n 1918 patriarhii de Constantinopol, Alexandria, Antiohia i Ierusalim, trimiteau n Anglia vestitul Rspuns al patriarhilor orientali, n care luau poziie fa de mrturisirea

207 208

Pr. Prof. Dr. Ioan Vasile Leb, Teologie i istorie, Ed. Arhiediecezan, Cluj, 1999, pp. 238-241. Dietmar W. Winckler, Klaus Augustin, Bisericile din Rsrit, o scurt prezentare, Ed. Arhiepiscopiei Romano-Catolice din Bucureti, 2003, p. 16.

calvinizant a lui Chiri Lukaris, patriarhul Constantinopolului (+1638), condamnat de ortodoci ca eretic.209 n secolele XIX-XX situaia ortodocilor din Ierusalim s-a mbuntit simitor. Turcii au garantat ortodocilor o serie de drepturi civile i politice. Rolul Friei Sfntului Mormnt a crescut. Au aprut ns tensiuni ntre credincioii greci i cei arabi, pentru ca la nceputul secolului al XX-lea s se ajung la o sciziune temporal. Concurena cu reprezentanii catolici pentru Locurile Sfinte a degenerat n Rzboiul Crimeii (1850-1856). Alegerea patriarhului se face pe baza unei legi din 1958, care la fel ca i alte legi ncearc s limiteze rolul ortodocilor arabi i sirieni. mprirea Palestinei i nfiinarea Statului Israel n 1948 au ngreunat activitatea patriarhiei, mai ales c muli credincioi triesc n Iordania. n activitatea sa Patriarhia Ierusalimului s-a retras n 1989 din toate dialogurile bilaterale sub pretextul c Bisericile Occidentale folosesc aceste dialoguri pentru prozelitism. Cu ocazia jubileului (martie 2000), la iniiativa patriarhului Diodor I (1981-2000), s-au ntlnit la Ierusalim toi reprezentanii Bisericilor cretine din ara Sfnt. Actualul patriarh Irineu Emmanuel Skopelitis este n conflict cu Sfntul Sinod al Patriarhiei, fiind nvinuit c a vndut o serie de proprieti funciare aparinnd Patriarhiei Statului Israel. Arhiepiscopia Sinaiului n jurisdicia Patriarhiei Ierusalimului se afl i Arhiepiscopia Sinaiului. n locul n care s-a artat Dumnezeu lui Moise s-au ridicat din secolul al IV-lea o serie de chilii, iar n secolul al VI-lea a ridicat aici o mnstire marele mprat Iustinian. Aceasta avea sub jurisdicia sa metocurile Raitu i Cairo. Dei autocefal asupra ei i-au disputat jurisdicia Patriarhia Ierusalimului i cea a Alexandriei. n urma sinoadelor de la Constantinopol din 1575 i 1782, s-a hotrt ca arhiepiscopul de Sinai s fie hirotonit de patriarhul de Ierusalim. Mnstirea avea un caracter internaional, avnd clugri armeni, arabi, etiopieni, greci, slavi i romni. Biblioteca mnstirii are un mare renume. Aici marele cercettor Konstantin von Tischendorff a descoperit un text complet al Noului Testament, Codex Sinaiticus, datnd din secolul al IV-lea. Acest document se afl din 1854 la Ptersburg.210 n timpul dominaiei otomane, cretinii de pe Muntele Sinai i din mprejurimi au fost tratai ca tolerant. Ameninarea cea mai mare venea ns de la bandele de tlhari, care controlau zona. ntre conductorii mnstirii mai important a fost arhiepiscopul Constandie (1805-1859). Statutul Arhiepiscopiei a fost definitivat printr-o lege din 1932. De arhiepiscopia Sinai mai in pe lng mnstirea Sinai i cteva metocuri la Cairo, Constantinopol, Grecia, Liban i Cipru. ncepnd din secolul XVIII, arhiepiscopul i are sediul la Cairo. Arhiepiscopia este condus astzi de Damian Samartsis, devenit arhiepiscop n 1973. Mnstirea Sfnta Ecaterina a dus un dialog i cu musulmanii pentru care chiar a ridicat o sal de rugciune. Mnstirea Sfnta Ecaterina a fost vizitat n anul 2000 de papa Ioan Paul II, cu ocazia jubileului.

V. Biserica Ortodox Rus Biserica Ortodox Rus are o vechime de peste o mie de ani. Dup tradiia istoric, cuvntul Evangheliei a fost propovduit pe pmntul rusesc de ctre Sfntul Apostol Andrei, cel nti chemat. nceputurile cretinrii poporului rus duc nspre vremurile de demult, cum se exprim cea mai veche cronic ruseasc, cnd nc nu se realizase centralizarea statal. Pestestepele ruseti trecuser tot felul de popoare venite din nord sau est i se crease totodat aa-numitul drum al varegilor, pornind din golful
209 210

Pr. Prof. Dr. Ioan Vasile Leb, Teologie i Istorie, Ed. Arhidiecezan, Cluj, 1999, p. 242. Ronald Roberson, Bisericile cretine rsritene, o scurt prezentare, Ed. Sapientia, Iai, 2004, p. 114.

Finlandei, trecnd prin renumitul ora Novgorod i ajungnd pn n nfloritorul Constantinopol. Contactul cu Imperiul Bizantin s-a produs n 860, cnd a avut loc primul atac al varego-ruilor din Kiev asupra capitalei bizantine. n faa acestei ameninri, ce i-a speriat pe greci, patriarhul Fotie i-a mbrbtat pe locuitorii Constantinopolului, dar totodat a realizat c pentru viitor bizantinii au nevoie de aliana politic cu puternicul popor rus. Pentru a stopa atacurile ruilor, abilii politicieni bizantini au trimis o delegaie condus de Constantin Filosoful (fratele Sfntului Metodie), pentru a ctiga aliana hazarilor, vecinii ruilor. Prin vechile episcopii din Crimeea (Chersonul Tauric) i Marea de Azov, bizantinii ncep, pe la mijlocul secolului IX, s-i aduc la cretinism pe rui. Dup nfruntrile cu prinul kievean Oleg (912) i cu Igor, cretinismul ptrunde n familia domnitoare prin principesa Olga (945-957), cu toat opoziia fiului ei Sviatoslav (957-972). Pasul hotrtor pentru cretinarea ruilor l-a fcut prinul Vladimir (980-1015), bun prieten cu Olaf Tryggwison, regele Norvegiei. Cretinarea oficial a ruilor a avut loc n anii 989-990, cnd marele principe Vladimir al Kievului, dup primirea botezului, n 987, i cstoria sa, n 989, la Cherson, cu Ana Porfirogeneta, sora mpratului bizantin Vasile al II-lea Bulgaroctonul (976-1025), a sosit la Kiev nsoit de episcopi i preoi. Curnd au fost rnduii episcopi la Rostov, Novgorod, Cernigov, Bielgorod, Vladimir -Volmsk, Turov i Polok. Cu privire la cretinarea ruilor, unii teologi catolici au susinut c rolul esenial l -ar fi avut Biserica Catolic, prin misionarii varego-scandinavi 211 . Nici chiar principesa Richlinta, nepoata mpratului german Otto I, pe care Vladimir a luat-o de soie dup moartea Anei Porfirogeneta (1011), nu a realizat nimic n aceast privin. O serie de istorici vorbesc despre activitatea n Rusia a unor ucenici ai Sfinilor Chiril i Metodie, refugiai din Moravia din cauza persecuiilor clerului latinogerman. Alii vorbesc de o legtur ntre Arhiepiscopia autocefal de Ohrida i Kiev 212. Cei mai muli istorici rui i strini admit c ruii au fost botezai de bizantini, ntr-o vreme cnd Constantinopolul era cel mai puternic centru politic i religios din Europa medieval213. Primii arhiepiscopi au fost greci, iar primul arhiepiscop rus a fost Ilarion (1051-1054), unul dintre ntemeietorii Lavrei Pecerska. Biserici grandioase ncep s fie ridicate n secolul al X-lea, iar viaa monahal se dezvolt ncepnd cu secolul al XI-lea. Sfntul Antonie aduce n Rusia tradiia monahal athonit, pe care o instaleaz la Lavra Pecerska. Condus dup aceea de stareul Teodosie, ucenic al lui Antonie, mnstirea kievean a ajuns la nflorire. Ruii au avut la Muntele Athos o mnstire proprie, pe la anul 1016, iar n 1169 au obinut i mnstirea Sf. Pantelimon214. Mnstirile devin cele mai importante centre culturale, unde sunt traduse n limba rus cri teologice, istorice i literatur laic. n secolul al XII-lea, cnd Rusia trece printr-o perioad de lupte interne i divizri statale, singur Biserica pstreaz ideea unitii poporului rus. Din timpul marelui principe Iaroslav cel nelept (1019-1054), Mitropolia Kievului a cptat o mare importan n Europa de Rsrit, adunnd sub jurisdicia sa 15 episcopii. n 1169, Mitropolia Kievului i-a mutat reedina la Vladimir, n cnezatul Suzdal. Tendinelor centrifuge ale prinilor rui care afectau unitatea poporului li s -a adugat n 1241 invazia ttar, care a adus poporul rus pentru o perioad sub stpnirea mongol a Hoardei de Aur. n asemenea momente dificile, Mitropolia Kievului, se mut n 1325 de la Vladimir la Moscova, care din secolul al XIII-lea devine centrul politic al Rusiei. Mitropolia Kievului ajunsese sub controlul politic al Poloniei i Lituaniei, care susineau propaganda catolic. Aceste evenimente au avut repercusiuni majore asupra vieii bisericeti din Ucraina pn n zilele noastre.

211 212

Martin Jugie, Les origines romaines de lEglise russe, n Echos dOrient, tom.XXXVI (1937), nr.187, p.257-270. G. Feodotov, Le baptme de Saint Vladimir et la conversion de la Russie (988-1938), n Irenikon, tom.XV, (1938), nr.5, p.417-435. 213 V. Pr.prof.dr. I. Rmureanu, Cretinarea ruilor n lumina noilor cercetri istorice, n ST IX, 1957, nr.5-6, p.286-413; Fr. Dvornik, Le Schisme Photien, Paris, 1950; V. Laurent, Aux origines de lEglise Russe. LEtablissement de la Hirarchie byzantine, n Echos dOrient, tom. 38 (1939), nr.193 -194, p.279-295; E. Honigman, Studies in Slavic Church History, n Byzantion, tom XVII (1944-1945), p.128-163. 214 Dimitrie Obolensky, Un Commonwealth medieval: Bizanul, trad. Claudia Dumitru, Ed. Corint, Buc., 2002, p.321.

Victoria din 1380 a marelui principe al Moscovei Dimitrie Ivanovici Donskoi (1363-1389) asupra ttarilor a ntrit mult puterea Moscovei. n 1395, Hoarda de Aur a fost zdrobit de conductorul mongol Timurlenk (1336-1405). Creterea statului rus a nsemnat i o cretere a Bisericii ruse, cu sediul la Moscova. Un eveniment deosebit l-a constituit participarea mitropolitului Isidor al Kievului i Moscovei, grec de origine, la sinodul unionist de la Ferrara-Florena (1438-1439), unde a semnat unirea cu Roma, dup struina Constantinopolului. Marele principe Vasile al II-lea (1425-1462), tiind c poporul rus nu este de acord cu unirea cu romano-catolicii, l-a nchis. Isidor a reuit s evadeze i s ajung la Roma, unde papa Eugen al IV-lea (1431-1447) l-a rspltit cu demnitatea de cardinal. n locul mitropolitului Isidor, ruii l-au ales n 1448 pe Iona, rus de neam, pentru care n-au mai cerut confirmarea Patriarhiei Ecumenice, ce semnase unirea cu Roma. Din acest moment, Biserica rus s-a considerat autocefal215. n 1470, dup ruperea unirii cu latinii, Biserica ortodox ucrainean intr sub jurisdicia Constantinopolului, ns din punct de vedere politic este nevoit s accepte dominaia polon. Biserica ortodox moscovit ajunge la mare nflorire n timpul principelui Ioan al III-lea al Moscovei (1462-1505), cstorit dup cderea Constantinopolului sub turci (1453) cu Sofia Paleologina, nepoata ultimului mprat bizantin Constantin al XI-lea Dragases. Avnd motenirea bizantin, a dat natere legendei ce circula despre Moscova ca fiind a treia Rom, baza id eologiei Imperiului arist n epoca modern. Poporul rus avea ncepnd din 1461 dou mitropolii: una la Moscova i alta la Kiev, dependent de Patriarhia Ecumenic. Renumiii mitropolii ai Moscovei au fost alei dintre monahi. n secolul al XVI-lea s-a remarcat mitropolitul Macarie (1542-1563), cel care n 1563 a introdus tiparul la Moscova. Acesta s-a preocupat de alctuirea crilor de cult i de rugciune, precum i de corectarea greelilor strecurate n aceste cri de-a lungul timpului. De asemenea, a artat o grij sporit vieii monahale a poporului rus. Monahismul rus era dominat de tendinele lansate de monahii Nil Sorski (1508), care milita pentru un monahism contemplativ, i Iosif Voloski (1515), care promova un monahism ascetic-practic i colaborarea la revigorarea moral cu sprijinul statului216. De la jumtatea secolului al XVI-lea, statul rus, al crui conductor purta din 1547 titlul de ar, cerea tot mai insistent nfiinarea Patriarhiei Moscovei. Aceast dolean a exprimat -o n 1586 ministrul Boris Godunov ctre patriarhul Ioachim al V-lea al Antiohiei (1581-1592), care a fost primul patriarh ajuns n Rusia dup milostenii. Peste doi ani va ajunge n Rusia i patriarhul ecumenic Ieremia al II-lea (1572-1579; 1580-1584; 1587-1595), care, la insistenele arului Teodor Ivanovici (15841598) a acceptat nfiinarea patriarhiei i recunoaterea ca patriarh a mitropolitului Iov de Rostov (26 ian. 1589)217. Dup stingerea dinastiei Ruric (1598), conducerea statului rus a fost preluat de Boris Godunov (1598-1605). Pn la instaurarea dinastiei Romanovilor (1613), Rusia a trecut printr-operioad tulbure n care Biserica ortodox s-a dovedit a fi un ajutor al poporului. Luptele pentru tron au declanat un rzboi ntre Rusia i Polonia, n care s-a remarcat patriarhul Ermoghen (1606-1612), ncheiat dup alegerea arului Mihail Feodorovici Roman (1613-1645). Tatl arului Mihail se clugrise, primind numele de Filaret, iar pentru virtuile sale alese ajunsese n 1606 mitropolitul Rostovului. La cererea clerului i a poporului, mitropolitul Filaret a fost nlat la rangul de patriarh (26 iunie 1619). Pstorirea patriarhului Filaret (1619-1633) a adus Bisericii ruse un prestigiu deosebit, patriarhul fiind colaboratorul cel mai apropiat al arului. Decretele (ucazele) erau semnate i aplicate n numele arului i al Marelui Principe, patriarhul Filaret218. Activitatea patriarhului s-a ndreptat n special n direcia susinerii moralitii poporului i mpotriva influenelor catolice. Urmtorii patriarhi, Ioasaf (1633-1640) i Iosif (1642-1652), au continuat munca patriarhului Filaret.
215

Pr.prof. Ioan Rmureanu, pr.prof. Milan esan, pr.p rof. Teodor Bodogae, Istoria Bisericeasc Universal, vol. II (10541982), Ed. IBMBOR, Bucureti, 1993, p.51. 216 Ibidem, p.283. 217 Ibidem, p.284. 218 Pr.dr. Vasile Pocitan, Geneza demnitii patriarhale i Patriarhatele Bisericii Ortodoxe, Buc., 1926, p.62.

O perioad distinct n istoria Bisericii Ortodoxe Ruse a marcat-o pstorirea patriarhului Nicon (1652-1658; 1681). Clugrit la Mnstirea Solovek Marea Alb, ajunge egumen al acesteia n 1643. Promovat pentru virtuile sale, n 1649 este hirotonit episcop de Novgorod, iar n 1652, cu sprijinul arului Aleksei (1645-1676), este numit patriarh. El pornete un lung proces de ndreptare a crilor liturgice i a inovaiilor ce ptrunseser n cult. ncercarea patriarhului a fost ntmpinat cu ostilitate i, din cauza unor intrigi, Nikon a renunat la scaunul patriarhal. Mai mult, un sinod ntrunit n 1666 la Moscova, la care au participat 29 de arhierei rui, greci i srbi, precum i patriarhii Paisie al Alexandriei i Macarie al Antiohiei, l-a condamnat pe fostul patriarh Nikon, aprobnd ns reformele sale i pronunndu-se mpotriva oponenilor (starovieri-rascolnici). Raporturile dintre ar i patriarh n vremurile tulburi care au marcat istoria Rusiei din timpul domniei marelui principe Ivan al IV-lea cel Groaznic (1533-1584), ncoronat ar (16 ian. 1547) de mitropolitul Moscovei Macarie, i pn la instaurarea dinastiei Romanovilor (1619) cu arul Mihail Feodorovici Roman (1613-1645), rolul Bisericii ortodoxe n societatea rus a crescut enorm. Biserica demonstrase c n vremurile de restrite este capabil s mobilizeze poporul ntr-un efort comun de lupt mpotriva dumanilor. Pe lng aceasta, aliana dintre arul Mihail i tatl su, patriarhul Filaret, care au condus mpreun ara, a favorizat creterea rolului Bisericii n viaa social i politic a statului. Chiar arul Ivan al IV-lea observa c Biserica are n stat un impact deosebit, i de aceea, precum odinioar mpraii bizantini, a convocat n 1551 un sobor bisericesc care s consolideze poziia Bisericii, dar totodat s o fac prta la politica statului, cerndu-i ajutorul material. La acest sobor arul a participat personal la dezbateri, precum participaser i mpraii bizantini la sinoadele ecumenice. Sinoadele bisericeti din 1547 i 1549 consolidaser poziia Bisericii, dar cel din 1551 urmrea s o fac mai demn de marea ei misiune n lume. Sinodul din 1551 a decretat un mare numr de msuri care s ntreasc disciplina parohiilor i a mnstirilor. Ivan al IV-lea dorea ca a treia Rom s devin mpria lui Dumnezeu pe pmnt. Din pcate, mreul plan de reform ncercat de ar nu a reuit. Vremurile tulburi i resursele prea limitate au fcut imposibil aplicarea hotrrilor luate n 1551. Prin felul su de guvernare, arul Ivan al IV-lea s-a dovedit incapabil s armonizeze politica statului cu rolul Bisericii, i de aceea a ajuns n conflict cu clerul, care prin mitropolitul Filip a criticat dur modul arbitrar n care erau conduse destinele unui popor219. Situaia critic n care s-a gsit Rusia dup moartea lui Boris Godunov (1598-1605) i-a determinat pe unii dintre boieri s se gndeasc la acceptarea unui principe polon catolic care s le fie conductor. Intervenia internaional a Poloniei, Lituaniei i Suediei a dovedit fragilitatea statului rus, sfiat i de vrajba dintre boieri. ntr-un asemenea moment, patriarhul Ermoghen s-a pronunat mpotriva ptrunderii catolicismului. Totui, statul moscovit nu s-a dezintegrat, iar urcarea pe tron a arului Mihail, un monah rus i ortodox, a redeteptat naiunea. Dei triser experiena autocraiei arului Ivan al IV-lea, boierii n-au impus noului ar condiii pentru guvernare. Ruii se identificau cu autoritatea arului, sprijinit de Biserica ortodox. Biserica trecea printr-o perioad tulbure, de transformri cauzate i de contrareforma catolic, prin Biserica unit. La mijlocul secolului al XVII-lea se formase deja o micare reformatoare. Rvnitorii evlaviei (revniteli blagocestia) erau un grup de clerici mai ales din prile Volgi, care n anii 1630 alctuiau un program de reform bisericeasc radical. Educaia i moralitatea preoilor constituiau principala preocupare a micrii reformatoare. Se cereau sporirea disciplinei, respectarea postului, spovedania, mprtirea i predici frecvente. Unul dintre iniiatorii acestui program reformator era protopopul Avacum; simpatizant al acestora era i patriarhul Nikon, care dorea s creeze o teocraie prin care Biserica s domine statul. De aceea, a i cerut arului Aleksei Mihailovici (1645-1676) s jure supunere Bisericii, lucru care mai trziu a adus
219

Geoffrey Hosking, Rusia, popor i imperiu 1552-1917, trad. Dana Crciun, Hortensia Prlog i Maria Teleag, Ed. Polirom, Buc., 2001, p.51; v. A.A. Zimin, Opricinina Ivana Groznogo, Moscova, p.249-257.

nemulumirea arului, care vedea n patriarh o ameninare pentru propria domnie. Din aceast cauz, arul nu l-a susinut pe patriarh n efortul lui de corectare a crilor liturgice, determinnd demisia patriarhului, criticat de numeroi clerici i de protopopii Avacum i Ivan Neronov. Cei care se opuneau reformei lui Nicon au fost condamnai de sinodul din 1666-1667 (rascolnici), dar au continuat vechile tradiii, retrgndu-se n zonele sudice i rsritene, puin accesibile sau n zonele mpdurite din nord. Rezistena rascolnicilor era att de puternic, nct preferau s se sinucid dect s renune la vechile obiceiuri. Neavnd clerici, acetia i-au improvizat propriile lcauri de cult i slujbe. Credina de rit vechi, dei persecutat oficial n secolele XVIII-XIX, a supravieuit i chiar s-a dezvoltat220. Biserica Ortodox Rus n secolul al XVIII-lea Biserica a avut un rol esenial n crearea i meninerea unui sentiment de apartenen la o naiune. colile parohiale reprezentau pentru copiii de rani i muncitori singurul loc n care puteau dobndi o cultur minimal. Preoii se ngrijeau de nevoile oamenilor de la orae i sate care vorbeau n dialect sau erau analfabei. Biserica i-a creat, prin mprejurrile istorice, o autoritate care n anumite condiii o amenin pe cea a statului. Acest lucru l-a determinat pe arul Aleksei s ia atitudine mpotriva patriarhului Nikon. Dup moartea patriarhului Adrian (1690-1700), arul Petru cel Mare (1682-1725) a lsat Biserica Rus fr patriarh timp de 20 de ani, iar la 25 decembrie 1721 a desfiinat demnitatea patriarhal, nlocuind-o cu un sinod dirigent a crui reedin a mutat-o de la Moscova la Petersburg, ora pe care l nfiinase n 1703, pentru a-l ine sub o supraveghere strict i n supunere. Noul model de organizare religioas i-a fost oferit de Biserica Anglican. n 1698, n timpul vizitei sale n Anglia, Petru a purtat o lung discuie cu Gilbert Burnet, episcopul de Salisbury. Acest episcop era autorul unui tratat intitulat Despre dreptul prinilor de a folosi beneficiile eclesiastice i pmnturile Bisericii (1682), n care vorbea despre datoria monarhilor de a numi episcopi i de a se ocupa, n general, de bunstarea i disciplina Bisericii. Sub aceast influen, Petru a rennoit Codul mnstiresc, pentru a prelua domeniul patriarhal. Astfel, a deturnat o parte dintre ctigurile Bisericii spre activiti militare i scopuri laice. arul a devenit capul Bisericii, iar procurorul general, reprezentantul su, n Preasfntul Sinod, exprima voina i hotrrile arului. n secolul al XIX-lea, procurorul general a devenit un fel de ministru ca oricare altul, n subordinea arului. Noua relaie dintre Biseric i stat a fost reglementat printr-o proclamaie intitulat Regulamentul Spiritual (1721). Autorul acestui document era Teofan Prokopovici, un episcop ucrainean care fcuse coal sub ndrumarea iezuiilor i Colegiul Sf. Atanasie din Roma, principala instituie de pregtire pentru Contrareforma din Europa Rsritean. Regulamentul preciza ndatoririle episcopilor, ale preoilor, ale diaconilor i ale clugrilor. La hirotonie, clericii jurau supunere fa de ar i se angajau s in evidenele de stare civil i registre de spovedanie i mprtanie, s citeasc decretele imperiale din amvon i s cear credincioilor jurminte de fidelitate fa de stat. Preoii deveneau funcionari i ageni ai statului auto cratic. Se cerea slujitorilor ca, n cazul n care n timpul spovedaniei era mrturisit un plan de revolt la adresa statului sau a arului, acesta s fie fcut cunoscut de ctre duhovnic autoritilor abilitate. Cei care nu fceau acest lucru erau tratai ca prtai la crim. Msurile prevzute de Regulamentul Spiritual au slbit comunitatea religioas. Puterea episcopilor a crescut, cci acetia au dobndit dreptul de a numi parohi fr consimmntul enoriailor. Rolul enoriailor n aceast alegere s-a pstrat mai mult doar n Rusia vestic, pentru a contracara Biserica Catolic i pe cea Unit. Epitropul parohial care controla finanele a nceput s fie numit de autoritile superioare. Consecinele acestor msuri au fost nefaste, cci au slbit legtura dintre Biseric i credincioi i dintre credincioi i stat. Petru cel Mare a schimbat i rolul mnstirilor, pe care le-a folosit ca instituii ale proteciei sociale. La clugrie nu erau admii brbai sub 30 de ani i femei sub 50 de ani. Clugrilor li se cerea s tie carte, dar li se interzicea s scrie.
220

Geoffrey Hosking, op.cit., p.63. v. Pierre Pascal, Avvakum et les Dbuts du Raskol: la crise religieuse du XVII me sicle en Russie, Paris, 1938; Robert O. Crummey, The Old Believers and the World of Antichrist: the Vyg Community and the Russian State 1694-1855, University of Winsconsin Press, Madison, 1970.

Opresiunea exercitat astfel de stat asupra Bisericii a fost probabil una dintre cauzele majore ale Revoluiei din 1917. La aceste agresiuni, Biserica Rus a avut totui puterea spiritual s reziste. Episcopul Tihon de Voronej (1724-1783), canonizat de Biseric, i-a petrecut ultima parte a vieii la mnstirea Zadonsk, unde s-a consacrat vieii contemplative i redactrii operelor sale spirituale. Acesta, ca i ali duhovnici rui, ilustreaz reacia fa de secularismul reformelor lui Petru cel Mare. Viaa monahal a nflorit prin Paisie Velicikovski, Serafim de Sarov i stareii de la Optina, ndrumtorii elitei intelectuale ruse. Chiar n preajma Revoluiei, Biserica avea puterea spiritual de a converti intelectuali marxiti ca Struve, Frank, Bulgakov i Berdiaev. Biserica rus i-a adus contribuia la progresul intelectual mai ales n secolul al XIX-lea, cnd i-a creat o adevrat reea de coli cu un nivel remarcabil. Petru al III-lea i Ecaterina a II-a au continuat exproprierea averilor bisericeti. ntre 1762-1764, statul a preluat administrarea tuturor pmnturilor pe care le mai avea Biserica, oferind n schimbul acestora o donaie oficial ctre episcopii i mnstiri, care reprezenta ns foarte puin, comparativ cu ceea ce dobndea statul. Mitropolitul Arsenie al Rostovului a protestat fa de aceste msuri, dar a fost condamnat, caterisit i nchis pe via. Statul supunea propriilor interese Biserica Ortodox. Reformele lui Petru cel Mare au primit aprobarea patriarhului ecumenic Ieremia al III-lea (17161726; 1732-1733), printr-o hotrre din 23 septembrie 1723. Astfel, reformele religioase din Rusia i-au afectat pe proprii credincioi, dar i pe cei din Ucraina, dup unirea Mitropoliei Kievului cu Biserica Rus, n 1686. n aceste regiuni, misiunile ortodoxe au dus o activitate intens mpotriva Bisericii Unite, ntemeiat n 1595 prin actul de la Brest-Litovsk. Ptrunderea luminismului european i laicizarea tot mai evident a societii ruseti, precum i nchistarea Bisericii ntr-o organizare conservatoare, nvechit, au determinat o izolare cultural i intelectual a clerului. De altfel, n universitile de stat din Rusia nu existau faculti de teologie. Aceast situaie a determinat perpetuarea unor practici cultice pgne i a superstiiilor, care uneori aveau un impact mai mare dect cel al practicilor ortodoxe. colile teologice urmau modelul celor europene, dar nu se bucurau de un succes deosebit, deoarece puini clerici reueau s termine aceste cursuri. Condiiile de nvmnt erau precare i lipsea o infrastructur adecvat. Reforma seminariilo r din 1808-1814 a fost adoptat de arul Alexandru I (1800-1825). Pe lng Academia Teologic din Moscova au fost nfiinate alte trei academii la Sankt-Petersburg (1809), Kiev (1819) i Kazan (1842). Studenii acestor academii erau cei mai buni absolveni ai seminariilor. Tot cu susinerea arului Alexandru I s-a ncercat, dar fr rezultat, traducerea Bibliei n limba rus. n aceast aciune s -a implicat apoi mitropolitul Filaret al Moscovei, un erudit de seam i fost rector al Academiei de la Sankt-Petersburg. Aciunea mitropolitul Filaret a fost obstrucionat de ali ierarhi, mai cu seam de mitropolitul Serafim de Sankt-Petersburg, care vedea n aceasta o influen protestant i un pericol pentru minile credincioilor. Totui, n cele din urm, munca mitropolitului Filaret a fost rspltit prin publicarea, n 1861, a Sfintei Evanghelii, n 1862 a Noului Testament, iar n 1876 a Bibliei complete. n perioada sinodal (1721-1917), Biserica Rus i-a continuat expansiunea misionar spre Rsrit. Acest misionarism a fost nlesnit de expansiunea politic i militar a Rusiei. n secolele XV XVI au fost cucerite Kazanul (1552), Astrahanul (1556) i, treptat, Siberia. O serie de arhiepiscopi de Kazan, precum Sf. Gurie, Sf. Varsanufie i Sf. Gherman, au cretinat populaia ttar din regiune. Filotei, mitropolit de Tobolsk (1702-1727), a trimis misionari n Kamceatka i n Siberia oriental i chiar n China (1714). La sfritul secolului al XVIII-lea, clugri de la mnstirea Valamo s-au stabilit n Alaska, unde au nfiinat o biseric de limb aleutin. Ctre sfritul secolului al XVIII-lea, clerul devenise o cast nchis. De obicei, deveneau clerici copiii preoilor, care pentru a nu fi recrutai n armat sau a nu cdea n rndul claselor pltitoare d e dri mbriau aceast slujire chiar dac nu aveau calitile necesare. Clerul parohial avea o situaie social precar, mai ales dup rscoala lui Pugaciov, cnd arina Ecaterina a II-a a interzis preoilor s mai redacteze petiiile ranilor i s se mai implice n chestiuni politice i sociale. arul Pavel a anulat aceast interdicie, preoii implicndu-se imediat n susinerea

revendicrilor ranilor. Numrul preoilor s-a mrit foarte mult n sec. al XVIII-lea i l depea pe cel al parohiilor, ceea ce a dus de multe ori la conflicte ntre acetia. Enoriaii nu mai doreau s plteasc pentru tot mai muli clerici. De aceea se fcea simit nevoia unei reformei, chiar dac ntmpinau o rezisten deosebit din partea ierarhilor. O ameninare serioas o reprezenta sectarismul, care prea s aib mai mult succes. Micrile sectare, credina de rit vechi, catolicismul i uniatismul atrgeau tot mai muli credincioi. Staroverii (rascolnicii), care fuseser persecutai n secolul al XVIII-lea, au reuit treptat s-i dobndeasc unele liberti chiar i din partea ierarhilor ortodoci. Ctre 1800, Mitropolitul Platon al Moscovei cu aprobarea arului Pavel, a permis staroverilor s-i in slujbele i Liturghia dup crile i tradiiile vechi. Dei se ntrezrea o mpcare cu aceti schismatici, nu s-a ajuns totui la ridicarea anatemei din 1667. n secolul al XIX-lea, arul Nicolae I a adoptat o atitudine dur fa de schismatici, nchiznd numeroase case de rugciuni. Pobedonosev, unul dintre cei mai cunoscui procurori ai Sf. Sinod, a fost un binecunoscut adversar al rascolnicilor. Pe teritoriile ruseti ptrund baptitii, adventitii i martorii lui Iehova, care i recrutau adepii din rndurile muncitorilor. Viaa duhovniceasc era ntrit de o serie de mari duhovnici ce au urmat drumul trasat de Sf. Nil Sorski (1433-1508), iar mai apoi de Sf. Paisie Velicikovski (1722-1794) i de duhovnicii de la mnstirea Optina Leonid, Macarie i Ambrozie. Pentrru mbuntirea vieii spirituale i a ordinii n Biseric, n urmaul lui Pobedonosev. Dei bune n coninut, aceste reforme nu au fost aplicate niciodat. n 1905 s-a ncercat ntocmirea unei reformei bisericeti. Aceast reform era ncurajat de numeroi clerici i oameni politici, cum ar fi procurorul bisericesc Aleksandr Obolenski, Evenimentele petrecute la nceputul secolului al XX-lea au marcat istoria popoarelor ortodoxe, care au intrat astfel ntr-o nou er a manifestrii identitii religioase i naionale. Cderea arismului rusesc, prbuirea Imperiului otoman i dizolvarea monarhiei austro-ungare anunau vremuri noi pentru Bisericile ortodoxe. Dezvoltarea capitalist accelerat a rilor europene occidentale, a SUA i a Japoniei a declanat i lupta pentru pieele de desfacere a mrfurilor, dar i pentru surse de materii prime, prin obinerea de noi colonii. Astfel, problemele coloniale au contribuit n egal msur la declanarea rzboiului. Concurena dintre Marile Puteri s-a fcut simit n Europa, unde se manifestau rivaliti n privina dominaiei asupra sud-estului continentului. De asemenea, naionalismul militant prezent n Europa, alimentat de problemele ridicate de minoriti, s-a fcut simit n imperiile multinaionale, contribuind la creterea tensiunilor diplomatice. Problema naional, care o implica i pe cea religioas, era dintre cele mai complicate n centrul, estul i sud-estul continentului european. n Balcani au izbucnit dou rzboaie (1912-1913), care au constituit un preambul al primului rzboi mondial. Declaraia de rzboi fcut Serbiei de Austria la 28 iulie 1914 a determinat Rusia s se mobilizeze n sprijinul aliatului slav din Balcani. Statele ortodoxe au intrat n rzboi de partea Antantei, cu excepia Bulgariei, atras n sfera politicii Triplei Aliane. Pe frontul de est are loc un fenomen previzibil dup numeroasele insuccese militare ale Rusiei. n martie 1917, Revoluia din Rusia a nlocuit autocraia arist cu o guvernare care s-a bucurat de o slab adeziune din partea populaiei. Continuarea rzboiului de ctre Rusia, cu mari pierderi, a declanat o nou revoluie n 1917, care a adus o conducere ce i-a scos pe rui din rzboi. Semnarea, la 3 martie 1918, a Tratatului de la Brest-Litovsk a nsemnat pentru Rusia o nfrngere dureroas. Situaia Rusiei n timpul primului rzboi mondial a fost agravat de erorile guvernrii autocrate. arul Nicolae al II-lea a preluat conducerea armatei, ai crei ofieri erau avansai n posturi de comand pe baza originii nobiliare, i nu a cunotinelor tactice militare. La Petersburg, treburile imperiului erau n grija mprtesei Alexandra, aflat sub influena clugrului Grigori Rasputin, fapt ce avea consecine foarte grave att pentru viaa politic a Rusiei, ct i pentru cea bisericeasc. n decembrie 1916, un grup de nobili l asasineaz pe Rasputin, n sperana c Romanovii vor aduce schimbri n modul de conducere al unui popor ce devenea tot mai nencreztor n sistemul autocrat arist. n perioada 1915-1918, Biserica Ortodox Rus s-a preocupat de reglementarea vieii ei, ca urmare a dezastrelor produse de rzboi. Dei Biserica cuta o revitalizare a activitii sale chiar din timpul Revoluiei din 1905, transformrile produse atunci au fost mai mult de form dect de fond i,

n scurt vreme, situaia bisericeasc a devenit mai grav dect nainte de acest an. Acest lucru i-a fcut pe unii s exclame: Biserica a fost roaba statului. i, cu dreptate, nu chiar a statului, ci a diferitelor persoane ptimae i a btrnilor desfrnai. La suprafaa vieii bisericeti au ieit smintiii, ca Iliodor, grdinar, n ranguri de episcop, oameni de afaceri ca preoii Vostorgov, Macarie, Gnevuev Pentru cruci cu diamante pe potcapuri, pentru naintare, pentru decoraii pe rasele negre, clerul nalt vindea interesele Bisericii ca i Isav pentru o fiertur de linte 221 Puterea politic dobndise o influen periculoas asupra Bisericii. De aceea, atunci cnd mitropolitul Vladimir de Petrograd i s -a opus lui Rasputin i acoliilor si, a fost sancionat de ctre autoritatea arist cu transferul n scaunul mitropolitan de Kiev. Biserica Rus a avut foarte mult de suferit n perioada activitii oberprocurorului C.P. Pobedonosev (1880-1905), cnd statul rus a ajuns s se amestece cu o deosebit brutalitate n viaa bisericeasc. Micrile socialiste din secolul al XIX-lea erau nensemnate, iar unii preoi chiar le considerau benefice societii ruseti i binecuvntau acest gen de manifestaii. Dintre ierarhi, o oarecare mpotrivire fa de micrile socialiste a manifestat epitropul Ambrozie de Kiev. La Academia teologic de la Kiev, o atitudine oarecum asemntoare a avut -o preotul R. Platon, n lucrarea Cretinism i socialism, publicat n revista Trudi kievskoi duhovnoi academii, 1900, p.315-360. Dup Revoluia din 1905-1907, clerul a nceput s ia n serios socialismul. O lucrare n dou volume publicat la Moscova n 1913 semnala pericolul socialismului pentru Biseric 222 . Transformrile pe plan social i religios din Rusia au avut loc ca urmare a unei dinamici demografice, deoarece n perioada 1870-1913 populaia s-a dublat, dar i economice. Srcia continua s fie stpn peste cea mai mare parte a muncitorilor i ranilor, fenomen dovedit de numeroasele greve din perioada 1878-1880. Situaia din Imperiul rus devine exploziv la 1 martie 1881, cnd organizaia Narodnaia Volea l asasineaz pe arul Alexandru al II-lea. Dei organizaia a fost apoi desfiinat de arul Alexandru al III-lea, la scurt vreme a fost refcut de A.I. Ulianov, fratele lui V.I. Lenin, pentru ca mai trziu i noii membri s fie executai. n faa acestui val de manifestaii de tip liberal, arul Alexandru al III-lea recurge la limitarea libertilor ceteneti, pentru ca C.P. Pobedonosev, procurorul general al Sfntului Sinod, s duc o adevrat lupt mpotriva gndirii liberale i a socialismului revoluionar. n aceast atmosfer, se ajunge la persecutarea populaiei evreieti. Totodat, i fac apariia ideile marxiste promovate de gruparea socialist Eliberarea muncii, nfiinat la Geneva n 1883, la care a aderat i V.I. Lenin. Socialismul a nregistrat un succes n 1898 la Minsk, cnd au fost puse bazele Partidului Muncitoresc Soclial-Democrat. n scurt timp, acest partid se scindeaz n bolevici i menevici. Ca urmare a numeroaselor presiuni politice, n 1903, arul Nicolae al II-lea fgduia libertatea contiinei, revizuirea legislaiei, mbuntirea situaiei ranilor. Rzboiul cu Japonia, ncheiat prin Tratatul din 23 august 1905 de la Portsmouth, a agravat starea de srcie a populaiei. Micrile socialiste manifest i o latur religioas. n timpul marii demonstraii din 9 ianuarie 1905, pretutindeni se puteau vedea sfintele icoane, prapurii i portretele familiei imperiale. Demonstraiile devin tot mai dese, chiar i dup nfrngerea revoluiei. Ziarul Pravda, al bolevicilor, instig permanent la grev i revolt. Avntul revoluionar este ns ntrerupt de rzboi. Ideile socialiste i-au gsit rezonan n gndirea unor teologi, precum Bulgakov, care susinea c adevratul cretinism duce imperios la socialism. Apare expresia socialismul cretin, tip de socialism pe care ncearc s-l nfiineze Partidul Social Cretin, partid nfiinat la Moscova n 1906, la congres participnd 45 de persoane, dintre care opt erau preoi223. n perioada 1905-1906, literatura socialist se rspndete n aproape toate statele. Unii ajung s sprijine socialismul pe autoritatea Evangheliei, i chiar s-i exprime ideea nlocuirii cretinismului cu o nou religie, socialismul. Ca urmare a unor asemenea atitudini, un Congres pentru misiune, inut la Kiev n 1908, cuta cele mai bune mijloace de lupt contra socialismului. Pentru K. Marx i adepii si socialiti, ideea de Dumnezeu trebuie
221 222

Pr. St.S. Bejan, Raporturile dintre Biseric i Stat n BOR, 1921-1922, p.293. I.I. Vostorgov, Socialismul n lumina cretinismului. Teoria, practica i istoria socialismului, critica principiilor lui , 2 vol., Moscova, 1913. 223 Pr. Cr.P. Stanciu, Biserica fa de propaganda socialist, Bucureti, 1921, p.25; vezi i Felix Hesse, Biserica Rus i socialismul, Bucureti, 1930, p.20.

strpit, cci ea este piatra de temelie a civilizaiilor pervertite. Astfel de idei artau atitudinea antireligioas a socialismului. nainte de anul 1905, n Rusia arist credina ortodox era religia oficial, iar alte religii nu erau admise dect pentru minoriti. n colile de stat, religia ortodox se constituia n disciplin de studiu pentru toi copiii ortodoci i pentru toi copiii provenii din familiile mixte n care unul dintre prini era ortodox. Ctre 1914, Biserica Ortodox Rus numra aproape 117 milioane de membri, organizai n 67 de eparhii, cu 130 de episcopi, i 48.000 de parohii cu peste 50.000 de clerici de toate rangurile. Funcionau 35.000 de coli primare, 58 de seminarii teologice i patru academii teologice. Cu toate acestea, o mare parte a intelectualitii ruse se declara ateist sau indiferent religios. Studierea religiei ortodoxe n colile de stat a fost introdus abia n 1832, pentru ca mai trziu, n perioada aplicrii unor reforme, n societatea rus s creasc autonomia Bisericii n faa statului, dar totodat s se ajung la o izolare a acesteia i o slbire a legturilor cu masa credincioilor. Ca dovad, din 1879, absolvenii seminariilor teologice nu mai au dreptul de a urma cursurile la universitile de stat. Situaia religioas din Rusia se schimb dup aprobarea, la 30 aprilie 1905, a Actului de toleran, care oferea un statut legal persoanelor de alte confesiuni i religii. Acum se solicit de ctre Sfntul Sinod renfiinarea patriarhatului i alegerea patriarhului. Solicitrile Sfntului Sinod s-au bucurat de consimmntul arului, dar curnd dorina de a aplica reforme n organizare a trecut, astfel c din toate strdaniile Bisericii i ale statului cei care au ajuns cei mai ctigai au fost sectele cretine, ce dobndiser din 1905 libertate de manifestare. Cu toate acestea, viaa bisericeasc nu a cunoscut prea curnd un progres, situaia revenind la starea dinainte de revoluie. Revoluia din martie 1917 a dus la nlturarea regimului arist, dar i la eliberarea Bisericii Ruse de sub controlul autoritii statului. Pentru ntrirea autonomiei bisericeti s-au ntrunit adunri bisericeti compuse din clerici i laici n toate marile orae, cu dorina de a adopta reforme care s dinamizeze viaa duhovniceasc a credincioilor rui. Un mare congres al clericilor i laicilor i-a susinut lucrrile la Moscova n iunie 1917, unde Tihon a fost ales mitropolit de Moscova, iar un alt congres de la Petrograd l-a ales ca mitropolit al oraului pe Veniamin. Ober-procurorul Vladimir Lvov este neputincios n faa deciziilor acestor congrese, care, prin aciunile lor, promiteau transformri clare n snul Bisericii. Rezultate deosebite a avut Conferina clericilor i a laicilor, a crei prim sesiune, din 11/24 iunie, de la Moscova, a adunat o serie de mari teologi, care au cerut separarea Bisericii de stat i recunoaterea Bisericii Ortodoxe ca Biseric naional. Se solicit ns o activitate special a Bisericii n societate. Prin confiscarea i naionalizarea colilor parohiale, guvernul provizoriu se manifestase ntr-o mare msur ca antibisericesc. Separarea Bisericii de stat era privit de o serie de ierarhi ca o ndeprtare voit a credincioilor de comuniunea eclesiastic. Acest fenomen a fost foarte clar expus de unul dintre cei mai mari episcopi, Andrei Ukhtomski, ntr-o convorbire cu Kerenski, n 1917: Separarea Statului rus de Biserica sa este precum separarea naiunii de contiina sa... Soborul Bisericii Rusiei s-a ntrunit n 15/28 august 1917, fiind alctuit din clerici i mireni, un numr de 563 de membri. Problemele discutate n acest sobor au fost numeroase, iar pentru eficientizarea discuiilor s-au constituit 20 de comisii. Hotrrea cea mai important a fost restabilirea patriarhatului i acceptarea unei noi constituii bisericeti, pe principii democrati ce, cu participarea laicilor n administraia bisericeasc. n timpul discuiilor s-a conturat i un curent antipatriarhal, dar adepii acestuia nu erau numeroi. Cuvntrile pline de elan ale unor mari teologi, precum arhimandritul Ilarion Troiki sau Serghei Bulgakov, n favoarea renfiinrii patriarhatului i-au determinat pe membrii soborului s aprobe patriarhatul i s treac la alegerea primului patriarh de dup Petru cel Mare, care nlocuise patriarhatul cu un sinod format din 7 episcopi supui arului i reprezentantului su, procurorul sinodal. Alegerea candidailor pentru scaunul patriarhal a fost fixat pentru 24 octombrie. Soborul a decis alegerea a trei candidai, dintre care urma s fie desemnat viitorul patriarh. Cei trei candidai au fost Antonie, episcop de Harkov, cu 400 de voturi, Arsenie, episcop de Novgorod, cu 300 de voturi, i Tihon, mitropolit de Moscova, cu 200 de voturi. Sub coordonarea preedintelui soborului, Vladimir, mitropolitul de Kiev, s-a trecut la tragerea la sori a viitorului

patriarh. Acest eveniment a avut loc la 28 octombrie, n biserica din Moscova, cnd a fost numit ca patriarh Tihon, mitropolitul Moscovei. Revoluia bolevic zguduia ntreaga Rusie, iar aciunile revoluionare fceau numeroase victime n toate marile orae ruseti. Aciunile bolevicilor i numeroasele bombardamente asupra Kremlinului au dus la distrugerea mai multor biserici. n aceast atmosfer de teroare a avut loc ceremonia de ntronizare a patriarhului Tihon224, la Kremlin, n biserica Uspenski. Autoritile bolevice au decretat libertatea religioas pentru toate religiile de pe teritoriile ruseti. Totodat, a fost oferit i libertatea micrilor anticlericale de a ataca fr nici o consideraie Biserica Ortodox. Mai nti s-a trecut la confiscarea averilor bisericeti, care au devenit proprietatea poporului. Bisericii i s-a luat dreptul de proprietate, locaurile bisericeti au ajuns n proprietatea comunitilor locale, a fost eliminat nvmntul religios din colile de stat, icoanele au fost scoase din instituiile statului, sfintele moate au fost transportate la muzee, colile teologice au fost nchise iar predica oprit de autoritile politice, pentru ca poporul s fie luminat asupra acestor amgiri225. Congresul General al Sovietelor din 10 iulie 1918 a provocat Bisericii numeroase nemulumiri. Constituia adoptat de acest congres prevedea c preoii i clugrii nu mai sunt socotii membri ai comunei. Actele de stare civil treceau n seama statului. Clericilor li se interzicea dreptul de a alege i de a fi alei n soviete sau de a fi profesori n colile de stat. Nimeni nu putea invoca principii religioase pentru ndeplinirea ndatoririlor ceteneti. Deschiderea colilor sau a altor instituii sociale nu se face prin ndeplinirea vreunui ritual bisericesc. Decretul de desprire a Bisericii de Stat din 23 ian. 1918 preciza i viitoarea organizare a isericii. n fruntea Bisericii st patriarhul, cu titulatura de patriarh al Moscovei i a toat Rusia. El este preedintele Sfntului Sinod i al naltului Sfat Bisericesc (Vrai erkovni soviet) i se ocup de alegerea i numirea episcopilor, sfinirea Sfntului Mir, simbolul autocefaliei biseciceti i are dreptul de a vizita toate eparhiile ruseti. Numele patriarhului se pomenete la toate slujbele, n toate bisericile din Rusia. n activitatea sa este ajutat de un vicar cu titlul de arhiepiscop de Kolomenski i Mojaiskii. n caz de boal sau al morii patriarhului, locul acestuia este inut, pn la alegerea unui nou patriarh, de cel mai n vrst dintre ierarhi. Sfntul Sinod are n fruntea sa, ca preedinte, pe patriarh i este format din doisprezece membri: mitropolitul de Kiev ca membru permanent, 6 ierarhi alei de Soborul local pe 3 ani i 5 ierarhi chemai pe rnd, cte un an fiecare, din cinci grupe de eparhii nainte de separaia rilor componente ale Imperiului arist, produs dup Revoluia bolevic. Soborul local (Pomiestni Sobor) se convoac periodic i este alctuit din episcopi, clerici i mireni. naltul Sfat Bisericesc este format din patriarh i 15 membri (3 episcopi, un monah, 5 clerici i 6 mireni). Acest organism conduce afacerile din domeniul cultural colar, revizie, control i justiie. Suferinele la care sunt supui clericii rui de ctre autoritile bolevice devin tot mai crunte. Numeroi episcopi i preoi cad victime terorii bolevice226. Treptat, muli credincioi ajung n conflict cu legile bolevice anticlericale i antibisericeti. n faa acestei situaii, ptruns de duhul dreptii i al dragostei pentru pstoriii si, se ridic cu hotrre patriarhul Tihon, care la 25 octombrie 1918 public un protest nflcrat mpotriva terorii sovietice. Acest document are o valoare istoric deosebit i se
224

Patriarhul Tihon s-a nscut n 1860, ntr-o familie preoeasc modest, n eparhia Pskov. Dup absolvirea seminarului, a urmat cursurile Academiei Teologice din Petersburg. La terminarea academiei teologice a fost numit profesor de seminar, iar n 1897 a fost ales episcop de Lublin. n anul urmtor a fost desemnat episcop pentru America, unde a rmas opt ani. Din America, n 1907 a fost numit episcop de Iaroslav, iar n 1914 episcop de Vilna. n 1917, Tihon a ajuns mitropolit al Moscovei, iar n octombrie a devenit patriarh al Moscovei i ntregii Rusii. Chiar de la alegerea sa ca patriarh, Tihon a avut de suferit din cauza persecuiilor autoritilor bolevice. Patriarhul ncuraja procesiunile i rugciunile publice prin cartierele srace i fabrici. La sfritul lunii august 1918, patriarhul Tihon a vizitat Petersburgul, fiind primul patriarh care a ajuns n acest ora nfiinat de arul Petru cel Mare dup nlturarea patriarhatului. Patriarhul dorea s ajung i la Kiev, dar situaia politic nu i-a permis s fac aceast cltorie. Aciunile antibisericeti ale bolevicilor ncepuser s se fac simite n toat ara. 225 A. Kry, Situaia actual a Bisericilor Ortodoxe de Rsrit, trad. De N. Terchil, n Revista teologic nr.10 -11, 1925, p.333. 226 Anexele 1 i 2.

constituie ntr-un rechizitoriu la adresa guvernrii bolevice 227 . Dei urmrit pentru atitudinea sa, sovietele nu au cutezat s ntreprind nimic contra patriarhului. Prin personalitatea sa, patriarhul Tihon a fcut ca viaa bisericeasc, dei ncorsetat de un regim totalitar, s ia avnt. Regimul totalitar bolevic nu a ndrznit s ia msuri imediate i radicale, care s loveasc direct viaa religioas. Pretextul i-a fost oferit regimului sovietic n momentul izbucnirii foametei din iarna anului 1921-1922. Cu acest prilej, autoritile sovietice au trecut la confiscarea averilor bisericeti. Printr-un decret, patriarhul a acceptat s fie cedate toate obiectele bisericeti, cu excepia celor sfinite i folosite la slujbe. Autoritile n-au inut ns seama de precizarea patriarhului. n aceast situaie, muli clerici i credincioi s-au opus abuzurilor bolevicilor, care nu s-au sfiit ca, pentru atingerea scopurilor lor, s arunce n temnie i s trimit la moarte peste 30 de ierarhi, mii de preoi i credincioi. Aceste suferine aminteau de primele persecuii cretine. mpotrivirea episcopilor i a preoilor i-a determinat pe comunitii rui s-l cheme la interogatoriu, la 5 mai 1922, i pe patriarhul Tihon. Dei solicitat ca martor, patriarhul nu s-a temut s atace dur guvernarea totalitar, despotic i violent a bolevicilor. Din martori, patriarhul Tihon, IPS Nikon, arhiepiscop de Moscova, i ajutorul patriarhului, ajung inculpai. ntr-o situaie asemntoare s-a aflat i mitropolitul Veniamin de Petersburg. Fa de anchetarea patriarhului Tihon, la Conferina de pace de la Londra din 1922 a protestat arhiepiscopul de Canterbury, primatul Angliei, care n cuvntul su anuna c peste 1.700 de preoi i episcopi au fost ucii de bolevici. Sub teroarea bolevic, populaia are de suferit i din cauz a foametei care lovete Rusia, dar mai cu seam Ucraina. Vasile Tipkovski, mitropolitul de Kiev, a adre sat un apel ctre toate popoarele, cernd ajutor pentru populaia ucrainean decimat de foamete. Trirea religioas nc destul de puternic n sufletele credincioilor rui a fcut ca Biserica, dei persecutat cu violen, s reziste. Pentru a lovi n patriarh, la 9 mai 1922 acesta a fost arestat, iar clericii care pactizaser cu bolevicii au trecut la ocuparea birourilor patriarhiei i la organizarea administraiei provizorii a Bisericii Ruse. S-a format ceea ce n istorie este cunoscut sub numele de Biserica vie. Aceast revoluie bisericeasc a fost condus de un grup de preoi de mir, numii clerul alb n opoziie cu monahii, numii clerul negru , care manifestau o anumit animozitate fa de ierarhie i monahism. Biserica vie admitea cstoria pentru episcopi i recstorirea preoilor. Aceast Biseric ncearc s se impun prin sprijinul statului bolevic, prin calomnii i violri ale ordinii canonice. Clericii Bisericii vii, episcopi i preoi, se pronun mpotriva clugrilor i cer desfiinarea mnstirilor, ce ar urma s fie transformate n ospicii, case pentru invalizii de rzboi sau azile de btrni. Averile bisericeti ar urma s fie prefcute n gospodrii steti comune. Unii dintre ei ajung s cear cstorirea clugrilor i a episcopilor. Prin demonstraii de strad i discursuri, au ncercat s dobndeasc adeziunea credincioilor, dar au avut un succes redus. Biserica vie a primit din partea guvernului majoritatea bunurilor bisericeti confiscate. Autoritile bolevice au ncurajat i o micare schismatic n Ucraina, unde un grup de preoi cerea proclamarea unei Biserici autocefale a ucrainenilor. Dei patriarhul Tihon i episcopii s-au mpotrivit, grupul schismatic i-a ales i uns episcopi proprii. Aceast micare a primit o prim lovitur n iunie 1923, cnd patriarhul Tihon a fost eliberat, dup ce a semnat un act de recunoatere a unor greeli svrite n trecut, precum condamnarea pcii de la Brest-Litovsk i critica la adresa regimului comunist. Patriarhul nu mai atac regimul comunist, dar este foarte critic fa de Biserica vie, ce ncepe s piard teren i adereni228. Dac la nceput regimul comunist nu a luat msuri antibisericeti i a adoptat o legislaie moderat cu privire la viaa religioas, dup ncheierea rzboiului civil i schimb atitudinea fa de clerul ortodox. Profitnd de faptul c unii dintre episcopi i clerici au colaborat cu ar matele albe, mai ales n teritoriile ocupate de acestea, guvernul sovietic a nceput s ia msuri represive mpotriva ierarhilor. Totui, nu se poate vorbi n 1918-1919 de o politic sistematic antireligioas. Situaia se schimb total n 1920, cnd ncepe o propagand antireligioas. Sunt nfiinate publicaii cu scop precis antireligios
227 228

Anexa 3. Jean Meyendorff, Biserica Ortodox ieri i azi, Ed. Anastasia, Bucureti, 1996, p.110-111.

i apar n presa de larg circulaie articole defimtoare la adresa Bisericii. Au fost deschise procese unor reprezentani ai Bisericii cu scopul de a calomnia clerul ortodox. Pericolul scindrii Bisericii prin apariia Bisericii vii l-a determinat pe intransigentul patriarh Tihon s fac unele compromisuri cu comunitii, n schimbul libertii sale. Biserica vie, sprijinit direct de comuniti, prin Tucikov, comisar al poporului pentru culte, a avut un rol nefast pentru Biserica Rus. La Moscova a fost deschis un seminar teologic pentru pregtirea clerului supus bolevicilor. Cu toate acestea, la 24 iulie 1924, ierarhii n frunte cu patriarhul i-au condamnat pe schismaticii Bisericii vii. Patriarhul Tihon a transmis chiar i un mesaj patriarhului ecumenic n care preciza c poporul rus credincios este alturi de patriarhul su i nu mbrieaz calea schismaticilor Bisericii vii. Patriarhul Tihon a murit la Moscova, la 7 aprilie 1925. La nmormntarea sa au luat parte cinci mitropolii i 63 de episcopi. Dup moartea sa, ziarele au publicat testamentul su, n care le cerea credincioilor rui s recunoasc noul regim i s i se supun, patriarhul avnd ndejde c, n schimb, guvernul sovietic va permite educaia religioas a copiilor, funcionarea colilor teologice i publicarea de cri i ziare religioase. Revoluia bolevic a oferit Georgiei ocazia proclamrii independenei. De aceea, n mai 1918 a fost reinstalat vechiul patriarhat. ns n februarie 1921, trupele sovietice au reocupat ara, iar patriarhul a fost aruncat n temni. Biserica Georgiei a revenit sub jurisdicia canonic a Patriarhiei Rusiei. Un parcurs asemntor l-a avut i Biserica Ucrainei. Cei 35 de milioane de ucraineni au proclamat republica, iar n 1919 Biserica ortodox din Ucraina s-a declarat autocefal, avnd n fruntea ei un nou arhiepiscop i mitropolit, care nu a fost hirotonit de episcopi, ci instalat n aceast treapt de preoi i mireni. O parte a preoilor i credincioilor s-au alturat noii conduceri. Ucraina a ajuns s fie guvernat tot de un regim comunist, care a luat mpotriva Bisericii ortodoxe msuri asemntoare cu cele ale bolevicilor de la Moscova. Primul patriarh catolicos al Georgiei, Kirion, a fost asasinat de comuniti, iar urmaul su, Ambrozie, a fost judecat n 1923 i condamnat la 10 ani de detenie. i n Ucraina comunitii au ncurajat apariia schismaticilor n snul Bisericii ortodoxe i o form de Biseric vieasemntoare cu cea din Biserica Rusiei. Venirea lui Stalin la conducerea Rusiei a nsemnat pentru Biserica Ortodox instaurarea unui regim totalitar, ateu, care a afectat profund viaa bisericeasc. Dup moartea lui Tihon, puterea sovietic nu a permis alegerea unui nou patriarh. Persecuiile din anii 1918-1920, despre care amintesc documentele publicate de A.A. Valentinou n lucrarea Cartea neagr 229 , au continuat i dup moartea patriarhului Thon. Dac nainte de Revoluia din 1917, Biserica Rus, prin bisericile, episcopii i monahii ei reprezenta sprijinul major pentru credincioii si n vremurile de ncercare, acum, prin regimul comunist totalitarist era scoas forat din viaa poporului. nainte de instaurarea comunismului n Rusia existau mai mult de 70.000 de biserici, pentru ca n preajma celui de-al doilea rzboi mondial s fie deschise mai puin de o sut i s activeze doar patru episcopi. Multe biserici fuseser drmate, unele nchise, iar altele transformate n depozite, grajduri, sli de sport sau cinematografe. Nu doar propaganda antibisericeasc, dar i eliminarea fizic a clerului ortodox a nsemnat o dezrdcinare a poporului rus. Aceast atitudine n-a fost una conjunctural, ci a fcut parte dintr-un gigantic proiect de sovietizare a societii, care a depit graniele URSS, fiind dus n rile comuniste odat cu trupele sovietice. Regimul comunist a vzut n Biserica Ortodox un inamic, care n trecut tria n armonia de tip bizantin cu puterea politic pe care o nlocuia regimul bolevic. Demersul politic antireligios a continuat i dup moartea lui Stalin, sub regimul lui Hrusciov, care condamna atrocitile svrite de fostul dictator. Omul nou sovietic pe care-l furea societatea comunist nu trebuia s aib convingeri religioase i nici politice strine comunismului. Adversari ai regimului sunt toi cretinii suferind persecuii i catolicii i greco -catolicii rui, dar i unii dintre protestani. Atitudine dur a manifestat guvernarea sovietic i fa de musulmani i de

229

Anex.

unele religii i credine minoritare. Astfel, n U.R.S.S. se poate vorbi de un adevrat holocaust a celor ce-i manifestau public credina. Locul de patriarh a fost preluat dup moartea lui Tihon, de Petru, ca lociitor. Neagreat de puterea comunist a fost arestat i ntemniat. I-a urmat n aceeai funcie mitropolitul Serghei, care sub presiunea politic a semnat o declaraie de loialitate fa de comuniti. Acum o parte dintre episcopi a refuzat s-l urmeze i s se supun autoritilor comuniste. Astfel, Biserica Rus ajunge sub trei jurisdicii: cea supus regimului comunist i condus de lociitorul Serghie, Biserica vie i cea potrivnic Partidului Comunist. Opoziia clerului, dei puternic, nu a intimidat autoritile comuniste care vedeau c cea mai mare ameninare o reprezentau zecile de milioane de credincioi. Propaganda comunist era extrem. Tinerii comuniti erau ncurajai s tulbure srbtorile i procesiunile religioase, mai ales cele de Crciun i Pati. Erau arse public sfintele icoane i ncep s apar publicaii antireligioase ca: Bezbozhnik (Necredinciosul), Ateist, Antireligioznik (1927) care n articole provocatoare calomniau Biserica i pe slujitorii si. n 1930 au aprut aproximativ 16.000.000 de pamflete antireligioase i tiine care prin reprezentaii si s declare cretinismul ritual magic i legend. O dat cu nceperea n 1929 a colectivizrii i industrializrii se intensific i persecuiile. Acum se cere credincioilor s munceasc i n zilele de srbtoare i duminica. Clerul este obligat s sprijine colectivizarea i s o prezinte ca pe un lucru benefic rnimii. Distrugerea rnimii care era obligat s susin muncitorimea implicat n industrializarea forat, a declanat o scdere a produciei agricole i rspndirea foametei care a dus la moartea a milioane de oameni, dar mai ales a afectat Ucraina supus de Stalin regim de opresiune. n perioada 1918-1943, nu a fost tiprit nici o carte religioas, iar cele existente erau confiscate i distruse. Pn n 1989 a fost interzis tiprirea Sfintei Scripturi. Invadarea Rusiei n 1944 de ctre trupele germane i aliate a nsemnat pentru Biserica Ortodox o relaxare a prigoanei comuniste. De altfel, n Ucraina ocupaia german a fost primit cu bucurie, iar ierarhii ortodoci s-au ndeprtat de Moscova. Aceast atitudine era previzibil de vreme ce nc din 1939 mitropolitul rus Anastasie de Karlovitz ncuraja regimul lui Hitler i atitudinea acestuia fa de comunism. Patriarhul Serghie, recunoscut de comuniti abia n 1943, a avut un rol esenial n Sfntul Sinod din 1917 la reactivarea Patriarhiei Ruse, ce fusese desfiinat n 1721 de Petru cel Mare. Sub regimul comunist a stabilit raporturi cu puterea politic care au dus Biserica Ortodox sub controlul statului. Pastorala sa din 16/29 iulie 1917 cheam pe credincioi i clerul ortodox la supunere necondiionat fa de comuniti. Biserica cunoate sub pstorirea acestuia numeroase dezbinri ca Biserica vie, gregoriii, iosefiii I puternica diaspor a clerului i ierarhilor rui refugiai n Europa cu sediul la Karlovitz. Sfntul Sinod din strintate (ruii albi) fusese anatematizat nc din 1922. Teologia rus nfloritoare a fost afectat de regimul comunist, muli teologi lund drumul exilului. Pn n 1850 teologia rus fusese tributar influenelor apusene catolice i protestante. Influena aceasta a continuat mai redus cu teologi ca Macarie Bulgakov, Silvestru de Canev i N. Malinovski. Teologia rus ncepe s devin treptat orinial prin mitropolitul Moscovei, Filaret Drosdov (1867) sau marele ascet Teofan Zatvornik (1894), editorul Filocaliei n limba rus. Cel mai original teolog rus din secolul al XIX-lea rmne ns Aleksei Homiakov (1860). Ca teolog, patriarhul Serghie condamn ntr-un sinod doctrina sofianic a lui Bulgakov i ntr-o epistol din 6 septembrie 1935 adresat exarhului ruilor din emigraie, mitropolitul Elefterie al Vilnei i Lituaniei. Prin colaborarea cu regimul comunist, patriarhul Serghie a ncercat pstrarea continuitii i existenei Bisericii Ortodoxe Ruse. n timpul celui de-al doilea rzboi mondial, Statul Sovietic i-a schimbat atitudinea fa de Biseric pe care a atras-o n marele efort de susinere a rzboiului. Prin pastorala din decembrie 1942, patriarhul Serghie iniiaz o campanie de strngere de fonduri pentru nfiinarea unei coloane de tancuri a Bisericii sub numele de Dimitrie Donski. ns de la invazia Rusiei la 22 iunie 1941, Serghie trimite o pastoral credincioilor i preoilor pe care-i binecuvnteaz n lupta pentru aprarea patriei. Cteva zile mai trziu, mitropolitul Aleksei al Leningradului participa activ la

aprarea oraului. Acelai mitropolit, prin pastorala de Pati din martie 1842, ncuraja rezistena antifascist a locuitorilor Leningradului. Biserica Ortodox Rus n timpul patriarhului Aleksei I n martie 1946 s-a inut un sinod la Kiev, prin care Biserica Greco-Catolic Ucrainean s-a ncorporat Bisericii Ortodoxe Ruse. ntre timp NKVD dezlnuise o prigoan sever asupra greco catolicilor. ntreaga ierarhie greco-catolic fusese arestat i deportat. Cei care au protestat fa de hotrrile sinodului de la Kiev, iar dintre protestatari numeroi au fost preoi, securitatea i-a arestat i deportat. Stalin dorea s aib aliana Bisericii Ortodoxe Ruse ca s o opun influenei pe care Vaticanul o avea n exterior. Biserica Catolic afia o poziie anticomunist clar, iar guvernul sovietic trata Vaticanul ca pe un duman. Folosindu-se de Biserica Ortodox, Stalin a ngduit o intensificare a activitii acesteia n plan extern. n 1945 o delegaie a Patriarhiei Moscovei n frunte cu patriarhul Aleksei a vizitat Patriarhiile Alexandriei i Ierusalimului. A urmat o mpcare cu Biserica Srb i o apropiere mai mare fa de Biserica Ortodox Bulgar. n 1946 Bisericile Ortodoxe din Estonia i Lituania care s-au aflat pn atunci sub jurisdicia Patriarhiei Ecumenice au fost nglobate Patriarhiei Moscovei. Biserica Ortodox din Polonia a dobndit n 1948 statutul de autocefalie din partea Patriarhiei Moscovei dei ea avea acest statut recunoscut de Patriarhia Ecumenic. n 1948 Patriarhia Moscovei a aniversat 500 de ani de autocefalie, ocazie cu care a organizat i Consftuirea Panortodox de la Moscova. Prin aceste evenimente Biserica Ortodox Rus dorea s se prezinte ca lider al lumii ortodoxe. Dei statul a mbuntit relaiile pe care le avea cu Biserica, totui din 1948 pn la moartea lui Stalin n 1953 relaiile au intrat ntr-o perioad de nghe, mai cu seam c ideologia atee nu a fost abandonat niciodat. Dup ce n septembrie 1941 activitatea Uniunii Ateilor Militani a fost sistat, n 1947 a fost reluat de ctre o nou structur Societatea pentru difuzarea cunotinelor politice i tiinifice (SDCSP), unde activitii angajai nu aveau voie s participe la serviciile religioase. Cu toate acestea putem spune c perioada 1941-1953 a nsemnat o schimbare fundamental a atitudinii statului fa de Biserica Ortodox Rus. Represiunile directe i brutale au ncetat, chiar dac unii ierarhi i preoi au suferit pentru credin i n aceast perioad. Statul sovietic, care dup rzboi controla Ucraina, Bielorusia, rile baltice i Moldova, avea nevoie de Biserica Ortodox care realiza o unitate a acestor regiuni. Cea mai important organizaie noncomunist devenea o instituie sub controlul statului. Stalin a murit la nceputul anului 1953 lsnd n locul su un triumvirat alctuit din Beria, Malenkov i Nikita Hrusciov. Hrusciov, un comunist ucrainean dur l-a ndeprtat n iunie 1953 pe Beria, devenind noul lider sovietic. Dei s-a nscut ntr-o familie ortodox i a studiat la o coal confesional, dobndind noiuni religioase de baz, Hrusciov a avut o atitudine dur fa de Biseric, care amintea de perioada cruntelor prigoane staliniste. La 10 noiembrie 1954 Hrusciov a semnat un decret care impunea corectarea greelilor fcute de propaganda antireligioas. Acest decret a fost doar de faad, cci propaganda antireligioas a devenit mai activ mbrcnd forme ale legalitii. Lupta antireligioas a fost dus de SDCSP care publica revista antireligioas Novka i religia (tiin i religie). La acest program a fost cooptat i Academia de tiine a URSS. Represiunea mpotriva ierarhilor, clericilor, dar i a credincioilor simpli a nceput s mbrace mai cu seam forma administrativ. De multe ori erau luai copii din cadrul familiilor cretine i plasai n custodia statului, n instituii educaionale unde se insista asupra ateismului. Unii episcopi au avut de suferit nchisoare fiind nvinuii de rea gestionare a bunurilor eparhiei. Foarte multe procese penale au fost deschise pe numele unor clerici acuzai de administrare frauduloas a parohiilor. Msurile antireligioase luate n timpul lui Hrusciov au afectat profund viaa religioas. Din 69 de mnstiri n 1958 s-a ajuns ca n 1964 s funcioneze doar 10. Dac n ultimii ani ai lui Stalin existau 8 seminarii teologice, prin restriciile aplicate de Hrusciov numrul lor a fost limitat la 3. n 1958

funcionau 20000 de biserici, iar peste mai puin de zece ani numrul lor s-a redus la mai puin de 8000. nchiderea bisericilor, colilor i instituiilor bisericeti s-a fcut pe baza unor pretexte de neplat a impozitelor datorate statului230. Statul pe baza unor hotrri ale Consiliului de Minitri din 16 octombrie 1958 a trecut la naionalizarea pmntului bisericilor. De asemenea s-a hotrt ca parohiile srace s nu primeasc ajutor de la alte parohii. Multe parohii rurale au ajuns n stare de mizerie i ruin. 231 n perioada 19581964 au fost demolate cele mai multe biserici.232 Unii clerici au devenit instrumente ale propagandei antireligioase. Un exemplu edificator a fost cel al lui Aleksandr Osipov, cunoscut profesor de Studiul Vechiului Testament la Academia Religioas din Leningrad. Acesta a apostaziat n 1958, textul apostaziei sale fiind publicat n ziarul Partidului Comunist, Pravda. n aceast perioad au apostaziat peste 200 de clerici. Fenomenul a ngrijorat Patriarhia Moscovei, care n 1959 la 30 decembrie a publicat un decret prin care toi cei care prseau credina, clerici sau laici, erau excomunicai. Acest decret se aplica tuturor liderilor sovietici i membrilor P.C.U.S. Rezistena unor clerici, precum cea a mitropolitului Nikolai Iaruevici care a acuzat direct puterea comunist c susine campaniile antireligioase, au devenit cunoscute. Pentru a nfrnge orice rezisten i pentru a timora Biserica, la 10 ianuarie 1960 Comitetul Central al P.C.U.S. a emis o nou rezoluie pentru intensificarea propagandei antireligioase. Fa de aceste msuri a protestat n 16 februarie 1960, patriarhul Aleksei, care a afirmat n cadrul unei Conferine de Dezarmare inut la Kremlin, c Biserica este atacat. Discursul patriarhului a provocat un adevrat scandal care a dus la demiterea lui Gheorghi Karpov, dar i la nlocuirea mitropolitului Nikolai, care un an mai trziu a fost eliberat din toate funciile sale. La 18 iulie 1961, sub presiunea C.P.B.O.R. a avut loc un sinod necanonic al ierarhilor, care a luat n dezbatere problema afilierii Bisericii Ortodoxe Ruse la Consiliul Mondial al Bisericilor i la Conferina pentru Pace de la Praga, dar i chestiunea modificrii Regulamentului bisericesc din 1945, mai ales cele privitoare la organizarea parohial. De fapt C.P.B.O.R. dorea ca astfel s dobndeasc controlul asupra tuturor parohiilor. Rezultatul a fost c mai multe mii de parohii au fost nchise. Rezistena la aceste msuri a fost minim att n URSS ct i n diaspora rus.233 Propaganda antireligioas era susinut nu numai de instituiile nfiinate special pentru aceasta, ci i de coal, comitete de prini i familiile atee, care se organizau ntr-un program special de ateizare. Legislaia antireligioas interzicea educaia religioas pentru tinerii sub 18 ani, fr a interzice copiilor participarea la slujbele religioase, dei n practic acetia erau oprii de profesori, oficiali locali i chiar de preoi care deveniser obedieni fa de C.P.B.O.R.. Erau postai oameni de paz n faa bisericilor pentru a mpiedica pe copii ntre 3 i 18 ani s participe la slujbele religioase 234. O puternic propagand atee s-a fcut i n rndul studenilor, n universiti fiind introdus un curs de ateism tiinific. Msurile antireligioase lansate de Hrusciov au avut efect asupra Bisericii Orotdoxe Ruse. Obediena ierarhilor fa de Kremlin a crescut, puterea politic controlnd toate sectoarele vieii bisericeti. Totui un exemplu al rezistenei n faa terorii comuniste o reprezint episcopul martir Afanasie Saharov (1887-1962).235
230

Dimitry Pospielovsky, The russian Church under the Soviet regime 1917-1982, St. Vladimirs Seminary Press, New York, 1984, vol. II, p. 349 v. Jean Mayendorff, Biserica Ortodox ieri i azi, p. 132 231 Dimitry Pospielovsky, op.cit, vol. II, p. 342 232 John Meyendorff, The Russian Church after Patriarch Tikhon, in St. Vladimirs Theological Quarterly, vol. 19, number1/1975, p.43-45 233 ibidem, vol. II, p. 328 234 Jean Chiama, Jean Francois Sonlet, Histoire de la dissidence, ed. Du Seuil, Paris, 1982, p. 275 235 A modern Russian Martyrology: Bishop Afanasy (July 2, 1887- October 28, 1962), in St. Vladimirs Theological Quarterly, vol 18, number 2/3, 1974, p. 96 -127

Situaia s-a modificat ntr-o oarecare msur n perioada n care Leonid Ilici Brejnev a condus statul sovietic. n aceast perioad a aprut micarea pentru aprarea drepturilor religioase, renaterea religioas. De asemenea Biserica Ortodox Rus manifest n aceast perioad o cretere a interesului pentru ecumenism i o dezvoltare a activitii misionare236. La 8 decembrie 1965 Consiliul pentru problemele Bisericii Ortodoxe Ruse (CPBOR) a fuzionat cu Consiliul pentru problemele Cultelor Religioase (CPCR), formnd Consiliul pentru problemele religioase (CPR) ataat Consiliului de Minitri al URSS. Noua organizaie politic avea putere de control. n fiecare eparhie exista un reprezentant al CPR care inea legtura cu ierarhul locului. Relaia pe care ierarhul o avea cu acesta se rsfrngea direct asupra vieii religioase din eparhie. Dac ierarhul i acorda onoruri speciale, inclusiv diferite atenii care mergeau pn la mit, se putea ntmpla ca libertatea religioas a credincioilor s devin o realitate. Prin aceste metode se obinea deschiderea de noi biserici, hirotonirea de preoi i chiar organizarea de festiviti religioase. Reprezentantul local CPR raporta ctre instituiile religioase c propaganda atee nregistreaz succese, c bisericile sunt goale, credincioii renun la credina lor, iar locaurile de cult ajung s fie nchise.237 Politica religioas a statului sovietic n timpul lui Brejnev este una inert, fr s urmeze o doctrin coerent. Statul intervenea doar n momentele de criz i n cazul dizidenilor. Un asemenea moment a fost cel din 21 noiembrie 1965 cnd preoii Gleb Yakunin i Nicolai Echliman au trimis o scrisoare patriarhului n care prezentau situaia Bisericii Ortodoxe Ruse din URSS. Chiar i unii dintre episcopi criticau decizia sinodului din 1961, care modificase statutul parohiilor punndu-le la dispoziia CPBOR. Pentru aceasta episcopul Ermogen de Kaluya care a condus protestul episcopilor a fost nevoit s se retrag la o mnstire din Bielorusia. Aceste demersuri au pus bazele micrii pentru libertate religioas. Dei cei doi preoi au fost oprii de a mai sluji, reacia fa de scrisoarea trimis patriarhului care a ajuns s fie cunoscut de opinia public a fost una pozitiv. Muli credincioi ncep s militeze acum pentru libertatea religioas, dei unii dintre ei au ajuns n lagr. Unul dintre acetia a fost istoricul bisericesc Anatol Levitin Krasnov care s-a alturat Grupului de Iniiativ pentru aprarea drepturilor omului. Pentru activitatea sa a fost arestat i nchis, iar n 1974 forat s emigreze. n 1971 datorit morii patriarhului Aleksei (+17 aprilie 1970) s-a inut un Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse fiind cel de-al patrulea sinod inut n secolul XX dup cele din 1917 -1918, 1943 i 1945. Acest sinod a aprobat hotrrile Sf. Sinod permanent din 1945 pn n 1971 i hotrrile Sinodului arhieresc din 18 iunie 1961. S-a manifestat satisfacie n legtur cu acordarea de ctre Sf. Sinod permanent a autocefaliei Bisericii Ortodoxe din Polonia (22 iunie 1948), Bisericii Ortodoxe din Cehoslovacia (23 noiembrie 1951), Bisericii Autocefale din America (10 aprilie 1970) i a autonomiei Bisericii Ortodoxe din Finlanda (30 aprilie 1957). La acest sinod s-a recunoscut ca fiind un eveniment istoric revenirea la ortodoxie a greco-catolicilor din Galiia (1946) i a greco-catolicilor din Ucraina subcarpatic (1949). A fost apreciat activitatea Sinodului permanent condus de patriarhul Aleksei cu privire la readucerea n rndul Bisericii a arhiereilor, clericilor i mirenilor rupi de unitatea Bisericii. S-au discutat ns i msuri ce trebuie luate pentru ca cei care nu vor s revin la Biserica Rus n special pentru rscolul de la Karlovitz, centrul emigraiei ierarhilor rui. Un eveniment deosebit l -a constituit hotrrea de refacere a unitii religioase prin reprimirea n comuniune a credincioilor ortodoci rui de rit vechi. n cadrul discuiilor teologice s-a stabilit netemeinicia hotrrilor Sinodului de la Moscova din 1656 i 1667 i nc din 1906 se discuta ridicarea anatemei. Sf. Sinod patriarhal sub preedinia mitropolitului Serghie al Novgorodului a confirmat la 23 martie-10 aprilie 1929 ortodoxia crilor de cult tiprite n vremea primilor cinci patriarhi ai Bisericii Ortodoxe Ruse. Riturile vechi ruse erau recunoscute ca mntuitoare. Sinodul din 1971 l-a ales la 2 iunie ca patriarh pe Pimen, fost mitropolit al Krutielor i Colomnei. n cadrul cuvntrilor inute cu acest prilej pe lng cele ale ierarhilor invitai se remarc i cel al reprezentantului guvernului, D. Kuroedov care a spus referitor la acest sinod: Acest sinod este
236

Michael Aksenov-Meersin, The Russian Orthodox Church 1965-1980, n Religion in Communist Lands, 1981, vol. 9, nr. 3-4, p. 101 237 Dimitry Pospielovsky, op. cit, vol. II, p. 401

un mare eveniment n viaa Bisericii Ortodoxe Ruse. La noi au avut loc transformri sociale din cele mai importante. Ierarhii mai vrstnici tiu care a fost situaia i cunosc exploatarea ce se fcea credincioilor i ntregului popor de ctre clasele avute. Acum situaia s-a schimbat; trim o perioad de dreptate, nflorire i pace. Guvernul sovietic promoveaz cu ncredere pacea i prietenia ntre popoare i inem s subliniem c au apreciat la cel mai nalt grad activitatea rposatului patriarh Aleksei care a condus Biserica Ortodox Rus i ierarhii ei au manifestat loialitate i au fost alturi de popor n lupta pentru transformare i pace. Afirmm c relaiile ntre Biserica Ortodox Rus i statul sovietic sunt normale. Statul nu se amestec n treburile ei i Biserica i rezolv treburile conform principiilor ei. Biserica este liber. Guvernul sovietic ndjduiete c i pe viitor va fi aceeai preuire reciproc i sprijin permanent n aciunile i idealurile poporului pentru prosperitate i pace. De aceea urm succes deplin n alegerea noului patriarh al Bisericii Ortodoxe Ruse.238 La acest cuvnt a rspuns mitropolitul Pimen: Permitei-mi s exprim gratitudinea ntregului Sinod i a credincioilor Bisericii Ortodoxe Ruse fa de Guvernul sovietic pentru atenia deosebit i pentru salutrile trimise tuturor din partea Statului. Guvernul sovietic apreciaz activitatea noastr, dar i noi suntem de acord cu toate binefacerile i proiectele pentru pacea mondial i fericirea tuturor popoarelor. Noi asigurm Conducerea de Stat c vom avea i pe mai departe aceeai atitudine i vom lucra pentru ndeplinirea idealurilor nalte ale omenirii contemporane. Apreciem salutul guvernului sovietic adresat Sinodului local i ndjduim c aa cum ntotdeauna am gsit nelegere i pe viitor se va ntmpla la fel. 239 Din aceste discursuri se pot observa cu destul uurin relaiile dintre Biserica Ortodox Rus i statul sovietic. La 2 iunie 1971 a fost ales patriarhul Pimen iar la 3 iunie a avut loc ierotonizarea n catedrala Bogoiavlensk din Moscova. Biserica Ortodox Rus n timpul patriarhului Pimen Patriarhul Pimen s-a nscut ntr-un orel, Bogorodska, din regiunea Moscova, la 23 iulie 1910, purtnd numele de Serghie Izrekov. Dup terminarea liceului, la 4 octombrie 1927 a fost trimis n monarhism la schitul mnstirii Sf. Serghie, numit Paracletul. La puin timp a fost trimis la catedrala Botezul Domnului din Moscova, unde n 1930 a fost hirotonit ierodiacon, iar la scurt timp ieromonah. n timpul rzboiului a ndeplinit diferite obligaii administrativ-bisericeti. n 1946 a slujit ca preot la catedrala Bunavestire din oraul Murama. A fost stare al mnstirii Sf. Ilie din Odesa i secretar al eparhiei de Rostov. Ajuns stare al mnstirii Recerska din Pskov este ridicat n 1950 la rangul de arhimadrit. n 1957, dup ce slujete i ca stare al mnstirii Sf. Serghie, arhimadritul Pimen a fost ridicat la rangul de episcop-vicar de Odesa. Transferat ca episcop-vicar de Moscova a devenit Director general al Afacerilor Interne ale Patriarhiei Moscovei. Pentru activitatea sa deosebit n martie 1961 este numit arhiepiscop de Tula i Belev i membru permanent al Sf. Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse. n noiembrie acelai an devine mitropolit al Leningradului i Ladogi, iar la 9 noiembrie 1963 este numit mitropolit al Crutielor i Kolomnei. Mitropolitul Pimen a fost un apropiat al autoritilor sovietice participnd ca membru la Conferinele Mondiale pentru pace i la Comitetul sovietic pentru Aprarea Pcii. Fcea parte i din Comitetul sovietic pentru legturi culturale cu compatrioii de peste hotare240. n 1971 mitropolitul Pimen a participat la funeraliile patriarhului Chiril al Bulgariei. Sinodul din 30 mai-2 iunie 1971 l desemna prin funcia pe care o avea de a deveni noul patriarh. Sinodul din 1971 a adresat o scrisoare i patriarhului ecumenic Athenagora n care critic aciunea acestuia de a renfiina Exarhatul parohiilor ortodoxe ruse din Europa Occidental ce fusese

238

PS Antonie Plmdeal, Participarea Prea Fericitului Printe Patriarh Justinian la alegerea i ntronizarea noului patriarh al Moscovei i a toat lumea, n BOR, nr. 5-6, 1971, p. 488. 239 Ibidem, p.488. 240 Ibidem, p.492. Vezi: Mitropolitul Pimen al Crutielor i Colomnei a fost ales patriarh al Bisericii Ortodoxe Ruse , n G.B., nr. 9-10, 1971, p.826-827.

desfiinat de Patriarhia de Constantinopol n 1965, care prelua acum denumirea de Arhiepiscopie. n fruntea acestei Arhiepiscopii era aezat Gheorghe de Siracuza241. Dei nu se poate spune c n timpul patriarhului Pimen, Biserica Ortodox Rus a avut o soart mai bun, totui statul sovietic a nceput s se preocupe mai puin de Biseric. Au fost redeschise unele biserici, dei numrul lor este redus. S-a permis totui ca n colile teologice s creasc numrul elevilor. A continuat ns politica lui Hrusciov fa de copii care erau luai din familiile credincioase i plasai n instituii ale statului. Aa este cazul Aidei Hmeleva din 1973, al crei fiu de trei ani a fost plasat ntr-o asemenea instituie 242 . Pentru disidenii religioi s-a luat msura internrii forate n spitalele psihiatrice penitenciare. n 1972 Alexandr Soljenin a trimis patriarhului Pimen o Epistol n Postul Mare n care renumitul scriitor critica starea de lucruri din Biserica Ortodox Rus. De altfel n jurul anilor 70 s -a petrecut o renatere religioas n URSS. Au luat natere cercurile cretine de tineri, ntruniri n apartamente particulare pentru a studia Sf. Scriptur, cultura i istoria ortodox. Exemplul clasic este Seminarul cretin organizat de Alexandr Ogoradnikov n 1974 la Moscova. Un altul s -a deschis la Leningrad, condus de Lev Rudkevici, care a funcionat pn n 1981. Au nceput s apar numeroase reviste i publicaii cu caracter religios. n 1975 a avut loc Conferina de la Helsinki, al crei act final semnat de toate statele europene cu excepia Albaniei, prevedea drepturi explicite pentru credincioi. n acelai timp n URSS se fceau modificri asupra legislaiei legate de drepturile religioase. Pe fondul acestor transformri la 20 iunie 1976, 28 de semnatari ai unei scrisori, unii fiind preoi au cerut prezidiului URSS libertatea religioas cuvenit asociaiilor religioase i s nceteze persecuiile. Unul dintre semnatarii acestei scrisori preotul Gleb Yakumin a nfiinat Comitetul cretin pentru aprarea drepturilor credincioilor din URSS (CCADC). Constituia sovietic din 1977 preciza n art. 34 c toi cetenii sunt egali naintea legii indiferent de religie. n art. 52 se arta: Cetenilor URSS le este garantat libertatea de contiin, adic dreptul de a profesa sau de a nu profesa o religie, i de a profesa un cult religios sau propaganda atee. Incitarea la ostilitate i ur pe motive religioase este interzis. n URSS Biserica este separat de stat i coala de Biseric. Un document edificator asupra vieii Bisericii Ortodoxe Ruse este scrisoarea din 26 octombrie 1977 a episcopului Feodosie de Poltava trimis lui Leonid Ilici Brejnev. n scrisoare este criticat atitudinea pe care o are responsabilul local al CPCR care nu urmrete altceva dect nchiderea parohiilor, mpovrate cu taxe i alte msuri abuzive. Episcopul Feodosie propune i o serie de m suri care s amelioreze situaia Bisericii: hirotonia de preoi, limitarea taxelor, construirea i repararea bisericilor, creterea numrului de publicaii, stoparea urii ateilor fa de credincioi. Drept rspuns episcopul Feodosie a fost mutat la o alt eparhie n care funcionau doar 17 parohii243. Comitetul pentru probleme religioase (CPR) decidea de cele mai multe ori alegerile i numirile de episcopi, selecia personalului clerical, nvmntul teologic, cenzura publicaiilor bisericeti. Pentru a limita renaterea religioas ce se manifesta foarte puternic la nceputul anilor 80 prin activitatea CCADC, au fost arestai i condamnai preoi i credincioi, binecunoscut fiind Gleb Yakunin. n 1930 este cunoscut cazul preotului Dmitri Dudko, un simbol al renaterii religioase ruse. Sub presiunea KGB a aprut la televiziunea sovietic fcnd o declaraie public n care renega toate activitile sale antisovietice. Prin aceste metode micarea dizident a fost lichidat fr s aduc o schimbare n viaa Bisericii.244 Abuzurile asupra bisericilor i mnstirilor au continuat i dup 1980. Este cunoscut situaia mnstirii Pochaiev care n 1981 a fost atacat de angajaii miliiei care au agresat pe pelerini.

241 242

Din viaa Bisericilor Ortodoxe de peste hotare, n BOR, nr.9-10, 1971, p.1003-1010. Sergiu Grossu, Biserica persecutat, trad. Mioara Izverna, Ed. Compania, 2004, p.132. 243 Dimitri Pospielovsky, op cit, vol.II, p.464-468. 244 Ibidem, vol.II, p.436-437.

Obediena la care au ajuns episcopii se vede n discursul funebru rostit la 14 noiembrie 1982 n memoria liderului sovietic245. La 11 martie 1985 conducerea URSS a revenit lui Mihail Gorbaciov, care ocupa postul de secretar general al PCUS. Acesta, n timpul conducerii lui Konstantin Cernenko se ocupase de problemele ideologice, deci i de propaganda antireligioas. Gorbaciov a promovat o politic favorabil ateismului pn n 1987. Biserica a nceput ns s devin mai dinamic, mai cu seam c numeroi tineri s-au ndreptat acum ctre Biseric. Literatura religioas din strintate ncepe s ptrund n URSS i de asemenea emisiunile religioase ale unor posturi de radio strine La 14 februarie 1987, Izvestia publica articolul Un act de umanitate anunnd eliberarea din nchisori i lagre a circa 140 de dizideni ntre care i Aleksandr Ogorodnikov i Gleb Yakunin. Cel din urm avea s-l critice dur pe patriarhul Pimen care la 1 septembrie 1987 a dat publicitii un mesaj cu prilejul celei de-a aptezecea aniversri a Revoluiei din Octombrie n care i arta direct supunerea fa de statul sovietic. Limbajul folosit de patriarhul Pimen seamn cu cel folosit n epoca stalinist246.O scrisoare din 18 martie 1988 adresat de credincioii ortodoci n frunte cu preotul Gleb Yakunin patriarhului Pimen i cereau s demisioneze pentru binele Bisericii. Comitetul Mileniumului constituit de credincioi la nceputul anului 1988 a emis un apel ctre toi credincioii n care se cerea: eliberarea celor nchii pentru credina lor, modificarea legislaiei discriminatorii existente din 1929, redeschiderea Lavrei Pecerska din Kiev, canonizarea noilor martiri rui din secolul XX i abolirea Sinodului episcopilor din 1961. n 28 aprilie 1988 a avut loc o ntlnire ntre liderul sovietic Mihail Gorbaciov i patriarhul Pimen nsoit de ali membri ai Sf. Sinod. Era a treia ntlnire pe o perioad de 70 de ani. n cadrul acestei ntlniri Gorbaciov a adoptat o ideologie atee i un limbaj leninist. i rspunsul patriarhului este pe msur, expus ntr-un limbaj de lemn. Cu toate acestea la 9 octombrie 1989 patriarhul Tihon a fost canonizat iar o comisie bisericeasc a fost nsrcinat cu reabilitarea victimelor persecuiilor comuniste. La sfritul anilor 80 Biserica Ortodox Rus avea doar 7000 de biserici active dintre care mai mult de jumtate erau n Ucraina aparinnd de drept n mare parte Bisericii Greco-Catolice, desfiinat n 1946. Din cele 16 mnstiri care mai funcionau n URSS nici una nu era aezat pe teritoriul Rusiei. Schimbarea vieii bisericeti se petrece cu destul de mare rapiditate n anii 1988-1991. Statul a retrocedat Bisericii cldirile parohiale i mnstireti, dar acestea nu aveau fondurile necesare reparaiilor. nvmntul teologic se dezvolt ns este n general depit. Biserica se gsea n acelai faliment ca i statul sovietic. n iunie 1990 patriarhul Pimen a murit, locul su fiind luat de mitropolitul Aleksei de Tallin, care a devenit patriarh, cu numele Aleksei al II-lea. Alegerea sa a fost criticat de unii care au considerat-o pripit i fcut n grab pentru a nltura pe candidaii mai merituoi. Biserica Ortodox Rus n timpul patriarhului Aleksei al II-lea ntre 7-8 iunie 1990 a avut loc un sinod ntrunit la mnstirea Troia-Serghieva, centru istoric i spiritual al Bisericii Ortodoxe Ruse, care l-a ales ca patriarh le Aleksei al Leningradului i Novgorodului. La demnitatea de patriarh au candidat i Vladimir Sobodan al Rostovului i Filaret al Kievului. De la alegerea patriarhului Tihon n 1917, alegerea lui Aleksei al II-lea era cea de-a doua alegere democratic. Ceilali patriarhi Serghie Staragorodki (1943), Aleksei Samin (1945) i Pimen Izverkov (1971) au fost impui de regimul comunist. Noul patriarh Aleksei al II-lea, pe numele de mirean Aleksei Ridigor s-a nscut la 23 februarie 1929 la Tallin, ntr-o familie aparinnd nobilimii baltice convertit la mijlocul secolului al XIX -lea la
245 246

Ibidem, vol.II, p.470-471. vezi:Istina, vol.XXXIII, 1988, nr.3-4, p.289.

ortodoxie. Era pentru prima dat cnd patriarh devenea un baltic i nu un rus. Tatl lui Aleksei a fost preot, fiul su motenind de la el vocaia slujirii la altar. Viitorul patriarh a terminat studiile teologice la Seminarul din Leningrad, redeschis dup rzboi. n 1950 este hirotonit preot, iar n 1953 este declarat liceniat al Academiei teologice din Leningrad. Depune voturile monahale n 1961, fiind ridicat la rangul de arhimandrit. n acelai an n septembrie e hirotonit episcop la Tallin de ctre mitropolitul Nicodim al Leningradului, un cunoscut ecumenist, al crui colaborator a devenit. n 1964 e numit membru permanent al Sf. Sinod. Din aceast funcie a avut contacte directe cu autoritile comuniste pe toat perioada guvernrii Brejnev, era stagnrii. nlat la rangul de mitropolit n 1968, devine mitropolit al Leningradului i Novgorodului n 1986. S-a remarcat ca cel care a redeschis mnstirea Valaam de pe lacul Ladoga. n 1989 s-a declarat un susintor necondiionat al politicii de deschidere a lui Mihail Gorbaciov. La ntronizarea, n discursul su, Aleksei a subliniat: Pentru Biserica ortodox Rus ncepe o perioad istoric n care ea trebuie s exercite o funcie special n societate, slujire ce trebuie s se concentreze asupra educaiei copiilor i adulilor i a diaconiei fa de oameni aflai n diferite nevoi. Dar lucrul cel mai important este crearea unui climat de pace intens care s permit dezvoltarea unei viei spirituale247. Soborul Bisericii Ortodoxe Ruse de la Zagorsk a canonizat la 8 iunie 1990 pe printele Ioan Serghiev din Kronstadt (1829-1908), venerat de poporul rus ca sfnt nc de la nceputul secolului XX248. ntre 8-9 aprilie 1990 la Moscova a avut loc n prezena a peste 100 de delegai din toate regiunile Uniunii Sovietice primul Congres al Micrii cretin-democrate din Rusia. Aceast micare a fost ntemeiat la iniiativa preoilor Gleb Yakunin i Viaceslav Polosin i a laicului Viktor Aksincit redactor al revistei cretine independente Vibor (Alegerea), toi trei fiind disideni, iar din martie 1990 deputai n Sovietul Republicii Rusiei. Acetia au subliniat rolul pe care trebuie s-l aib Biserica n viaa social, dar totodat necesitatea ca Biserica Ortodox s nu se amestece n disputele politice249. Concluzii : rile ocupate de Armata roie la sfritul rzboiului au devenit satelii ai Moscovei, prelund regimul comunist, dar i atitudinea antibisericeasc. De altfel, Patriarhia Moscovei ncerca acum cu sprijin politic s dobndeasc un control asupra celorlalte Biserici Ortodoxe. Concesiunile fcute de Stalin Bisericii Ortodoxe ca urmare a sprijinului primit n timpul rzboiului au fost anulate de regimul lui Hrusciov (1953-1964), care a renviat vechile practici staliniste. Sanciunile antibisericeti au continuat i n timpul guvernului lui Leonid I. Brejnev (1964 1982). Ierarhii i preoii care erau ostili regimului au fost nlturai, n locul lor fiind numii oameni docili. Tinerii dornici de a urma cursurile teologice ale seminariilor erau persecutai i determinai s renune la aceasta de propaganda tinerilor comuniti (Komsomol). n Polonia, ocupat de sovietici dup 1945, rezistena antisovietic a fost puternic susinut de Biserica Catolic. De aceea, la nceputul anului 1980 activau peste 3.000 de biserici, dar doar dou mnstiri. O situaie asemntoare era n Cehoslovacia i chiar n Ungaria. n Romnia i Bulgaria, autoritile comuniste au mprumutat din metodele de represiune sovietice, Biserica Ortodox trecnd prin momente deosebit de dramatice. Este adevrat ns c o parte a clerului ortodox din motive strine slujirii evanghelice a devenit sprijinitoare a regimului comunist. Sub guvernul lui Gorbaciov care a nceput s manifeste o deschidere politic, tolerana religioas a nceput s se manifeste i n Rusia. Organizarea festivitilor bisericeti cu ocazia mplinirii mileniului de la ncretinarea ruilor a devenit simbolul libertii religioase. Dup 1990 a fost legiferat libertatea religioas, iar Biserica a nceput s primeasc o parte din proprieti. Publicaiile religioase
247 248

Pr.Prof. Ioan I. Ic, Biserica Ortodox Rus: nnoire i probleme, n M.A., nr.6, 1990, p.124-126. Ibidem, p.129. 249 Ibidem, p.129-130.

ncep s apar, iar bisericile sunt din nou pline de credincioi. Dac n timpul p atriarhilor Aleksei (1945-1970) i Pimen (1971-1990) Biserica Ortodox a trit vremuri grele, n timpul patriarhului Aleksei II (din 1990) Biserica parcurge o perioad de nnoire. Destrmarea URSS a afectat i Biserica Rus care trece printr-un fenomen asemntor cu cel politic. Tensiunile interortodoxe din Ucraina au destrmat Biserica Ucrainean prin nfiinarea a trei patriarhate. Biserica Ortodox din Lituania a cerut jurisdicie Patriarhiei Ecumenice. De asemenea, n Republica Moldova a luat fiin Mitropolia de Bli, condus de mitropolitul Petru aflat sub jurisdicia Patriarhiei Romne. Biserica Ortodox Rus duce eforturi deosebite pentru a se ajunge la un acord cu statul n privina dobndirii fostelor proprieti ce i fuseser confiscate abuziv de vechiul regim comunist. Sfnta Rusie, cunoscut sub acest nume n perioada arist, a devenitz n cteva decenii primul stat ateu din lume. Aceeai oameni care n 1910 aprau Biserica, statutul ei i susineau nvmntul religios n coli , n 1920 ard bisericile i distrug icoanele. O Biseric att de puternic n Imperiul arist a fost redus la tcere dup 1917. Unii dintre istorici i teologi consider vinovai pentru aceast evoluie istoric monarhia rus i Biserica Ortodox. Rusia era botezat dar nu era i educat, cea mai mare part a credincioilor era analfabet, iae persoanele cultivate refuzau credina i se proclamau atei. Chiar absolveni ai seminariilor teologice evoluau n atei declarai. Dup secole de cultivare a sacralitii n sufletul poporului rus, care a dat sfini pn n anii comunismului precum Sf. Ioan al Crucii, credina a fost distrus, Biserica era contaminat de necredin, nihilism i ateism. Muli teologi s-au ndeprtat de Biseric, iar unii ca Berdiaev Criticau Biserica i regimul arist pentru evenimentele din 1917. O ameliorare a situaiei se av face simit dup cel de al II-lea rzboi mondial, dar nu va mai reveni la vechiul statut de dinainte de comunism. Ateismul sovietic nu impunea necredina, ci o puternic credin n inexistena lui Dumnezu, in fericirea ce trebuie zidit aici, infilibilitatea Partidului Comunist i a ideologiei materialiste. n locul icoanelor ortodoxe, peste tot ncep s domine figuri de dumnezei ca Lenin , iar mei trziu ca Stalin. Lenin era dumnezeu, Partidul Comunist reprezenta biserica unic, Biroul politic era soborul sfinilor, iar opera lui Lenin Sfnta Scriptur. n anii 30 ateismul rus era foarte activ, agresiv i antrna masele populare. n anii 60 majoritatea populaiei acceptase comunismul dar i pierduse n mare parte entutiasmul. Anii 30 au reprezentat calitatea comunismului, iar anii 60 cantitatea. n anii 30 mai triau credincio din perioada arist, pe cnd n anii 60 cei care se mai considerau credincioi erau formai n anii comunismului, diferena dintre cele dou tipuri de credincioi fiind mare. La 1 august 1991 comunismul din Rusia a intrat n colaps, dar din nefericire dup aceste evenimente Biserica s-a nchis n ea nsi, a rezidit zidurile mnstirilor i bisericilor, dar nu se ndreapt spre nevoile spirituale ale societii moderne. Biserica Ortodox i caut o nou identitate n Rusia post-comunist i post-atee.250

1. Srbii i Biserica Ortodox Srb. Serbia s-a format prin unirea diferiilor slavi sudici, care au cunoscut destul de timpuriu cretinismul. Totui, nomadismul slavilor a mpiedicat formarea unei organizaii bisericeti stabile. Constantin al VIII-lea Porfirogenetul, n De administrandis imperis, relateaz despre ncercarea mpratului Heraclie (610-641) de a organiza, cu sprijinul papei, o structur bisericeasc la slavii din apusul Peninsulei Balcanice251. Totodat, mpratul bizantin relateaz cu entuziasm botezul slavilor sudici (bulgari), din timpul lui Vasile I Macedoneanul (867-886). Organizarea politic i bisericeasc a
250

Pere Hilarion Alfeyev, L atheisme et lorthodoxie dans la Russie contemporaine, n Contacts, nr. 195, 2001, p. 268277 251 Pr.prof. I. Rmureanu, nceputurile cretinrii srbilor sub mpratul bizantin Heracliu , n ST XI, (1959), nr.3-4, p.164-181.

slavilor sudici, aezai n partea apusean a Peninsulei Balcanice, rmn neclare pn n secolele IX -X, cu toate c este cunoscut c n aceast zon au activat ucenicii frailor tesalonicieni Chiril i Metodiu252, Papa Ioan al VIII-lea (872-882) se refer, ntr-o epistol ctre arul Boris al bulgarilor, la episcopul Sergiu de Belgrad, participant la Sinodul de la Constantinopol din 879-880 i notat n actele sinodale (praktika)253. Episcopul Agathon al Moraviei a fost folosit ntr-o delegaie bizantin trimis mpratului Ludovic al II-lea al Germaniei. Rzboaiele bulgarilor mpotriva bizantinilor din timpul arului Simeon (893-927) au dus la ocuparea unei pri a Serbiei i nfrngerea opoziiei despotului Zaharia al srbilor, n 923. Moartea lui Simeon (927) a pus capt ptrunderii bulgarilor n Serbia. Rscoalele bulgarilor din 976 i 986 au provocat mari tulburri n zon, acetia dorind s refac statul lui Samuil, care acum are ca centru Prespa, iar din 1015, Ohrida. nfrngerea bulgarilor n 1018 a dus la crearea unei noi organizaii bisericeti prin recunoaterea autocefaliei Arhiepiscopiei de Ohrida i a ntregii Bulgarii, ca urmare a trei Sighilii imperiale date n perioada 1018-1020 de mpratul Vasile al II-lea Bulgaroctonul (976-1025). Sub jurisdicia acestei Arhiepiscopii intr i o serie de episcopii mai vechi sau mai noi din Serbia (Ni, Prizdriav, Belgrad, Liperiu, Striamu, Razu). Alte episcopii srbeti s-au aflat sub jurisdicia mitropoliilor de Dyrrachion (Durazzo) i Splato, pn la sfritul secolului al XII-lea254. Crearea i organizarea primului stat srb de ctre marele jupan tefan Nemania (1167-1196) a avut ca rezultat unirea tuturor srbilor ntr-un stat independent fa de bizantini, avndu-i centrul politic la Raska. Dup ce bizantinii au fost nfrni n 1190 de srbi, n zona Moravei, mpratul bizantin Isaac al II-lea Anghelos (1185-1195) a recunoscut statul srb. ntemeierea statului srb a fcut necesar i organizarea Bisericii Srbe, pentru a face fa influenelor bogomilice. La nfiinarea Arhiepiscopiei autocefale srbe, un rol hotrtor l-a avut Sfntul Sava, stabilit de la vrsta de 16 ani la Mnstirea Vatoped. Chiar tefan Nemania a abdicat n 1196, lsndu-l ca succesor pe tefan al II-lea Nemania (1196-1228), clugrindu-se cu numele de Simeon mai nti la Mnstirea Studenica, apoi la Vatoped, unde era i fiul su Sava. tefan al II-lea Nemania, primul ncoronat, s-a cstorit cu Evdochia, fiica mpratului bizantin Alexios al III-lea Anghelos (1195-1205), care a dat srbilor dreptul de a-i ridica la Sfntul Munte Mnstirea Hilandar (1198). Sfntul Sava a fost hirotonit diacon i preot de ctre arhiepiscopul Constantin Mesopotamiti al Salonicului. Deoarece fratele su tefan al II-lea Nemania a acceptat coroana de crai al Serbiei din partea Papei Honoriu al III-lea (1216-1227), Sfntul Sava a prsit Sfntul Munte n 1217, cernd Patriarhiei Ecumenice aprobarea pentru nfiinarea Arhiepiscopiei autocefale srbe. n 1219, n fruntea unei importante delegaii, Sfntul Sava a mers la Niceea, fiind primit de mpratul Teodor Lascaris (1204-1222) i de patriarhul ecumenic Manuil I Saradino (1217-1222). Primind recunoaterea autocefaliei Arhiepiscopiei srbe cu sediul la Peci, Sfntul Sava a fost hirotonit episcop de ctre patriarhul ecumenic. Tomosul Sinodal nu s-a pstrat n limba greac, ci numai n lucrarea biografic a Sfntului Sava, scris de Dometian. Ipoteza c autocefalia Arhiepiscopiei srbe ar fi fost recunoscut n 1229, la cea de-a doua vizit a Sfntului Sava la Niceea, nu are temei n izvoarele istorice255. mpotriva nfiinrii Arhiepiscopiei de Peci i a hirotonirii Sfntului Sava s-a ridicat Dimitrie Homatin, arhiepiscopul de Ohrida, dup cum reiese din scrisoarea expediat de acesta n 1220 lui Sava. Acesta voia s-i ntind jurisdicia i peste Serbia. Situaia n sud-estul european s-a complicat
252

Fr. Dvornik, The Slavs in European History and Civilisation, New York, 1962, p.710; idem, Byzantine Missions among the Slavs, New Jersey, 1970, p.506; idem, Les Slaves. Histoire et civilisation de lantiquit aux dbuts de lpoque contemporaine, trad. D. Pavlevski, Paris, 1970; pr.prof. I. Rmureanu, Unsprezece secole de la activitatea Sfinilor Chiril i Metodie, n Ortodoxia XIX, nr.1, 1967, p.17-31; idem, Cretinarea srbilor sub mpratul Vasile Macedoneanul, n ST XII, nr.1-2, 1960, p.3-28; T. Ionescu Nicov, La tradition cyrillomtodienne dans lhistoire des Slaves de lOuest , Bucureti, 1941. 253 Vlasios Fidas, , vol.II, Atena, 1994, p.226. 254 Ibidem, p.227; pr.prof. Ioan Rmureanu, pr.prof. Milan esan, pr.prof. Teodor Bodogae, Istoria bisericeasc universal, vol.I (1-1054), Buc., 1987, p.480; v. D.A. Zakythinos, , 324-1071, Atena, 1972, p.649. 255 Vlasios Fidas, op.cit., p.281.

dup cderea Constantinopolului sub latini, n 1204, deoarece puterea unic bizantin se mparte ntre Imperiul de la Niceea, Despotatul de Epir i Imperiul de la Trebizonda. Serbia atinge apogeul n timpul lui tefan Duan (1331-1355), ocupnd cea mai mare parte din Peninsula Balcanic. Prin biruinele din 1343 asupra mpratului bizantin Ioan Cantacuzino i prin cstoria acestuia cu fiica arului bulgarilor, Ioan Alexandru, Serbia i ntrete poziia n zona balcanic, n dauna Imperiului bizantin. Srbii cuceresc Epirul, o parte din Macedonia, Tracia i o zon din Tesalia. Ei ocup oraele Kastoria, Veria, Serres i Didimotis, dar nu reuesc s cucereasc Tesalonicul. n 1345, tefan Duan se autoproclam . Din acest moment, srbii lupt pentru a transforma Arhiepiscopia de la Peci n patriarhie. n acest scop, a fost convocat sinodul de la Skopje, la care au participat patriarhul Simeon de Trnovo, arhiepiscopul Nicolae de Ohrida i arhiepiscopul Ioanichie de Peci (1338-1346), Sintaxa Sf. Munte, episcopi, clerici i monahi. ntrunit n ziua de Florii a anului 1346, Sinodul de la Skopje a proclamat printr-un Tomos sinodal nfiinarea Patriarhiei srbe, Ioanichie devenind primul patriarh al acesteia (1346-1354)256. Prima reedin a Patriarhiei srbe a fost inut n Mnstirea Zica, ridicat n 1220 de tefan al II-lea Nemania i mutat apoi la Ipek. Ioanichie l-a ncoronat, la 16 aprilie 1346, n Duminica nvierii, pe tefan Duan ca , pe soia acestuia, Elena, ca mprteas, iar pe fiul lor tefan Uro al IV-lea (1355-1371) ca rege, trecnd sub jurisdicia patriarhului Serbiei mitropoliile de Serres, Hristopoleos, Melenicos, Veria, Larisa, Navpact, Ioannina i arhiepiscopia de Dramas. Aciunea srbilor a fost considerat anticanonic de ctre Patriarhia Ecumenic. Dificultile prin care au trecut n timpul mpratului Ioan Cantacuzino (1347-1354) Imperiul bizantin i Patriarhia Ecumenic, sub conducerea lui Ioan Kaleka (1334-1347), din cauza disputelor isihaste, au mpiedicat riposta bizantin. n Sinodul inut la 27 mai 1351 n biserica Vlaherne din Constantinopol, isihasmul a fost proclamat doctrina oficial a Bisericii Ortodoxe. La acest sinod, patriarhul ecumenic Calist I (1350-1353; 1355-1360), cu acordul mpratului Ioan Cantacuzino, i-a anatematizat pe tefan Duan, clerul i poporul srb. Dup moartea lui Duan, statul srb a intrat n declin. Patriarhul srbilor Sava al IV-lea (1354-1375) a ncercat s ajung la o nelegere cu patriarhul ecumenic i cu mpratul Ioan al V-lea Paleologul (1341-1376). Patriarhul Calist a ncercat s aduc linitea bisericeasc prin discutarea problemei srbe la Serres, n 1364, dar moartea patriarhului ecumenic a pus capt acestei ncercri. Iniiativa a fost preluat de despotul srb de Serres, Ioan Unclesi, care a trimis o delegaie la patriar hul ecumenic Filotei I Kokkinos (1353-1354; 1364-1379) n vederea aplanrii schismei srbilor. Despotul srb de Serres a trimis cu aceast ocazie i o scrisoare adresat patriarhului ecumenic, n care i exprima ndejdea rezolvrii schismei srbeti257. Clugrii srbi de la Sfntul Munte i din Serbia au lucrat cu zel pentru restabilirea comuniunii bisericeti, mai cu seam dup nfrngerea srbilor de ctre turci la Maria, n 1371. Reconcilierea dintre srbi i Patriarhia Ecumenic s-a realizat n 1375, cnd despotul Lazr (1371-1389) a trimis la Constantinopol o delegaie format din Isaia de la Hilandar nsoit de doi ucenici, Silvestru i Nifon, Teofan, fost protos al Athosului, i ieromonahul Nicodim, reorganizatorul monahismului romnesc258, ca interpret. Patriarhul ecumenic Filotei Kokkinos a primit delegaia srb, iar n urma discuiilor s-a hotrt ridicarea anatemei. Patriarhia Ecumenic a trimis n Serbia o delegaie format din ieromonahii Matei i Moise, care, n slujba svrit la mormntul lui tefan Duan, au ridicat afurisenia aruncat asupra poporului srb n 1353 de ctre patriarhul Calist. Patriarhul ecumenic Ghenadie Skolarios (1453-1456; 1458-1463) a ncercat desfiinarea arhiepiscopiilor autocefale de Ohrida, Peci i Trnovo dup cderea Constantinopolului sub dominaia
256 257

Ibidem, p.232. A. Solovjev, V. Mosin, Grtske povelje srpskih Vladara, Belgrad, 1936, p.262-266. 258 v. Victor Brtulescu, Sfntul Nicodim, n MO XXII, nr.5-6, 1970, p.587-598; E. Lzrescu, Nicodim de la Tismana i rolul su n cultura veche romneasc, n Romanoslavica, Istorie XI, 1965, Bucureti, p.237 -284; Emil Turdeanu, Les premiers crivains religieux en Valachie: lhgoumne Nicodme de Tismana et le moine Philote , n Revue de Etudes Roumaines II, Paris, 1954, p.114-144.

turc259. Acest lucru n-a reuit imediat, ci n cea de-a doua pstorire a lui Ghenadie Skolarios, n 1459. Jurisdicia Patriarhiei de Peci a cunoscut permanente modificri, n funcie de instabilitatea politic i de rivalitatea cu Arhiepiscopia de Ohrida 260 , dar este evident c a nglobat numeroase provincii balcanice 261 , contribuind la pstrarea cretinismului ortodox i la rezistena fa de nstrinarea religioas de orice natur262. Renfiinarea Patriarhiei de Peci n 1557, prin patriarhul Macarie Sokolovici, a marcat o nou etap n viaa spiritual a poporului srb. Acest fapt se datoreaz sprijinului acordat de marele vizir Mehmet Sokolovici, fratele patriarhului srb, care prin influena pe care o avea la Constantin opol263 a izbutit s reaeze autoritatea bisericeasc a srbilor n Balcani. Patriarhii de Peci obin n cadrul Imperiului otoman aceleai prerogative bisericeti i administrative ca i patriarhii ecumenici: numirea episcopilor, administrarea averilor bisericeti, jurisdicie asupra problemelor succesorale i matrimoniale264. n secolul al XVI-lea, dar mai ales n secolul al XVII-lea, Patriarhia de Peci avea sub jurisdicia sa Serbia, Muntenegru, Bosnia, Heregovina, o parte din Bulgaria, pri din Dalmaia, Croaia i Ungaria ocupate de otomani. Jurisdicia Patriarhiei de Peci din secolul al XVII-lea amintea de vremurile glorioase ale arului tefan Duan. n acest secol, scaunul de Peci a avut urmtorii titulari: Iovan Cantul (1592-1614), Paisie Ianjevac (1614-1647), Gavrilo Raici (1647-1655), Maxim (1655-1674) i Arsenie al III-lea Cernojevici (1674-1690). Datorit legturilor cu Rusia, patriarhii Iovan i Gavrilo au suferit din partea turcilor moarte martiric, fiind nvinuii c au uneltit mpotriva Imperiului otoman. Gavrilo Raici a fost spnzurat la Buda n 1659265. Secolul al XVII-lea a adus transformri profunde n spaiul sud-est-european. Asediul nereuit al Vienei din 1683 i constituirea Ligii sfinte, din care fceau parte Austria, Polonia i Veneia, iar din 1686 i Rusia, au produs Imperiului otoman o serie de nfrngeri care au dus la pierderea Belgradului (1688) i a Niului. Prbuirea otomanilor prea sigur, dar reformele introduse de marele vizir Mustafa Kprli au frnat pentru o perioad declinul otoman. Pe cmpurile de lupt, acetia reuesc s obin o serie de victorii dup moartea generalului Picollomini (1689), iar n 1690 recuceresc Belgradul, deschiznd o nou ofensiv otoman pe Dunre. Ostilitile se ncheie ns cu Pacea de la Karlovitz. Poarta i chema supuii la djihd-ul individual, socotind contraofensiva cretinilor drept o agresiune asupra teritoriilor otomane.

5. Raportul Bisericii Ortodoxe Srbe cu Patriarhia Ecumenic Acordarea autonomiei politice de ctre Poart i a celei religioase de ctre Patriarhia Ecumenic au conferit Serbiei un alt statut. Numirea ca mitropolit de Belgrad a unui cleric solicitat de Milo Obrenovici a consfinit definitiv autonomia. n ianuarie 1832 a fost semnat o convenie ntre delegaii lui Milo i patriarhul Constantin I. Aceast convenie n opt articole prevedea ca ierarhii s fie alei de srbi dintre srbi, Patriarhia urmnd s fie ntiinat asupra alegerii, pentru a-i da Metodie de Rodos
259

Antonios E. Tahiaos, , n . 46, Salonic, 1963, p.202 -211. 260 M. esan, Biserica ortodox n veacurile XV-XVIII, n MA VIII, nr.11-12, 1963, p.863; Silviu Anuichi, Raporturile dintre Patriarhia de Peci i cea de Ohrida, n ST XII, nr.9-10, 1962, p.579. 261 R. Janin, Les Eglises orientales et les rites orientaux, Paris, 1922, p.274. 262 L. Leger, Serbes, Croates, Bulgares, Paris, 1913, p.7-9; R. Portal, Les Slaves, peuples et nations, Paris, 1965, p. 108; N. Iorga, Histoire des Etats balcaniques jusqu 1924, Paris, 1925, p.23. 263 Nicolae Iorga, Rapports entre lEtat des osmanlis et les nations de Balkan , Belgrad, 1935, p.139. 264 J. Ancel, Peuples et nations de Balkans, Paris, 1930, p.102; L.S. Stavrianos, The Balkan since 1453, New York, 1959, p.104. 265 Diac. Silviu Anuichi, Relaii bisericeti romno-srbe din secolul al XVII-lea i al XVIII-lea (tez de doctorat), n BOR, anul XCVII, nr.7-8, 1979, p.887.

i Dionisie de Beroia266. n 1833, Biserica Srb avea urmtoarele eparhii: Belgrad, Uzice, Sabac i Timoc, la care n 1879 s-au adugat Ni, Pirot i Vranje. Clericii srbi, dei se bucurau de autonomia religioas, erau nevoii s plteasc sume considerabile Patriarhiei Ecumenice. De aceea, n timpul crizei balcanice (1875-1878), tot mai muli clerici i politicieni srbi cereau sistarea acestor pli. Dobndirea independenei n 1878 a oferit posibilitatea declarrii autocefaliei. ntr-o scrisoare din 11 februarie 1879, politicianul Dimitrie Katici l ntreba pe patriarhul Ioachim al III-lea (1878-1884; 1901-1912) dac acord independen religioas Serbiei. Ministrul de Externe al Serbiei afirma c, n noua situaie, srbii nu mai sunt supui Turciei i solicita o Biseric independent pentru un stat independent. Milan Obrenovici s-a adresat Patriarhiei de Constantinopol printr-o scrisoare267 (nr. 2690 din 27 apr./8 mai 1879) n care i exprima ataamentul i credina fa de Marea Biseric. n scrisoarea sa (nr. 2753) din 4/16 mai 1879, mitropolitul Mihail justific cererea sa de acordare a autocefaliei prin noul statut internaional al Serbiei. Patriarhul Ioachim al III-lea a trimis scrisori de rspuns principelui i mitropolitului. Avnd o atitudine nelegtoare (fusese preot n Serbia i cunotea bine situaia Bisericii Srbe), el emite la 20 oct./1 nov. 1879 Tomosul sinodal de autocefalie, semnat de el i de Agathaghelos de Efes, Filotei de Nicomidia, Calinic de Calcedon, Ioachim de Dercos, Ierotei de Neocezareea, Meletie de Smirna, Paisie de Mithimnis, Nichifor de Imbros, Constantin de Fanariozaralos i Meletie de Koss 268. Arhiepiscopul de Belgrad era recunoscut ca preedinte al Sf. Sinod i conductor al Bisericii Srbe. Sfntul Mir continua s fie solicitat de la Constantinopol. n anii care au urmat, Belgradul s-a confruntat cu o serie de probleme n eparhia Ni, condus de mitropolitul Victor, n care s-a amestecat Exarhatul bulgar269. n perioada 1891-1897 au fost purtate discuii cu Patriarhia Ecumenic cu privire la nfiinarea unui Exarhat srb sau reactivarea Patriarhiei de Peci270. Biserica Srb merita noile demniti ca rsplat pentru sacrificiile fcute n lupta antiotoman i de pstrare a identitii naionale. 6. Biserica Ortodox Srb la nceputul secolului XX Patriarhul Bisericii Ortodoxe Srbe a fost restabilit n 1919 ca urmare a formrii Regatului Srbo croato sloven, care unea n sine ase uniti bisericeti cu origini i istorii diferite. Pentru srbi acest act bisericesc avea semnificaia renaterii vechii patriarhii ntemeiat de Sfntul Sava. Pentru prima dat n noul stat Biserica ortodox devenea Biseric de stat. Biserica Romano- Catolic avea o majoritate doar n Croaia, n Slovenia i Dalmaia, n restul rii existnd doar mici comuniti. n Croaia Partidul arnesc era anti- clerical, n timp ce n Slovenia Partidul Popular era condus de clerici, dar care cu timpul alunec spre micarea socialist- cretin n ceea ce privete raporturile Bisericii Ortodoxe Srbe cu statul acestea sunt stabilite de legile din 9 noiembrie 1929, 7 aprilie 1930 i 16 noiembrie 1931. Statutul musulmanilor a fost definitivat n 1936, n aceeai perioad cu cele ale protestanilor i evreilor. n Croaia i Slovenia se aplica Concordatul austro- ungar din 18 august 1855. Dalmaia aplica legea din 1874. Bosnia- Heregovina folosea n aceste raporturi ale statului cu Biserica Catolic convenia din 1881. nMuntenegru relaiile cu catolicii erau reglementate de Concordatul din 18 august 1886, iar n Serbia se acceptase cel din 24 iunie 1914, fr s se aplice din cauza izbucnirii rzboiului 271 . Pentru uniformizarea relaiilor cu Vaticanul pe principii bine stabilite, s- au nceput nc din 1923 o serie de discuii pentru semnarea unui Concordat cu Vaticanul. Odelegaie iugoslav a negociat la Roma o serie de clauze impuse de Belgrad, care au fost neacceptate de Vatican. Aceste prime negocieri s-au purtat sub coordonarea patriarhului Dimitrie, ierarhul care a realizat unitatea religioas a ortodocilor srbi.

266 267

Mansi, Collectio Conciliorum recentorium Ecclesiae Universal, tom 40 (1806-1867), Paris, 1909, col. 217-220. Mansi, Collectio, tom 45, Paris, 1911, col. 618-620. 268 Mansi, Collectio, tom 45, Paris, 1911, col. 623-626. 269 Djoko Sljepcevic, op.cit., p. 98-100. 270 J. Mousset, op.cit., p. 468-469 271 J. Lacombe, Patriarcat Serbe , n Echo d, Orient , nr. 189-190, 1938, p. 191.

Patriarhul Dimitrie s-a nscut n 1846, localitatea Pojareva, unde a urmat i coala primar. Liceul l-a absolvit n oraul Velico elo, unde i-a ndreptat paii ctre Seminarul Teologic din Belgrad. La terminarea cursurilor teologice a fost numit profespor de Religie n localitiile Ratcovici i Barzan. Dup cstorie, n 1870 primete hirotonia ntru preot pentru localitatea Lapova. La moartea soiei sale, n 1874, s-a nscris la Facultatea de Litere a Universitii din Belgrad. Liceniat n litere, secia filologic n 1878 este adus profesor de religie le Belgrad. Hirotonit episcop de Ni la 9 noembrie 1884, din motive politice demisioneaz n 1889 i pleac n Frana. Studiaz doi ani literatrura la Universitatea din Paris, dar urmeaz doi ani i cursurile Institutului de Agronomie. Revine n Serbia n 1894, unde primete funcia de consilier de stat. Este reintegrat n ierarhie n 1898, fiind numit episcop de aba. Pstorete aceast eparhie pn n 1905, cnd Sfntul Sinod l alege mitropolit de Belgrad. Rmne n aceast demnitate pn la 20 octombrie 1924, cnd este nlat oficial la demnitatea de patriarh al Yugoslaviei, dup realizarea unitii politice i bisericeti. 272 Patriarhul Dimitrie a reuit s reorganizeze Biserica Ortodox i s uneasc vechile Biserici Ortodoxe Srbe sub jurisdicia Belgradului. Conflictele religioase i interetnice au continuat i dup rzboi, instabilitatea politic influenndu-le direct. Dup moartea patriarhului Dimitrie (1930) i alegerea noului patriarh Varnava (1930-1937) au nceput discuiile politice pentru ncheierea unui Concordat cu Vaticanul. Patriarhul V rnava mpreun cu ceilali ierarhi ortodoci s-a opus acordului pe care l discuta guvernul Yugoslav. Semnarea Concordatului de ctre guvernul Stoiadinovich la 23 noiembrie 1936, a produs numeroase nemulumiri. Dei guvernul a interzis presei s dezbat aceast problem, adversari Concordatului au organizat o campanie violent mpoptriva ratificrii. Conductorul acestei campanii a fost patriarhul Varnava. Patriarhul Varnava s-a nscut la 29 august 1880 n orelul Plero. Petru Rosici, dup numele de botez, a urmat cursurile colii primare n localitatea natal. De aici i-a ndreptat paii ctre Seminarul Teologic din Prizren. n 1901 a prsit ara pentru a studia la Academia Teologic de la Petersburg. A absolvit cursurile n 1905, pentru ca s intre n monahism la 30 aprilie 1905, lund numele de Varnava. Tunderea n monahism a fost svrit de rectorul Academiei Teologice din Petersburg, episcopul Serghei, viitorul mitropolit al Moscovei i lociitor patriarhal. Tot episcopul Serghei l-a hirotonit ierodiacon ( 6mai 1905) i ieromonah (5iunie 1905). ntre anii 1905-1910, Varnava a slujit la Constantinopol ca preot al Legaiei diplomatice srbe. La 18 martie 1910, Sfntul Sinod al Patriarhiei Ecumenice n frunte cu patriarhul Ioachim al-III-lea l-a numit pe Varnava ca episcop-vicar al Eparhiei Rasko-Veleschi. A fost hirotonit n 10 aprilie 1910 n Biserica Patriarhal. n timpul rzboiului (1914-1916) Varnava a rmas lng armata srb refugiat pe insula Corfu i n oraul Salonic. Guvernul srb l-a trimis n fruntea unei delegaii n 1916 la Moscova, pentru a cere ajutor militar i economic Rusiei. Armas n Rusia pe timpul rzboiului, fiind martorul Revoluiei bolevice din 1917. Particip la Soborul din 1917- 1918 care a renfiinat Patriarhia Moscovei i l-a ales patriarh pe Tihon. n 1920, la primul Sobor arhieresc al Bisericii Srbe, a fost numit mitropolit de Scoplye. 273 Dup moartea patriarhului Dimitrie, la 12 aprilie 1930, Varnava a fost ales patriarh, Numeroi emigrani rui au primit ajutorul patriarhului Varnava. Acesta i-a sprijinit pe ierarhii rui la organizarea Sinodului de la Karlovi. 7. Biserica Ortodox Srb n timpul celui de-al doilea rzboi mondial.

273

J. Lacombe, art. cit, p. 201.

La sfritul anului 1940, Iugoslavia era ncercuit de vecini care aderaser la Axa Berlin -Roma, existnd pericolul ca Belgradul s fie atacat. Sub presiunea politic, guvernul de la Belgrad a intrat la 25 martie 1941, la Viena, n Pactul celor 3 puteri semnnd un tratat care nu aducea mari prejudicii Yugoslaviei. Cu toate acestea nemulumirea populaiei srbe a fost att de mare nct demonstraiile de pe strzile capitalei au dus la alungarea guvernului i instituirea de ctre regele Petru al II-lea, declarat major, a unui guvern militar274. Aceast lovitur de stat a devenit pretextul atarii Iugoslaviei la 27 martie 1941. Guvernul militar condus de generalul Duan Simovici a ncercat s pstreze unitatea Iugoslaviei formnd un Cabinet cu reprezentani ai tuturor republicilor. Aciunile politice care urmreau dezbinarea Iugoslaviei s-au nteit mai ales c la 6 aprilie Belgradul a fost bombardat de aviaia german. Rezistena iugoslav a fost slab deoarece recruii croai, sloveni i germani au dezertat. Capitularea s-a semnat la Belgrad n 17 aprilie, formndu-se cu ajutorul britanic un guvern n exil. Germania a anexat Corintia i Krajna, partea de sud a Sloveniei i o parte a Dalma iei au revenit Haliei, Croaia i Bosnia-Heregovina au devenit componente ale Statului Independent Croaia (SIC). Kosovo i o parte a Macedoniei au intrat n Marea Albanie italian. Cea mai mare parte a Macedoniei i o parte din Serbia au revenit Bulgariei. Serbia i Banatul iugoslav au czut sub administraia german. Batschka i Baranja i nord-vestul Iugoslaviei au revenit Ungariei care le guvernase pn n 1918. Pentru a controla zona, Hitler s-a folosit de conflictele interetnice i de cele religioase275. n Croaia puterea politic a fost preluat de Ante Pavelici. Micarea usta (usta=rsculat) a luat natere n exil dup proclamarea dictaturii regale n 1929, ca organizaie terorist subversiv. Se pare c aceast organizaie a participat la uciderea regelui Alexandru la Marsillia i la tentativa de rscoal de la Lika din 1932. Prin felul de aciune se asemuie cu Organizaia Revoluionar din Macedonia interioar- ORIM i Uniunea secret srb- Mna Neagr. Politica promovat de Pavelici era declarat mpotriva srbilor, evreilor i comunitilor. De asemenea promova naionalismul i ovinismul. La 10 aprilie 1941 s-a proclamat la Zagreb Statul croat independent. Gruparea usta prin atrocitile comise, prin hoii, corupie i crime i-a pierdut repede simpatia populaiei. nfiinarea Statului Independent Croat a nsemnat crearea unui stat naional fr srbi dei acetia reprezentau peste 30% din populaie. De asemenea 20% erau musulmani, bosniaci, germani, unguri i evrei. n BosniaHeregovina dominani erau srbii i musulmanii276. Prin propaganda sa Pavelici explica c toi cei care se declarau ortodoci n aceste teritorii nu erau srbi, ci croai care n timp au aderat la credina ortodox. De aceea noul regim de la Zagreb a luat msuri drastice mpotriva bisericilor i instituiilor ortodoxe. Aproximativ 300 de biserici i mnstiri ortodoxe au fost incendiate i distruse. Numeroi preoi i mitropolitul Dositei de Zagreb au pierit n nchisori i lagre de concentrare. Biserica Romano-Catolic a organizat o micare de misionariat coordonat de ordinul franciscan din Bosnia Heregovina i de alte organizaii catolice pentru a converti forat pe ortodoci. Croaia sfnt trebuia s se ntemeieze cu parul i cu botezul spre slava lui Dumnezeu i a naiunii catolice. Ziarele timpului scriau: Hristos i croaii mrluiesc mpreun prin istorie. Pe de o parte ierarhii catolici criticau i blamau aciunile violente, botezurile forate, urmririle srbilor i evreilor, dar uneori ajungeau s le binecuvnteze. Arhiepiscopul Alojzije Stepinac conductorul Bisericii Catolice din aceste regiuni a balansat permanent ntre aceste direcii. Fr ndoial n Statul Croat Independent s-a trecut la purificarea etnic. n lagrul de concentrare de la Jasenovac, la vrsarea rului Una n Sava, unul dintre cele mai mari lagre existente n statul croat au pierit aproximativ 700.000 de oameni. De altfel nici pn astzi nu se cunoate numrul exact al morilor din acest lagr. Sute de mii de srbi au czut jertfe atrocitilor ustailor. Aderarea musulmanilor din Bosnia274

Holne Sundhaussen, Experimentul Iugoslavia. De la ntemeiere la d estrmarea statului, trad. de Clin Radu Ancua, Ed. Pro Historia, Bucureti, 2003, p.70. 275 Ibidem, p.72. 276 Ibidem, p.76.

Heregovina la statul croat a nemulumit pe srbi care au recurs la violene n prile estice ale Bosniei i Heregovinei, determinnd refugierea a sute de mii de musulmani. Nemulumirile musu lmanilor care nu se vedeau protejai n statul croat au determinat solicitarea autonomiei Bosniei -Heregovinei. Marele muftiu de la Ierusalim, Muhamed Emin El-Huseini, care a vizitat Berlinul n vara anului 1942, sprijinea revendicrile bosniacilor, dar s-a lovit de refuzul lui Hitler277. Totui la nceputul anului 1943 se nfiina o divizie SS bosniaco-musulman. Pe lng aceste suferine ndurate de srbi i musulmani se adaug i nimicirea aproape n totalitate a evreilor. Spre mijlocul anului 1944 se declara c problema evreiasc din Croaia este rezolvat. Pentru a nfrnge rezistena srb armata german a recurs la msuri brutale. Uciderea de ctre partizani a soldailor germani determina executarea srbilor din regiunea respectiv. Astfel n 21 octombrie 1941 n oraul srbesc Kragujevac 2000-3000 de civili au fost executai din cauza activitii partizanilor locali278. n rezistena armat a srbilor un rol special l aveau cetnicii (cetnic = membru ntr-o ceat). Aceste grupe de gueril aveau un trecut istoric, fiind n secolul al XIX-lea lupttori pentru eliberarea Macedoniei de sub jugul otoman. Ca scop politic aveau crearea unei Yugoslavii Mari n care s existe o Serbie Mare purificat etnic. Cetnicii erau condui de Draza Mihailovici, recunoscut de ctre guvernul iugoslav din exil, aflat la Londra, ca ef al rezistenei iugoslave. Ideologia acestora fcea imposibil colaborarea cu aripa comunist a rezistenei condus de Iosif Broz Tito, liderul comunitilor. De alftel, cu timpul cetnicii au ajuns s colaboreze cu ocupanii germani. n unele regiuni cetnicii srbi au colaborat cu ustae croai n lupta contra partizanilor lui Tito. Colaborarea cu germanii i italienii a cetnicilor a dus la scderea prestigiului lui Mihailovici. La sfritul anului 1943 Aliaii lau recunoscut pe Tito ca ef al rezistenei din Iugoslavia. Partidul Comunist Iugoslav (PCI) declara c lupt pentru unitatea Iugoslaviei i pentru egalitatea n drepturi a tuturor popoarelor care o compun. Conducerea PCI a promis explicit inviolabilitatea proprietii private. n cadrul Micrii populare de eliberare condus de Tito au nceput s ptrund pe lng srbi, musulmani bosniaci, macedoneni i chiar croai. De la nceputul anului 1943 trupele germane, italiene i croate ncep o operaiune de eliminare a armatei populare din Bosnia. Cu pierderi mari, armata lui Tito s-a retras n Muntenegru unde ns nu a gsit linite, iar dup lupte deosebit de grele partizanii s-au retras n Bosnia de est. n 26 noiembrie 1942 n orelul bosniac Bihaci se formase Consiliul antifascist al eliberrii populare a Iugoslaviei ca organ executiv al comunitilor partizani (CAEPJ). La cea de-a doua ntrunire a acestui organism politic din 29-30 noiembrie 1943 de la Jajce s-a anunat punerea bazelor viitoarei Iugoslavii i formarea unui guvern provizoriu condus de Tito, contestndu-se guvernul din exil. Aciunea comunitilor iugoslavi a nemulumit pe Stalin care simea c viitoarea Iugoslavie nu se va supune ordinelor Moscovei 279. Luptele de eliberare au continuat pn n primvara anului 1945. Organizaia popular de eliberare iugoslav a fost unica micare de rezisten comunist din Europa care i-a ctigat, cu propria for puterea politic. Dup ncheierea rzboiului Armata popular de eliberare s-a rzbunat pe soldaii croai i miliiile ustae dar i pe cetnici i germanii iugoslavi care n mare parte au fost aruncai peste grani280. n timpul bombardamentului asupra Belgradului din 6 aprilie 1941, palatul patriarhal a fost grav avariat, iar patriarhul Gavriil a trebuit s se refugieze la mnstirea Racovia din afara oraului. Ameninarea rzboiului l-a obligat s se stabileasc la mnstirea Ostrog din Muntenegru. La 23 aprilie trupele germane au ptruns n mnstire unde l-au arestat pe patriarh i pe nepotul su care i era secoltar. ncarcerat la Sarajevo i Belgrad n condiii foarte grele sntate sa s -a subrezit, fiind readus pentru aceasta la mnstirea Racovia. Timp de patru ani a fost ntemniat i deportat n lagrele

277 278

Ibidem, p.80. Ibidem, p.84. 279 Ibidem, p.95-96. 280 Ibidem, p.97.

de concentrare din Iugoslavia i Germania, la Dachau trecnd prin chinuri groaznice mpreun cu episcopul Nicolae Velimirovici de Zicea. Mitropolitul Iosif de Skopje a fost arestat i izolat de contactul cu preoii si. La 4 mai 1941 episcopul Vichentie Prodanov de Zletovo-Strumica care administra eparhia Obrida a fost expulzat n Serbia cu preoii care nu erau nscui n Macedonia, sau care aveau soii din Serbia. Aceast purificare etnic a Macedoniei de ctre autoritile de ocupaie bulgare a afectat profund viaa bisericeasc, mai ales c sa trecut la o bulgarizare forat a zonei. Mitropolitul Iosif i episcopul Vichentie au ncercat s ia legtura cu mitropolitul Dositei de Zagreb care fusese torturat de croai, i care de altfel a i murit. Din regiunile croate s-au refugiat la Belgrad episcopii Nicolae Jovanovici i Nectarie Kruli expulzai de ustae din Mostar i Tuzla. Autoritile germane expulzeaz din Cehoslovacia pe episcopul Vladimir de Mukacev-Prjaev281, Episcopul Nicolae Velimirovici de Zicea, un ierarh cu o contribuie deosebit la renaterea spiritual a srbilor a fost nchis la mnstirea Ljubostinija, apoi deportat la Dachau 282. Serafim, episcop de Raka-Prizren, ntemniat la Tirana de albanezi, a murit n ianuarie 1945. n lipsa patriarhului Gavriil, conducerea Bisericii Ortodoxe Srbe a fost preluat de mitropolitul Iosif, care a primit i acordul verbal al patriarhului pe care l-a vizitat la mnstirea Racovia. La o lun la anexarea Macedoniei de ctre Bulgaria, trei eparhii Skopje, Zletovo -Strumica i ObridaBitolia au fost ncorporate n Biserica Ortodox Bulgar, iar aproximativ 280 de preoi srbi au fost expulzai. Muntenegru ocupat de armatele italiene a opus o rezisten deosebit, din care cauz au fost distruse numeroase biserici i mnstiri. n timpul guvernrii la Belgrad a generalului Nedici, un naionalist-colaboraionist, Biserica Ortodox Srb a ncercat s se reorganizeze. n eparhiile unde ierarhii fuseser arestai i nchii au fost numii nlocuitori. Episcopul Nectarie a fost numit la Zica n locul lui Velimirovici. De asemenea s-a ncercat pstrarea legturii ntre preoii expulzai i credincioi mai ales c acetia erau de multe ori expulzai mpreun, n special cei din teritoriile croate. Biserica a organizat acum un serviciu social pentru ajutorarea refugiailor fcnd apel la credincioii belgrdeni.
281 282

Stella Alexander, Church and State in Yugoslavia since 1945, Cambridge University Press, London, 1979, p.11-12. Nicolae Velimirovicis-a nscut n 1880 n satul Lelici lng oraul Valjevo, ntr -o familie cu nou copii, din care a fost singurul supravieuitor. coala primar a urmat -o la mnstirea Celie, iar gimnaziul la Valjevo. n 1902 termin cursurile Seminarului Teologic de la Belgrad. Studiaz la Facultatea de Teologie veche -catolic de la Berna. n 1908 i susine teza de doctorat cu titlul Credina n nvierea lui Hristos ca dogm fundamental a Bisericii A postolice. Primete dreptul de a studia la Oxford unde pregtete teza de doctorat n filosofie cu titlul Filosofia lui Berkeley, pe care o susine n francez la Geneva. Se ntoarce n Serbia, n 1909 activnd ca profesor de istorie, limbi strine i clasice la Seminarul de la Belgrad. Devenit clugr la mnstirea Racovia de lng Belgrad, urmeaz i cursurile Facultii de teologie din petrograd (1909 -1910). Activ n timpul rzboaielor balcanice, devine diplomat n SUA i Anglia n perioada 1915 -1919. La ntoarcerea n Serbia n 25 martie 1919 este ales episcop de Zicea, iar n 1920 devine episcop de Ohrida. Anul urmtor este delegat ca administrator al Episcopiei Americii i Canadei. n 1932 este n fruntea delegaiei Yugoslave care la Sofia a pregtit rezoluia de nlturare a rzboaielor dintre cele dou state. Reface mnstirea Zicea, nfiineaz un seminar teologic la Bitolia i devine conductorul spiritual al frailor de rugciune (tagonolyi). Ca urmare a Concordatului cu Vaticanul (1937) devine un aspru critic al guvernului i politicii sale. n 1941, cnd armatele germane au ocupat Iugoslavia, comandantul german Alexander von Ser dorea nimicirea intelectualilor i a Bisericii Ortodoxe Srbe. Erau vizai ierarhii: patriarhul Gavriil Dojici (193 8-1950), mitropolitul Petar Zimovici al Debarului i Bosniei i Nicolae Velimirovici internat la mnstirea Ljubostinja. Episcopul Velimirovici este ntemniat cu patriarhul gavriil la mnstirea Voilovci de unde la 14 septembrie 1944 sunt deportai la Dac hau. Au fost singurii ierarhi din Europa ajuni n lagr. Dup eliberarea la 8 mai 1945 Nicolae Velimirovici pleac n SUA, fiind condamnat de comuniti ca trdtor i duman al poporului. n SUA episcop era acum Dionisie Milivoievici (1939-1964) cu care nu a reuit s se neleag. De altfel episcopul Dionisie i el un critic al comunitilor va fi caterisit n 1964. Episcopul Nicolae Velimirovici moare la 18 martie 1956 i este nmormntat la mnstirea Sf. Sava din Libertville (Illinois). La 12 mai 1991 osemintele sale sunt depuse n biserica ctitorie a sa din satul Lelici (v. Pr. Branislav Stancovici, Episcopul Nicolae Velimirovici, Viaa i opera ????? (tez de doctorat), Buc., 1998, p.7-25).

Pentru a supravieui n faa atrocitilor Biserica Ortodox s-a simit nevoit s colaboreze cu autoritile germane. Sf. Sinod a apelat de multe ori la autoritile germane pentru sto parea persecuiilor srbilor din teritoriile Statului Croat Independent. Seminariile teologice din afara Serbiei, de la Srevuski-Karlovi, Bitolia, Prizren, Cetinje i Vre au fost nchise. Proprietile Patriarhiei de la Srevuski-Karlovi au fost confiscate de ustai283. Muli preoi din Ibar, Morava, Studenica, Kosovo i Uzice au fost arestai, iar parohiile au suferit represiuni ale germanilor n cazul alianei lor cu partizanii. La ntrunirile Sf. Sinod n palatul patriarhal din Belgrad participa de obicei un agent al Gestapo care controla ntreaga coresponden. Patriarhul Gavriil internat la mnstirea Racovia cunotea toate greutile pruin care trecea Biserica. Vizitat n 22 iunie 1941 de comisarul de interne Milan Acimovici, i s-a prezentat situaia dificil a preoilor torturai i ucii de ustae, a brutalitilor ndurate de episcopul Platon de Banja Luka. Chiar i generalul Nedici l-a vizitat pe patriarh de mai multe ori pn la deportarea sa n 1941 la Dachau. Patriarhul Gavriil a fost mutat la mnstirea Vojlovica, lng Pancevo, pentru a fi izolat de Belgrad i de contactul cu ceilali ierarhi sau cu preoii belgrdeni. Aici a fost ntmpinat de Nicolae Velimirovici. De aici au ajuns mpreun la Dachau. Suferinele prin care au trecut mpreun cei doi ierarhi i-au transformat n adevrate simboluri ale rezistenei i curajului srbilor. Numeroi preoi au luptat n rndurile partizanilor ca Ilija uk, Pop Zescevici, Milan Smiljanici, Jevstatije Karamitijevici, Blaco Markovici, Jago Siminovici, Jovo Miodragovici. Acetia au ocupat de altfel i funcii de comand n brigzile partizanilor. n teritoriile eliberate de partizani, preoii acetia redeschideau bisericile i botezau copiii ortodocilor dup ce erau nlturate obstacolele impuse de ustae. Chiar i unii preoi catolici au ajuns s colaboreze cu partizanii284. 8. Serbia i puterea politic comunist Instalarea comunismului n rile rsritene europene s-a datorat att slbiciunii politice interne prin care treceau aceste state ct i puternicii ofensive a comunismului sovietic. Regimul fascist fusese identifcat cu extrema dreapt capitalist, fapt de care a profitat comunismul de tip stalinist, care combinat cu acceptarea mpririi sferelor de influen, a reuit impunerea la conducerea rilor eliberate de armata roie a unor guverne comuniste subordonate Moscovei. Vechile partide politice au fost scoase din viaa politic i au disprut. Chiar i n state precum Frana, Spania, Italia i Grecia partidele comuniste au ctigat aderen revendicnd faptul c au participat direct i activ la lupta antifascist. n ri precum Polonia, Ungaria, Bulgaria, Cehoslovacia au venit la conducere lideri apropiai lui Stalin, cei mai muli cu vechi state de serviciu n organisme ale Kominternului. La Moscova funcionau n timpul rzboiului birouri cu activiti nsrcinai cu pregtirea partidelor comuniste pentru momentele ofensivei n vederea cuceririi puterii. Controlul Partidelor Comuniste dup cucerirea conducerii s-a exercitat cu violen fiind lichidate rapid toate obstacolele. Profesori universitari, medici, cercettori, preoi, dar i muli muncitori i rani au fost aruncai n temnie i nvinuii c au uneltit mpotriva noii ornduiri ca trdtori de ar vndui intereselor strine. Numeroi consilieri sovietici au activat n rile intrate sub controlul Moscovei. La ncheierea rzboiului II mondial, URSS a dobndit un prestigiu exagerat cu consecine n dezvoltarea forelor de extrem stng n Europa. Aceast victorie a URSS a fost asimilat cu superioritatea socialismului. Treptat ntre lumea occidental i cuceririle URSS s-a ridicat o cortin de fier, o tragic realitate a Europei. Totui n acest ansamblu subordonat Kremlinului apare o excepie. Aceasta era Iugoslavia i preedintele ei Iosif Broz Tito, care refuza s intre n angrenajul sovietic. Dup 1948, independena Belgradului fa de Moscova va lua forme deschise care vor influena i rile vecine. ncercrile unor lideri comuniti din anii 1947-1950 de a limita independena fa de Moscova au dus la intervenia prompt i brutal a URSS. Ideologul comunist al PCUS A.A. Zdanov
283 284

Stella Alexander, op.cit., p.16. Ibidem, p.49-50.

dezvolt teoria celor dou lagre: imperialist, reprezentat de Anglia i Frana ca satelite ale SUA, i antiimperialist, n care intrau rile socialiste conduse de URSS. Reticena lui Gromulka n Polonia, fronda lui Tito n Iugoslavia, dezacordul lui Ptrcanu n Romnia, opiniile lui Dimitrov n Bulgaria erau considerate acum obstacole n drumul victorios al comunismului. Unii lideri comuniti, spre a nu fi nlturai, au fcut acte de supunere lui Stalin asigurndu-l de fidelitatea partidelor pe care le conduceau. Modelul titoist de socialism era considerat de Stalin foarte periculos pentru celelalte ri socialiste europene, deoarece Tito ncerca o adaptare la specificitatea european. Propaganda stalinist ncepe i rescrie istoria statelor europene aflate sub umbrela sovietic. Se scriu studii de lingvistic, filosofie i istorie n lumina ideilor lui I.V. Stalin. Cultul personalitii lui Stalin era n apogeu la mijlocul secolului XX i era susinut nu numai de URSS i rile sud-est europene, ci i de partidele comuniste din restul statelor europene, bineneles nu cu accentele ntlnite n Bulgaria, Polonia, Romnia i Ungaria. La cea de-a doua edin a Consiliului Antifascist de eliberare popular a Iugoslaviei (CAEPJ) de la sfritul lunii noiembrie 1943, la Jajce s-au pus temeliile noii Iugoslavii. Aceast formaiune politic cuprindea pe comuniti, dar i lupttori din rezisten din partidele burgheze de dinainte de rzboi. Sub presiune britanic aceast organizaie de conducere a Iugoslaviei aflat sub preedenia lui Iosif Broz Tito a fost determinat s colaboreze cu guvernul iugoslav din exil. Anglia ncerca s stopeze infiltrarea comunismului sovietic n Balcani. La 7 martie 1945 s-a format un guvern provizoriu n care pe lng membrii CAEPJ se gseau i reprezentani ai guvernului din exil i a partidelor de dinaintea rzboiului. Curnd CAEPJ s-a declarat Parlament provizoriu al Iugoslaviei i a emis o lege privind alctuirea Adunrii Constituente. Printr-o serie de msuri politice vechile partide politice n-au mai reuit s participe la conducerea rii, instituindu-se o form de dictatur comunist nc din 1945. ns din 29 noiembrie 1945 monarhia fusese abolit de ctre Adunarea Constituent i s-a instituit Republica Popular Federativ Iugoslavia.. Dup dou luni deputaii au votat o Constituie care n mare parte era asemntoare cu cea sovietic din 1936. Dup noua Constituie statul federativ iugoslav cuprindea ase republici: Slovenia, Croaia, BosniaHeregovina, Serbia, Muntenegru i Macedonia i dou inuturi autonome: Kosovo i Voivodina care erau unite cu Serbia. Unitatea dintre acestea se datora Partidului Comunist Iugoslav (PCI). Macedonia supus ba de srbi, ba de bulgari n funcie de conjunctura politic a fost recunoscut ca republic de sine stttoare. i Bosnia-Heregovina n care tensiunile interreligioase erau deosebit de puternice a devenit republic. Regiunea Kosovo dobndit de Serbia n 1913 era dominat nc de atunci de albanezi, dar constituia totodat leagnul istoric al srbilor i inima Bisericii Ortodoxe Srbe. Federalizarea Iugoslaviei n-a reprezentat o soluie ideal, dar a fost mai echilibrat dect toate cele existente nainte de 1945. n Iugoslavia au fost recunoscute oficial trei limbi: slovena, srbo-croata i macedoneana. Folosirea alfabetului latin de ctre catolici i a celui chirilic de ctre ortodoci dovedesc i o frmiare religios cultural. Albanezii, maghiarii, turcii i alte minoriti au obinut coli proprii, publicaii, ziare, posibilitate de manifestare cultural i religioas. Partidul Comunist credea c pe baza ideologiei comuniste i a principiului egalitate pentru toi ar fi realizat unitatea politic durabil a Iugoslaviei. Legile statului federal au rmas pn n 1960 fr nici un efect practic285. Toat puterea politic sttea n minile lui Tito i a apropiailor si. PCI era la sfritul rzboiului un partid tipic stalinist. Puterea anticomunist condus de Mihailovici a fost anihilat dup condamnarea i executarea liderului ei. Atitudinea intransigent a PCI fa de Biserica Catolic a determinat pe muli preoi s prseasc Croaia mpreun cu conductorii ustai. Cnd n septembrie 1945 episcopii catolici au cerut ncetarea prigoanei religioase s-a declanat un conflict deschis ntre Biserica Catolic i comuniti. n 1946,
285

V.P. Shoup, Communism and the Yugoslav National Question, New York, London, 1968.

arhiepiscopul catolic Stepinac a fost condamnat la 16 ani de munc silnic, n calitate de colaboraionist al regimului usta. i Biserica Ortodox a trebuit s renune la o serie de drepturi dup 1945. Eliminarea opoziiei politice i a influenei Bisericii asupra Statului i societii, autocraia comunitilor a fost asigurat. Statul comunist a recurs la exproprieri ca pedeaps pentru colaboraioniti, fiind naionalizate cu precdere ntreprinderile. n ceea ce privete poltica agrar, PCI nu a aplicat colectivizarea fiind luat doar pmntul celor considerai criminali de rzboi i al minoritii germane. Totui statul a limitat suprafaa pe care o putea deine un proprietar la 20-25 ha. Acest lucru a afectat profund Biserica Ortodox, dar i pe cea Romano-Catolic. Cu pmntul expropriat au fost mproprietrii coloniti din regiunile subdezvoltate care s-au stabilit n Voivodina i Slavonia. Atitudinea comunitilor fa de principiile staliniste a dus la 28 iunie 1948 la excluderea Iugoslaviei din organizaia comunist mondial - Cominform. Modelul iugoslav de comunism nu convenea lui Stalin. Relaiile dintre Belgrad i Moscova s-au tulburat din ce n ce mai mult 286 . Ameninrile Moscovei pe care partea Iugoslav le-a dat publicitii semnau cu cele din perioada purificrii staliniste din anii 30. Rezistena lui Tito la presiunile politice declanate de Stalin a determinat Uniunea Sovietic s declaneze o mare campanie mediatic mpotriva Iugoslaviei. S -a ajuns la ameninarea cu invazia militar. Implicarea statelor vestice a frnat ameninarea sovietic. Mai mult, Tito a ordonat arestarea tuturor comunitilor promoscovii i nchiderea lor ntr-un lagr de concentrare din insula Goliatoc, din nordul Adriaticii. Treptat comunismul iugoslav s-a ndeprtat de principiile staliniste. Un nou tip de ideologie comunist n care autoconducerea i libertatea erau principii de baz a fost lansat de Milovan Djilas care ns a fost considerat prea ndrzne i nlturat din P.C. i condamnat la nchisoare. n celul a scris cartea care l-a fcut renumit n Vest: Noua clas, o critic dur la adresa comunismului iugoslav. Experimentul iugoslav, desprinderea de URSS, acceptarea unui comer liber cu Vestul au transformat Iugoslavia ntr-o ar aparte n rndul rilor socialiste. La mijlocul anilor 60 reapar problemele naionale crora Uniunea Comunitilor din Iugoslavia (UCI), noul partid comunist, a trebuit s le fac fa. Conducerea UCI a fost organizat pe principiul respectrii proporiei republicane. n 1971, Parlamentul a promulgat o serie de amendamente la Constituie care stabileau ca toate organele de conducere ale statului s fie aezate pe baza paritii naionale. Competenele federaiei au suferit o limitare drastic. Federalizarea partidului i a statului a fost nsoit adesea de aprinse controverse naionale. n martie 1967 o serie de instituii culturale i tiinifice din Croaia au cerut dizolvarea comunitii lingvistice croato -srbe i folosirea pe teritoriul Croaiei doar a limbii croate. Intelectualii muntenegreni au revendicat recunoaterea limbii muntenegrene. Mai mult, n 1967 Biserica Ortodox Macedonean s-a proclamat autocefal, dizolvnd unitatea canonic a Bisericii Ortodoxe Srbe. n anul urmtor s-a declanat n Uniunea Comunitilor din Serbia o dezbatere aprins cu privire la problema inutului Kosovo. Autoritile srbeti au fost nvinuite c prin politica autonomiei albanezilor au determinat pe srbi i muntenegreni s prseasc acest inut datorit situaiei tensionate. Curnd n Kosovo i Macedonia au izbucnit demonstraii sngeroase ale populaiei albaneze. Dezvoltarea difereniat crea aceste tensiuni. Croaia, Slovenia i Voivodina aveau o dezvoltare economic mult mai mare dect zonele aflate la sud de Sava i Dunre. n cursul anului 1971 a izbucnit n Croaia una dintre cele mai grave crize ale Iugoslaviei ca urmar e a folosirii de ctre Belgrad a economiei croate n beneficiul altor regiuni. S -au format imediat cereri pentru un stat naional 287 . Sub ameninrile dure lansate de Tito, comunitii croai au renunat la revendicri. Numeroase arestri i condamnri au ncheiat micarea croat. Constituia din 1974 Parlamentul federal a adoptat o nou Constituie care considera federalizarea Iugoslaviei ca fiind ncheiat. Moartea lui Tito la 4 mai 1980 a ncheiat o epoc n istoria Iugoslaviei i a aruncat ara ntr -o confruntare politic acerb. ara a supravieuit nc zece ani dup moartea celui care a creat -o, dar
286 287

Alex N. Draganich, The first Yugoslavia: Search for a viable political system, Stanford, 1983. Ante uvab, The Croatian National Movement, 1966-1972, New York, 1990.

colapsul economic i frustrrile naionale i-au spus cuvntul.. nstrinarea dintre republici a dus la conflicte naionale. nc din 1981 n Kosovo au avut loc demonstraii sngeroase care au fost potolite prin intervenia armatei 288. Conflictele s-au nteit dup ce la conducerea Uniunii Comunitilor din Serbia a ajuns Slobodan Miloevici (1986). El a ncurajat pe srbi s preia controlul n Kosovo i Voivodina. A fost renviat propaganda istoric i sublinierea rolului pe care l-au avut srbii n constituirea Iugoslaviei. Srbtorirea a 600 de ani de la btlia de la Kosovopolje n vara anului 1989 s-a constituit n punctul culminant al propagandei naionaliste. Apropiaii politici ai lui Miloevici au preluat puterea n Voivodina i Muntenegru. n Kosovo micrile populare au fost zdrobite, iar inutul i-a pierdut autonomia. Croaia i Slovenia doreau pluralism politic i economie de pia, iar Serbia lupta pentru recentralizarea Iugoslaviei i meninerea socialismului. Alegerile politice din 1990 primele alegeri libere de dup 1927 au adus la putere partide naional burgeze sau coaliii. Doar n Serbia i Muntenegru s-a pstrat socialismul. De acum ncepe procesul de prbuire a Iugoslaviei. n Slovenia Uniunea de centru-dreapta Demos propune ctigarea independenei. i n Croaia Uniunea Democratic Croat opteaz pentru secesiune punnd n pericol viaa a peste 600.000 de srbi. Noul preedinte al Republicii Croate, Franjo Tudjman, fost general i apropiat a lui Tito, a promis crearea unei Croaii puternice n interiorul granielor sale istorice. Adoptarea unei Constituii croate care nemulumea pe srbi a declanat un rzboi civil. Atitudinea dur afiat de Miloevici, care vorbea de crearea Marii Serbii, elul lui Mija Garaanin n 1844 i care a rmas viu pn la cetnicii din cel de-al doilea rzboi mondial, a tensionat raporturile interetnice din toat Iugoslavia289. Iugoslavia s-a dezintegrat definitiv n vara anului 1991, o dat cu proclamarea independenei slovene i croate. La nceputul anului 1992 luptele au devenit brutale n Bosnia-Heregovina. Un proces de epurare etnic a fost declanat n aceste regiuni. Un adevrat genocid a avut loc i din partea srbilor, dar i din partea croailor i musulmanilor bosniaci. Atrocitile din Krajna, Bosnia i Kosovo au nsngerat o ntreag naiune, iar Bisericii Ortodoxe i -a produs distrugeri imense. Zeci de lcauri de cult au fost distruse de luptele arm ate sau de bombardamentele aeriene KFOR. Intervenia armat internaional i eliminarea lui Miloevici din viaa politic au stopat distrugerile. Lideri politici i militari precum Miloevici au fost adui naintea Tribunalului Internaional de la Haga, fiind acuzai de crime i genocid. In detentia tribunalului international de la Haga, Slobodan Milosevici a murit la 11 martie 2006, scapand de judecata aspra pentru ca a adus Serbia in pragul deyastrului national. Unitile partizanilor i Armata Roie cuceresc Belgradul la 20 octombrie 1944. Biserica Ortodox salut cu entuziasm acest eveniment i organizeaz colecte de la preoi pentru susinerea partizanilor i a soldailor rui. Mitropolitul Iosif reuete la o ntlnire cu autoritile militare din Belgrad s cear reaezarea clerului ortodox n teritoriile iugoslave eliberate. Chiar de acum un grup de preoi din Macedonia cere autonomia Bisericii Ortodoxe Macedonene, dar se lovete de refuzul categoric al mitropolitului Iosif care dorete reinstaurarea ordinii n Biseric. Pentru reorganizarea eparhiei Sremski-Karlovi este trimis episcopul-vicar Arsenie Bradvarovici. Aceast eparhie a avut de suferit de pe urma atrocitilor naionalitilor croai. Sf. Sinod a cerut la 31 octombrie 1944 ca toi episcopii i preoii s se ntoarc n teritoriile eliberate la eparhiile i parohiile lor. S-a cerut ca bisericile avariate n timpul rzboiului s fie refcute. De asemenea clerul era ndemnat s se ngrijeasc de orfani, s fie rencretinai copiii botezai catolic. Ortodocii cstorii forat n ritul catolic au fost recstorii ortodox. La fel s-a ntmplat i cu cei nmormntai catolic. Episcopul Arsenie, care primise din iunie 1945 administrarea diocezelor croate Zagreb, Gornjikarlovac, Pakrac i Dalmaia, a gsit o situaie catastrofal. n Gornjikarlovac fuseser ucii 66 de preoi, iar n Dalmaia 22. Episcopul Nectarie Krulj de Zvarnik-Tuzla a vizitat eparhiile din Bosnia-Heregovina unde fuseser ucii 36 de preoi.
288 289

Juka Safeta Sophie, Kosovo, The Albanians in Yugoslavia in light of historical documents , New York, 1984. Holm Sundhcussen, Experimentul Iugoslavia. De la ntemeiere la destrmarea statului, trad. Clin-Radu Ancua, Ed. Pro Historia, Bucureti, 2033, p.127 -130.

nainte de rzboi Patriarhia srb avea peste 4200 de biserici i capele i 220 de mnstiri. Dintre acestea 330 de biserici, 49 de capele i 17 mnstiri au fost distruse290. Un numr egal de biserici i mnstiri se gseau n ruin. Situaia era asemntoare n toate colurile rii. C u toate acestea mitropolitul Iosif a ndemnat la reconstrucia lcaurilor de cult. Situaia material a clerului era dezastruoas. Msurile luate de autoritile comuniste, mai ales reforma agrar, au afectat starea material a Bisericii Ortodoxe. Aceasta a pierdut peste 70.000 de ha, dar i peste 1180 de cldiri i diferite ateliere i tipografii. Ajutorul financiar din partea statului stabilit printr-o lege special n 1939 a fost diminuat drastic. Pensiile clericilor trebuiau pltite de Biseric, care neavnd fonduri le-a redus la jumtate. Un sprijin financiar a venit din partea Bisericii Episcopaliene din America i din partea Consiliului Mondial al Bisericilor (CMB) de la Geneva. Condiiile din colile teologice erau dificile, mai ales la Seminariile Teologice de la Rakovica i Prizren.291 Statul comunist instaurat dup rzboi, adept al ideologiei marxiste i apropiat mai ales la nceput principiilor staliniste a decretat separarea Bisericii de stat, nlturarea nvmntului religios din colile de stat i recunoaterea doar a cstoriei civile. Dei nvmntul religios a fost prezent n coli cu toate obstacolele impuse de guvern i datorit protestelor Sf. Sinod i mitropolitului Iosif, din 1952 acesta a fost totui interzis n colile de stat. Deoarece era nevoie de preoi s-au fcut eforturi pentru redeschiderea seminariilor teologice (Belgrad, Ni, Prizren, Vre). Guvernul a publicat n 1945 o nou lege a strii civile n care cstoria civil era decretat ca singura recunoscut de stat i de asemenea divorul pronunat de tribunalele civile292. Aceast lege a nemulumit Biserica ortodox care a protestat mpreun cu Biserica Catolic. 9. Atitudinea statului comunist fa de Biserica Ortodox n 1945, Biserica Ortodox Rus se pregtea pentru alegerea unui nou patriarh, ca urmare a morii patriarhului Serghie. La aceste festiviti a fost delegat de ctre Sf. Sinod mitropolitul Ioasif nsoit de episcopul Jovan Ilici de Ni i episcopul Emilian Piperkovici de Timoc. Festivitile de la Moscova, l a nscunarea patriarhuluiAlexei I au fost urmrite cu interes, deoarece autoritile sovietice i schimbaser n timpul rzboiului atitudinea fa de Biseric. Biserica Ortodox Srb era condus dup 1944 de mitropolitul Iosif, deoarece patriarhul Gavri il fusese deportat de autoritile germane la Dachau, de unde a fost eliberat de armatele americane la 8 mai 1945. Dup ce petrece cteva luni ntr-un sanatoriu din Karlovi Vary, cltorete la Londra unde boteaz pe prinul Alexandru motenitorul coroanei Iugoslaviei. Viziteaz Roma i Parisul i are discuii cu liderii politici aflai n exil. S-a ntlnit i cu lideri croai care au cerut iertare patriarhului pentru atrocitile svrite de usta. Patriarhul Gavriil a revenit n Iugoslavia la chemarea adresat de mitropolitul Iosif i Sf. Sinod. n 1947 chiar i preedintele Tito mrturisea unei delegaii religioase americane c l-a invitat pe patriarh s revin n ar. Episcopul Nicolae Velimirovici, un adversar declarat al comunitilor a refuzat s se ntoarc n ar, refugiindu-se n USA. Episcopul Irineu s-a retras n Anglia unde a murit n 1952. Patriarhul a revenit la Belgrad la 14 noiembrie 1946. Popularitatea patriarhului ca anti-nazist, patriot i erou srb era uria, lucru care a ajutat foarte mult Biserica Ortodox. Patriarhul avea ndejde n unitatea Iugoslaviei, lucru de care au profitat i autoritile comuniste. Sub presiunea politic episcopii Nicolae Velimirovici, Irineu al Dalmaiei i Dionisie al eparhiei America-Canada au fost condamnai pentru nesupunere. Dionisie a fost caterisit, iar episcopul Nicolae considerat de autoritile comuniste ca trdtor i duman al poporului293.

290 291

Stella Alexander, Church and State in Yugoslavia since 1945, Cambridge University Press, 1979, p.154-156. Ibidem, p.158. 292 Ibidem, p.162. 293 Ibidem, p.167-168.

Sf. Sinod se ntrunise ultima dat n martie 1941, iar urmtoarea ntrunire a avut loc n aprilie 1947. S a hotrt nfiinarea a dou noi eparhii: umadia cu sediul la Kracjujevac i o eparhie la BudimljePolimje cu sediul la Bijelo-Polje n sudul Serbiei. Au fost alei ase noi episcopi pentru a conduce nou eparhii vacante. Episcopul-vicar Varnava Nastici a fost trimis la Sarajevo pentru a administra episcopia Dabar-Bosnia. Sf. Sinod adopt i o nou constituie a clerului care a nlocuit-o pe cea din 1931. Legea bisericeasc din 1931 scutea clerul de la serviciul militar i de la plata datoriilor potale i telefonice. De asemenea aceast lege oferea clerului o anumit subvenie i parohiilor cte o serie de 10 ha, iar parohiilor istorice suprafee de pmnt mai mari. Constituia bisericeasc din 1947 stabilea i modalitatea alegerii patriarhului. Sf. Sinod aproba trei candidai din care Adunarea Electiv format din toi ierarhii, din stareii a nou mnstiri istorice, din membrii Comitetului Executiv patriarhal, din preedintele Consiliului Diecezan al Asociaiilor preoilor. Cel ales trebuia s obin major itatea absolut a voturilor. La aceast lege au fost aduse amendamente n 1967 care au modifcat modul de alegere a patriarhului. Alegerea patriarhului revenea acum Sf. Sinod294. n 1947 episcopul-vicar Varnava Nastici care era administrator al eparhiei Dabar-Bosnia a fost arestat de autoritile comuniste. Nscut n 1914 n Gary, Indiana, USA, s-a rentors n Serbia, iar n timpul rzboiului a rmas preot slujitor n teritoriile controlate de ustae croai. S-a refugiat datorit presiunii politice a croailor i a luptat o perioad alturi de partizani n Serbia. Un anti-comunist convins care se socotea alturi de Dumnezeu a criticat fr team atitudinea liderilor comuniti fa de credincioii ortodoci. Arestat de comuniti a fost acuzat c a sprijinit terorismul i propaganda ostil. n timpul procesului a mrturisit simpatia fa de Anglia i USA iar pentru atitudinea sa a fost condamnat la 11 ani de temni la Sremska Mitrovica, unde fuseser nchii nainte de rzboi Tito, Moe Pijade i Djilas lideri comuniti295. Episcopul Varnava a fost eliberat dup trei ani, dar restul vieii i-a petrecut-o la domiciliu forat n diferite mnstiri. A murit la Beoin n 12 noiembrie 1964, considerat un om cu o contiin deosebit i un curaj extraordinar. 10. Biserica Ortodox Autonom a Macedoniei. La 5 octombrie, o adunare bisericeasc alctuit din preoi i laici din Macedonia a hotrt renfiinarea Arhiepicopiei de Ohrida. Cu acest prilej au fost alei ierarhii: Dositei Stoicovici, mitropolit de Ohrida, Nicolae Traikovski, episcop de Preveza, i Toma Dimovski, episcop de Zletovo. Biserica Ortodox a Macedoniei se bucura de oarecare autonomie. n fruntea eparhiilor stteau episcopi de naionalitate macedonean, prededica se rostea n limba local macedonean n care se fcea i administraia. La 3 decembrie 1966, ierarhia Bisericii Ortodoxe a Macedoniei a cerut Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Srbe s aprobe autocefalia Bisericii Ortodoxe Macedonene. Sf. Sinod Arhieresc ntrunit n 11 mai 1967 a refuzat cererea clerului macedonean. Cu toate acestea i dei nu ntrunea condiiile canonice, la 18 iulie 1967 Biserica Ortodox a Macedoniei s-a proclamat autocefal. Au fost nfiinate dou noi eparhii, astfel nct Biserica Macedonean avea o Arhiepiscopie la Ob rida i Scoplie cu reedina la Scoplie i episcopii la Bitolia-Prezva cu sediul la Prezva, la Zletovo-Strunia, cu sediul la Stip, la Velika cu reedina n Obrida i Episcopia Americii, Canadei i Australiei. Arhiepiscopul Dositei a fost instalat ca ntistttor la Obrida n 19 iulie 1967296.Pentru a asigura clerul necesar noii Biserici a fost deschis un Seminar teologic Sf. Clement de Obrida n mnstirea Sf. Ilie din Skopje. Biserica Ortodox a Macedoniei nu a fost recunoscut de celelalte Biserici Ortodoxe.Dup 1990 Macedonia a luptat pentru dobndi independena naional. Acela drum l-a urmat i Biserica ortodox macedonean cu toate c a ajuns n conflict cu Biserica Ortodox Srb ntre Belgrad iScopie se duce
294 295

Aurel Jivi, Patriarhia Ortodox Srb de la 1920 pn n prezent , n ST, anul XXII, nr.5-6, 1970, Bucureti, p.456. Stella Alexander, op.cit, p.173-174. 296 Aurel Jivi, art.cit., p.457; v. Ilevski Done, The Macedonian Orthodox Church: The Road of independence, Skopje, 1973.

o lupt surd privind existena a dou biserici ortodoxe paralele macedonene, una pro-srb i cealalt innd de clericii macedoneni.Biserica Ortodox Macedonean acuy guvernul srb c susine biserica paralel condus de arhiepiscopul Jovan Vraniskovski. Acuyaia nu a fost negat de minist rul srb al religiei care a justificat c Serbia susine bisericile i monumentele istorice din afara granielor sale. De asmenea arhiepiscopul Jovan de Ohrida declar c arhiepiscopia sa ine de Biserica Ortodox Srb. Arhiepiscopul Jovan a fost episcop n cadrul Bisericii Macedonene pn n 2002 cnd a demisionat i s-a alturat srbilor. Legea cultelor din Macedonia interyice existena a dou Bisericiortodoxe paralele. Autoritile macedonene au avut o atitudine dur fa de arhiepiscopul Jovan care a f ost nchis sub nvinuirea c este agent srb. Unii dintre episcopii macedoneni, precum Petar de Prespa i Timotei acuy Biserica Srb c ncearc s distrug statul i Biserica Macedonean. Ministrul de externe macedonean a trimis un protest autoritilor de la Belgrad cernd respectarea principiilor destat i de a nu se amesteca n problemele bisericeti. Preedintele macedonean, Branko Crevenkovbski a afirmat c aceast conflict afecteay relaiile dintre cele dou ri. Mirko Djordjevici, expert n istor ia religiilor din Belgrad a adougat c acest conflict dintre cele dou Biserici face parte dintr -o btlie mai delungat ce dateay de la evenimentele din 1967, cnd Biserica Macedonean s-a declarat autocefal. 11. Biserica Ortodox Srb n timpul patriarhului Vichentie (1950-1958) O delegaie srb format din patriarhul Gavriil, mitropolitul Iosif i episcopul Veniamin de Branievo au participat la instalarea patriarhului Alexei I al Moscovei i ntregii Rusii din 1945. Aceeai delegaie a vizitat Moscova n 1948 cu ocazia mplinirii a 500 de ani de la proclamarea autocefaliei. Prin atitudinea sa Patriarhia Moscovei ncerca s preia controlul asupra Bisericilor ortodoxe din lagrul socialist. Patriarhul Gavriil critic autoritatea patriarhului Alexei care afecta prestigiul Patriarhiei Ecumenice. Patriarhul Gavriil a murit la 6 mai 1950, fiind nmormntat la 11 mai. Biserica Srb se pregtea pentru alegerea unui nou patriarh care trebuia s respecte prevederile Constituiei bisericeti din 1947. n cadrul Adunrii Elective era membru i preedintele Uniunii Asociaiilor preoilor ortodoci. De asemenea se cerea candidailor la aceast funcie s aibe cel puin cinci ani de arhierie. Biserica avea nevoie de un patriarh care s menin unitatea i s fie un bun conductor i sftuitor al preoilor. Sf. Sinod ntrunit la 30 iunie 1950 a ales trei candidai: mitropolitul Damaschin de Zagreb, mitropolitul Arsenie de Muntenegru i episcopul Vichentie de Zletovo-Strumica. Dintre acetia adunarea Electiv la ales pe episcopul Vichentie. Noul patriarh a fost instalat la 2 iulie, la festiviti participnd i minitri inclusiv preotul partizanilor Vlada Zecevici, noul ministru al comunicaiilor. Patriarhul Vichentie s-a nscut la 23 august 1890 ntr-un mic sat n Baka, ntr-o familie membr a minoritii srbe aflat sub jurisdicia Ungariei. A urmat cursurile teologice la Sremski -Karlovi iar n 1917 a prsit locurile natale pentru viaa monahal. Episcopul srb de Timioara, Gheorghe Letici l numete preedintele Consistoriului. Este hirotonit n 1929, iar n 1930 devine secretar al Sf. Sinod. ntre timp urmeaz i cursurile Facultii de istorie din Belgrad. Hirotonit episcop n 1936 este desemnat n 1938 s conduc eparhia Sremski-Karlovi ca episcop-vicar patriarhal. Anul urmtor este numit episcop de Zletovo-Strumica n zona Macedoniei, prelund n 1940 i administrarea eparhiei Ohrida-Bitolia.297 Dup invazia bulgarilor n 1941 a fost expulzat, iar Sf. Sinod i-a cerut s preia conducerea eparhiei de Zicea, deoarece titularul ei episcopul Nicolae Velimirovici fusese arestat de autoritile germane. A pstorit aici pn n 1947 cnd a fost ales episcop al noii create episcopii de Srem. Experiena dobndit n administraia bisericeasc l recomanda pentru a fi patriarh, chiar dac n timpul alegerii s-a lovit de popularitatea imens a mitropolitului Iosif ce prsise Biserica n vremurile grele ale rzboiului.

297

Sella Alexander, op.cit., p.196, v. R. Vidici, Position of the Church in Yugoslavia, Belgrad, 1962

Pentru o mai bun organizare n vara anului 1951 au fost alei doi episcopi titulari i ali doi ep iscopivicari. ntre acetia a fost ales ca episcop preotul Hranislav Djovici care a luat numele de clugrie Gherman fiind desemnat secretar al Sf. Sinod. Preotul Dositei Stoicovici ales episcop acum a devenit mitropolit de Obrida i liderul Bisericii Ortodoxe din Macedonia, adversar al lui Gherman care va ajunge patriarh n 1958. n decembrie 1951 episcopul-vicar Gherman viziteaz comunitile srbeti din Europa de vest i USA. n aceast perioad nu exista un contract ntre ierarhia srb din Iugoslavia i episcopul Dionisie al Americii i Canadei care critica politica antibisericeasc dus de guvernul comunist. O atitudine critic o artau i ceilali ierarhi srbi din America, Irineu i Nicolae Velimirovici298. Patriarhul Vichentie a cutat n timpul pstoririi sale s dezvolte relaii de eglitate cu guvernul comunist i s obin un statut legal comunitilor ortodoxe i preoilor. Statutul comunitilor religioase a fost discutat n 1953. La aceste discuii Biserica Romano-Catolic a refuzat s participe. Existena asociaiilor preoilor ortodoci nelinitea Biserica Srb deoarece constituiau un potenial pericol pentru Unitatea bisericeasc.De aceea patriarhul Vichentie nu le-a recunoscut niciodat. La primul Congres al Asociaiilor Preoilor Ortodoci din toamna anului 1951, patriarhul Vichentie l-a desemnat ca reprezentant al su pe noul ales episcop-vicar Dositei. Cererea de recunoatere a acestei instituii a fost refuzat. Totui unii dintre episcopi care credeau benefic aceast instituie deveniser susintori. Din cauza opoziiei Sf. Sinod, asociaiile preoilor au nceput s-i atace pe episcopi, nvinuindu-i pe unii de atitudinea avut n timpul rzboiului sau dup rzboi. Dei nu s-a recunoscut oficial funcionarea acestei asociaii s-au stabilit modalitile de conlucrare ale acestora cu Sf. Sinod. 12. Biserica Ortodox Srb n timpul patriarhului Gherman (1958-1990) Patriarhul Vichentie a murit la 5 iulie 1958, iar la funeraliile vrednicului ierarh au participat chiar lideri politici. Preedintele Tito a trimis un mesaj de condoleane Sf. Sinod. Sf. Sinod ntrunit la 9 septembrie 1958 a ales trei candidai: Hrisostom de Branievo, Visarion al Banatului i Gherman de Zicea. n urma alegerilor episcopul Gherman a devenit patriarh, fiind considerat al 43-lea patriarh de la ntemeierea patriarhiei de ctre arul tefan Duan. Patriarhul Gherman s-a nscut n 1899 ntr-un mic sat de lng Studenia, Banjia Josanici, n inima Serbiei, ntr-o familie de preot. Dup ce a absolvit liceul n Krueva a urmat cursurile de teologie la Sremski-Karlovi, dar i pe cele ale Facultii de Drept de la Sorbona i cele ale facultii de teologie din Belgrad. Cstorit i hirotonit n 1924, a slujit 11 ani ca preot de parohie. Promovat referent al Sf. Sinod i conductor al Bibliotecii patriarhale s-a remarcat ca o persoan foarte activ. Rmas vduv, se clugrete i este ales episcop vicar. Dup moartea episcopului Nicolae Velimirovici de Zicea n 1956 n Statele Unite, Gherman este numit episcop eparhiot. A cltorit n SUA, la Geneva, unde a vizitat CMB, i l-a nsoit pe patriarhul Vichentie la Moscova i n Grecia299. n timpul pstoririi i-a dat seama c pentru a fi activ Biserica trebuie s coopereze cu autoritile comuniste, care de altfel l-au vzut ca fiind candidatul ideal pentru patriarhat. n 1959 n fruntea unei mari delegaii a vizitat ara Sfnt. Cu aceast ocazie a vizitat i patriarhiile istorice. Gherman a trebuit s fac fa micrii de autonomie manifestat de Biserica Ortodox a Macedoniei i schismei bisericeti din America i Canada. A rmas n bune relaii cu autoritile comuniste pn la ncheierea pstoririi sale, n 1990, cnd din cauza bolii i a incapacitii de a mai conduce, Sf. Sinod a hotrt alegerea unui nou patriarh. Astfel, n iarna anului 1990 a fost ales ca patriarh Pavle, care a fost instalat la 2 decembrie 1990. Patriarhul Gherman a murit la 28 august 1991, la 92 de ani. 13. Biserica Ortodoxa Srb i conflictele iteretnice actuale
298 299

Sella Alexander, op.cit., p.198. Ibidem, p.261

n timpul preedintelui Slobodan Miloevici, Serbia i Biserica Ortodox Srb au cunoscut evenimente la fel de dramatice ca n cel de-al doilea ryboi mondial.Chiar i dup destrmarea Iugoslaviei tensiunile politice au continuat. Judecarea unor lideri politici srbi de ctre Tribunal ul internaional de la Haga i moartea n detenie a liderului srb Slobodan Miloevici n 11 martie 2006 au adus schimbri n atitudinea politic a noilor lideri politici belgrdeni care ncearc s instaureze principiile politice. Patriarhul Pavle s-a nscut la 11 septembrie 1914 n satul Kueanci din Slovenia, ntr-o familie de agricultori. A urmat cursurile gimnaziului din Tuzla, iar liceul la Belgrad. De asemenea, a absolvit Seminarul Teologic de la Sarajevo i Facultatea de Teologie din Belgrad. Clugrit la mnstirea Vujan n 1944 este hirotonit ieromonah n 1954. n perioada 1950-1951 a activat ca profesor la Seminarul din Prizren. Un bun teolog cu dragoste de carte, a reuit ca n anii 1955-1957 s fac studii la Facultatea de Teologie din Atena. Dup terminarea cursurilor la 27 mai 1957 a fost ales episcop de Rako-Prizren300. Slujitor cu o deosebit evlavie i o via ascetic aspr, Pavle este cunoscut i ca un tradiionalist i ierarh dur, pstrtor al vechilor idealuri politice i religioase srbeti. De altfel prin strdania sa au fost tiprite o serie de valoroase opere literare ca dovad a marii culturi pe care a dat-o Serbia umanitii. n timpul pstoririi sale, patriarhul Pavle a trecut prin cele mai grele ncercri cunoscute din istoria Bisericii Ortodoxe Srbe. Moartea a zeci de preoi, distrugerea a sute de lcauri bisericeti, unele monumente istorice, ca i expulzarea din numeroase zone a ortodcilor srbi i a preoilor au ntristat pstorirea btrnului patriarh. In timpul regimului comunist sarbi din Kosovo si Metohia au avut de indurat persecutiile populatiei majoritare albaneze, cu complicitatea unor autoritati care se fereau sa intervina in conflictele iteretnice.

Concluzii: Biserica Ortodox Srb a cunoscut o situaie istoric aparte n rndul Bisericilor ortodexe, att datorit unor conjucturi politice speciale ct i datorit rolului aparte pe care l-a avut n viaa duhovniciasc a cretinilor ortodoci. Aceast Biseric a cunoscut o nflorire excepional n secolele XI XIV, pentru ca dup ocupare Serbiei de ctre Imperiul otoman, viaa spiritual a ortodocilor srbi s decad sub presiunea islamului. Treptat o mare parte din populaia din Bosnia, Macedonia i Kosovo au trecut la islam pentru a-i pstra vechile privilegii. Acest fenomen a afectat major istoria sud- estului european, fiind considerat i astzi piatra de ncercare a realizrii pcii politice i religioase din Balcani. n secolul al XX-lea Biserica Srb s-a bucurat de buna crmuire a unor ierarhi de seam, ce au reit ca n vremuri de grea ncercare precum ocupaia german n cel de-al doilea rzboi mondial i conflictele iteretnice dar i n perioada comunist, s consolideze prestigiul unei Biserici cu un trecut istoric special. Spre deosebire de celelalte Biserici ortodoxe, autoritile comuniste rbe au artat o anumit consideraie clerului ortodox srb. Conflictele interetnice de astzi afecteaz viaa bisericeasc, mai cu seama c sunt afectate centrele istorice din Kosovo.

Bulgarii i Biserica Ortodox Bulgar Bulgarii s-au aezat n Balcani301, unde curnd au ntrat n conflict cu bizantinii302, conflict n care au intervenit i ruii, la puin timp dup cretinarea lor. Astfel de evenimente au devenit obinuite n istoria regiunii din sudul Dunrii i s-au ntmplat periodic pn n zilele noastre.
300 301

Alegerea i ntronizarea noului patriarh al Bisericii Ortodoxe Srbe , n BOR, nr.1-3, 1991, p.21-22. D. Markovski, Bref aperu historique, Sofia, 1981. 302 Ivan Duicev, Les Slaves et Byzance, n Etudes historiques, Sofia, 1960, p.36.

Imperiul bizantin avea nevoie de pstrarea unor bune relaii economice i politice cu populaia balcanic, deoarece principala rut terestr de comunicare cu Occidentul, Constanti nopol-Sardica-Ni-Belgrad, se afla pe teritoriile locuite de slavi. Oraul bulgar Preslav avea o mare importan pentru bizantini deoarece controla comerul n spaiul balcanic. Importana acestei zone a crescut o dat cu expansiunea otoman n Orient. Totodat, la pstrarea relaiilor slavo-bizantine au contribuit ntr-o msur esenial i legturile bisericeti. Pentru Bizan, cretinismul i organizarea bisericeasc erau elemente de mare importan, iar cretinarea triburilor pgne era considerat de bizantini drept cel mai bun mijloc de neutralizare a unor dumani i de aflare a unor aliai. Bulgarii s-au aezat mai cu seam n sudul Peninsulei Balcanice, la Pliska, i mai puin spre gurile Dunrii i Dobrogea. De asemenea, dominaia regiunilor dobrogene de ctre Krum (803-814) nu este atestat documentar303. Statul bulgar condus de hanul Krum se ntindea pe un teritoriu imens. N.V. Zlatarski, C. Jireek, Lubor Niederle, Safarik F. Uspenski susin n lucrrile lor c acest stat se ntindea i la nord de Dunre 304 . Prerea acestor istorici a fost adoptat i de cercettori romni, ca A.D. Xenopol i Dimitrie Onciul. Totui, Nicolae Iorga n-a fost de acord cu ideea dominaiei politice a bulgarilor asupra rilor romne, iar prerea sa a fost mprtit i de istorici i fil ologi romni de mai trziu305. Extinderea imperiului condus de Krum a fost susinut pe baza unor documente, cum este Viaa mpratului Leon al V-lea, al crei autor este necunoscut i unde ni se spune c dup cucerirea oraului Adrianopol de bulgari (813), populaia acestuia ar fi fost dus la nordul Dunrii, unde stpneau bulgarii. Populaia a fost strmutat probabil la nordul gurilor Dunrii, o zon ce a fost folosit de emigraia bulgar i n secolele XVIII-XIX, deci n epoca modern. De altfel, aceast zon a fost locuit de bulgarii lui Asparuh pn n 679, cnd au trecut Dunrea i s-au aezat n preajma Varnei306. Despre o ntindere a stpnirii bulgarilor pn n Transilvania se amintete n Annales Fuldenses, care povestesc c n 892 regele german Arnulf, fiind n conflict cu regele Moraviei, Swatopluk, a cerut ajutorul arului Vladimir al Bulgariei (889-893) care ncerca o revenire la idolatrie - credina strmoeasc. Cerina regelui german este foarte interesant pentru principiile morale cretine ale vremii, deoarece legtura cu apostaziaii era condamnat de Biseric. n timpul lui Krum i Omurtag bulgarii i-au ntins stpnirea pn la Tisa i au intrat n conflict cu francii n 824-827 pentru teritorii din Panonia307. Structura etnic a regatelor barbare din Europa n secolele V-X este una din problemele obscure de la nceputul Evului Mediu. Pentru a observa ntr-o oarecare msur acest lucru n zona balcanic, este necesar s fie studiate documentele referitoare la momentul convertirii arului Boris-Mihail n anii 864-865, eveniment care a declanat o rivalitate pasionant ntre Constantinopol i Roma. Din aceast perioad cnd numeroi emisari se ndreptau spre Pliska, Constantinopol i Roma s-a pstrat lista emisarilor bulgari prezeni la Sinodul de la Constantinopol din 869/870 i scrisorile pontificale adresate suveranului bulgar. Discuiile dintre bulgari i latini cu privire la organizarea politico-bisericeasc au continuat i dup anul 864. O misiune bulgar a fost trimis la Roma n 879, fiind primit de Papa Ioan al VIII-lea. n acelai an a fost primit de pap, ca emisar al arului Boris-Mihail, clugrul bulgar Ursus308. Observm c emisarii poart nume greceti i latine i putem spune c populaia autohton peste care s-au aezat bulgarii continua s-i duc existena i chiar juca un rol important n vremea lui Boris. Convertirea lui Boris, primit probabil cu bucurie de vlahi i greci, a produs o profund criz n snul aristocraiei protobulgare, care vedea n acest gest o ap ostazie a arului de la tradiiile strmoilor i credinele turanice. Ciocnirea cretinismului cu vechile credine
303

N. Bnescu, La vie politique des roumains entre les Balkans et le Danube , n Bulletin de la section historique, Academia Romn, Bucureti, 1943, p.4. 304 N. Bnescu, Lancien Etat bulgare et les Pays Roumains, n Institute Roumain d'tudes byzantines, Nouvelle Srie, V, Bucureti, 1947, p.9-14. 305 N. Bnescu, Vechiul stat bulgar i rile romne, Analele Academiei Romne, Memoriile Seciei istorice, Seria III, tom XXIX, p.7. 306 Ibidem, p.8. 307 Ibidem, p.16. 308 Stelian Brezeanu, Grecs et thraco-romains au bas-Danube, n RESEE XIX, 1981, nr.4, p.645.

turanice a dus la executarea a 52 de boieri bulgari, dup ce Boris ajunsese n pragul pierderii propriului tron309. Adus la cretinism prin for, aristocraia se va ridica mpotriva cretinilor n vremea arului Vladimir (889-893). Boris, profund religios, considernd c i-a ndeplinit chemarea de a-i cretina pe bulgari, se retrsese de la domnie. Dornic de a tri ca un adevrat cretin, cum fusese sftuit nainte de botez de sora sa Maria i de nvatul bizantin Theodoros Konfaras, s-a clugrit i s-a retras ntr-o mnstire. Dar ncercarea fiului su Vladimir de a reinstaura pgnismul l-a determinat pe Boris s revin la domnie pentru a porni lupta mpotriva fiului su apostaziat. Vladimir a fost nlturat, iar n locul su Boris i-a numit cel de-al doilea fiu, pe Simeon (893-927). Orientarea procretin i probizantin a bulgarilor era evident310. Influena cretinismului roman a cedat definitiv locul celui bizantin ctre sfritul secolului al IX-lea, att bulgarii ct i vlahii orientndu-se ctre Constantinopol. Dup cretinarea bulgarilor, arii acestora Boris-Mihail i Simeon poart titulatura de , care se refer mai ales la componenta etnic dect la cea politico-statal. n nfruntarea cu Bizanul, Simeon i ia titulatura de , ca un pretendent la tronul universal al Constantinopolului i din dorina de independen. Un procedeu asemntor au abordat i despoii srbi mai trziu311. Principiul teritorial era statornicit n secolul al XII-lea n Occidentul european, dar n sud-estul Europei domnea nc doctrina imperiului universal promovat de Constantinopol. Formarea unei contiine de neam i religie i-a determinat pe bulgari s rup legturile cu Roma312. n acest spaiu nedelimitat politic, dar dominat de autoritatea Constantinopolului, n zonele muntoase balcanice se afl nucleul populaiei vlahe organizate n vlahii (Thessalia, Epir, Serbia). Dup 1230 (victoria bulgarilor la Clocotnia asupra bizantinilor mpratului Theodor Angelos), imperiul bulgar cuprinde cea mai mare parte a Peninsulei Balcanice. Spaiul geografic locuit de slavi, Moravia, Panonia i Bulgaria, a fost supus autoritii germanice i bizantine, care l-au ncorporat civilizaiei Europei cretine. Adoptarea cretinismului de ctre populaia slav a fost un proces complex. n timp, noua credin produce o ruptur n snul populaiei slave prin folosirea n serviciul divin i n cadrul relaiilor socio-politice a limbilor latin i greac, ce erau strine majoritii locuitorilor slavi ai sud-estului european. Datorit impetuoasei activiti misionare i civilizatoare dus de Biseric, s-a simit utilitatea dobndirii unor mijloace mai eficiente pentru dinamizarea convertirii noilor popoare. Adoptarea alfabetului slav creat de misionarii Chiril i Metodiu a dus la un rapid progres cultural al slavilor, la o luminare spiritual a acestora n propria lor limb. Convertirea slavilor la cretinismul rsritean a demonstrat energia acumulat de Biseric n perioada persecuiilor iconoclaste, energie ce a fost degajat ntr-o ampl oper apostolic, ntr-un nou avnt al bizantinismului313. Bunul rezultat misionar al Sfinilor Chiril i Metodiu a fost obinut i datorit educaiei cretine primite n Constantinopol la coala Magnaura, centrul nvmntului grec la jum tatea secolului al IX-lea. Sfntul Chiril a luat ca exemplu al misiunii cretine pe Sfntul Gri gorie Teologul, care pentru el ngloba atributele unui vrednic urma al lui Hristos314. Renaterea bizantin din secolul al IX-lea i determina pe cretinii occidentali s caute cultura ce nflorea la Constantinopol 315. Aceast perioad de efervescen cultural dinamizeaz misionarismul cretin printre arabi, khazari, slavi i bulgari. Rspndirea cretinismului n limba slav era o necesitate stringent, deoarece pe aceast cale se putea nelege doctrina cretin i erau evitate interpretrile eronate ntr-o lume influenat de pavlicianism. Prin activitatea sa, Sfntul Chiril s-a opus presiunii clerului german n spaiul slav i
309

Steven Runciman, A history of the first Bulgarian Empire, London, 1930, p.104-105; v. F. Dvornik, Les slaves, Byzance et Rome au IXe sicle, Paris, 1926, p.186-194. 310 D. Gonis, , Atena, 1995, p.15. 311 Stelian Brezeanu, Imperator Bulgariae et Vlachiae, n jurul genezei i semnificaiei termenului Vlachia din titulatura lui Ioni Asan, n Reviste de istorie, tom 33, ap.1980, nr.4, p.659. 312 Ibidem, p.662. 313 Petr Dimkov, Cyril and Methodius and Bulgarian Culture, Sofia, 1981, p.11. 314 Ibidem, p.15. 315 Steven Runciman, La civilization byzantine, Paris, 1952, p.314.

oponenilor serviciului liturgic n limba slav, pilaii trilinquiti. Misionarismul n Moravia i-a fixat pe cei doi frai Chiril i Metodiu n istoria cretinismului ortodox. Sinoadele de la Split din 925 i 1061 au stabilit c limba slav este o limb liturgic316. Activitatea chirilo-metodian a servit n urmtoarele secole tuturor slavilor. Biserica Romei a trebuit s ia msuri speciale pentru a frna aceast influen, ce amenina s ptrund spre centrul Europei. Dup moartea celor doi frai, Apostoli ai slavilor, misiunea lor a fost preluat de ucenicii lor din Bulgaria, fapt ce a contribuit la dezvoltarea cultural a acestora, dar i a srbilor, ruilor i romnilor. Ucenicii frailor Chiril i Metodiu i-au ajutat pe bulgari la pregtirea unui cler naional format la Preslav i Ohrida 317. Dintre aceti ucenici, unii, precum Sfntul Clement, Constantin de Preslav, exarhul Ioan Naum i clugrul rabor, au activat printre bulgari. Istoria l-a transformat pe Chiril ntr-un demn urma al sfinilor Chiril al Alexandriei, Chiril al Ierusalimului i Chiril de Turov. Metodiu l -a secondat pe vrednicul su frate i i-a dus opera mai departe cu demnitate, aprnd cultura slav. Sfntul Clement spune despre Sfntul Chiril c a fost un nou apostol i nvtor al pmnturilor318. Aprecierile ucenicilor pentru nvtorii lor sunt elogioase pn la naionalism. Clugrul rabor scrie: Dac ntrebi pe oamenii de carte greci: Cine a creat alfabetul i a tradus cri pentru voi sau cnd?, nici unul dintre ei nu va ti. Dar dac ntrebi oamenii de cultur slavi cine a creat alfabetul i a creat cri pentru ei, toi tiu i vor rspunde: Sfntul Constantin Filosoful, cel numit Chiril. El i fratele su Metodiu au creat alfabetul i au tradus cri. i dac ntrebi cnd?, ei tiu i vor spune: n vremea lui Mihail, mpratul grec, i a lui Boris, prinul bulgarilor, i a lui Rastia, prinul Moraviei, i al lui Kotsel, prin de Blaten, n anul 6363 de la facerea lumii 319 . Aceste rnduri au fost prezente permanent n memoria bulgarilor. Clement de Ohrida s-a remarcat prin excepionalele sale daruri ca nvtor i luminator al slavilor. Dup o ndelungat activitate misionar n Moravia, din cauza tensiunilor religi oase, a fost nevoit s revin n Bulgaria natal i s-i continue misiunea printre bulgarii care mbriaser cretinismul. Activitatea sa n rndul bulgarilor a durat 30 de ani. Lui Clement i s-au alturat Angelarius i Naum, care i-a petrecut o parte din via la Veneia, unde era sprijinitor al limbii slave. Clement a nfiinat o coal la Ohrida, pentru formarea clericilor bulgari. Viaa Sfntului Clement a fost tratat de Teofilact al Bulgariei ntr-o lucrare, unde se arat contribuiile acestuia pentru ntrirea Bisericii Bulgare. Un manuscris al lui Clement descoperit n Mnstirea Sf. Serghie la 1840 i panegiricul acestuia descoperit n 1843 320, care arat valoarea marelui misionar, au contribuit la dinamizarea micrii de emancipare naional a bulgarilor la mijlocul secolului al XIX-lea. Dup nlturarea lui Vladimir (893) prin aciunea lui Boris-Mihail, puterea politic a fost preluat de Simeon, cel de-al doilea fiu al acestuia. Boris s-a rentors n mnstire, unde a murit n 907. Simeon cunotea foarte bine lumea bizantin, deoarece, la dorina tatlui su, a studiat limba i cultura greac la Constantinopol. Totui, odat ajuns pe tronul bulgarilor, el a pornit o campanie antibizantin care a durat trei decenii. Simeon, un semi-grecum, cunotea foarte bine prile slabe ale Imperiului bizantin i a tiut s le exploateze cu abilitate n favoarea sa. Adunarea bisericeasc i popular de la Pliska l-a recunoscut pe Simeon conductor al bulgarilor dup ce a fost anulat clugria sa efectuat ntr-o mnstire din Constantinopol. Aceeai adunare a recunoscut limba slav ca limb oficial a statului i a Bisericii i a hotrt nlocuirea clerului bizantin cu cel bulgar. Arhiepiscopul Bulgariei ncepe s poarte denumirea de patriarh. Subliniem faptul c cele relatate nu sunt pe deplin clarificate de izvoarele istorice321.
316 317

Petr Dimkov, op.cit., p.31. Ibidem, p.44. 318 Ibidem, p.58. 319 Ibidem, p.59. 320 Ibidem, p.72. 321 D. Gonis, , Atena, 1995, p.32; Alkinis Stavridou-Zafraka, , Salonic, 1972, p.27.

Imperiul bizantin se afla n faa a numeroase dificulti, integritatea sa teritorial fiind ameninat i de saracini, care n 904 i-au nfrnt pe bizantini la Tesalonic. Aliana bizantino-maghiar n faa ameninrilor bulgare n-a dat rezultatele scontate. Totui, printr-o abil diplomaie, Constantinopolul a reuit s fac fa dublei ameninri322. Domnia mpratului Leon al VI-lea (886-912) a fost zguduit de trdarea lui Andronic Ducas, de ncercarea unui oarecare Stelian de a-l ucide pe autocrator n biserica Sfntul Mohie i de tensionatele polemici ale patriarhului Nicolae Misticul referitoare la cea de-a patra cstorie 323 fcut de mprat n dorina sa de a avea urmai la tron. Crizele Imperiului bizantin l-au favorizat pe Simeon s treac la slavizarea i bulgarizarea Bisericii cretine de pe ntinderea imperiului su. S-a trecut la traducerea n limba bulgar a lucrrilor greceti, la alctuirea unor lucrri n slava bisericeasc i la ncurajarea sferei misionare a ucenicilor frailor Chiril i Metodiu. Dup moartea fiecrui episcop grec, era numit ca nou episcop un bulgar. Astfel, Sinodul Bisericii Bulgare putea la puin timp s aleag numai episcopi bulgari. Simeon dorea s devin mprat i s fie ncoronat de patriarhul ecumenic Nicolae Misticul (901-907; 912-925), i nu de un patriarh bulgar. nfrngerea bizantinilor la Anhialos (917) a ntrit poziia lui Simeon, care a nceput s ia titulatura de 324. n Biserica Bulgar n-a funcionat un patriarh bulgar n timpul primului imperiu bulgar (681-971), dar bulgarii aveau o independen religioas fa de Constantinopol iar Patriarhia Ecumenic n-a putut reaciona n noua situaie. mpratul bizantin Ioan Tzimiskes a anexat n 971 Bulgaria dunrean. Luptele sale cu bulgarii artau o deosebit rezisten a acestora n zona Macedoniei i Albaniei, pn la Adrianopol, i au fost continuate de Vasile al II-lea Bulgaroctonul care a reuit s-i nfrng definitiv pe bulgari. Nemulumirile bulgarilor s-au artat curnd prin numeroase rscoale. Astfel, n 1040, Delian s-a ridicat mpotriva bizantinilor rsculnd populaia din zona Ni-Skopje. Rezistena ducatului bizantin al Bulgariei s-a organizat la Skopje, datorit poziiei strategice oferit de Vardar, care fcea posibil o bun comunicare a bizantinilor cu Salonicul i Adrianopolul. Kedrenus spune despre Skopje c era metropola Bulgariei, n frunte cu un () , care avea n subordinea sa armata i administraia provinciei. Existau i ali duci bizantini n oraele principale: Nis, Sardica, Strumica, Ohrida i Kastoria, dar supui celui din Skopje. mpratul Vasile al II-lea Bulgaroctonul n timpul campaniei sale contra bulgarilor aezase n oraele cucerite cte un strateg325. O nou revolt a bulgarilor a avut loc n 1073 cnd i-au proclamat un mprat la Prizren. De asemenea, sudul Dunrii era expus numeroaselor invazii ale pecenegilor, dintre care unele deveneau serioase ameninri pentru bizantini, cum a fost cea din 1048 condus de Kegen. Dup cucerirea Bulgariei dunrene de Ioan Tzimiskes n urma victoriei contra bulgarilor lui Sviatoslav, centrul politic de la Dristra a intrat sub control bizantin. Patriarhul de Dristra a fost adus la rangul de mitropolit dependent de Constantinopol. ntr-un hrisov adresat arhiepiscopului Ioan de Ohrida de Vasile al II-lea Bulgaroctonul se precizeaz c mitropolitul de Dristra este supus Patriarhiei Ecumenice (1020). Acest fapt arat importana deosebit acordat de mprat zonei dunrene expus rscoalelor i invaziei pecenegilor. Frontiera dunrean era la fel de important pentru bizantini ca cea de la Eufrat326. De aceea nfiinarea themei Paristrion era necesar fiind cunoscut primul ei conductor n persoana katepanului Simeon, imediat dup moartea lui Vasile al II-lea (1025)327. Sudul Dunrii reprezint o zon n care s-au amestecat numeroase popoare (slavi, bulgari, greci, pecenegi i cumani) care au preluat civilizaia bizantin. De asemenea, printr-o ordonan imperial din 1020 privitoare la
322 323

Alkinis Stavridou-Zafraka, op.cit., p.32. Canoanele 4, 50 i 80 ale Sfntului Vasile cel Mare, n Arhidiacon prof.dr. Ioan N.Floca, Canoanele Bisericii ortodoxe (note i comentarii), Sibiu, 1993, p.343, 375-385; PG 32, p. 673A, 732C, 805A. 324 D. Gonis, op.cit., p.34-35. 325 N. Bnescu, Changements politiques des Balkans aprs la conqute de lempire bulgare de Samuel (1018) nouveaux duchs byzantines. Bulgarie et Paristrion, n Bulletin de la section historique, Academia Romn, tom X, Bucureti, 1923, p.3-4. 326 Ibidem, p.18-19. 327 Ibidem, p.21.

organizarea bisericeasc a teritoriului recucerit de bizantini se face precizarea c vlahii sunt supui bisericeti ai arhiepiscopului de Ohrida (arhiepiscopia Bulgariei) 328 . Este posibil existena unei episcopii a vlahilor329, innd cont de importana ca numr i valoare militar a acestora n Peninsula Balcanic, fapt evident n perioada distrugerii regatului bulgar al lui Samuel la ncepu tul secolului al XI-lea. Dominaia bizantin instaurat de Vasile al II-lea (976-1025) a ncetat n 1185 cu rscoala Asnetilor, cnd s-a renfiinat statul bulgar ce amintea de cel al lui Simeon, dar care s-a prbuit sub jugul otoman n 1396, iar numele de Bulgaria a fost nlocuit cu cel de Rumelia330. n secolul al XI-lea Imperiul bizantin care-i ntinsese dominaia pn la Dunre a trebuit s fac fa invaziilor pecenegilor, uzilor331 i cumanilor. Aceste nvliri au slbit rezistena bizantin n Balcani, facilitnd mai trziu ridicarea bulgarilor. Aceti migratori aezai n sudul Dunrii i devenii aliai ai bizantinilor au dat o lovitur dureroas Constantinopolului la Mantzikert (1071) cnd s-au aliat cu turcii selgiucizi cu care se nrudeau332. Invazia uzilor din 1065, ca i atacurile cumane au slbit coeziunea bizantin la Dunre. Statul bulgar dispare n 1018, sub loviturile bizantinilor lui Vasile al II-lea Bulgaroctonul. Pentru 200 de ani, bizantinii s-au instalat iari n Balcani, iar frontiera de nord a ajuns la Dunre. n locul Bulgariei dunrene, Ioan Tzimiskes (971-976) ntemeiase n 971 Thema Paristrion (Paradunavon), n fruntea creia a fost permanent un guvernator imperial333. La ntemeierea celui de-al doilea stat bulgar a participat i populaia din nordul Dunrii, cumanii i romnii. Statul Asnetilor a exercitat sigur o influen cultural i religioas asupra populaiei din stnga Dunrii, mai ales n secolul al XIII-lea, cnd acesta cunoate o mare prosperitate. A.D. Xenopol, ca i D. Onciul, consider c limba slavon a ptruns n Biserica romneasc prin presiunea exercitat de poporul bulgar netolerant care a ncercat s-i impun credina i limba statelor vecine334. B.P. Hasdeu a precizat ns c limba slav a ptruns la romni prin predica i misionarismul ucenicilor Sfinilor Chiril i Metodiu i a apropierii lor de politica Asnetilor. Clugrul Paisie de la Hilandar, n Istoria slavo-bulgar (1762), prezint un episod despre cucerirea valahilor de ctre bulgari i introducerea la noi a liturghiei bulgare n locul celei latine: Se spune n vechile manuscrise despre acest Asan cel Btrn c el, dup sfatul Sfntului Ioan Patriarhul, ar fi chemat din Ohrida pe Sfntul Printe Teofilact i l-ar fi pus patriarh n Trnovo. Acest preanelept i al ntregii lumi nvtor lumin i cur Bulgaria de feluritele eresuri; tot aa cur de eresuri i Valahia, deoarece valahii primiser eresul latin. Sfntul Teofilact ndemn pe Asan s mearg contra valahilor. El supuse Valahia i opri pe valahi s citeasc n limba latin i s se in de limba roman i le porunci s citeasc pe slavonete i s se in de legea pravoslavnic335. Prin lucrarea sa, Paisie dorea s prezinte bulgarilor o istorie naional glorioas, dar introduce numeroase erori, astfel nct opera sa nu poate fi folosit ca izvor serios. Folosirea limbii slave n Biserica Romn s-ar fi datorat dependenei ei de Arhiepiscopia de Ohrida, fapt susinut de A.D. Xenopol, D. Onciul i N. Dobrescu336. O dependen de Arhiepiscopia de Ohrida nu este posibil, precum nu este posibil nici introducerea limbii slavone n Biseric la romni n vremea lui Boris-Mihail sau a arului Simeon, deoarece aceast perioad, sfritul secolului al IX-lea, este pentru bulgari i mai ales pentru cretinismul bulgar o perioad de proprie organizare
328

Eugen Stnescu, Premisele rscoalei Asnetilor. Lumea romneasc sud-dunrean n veacurile X-XII, n Rscoala i statul Asnetilor, Bucureti, 1989, p.24; vezi Silviu Dragomir, Vlahii din nordul Peninsulei Balcanice n Evul Mediu , Bucureti, 1959, p.136-137. 329 Eugen Stnescu, op.cit., p.25. 330 Andr Louis, Les Etats Chrtiens des Balkans depuis 1815, Paris, 1918, p.76. 331 C. Neculescu, Nvlirea uzilor prin rile romne n Imperiul bizantin , Bucureti, 1940. 332 C. Cahen, La campagne de Mantzikert daprs les sources musulmanes, n Byzantion IX, 1934, p.629. 333 N. Bnescu, Les duchs byzantins de Paristrion (Paradunavon) et de Bulgarie , Bucureti, 1946. 334 N. Bnescu, Vechiul stat bulgar i rile romne, n Analele Academiei Romne, Memoriile Seciei istorice, Seria III, tom XXIX, p.27. 335 Ibidem, p.29. 336 ntemeierea mitropoliilor i a celor dinti mnstiri din ar, Bucureti, 1906, p.8.

politico-religioas. De o influen a bulgarilor i a limbii slave printre romni se poate vorbi din secolul al XIII-lea, n perioada de decdere a aratului bulgar (1185-1396)337. Structura etnic a regatelor barbare din Europa n secolele V-X este una din problemele obscure de la nceputul Evului Mediu. Pentru a observa ntr-o oarecare msur acest lucru n zona balcanic, este necesar s fie studiate documentele referitoare la momentul convertirii arului Boris-Mihail n anii 864-865, eveniment care a declanat o rivalitate pasionant ntre Constantinopol i Roma. Din aceast perioad cnd numeroi emisari se ndreptau spre Pliska, Constantinopol i Roma s-a pstrat lista emisarilor bulgari prezeni la Sinodul de la Constantinopol din 869/870 i scrisorile pontificale adresate suveranului bulgar. Discuiile dintre bulgari i latini cu privire la organizarea politico-bisericeasc au continuat i dup anul 864. O misiune bulgar a fost trimis la Roma n 879, fiind primit de Papa Ioan al VIII-lea. n acelai an a fost primit de pap, ca emisar al arului Boris-Mihail, clugrul bulgar Ursus338. Observm c emisarii poart nume greceti i latine i putem spune c populaia autohton peste care s-au aezat bulgarii continua s-i duc existena i chiar juca un rol important n vremea lui Boris. Convertirea lui Boris, primit probabil cu bucurie de vlahi i greci, a produs o profund criz n snul aristocraiei protobulgare, care vedea n acest gest o apostazie a arului de la tradiiile strmoilor i credinele turanice. Ciocnirea cretinismului cu vechile credine turanice a dus la executarea a 52 de boieri bulgari, dup ce Boris ajunsese n pragul pierderii propriul ui tron339. Adus la cretinism prin for, aristocraia se va ridica mpotriva cretinilor n vremea arului Vladimir (889-893). Boris, profund religios, considernd c i-a ndeplinit chemarea de a-i cretina pe bulgari, se retrsese de la domnie. Dornic de a tri ca un adevrat cretin, cum fusese sftuit nainte de botez de sora sa Maria i de nvatul bizantin Theodoros Konfaras, s-a clugrit i s-a retras ntr-o mnstire. Dar ncercarea fiului su Vladimir de a reinstaura pgnismul l-a determinat pe Boris s revin la domnie pentru a porni lupta mpotriva fiului su apostaziat. Vladimir a fost nlturat, iar n locul su Boris i-a numit cel de-al doilea fiu, pe Simeon (893-927). Orientarea procretin i probizantin a bulgarilor era evident340. Influena cretinismului roman a cedat definitiv locul celui bizantin ctre sfritul secolului al IX-lea, att bulgarii ct i vlahii orientndu-se ctre Constantinopol. Dup cretinarea bulgarilor, arii acestora Boris-Mihail i Simeon poart titulatura de , care se refer mai ales la componenta etnic dect la cea politico-statal. n nfruntarea cu Bizanul, Simeon i ia titulatura de , ca un pretendent la tronul universal al Constantinopolului i din dorina de independen. Un procedeu asemntor au abordat i despoii srbi mai trziu341. Principiul teritorial era statornicit n secolul al XII-lea n Occidentul european, dar n sud-estul Europei domnea nc doctrina imperiului universal promovat de Constantinopol. Formarea unei contiine de neam i religie i-a determinat pe bulgari s rup legturile cu Roma342. n acest spaiu nedelimitat politic, dar dominat de autoritatea Constantinopolului, n zonele muntoase balcanice se afl nucleul populaiei vlahe organizate n vlahii (Thessalia, Epir, Serbia). Dup 1230 (victoria bulgarilor la Clocotnia asupra bizantinilor mpratului Theodor Angelos), imperiul bulgar cuprinde cea mai mare parte a Peninsulei Balcanice. Spaiul geografic locuit de slavi, Moravia, Panonia i Bulgaria, a fost supus autoritii germanice i bizantine, care l-au ncorporat civilizaiei Europei cretine. Adoptarea cretinismului de ctre populaia slav a fost un proces complex. n timp, noua credin produce o ruptur n snul populaiei slave prin folosirea n serviciul divin i n cadrul relaiilor socio-politice a limbilor latin i greac, ce erau strine majoritii locuitorilor slavi ai sud-estului european. Datorit impetuoasei activiti misionare i
337 338

N. Iorga, Istoria Bisericii bulgreti i a vieii religioase a Romnilor, vol.I, Vlenii de Munte, 1908, p.13. Stelian Brezeanu, Grecs et thraco-romains au bas-Danube, n RESEE XIX, 1981, nr.4, p.645. 339 Steven Runciman, A history of the first Bulgarian Empire, London, 1930, p.104-105; v. F. Dvornik, Les slaves, Byzance et Rome au IXe sicle, Paris, 1926, p.186-194. 340 D. Gonis, , Atena, 1995, p.15. 341 Stelian Brezeanu, Imperator Bulgariae et Vlachiae, n jurul genezei i semnificaiei termenului Vlachia din titulatura lui Ioni Asan, n Reviste de istorie, tom 33, ap.1980, nr.4, p.659. 342 Ibidem, p.662.

civilizatoare dus de Biseric, s-a simit utilitatea dobndirii unor mijloace mai eficiente pentru dinamizarea convertirii noilor popoare. Adoptarea alfabetului slav creat de misionarii Chiril i Metodiu a dus la un rapid progres cultural al slavilor, la o luminare spiritual a acestora n propria lor limb. Convertirea slavilor la cretinismul rsritean a demonstrat energia acumulat de Biseric n perioada persecuiilor iconoclaste, energie ce a fost degajat ntr-o ampl oper apostolic, ntr-un nou avnt al bizantinismului343. Bulgarii n evul mediu n momentul cuceririi Bulgariei de ctre otomani, populaia acesteia era de aproximativ 2.500.000 de locuitori. Muli bulgari au fost nevoii s prseasc oraele unde s-au instalat garnizoanele i autoritile otomane i s ridice noi aezri. A sosit i un numr mare de coloniti din Asia Mic stabilii n cmpiile fertile din preajma Dunrii. ntre secolele XV-XVIII majoritatea populaiei bulgreti era n mediul rural supus feu dalilor turci-spahii care erau deintori de pmnt n schimbul serviciului militar datorat sultanului. Pmntul era proprietatea de drept a sultanului care-l ddea spre administrare supuilor si. Islamizarea populaiei bulgare ortodoxe s-a fcut forat n mai multe rnduri n Rodopi. O alt cale de islamizare era plata tributului sngelui, prin care erau pregtii tineri musulmani rzboinici i fanatici religios. Fa de abuzurile turcilor, muli bulgari au rspuns prin rezisten armat n muni sau prin micri ale haiducilor care n timp capt caracter de mas. Majoritatea campaniilor militare antiotomane din Balcani au fost susinute i de populaia bulgar. n acest sens de un sprijin necondiionat s -au bucurat armatele ruseti n secolele XVIII-XIX. Din veacul al XVI-lea Rusia rmnea singurul stat ortodox independent. Nevoia Imperiului otoman de a avea legturi comerciale cu Occidentul a propulsat pe unii negustori bulgari n rndul unor persoane cu influen n lumea musulman. n timp, o parte a bulgarilor nstrii prin activiti comerciale a nceput s se stabileasc n orae n care cu timpul elementul bulgar a devenit predominant. Unii bulgari devin proprietari de ateliere, perceptori de impozite i comerciani. Au luat natere colonii bulgreti n Ungaria, Polonia, rile romne i Rusia care din secolul al XIX-lea au devenit susintoare ale micrii de emancipare naional. n lupta lor pentru ntrirea poziiilor n Balcani, bulgarii s-au lovit de concurena grecilor, care aveau poziii dominante n administraia otoman i sprijin deschis din partea Patriarhiei Ecumenice fa de care erau suspui toi ortodocii Imperiului otoman. Susintor al luptei de afirmare a bulgarilor n spaiul ortodox balcanic era Paisie de la Hilandar (1722-1773), un cunosctor al situaiei politico-religioase sud-est-europene. Bulgarii au pstrat n permanen legtura cu romnii, dar i cu ruii de care se simeau legai prin limb i cultur. Acest contact bulgaro-rus a fost facilitat i de numeroasele legturi ale romnilor cu lumea slav344, legturi ce s-au intensificat permanent n secolele XVIII-XIX. Situaia social a bulgarilor devine tot mai dificil la sfritul secolului al XV-lea. Ca s scape cu via, unii bulgari primesc islamul (pomacii din regiunea Rodopilor, bulgari turcizai vorbitori ai limbii materne). Mai trziu unii trec la catolicism datorit unei puternice propagande catolice i decderii Bisericii ortodoxe sub jugul otoman. Starea lamentabil n care se gseau i-a determinat pe muli bulgari s caute scpare la nordul Dunrii (n 1726 se refugiaz n Oltenia i Muntenia cteva mii de bulgari). Dup retragerea austriecilor din Oltenia, muli bulgari stabilii aici trec n Ardeal i Banat. Alii s-au ndreptat spre Basarabia. Despre refugiaii bulgari n Muntenia, Moldova i Basarabia n secolul al XIX-lea are nsemnri interesante dr. Ivan Seliminski (1798-1867), unul dintre principalii lideri ai luptei de emancipare naional. Bulgarii emigrani n Muntenia se nroleaz n numr mare de partea ruilor n rzboiul Crimeii (1853-1856)345.
343 344

Petr Dimkov, Cyril and Methodius and Bulgarian Culture, Sofia, 1981, p.11. v. Alexandru I. Gona, Relaiile romnilor cu slavii de rsrit pn la 1812 , Chiinu, 1993. 345 D.N. Mincev, Romnia i renaterea bulgar, Constana, 1936, p.19-21.

Unii cretini, puini la numr, reuesc s cumpere pmnturi i mori, fac comer i n timp se mbogesc. Ei devin intermediari ntre turci i populaia ortodox. n Bulgaria, acetia se numeau ciorbagii, dar ei existau i n Serbia, Macedonia i Thessalia. Apariia industriei la sfritul secolului al XVIII-lea i-a favorizat pe srbi, bulgari i greci346. n 1796 sultanul a scutit de tribut Muntenegrul, care formal devine independent, dei oficial acest statut i-a fost recunoscut la Congresul de la Berlin (1878). Un regim mai blnd au vlahii din Epir, Thessalia, Bosnia-Heregovina, Ipek, Pristina, Prizren, Smederevo, Vidin, Muntenegru i Pind347. n secolul al XVIII-lea Moscopolis era un puternic centru cultural al aromnilor, iar la curtea lui Ali-Paa Tepelin se vorbea aromna348. Alianele matrimoniale ntre nordul i sudul Dunrii au dus la ntrirea unor acorduri politico-militare dintre romni, srbi i bulgari. Toi marii domnitori ai rii Romneti au luptat pentru libertatea ortodocilor sud-dunreni, fapt dovedit i n timpul rzboiului ruso-romno-turc din 1877-1878349. Poarta s-a artat n general tolerant fa de supuii si cretini cu toate c au existat treceri forate la islamism. Au fost semnalate cazuri de trecere la mahomedanism a slavilor mai ales din Macedonia, pentru a-i pstra entitatea naional, pentru a nu fi grecizai i pentru a scpa de controlul clerului greco-fanariot350. Influena otoman asupra obiceiurilor i tradiiilor popoarelor balcanice este evident. Unii dintre reprezentanii acestora, mai ales grecii fanarioi, vor dobndi curnd funcii importante n administraia imperial otoman. Ce mai mare parte a grecilor din Moreea i Grecia continental erau supui exploatrii feudale otomane, iar fanarioii greci aveau un statut aparte, fapt care declaneaz la nceputul secolului al XIX-lea tensiuni ntre acetia i restul populaiei ortodoxe. Starea de criz a Imperiului otoman declanat la sfritul secolului al XVI-lea devenea acut la mijlocul secolului al XVIII-lea. Cauzele nu sunt numai cele interne, ci i externe prin schimbarea raporturilor de putere n Europa din momentul apariiei unei noi puteri militare, Rusia. Punctul culminant al crizei ce a dus n final la dezmembrarea Imperiului otoman a fost atins n ultimul deceniu al secolului al XVIII-lea i n primul al noului secol XIX, perioada frmntrilor feudale otomane. Reformele ncercate de Selim al III-lea, care ns nu sunt duse pn la capt sau sunt aplicate unilateral, au determinat o nrutire a situaiei socio-economice din imperiu. Decderea armatei otomane este un alt factor de tulburri sociale i de nereuite militare. Mrirea corpurilor militare deinute de aianii locali ofer acestora ntrirea puterii locale n detrimentul celei centrale, care n scurt timp nu mai poate s-i impun controlul. Tendina centrifug a acestor face ca o parte din teritoriile imperiului s nu mai asculte de autoritatea sultanului. Situaia grea n care se gsea populaia musulman ca i cea cretin din imperiu a favorizat permanentele anarhii militare. Astfel otomanii erau n incapacitatea de a mai controla politica extern, care a fost preluat de ambasadorii Franei sau Angliei de la Constantinopol n funcie de conjunctura politic 351 . Imperiul otoman s-a gsit n imposibilitatea de a reaciona adecvat fa de agresiunea napoleonian n Egipt, deoarece armatele aianilor, mai cu seam ale lui Pazvanoglu, au profitat de acest moment pentru a-i ntri autonomia. Sultanul a fost salvat ns de realizarea unei aliane cu Rusia, 1798-1803, ndreptat mpotriva Franei. Pe lng aceast situaie, reformele imperiale iniiaz i micrile de eliberare naional a popoarelor nrobite. Uneori la atacurile ntreprinse de aiani asupra localitilor n care se gseau reprezentani otomani de seam participau i rani bulgari. n 1785 ntr-o rzmeri n Ruse a fost distrus biserica oraului352. Sudul Dunrii i Rumelia s-au gsit sub numeroasele aciuni ale crjaliilor. Dup 1788 aciunile crjaliilor care s-au unit cu delii au nceput s terorizeze populaia bulgar, dar i pe romnii din
346 347

N. Chiachir, Istoria slavilor, Bucureti, 1998, p.38. Ibidem, p.39. 348 Ibidem, p.41. 349 v. Al. Iordan, Les relations culturelles entre les roumains et les slaves du sud. Traces des vovodes roumains dans le folklore balkanique, Bucureti, f.a., p.8. 350 N. Ciachir, Istoria slavilor, Bucureti, 1998, p.42. 351 Vera. P. Mutafcieva i Al. Vianu, Frmntrile feudale din Bulgaria de nord la sfritul secolului al XVIII -lea i nceputul secolului al XIX-lea i ecoul lor n ara Romneasc, n Studii, vol.I, Bucureti, 1971, p.193. 352 Ibidem, p.199.

preajma Dunrii. Dup semnarea pcii de la itov (1791), micrile ienicerilor au devenit tot mai brutale n paalcul Belgradului, influennd i micrile rebelilor turci din Bulgaria de nord. Slbirea autoritii otomane centrale s-a fcut simit i n raialele Brila, Giurgiu i Turnu, unde turcii, profitnd de situaie, au acaparat teritorii din ara Romneasc i au jefuit populaia ortodox romneasc 353 . Asedierea Vidinului - unde s-a refugiat Pazvanoglu n 1795 - de ctre armatele otomane guvernamentale a adus un adevrat dezastru populaiei bulgare. n aceast atmosfer i -a petrecut o parte din via Sfntul Sofronie de Vraa, aflat n captivitatea lui Pazvanoglu care, prin proclamaii potrivnice periculoaselor inovaii ale sultanului, a atras de partea sa cea mai mare parte a musulmanilor. Ameninrile rebelilor otomani din sudul Dunrii i-a determinat pe domnitorii rii Romneti s ia msuri de aprare care ns au dat rezultate slabe n faa atacurilor crjaliilor ce s-au soldat cu devastarea unor localiti romneti importante i chiar cu jefuirea Bucuretiului. Situaia s-a mbuntit treptat dup 1800 prin intervenia politic a Rusiei. Rscoala srbilor din 1804 face ca o parte din bulgari s prseasc Vidinul i s contribuie la ocuparea Belgradului de ctre rsculai srbi. Perioada cuprins ntre 1807-1808, soldat cu eliminarea sultanului Selim al III-lea, cu scurta domnie a lui Mustafa al IV-lea, nlturat de Mustafa Bairaktar, care n 1808 cade i el victim a rscoalei ienicerilor, i-a favorizat pe rsculaii srbi i bulgari, care i-au ntrit poziiile. Oraele i satele bulgreti, ca i cele romneti din apropierea Dunrii, au fost devastate de desele incursiuni ale crjaliilor. Muli bulgari i-au gsit acum refugiul n nordul Dunrii. n aciunile rebelilor otomani n ara Romneasc n 1802 au fost distruse mai multe biserici i mnstiri (Episcopia de la Rmnicu Vlcea, Mnstirea Govora). n semn de protest, boierii romni refugiai la Braov au declanat o puternic campanie petiionar ctre Poart i Rusia pentru lrgirea drepturilor nscrise n hatierifuri. Un rol important n cadrul acestei micri l-a avut ierarhia ortodox din Mitropolia Ungrovlahiei, care s-a alturat boierilor romni. Luptele dintre aiani, atacurile crjaliilor, armata otoman dezorganizat i lipsa unei autoriti oficiale turceti n nordul Bulgariei a fcut ca populaia ortodox bulgar s fie supus nume roaselor abuzuri, dar a determinat i o cretere a contiinei naionale a acestei populaii exploatate, care treptat va declana o micare de emancipare naional de sub ocupaia Porii. 9. Biserica Ortodox Bulgar n cea de-a doua jumtate a secolului XX Prin Tratatul de la Neuilly din 1919, Bulgaria a fost obligat ca, pe lng terito riile pierdute dup cel de-al doilea rzboi balcanic adic teritoriile macedonene, mprite ntre Grecia i Serbia, i sudul Dobrogei, cedat Romniei, s renune i la patru districte de la grania cu Grecia i Iugoslavia. Pentru ieirea la mare, Bulgaria urma s poarte tratative cu Grecia. Despgubirile care au fost impuse de Aliai nu putea fi ndeplinite de o naiune epuizat de rzboaiele n care fusese implicat. Pierderile de viei omeneti erau enorme. Totodat, Bulgaria trebuia s acorde ajutor refugiailor din teritoriile pierdute. Dup ce era clar c Bulgaria va pierde rzboiul, ca aliat al Puterilor Centrale, la 4 oct. 1918, regele Ferdinand a abdicat n favoarea fiului su, devenit regele Boris al III-lea. Numeroasele greve i revolte militare au determinat guvernul s apeleze la ajutorul lui Alexandru Stambolinski, reprezentantul Uniunii Agrare. Acesta a condus negocierile de pace de la Paris, aprnd cauza bulgarilor. n acest timp, n Bulgaria, tot mai muli muncitori deveneau membri ai Partidului Comunist, atacat dur de Uniunea Agrar. Guvernul Stambolinski a recurs la reforme moderne n domeniul agriculturii, prin efectuarea de mproprietriri dup mprirea pmnturilor statului obtilor steti i mnstirilor. nvmntul primar a trecut, de asemenea, printr-o serie de transformri, iar profesorii erau oprii s rspndeasc doctrina comunist. n domeniul politicii externe, Bulgaria a ncercat o mbuntire a relaiilor cu vecinii, mai ales cu Iugoslavia. ns politica extern a fost afectat de spinoasa problem a Macedoniei i de organizaia politic ORIM (Organizaia Rezistenei Interne din
353

Ibidem, p.208.

Macedonia), care ncerca s aduc teritoriile macedonene n componena Bulgariei, recurgnd de multe ori i la aciuni teroriste. Guvernul agrarian a reuit n 1922 s ncheie un tratat cu Serbia, semnat la Ni, care aduce o apropiere ntre cele dou state ce se pronunau mpotriva aciunilor teroriste. Nemulumite, partidele de centru i de dreapta au format Aliana Naional, ce a declanat o revolt care a avut ca rezultat nlturarea guvernrii agrariene. Stambolinski a fost capturat de detaamente ale ORIM, care i-au tiat mna dreapt, cu care semnase Tratatul de la Ni, i apoi l-au ucis, mpreun cu un frate al su. Aciunile teroriste au continuat, ntre ele nscriindu-se i cea din aprilie 1925, cnd o bomb a explodat n catedrala din Sofia, provocnd moartea a 128 de persoane. De acest atac a fost nvinuit Partidul Comunist. Dar principala ameninare rmnea ORIM, care trecea ns printr-o serie de nenelegeri, deoarece o parte dintre adepii si cereau unirea Macedoniei cu Bulgaria, n timp ce alii luptau pentru autonomia acestei provincii. Tensiunile interne au continuat i n anii urmtori. Situaia Bulgariei s-a agravat n 1934, n urma loviturii de stat dat de Liga Militar. i n trecut, numeroi ofieri considerau c partidele politice i guvernele civile nu fac altceva dect s ruineze ara. n urma loviturii de stat, Constituia din 1879 a fost abrogat i partidele politice interzise. Guvernul militar instaurat a reuit s desfiineze ORIM, care genera n statul bulgar tensiuni interne majore. n 1935, regele Boris al III-lea a desfiinat Liga Militar i a impus un guvern civil, instaurnd ns dictatura regal. n cel de-al doilea rzboi mondial, Bulgaria s-a alturat Axei. Fa de rile vecine, Bulgaria n-a avut att de mult de suferit i nu a nregistrat nici attea pierderi de viei omeneti. Armatele bulgare nau participat la campania sngeroas din teritoriile sovietice. De asemenea, bulgarii au dobndit Tracia i Macedonia, devenind cel mai puternic stat balcanic. O parte dintre macedoneni au primit bine administraia bulgar, fiind nemulumii de atitudinea srbilor. ns n scurt vreme, bulgarii au nceput s svreasc aceleai greeli ca i srbii. Pentru a ctiga sprijinul locuitorilor, guvernul bulgar a depus eforturi considerabile, nfiinnd opt sute de coli, un teatru, o bibliotec i o universitate. De asemenea, regiunea intr sub jurisdicia Bisericii Ortodoxe Bulgare. Prin aceste aciuni, Sofia spera c va realiza bulgarizarea acestor teritorii. Dup ocuparea Traciei, n care elementul grecesc era dominant, autoritile bulgare au nchis colile i instituiile publice greceti. S-a recurs la expulzarea grecilor i la colonizarea cu bulgari a teritoriilor. Din aceast cauz, n septembrie 1941 a izbucnit o puternic rscoal, care a cuprins Macedonia i Tracia. ns bulgarii au nbuit rscoala, ucignd peste 1.500 de greci i deportnd peste 200.000. Acest eveniment a fcut ca tensiunile dintre Grecia i Bulgaria s continue i dup ncheierea rzboiului. Atacul german asupra Uniunii Sovietice a agitat profund autoritile de la Sofia. Dup moartea regelui Boris al III-lea, n 1943, viaa politic din Bulgaria a intrat n criz. Deoarece Simeon, motenitorul tronului, era minor, s-a instituit o regen. ntr-o asemenea atmosfer politic, Partidul Comunist nu se bucura de simpatie n rndul bulgarilo r, el devenind mai activ abia n 1944, cnd era clar c Germania va fi nfrnt. Sofia credea c, nefiind n rzboicu Uniunea Sovietic, armatele ruseti nu vor trece Dunrea. ns la 8 septembrie 1944, la o sptmn de la ocuparea Bucuretiului, armatele sovietice au intrat pe teritoriile bulgare. La 9 septembrie, partidele politice de centru i de stnga, mpreun cu comunitii, au preluat conducerea politic. n urma acestor evenimente i ca rezultat al tratativelor dintre Marile Puteri nvingtoare, Bulgaria, ca i Romnia, a intrat n sfera de influen a Uniunii Sovietice. n scurt timp, Partidul Comunist Bulgar i -a ntrit rndurile i a nceput s controleze punctele-cheie ale administraiei, mai ales ministerele de interne i de justiie. n aceast perioad sunt operate arestri i execuii n mas. Astfel, au fost executai membrii Regenei, n frunte cu prinul Chiril. n martie, 1945, Frontul Patriei, organism politic dominat de comuniti, l alege ca preedinte al Comitetului Central pe Gheorghi Dimitrov, fost ef al Kominternului i cetean al Uniunii Sovietice. Treptat, Partidul Comunist reuete s zdrobeasc toate partidele de opoziie. n 1946, regele Simeon i mama sa sunt obligai s prseasc ara. Moscova ncepe s realizeze o apropiere politic de Iugoslavia, cernd acelai lucru i autoritilor bulgare. Sofia s-a artat prudent, din cauza vechilor nenelegeri iscate de disputa asupra Macedoniei. Istoricii bulgari din aceast perioad ncercau s aduc argumente n sprijinul afirmaiei c bulgarii i macedonenii constituie un popor unic, adic cel bulgar. Existau unele nenelegeri i cu

Turcia, deoarece n Dobrogea de Sud, anexat n 1940 i stpnit din 1945, tria o puternic minoritate turc. Prin presiuni puternice, membrii acesteia sunt forai s emigreze. Autoritile bulgare au trecut pmnturile acestora n planul de colectivizare. Bulgaria cuta astfel s aib un numr ct mai mic de populaii minoritare. O situaie tensionat a luat natere ntre Bulgaria i Grecia din cauza naionalizrii de ctre bulgari a proprietilor greceti. Situaia s-a ameliorat n anii 60, dup venirea la putere la Atena a guvernului grec condus de Gheorghios Papandreou. n toi aceti ani, Bulgaria a pstrat relaii foarte strnse cu Uniunea Sovietic, comportndu-se aproape ca un stat membru al acesteia. 10. Situaia bisericeasc n perioada 1945-1989 Dup terminarea rzboiului, visul autoritilor bulgare ce colaboraser cu puterea hitlerist, de a forma o Bulgarie mare, a fost spulberat. Acum, Biserica bulgar ncearc s aduc o schimbare recunoaterea autocefaliei de ctre Patriarhia Ecumenic i desemnarea unui ntistttor. Majoritatea clericilor erau de acord cu desemnarea ca exarh al Bulgariei a mitropolitului de Sofia. De aceea, la 21 ian. 1945, mitropolitul tefan este ales exarh. n timpul exarhatului su au fost reluate legturile cu Patriarhia Ecumenic. Astfel a luat sfrit schisma bulgar, care a debutat n 1872, o dat cu nfiinarea Exarhatului bulgar, aciune condamnat ca manifestare a filetismului. Curnd ns, exarhul tefan i -a manifestat dezacordul fa de politica dus de autoritile comuniste venite la putere cu sprijinul direct al Uniunii Sovietice. Refuzul su de a colabora cu puterea comunist a dus la arestarea sa, la 20 dec. 1948. El a cerut Sfntului Sinod s aprobe retragerea sa de la conducerea Exarhatului i a scaunului mitropolitan de Sofia. Dup ce a fost arestat, exarhul tefan a fost nchis la Karlovo pn la sfritul vieii sale, n 1957354. Acest eveniment a determinat puterea comunist s cear Sfntului Sinod ca, la alegerea ierarhilor, acetia s aib acordul autoritilor politice. Comunitii ncercau astfel s dein controlul Bisericii bulgare. n aceast situaie, Sfntul Sinod l-a numit ca locum tenens pe mitropolitul Mihail de Ruse, care ns n-a primit acordul guvernului comunist. Ca rspuns la refuzul comunitilor, acesta i-a dat demisia la sfritul anului 1948. n locul su a ajuns mitropolitul Paisie de Vraa (19491950). La 24 feb. 1949 a fost adoptat Legea cultelor, care privea viaa religioas a bulgarilor i organizarea Bisericii, care a fost n final stabilit printr-un statut special. Sfntul Sinod a ales o conducere special, format din mitropolitul Paisie de Vraa ca preedinte, Gheorghi Gheorghiev preedintele Uniunii Preoilor, profesorul tefan ankov i un reprezentant al Departamentului Cultelor. Aceast organizare bisericeasc a revigorat activitatea Bisericii. Prin Legea cultelor din 1949, statul comunist avea posibilitatea s se amestece n viaa bisericeasc i astfel s stopeze orice ncercare de disiden din partea clericilor. Constituia comunist din 1947 legifera i impunea separarea Bisericii de stat. Tensiunea politic la care era supus Biseric de autoritile comuniste a determinat n 1950 demisia mitropolitului Paisie. Noua situaie a impus alegerea ca locum tenens a mitropolitului Chiril de Filipopolis, alegere ce s-a fcut n 1951. Clerul bulgar cerea tot mai struitor ca Exarhatul s fie ridicat la rangul de patriarhie. Dup dobndirea autocefaliei, n 1945, aceast nou etap era fireasc, mai cu seam c un drum asemntor urmaser Bisericile din Rusia, Serbia i Romnia. Pentru aceasta, mitropolitul Chiril a trecut la organizarea bisericeasc pentru dobndirea rangului de patriarhie. Adunarea Bisericeasc s-a ntrunit n 1953 pentru alegerea patriarhului. n urma alegerilor, au fost desemnai trei candidai: Neofit de Vidin, Chiril de Filipopolis i Clement de StaraZagora. Personalitate deosebit, mitropolitul Chiril de Filipopolis a fost ales cu majoritate de voturi. Alegerea patriarhului s-a fcut n catedrala Aleksandr Nevski, unde s-a fcut i ntronizarea. La acest eveniment au participat i reprezentani ai altor Biserici ortodoxe i au fost trimise scrisori i telegrame
354

Spas T. Raikin, The Communists and the Bulgarian Orthodox Church, 1944-1948: The Rise and Fall of Exarch Stefan, n Religion in Communist Lands, 1984, p.282-284

de felicitare. Aciunea bulgarilor a fost primit de Patriarhia Ecumenic cu o oarecare rezerv, legturile dintre cele dou Biserici fiind reluate abia n 1961, cnd patriarhul ecumenic Athenagora a recunoscut titlul de patriarh al bulgarilor. Pstorirea lui Chiril ca exarh (1951-1953) i ca patriarh (1953-1971) a ntmpinat atitudinea ostil a comunitilor, care copiau ntru totul modelul sovietic. Dei Constituia din 1947 prevedea respectarea libertii de contiin i de credin, n realitate se ntmpla chiar contrariul. Prin Legea cultelor fusese nfiinat un departament care controla toate problemele religioase. Biserica era considerat o instituie a vechiului regim, ataat regalitii. De aceea, Biserica era supus unei observaii stricte. Erau interzise manifestaiile religioase i slujbele n afara lcaurilor de cult. Crile religioase erau supuse unei cenzuri foarte aspre i fusese impus un control asupra circulaiei acestora n cadrul eparhiilor. Prin aceste aciuni, statul comunist arta Bisericii c pentru a supravieui era necesar s colaboreze cu noua putere politic. Numeroi clerici au suferit n timpul dictaturii comuniste. Unii au fost torturai, nchii sau exilai, iar muli au fost ucii. Clerici, monahi i laici au pltit cu viaa credina pe care i-au manifestat-o i aprat-o355. Autoritile comuniste au limitat dreptul de construire, renovare i ntreinere a bisericilor. De asemenea, ca instituie, Biserica nu avea voie s ntreprind aciuni filantropice i sociale sau s ntrein spitale, orfelinate i azile. A fost interzis predarea religiei n coli sau funcionarea de coli catehetice chiar i n biserici. Activitatea colilor teologice a fost redus. Facultatea de Teologie din Sofia a intrat sub control strict, iar cea din Filipopolis a fost desfiinat. nvmntul teologic a fost grav afectat cnd Facultatea de Teologie din Sofia a fost transformat n Academie teologic i mutat n afara capitalei, ntr-o mnstire. Tinerii erau sistematic mpiedicai s ajung elevi ai colilor teologice. Securitatea bulgar se interesa de fiecare candidat i de familia i rudele acestuia, exercitnd presiuni politice. Bisericii i-a fost luat tipografia, astfel nct unele publicaii precum Duhovna Kultura i rkoven Vestnik ncep s apar n tipografiile statului, sub o cenzur strict. Regimul comunist a ntreinut i ncurajat permanent o propagand antibisericeasc. Multe biserici i mnstiri au fost nchise i transformate n muzee sau chiar n depozite. Mnstirea de la Rila, simbolul monahismului bulgar, a ajuns s fie nchis i transformat n muzeu pentru o perioad ndelungat. Dei art.7 din Legea cultelor prevedea ca la nevoie s fie ridicate biserici sau cele vechi s fie renovate, statul s-a opus, iar multe biserici i mnstiri au ajuns n ruin. Credincioii erau oprii prin diferite metode s mearg la slujbele religioase. Mai ales copiilor le era interzis frecventarea bisericilor. n toat aceast perioad (1945-1989), Biserica bulgar a avut n frunte un patriarh, ce conducea Sfntul Sinod. ntrunirile acestuia erau periodice i se fceau cu aprobarea autoritilor comuniste. Pentru problemele curente funciona Sinodul Permanent, constituit din patru mitropolii, n frunte cu patriarhul. Alegerea patriarhului se face de ctre Adunarea Naional-Bisericeasc, n care un rol important l au i laicii. Pn n 1989, Biserica Ortodox Bulgar avea urmtoarele scaune mitropolitane: Sofia, Vidin, Vraa, Durostorum, Loveci, Nevrokop, Filipopolis, Sliven, Varna i Preslav, Stara-Zagora, Trnovo, Mitropolia Americii i Australiei i Mitropolia Europei Occidentale i Centrale356. 11. Biserica Ortodox Bulgar dup 1989 Alegerea exarhului tefan dup ncheierea rzboiului a adus echilibrul i linitea n rndul clericilor bulgari. Noul exarh s-a opus n anii rzboiului politicii progermane a casei regale, dar i deportrii evreilor. De altfel, doar evreii din Macedonia i Tracia au ajuns n lagrele din Germania i Polonia, unde au murit cei mai muli. Exarhul tefan a criticat i regimul comunist. Pentru atitudinea
355

Evantia Bozgan, Ovidiu Bozgan, Diplomaia francez despre viaa religioas a Bulgariei comuniste , n Biseric, Putere, Societate, Ed. Universitii din Bucureti, Bucureti, 2001, p. 194 -195 356 Vezi, Spas T. Raikin, The Bulgarian Orthodox Church, n Eastern Chriastinity and Politics in the Twentieth Century, Ed. By Pedro Ramet, Durham and London, 1988

sa, a fost arestat i nchis pn la moarte, n 1957. O atitudine antibisericeasc evident a avut generalul Ianko Panov, care la obieciile ierarhilor bulgari fa de Legea cultelor replica prin aceea c Sfntul Sinod reprezint organizaia cea mai periculoas pentru regimul comunist. De aseme nea, i nvinuia pe ierarhi c ntrein legturi cu ageni secrei strini. Acesta cerea ca toi clericii reacionari s fie eliminai, iar n locul lor s fie alei clerici din Uniunea Preoilor, o organizaie procomunist nfiinat pentru democratizarea Bisericii. n acest scop, la 1 ian. 1951 au fost aprobate o serie de legi. n scurt vreme, cu acceptul autoritilor comuniste, a fost ales ca patriarh mitropolitul Chiril de Filipopolis (Plovdiv). Acesta a realizat c, pentru ca Biserica s supravieuiasc, era necesar colaborarea cu guvernul i cu Partidul Comunist. Treptat, Uniunea Preoilor i-a ncetat activitatea, ca n 1955 s fie desfiinat. Dup moartea patriarhului Chiril (7 martie 1971), Sfntul Sinod s-a ntrunit pentru alegerea noului patriarh. Patriarhul Chiril a fost nmormntat la Mnstirea Bakovo, unde liderul comunist Mihail Kuukov l-a propus ca patriarh pe tnrul mitropolit Maxim de Loveci, agreat de majoritatea comunitilor. Propunerea a fost mbriat i de Todor Jivkov, dei Sfntul Sinod propusese ali trei candidai: Paisie de Vraa, Iosif de Varna i Pimen de Nevrokop. Alegerea lui Maxim a dus la pstrarea vechiului raport cu autoritile comuniste, Biserica nesat de agenii guvernamentali aprobnd toate aciunile liderilor comuniti. De aceea, n timpul micrilor anticomuniste din 1989, ierarhia bisericeasc n-a jucat nici un rol. Muli dintre clericii bulgari erau naintai n vrst, ntreaga lor pstorire desfurndu-se n timpul regimului comunist. Astfel a luat natere o opoziie condus de ieromonahul Hristofor Subev. Dup nlturarea lui Todor Jivkov, pe scena politic a aprut Uniunea Forelor Democratice (UDF), care n octombrie 1991 a ajuns la conducerea rii. Primul -ministru Filip Dimitrov l-a desemnat ca ministru al cultelor pe ieromonahul Subev, figur politic marcant a UDF. Noii lideri politici doreau ndeprtarea comunitilor din posturile de conducere i chiar a unor ierarhi care erau acuzai de colaborare cu fostele autoriti comuniste. S-a format o opoziie fa de patriarhul Maxim, n frunte cu Radko Popedorov, profesor de drept canonic la Academia Teologic din Sofia, care l nvinuia de obedien fa de comuniti. Popedorov a renfiinat Uniunea Preoilor, i, datorit atitudinii sale anticomuniste, a fost ales preedinte al acesteia. Tot el a fost cel care a naintat Sfntului Sinod un plan de regenerare a Bisericii, propunnd retragerea patriarhului Maxim i alegerea unui alt ntistttor. La 9 martie 1992, directorul Departamentului Cultelor (ORA), Metodi Spasov, a demonstrat, pe baza documentelor aflate n arhiva instituiei sale, c alegerea patriarhului Maxim n 1971 s-a fcut nclcndu-se Statutul Bisericii i n urma interveniei brutale a comunitilor. Mitropoliii Pimen de Nevrokop, Pankrati de Stara-Zagora i Calinic de Vraa au declarat ilegal alegerea lui Maxim din 1971. Dup o ntlnire cu primul-ministru Filip Dimitrov (15 mai 1992), la Mnstirea Bakovo, cei trei mitropolii au declarat c ei formeaz adevratul Sinod al Bisericii bulgare i, la cererea primului ministru, i-au acordat lui Hristofor Subev rangul de arhimandrit. La 25 mai 1992, autoritile politice au declarat ilegal pstorirea patriarhului Maxim i a Sfntului Sinod i au recunoscut oficial noul Sinod condus de mitropolitul Pimen de Nevrokop, care era compus din mitropoliii tefan de Trnovo, Pankrati de Stara-Zagora, Sofronie de Ruse, Calinic de Vraa i din episcopii Anton, Ilarion, Nestor, Naum, Galaction i arhimandritul Hristofor Subev, hirotonit episcop dup cteva zile. Curnd au luat natere dou tabere susintoare ale celor dou Sinoade, ce se aflau acum ntr-o competiie acerb. Nu au lipsit nici confruntrile dure. Opoziia patriarhului Maxim a ocupat catedrala Aleksandr Nevski, fiind necesar intervenia preedintelui Jelio Jelev. Catedrala a devenit un loc de disput ntre cele dou tabere adverse. n vara anului 1992, confruntrile s-au mutat la Seminarul Teologic din Sofia. La 22 iulie 1992, Sfntul Sinod prezidat de patriarhul Maxim i-a condamnat pe mitropoliii Pimen, Calinic, Pankrati i tefan de Trnovo i l-a excomunicat pe Subev. A fost aruncat anatema i de-o parte, i de cealalt. De asemenea, preedintele Jelev l-a acuzat pe premierul Dimitrov c se amestec brutal n viaa Bisericii. n octombrie, guvernul Dimitrov a pierdut votul de ncredere al parlamentului. S-a format un nou guvern, condus de Liuben Berov, care dorea s se ajung la o nelegere ntre cele dou grupri. Patriarhul ecumenic Bartholomeu urmrea acelai lucru. ns nici

interveniile de mediere din partea Consiliului Mondial al Bisericilor n-au dat nici un rezultat. Disputa a cptat un accent dramatic dup nlturarea lui Mihail Spasov i a episco pului Subev, ce s-a dovedit a fi nainte de 1989 un informator al Securitii. Treptat, schismaticii duc negocieri cu patriarhul Maxim pentru rentoarcerea n snul Bisericii. Discuiile nu au ns rezultat, iar Sfntul Sinod al Bisericii Bulgare alege n locul acestora ali ierarhi. ntre timp, tefan de Trnovo, Antonie de Provata, Galaction de Veliko Trnovo i Pankratie de Stara-Zagora fac declaraii de pocin, ultimul dintre acetia fiind chiar unul dintre iniiatorii schismei. Acestor patru ierarhi li se ridic caterisirea i sunt reaezai n vechile demniti357. 12. Alegerea mitropolitului Pimen ca patriarh. Agravarea schismei Ierarhii schismatici, n frunte cu mitropolitul Pimen, se bucurau de sprijinul politic al UDF i cereau nlturarea clericilor nvinuii de colaborare cu autoritile comuniste. De aceea, la 1 iulie 1996, adic la exact 25 de ani de la alegerea patriarhului Maxim, a fost convocat Consiliul Naional Bisericesc. Mitropolitul Pimen a cerut autoritilor politice s suporte cheltuielile acestei ntruniri, ns noul director al Departamentului Cultelor (Direcia de Culte) a refuzat, preciznd c Decretul 92 al fostului director Metodi Spasov a fost revocat, iar Sinodul ierarhilor schismatici este ilegal i ncalc Art.37 al Constituiei, care recunoate existena unei singure Biserici ortodoxe pe teri toriul Bulgariei. Cu toate acestea, ntrunirea a avut loc n biserica Sf. Parascheva din Sofia, unde la 4 iulie 1996 a fost ales ca patriarh mitropolitul Pimen. A fost format i un Sfnt Sinod, format din 37 de membri, n care intrau preoi i mireni, fiind astfel nclcate canoanele care prevd alctuirea Sinodului doar di n ierarhi. Autoritile politice nu au recunoscut noul Sinod i legile adoptate de acesta. Patriarhul Maxim a condamnat aciunea schismaticilor i l-a anatemizat pe pseudopatriarhul Pimen. Criza bisericeasc devenea deosebit de periculoas, mai cu seam din cauza implicrii fie a autoritilor politice. Dup numirea preedintelui Petr Stoianov i a premierului Ivan Kostov, Biserica bulgar schismatic a primit iari sprijinul autoritilor politice, care urmreau depolitizarea Bisericii. Situaia bisericeasc devenea tensionat, dar majoritatea credincioilor bulgari l acceptau ca patriarh pe Maxim. n vara anului 1997, patriarhul Maxim a cerut celorlalte Biserici ortodoxe s se pronune cu privire la legitimitatea sa ca patriarh. Maxim a fost recunoscut de Patriarhia de Constantinopol, de Patriarhia Alexandriei, de Rusia, Serbia i Romnia. Pimen acea aprobarea Bisericii Macedoniei i a Bisericii Ucrainene conduse de patriarhul schismatic Filaret. Cea de-a doua faz a schismei a debutat cu edina Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Bulgare din 21 aug. 1998, n cadrul creia s-a hotrt s se cear ntistttorilor Bisericilor ortodoxe locale convocarea, la Sofia, a unui sinod panortodox extraordinar la sfritul lunii septembrie. Biserica schismatic ajunsese s aib 12 ierarhi hirotonii necanonic de episcopi caterisii i peste 130 de preoi. O ncercare de mpcare se fcuse n mai 1998, dar fr re zultat. Lucrurile s-au complicat cnd, la 31 oct. 1998, patriarhul schismatic Filaret al Ucrainei, mpreun cu ierarhii schismatici bulgari, l-au nscunat pe pseudomitropolitul Mihail ca patriarh al Muntenegrului, introducnd schisma i n Biserica Ortodox Srb. De asemenea, preedintele Petr Stoianov i ali membri ai guvernului i -au cerut patriarhului Maxim s demisioneze, dar acesta a refuzat. Dup convorbiri cu toate Bisericile ortodoxe, s-a hotrt convocarea la Sofia a Sinodului panortodox n perioada 30 sept.-1 oct.1998, n catedrala Aleksandr Nevski. Astfel, la 22 sept., prin Gramata patriarhal nr.1108, patriarhul ecumenic Bartolomeu i-a convocat la acest sinod panortodox extraordinar pe ntistttorii Bisericilor ortodoxe locale, fiecare nsoit de cte doi ierarhi activi. Acest Sinod avea un singur punct pe agenda de lucru: nlturarea schismei din Biserica bulgar, precum i a situaiilor schismatice din Biserica Ortodox Srb i din Biserica Ortodox Rus. La Sinod nu a participat Biserica Georgiei. n urma discuiilor, ierarhii schismatici au fcut pocin, fiind reprimii n comuniune. Au fost primii, de asemenea, i preoii i diaconii hirotonii de ierarhii schismatici.
357

Vezi, Spas T. Raikin, The Schism in the Bulgarian Orthodox Church, 1992- 1997, London, 1997, p. 207-230

Dei se prea c schisma a ncetat, o parte a gruprii schismatice a refuzat supunerea canonic. Mitropolitul necanonic Inochentie s-a autoproclamat mitropolit de Sofia i patriarh al Bisericii Ortodoxe Bulgare, fiind recunoscut de Curtea Suprem de Justiie prin Hotrrea nr.6300/13 oct. 2000. Sfntul Sinod, n frunte cu patriarhul Maxim, a luat atitudine i a ntiinat toate Bisericile ortodoxe surori i totodat a condamnat ingerinele statului n viaa Bisericii. n acest sens a intervenit patriarhul ecumenic Bartholomeu, care s-a adresat printr-o scrisoare preedintelui Petr Stoianov. Biserica Ortodox Bulgar i caut linitea i unitatea, avnd ndejde c n noua situaie politic, fiind premier fostul rege Simeon de Saxa Coburg-Gotha, se va ajunge la nelegere. VI. Biserica Ortodox Greac Biserica Ortodox Greac n secolul XX La nceputul secolului XX, Europa trecea prin schimbri profunde, datorit gruprii forelor politico-militare pe baza unor interese economice majore. Formarea blocurilor militare a generat o serie de tensiuni politice internaionale ce deveneau vizibile n zonele de interese. De asemenea, unele discontinuiti etnico-culturale ntreineau lipsa de toleran i armonie. Conflictele europene, mai cu seam rzboaiele balcanice (1912-1913), au influenat viaa social i politic a popoarelor din Balcani. ntr-o asemenea atmosfer i chiar mai tensionat, innd cont de primul rzboi mondial, i-au mplinit chemarea mitropoliii Atenei. Europa central-rsritean a suferit n mod deosebit din cauza celui de-al doilea rzboi mondial, cnd Grecia a trebuit s lupte mpotriva agresiunii italo -germane. Numeroi clerici au luptat n Grecia mpotriva trupelor de ocupaie, unii dintre ei fiind martiri ai Bisericii i ai neamului. La ncheierea rzboiului, aceast parte a Europei a fost mprit n zone de influen, majoritatea favorabile Rusiei, care a ajuns s controleze viaa politic i social-economic a unor state ce au czut astfel sub influena comunismului. Din fericire, Grecia a intrat sub protecia Europei apusene i nu a cunoscut regimul totalitar comunist. n prima parte a secolului XX-lea, viaa politic a Greciei a fost marcat de Partidul Liberal i de activitatea politic i diplomatic a lui Venzelos. Fost prim-ministru n anii 1910-1915 i 1917-1920, Venzelos a contribuit la promovarea Greciei n spaiul balcanic, mai ales dup ncheierea conflictelor din zon, n 1913. A fost unul dintre cei ce au ncurajat ncheierea unei nelegeri ntre statele din zona Balcanilor. Constituirea nelegerii Balcanice avea ca scop pstrarea unei armonii ntre popoarele sud est europene. Dup ncheierea conflictului cu Turcia i realizarea schimbului de populaii, Grecia a avut ca prioritate integrarea refugiailor din Asia Mic. Integrarea acestora a fost deosebit de grea, mai cu seam din cauza crizei economice mondiale din anii 1928-1933, care a afectat drastic economia greac358. Dei republic cu tendine clare liberale, Constituia din 1927 era mai puin liberal dect cea monarhic, din 1911. Criza politic din 1932 a dus la instalarea unei instabiliti politice majore. Sub presiunea politic, Venzelos a fost nevoit n cele din urm s se refugieze n Frana, iar alegerile parlamentare au fost ctigate de regaliti, care l-au readus n ar pe George al II-lea, care trise n exil la Bucureti i Londra. Regele l-a numit ca prim-ministru pe Metaxas, care, treptat, a instaurat o dictatur asemntoare cu cea a lui Salazar, n Portugalia. Ca ideologie, regimul lui Metaxas s -a bazat pe o sintez a civilizaiilor greceti: antichitate, elenism, Bizan i glorificarea virtuilor naionale, a familiei i a religiei, care avea un rol major n viaa tuturor grecilor. n plan economic s-a resimit nfiltrarea puternic ca de altfel i n Balcani a capitalului german. n 1939, o dat cu ocuparea

358

Stevan K. Pavlowitch, Istoria Balcanilor 1804-1945, trad. Andreea Doica, Ed. Polirom, Bucureti, 2002, p.273.

Albaniei de ctre Italia, situaia Greciei a devenit deosebit de grea, dar ea nu a renunat la politica sa probritanic, iar n rzboi a luptat mpotriva armatelor italiene i germane359. Din secolul al XIX-lea, Grecia a cunoscut o serie de transformri politico-sociale deosebite, care au creat premisele statului modern. Revoluia greac declanat n 1821 s-a ncheiat cu recunoaterea independenei Greciei prin Tratatul de pace de la Adrianopol (2/14 septembrie 1829). Astfel, n 1830 s-a constituit statul grec, care n 1832 s-a declarat regat, o dat cu ntronizarea lui Othon I (1832-1862), din dinastia de Bavaria. Din 1834, Atena a devenit capitala tnrului stat. n desfurarea acestor evenimente, un rol important l-a avut i Biserica Ortodox. Clerul grec s-a manifestat foarte activ n anii Revoluiei, devenind chiar factor conductor n anumite mprejurri. De altfel, revoluia greac a avut i un puternic caracter religios, ca lupt a cretinilor mpotriva musulmanilor. Ideea recrerii Imperiului bizantin era nc treaz n sufletele multor greci. Dup dobndirea independenei, i statutul Bisericii Greciei s-a modificat. Chiar din timpul conducerii lui Ioan Capodistria (1776-1831), preedinte al guvernului Greciei ntre anii 1827-1831, s-a exprimat dorina unei separri a Bisericii Greciei de Patriarhia de Constantinopol, aflat nc sub dominaie otoman. Pe aceast cale se gndea c autoritatea otoman nu mai poate s se manifeste sub nici o form asupra grecilor independeni. Un sinod compus din 33 de episcopi ntrunii la Navplio n 15/27 iulie 1833 a proclamat la 23 iulie/4 august 1834 autocefalia Bisericii Greciei360. Acest act a fost vzut diferit de unii dintre greci, care l-au interpretat ca fiind o form de schism i au luptat pentru refacerea legturii cu Patriarhia Ecumenic. Mai trziu, prin mijlocirea Rusiei, s-a ajuns la un acord cu Patriarhia de Constantinopol, care a recunoscut, prin Tomosul Sinodal din 29 iunie/11 iulie 1850 acordat de patriarhul Antim IV (18401845; 1848-1852), autocefalia Bisericii Greciei, ntrit de guvernul grec prin legea din 9/21 iulie 1852361. La recunoaterea autocefaliei, un rol special l-a avut Misail Apostolidis, care a pstorit ca mitropolit al Atenei n 1861. Biserica Greciei trece prin schimbri organizatorice deosebite n 1864, o dat cu anexarea Insulelor Ionice, cedate de Anglia, dup ajungerea pe tronul Greciei a regelui George I (1863-1918). Aceste insule s-au aflat pn n 1797 sub dominaia Veneiei, iar n perioada 1797-1814, sub controlul Franei napoleoniene. Dup nfrngerea Franei, Insulele Ionice au devenit posesiune englez. Ele aveau cinci mitropolii i dou episcopii, care au intrat n componena Bisericii Greciei ncepnd din 1866, ns nu fr o serie de dispute serioase iscate de partizani ai Patriarhiei Ecumenice. Grecia cunoate o nou modificare a granielor prin Tratatului de la Berlin din 1/13 iulie 1878, n urma cruia Tessalia i Epirul de Sud s-au unit cu Grecia. Din acest teritoriu, cinci episcopii i cinci mitropolii au intrat sub jurisdicia Atenei n anul 1881. Ca urmare a acestor transformri, n 1882 a fost adoptat o nou administraie bisericeasc, ce cuprindea 40 de eparhii, adic o mitropolie cu reedina la Atena, 17 arhiepiscopii i 22 de episcopii. ns aceast organizare a fost modificat mereu. n urma dialogului cu Patriarhia Ecumenic, la 8/21 martie 1908 s -a semnat un acord ntre guvernul Greciei i Patriarhia Ecumenic, n urma cruia Biserica Greciei i extindea jurisdicia asupra comunitilor greceti din Europa i din cele dou Americi, n afar de Veneia i Muntele Athos. Acest acord a fost revocat la 1/14 martie 1922, cnd patriarhul ecumenic Meletie IV Metaxakis (1921-1923) a supus toate comunitile din diaspora jurisdiciei Patriarhiei Ecumenice. O nou modificare a teritoriului statului grec s-a produs n 1913, cnd insula Creta a fost anexat Greciei. Ierarhia ortodox din Creta a rmas ns sub jurisdicia Patriarhiei Ecumenice pn n 1967,
359 360

Ibidem, p.276. Hrisostom Papadopoulos, , Atena, 1920, vol.I, p.303. Legea organic pentru proclamarea independenei Bisericii Greciei, din 1833, cuprindea urmtoarele prevederi: eful Bisericii este regele; Sfntul Sinod este compus din cinci episcopi numii de guvern, ceilali episcopi fiind supui autoritii acestui sinod; dup modelul bisericesc rusesc, exista epitropul regal, care superviza toate aciunile Sfntului Sinod; episcopii sunt numii de guvern, la propunerea Sinodului. Aceast lege bisericeasc a cptat un caracter constituional prin Constituia greac din 1844. 361 Legea organic pentru Sfntul Sinod al Greciei, ca i cea din 1833, prevedea ca administraia i conducerea Bisericii s revin regelui. Se pstra, de asemenea, funcia de epitrop regal, avnd aceeai autoritate. Aceast lege capt un caracter constituional prin Constituia greac din 1864, validat de regele George I, i prin cea din 1911. Legea bisericeasc din 1852 a rmas valabil pn n 1923.

cnd Sfntul Sinod al Patriarhiei de Constantinopol, n frunte cu patriarhul Atenagora I (1949-1972) ia acordat autonomie bisericeasc362. De asemenea, n urma rzboaielor balcanice (1912-1913), dup semnarea Tratatului de pace de la Bucureti (28 iulie/10 august 1913), Grecia a dobndit sudul Macedoniei i vestul Traciei. ns Patriarhia Ecumenic i-a meninut jurisdicia bisericeasc n aceste teritorii pn n 1928, cnd cele 40 de mitropolii locale au revenit Greciei. Insulele Dodecanezului, aflate lng coastele Asiei Mici, intr n componena Greciei pri n Pacea de la Paris din 10 februarie 1947. Cele patru mitropolii din aceste insule Rodos, Leros-Calymnos, Cos i Carpatos-Cassos au intrat sub jurisdicia Atenei. Dup ncheierea primului rzboi mondial, prin Tratatul de la Svres din 10 august 1920, G recia primea Smirna i teritoriul din jur, precum i malul european al Dardanelelor, pe care ns le pierde n urma rzboiului greco-turc (1919-1922), n care Grecia este nfrnt. n urma Tratatului de la Lausanne din 1923, Grecia rmne la configuraia teritorial de astzi363. Organizarea bisericeasc a Greciei a cunoscut i ea o dezvoltare treptat. La 31 decembrie 1923, statul grec promulg noul statut religios al Bisericii Greciei, n care se face precizarea c mitropolitul Atenei are titulatura de arhiepiscop al Atenei i al ntregii Grecii364. Statutul mitropolitului Atenei este acum precizat mai clar dect n decretele 200 i 201 din 1852, care l recunoteau pe mitropolitul Atenei ca preedinte al Sfntului Sinod al Bisericii Greciei. Prin legea bisericeasc din 1923, Bisericii Greciei i se confer un caracter constituional. Legea 671 din 1943 precizeaz constituionalitatea organizrii Bisericii Ortodoxe a Greciei, condus de Sfntul Sinod. Sinodul Permanent are sediul la Atena i rspunde de rezolvarea problemelor curente. Sfntul Sinod al Bisericii Greciei se ntrunea o dat la trei ani, dar pentru urgene exista i posibilitatea unei ntruniri extraordinare. n noiembrie 1958, mitropolitul Teoklitos, Arhiepiscop al Atenei i al ntregii Grecii, sublinia n faa Sfntului Sinod c, pentru o mai bun funcionare, este necesar ntrunirea acestuia cel puin o dat pe an. Potrivit legilor bisericeti elene, Sinodul permanent este format din 12 membri. n 1960, Biserica Greciei era compus din Arhiepiscopia Atenei, 33 de mitropolii din Biserica Autocefal Greac veche i nc 33 de mitropolii din Biserica Greac nou, adic din scaunele arhiereti din teritoriile dobndite de Grecia de la Imperiul otoman i aflate n fosta jurisdicie canonic a Patriarhiei Ecumenice. Biserica Cretei i-a pstrat n continuare o autonomie bisericeasc, avnd n 1954 un numr de aproximativ 700 depreoi i biserici n cele opt eparhii. Clerul grec a fost i este remunerat de stat i are drepturi de asigurare a pensiei prin Casa de Pensii a Clerului Grec. Candidailor la hirotonie li se cerea ca, pe lng studiile liceale, s aib absolvii i doi ani de pregtire teologic elementar. Preoilor din orae li se impunea absolvirea Facultii de Teologie de la Atena
362

T. Venery, , n , vol.XV, 1931, p.196. Creta a aderat la statul elen n urma rzboaielor balcanice, dei era administratde principele Gheorghe al Greciei, care avea statutul de nalt comisar al Puterilor europen din 1898. Organizarea bisericeasc era reglementat printr -o lege din 20 decembrie 1900, Legea Bisericii Greciei din 1928 nu se aplica Cretei, care avea un regim de autonomie religioas. n Creta, jurisdicia canonic continu s fie exercitat de Patriarhia Ecumenic pn n 1967, cnd Creta intr sub jurisdicia bisericeasc deplin a Greciei. 363 Theodore Chartomatsidis, L Eglise autocephale de Grece. Son evolution historique de 1833 a sa situation actuelle , n Contacts, nr. 197, 2002, p. 7-23 364 K.M. Rally, , Atena, 1927, p.15. Legea organic a Bisericii Autocefale a Greciei aduce modificri substaniale, prin desfiinarea sinodului celor cinci ierarhi cu autoritate absolut n episcopatul grec, aceast autoritate fiind acordat Sfntului Sinod, compus din toi ierarhii. Se stipuleaz c ntrunirea Sfntului Sino d va avea loc o dat pe an. Este restrns autoritatea epitropului regal. Aceast lege nu a fost pe placul puterii politice, care a suspendat-o n 1925 i a instituit, cu puteri sporite, un sinod permanent compus din apte ierarhi. Legea bisericeasc din 1928 reglementeaz i modul de funcionare a ierarhiei i jurisdiciei canonice a Patriarhiei Ecumenice n teritoriile ncorporate de Grecia n 1912, dup rzboaiele balcanice. Prin legea din 1928, o parte a teritoriilor greceti sunt autocefal e, iar o alt parte, sub jurisdicia canonic a Patriarhiei Ecumenice. Episcopii din noile eparhii trebuie s fie recunoscui de Patriarhia Ecumenic i s-l pomeneasc pe patriarh. Legea organic a Bisericii autocefale a Greciei, din 1931, aduce modificri care nu au ajutat la o mai bun funcionare a Bisericii: Sfntul Sinod urma s se ntruneasc din trei n trei ani, iar n edine extraordinare ori de cte ori era nevoie, prin convocarea Ministerului Cultelor, la cerina Sinodului restrns sau a unei treimi dintre episcopi. Sinodul permanent era compus din 12 ierarhi, n frunte cu arhiepiscopul Atenei. La edinele acestui sinod ia parte i Epitropul statului, dar cu o autoritate restrns.

sau Tesalonic. Parohiile erau conduse de Consiliul parohial, n frunte cu preotul. n cadrul mitropoliilor exista Consiliul Mitropolitan. Averile mnstirilor erau administrate de Consiliul de Administrare a Averilor Bisericii. De asemenea, o serie de mitropolii se aflau, ctre 1960, sub jurisdicia Patriarhiei Ecumenice (Mitropolia de Rodos, Mnstirea Sfntul Ioan Evanghelistul din Patmos, Sfntul Munte Athos, Mnstirea Sfnta Anastasia din Kalkidia, Mnstirea Vladoton din Tesalonic.) Biserica Greac a acordat ntotdeauna o mare atenie vieii duhovniceti i s-a ngrijit de o buna educaie religioas a clerului i credincioilor. Viaa spiritual din Grecia modern i contemporan a cunoscut momente de dificultate. Cele patru secole de dominaie otoman au avut consecine deosebite asupra Bisericii Ortodoxe. Iar din secolul al XIX-lea, ca urmare a iluminismului european, pe lng aceast motenire, se face simit tot mai mult un curent antireligios. Nu trebuie omise nici propaganda i prozelitismul sectar. Totui, trirea duhovniceasc a credincioilor a fost puternic susinut de numeroase micri cretine i fundaii filantropico-religioase n care era implicat direct intelectualitatea ortodox greac. Din perioada interbelic, ncep s funcioneze, cu rezul tate deosebite, colile catehetice structurate dup sistemul colar laic. n consolidarea vieii duhovniceti un rol principal l-au avut publicaiile bisericeti, periodicele i posturile de radio365. n activitatea filantropic s-au remarcat aezmintele pentru copii i btrni. ncepnd cu prima jumtate a secolului al XIX-lea, pregtirea teologic a clerului ncepe s se fac n coli teologice, dar n special la Facultatea de Teologie de la Atena, nfiinat n 1837. n 1833, la proclamarea autocefaliei Greciei, doar un numr nensemnat de preoi tiau s scrie. n 1844, fraii Rizarion au nfiinat un seminar pentru pregtirea clericilor, ns absolvenii acestuia erau prea puini pentru a asigura nevoile duhovniceti ale Bisericii. Statul a nfiinat n 1856 cteva seminarii, care ns, din lips de fonduri, nu au funcionat dect pentru scurt vreme. Din 1918, Seminarul Rizarion a nceput s pregteasc preoi i nvtori. n 1926 s-au nfiinat zece seminarii care au activat doar pn n 1931. Din cauza unei permanente nevoi de preoi, Biserica Greciei a fost nevoit s accepte la hirotonie i candidai cu o pregtire redus, cei mai muli avnd doar coala primar. n privina alegerii episcopilor, respectiv a mitropoliilor, legea din 1931, modificat i completat n 1932, este foarte clar. La vacantarea unui scaun episcopal, preedintele Sinodului permanent anun vacantarea i cere episcopilor propuneri de candidai.Candidaii trebuie s fie ceteni greci fr abateri morale, cu vrsta peste 35 de ani, dar nu mai mult de 55 de ani, liceniai n teologie, remarcai prin scrieri teologice sau predic. Alegerea arhiepiscopului Atenei se fcea de ctre toi ierarhii, n catedrala din Atena, n prezena ministrului cultelor366. Legile bisericeti din 1931-1932 conin dou aspecte ludabile: alegerea preoilor de ctre enoriai i pensionarea preoilor la vrsta de 75 de ani. De asemenea, pentru ntrirea activitii catehetice au fost rnduii preoi predicatori, iar pentru cntarea bisericeasc, un specialist supraveghetor. De un statut special s-a bucurat Muntele Athos. Prin articolul 13 al Tratatului de la Lausanne se recunoate dependena politic a Muntelui Athos de statul grec, care are obligaia de a garanta drepturile comunitilor monahale athonite. O comisie nfiinat de statul grec n 1924 a nceput codificarea ntr-o singur lege a canoanelor athonite. A fost ntocmit o Constituie organic a Sfntului Munte n care este stabilit regimul aghioritic autonom. Muntele Athos este guvernat de Sfnta Comunitate, format din 20 de monahi, cte unul din fiecare dintre cele 20 de mnstiri suverane. Aceast adunare are putere legislativ i judectoreasc. Puterea executiv este exercitat de Sfnta Intenden, format din patru membri provenii din mnstirile suverane, numii la fiecare cinci ani. Sfntul Munte Athos rmne ns sub jurisdicia canonic a Patriarhiei Ecumenice367.

365 366

Evanghelos D. Theodoron, The Church of Greece, Atena, 1959, p.28-29. Gheorghe Cron, Legislaia bisericeasc din Grecia, Bucureti, 1936, p.8-9. 367 Theodore Chartomatsidis, L Eglise autocephale de Grece. Son evolution historique de 1833 a sa situation actuelle , n Contacts, nr. 197, 2002, p. 20

Patriarhia Ecumenic i ntinde jurisdicia canonic i asupra Exarhatului de Patmos, condus de egumenul Mnstirii Sf. Ioan Teologul, i peste mnstirile Sf. Anastasia Pharmacolythia i Vladoton. Prin intermediul acestora se pstreaz o legtur permanent ntre ierarhia ortodox din Grecia i Patriarhia de Constantinopol. n viaa duhovniceasc a credincioilor greci un rol esenial l-au avut i n au colile catehetice. Dei religia ortodox este cunoscut de tineri de la orele de religie din colile de stat, muli dintre acetia particip i la activitile catehetice duse de preoii de parohie, care cunosc mai bine cerinele spirituale ale propriilor enoriai. n consolidarea vieii spirituale, nfiinarea fundaiei Apostoliki Diakonia, ca organizaie catehetic, a marcat un moment deosebit. Publicaiile cu caracter religios ortodox au devenit tot mai numeroase, cu int direct la diferitele categorii sociale. O serie de mari teologi greci au surprins, n lucrri de valoare, importana unor micri religioase n viaa poporului grec. Facultile de Teologie din Atena i Tesalonic au atras permanent studeni din rile o rtodoxe, dar i din Asia, Africa i America. n scopul pstrrii unor contacte serioase ntre teologii ortodoci, n 1936 a fost organizat la Atena primul Congres panortodox de teologie. Biserica Ortodox Greac i-a format, n timp, i un serios sistem filantropic, prin nfiinarea de orfelinate i societi pentru protecia minorilor. Un rol aparte n viaa spiritual a grecilor l -a avut organizaia Zoi, fondat n 1907 de arhimandritul Eusebios Matthopoulos (1929), care s-a preocupat de propovduirea cuvntului Evangheliei i de sprijinirea colilor duminicale. Este demn de semnalat faptul c, n preajma anului 1960, micarea Zoi avea implicate n frecventarea colilor duminicale aproximativ 150.000 de persoane. 5.1. Teologi greaci i ierarhi de seam n secolul XX Teologia ortodox greac a nflorit ncepnd cu secolul al XIX-lea, cnd s-au afirmat mari clerici precum Teoklitos Farmakides (1860), Constantinos Oiconomos (1857), profesorul C. Kontogonis (1878) i N. Damalas (1892). Facultatea de Teologie din Atena a fost nfiinat i s-a dezvoltat dup modelul universitilor germane i a promovat o teologie academic, avnd ca exemplu teologia apusean, ndeprtat oarecum de viaa bisericeasc. Acest fenomen este tot mai clar i mai prezent n teologia greac n secolul al XX-lea. Teologii Zikos Rosis, Hristou Androutsos i P. Trembelas au rmas fideli stilului scolastic. Congresul internaional de teologie ortodox de la Atena din 1936 a demonstrat necesitatea revenirii teologiei la scrierile Sfinilor Prini. Precizrile acestui congres au gsit ecou n operele unor valoroi teologi precum Ioannis Karmiris, Ioannis Romanidis i Ioannis Zizioulas368. n ultimul timp se observ o viziune noitoare n abordarea studiului teologiei care ar trebui s preocupe toate scolile de teologie ortodox.369 ntr-un asemenea climat politic, Biserica i-a adus contribuia sa prin clerici, preoi i episcopi, care s-au implicat direct n lupta pentru pstrarea identitii naionale. Dintre ierarhi, i prezentm pe mitropoliii Atenei i arhiepiscopi ai Greciei care au reprezentat cu cinste Biserica Greac. Mitropolitul Teoklitos Minopoulos(1902-1917; 1920-1922) provenea dintr-o familie din Epir, din rndul soulioilor. S-a nscut n localitatea Tripoli n 1848 i a primit la botez numele Teodor. Dup absolvirea gimnaziului s-a retras la mnstire. Iubitor de carte, a urmat cursurile Facultii de Teologie din Atena, dup care a fost clugrit i hirotonit diacon. La terminarea studiilor a fost numit director al Seminarului din Tripoli. Pentru o scurt perioad a studiat n Germania. Alesele sale caliti l-au ajutat s fie numit i hirotonit episcop de Monemvasia i Sparta, unde a pstorit zece ani (18921902). Ca episcop, a reuit s reorganizeze episcopia i s introduc o via duhovniceasc.
368

Christos Yannaras, Theology in present day Greece, n St. Vladimirs Theological Quarterly, vol. 16, nr. 4/1972, p. 195-214 369 Dimitrie Tselenchidis, Teologia ortodox i nvmntul superior astzi, trad. Pr. Gheorghe Holbea, n Anuarul Facultii de Teologie Ortodox, Universitatea Bucureti, Ed. Universitii din Bucureti, 2004, p.291.

La 4 nov.1902, mitropolitul Atenei, Procopie al II-lea Oikonomidis a demisionat din cauza puternicii propagande protestante evanghelice i a conflictului generat de traducerea Sfintei Scripturi n limba greac modern. Sfntul Sinod l-a ales ca mitropolit i arhiepiscop pe Teoklitos Minopoulos, care i-a nceput pstorirea n condiii dificile, din cauza conflictului cu prozelitismul protestant, dar i cu Patriarhia Ecumenic. Pe plan politic, pstorirea lui Teoklitos a fost afectat de rzboaiele balcanice, de primul rzboi mondial, de conflictul cu Turcia, dar i de imixtiunea puterii politice n viaa Bisericii370. Nenelegerile cu puterea politic au devenit tot mai clare i au culminat n 1916, cnd Biserica a condamnat regimul politic al primului-ministru Elefterios Venzelos. La intervenia politicienilor, mitropolitul a fost demis n 1917. A revenit ca mitropolit n 1920, cnd a avut loc o reconciliere cu puterea politic i cnd a fost nlturat actul din 1917. n lipsa mitropolitului, n anii 1917-1920 a pstorit ca mitropolit Meletie Metaxakis, care avea bune relaii cu puterea politic. Conflictul greco-turc a marcat viaa bisericeasc, fiind ncurajat naionalismul grec i revehiculat ideea renfiinrii Imperiului Bizantin, cu capitala la Constantinopol. Acum a fost canonizat, proclamat ca sfnt, fostul patriarh ecumenic Grigorie al V-lea, ale crui sfinte moate se gsesc n catedrala mitropolitan din Atena. Mitropolitul Teoklitos nu era de acord cu preteniile Patriarhiei Ecumenice de a-i ntinde jurisdicia peste grecii din diaspora. Tensiunile ivite n 1908 s-au stins treptat, iar Patriarhia Ecumenic a devenit conductoare a diasporei. O puternic rscoal izbucnit n 1922 a afectat ntreaga Grecie, iar sub presiunea politicosocial regele Constantin a fost nlturat. n acelai timp a prsit scaunul mitropolitan i Teoklitos, care s-a retras la Mnstirea Petraki, unde a murit n 1931371. Mitropolitul Meletie Metaxakis (1918-1920). Un ierarh cu o personalitate deosebit, care a ajuns patriarh ecumenic (1921-1923), patriarh al Alexandriei (1926-1935), dup ce a fost mitropolit de Kition n Cipru (1910-1918) i mitropolit al Atenei (1918-1920). Nscut n 1871 n Creta, a primit la botez numele de Emanuel. Dup ce a primit primele nvturi n localitatea natal, s-a ndreptat ctre Ierusalim, unde a urmat cursurile Seminarului Sf. Mormnt, cu sprijinul unui unchi al su, ce era egumenul Mnstirii Sf. Nicolae. Patriarhul Antiohiei, Spiridon (1894-1898) l-a clugrit pe Emanuel, care a luat numele de Meletie, i la hirotonit diacon. Meletie a urmat cursurile Facultii de Teologie Sf. Cruce din Ierusalim, iar dup ab solvirea lor, n 1900, a revenit n Antiohia, unde patriarhul Spiridon demisionase. Din aceast cauz s-a ntors la Ierusalim, unde patriarhul Damian (1897-1931) l-a numit secretar patriarhal i secretar al Friei Sf. Mormnt (1903-1909). Meletie s-a implicat n organizarea colilor ortodoxe, dar cea mai important realizare a sa rmne nfiinarea tipografiei Sf. Mormnt i a periodicului bisericesc (1904). n 1903 i 1905 l-a vizitat pe patriarhul Fotie al Alexandriei (1900-1925), primind un ajutor financiare pentru Fria Sf. Mormnt. n 1906 a vizitat Austria i Rusia, pentru a organiza proprietile din aceste zone ale Patriarhiei Ierusalimului. n 1907, Meletie particip mpreun cu o delegaie la o important ntrunire n Cipru. La aceast ntrunire l rentlnete pe Fotie al Alexandriei, cu care pune bazele revistelor teologice i , sub ngrijirea profesorului Grigore Papamihail, de la Facultatea de Teologie Sf. Cruce. Meletie a nfiinat i periodicul , cu ajutorul arhimandritului Hrisostom Papadopoulos, viitorul mitropolit al Atenei. n 1910, Meletie a fost ales mitropolit de Kition n Cipru, unde a pstorit opt ani i a reuit s nfiineze Seminarul Teologic i revista . Din cauza rzboaielor balcanice, Meletie a vizitat Atena, unde s-a discutat situaia ortodocilor din Grecia, Bulgaria, Serbia, dar i despre jurisdicia Patriarhiei Ecumenice dup schimbrile produse n zona sud-dunrean n urma

370

Arhiepiscopul Teoklitos a avut o atitudine dur fa de Sfntul Nectarie din Eghina, canonizat n 1961 i recunoscut ca sfnt tmduitor. 371 Hrisostom Papadopoulos, , Atena, 1928, p.101-105; G. Konidari, , Atena, 1938, p.232.

hotrrilor Tratatului de la Bucureti. Ca urmare a morii patriarhului ecumenic Ioachim al III-lea (1912), la ntrunirea de la Atena (1913) s-a propus ca patriarh ecumenic s fie ales Meletie. Conflictul izbucnit ntre mitropolitul Teoklitos al Atenei i guvernul liberal al lui Eleft erios Venzelos a dus la demisia mitropolitului. n locul su este numit Meletie Metaxakis (1918-1920), ce a avut ca prioritate a pastoraiei sale ajutorarea sracilor i a orfanilor, pentru care a nfiinat i un orfelinat. S-a preocupat de situaia grecilor din America, care din 8 martie 1908, printr-un Tomos al patriarhului ecumenic Ioachim al III-lea erau sub jurisdicia Patriarhiei Ecumenice. Ca urmare a ncetrii tensiunilor provocate de imixtiunea puterii politice n viaa bisericeasc, n 1920, fostu l mitropolit Teoklitos a revenit la Atena. Astfel, mitropolitul Meletie s-a retras i s-a stabilit n America, unde a contribuit esenial la organizarea Arhiepiscopiei ortodoxe greceti din America. n 1921 a pus bazele Seminarului ortodox Sf. Atanasie. La ncheierea primului rzboi mondial, situaia Patriarhiei Ecumenice era dificil, deoa rece patriarhul Gherman al V-lea (1913-1918), sub influena autoritilor otomane, a cerut ortodocilor greci s sprijine politica agresiv a Turciei i Puterilor Centrale. nfrngerea Turciei a determinat i retragerea patriarhului Gherman. n noua situaie, a fost propus din partea Antantei un nou ierarh, fiind ales Meletie, a crui ntronizare s-a fcut n 1922. A rmas n aceast funcie pn n 1923, la semnarea Tratatului de la Lausanne, cnd, din cauza revoltei lui Kemal Atatrk, a fost nevoit s demisioneze, la 20 sept. 1923, i se retrag la Sfntul Munte Athos. Ca patriarh ecumenic, a nfiinat Mitropolia Tiatirei, a Europei de Vest, cu sediul la Londra (1922), i Mitropolia Australiei. De asemenea, a ncurajat legturile cu anglicanii, recunoscnd hirotonia anglican (1922), ntrunirea unui sinod panortodox i iniierea unei micri ecumenice. Fostul patriarh Meletie s-a retras la Atena, unde n 1926, dup moartea patriarhului Fotie, a fost ales patriarh al Alexandriei. n timpul pstoririi sale (1926-1935), a reorganizat patriarhia i i-a dat un nou avnt. A reorganizat Seminarul Sf. Atanasie, a nfiinat tipografia patriarhal, Dicasteria, i a organizat misiuni ortodoxe n Africa. Preocupat de ntrirea legturilor ntre Bisericile ortodoxe, s -a implicat n organizarea ntrunirii panortodoxe de la Vatoped. Teolog cu deosebit pregtire, Meletie a fost i autorul unor lucrri de valoare, dintre care remarcm: , Atena, 1913, o lucrare istoric ce prezint politica bisericeasc dus de Rusia n Balcani i raporturile cu celelalte Biserici ortodoxe. Patriarhul Meletie rmne unul dintre cei mai mari ierarhi greci i o strlucit personalitate372. Mitropolitul Hrisostom Papadopoulos (1923-1938). Pstorete Biserica Ortodox Greac ntr-o perioad destul de dificil pentru poporul grec, din cauza aventurii asiatice din anii 1920-1923 soldate cu o zdrobitoare nfrngere. Angajat n refacerea moral a poporului grec, mitropolitul Hrisostom s -a ridicat cu demnitate la nivelul cerinelor vremii, rmnnd n memoria Bisericii Greciei ca unul dintre cei mai mari ierarhi. Hrisostom Papadopoulos s-a nscut la 1 iulie 1868 ntr-o localitate din peninsula Galipoli. A urmat primele studii n localitatea natal, apoi la renumita coal a Neamului (1884-1887) din Constantinopol. i-a continuat studiile la coala Teologic a Crucii din Ierusalim (1887-1888) i la coala din Smirna (1888-1889). Studiile teologice le-a completat la Facultatea de Teologie din Atena (1889-1891), unde a fost remarcat ca un student deosebit. Recomandat reginei Olga, a primit o burs de studii la Academia Teologic din Kiev (1891-1893) i la Academia Teologic din Petersburg, primind diploma teologic n 1895, cu teza . Dup absolvire, s-a stabilit la Ierusalim, unde a activat ca profesor la coala teologic Sf. Cruce. Pentru alesele sale caliti, la 28 mai 1900 a fost hirotonit diacon, iar la 14 septembrie 1900 preot i arhimandrit. A fost profesor al Seminarului Teologic Sf. Cruce n perioada 1895-1909, fiind
372

Gherasim Konidari, , Atena, 1958, p.386-388; Hrisostom Papadopoulos, , Alexandria, 1935, p.875-904.

cunoscut n lumea greac i n strintate. Din cauza unor nenelegeri, a prsit Ierusalimul i s -a oprit la Alexandria, unde a fost paroh al bisericii Bunavestire i ef al comunitii greceti (1909-1911). Numit profesor i director al Seminarului Rizarion (1911), se stabilete la Atena. Activitatea sa tiinific i didactic l-a desemnat drept cel mai potrivit pentru a fi profesor la Facultatea de Teologie (1914). mpreun cu mitropolitul Meletie Metaxakis a vizitat n 1918 Anglia, n vederea unei apropieri de Biserica Anglican. Hrisostom Papadopoulos s-a remarcat prin erudiia i activitatea sa tiinific. La nfiinarea Academiei Elene, n 1926, a fost ales unul dintre primii si membri activi. A publicat numeroase lucrri de mare valoare. Cu toate acestea, n 1923, n urma alegerii sale ca mitro polit al Atenei, a renunat la activitatea didactic, dar a continuat s se preocupe de cercetarea istoric pn la moartea sa, n 1938. Activitatea sa cultural a fost deosebit de fructuoas, el lsnd posteritii lucrri foarte valoroase. Dintre cele mai importante lucrri, amintim: , tom I, Atena, 1920; (62-1934), Alexandria, 1935; , Ierusalim, 1910; , Atena, 1928; (1571-1878), Atena, 1929; , Atena, 1922. Unele dintre studiile mitropolitului Hrisostom au aprut i n limbi strine. A cooperat cu o serie de perio dice, dar mai ales cu revista tiinific , care apare la Atena din 1923 i prin grija sa373. Ca mitropolit, a acordat o atenie sporit misiunii filantropice pe care o are Biserica n lume, dar s-a ngrijit i de protejarea credincioilor n faa prozelitismului sectar i romano-catolic. Pentru aceasta, autoritile statale au interzis stabilirea n Grecia a ordinului catolic al Assumpionitilor, care, refugiai din Turcia, au fost nevoii s vin n Romnia. Dup moartea mitropolitului Hrisostom, guvernul a ntocmit o nou lege pentru alege rea arhiepiscopului Atenei i a mitropoliilor Bisericii Greciei. Pe baza acestei legi, Sinodul permanent, alctuit din 12 membri, a ales ca arhiepiscop al Atenei pe mitropolitul Hrisantos al Trapezundului. La nceputul pstoririi sale, Hrisostom a convocat la 24 dec. 1923 Sfntul Sinod, n care s-a aprobat o lege privind organizarea Bisericii Greciei. Acest document a fost aprobat de guvernul revoluionar al lui Plastiras la 31 dec. 1923. Prin aceast lege se fceau eforturi ca Biserica s scape de sub tutela politic i a jocurilor i intereselor de partid. Biserica a emis i un manifest ctre popor n care se declara apolitic. Dup rzboaiele balcanice (1912-1913), a luat natere chestiunea athonit. Rusia a cerut ca Sfntul Munte Athos s fie supus jurisdiciei sale, dar la conducerea lui s participe reprezentanii tuturor popoarelor ortodoxe care au mnstiri acolo. Tratatul preliminar de pace ncheiat la Londra la 30 mai 1923 stabilete ca Sfntul Munte Athos s intre n componena Greciei, cu statut de autonomie, ca republic monahal aflat sub jurisdicia Patriarhiei Ecumenice374. Arhiepiscopul Hrisantos Filippidis (1938-1941). Noua lege privind alegerea arhiepiscopului Atenei prevedea desemnarea a trei candidai, dintre care urma s fie ales titularul. Noua lege i -a nemulumit pe muli, aa nct s-a hotrt ca noul arhiepiscop s fie ales pe baza vechii legi. n prezena regelui George al III-lea, a fost ales Hrisantos, mitropolitul de Trapezund, reprezentantul Patriarhiei Ecumenice n Grecia. ntronizarea s-a fcut la 18 dec. 1938. Alegerea lui Hrisantos l-a nemulumit pe Damaschin, mitropolitul de Corint, care nu a recunoscut alegerea lui Hrisantos i s-a considerat pe sine arhiepiscop al Atenei. Mitropolitul Damaschin a pstorit pn la moarte folosindu-se de aceast titulatur, refugiat fiind la o mnstire din Salamina. Pstorirea sa a fost umbrit de izbucnirea celui de-al doilea rzboi mondial. n aceste mprejurri, a ncurajat poporul s lupte mpotriva armatei italiene i s apere Atena, Pireul i mprejurimile. A fost un adversar al germanilor, dar a trebuit s renune la aceast atitudine la solicitarea guvernului grec condus de G. Tsolakoglou.
373

D.S. Balanos, , 1868-1938, Atena, 1938; Ioan Konstantinidou, (1923-1957), Atena, 1961; Teodor M. Popescu, Arhiepiscopul Hrisostom Papadopoulos al Atenei i al ntregii Grecii, n BOR, Bucureti, 1939, p.109-118. 374 Radovan N. Kazimirovici, Situaia actual de drept bisericesc a Bisericilor ortodoxe rsritene , Arad, 1927, p.39-42.

Nscut n 1881 n Tracia, Hrisantos a urmat cursurile Facultii de Teologie de la Halki i a fost hirotonit diacon n 1903, ca slujitor al mitropolitului Constantin de Trapezund. O dat cu alegerea ierarhului su ca patriarh ecumenic (1897-1901), Hrisant ajunge la Constantinopol. i continu studiile n Elveia i Germania, iar din 1911 studiaz la Universitatea din Lausanne. La ntoarcerea sa la Constantinopol i slujete patriarhului ecumenic Ioachim al III-lea (1901-1912). Particip la lupta de emancipare naional a grecilor din Imperiul Otoman. n 1912 este desemnat exarh al comunitii greceti din Veneia. Cunoscut aprtor al grecilor n rzboaiele balcanice (1912-1913), Hrisant este ales mitropolit de Trapezund (hirotonit la 26 mai 1913). Primul rzboi mondial, n care Turcia a fost alturi de Germania, a declanat persecuii dure mpotriva grecilor din Asia Mic. n aceste momente dramatice, Hrisant a fost alturi de credincioii si. A cunoscut i persecuiile crncene la care au fost supui credincioii armeni din Imperiul Otoman, care au fost deposedai de bunurile lor, nchii i ucii. Ca urmare, dup ncheierea rzboiului, a militat pentru o ct mai bun colaborare bisericeasc greco-armean i a cerut renfiinarea Bisericii Georgiei (1917). Conflictul microasiatic turco-elen din anii 1921-1922, care a afectat populaia ortodox de pe teritoriul otoman, s-a soldat cu masive schimburi de populaie. n aceast situaie, Hrisant s-a ndreptat spre Atena. Meritele sale l-au desemnat n 1926 apocrisiarh al Patriarhiei Ecumenice i a ndeplinit cu succes misiunile bisericeti ncredinate. n aceast funcie fiind, n perioada 1926-1927 a fost la Tirana pentru a analiza solicitarea ortodocilor albanezi de a deveni autocefali. Cu aceast ocazie a vizitat i celelalte Biserici ortodoxe europene. De asemenea, s-a implicat activ n organizarea ntrunirii panortodoxe de la Vatoped, din 1930. n 1931 a participat, n Siria, la ntrunirea pentru numirea ca patriarh al Antiohiei a lui Alexandru al III-lea. A luat parte i la o ntrunire a ortodocilor desfurat la Mnstirea Hilandar. Prin dobndirea titlului de doctor n teologie al Universitii din Atena, Hrisantos a fost recunoscut i ca un teolog de valoare. L 5 noiembrie 1938, Sfntul Sinod al Bisericii Greciei l alege pe Hrisant ca arhiepiscop al Atenei, fiind nscunat n decembrie, cu toate c a fost contestat de mitropolitul Damaschin de Corint. Pstorirea sa, care a durat pn n 1941, a fost deosebit de dificil, din cauza izbucnirii rzboiului. Arhiepiscopul Hrisantos s-a preocupat de organizarea asistenei sociale pentru familiile soldailor greci aflai pe front375. Fiind criticat, el s-a retras, i a fost nlocuit de mitropolitul Damaschin al Corintului. i-a continuat ns activitatea administrativ prin sprijinul pe care l-a dat arhiepiscopului Spiridon Vlahos (1949-1956). Dintre lucrrile sale, pe lng numeroasele studii publicate n revistele bisericeti, remarcm lucrarea , aprut n 1945, n care trateaz situaia special prin care a trecut Biserica Ortodox Bulgar, condamnat n 1872 de Patriarhia Ecumenic pentru filetism. Arhiepiscopul Damaschin I Papandreou(1941-1949) provenea dintr-o familie cu puternice legturi n rndul clerului, un unchi al su, pe nume Hristofor, fiind arhimandrit. Dei tatl su era srac, cu ajutorul unchiului, a reuit s urmeze mai trziu cursurile de teologie ale Universitii din Atena. n 1917 a ajuns secretar al arhiepiscopului Atenei i n scurt vreme a fost hirotonit de episcopul Eutimie Tesaliotul diacon, apoi preot. Arhiepiscopul Meletie al Atenei a apreciat calitile sale i l -a numit egumen al Mnstirii Penteli. A ndeplinit misiuni diplomatice speciale din partea guvernului Greciei pentru stabilirea statutului Sfntului Munte Athos, care rmnea n componena statului elen. Pentru ndeplinirea misiunilor ncredinate, a fost ales mitropolit al Corintului. Aici s-a ocupat de refacerea bisericii Sf. Apostol Pavel i a palatului mitropolitan, dar i de funcionarea Seminarului Teologic. O grij deosebit a artat activitii filantropice a Mitropoliei. Aceast activitate s -a evideniat n momentele dramatice prin care au trecut corintenii n 22-23 sept. 1928, cnd, n urma unui puternic cutremur, a fost distrus o parte a oraului nou, ridicat dup cutremurul din 1858.

375

I.H. Konstantinidou, (1923-1957), Atena, 1961, p.38-45.

Prin strduinele sale, a reuit s ntreasc legtura cu grecii din diaspora, iar Patriarhia Ecumenic, cu binecuvntarea patriarhului Fotie (1929-1935), l-a numit exarh. A ncercat i a reuit refacerea unitii diasporei greceti din America. Grecia a trecut prin dificilele momente ale instaurrii dictaturii lui Ioan Metaxas, care l -a nscunat ca mitropolit al Atenei pe Hrisantos, fostul mitropolit de Trapezund. n semn de protest, , mitropolitul Damaschin a demisionat, gestul su fiind urmat i de mitropolitul Iacob de Militene. Situaia bisericeasc a fost tensionat i de demisia ministrului cultelor i al nvmntului. Biserica greac a avut de suferit n timpul dictaturii lui Ioan Metaxas. La 17 iunie 1941, Sfntul Sinod al Bisericii Greciei a invalidat alegerea lui Hrisant ca arhiepiscop al Atenei, iar mitropolitul Damaschin a fost ales n postul rmas vacant. Ca arhiepiscop, a intensificat opera apostolic i filantropic a Bisericii mai ales n anii critici ai rzboiului 1942-1945. S-a ngrijit de ridicarea unei coli bisericeti i a unui cmin pentru studenii Facultii de Teologie. O activitate special a desfurat n cadrul luptei de eliberare a Greciei n timpul celui d e-ai doilea rzboi mondial, ndemnnd clerul grec s se implice activ n lupta antifascist. Numeroi preoi au czut victime ale rzbunrilor armatelor italo-germane. Arhiepiscopul Damaschin a fcut parte i din Regena instituit n anii rzboiului, reuind s conduc Biserica greac n anii cei mai dificili prin care a trecut Grecia376. Arhiepiscopul Spiridon Vlahos(1949-1956) s-a dovedit a fi un foarte bun conductor al Bisericii Greciei n vremurile de restrite prin care au trecut grecii dup rzboi. Nscut n Bitinia ntr-o familie cu origini epirote, a studiat teologia la Facultatea din Halki, pe care a absolvit-o n 1899 cu rezultate excelente. Dup studiile universitare, a activat ca profesor n cartierul Galata din Istanbul. n 1900 a fost hirotonit preot misionar i arhimandrit al Mitropoliei Kavala. S-a ngrijit, ca preot, de populaia ortodox greac refugiat din cauza conflictelor din Macedonia. Apreciat pentru eforturile depuse, a fost hirotonit mitropolit de Veles i Konia. Implicat n luptele antiotomane din timpul rzboaielor balcanice (1912-1913), a fost nchis, judecat de un tribunal otoman i condamnat la moarte, dar a fost salvat. Dup conflictele balcanice, a militat pentru eliberarea Epirului de Nord. n 1916 a fost numit mitropolit de Ioannina, unde a slujit treizeci de ani. Pstorirea sa n acest ora a fost deosebit, cci a reuit ca n anii ce au urmat primului rzboi mondial s ridice cteva coli, spitale i azile. Izbucnirea rzboiului greco-turc l-a adus n fruntea preoilor i credincioilor n lupta antiotoman (1921-1923). La fel de activ a fost i n 1940, cnd Grecia a fost atacat de armatele italiene. Arestat i judecat, a fost condamnat la moarte la Arghirocastro. Devenit un simbol al luptei pentru independena Greciei, n 1949 a fost ales arhiepiscop al Atenei. n noua demnitate, s-a ngrijit de pregtirea intelectual a preoilor, de rezidirea bisericilor distruse de rzboi, de editarea de cri teologice ntr-o tipografie bisericeasc, dar i de o mai bun salarizare a clerului 377 . A condus i festivitile prilejuite de mplinirea a 1900 de ani de la propovduirea Evangheliei de ctre Sfntul Apostol Pavel n teritoriile Greciei. Arhiepiscopul Dorotei Kottaras (1956-1957) s-a nscut n anul 1888 n insula Hydra, primind la botez numele de Ioan Gheorghe. Provenea dintr-o familie de marinari, dar, n urma studiilor fcute la gimnaziul din Piure, s-a nscris la cursurile Facultii de Teologie din Atena. Student silitor, a urmat i cursurile Facultii de drept din Lipsca, pe care le-a absolvit strlucit n 1921. Hirotonit preot n 1922, a slujit la Mitropolia de Kitiron pn n 1935, cnd a fost hirotonit mitropolit de Larisa i Platamon, unde a pstorit pn la alegerea sa ca arhiepiscop de Atena, n 1956. Ca arhiepiscop, a trebuit s lupte mpotriva propagandei catolice, deoarece se punea problema ncheierii unui Concordat al Vaticanului cu statul grec. n scurta sa pstorire, a vizitat Serbia i l-a invitat pe patriarhul Vichentie al Serbiei la Atena378. Bolnav i dup o operaie dificil, arhiepiscopul Dorotei n-a reuit s organizeze Biserica greac, deoarece a murit la 26 iulie 1957.
376

v. Ilie Venzeli, , Atena, 1952; Grigorie Konidari, , , tom IV, 1964, p.916-922. 377 I.H. Konstantinidou, op.cit., p.50-56; F.G. Oikonomou, , Atena, 1966, p.50-53. 378 Ioan H. Konstantinidis, , n , tom V, Atena, 1964, p.279-281.

Arhiepiscopul Theoklitos al II-lea Panaghiotopoulos(1957-1962). Originar din localitatea Dimiana, Theoklitos a studiat teologia la Universitatea din Atena, iar dup obinerea diplomei, n 1910, a activat ca funcionar bisericesc. A intrat n monahism n 1914, fiind hirotonit diacon, iar n 1917 a devenit preot. n anii 1923-1924 a fost arhimandrit al Sfntului Sinod, apoi episcop-vicar al arhiepiscopului Hrisostom Papadopoulos al Atenei. n 1931 a fost numit mitropolit de Kalavrita, iar n 1944 mitropolit de Patras, unde a rmas pn la alegerea sa ca arhiepiscop al Atenei, n 1957. Ca arhiepiscop, s-a ngrijit de pregtirea pastoral a clerului i de mbuntirea vieii acestuia. n acest scop, a nfiinat cursuri speciale la Mnstirea Penteli. Guvernul condus de Constantin Karamanlis a ajutat Biserica greac, fiind mrit i numrul ierarhilor, prin nfiinarea, n 1960, a opt noi mitropolii379. Arhiepiscopul Theoklitos s-a ngrijit i de o ct mai sntoas educaie moral a credincioilor greci, atrai tot mai mult de stilul de via occidental. n 1960, Biserica greac a primit vizita patriarhului Aleksei I al Moscovei, aceasta fiind prima vizit a unui patriarh rus la Atena380. De asemenea, a reconstruit Mnstirea Mega Spileon i catedrala Sf. Apostol Andrei din Patras. A reuit construirea palatului arhiepiscopal din Atena381. Situaia Bisericii a cunoscut unele schimbrin timpul pstoririi arhiepiscopului Iacob Vavatsos(1962-1967), deoarece la 10 noiembrie 1966 Guvernul grec a publicat Decretul de lege nr. 4589 privind rezolvarea unor probleme bisericeti. Aceast lege cerea: validarea n timp de dou luni a alegerilor i transferrilor de episcopi. problema ocuprii scaunelor vacante i a condiiilor cerute candidailor. retragerea din funcie a ierarhilor la mplinirea vrstei de 80 de ani, excepie fcnd arhiepiscopul Atenei, ales pe via. reglementarea retragerii ierarhilor incapabili s-i ndeplineasc sarcinile din cauza bolii. controlul de stat a administraiei financiare a mitropoliilor i mnstirilor. pregtirea unui proiect de cart constituional a Bisericii de ctre o comisie format din arhiepiscopul Atenei, patru mitropolii, preoi i personaliti politice i universitare cunosctori ai problemelor bisericeti. problema referitoare la starea juridic i financiar a mnstirii istorice Arcadiu din Creta. ncercarea de extindere a acestei legi i n Biserica autocefal din Creta. Aceast lege a nemulumit clerul, episcopatul grec solicitnd formarea unei comisii care s fac precizri i s aduc amendamente. n urma aplicrii acestei legi 14 mitropolii alei n perioada 16 - 20 noiembrie 1965 au depus jurmntul n faa regelui, arhiepiscopului Atenei i ministrului nvmntului i cultelor. La 11 mai 1967 arhiepiscopul Atenei a fost pensionat de stat prin extinderea acestei legi i asupra acestuia. n locul su a fost nimit Ieronim Kotzoni(1967-1974), un ierarh apreciat pentru cultura sa (a studiat n Anglia i Germania). A fost unul dintre membrii marcani ai Micrii ecumenice i un bun profesor de drept canonic la Facultatea de Teologie din Tesalonic. A participat activ la aciunile Micrii Zoe, de revigorare religioas a poporului. La 15 decembrie 1974 a demisionat cu aprobarea Sf. Sinod. -

379

I.H. Konstantinidis, (1923-1957), Atena, 1961, p.59-60; , tom VI, Atena, 1965, p.241-242. 380 Pr.prof.dr. I. Rmureanu, Vizita Sanctitii sale Aleksei, patriarhul Moscovei i al ntregii Rusii, la patriarhatele apostolice din Rsrit, la Patriarhia Ecumenic i la Atena , n BOR nr.5-6, 1961, p.504-517. n timpul acestei vizite, patriarhul Rusiei a fost nsoit de IPS Pitirim, mitropolitul de Krutia i Colomeea, PS Nicodim de Iaroslav i Rostov, pr. C. Rujiki, rectorul Academiei Teologice din Moscova, pr. Aleksei D. Ostapov, profesor la Academia Teologic din Moscova, Nicolae D. Uspenski, profesor la Academia Teologic din Leningrad, i Mihai Dobrinin, profesor la Academia Teologic din Leningrad. 381 Pr.prof.dr. Ene Branite, Moartea i nmormntarea arhiepiscopului Theoklitos al Atenei i a toat Grecia , n BOR, nr.3-4, 1962, p.311-314.

Noul arhiepiscop al Atenei, Serafim(1974-1998) s-a remarcat ca un foarte bun pstor pentru o Biseric ce se afla n faa unor noi provocri innd cont de faptul c Grecia a devenit membr a Uniunii Europene. Nscut n 1913 ntr-un sat din regiunea Karditza, Serafim a urmat cursurile Facultii de teologie din Atena. n 1938 este hirotonit diacon iar n 1942, n anii grei ai rzboiului, devine preot. A participat activ la rezistena naional condus de generalul Zervas. n timpul ocupaiei germane a nfiinat cantine pentru sraci, hrnimd zilnic peste 600 de copii n parohia unde era preot. A reuit nfiinare Asociaiei Filantropice Sfntul Luca pentru acordarea gratuit de asisten medical sracilor. n 1949 a fost ales mitropolit de Arta, iar n 1958 mitropolit de Ianina. Ca arhiepiscop al Atenei s-a implicat n organizarea Bisericii, n susinerea asociaiilor filantropice i culturale, dar i a facultilor de teologie. Sub pstorirea sa a fost nfiinat publicaia central bisericeasc Ekklisiastiki Alitheiai postul de radio al Bisericii Greciei382. Alegerea i ntronizarea la 9 mai 1998 a mitropolitului Hristodulos ca arhiepiscop al Atenei a dinamizat viaa bisericeasc, acesta bucurndu-se de o apreciere deosebit din partea clerului, dar i credincioilor. nc de la instalare a precizat care vor fi direciile n care Biserica Greac dorete s fie prezent: reorganizarea activitii administrative, pastorale, spirituale i misionare. soluionarea problemelor cu care se confrunt tineretul. pstrarea identitii spirituale a neamului. acordarea de asisten social prin aezmintele sociale ce aparin Bisericii. formare unui punct de vedere asupra problemelor de bioetic. Prin aceast nou viziune asupra misiunii Bisericii n societatea modern, arhiepiscopul Hristodulos a reuit s fac Biserica foarte prezent n viaa social, cu toate c puterea politic are o atitudine rezervat fa de aciunile acestuia. Moartea acestui ierarh n anul 2007 a fost o durere deosebit pentru clerul i credincioii greci. IX. Biserica Ortodox Albanez n secolul XX

a. Situaia politico-religioas din Bulgaria, Macedonia i Serbia Dup rzboiul ruso-romno-turc (1877-1878), exarhul Antim, care participase activ la rscoala bulgarilor, i-a naintat demisia, pentru a fi ales un nou exarh aprobat de autoritile otomane i de Patriarhia Ecumenic. Astfel, a fost ales ca exarh Iosif. Exarhul Iosif i avea reedina la Constantinopol. Alegerea sa n 1877 a dus la o scdere a tensiunilor existente ntre exarh i patriarhul ecumenic. n 1886 au fost alei mitropoliii Grigorie de Rusciuk i Clement de Trnovo. Acetia s-au preocupat de organizarea colilor din Bulgaria i Rumelia aflate sub ndrumarea Bisericii i de ridicarea nivelului colar al Seminarului Teologic de la Trnovo. Treptat, ierarhia bulgar ncepe s se confrunte cu o tot mai puternic activitate prozelitist protestant. La Constantinopol funciona un Colegiu protestant american n care se pregteau numeroi tineri bulgari383. De asemenea, catolicismul activa cu succes n Ni, unde a nfiinat o coal secundar i mai multe instituii filantropice. Serbia cunotea tensiuni religioase dup nlturarea mitropolitului Mihail Iovacovici de Belgrad, de ctre guvernul srb i numirea lui Teodosie Mraovici, recunoscut de patriarhul ecumenic Ioachim al IV-lea (1884-1886)384.

382

Pr. Constantin Coman, Trecerea la cele venice a P.F. Serafim, nti stttorul Bisericii Greciei , n BOR, nr. 1-6, Bucureti, 1998, p. 53-55. 383 G.P. Samurianu, Cronic bisericeasc, n BOR X, nr.15, 1887, p.1248. 384 Ibidem, p.1249.

Anul 1886 aduce tulburri i la Constantinopol, unde patriarhul Ioachim al IV -lea este tot mai contestat de adversarii si. Ioachim nu ngduia alegerea de ierarhi bulgari n Macedonia i se opunea numirii unui mitropolit bulgar la Skopje. Cu toate acestea, exarhul Iosif a avut bune relaii cu patriarhul. Ziarele greceti l acuzau pe patriarh de inactivitate385, iar cele ruseti, pentru vina de a-l fi recunoscut pe Teodosie, noul mitropolit de Belgrad. Dup demisia sa, acesta a sftuit Sf. Sinod s aleag ca nou patriarh pe mitropolitul Dionisie de Adrianopol i s-l refuze pe fostul patriarh Ioachim al III-lea, susinut de o puternic grupare ortodox. Dionisie a fost ales patriarh la 18 ian. 1887 386 . Aceste evenimente au influenat situaia religioas din Bulgaria i lupta aromnilor pentru un episcopat romnesc n sudul Dunrii, dar i viaa bisericeasc din Dobrogea, unde bulgarii doreau meninerea unei proprii jurisdicii bisericeti. Istorici bulgari au nvinuit politica romneasc din anii 90 ai secolului al XIX-lea c a dus o activitate sistematic de desfiinare a colilor i bisericilor bulgreti, care n 1878 erau n numr de 60, pentru ca la sfritul secolului s fie doar 28. Acetia acuzau Legea clerului din 1893 c a transformat clericii ortodoci n funcionari publici i a determinat astfel nchiderea bisericilor bulgare387. Situaia politic din Bulgaria s-a schimbat dup abdicarea principelui Alexandru Battemberg, care nu mai era susinut de arul Alexandru al III-lea, i alegerea ca principe, n iunie 1887, a lui Ferdinand de Saxa-Coburg (1887-1918), la propunerea Vienei i spre nemulumirea Rusiei. Astfel, Bulgaria intra n sfera de influen a Austro-Ungariei. Alegerea lui Ferdinand a pus capt crizei bulgare care amenina cu instaurarea unei anarhii politice 388, dar a nemulumit Rusia, care o socotea drept uzupare a tronului bulgar i se declara mpotriva Regenei i a Guvernului instaurat dup abdicarea lui Battemberg. Adversar alegerii lui Ferdinand s-a manifestat i Poarta, prin vizirul Mehmed Kamil Paa389. Lupta pentru unitatea bulgarilor s-a declanat imediat dup ncheierea Congresului de la Berlin. n Bulgaria de sud s-au format comitete ale unirii bulgarilor, ce fuseser divizai prin hotrrile politice de la Berlin. Rusia a sprijinit financiar i material aceste organizaii din dorina de a-i menine dominaia n zon ct mai mult timp. n Constituia de la Trnovo din 1879, articolul 39, se specifica garantarea unitii spirituale a bulgarilor n persoana exarhului 390 . Realizarea unirii era trecut n programele de guvernare ale celor dou partide care-i disputau guvernarea: Liberal i Conservator. La rspndirea ideilor unioniste un rol important l-a avut clerul ortodox bulgar. Ierarhii bulgari ndjduiau astfel i n realizarea unitii religioase a Bisericii Bulgare, obligat s suporte multe ngrdiri din cauza prevederilor politice. Formarea statelor naionale moderne n Balcani a fost un proces ce s-a desfurat treptat i care a ndeprtat Imperiul otoman din teritorii pe care le-a controlat timp de mai multe secole. La sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului al XX-lea, chestiunile cretan, macedonean i albanez au ajuns pe scena european i au produs probleme serioase Turciei 391. Ideea autonomiei naionale avea numeroi adepi n rndul popoarelor ce intrau n componena Imperiului otoman. Dup Congresul de la Berlin (1878), ale crui decizii i-au nemulumit pe bulgari, micrile pentru unitate ale acestora s-au desfurat pe dou direcii: rezistena armat i lupta pentru autonomie cultural i religioas. Exarhul Iosif a militat n anii 80 pentru obinerea drepturilor religioase i culturale n folosul populaiei bulgreti din Macedonia i Adrianopol. Exarhatul a accentuat linia unei emancipri culturale pn
385

Polemicile la adresa lui Ioachim al IV-lea au fost duse de ziarele greceti , nr.126/23 iul.1886, nr.177/27 sept. 1886;, nr.6774//22 nov.1886;, oct.-nov. 1886; , sept. 1886. 386 G.P. Samurianu, art.cit., p.1238. 387 Jeko Popov, art.cit., p.41. 388 v. A. Kostov, La France et la crise politique en Bulgarie (1886-1887), n Bulgarian Historical Review, nr.3, 1990, Sofia, p.19-32. 389 B. Samardjiev, Ottoman Policy with Regard to Ferdinands Election to the Throne of the Bulgarian Principality , n Bulgarian Historical Review, nr.2, 1978, Sofia, p. 5. 390 A. Pantev, E. Statelova, The Union of Bulgaria 1885, n Bulgarian Historical Review, nr.3, Sofia, 1985, p. 24. 391 Z. Prvanova, National Liberation Movement in European Turkey during the Late 19 th and Early 20th C., n Bulgarian Historical Review, nr.4, Sofia, 1997, p. 12.

cnd statul bulgar dobndea capacitatea de a impune o linie radical n rezolvarea problemei bulgarilor care continuau s triasc n teritoriile otomane392. Situaia politico-religioas a albanezilor Informaiile oferite de Ami Bou, cltor german de origine francez, referitoare la situaia Imperiului otoman la sfritul secolului al XIX-lea sunt deosebit de importante. n Turcia european triau n aceast perioad 1,6 milioane de albanezi. Colonia albanez din Constantinopol era numeroas i muli albanezi musulmani ocupau funcii importante n aparatul administrativ otoman. De aceea, n momentul micrilor de emancipare ale acestora, Imperiul otoman a acionat cu duritate, deoarece i considera pe toi albanezii musulmani ca fiind turci. Divizrile confesionale ale albanezilor n catolici n nord, musulmani n centrul i sudul Albaniei i ortodoci la graniele cu Grecia fceau dificil coagularea unui front comun albanez pentru obinerea independenei. Rivalitile confesionale erau alimentate de Austria, Italia i Grecia. n 1845, obligativitatea instruciei colare era cerut de Poart i pentru teritoriile albaneze. Au aprut numeroase coli confesionale: turceti pentru musulmani, greceti pentru ortodoci i italiene pentru catolici. Din a doua jumtate a secolului al XIX-lea, Poarta otoman a organizat i coli publice cu predare n limba turc. Patriarhia Ecumenic a nfiinat n 1872 o Asociaie cultural pentru a rspndi limba greac n rndul albanezilor. n astfel de condiii, un nvmnt albanez coerent nu s-a putut afirma. Cu toate c la discuiile de la Reichstadt din 1876 s-a luat n calcul autonomia Albaniei, acordurile politice internaionale de mai trziu i-au dezavantajat pe albanezi. La iniiativa lui Abdul Frasheri, deputat n Parlamentul otoman, n aprilie 1877 s-a organizat o adunare a oamenilor politici albanezi la Ianina, la care s-a solicitat autonomia inuturilor locuite de albanezi i folosirea limbii albaneze n administraie i n coli 393 . Tratatul de la San Stefano i-a defavorizat, iar Liga de la Prizren, nfiinat n 10 iunie 1878 din membri ce reprezentau cele trei religii, n-a obinut nimic prin apelurile naintate delegailor la Congresul de la Berlin, albanezii fiind considerai slujitori fideli sultanului. Refuzai de toate cercurile politice, albanezii au declanat proteste violente, pe care Poarta le-a nbuit cu o deosebit cruzime. Necesitatea unei emancipri naionale a albanezilor se fcea tot mai simit. Un aport deosebit la acest proces l-au avut fraii lui Abdul Frasheri, Sami i Naim. Sami a nfiinat la Constantinopol Societatea de scriere albanez, iar Naim, poetul naional albanez, a publicat n 1889 epopeea Istoria lui Skanderbeg, un imn nchinat idealurilor naionale. Prin eforturi deosebite, cei doi au deschis n 1887 la Korcea o coal particular, prima instituie albanez de nvmnt pentru elevii mulsulmani i ortodoci, ceea ce le-a atras excomunicarea din partea patriarhului ecumenic394. Situaia din Balcani devenea i mai tensionat ctre 1900, cnd a luat natere Micarea Junilor Turci, care promitea unor naionaliti autonomie politic. ntr-o astfel de atmosfer a avut loc i micarea de eliberare a bulgarilor din Adrianopol, soldat n 1903 cu ciocniri violente datorate interveniei otomane brutale395. Drepturile minoritilor naionale nu erau respectate n toate statele balcanice. n Serbia, romnii nu aveau coli i folosirea limbii romne nu era permis. Mitropolitul de Belgrad a interzis botezul cu nume romneti, iar n Krajna crile n limba romn erau distruse. Totui, n teritoriile Dobrogei, revenit Romniei n 1878, musulmanii se bucurau de libertate, iar grecii i bulgarii aveau coli i biserici proprii. De altfel, nc din 1860 Alexandru Ioan Cuza recunoscuse funcionarea colilor greceti. i n Bulgaria existau coli cu predare n limba romn. n disputele din Bulgaria i Macedonia, sultanul a aprat n repetate rnduri drepturile aromnilor, dar fr a calma rivalitile

392 393

Ibidem, p. 14; v. M. Arnaudov, Exarh Iosif. Jivet i deinost, Sofia, 1965. Aleks Buda, La question albanaise et les relations diplomatiques dans les annes 1878-1881, Tirana, 1964, p.167. 394 George Castellan, Histoire des Balkans (XIVe-XXe sicle), Paris, 1991, p.362. 395 N. Todorov, La lutte de libration des Bulgares en Macdoine et dans la rgion dAdrianopole (1903) , n Bulgarian Historical Review, nr.4, Sofia, 1978, p. 33.

interetnice i conflictele religioase396. Intervenia Romei n cadrul acestor conflicte a tensionat i mai mult atmosfera i a indignat clerul ortodox grecesc. Frana avea un rol important n ncurajarea i protejarea catolicismului n Imperiul oto man. Ea a finanat misiunile catolice din Turcia european, Liban, Siria, Palestina i Armenia. Au fost deschise coli catolice, orfelinate i spitale folosite pentru atragerea la catolicism a populaiei locale. Cu toate c Revoluia francez a produs schimbrii profunde n societatea i mentalitatea european iar anticlericalismul s-a manifestat tot mai puternic, din interes politic, subsidiile pentru susinerea misiunilor catolice n sud-estul Europei au continuat s fie acordate, dei diminuate considerabil. Politicianul republican Leon Gambetta se manifesta ca un oponent al influenei Bisericii Catolice n societatea francez. Dei legea nvmntului din 1879 stipula o separaie a sistemului educaional de Biseric, o astfel de prevedere a fost anulat de Senatul francez. Totui, ministrul francez Jules Ferry, noul Nero, a desfiinat n 1880 aproximativ 250 de mnstiri catolice. Acelai politician a reuit s laicizeze nvmntul primar. Pe plan extern ns, n anii 80 ai secolului al XIX-lea funcionau n ntreaga lume 44 de congregaii catolice, cu 70.000 de misionari397. Misiunile catolice din Constantinopol se gseau sub juridicia legatului apostolic al Congregaiei De Propaganda Fide din Roma i sub cea a patriarhului catolic armean. Catolicii din Imperiul otoman se bucurau de protecia Ambasadei franceze. Pe teritoriul Turciei activau misiuni catolice franceze, austriece i italiene, care n unele cazuri au ajuns s concureze ntre ele, din dorina de a susine interesele statelor pe care le reprezentau. Funcionau i cteva misiuni protestante engleze i americane398, dar i unele ortodoxe ruseti. n Adrianopol activau dou misiuni catolice: cea a Surorilor de caritate i ordinul Augustinienilor, care au deschis un seminar catolic i o coal pentru copiii comercianilor i funcionarilor bulgari 399 . ncepnd din 1870, misiunile catolice au profitat de conflictul bisericesc dintre greci i bulgari, dar au trebuit s fac fa i adversitii Exarhatului bulgar i consulatelor ruseti din teritoriile bulgreti, care erau adversari ai prozelitismului catolic. Dup crearea Principatului bulgar autonom n 1878, muli ortodoci bulgari s-au refugiat din Rumelia pe teritoriul acestuia, eveniment ce a uurat misionarismul catolic, fapt dovedit prin creterea procentual a catolicilor bulgari din teritoriile otomane. Episcopul bulgar Sinesie de Adrianopol era nemulumit de prozelitismul catolic din eparhia sa, susinut de Frana i Austro-Ungaria, interesate n pstrarea influenei n zon. Comparativ cu numrul ortodocilor i cel al musulmanilor, catolicii erau foarte puini. Muli dintre misionarii catolici din Turcia european erau polonezi refugiai n Europa dup nfrngerea revoluiei lor din 1830, la intervenia brutal a Rusiei400. Acetia au depit cu uurin handicapul limbii i au activat cu un oarecare succes. Ei s-au bucurat de sprijinul diplomatului francez Gustave Laffon, ambasador al Franei la Constantinopol. Rolul misiunilor catolice se va diminua dup msurile anticlericale luate de guvernul francez la nceputul secolului al XX-lea401. Misiunile catolice au activat n teritoriile locuite de bulgari nc din secolele XVII-XVIII, sub protecia misiunilor diplomatice catolice ce activau la Constantinopol i a Marilor Puteri europene 402 . Sub presiunea prozelitismului catolic i protestant, dar i datorit dificultilor ntmpinate de bulgari n relaiile cu celelalte Biserici ortodoxe, Sf. Sinod al Bulgariei a trebuit s -i

396

v. Max Demeter Peyfuss, Chestiunea aromneasc. Evoluia ei de la origini pn la pacea de la Bucureti (1913) i poziia Austro-Ungariei, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 1994; Al. Rubin, Les Roumains de Macdoine, Bucureti, 1913. 397 Hristo Ghekov, Les missions catholiques et linfluence franaise en Thrace de lEst durant les annes 80 du XIX e sicle, n Bulgarian Historical Review, nr.1-2, Sofia, 1998, p.181. 398 William W. Hall, Puritans in the Balkans: the American Board Mission in Bulgaria, 1878-1918, Sofia, 1938. 399 Hristo Ghekov, op.cit., p.182; v. I. Stefanov, Histoire du mouvement bulgare vers lEglise catholique , Roma-Paris-New York, 1960. 400 Hristo Ghekov, art.cit., p.191. 401 M. Reville, L. Ambruster, Regime des Cultes daprs la Loi du 9 dc.1905 et les reglements relatifs la separation des Eglises et de lEtats. Guide pratique, Paris, 1906, p.312. 402 v. E. Veceva, LEglise catholique et le peuple bulgare (XVII e-XVIIIe sicle), n Bulgarian Historical Review, nr.3, 1983. La sfritul secolului al XIX-lea apar i misiunile protestante v. James Clarke, Bible Societies, American Missionaires and the National Revival of Bulgaria , New York, 1971.

stabileasc n primele decenii ale sec. al XX-lea Statutul de funcionare, raporturile cu ceilali ortodoci i cu puterea politic403. Preluarea de ctre Austro-Ungaria a Bosniei i Heregovinei, ca urmare a hotrrilor din 1878 de la Berlin, s-a constituit ntr-o adevrat lovitur dat panslavismului rus i srb, dar i-a nemulumit profund i pe ortodocii i musulmanii din aceste teritorii. n vara anului 1878, musulmanii s -au ridicat mpotriva cretinilor din Sarajevo, n sperana alungrii acestora din ora. Totodat, Austro-Ungaria i-a favorizat sistematic pe catolicii din Bosnia-Heregovina la ocuparea funciilor importante. Au avut loc colonizri de germani, croai, polonezi i cehi pe valea Savei, n sperana dominrii de ctre catolici a populaiei ortodoxe. n aceeai perioad, liderii croai sperau realizarea unei uniti srbe n jurul lor i proclamarea Croaiei Mari. Numirea n 1882 a lui Josip Stadler ca arhiepiscop catolic la Sarajevo i-a nemulumit pe croai, care-i vedeau interesele politice subordonate autoritii de la Viena. Ortodocii i-au ndreptat speranele spre Belgrad, deoarece Serbia i dobndise independena. ncercrile Vienei de a-i convinge pe catolici, ortodoci i musulmani s formeze o naiune bosniac au euat. Conflictele interetnice au accentuat n Bosnia-Heregovina separarea populaiei pe baze religioase. Politica de dezbinare dus de Viena pentru a controla noile teritorii, ca i identificarea termenilor croat catolic i ortodox srb, la care se adaug problema musulmanilor, au complicat situaia n aceste regiu ni la sfritul secolului al XIX-lea. De altfel, dubla monarhie a acionat cu predilecie pe teritoriul confesional. De aceea, pentru a-i face pe ortodoci dependeni de Viena, s-a permis construirea de biserici noi, renovarea celor vechi i s-a dobndit din partea Patriarhiei Ecumenice acordul ca numirea episcopilor i mitropoliilor s se fac numai de ctre clerul local fidel austriecilor. Plngerile ortodocilor naintate Rusiei, ca i dorina Petersburgului de a nu-i pierde influena n zon, au determinat n 1880 declanarea unei rscoale, dar fr rezultat. Anexarea n 1908 a Bosniei-Heregovinei de ctre Austro-Ungaria i-a afectat pe srbi i croai, care treptat au nceput s urmreasc aceleai scopuri politice. n 1914, croaii i srbii vor fi mpreun mpotriva Vienei404. Autocefalia Bisericii Ortodoxe Albaneze Spre sfritul dominaiei otomane, ideea naional i face loc ntre preocuprile politice majore ale albanezilor. Sub influena comunitii albaneze din diaspora, dar mai ales a celei din Bucureti, o serie de preoi ncep traducerea crilor bisericeti n limba albanez. n secolul al XIX-lea, un mare numr de albanezi i gsiser refugiul n rile Romne, de unde au participat la lupta de eliberare naional, ncheiat la 28 noiembrie 1912 cu ctigarea independenei de stat. Ca o continuare a acestei lupte, a nceput micarea de eliberare bisericeasc de sub tutela clerului grec. Situaia religioas din Albania prezenta ns o serie de particulariti, deoarece populaia era mprit confesional n catolici i ortodoci, dar exista i un numr mare de musulmani. n regiunile din nord i pe litoralul Mrii Adriatice dominau catolicii, avndu-i centrul n oraul Skodra; n centrul Albaniei, cu oraele Tirana i Elbasan, populaia era majoritar musulman, iar n sud, n jurul oraelor Korcea i Gyrocastro pn la Marea Ionic dominau numeric ortodocii. Puternice comuniti albaneze se gseau n Kosovo, Macedonia, Grecia, Italia de Nord, Romnia i America. n micarea de emancipare naional, albanezii au primit i sprijinul romnilor balcanici, care, n politica Imperiului Otoman, erau considerai ca mpreun aparinnd confesional Patriarhiei Ecumenice i tratai ca greci. De aceea,
403 404

v. t. ankov, Die Verwaltung der bulgarischen orthodoxen Kirche, Halle, 1920. V. Daniela-Victoria Bu, Evoluia relaiilor ntre rile sud-est-europene n perioada 1878-1900 (tez de doctorat), Bucureti, 1998. n 1890, n Bosnia-Heregovina funcionau urmtorii mitropolii: George Nicolaevici, mitropolit de Sarajevo, care l-a nlocuit pe Sava Casanovici, retras la Athos; Serafim Petrovici, mitropolit de Mostar, i Dionisie, mitropolit de Zvornik (Novi-Pazar). Serafim de Mostar i-a urmat vrednicului mitropolit Ignatie i s -a remarcat el nsui ca o persoan cu reale caliti de ierarh. Datorit atitudinii sale antiotomane, Serafim a suferit persecuiile musulmanilor (v. G.P. Samurianu, Biserica Ortodox autocefal srb de Carlovitz, n BOR, XIII, 1890, p.318 -331). n 1880, ca i n 1904, Austro-Ungaria a ncheiat un acord cu Patriarhia Ecumenic privind regimul Bisericii Ortodoxe din Bosnia-Heregovina. Patriarhia renuna la administraia sa n aceste teritorii, dar era recunoscut formal ca autoritate spiritual suprem (v. A. Spatharis, Le Patriarcat Oecumnique, , p.12).

Biserica Ortodox Romn a susinut lupta de emancipare a acestora, iar n 1903, dup nbuirea rscoalei din Macedonia de ctre trupele otomane, guvernul romn a sprijinit financiar refacerea colilor i a bisericilor din regiunile afectate. S-a ngduit ca la Bucureti i la Constana s funcioneze societi culturale albaneze, care s se ocupe cu editarea de cri, reviste i ziare n limba albanez pentru albanezii din Balcani i diaspora. n 1909 s-a ntrunit i Adunarea General a Albanezilor, care a votat Statutul Comunitii Ortodoxe Albaneze din Bucureti i a pus problema dobndirii unei biserici proprii, n care s se slujeasc n limba albanez. Astfel, n 1911, comunitatea albanez dobndete o biseric n Bucureti pentru slujirea n limba albanez. n aceast perioad, un rol deosebit l-a avut Fan S. Noli (Teofan Stelian Noli), cunoscut teolog albanez i lider al micrii de emancipare religioas405. Dintre statele balcanice, Albania s-a eliberat cel mai trziu de sub dominaia otoman i ntr-o perioad cnd spaiul balcanic trecea printr-o serie de tulburri politice majore. n perioada de dup dobndirea independenei, n 1912, s-a discutat ntinderea noului stat i trasarea granielor, fiind acceptat la Conferina de la Londra din 1913 planul austro-ungar care nu ddea ctig de cauz revendicrilor guvernului provizoriu albanez, care dorea i nglobarea provinciei Kosovo, dar oferea mai mult dect proiectul minimal anglo-francez. Treptat, n 1921 i 1925, cnd Iugoslavia a dobndit regiunea Vermo i Mnstirea Sf. Naum, s-au stabilit graniele definitive. Tensiuni politice au iscat confruntri la grania greco-albanez, unde existau minoriti etnice puternice de-o parte i de cealalt a graniei. Cu toate acestea, grania a rmas neschimbat. Autoritile albaneze s-au angajat s respecte drepturile minoritilor etnice. Astfel, la 28 mai 1920, la Kapestitsa s-a ncheiat un protocol grecoalbanez n care a fost consacrat dreptul de funcionare a colilor i bisericilor greceti 406 . Treptat, numrul colilor greceti din teritoriile albaneze a crescut, dar autoritile albaneze nu au fost mulumite de drepturile pe care le aveau albanezii din Grecia i Iugoslavia. Ca urmare, la 12 aprilie 1933, Parlamentul de la Tirana a modificat Constituia, fiind introdus articolul 204, care preciza c educaia primar nu se poate dobndi dect n colile de stat. Prin urmare, au fost nchise colile greceti, italieneti, romneti, americane, precum i unica coal srbeasc. Guvernul de la Atena a reacionat dur, iar autoritile albaneze au trebuit s fac concesii. O situaie politic tensionat era i n Kosovo, unde n perioada interbelic populaia albanez devine majoritar peste 70%. Prin Memorandumul din 7 martie 1919, delegaia albanez participant la Conferina de pace a cerut unirea regiunii Kosovo cu statul independent albanez, printr-un plebiscit. n Kosovo, autoritile srbe au intervenit cu atrocitate, numeroi albanezi prsind zona, pentru ca n 1921 s se ajung la o stare de rzboi nedeclarat. Politica centralist srb nu a putut determina asimilarea etnicilor albanezi, cu toate c au fost aplicate deportri masive i colonizri. Pe plan educaional, albanezii din Kosovo au avut de suferit, puini dintre ei reuind s urmeze cursurile universitare. Astfel se explic de ce n per ioada interbelic peste 90% dintre albanezii kosovari erau analfabei. Autoritile albaneze de la Tirana luptau pentru consolidarea independenei i a unitii tnrului stat, fiind mai puin interesat de situaia albanezilor din afara granielor. Invadarea Albaniei de ctre Italia fascist n 1939 a spulberat i unitatea albanezilor. Demn de remarcat este faptul c albanezii din Kosovo nu au suferit persecuii religioase. Dup primul rzboi mondial, apar tot mai multe manifestri de independen religioas din partea ortodocilor albanezi. Situaia tensionat era ntreinut i de greci, care i conside rau pe albanezi greci vorbitori de limb albanez. n aceast atmosfer, n 1922 a fost convocat n oraul Berat
405

Fan S. Noli s-a nscut n anul 1882 n localitatea Ibrik Tepe, lng Adrianopol, ntr -o familie de emigrani albanezi. A intrat n preoie n 1908, iar ca urmare a talentului su scriitoricesc devine curnd cunoscut n literatura albanez i n cea universal. Este autorul unor scrieri cu teme biblice i traductor de cri bisericeti n limba albanez. Particip activ la Revoluia burghezo-democratic din Albania, iar n 1924 este, pentru cteva luni, prim -ministru al Albaniei. S-a stabilit n America, de unde a militat permanent pentru independena religioas a albanezilor i pentru nlturarea comunismului. A murit n anul 1965 n SUA, n statul Florida. 406 v. Basile Kondis, The Albanian Question at the Beginning of 1920 and the Greek-Albanian Protocol of Kapestitsa (May 28th 1920), n Balkan Studies, Thessaloniki, vol.20, 1979.

Congresul naional-bisericesc, care a luat hotrrea proclamrii autocefaliei Bisericii Ortodoxe Albaneze, fiind ales n fruntea acesteia ca episcop arhimandritul albanez Visarion Giovani. Congresul a alctuit i o delegaie, avndu-l n frunte pe preotul albanez Vasile Marcu, care avea misiunea de a cere Patriarhiei Ecumenice recunoaterea hotrrilor luate la Berat. Congresul naional -bisericesc a elaborat un statut care prevedea formarea Sfntului Sinod albanez, alctuit din cinci episcopi, dup cele cinci eparhii: Koritsa, Arghirocastro, Berat, Durazzo i Tirana. Era recunoscut autoritatea spiritual a Patriarhiei Ecumenice, creia i se cerea trimiterea a cel puin doi episcopi pentru hirotonirea candidailor i formarea Sfntului Sinod. Patriarhia Ecumenic l-a trimis n Albania pe episcopul albanez Ierotei pentru scaunul de Koritsa, urmat de episcopul Hristofor pentru scaunul de la Berat. Acetia l-au hirotonit n 1923 ca arhiereu pe Fan Noli, care a devenit astfel episcop de Durazzo. Curnd, acesta ajunge conductorul politic al Albaniei, ns va fi nlturat de Ahmed Zogu i apoi alungat din ar. Lociitor la Durazzo a fost numit arhimandritul Visarion Giovani. Albanezii intr n legtur cu Biserica Srb, care n 1925 l hirotonete pe Visarion 407. Pentru rezolvarea situaiei avea s intervin n 1926 chiar guvernul albanez. Patriarhia Ecumenic l trimite la Tirana pe mitropolitul Hrisant de Trapezund, care, n urma discuiilor, ajunge la redactarea unui Protocol n care se stipula nlocuirea treptat a limbii elene cu cea albanez n cult, mai ales n Sfnta Liturghie, i traducerea a crilor bisericeti n limba albanez. Erau prevzute avantaje materiale i despgubiri pentru minoritatea greac. ns aceste concesii au nemulumit autoritile politice i bisericeti de la Atena. Dup ase luni, mitropolitul Hrisant revine la Tirana cu noi pretenii ale Patriarhiei Ecumenice, care nemulumesc guvernul albanez, deoarece prin noile clauze se acorda ortodocilor albanezi un statut aparte, care i-ar fi nemulumit pe albanezii catolici i musulmani. Cu ngduina Patriarhiei Ecumenice, existau acum n Albania patru ierarhi: Ierotei, Hristofor, Visarion i episcopul srb Victor de Scutari, acesta din urm hirotonit tot de Patriarhia srb. Clerici, oameni politici i Ahmed Zogu, fost preedinte care desfiinase republica i se proclamase rege, au reluat legturile cu Patriarhia de Constantinopol, n vederea dobndirii autocefaliei. Deoarece grecii amnau luarea unei decizii, o comisie special ntrunit a hotrt alctuirea Sfntului Sinod. Ca urmare, episcopul Visarion, mpreun cu episcopul srb Victor de Scutari, ce avea binecuvntarea patriarhului su Dimitrie, au hirotonit trei episcopi pentru eparhiile albaneze. Astfel au fost hirotonii episcopii: Agatanghel Camec pentru Berat i Volona, Eugeniu Eftimiu pentru Durazzo i Ambrozie Tanas pentru eparhia Arghirocastro. Din pcate, acetia nu aveau pregtire teologic, iar nvestirea lor de ctre un rege musulman era privit cu nencredere de greci i romni. Recunoaterea oficial a Sfntului Sinod de ctre statul albanez, la 26 februarie 1929, a nsemnat dobndirea autocefaliei Bisericii Albaneze. Acest act a nemulumit profund Patriarhia Ecumenic. Patriarhul Vasile al II-lea (1925-1929) a cerut tuturor Bisericilor ortodoxe s condamne atitudinea albanezilor. Autoritile albaneze i-au nlturat pe episcopii greci Ierotei i Hristofor, apoi pe episcopul srb Victor de Scutari. La 28 martie 1929 a avut loc la Koritsa prima ntrunire a Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Albaneze, sub preedinia mitropolitului Visarion. Tot la Koritsa s-a deschis cel de-al doilea Congres naional-bisericesc, care a aprobat statutul Bisericii Ortodoxe Autocefale Albaneze, validat de regele Ahmed Zogu la 30 iunie 1929. Prin articolul 16 al acestui statut nu erau admii pentru scaunele episcopale dect albanezi, fiind eliminai astfel grecii i romnii din Albania. Era admis pentru cult doar limba albanez. Prin art. 55 se interzicea primirea vreunei danii din partea unui stat strin. Legea comunitilor lovea brutal n instituiile bisericeti i colare ale minoritilor, vizndu-i direct pe greci i srbi. Romnii din Albania care i-au pstrat identitatea etnic i apartenena la Biserica ortodox au avut n general o via grea n mijlocul unui popor n mare parte musulman. Muli dintre albanezi acceptaser islamizarea pentru a-i pstra pmnturile i averile. De aceea, n aceast mas musulman, ortodocii au fost marginalizai, majoritatea ocupndu-se cu pstoritul, meteugurile i
407

Episcopul Visarion Giovani a fost hirotonit cu binecuvntarea patriarhului Dimitrie al Serbiei de ctre episcopii rui Ermoghen i Mihail, refugiai n Iugoslavia. La festivitile de hirotonie a participat i mitropolitul rus Teofan, mpreun cu un reprezentant din partea Patriarhiei Srbe.

micul nego. Grecii i romnii ortodoci din Albania s-au opus introducerii limbii albaneze n cult n bisericile care le aparineau. n aprarea romnilor a venit i patriarhul Miron Cristea, care s-a ntlnit la Bucureti cu mitropolitul Visarion, venit ca delegat al Bisericii albaneze la Congresul regional balcanic al Alianei pentru Prietenia Popoarelor prin Biseric, ce s -a inut n ara noastr n mai 1932. Totodat, n discuii s-a fcut precizarea c Biserica Ortodox Romn nu a recunoscut decizia de caterisire a mitropolitului Visarion i a celorlali episcopi albanezi de ctre Patriarhia Ecumenic. n schimbul sprijinului acordat pentru autocefaliei, Patriarhia Romn cerea reintroducerea limbii romne n colile i bisericile romneti i n Moscopole, unde fusese nlocuit cu albaneza. Prelungirea situaiei de nesiguran n care se gsea Biserica albanez fcea s creasc influena Bisericii greco-catolice, fapt ce nemulumea autoritile albaneze, care se temeau de o cretere a influenei Vaticanului i a Italiei, care punea n primejdie majoritatea musulman. Situaia s-a ameliorat cnd la conducerea guvernului albanez a venit ministrul Kosta Kotta, ortodox crescut n Grecia i cstorit cu o grecoaic din Constantinopol. Acesta considera ca absolut necesar o ntrire a elementului ortodox n configuraia religioas albanez. De aceea, n schimbul relurii legturilor cu Patriarhia Ecumenic, a cerut demisia mitropolitului Visarion. mpotriva acestui mitropolit se ridicaser i catolicii, nemulumii de criticile pe care acesta le aducea propagandei uniate i politicii Italiei. n urma demisiei acestuia, a fost ales ca locum-tenens episcopul Hristofor Kissi de Koritsa, care n 1929 fusese nevoit s se retrag la Mnstirea Sf. Ioan de lng Elbasan. Ca urmare a acestor schimbri, n 1937 Patriarhia Ecumenic l-a mputernicit pe mitropolitul Hrisant de Trapezund s trateze direct cu guvernul albanez. Patriarhia cerea ca toi candidaii pentru scaunele episcopale s fie hirotonii la Constantinopol. Aceste pretenii au fost acceptate, iar pentru scaunele episcopale de Koritsa i Arghirocastro au fost desemnai doi candidai: Evloghie Kurillo i Pantelimon Kotakos. O delegaie n frunte cu episcopul Hristofor Kissi urma s plece la Constantinopol pentru a cere oficial Tomosul de autocefalie. Cu acest prilej a fost ridicat i caterisirea mitropolitului Visarion. Cei doi candidai au fost hirotonii la Constantinopol, iar la 12 aprilie 1937 Patriarhia Ecumenic a emis Tomosul privind recunoaterea autocefaliei Bisericii Ortodoxe Albaneze, semnat de patriarhul Veniamin (1936-1946)408. La Tirana, regele Ahmed Zogu a primit delegaia care se ntorcea de la Constantinopol i i -a nmnat lui Hristofor Kissi decretul de nvestitur ca mitropolit de Durazzo-Tirana i arhiepiscop al Albaniei, precum i de recunoatere a celor doi episcopi hirotonii la Constantinopol. n acest fel, situaia Bisericii albaneze s-a clarificat, ortodocii bucurndu-se de libertate ntr-un stat ce era majoritar musulman. Dup cel de-al doilea rzboi mondial, viaa bisericeasc a avut de suferit, deoarece la conducerea statului a ajuns Partidul Comunist, care a limitat drastic drepturile religioase. Toate cultele au avut de suferit, mai cu seam din momentul n care Albania a fost decretat stat ateu. Astfel, n 1949 a fost adoptat o lege a comunitilor religioase, prin care au fost acceptate statutele diferitelor confesiuni cretine i statutul religiei musulmane. Aceste statute a trebuit s fie modificate permanent, dup legislaia impus de autoritile comuniste. n 1967, o dat cu decretarea revoluiei culturale, copiat dup modelul chinez, ntreaga legislaie privind drepturile religioase a fost abrogat, credincioii nemaiavnd drept de manifestare. n 1950 fuseser abrogate legea de recunoatere a autocefaliei Bisericii albaneze i legea de autonomie religioas a musulmanilor, iar n 1951 legea privind recunoaterea Regulamentului Bisericii catolice. Dup anul 1968 a nceput nchiderea lcaurilor de cult i confiscarea averilor bisericeti. Multe biserici au fost demolate sau transformate n depozite sau muzee. n pofida tuturor persecuiilor, credincioii au continuat mrturisirea religioas, muli dintre ei avnd de suferit din aceast cauz. Dei nu mai aveau biserici, preoii i -au dus mai departe chemarea, svrind Sfintele Taine n ascuns, n diferite locuri i case. Dup cderea regimului comunist, Albania a cunoscut schimbri majore pe plan religios. n 1991, Patriarhia Ecumenic l-a numit pe PF Anastasios Yannoulatos, profesor la Facultatea de Teologie din Atena, ca ntistttor al Bisericii albaneze409. Aceast numire a dat natere unor tensiuni
408

Gelcu Maksutovici, Noi contribuii la cunoaterea raporturilor dintre Biserica Ortodox Romn i Biserica Ortodox Albanez, n Revista istoric, tom V, nr.1-2, 1994, p.97-98. 409 Pr.prof.dr. Ioan Vasile Lelo, Teologie i istorie, Ed. Arhidiecezan, Cluj-Napoca, 1999, p.260.

ntre credincioii ortodoci albanezi i cei greci. n faa acestei situaii, guvernul albanez a intervenit politic, pentru a limita influena Constantinopolului i a Atenei, introducnd n proiectul de Constituie (art.7, par.4) precizarea c ntistttorii comunitilor religioase numeroase trebuia s fie ceteni albanezi, nscui n Albania, cu reziden permanent n aceast ar n ultimii 20 de ani. Dup o serie de discuii cu Patriarhia Ecumenic, n 1998 s-a stabilit Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Autocefale Albaneze. La 18 iulie 1998 a fost hirotonit Ignatios, mitropolit de Berat, Vlora i Kanina. Autoritile albaneze nu l-au recunoscut pe IPS Alexander, fost mitropolit de Gyrocastro, i nici pe IPS Hristodulos, fost mitropolit de Korcea, din cauza originii lor etnice. Sfntul Sinod a fost completat cu John Pelushi, ales mitropolit de Korcea, fost profesor i director al Academiei Teologice din Tirana, absolvent al Seminarului ortodox grec Sfnta Cruce din SUA i masterat n teologie. Mitropolit de Apollonia a fost ales preotul Kosma Qirjo, n vrst de 77 de ani, un lupttor pentru Biserica albanez n timpul terorii comuniste. Prin aceste numiri, deci prin alctuirea propriului Sfnt Sinod, Biserica albanez s-a constituit ca Biseric egal cu celelalte Biserici ortodoxe surori. Biserica Ortodox Albanez duce n continuare o munc deosebit pentru ntrirea organizrii interne i pentru recuperarea moral a albanezilor ce au avut de suferit de pe urma ideologiei comuniste.

X. Biserica Ortodox Romn n secolul XX a.Biserica Ortodox Romn la sfritul secolului al XIX-lea Dup Revoluia din decembrie 1989 a nceput s se vorbeasc tot mai mult despre rolul Bisericii Ortodoxe n societatea romneasc i despre raporturile ce trebuie create ntre aceasta i puterea politic. Fr ndoial, statul a cutat i dup 1989 s controleze Biserica, vznd n aceasta unul di ntre instrumentele cele mai puternice prin care putea s influeneze, mai ales n mediul rural, pe alegtori, n momentele n care erau chemai s-i desemneze conductorii. n primele momente o parte dintre ierarhi i clerici au fost tentai s se implice direct n viaa politic, ajungnd s candideze pe listele electorale ale partidelor. Tendina prim care s-a manifestat n snul Bisericii Ortodoxe a fost aceea de nnoire i nlturare a ceea ce se numeau colaboratori cu vechiul regim i promovarea unor persoane care s nu fie compromise de regimul comunist i care s aib o inut moral exemplar. n mij locul evenimentelor s-a produs nlturarea patriarhului Teoctist, cu aportul unor tineri teologi, cadre didactice, preoi, civili intelectuali i studeni. La solicitarea acestui grup, patriarhul a prsit scaunul i s-a refugiat la Mnstirea Sinaia. Totodat, se trece la alegerea ca episcop a PS Episcop Daniel la Caransebe, ca apoi s fie promovat ca mitropolit al Moldovei. Disoluia care amenina Biserica Ortodox a determinat rechemarea patriarhului Teoctist. Pstorirea acestuia s-a petrecut ntr-o perioad extrem de tulbure i dificil pentru toat populaia Romniei. Apar conflicte interetnice, disputele aprinse cu Biserica GrecoCatolic renfiinat, cu Biserica Catolic, dar i agresiunea cultelor neo-protestante care gsesc n Romnia un teren propice propagandei religioase. n conflictele cu statul, amploare capt disputa asupra retrocedrilor proprietilor bisericeti, chestiune nerezolvat nici pn astzi. La rndul su statul a inut sub presiune i continu s controleze Biserica prin aa-zisa desconspirare a clericilor care au fcut poliie politic i au fost informatori ai regimului comunist. Nerezolvarea acestei probleme dovedete c statul vrea s -i menin ascendentul asupra Bisericii i s influeneze deciziile importante ale acesteia i chiar numirile de episcopi i componena Sfntului Sinod. La rndul lor, pretendenii la episcopat au ncercat pe toate cile s obin favorurile puterii politice pentru a-i atinge scopurile. n ultimul timp exist o concuren deosebit n rndul episcopatului pentru scaunul patriarhal.

Biserica Ortodox Romn a reuit s-i extind influena n afara granielor prin nfiinarea de noi parohii, dar i prin numirea de episcopi i mitropolii. Prestigiul Bisericii noastre a crescut mult datorit numirii unor clerici de valoare i a unor ierarhi deosebii, att n ar ct i n exterior. nvmntul teologic romnesc a cunoscut o adevrat explozie, din nefericire n detri mentul calitii. Astfel, n zece ani de la evenimentele din 1898 au prsit facultile mii de liceniai n teologie. Deja acest fenomen devine periculos pentru sigurana nvmntului teologic. Publicaiile religioase au devenit foarte numeroase, dei din punct de vedere valoric nu se simte un progres evident. Un mare ctig este c s-au realizat traduceri i publicri de opere teologice de valoare, existnd edituri particulare specializate n acest sens. Clerul, prin grija ierarhilor a ajuns s fie prezent ntr-o serie de instituii ale statului, n special n unitile militare, spitale i coli. Dup 1989, s-au nfiinat noi parohii i s-au ridicat multe biserici. De asemenea, i cerinele sufleteti ale credincioilor au crescut. Totodat, se face simit influena civilizaiei occidentale afectat de fenomenul secularizrii cu care ne vom confrunta prin procesul integrrii europene. Secularizarea i-a fcut apariia n Europa Occidental odat cu Renaterea care a redescoperit antichitatea i a aezat omul n centrul existenei, ignorndu-se relaia sa cu Dumnezeu, Omul este msura tuturor lucrurilor. Aceast ideologie renascentist a fost posibil datorit raionalismului excesiv promovat de scolastica medieval, care a separat pe om de Dumnezeu aezat ntr-o transcenden absolut. Secularizarea occidental ncepe cu Renaterea, dar se amplific n iluminism i Revoluia francez. Radicalismul Revoluiei franceze a modificat raportul dintre Biseric i societate. Biserica Catolic ncepe s fie ndeprtat de societate, iar Revoluia francez capt chiar un puternic caracter antieclesiastic. Iluminitii, dei nu atei, ncercau eliminarea religiei din sfera public, pentru a o transforma ntr-o chestiune de opinie personal.410 Acetia ncearc s elibereze omul de preceptele eticii cretine, dar s-l integreze n etica social i revoluionar. Determinismul care domin gndire tiinific modern i vede lumea ca pe un simplu mecanism a provocat necredina omului modern n prezena morii lui Dumnezeu n lume i istorie i chiar concepia extrem a asemnrii totale a lumii i a veacului de unii dintre cretini. S-a nscut chiar o teologie a secularizrii ce definete o parte a Bisericilor protestante. Forme ale secularizrii apar i n spaiul sud-est european dup Revoluia francez, dar ntr-o msur mult mai redus. La micorarea acestui impact a contribuit Biserica Ortodox, mai cu seam prin Patriarhia Ecumenic. Graie Bisericii Ortodoxe a fost cu putin, ca sub presiunea influenelor strine, s se pstreze esena spiritual naional. Dac n Occident ndeprtarea de Biseric devenea evident, n lumea ortodox se manifesta crescnd grija fa de biserici i mnstiri, mai mult chiar dect ngrijirea de educaia urmailor. Intelectualii ortodoci continu s fac parte din comunitate i s se manifeste ca pri active ale acesteia. Ortodoxia este cea care pstreaz ideea de identitate cu o anumit parte a lumii europene i, totodat, prin felul ei de organizare pe baza unor structuri socialpolitice, a facilitat ideea de identitate naional, dar i de unitate religioas. Biserica este cea care pornete cultivarea limbii naionale i n ara noastr a ideii de latinitate. Fr credina n latinitate nu sar fi format contiina naional a romnului de astzi. n acest proces rolul colii Ardelene a for uria411, dar s nu uitm c aceleai idei i n aceeai perioad erau vehiculate i de crturari munteni, formai nu n coli latine, ci n cele greceti. Ortodoxia n esena sa nu susine micrile naionaliste, dar este alturi de popoarele care lupt pentru a-i defini o identitate. Anul 1815 a gsit popoarele ortodoxe dispersate n trei: Imperiul otoman, Imperiul rus i Imperiul habsburgic. Avnd credina ortodox ca element de unitate, separat vor ncerca s se formeze ca naiuni, contribuind decisiv la dizolvarea celor trei imperii. Biserica Ortodox este singura instituie capabil s vorbeasc n numele credincioilor si n faa unei puteri politice. n Imperiul Otoman, patriarhul ecumenic, millet bashi este singura persoan juridic care-i poate reprezenta i poate rspunde pentru ortodoci n faa sultanului.
410

Pr.Prof.Dr. Dumitru Popescu, Religia n contextul cultural al lumii contemporane, n vol. Teologie i cultur, Editura IBMBOR, Bucureti, 1998, p.44. 411 George Ivacu, Istoria Literaturii Romne.

Asemntor n Transilvania, mitropolitul Andrei aguna devine exponentul romnilor ortodoci naintea autoritilor austriece i maghiare. Biserica a luptat pentru independena naional rspunznd naional rspunznd cerinelor impuse de societate, dar nu preluat niciodat funciile statului. Nu putem spune c Biserica Bulgar sau cea Srb au ndeplinit funciile aratelor, aa cum nici Patriarhia Ecumenic nu a continuat Imperiul bizantin.412 Meritul esenial al Bisericii a fost c a pstrat sacralitatea i a rspndit sfinenia n lume. Preoimea a insuflat comunitilor idei despre lume i om capabile s transforme o stare difuz de identitate n contiina de sine. Slujitorii Bisericii sunt cei care au pregtit drumul pentru trecerea la lupta de emancipare naional. Atitudinea unor clerici precum episcopul Ilarion al Argeului, care s-a alturat lui Tudor Vladimirescu la Revoluia din 1821, este o dovad n acest sens.413 n Transilvania romnii ortodoci condui de preoi i clugri i-au aprat identitatea religioas i naional n faa uniaiei care a dezbinat romnii transilvneni. De altfel, drepturile naionale i sociale au fost revendicate pentru toi romnii i de preoii unii care blamau atitudinea imperialilor habsburgi i nobilimii maghiare. 414 Apogeul acestor revendicri l-a constituit rscoala lui Horea, Cloca i Crian ce a adunat n rndurile ei muli preoi ortodoci i greco-catolici.415 Revendicrile romnilor din celebrul Suplex Libellus Valachorum (1791), editat de episcopul ortodox Gherasim Adamovici, au constituit sinteza programului revoluionar din secolul al XIX-lea. Revoluia din 1848 a adunat n rndurile ei cei mai muli preoi romni ortodoci i unii. Adunarea naional a romnilor de pe Cmpia Libertii de la Blaj (mai 1848) a fost prezidat de episcopul ortodox Andrei aguna i de cel greco-catolic Ioan Lemeni, dup ce ei participaser mai nainte la serviciul divin svrit n catedrala Blajului. Aceste momente au contribuit la apropierea religioas dintre ortodoci i greco-catolici n vederea realizrii scopurilor naionale. George Bariiu (1812-1893), fiu de preot unit, vedea realizarea unei uniti a romnilor pe plan naional i religios: Romnii s-i aib religia lor romn, fr deosebire ntre unii i neunii; toi romnii s fie numai de o lege romneasc; restabilirea Mitropoliei romne n Transilvania, sub care s fie episcopi romni de la Vre, Timioara, Arad, Orade, Maramure i Bucovina416. La 8 mai 1848, la o consftuire la Sibiu, unde au participat lideri greco-catolici i preoii ortodoci Ioan Moga i Moise Fulea, s-a pus problema unirii celor dou Biserici. Hotrrea unirii Transilvaniei cu Ungaria a nemulumit pe romni care au ajuns n conflict cu revoluionarii maghiari. Muli preoi ortodoci i unii au czut n aceste lupte.417 Dup revoluie muli preoi au avut de suferit chiar din rzbunarea autoritilor maghiare i austriece. Aceleai suferine le-a ndurat i clerul romnesc din Banat, muli fiind prigonii de preoii ortodoci srbi. Un persecutor al romnilor a fost episcopul srb Pantelimon Jivcovici (1851). n eparhiile Timi i Vre au avut de suferit peste 200 de preoi romni. Ierarhia srb dorea anihilarea micrii de independen naional-bisericeasc declanat de romni la nceputul secolului al XIXlea.418 Primul document programatic al Revoluiei din 1848 a luat natere la 27 martie/8 aprilie la ntrunirea de la Hotel Petersburg din Iai. Cele 35 de revendicri ale Petiiei solicitau pro funde transformri ale regimului politic din Moldova impus de autoritile otomane i ruse, dar i de domnia

412

Alexandru Dua, Ideologia naionalist i politizarea Ortodoxiei, n Altarul Banatului, an VII, serie nou, nr. 7 -9, iulie-septembrie 1996, pp.14-15. 413 Pr.Prof.Dr. Dumitru Radu, Cincizeci de ani de la unirea Transilvaniei cu Romnia. Contribuia clerului romn pentru libertate naional i unitate, n BOR, an LXXXVI (1968), nr. 11-12, pp. 1311-1312. 414 Silviu Dragomir, Istoria dezrobirii religioase a romnilor din Transilvania , vol. I, Sibiu, 1920, p. 119. 415 Acad. David Prodan, Rscoala lui Horea, Ed. tiinific i Enciclopedic, vol. II, Bucureti, 1979, p. 489. 416 Teodor V. Pcean, Cartea de aur sau luptele politico-naionale ale romnilor de sub coroana maghiar , vol. I, ed. a II-a, Sibiu, 1904, pp. 356-357. 417 Pr.Prof.Dr. Mircea Pcurariu, Revoluia romneasc din Transilvania i Banat n anii 1848 -1849. Contribuia Bisericii, Sibiu, 1995, pp.119-125. 418 I. D. Suciu, Revoluia de la 1848-1849 n Banat, Bucureti, 1968, pp. 38-39.

lui Mihail Sturdza. Petiia a fost semnat i de ierarhii Bisericii. Mitropolitul Meletie Lefter (1844 1848) a avut o atitudine demn, criticnd abuzurile, corupia i neornduielile din administraia rii.419 n ara Romneasc numeroi preoi au devenit lideri ai revoluionarilor. Izbucnirea revoluiei la Islaz n 9/21 iunie 1848 s-a datorat incontestabil preotului Radu apc, binecunoscut n zon. De altfel, acesta a semnat primul Proclamaia n 22 de puncte care expunea i rezolvarea unor probleme ale Bisericii, n special emanciparea mnstirilor nchinate. Este alctuit o Comisie a proprietii, dup instaurarea guvernului revoluionar, care ncerca mproprietrirea ranilor i n care un rol important l a avut preotul Neagu Benescu. La fel, n Comisia pentru liberarea robilor rolul esenial l-a avut arhimandritul Ioasaf Snagoveanul. Implicarea n micrile revoluionare din partea clerului a adus dup nfrngerea revoluiei pedepsirea acestora, majoritatea fiind nchii la mnstirea Vcreti, unde, pe lng cei amintii, au ajuns i arhimandritul Dionisie Romano i preotul Nifon Blescu. Biserica Ortodox este prezent i n marele efort de realizare a Unirii Principatelor. n Moldova, n frunte cu mitropolitul Sofronie Miclescu au mbriat lupta politic de unire a romnilor fraii Filaret i Neofit Scriban, arhim. Melchisedec tefnescu, arhiereii Nectarie Herneziu, Ghenadie endrea, pr. Ioan Bibulescu i pr. Dimitrie Matca, directorul Seminarului din Roman. n ara Romneasc cauza unionist a fost susinut de mitropolitul Nifon, episcopii Calinic al Rmnicului, Climent al Argeului i Filaret al Buzului, preoii Ilie Benescu i Gr. Referendarul i arhim. Ioasaf Snagoveanul. Treptat, Biserica a fost constrns, de clasa politic care ncepe s se formeze, s se limiteze la implicarea n viaa politic. Laicizarea instituiilor politice, proces ce a nceput din primele decenii ale secolului al XIX-lea, s-a definitivat prin Constituia din 1866 i prin legislaia adoptat n timpul domniei lui Carol I (1866-1914). Totui, nu a existat o separare ntre Biseric i Stat, deoarece Constituia declar Ortodoxia religie dominant. n Transilvania, ca urmare a demersurilor episcopului Andrei aguna, mpratul Franz Iosif a aprobat, la 24 decembrie 1864, nfiinarea Mitropoliei Ortodoxe autocefale a Transilvaniei, cu reedina la Sibiu. Mitropolitul Andrei aguna a asigurat autonomia Bisericii transilvnene n relaiile cu imperiul austro-ungar, ct i fa de Patriarhatul Bisericii Ortodoxe Srbe. Statutul organic care reglementa organizarea Bisericii Ortodoxe din Transilvania, oper a mitropolitului Andrei aguna, angaja n aciunile bisericeti, i laicii. Biserica Ortodox a pregtit unitatea politic a romnilor prin realizarea unitii culturale. Biserica Ortodox Romn s-a implicat n susinerea luptei romnilor n rzboiul de independen (1877-1878) i n primul rzboi mondial (1816-1918), care au fcut posibil unitatea politic a romnilor (1918) i dobndirea autocefaliei bisericeti (1885) i a statutului de patriarhie (1925). Patriarhii Bisericii Ortodoxe Romne: Miron Cristea, fostul episcop de Caransebe (1925-1939), Nicodim Munteanu (1939-1948), Justinian Marina (1948-1977), Iustin Moisescu (1977-1986) i Teoctist Arpau (1986 pn astzi), au ridicat prestigiul Bisericii, mai cu seam n anii grei ai dictaturii comuniste, cnd muli dintre preoi i chiar episcopi au avut de suferit de pe urma numeroaselor persecuii ale regimului ateu. Ierarhi, precum episcopul Nicolae Popoviciu, au devenit simboluri ale rezistenei anticomuniste. Mii de clerici ortodoci au suferit ororile regimului comunist instaurat definitiv dup alungarea regelui Mihai la 31 dec. 1947. De pe urma persecuiilor au suferit uniii transilvneni care au acceptat revenirea n snul Bisericii Ortodoxe la 28 octombrie 1948 sub presiunea politic a guvernului comunist, care dorea s realizeze pe aceast cale un mai bun control al clericilor i credincioilor. Biserica Unit s-a renfiinat dup Revoluia din 1989, bucurndu-se de sprijinul deschis al Romei. Organizarea bisericeasc a Patriarhiei Romne s-a mbuntit ca urmare a nfiinrii de noi eparhii sau reactivarea unor vechi eparhii ce fuseser nchise de regimul comunist. O mbuntire a organizrii se face simit i n diaspora romneasc, unde au fost numii mai muli ierarhi. Ptrunderea Bisericii n colile de stat unde s-a reintrodus nvmntul religios, dar i n armat i

419

v. Simeon Reli, Bucovineni celebri n ierarhia Moldovei (1777-1850), n Candela, an XL, nr.10-12, pp.407-431.

spitale a atenuat atitudinea anticlerical care se manifesta n anii comunismului. Biserica Ortodox se gsete astzi n faa unor noi provocri, ntr-o societate secularizat, post-modernist. b. Biserica Ortodox Romn dup 1989 Societatea romneasc este dominat de cultura secularizat ale crei rdcini pornesc din secolul al XVIII-lea, secolul luminilor care, pe lng indiscutabilul aport la progresul omenirii, a ndeprtat treptat omul de relaia cu Dumnezeu. Aceast cultur nchide omul n propria lui imanen, bareaz orice ncercare de legtur cu Divinitatea, capt un caracter antropocentric n care omul se realizeaz prin el nsui, printr-o desacralizare a sa i a lumii. Criza spiritual n care se gsete lumea actual afecteaz i Biserica dac aceasta accept tendina antropocentric, de a da prioritate omului fa de Dumnezeu. La temelia Bisericii nu st omul, ci Hristos, Dumnezeu ntrupat, rstignit i nviat, unicul Cap al Bisericii vzute i nevzute. De aceea este imperios necesar o sporire a religiozitii. Dac din punct de vedere religios se constat o ndeprtare a omului fa de Dumnezeu, putem spune c aceast ndeprtare l face pe acesta s fie vulnerabil n faa ideologiilor extremiste. De aceea comunismul pe fondul secularizrii societii romneti a gsit un teren prielnic ndeprtnd i mai mult sufletul de realizarea legturii cu Dumnezeu. Dar nici n ultimii ani nu s-a realizat o revenire a omului ntr-o relaie mai profund cu Divinitatea. Libertatea neleas n parametrii actuali n-a adus un progres spiritual. Adevrata realitate este simit i devine roditoare doar n comuniunea reciproc prin iubire. Comuniunea trinitar este o dovad a iubirii desvrite i imaginea spre care este chemat omenirea: Precum Tu, Printe, n Mine, i Eu n Tine, aa i acetia n Noi s fie una, ca lumea s cread c Tu M-ai trimis (Ioan 17, 21). Neamul nostru s-a impus n istorie ca popor cretin, iar Biserica Ortodox i-a plmdit fiina silinduse permanent s-L fac pe Hristos ct mai prezent n viaa Sa. n existena omenirii trirea religioas a avut rol educativ i ca dovad Religia nu lipsete din marile sisteme peda gogice ale popoarelor civilizate. Existena Religiei este legat de existena i cunoaterea lui Dumnezeu i de aceea nu se prezint ca o tiin n nelesul curent al cuvntului, ci mai cu seam ca un fenomen spiritual pur i universal care nu se poate mrturisi dect prin trire i via religioas. Dar a spune c Religia nu se nva, c doar se triete, este o greeal, cci credina se hrnete prin primirea cuvntului Evangheliei. Credina religioas ntrete contiina, cluza moral a omului. O percepere a vieii pur mecanicist este o ruinare a sufletului. De aceea pedagogii i educatorii cei mai importani au considerat Religia drept cel mai bun mijloc de educaie a lumii. Cunoaterea nvturii cretine este condiie a mntuirii noastre. Dezvoltarea teologiei a dat natere colilor catehetice care au pregtit clerici i mari teologice au contribuit n timp la o mai bun nelegere a nvturii Evangheliei Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Aceste coli au fost permanent ntr-o strns legtur cu Biserica, garantul adevrului mntuitor. Biserica i Societatea sunt ntr-o legtur fiinial. Criza uneia dintre acestea afecteaz viaa celeilalte. n societatea romneasc de astzi Biserica Ortodox este chemat s-i spun cuvntul, s rspund unor provocri pe care nu le-a cunoscut pn acum. n acest ansamblu profesorul de Religie are un rol deosebit, dar i o responsabilitate special. Se spune adesea despre Biserica Ortodox c ar fi o Biseric contemplativ care nu acord o importan deosebit misiunii sociale. Este o obiecie nejustificat mai cu seam pentru ultimii ani. ndumnezeirea omului este o lucrare sinergetic prin lucrarea harului i a omului. De aceea Biserica a acionat tot mai mult pentru dezvoltarea celor dou mijloace ale mntuirii, printr-o implicare tot mai activ n viaa social. Biserica simte necesitatea unei ancorri tot mai active n social. Pentru pregtirea spiritual a viitorilor credincioi se impune ca Biserica s fie implicat profund i n ntreg sistemul colar, de la nvmntul primar pn la cel universitar inclusiv. Pentru aceasta se solicit Bisericii acoperirea unor necesiti stringente pentru a stabili un loc bine determinat nvmntului religios n colile romneti. Aceste necesiti pornesc de la realizarea unui program religios colar coerent, un personal didactic pregtit i mijloace educaionale adecvate. Educaia religioas este una

dintre problemele eseniale ale societii n general i ale politicii educaionale n special. Reintroducerea Religiei ntre disciplinele care contribuie la formarea personalitii umane este un eveniment cu consecine pozitive, dei exist voci care i contest dreptul de a ptrunde n zona nvmntului public. Sunt ns puine ncercri de abordare a Religiei ca disciplin colar din perspectiva laicului. XI. Biserica Georgiei a. nceputurile Bisericii Georgiei Poporul georgian a primit cretinismul n secolul al IV-lea, dup cretinarea armenilor. Cretinarea a avut loc n timpul mpratului Constantin cel Mare (305-337). Ptrunderea cretinismului la acest popor se datorete sfintei Nona (a Gruziei), care era o fecioar cretin din Armenia. Regele Mirian s-a botezat, cretin, hotrnd apoi i botezul ntregului popor. Dup cretinarea poporului, mpratul Constantin cel Mare a trimis pe patriarhul Eustaiu al Antiohiei (sec. IV, dup anul 324) n Georgia, la rugmintea regelui Mirian pentru a le hirotoni georgienilor pe primul lor episcop, Ioan. Datorit acestui fapt, Biserica Georgiei a fost supus la nceput Patriarhiei de Antiohia. Dup episcopul Ioan a urmat Iacob. Din nefericire, invazia perilor, la nceputul secolului al V-lea a provocat mari suferine poporului georgian, acetia cutnd s introduc unele idei religioase pgne, ntre altele impunnd i cultul focului. Graie interveniei regelui Arcil I (410-434), care a biruit pe peri, Biserica Georgiei se reorganizeaz sub noul ei episcop, Mobidan. Dup el a fost adus de la Constantinopol un episcop Mihail, care a devenit i educator religios al regelui Vahtang (446 -499). Mihail a luptat mult mpotriva mazdeismului persan. Intrnd n conflict cu regele, a fost nlocuit cu alt episcop grec de la Constantinopol. acest fapt se petrecea n 471 cnd unii afirm c regele Mitzketa ar fi primit pe primul su patriarh-catolicos. Se formeaz acum dou mari dioceze, iar cretinismul a ptruns mai uor n viaa poporului. La anul 498 o nou invazie persan a provocat moartea a numeroi cretini georgieni. Tradiia Bisericii Georgiene stabilete ncetarea jurisdiciei Patriarhiei de Antiohia n anul 467 cnd a fost numit primul ei patriarh-catolicos. Dup analele Georgiei, mpratul Leon I (457-474) al Bizanului acord, la cererea regelui Vahtang, autocefalia Bisericii Georgiene, iar patriarhul Antiohiei a ales n locul lui Mihail pe un anume Petru, primul catolicos. Dup aceleai informaii, autonomia complet a fost acordat la Sinodul al VI-lea ecumenic (680-681) din Constantinopol, fapt neconfirmat de documentele acestui sinod. Istoricii susin c Biserica Georgiei a dobndit autocefalia n anul 556, iar n 604 a fost recunoscut i de celelalte Biserici Ortodoxe. Pe la mijlocul secolului al VI-lea au venit din Siria treizeci de misionari cretini, n frunte cu Ioan Zedadzneli, care au contribuit la o rapid evanghelizare a ntregii ri. Din cauza condiiilor politice nefavorabile, neputnd participa la Sinodul IV de la Calcedon (451), Biserica Georgiei, prin apropiere de vecinii lor armeni, va mbria pentru puin vreme monofizitismul, fapt confirmat la dou sinoade locale (451 i 525). n urma expediiilor purtate de mpratul Heraclie (610-641) mpotriva perilor, prin victoria purtat asupra regelui Kovrat-Sinre, fiul i urmaul lui Chosroe, acesta s-a vzut nevoit s ncheie pacea cu Bizanul, restituind toate inuturile ce au aparinut cndva Imperiului bizantin, inclusiv Georgia. Din 607 are loc o ndeprtare a Georgiei fa de Armenia. Prin eforturile mpratului Heraclie i ale catolicosatului Kirian I, Biserica Georgiei revine definitiv la Ortodoxie, dar pentru a nu fi expus pericolului monofizitismului armenilor vecini, Biserica Georgiei a fost din nou subordonat Patriarhiei din Antiohia. Abia pe la mijlocul secolului al XI-lea, conform dorinei puternicului rege Bograd al IV-lea al Iviriei, un sinod inut la Antiohia a acordat iari autocefalia Bisericii Georgiei. Liturghia Sfntului Iacob a fost celebrat n Iviria, la nceput n limba greac, iar din sec. al VIlea, n limba georgian. Liturghia bizantin a fost, de asemenea, folosit n Georgia de Vest, schimbnd limba greac cu limba georgian n secolele al VIII-lea IX-lea. Georgia de Est a adoptat

liturghia bizantin, curnd, dup unirea celor dou Georgii (Est i Vest) ntr-un singur regat i Catolicosat n anul 1008. Monahismul ncepe s nfloreasc n Georgia n secolul al VI-lea, pentru ca s decad ntre sec. VIIIIX. Mnstirile au devenit centre importante de misiune i cultur. Georgienii au fondat mnstirea Iviron de la Muntele Athos (979), unde foarte multe lucrri teologice de limb greac au fost traduse n limba georgian. Sub dinastia Bagratizilor s-a impus reforma clerului. n aceast vreme bisericile erau n ruin. Venirea turcilor selgiucizi n a doua jumtate a sec. al XI-lea aduce grele persecuii asupra cretinilor georgieni. ntre sec. XIXIII, Georgia a cunoscut o perioad de aur n ceea ce privete literatura cretin n limba georgian. Aceast perioad nceteaz n secolul al XIII-lea, o dat cu invazia mongol a lui Genghis-Han. Georgia cunoate o decdere i n secolul al VI-lea, cnd este invadat de armatele lui Tamerlan. b. Situaia Bisericii Georgiene de la Schisma din 1054 pn n secolul al XVIII-lea Persecuiile asupra credincioilor georgieni din partea turcilor au continuat i n a doua jumtate a sec. al XI-lea. ns cel care a salvat oarecum situaia a fost regele David II Restau ratorul (1089-1125), care a reuit s resping pe invadatori. El s-a gndit s restabileasc ordinea n Biseric i Stat. Sub el apar primele coli cu o bun organzare, n care se preda religia, gramatica, matematica i muzica. n secolul al XII-lea, n Georgia literatura religioas a ajuns la un stadiu de mare nflorire. Reprezentanii principali ai acestei literaturi au fost: Arsenie din oraul Icalt, teolog cu o cultur universal i Teofil, compozitor de imnuri religioase. coala lui Arsenie a format o generaie de oameni vestii, ntre care se numr i poetul ota Rustaveli (secolul al XII-lea), autorul operei Omul n piele de tigru. Tot regele David II Restauratorul trimite la Athos patruzeci de tineri pentru a-i completa instruirea. Acolo, ei devin remarcabili traductori ai crilor bisericeti. Regele nsui era, de altfel, un bun cretin i teolog, n multe pri din ara sa el a organizat spitale i aziluri. A ridicat i celebra catedral din Guelati, unul din cele mai frumoase monumente ale arhitecturii georgiene. n ceea ce privete stilul i arhitectura bisericilor din Georgia, putem spune c acestea s-au format prin mbinarea celor dou influene bizantino-rsritene i cea apusean. Regina Tamara (1085-1112) s-a ocupat i ea de reforma bisericeasc. Aceasta a luat atitudine mpotriva unor abuzuri pe care le fcea catolicosul Mihail. A ridicat multe biserici. Perioada dintre secolele al XIII-lea i al XVIII-lea este plin n Georgia de tulburri interne, la care se adaug invaziile din partea musulmanilor, care au tulburat Biserica. catolicoii ntrein i relaii cu Roma. ns, n clipa cnd i-au recptat autonomia i-au schimbat i poziia fa de Roma. De altfel, georgienii pomeneau la slujbele religioase pe pap i pe patriarhii greci, deopotriv, pn la nceputul secolului al XIII-lea. Regina vduv, Russodana (1223-1247) simpatizeaz, totui, cu Roma. Pe timpul cruciadelor au fost trimii n Georgia misionari latini, care, n 1224, au convins pe regina Russodana s se adreseze Bisericii Romane pentru ajutor mpotriva mongolilor, care o neliniteau. Ea promite papei c, dac-i va da ajutor, se va uni cu Roma. Papa Grigorie al IX-lea (1227-1250) i rspunde c georgienii trebuie s recunoasc n pap pe urmaul lui Petru. Totodat, i-a trimis i apte dominicani care aveau misiunea de a o sftui n vederea unirii. Expediia papei Grigoie al IX-lea n-a avut succes. De altfel, i succesorii lui au continuat corespondena cu regii posteriori ai Georgiei, dar fr nici un rezultat pozitiv. n 1245 catolicosul Nicolae II a cerut conductorului mongol Hulagu (1245-1282) s mpiedice jefuirea bisericilor i mnstirilor. n anul 1280 acelai catolicos a ntrunit un sinod pentru condamnarea regelui Demetrius II (1273-1289), care risipea avuturile bisericeti, ns fr succes. Dar, mai trziu, Demetrius II i-a revenit i a intenionat chiar s elibereze ara sa de sub jugul lui Hulagu, cnd a i murit ca martir. Regele Gheorghe V cel Strlucit (1318-1346) s-a hotrt s fac o reform n cler i s reglementeze disciplina bisericeasc. La 1386 Biserica Georgiei cade sub Timur-Lenk (Timurleng, Tamerlan) (1336-1405), a crui cucerire a fost urmat i de persecuii n Biseric.

n Georgia Oriental perii aveau aceleai comportri ostile fa de cretini, ca i turcii n Georgia Occidental. Aa, de pild, Abbas cel Mare (1557-1628) se purta foarte ru cu cretinii. ntr-o zi de Pati, el a masacrat sute de clugri n mnstirea Sfntul David din Garedja. El a strmutat circa un milion de cretini din Georgia n Persia (prin 1615), care au devenit mai trziu mahomedani. Printre martirii mai cunoscui care au czut victim persecuiei lui Abbas se numr regele Luasab (1623), regina Ketevan de Kahetinia (1624) i monahul Moise. n secolul al XVIII-lea, n Georgia a nceput s se mbogeasc literatura religioas, mai ales cea liturgic, prin tiprirea de cri de cult. Astfel, n anul 1737, la interveniile fcute din partea conductorului de stat al Georgiei, Sfntul Sinod rus a aprobat s se tipreasc la Moscova Biblia n limba georgian, precum i alte cri de ritual. Catolicosul Antonie I (1744-1788) a cutat s fac o reform n cler i popor, pregtind astfel calea pentru unirea cu Roma. ntr-un sinod care s-a inut n secolul al XVIII-lea a adunat pe toi episcopii din Kartilia i Kakhetia i a dat decizii pentru ameliorarea moravurilor publi ce, n special cele referitoare la cstorie. Simpatia sa pentru misionarii catolici l-a costat foarte mult. Astfel, la intervenia patriarhului Chiril V din Constantinopol, care nu vedea cu ochi buni apropierea de Roma, regele Teimouraz, n anul 1755, l-a alungat din ar. Sub catolicosul Iosef (1775-1763), regele Heraclie II a inut un sinod pentru restabilirea ordinii i disciplinei n cler. Cu acest prilej s -au dat 11 articole de lege. Catolicosul Antonie I a revenit n scaun din refugiul su din Rusia, fiind primul prelat georgian care s-a apropiat de Biserica Rus, introducnd obiceiurile ei n patria sa. Erudit de seam, Antonie I a dat un mare impuls studiilor teologice, restabilind seminariile i celelalte coli. Urmaul su, Antonie II (1788-1811), a fost ultimul catolicos cunoscut n Georgia. c. Biserica georgian din secolul al VIII-lea pn n prezent Prin tratatul din 24 iulie 1783, ncheiat ntre regele Heraclie al Georgiei (1744-1798) I mprteasa Ecaterina a II-a a Rusiei (1762-1796), guvernul rus a promis c va menine pe tronul Georgiei dinastia domnitoare, garantnd n acelai timp independena Bisericii naionale georgiene fa de Sinodul din Petersburg. ntr-un nou tratat, din 23 noiembrie 1799, ncheiat ntre arul Pavel I i regele George al XII-lea, fiul lui Heraclie, s-a revenit la aceleai hotrri. De la 18 ianuarie 1801, arul Alexandru I (1801-1825) a proclamat anexarea Georgiei la imperiul rus. Georgia occidental i mai pstra nc timp de civa ani o autonomie fictiv. Anexarea la Imperiul rus a atras dup sine, evident, dispariia demnitii de catolicos, deoarece nu puteau s existe spunea arul dou Biserici ortodoxe ntr-unul i acelai imperiu. La 10 iunie 1811, mpratul Alexandru I scria catolicosului Antonie II c Biserica georgian nu mai putea rmne autonom. n consecin, el l ruga s mearg n Rusia, lund loc printre membrii Sinodului rus. Atunci Antone a primit aceast propunere i a plecat n Rusia unde a i murit, n 1828. Pentru a nu irita susceptibilitatea georgienilor, guvernul rus a numit mai nti un exarh de origine georgian, pe nume Varlaam Eristavi, iar dup ase ani acesta din urm a fost nlocuit printr-un exarh rus, pe nume Teofilact Rusanov (1817-1821). Din acest timp, Biserica georgian, ncorporat n Biserica rus, a fost condus necontenit de exarhi rui. Dei se bucura de organizare specific, aceast Biseric nu mai era autonom. La nceputul secolului XX, exarhatul georgian i ntindea jurisdicia peste ase provincii: Tbilisi, Baku, Erevan, Elisabetopol, Kutais i la Marea Neagr. La Tbilisi i Kutais funciona cte un seminar pentru pregtirea clerului. Cel de la Tbilisi a fost fondat de exarhul Teofilact, n anul 1817. n 1902, n acest seminar nvau 177 elevi. Seminarul din Kutais dateaz din 1894. n 1902 avea 206 elevi. n toat Georgia, n primii ani ai secolului XX, existau 34 de mnstiri, din care 27 de clugri, cu 1098 monahi, i 7 de clugrie, cu 281 monahii. Cele mai importante mnstiri erau: 1) Mnstirea de clugrie Bodbissi, fondat n secolul al XII-lea, aproape de mormntul Sfintei Nina; 2) Mnstirea de clugri Gaetat n Imereia, fondat tot n secolul al XII-lea; 3) Mnstirea de clugri Sfntul David

din Garedja, fondat n secolul al XI-lea de un misionar venit din Siria. Aceast mnstire a fost timp ndelungat un important centru monahal. Aici se pstreaz mormntul fondatorului ei, Sfntul David i a ucenicului su, Sfntul Dido; 4) Mnstirea de clugri Kvarbtaket, fondat n sec. al X-lea sau XIlea; 5) Mnstirea de clugrie Mtzkhet-Samtavro, consacrat Sfintei Nina. Biserica acestei mnstiri a servit de catedral arhiepiscopilor de Samtavro pn n 1811; 6) Mnstirea Schimbrii la Fa, care se afl n Tbilisi; 7) Mnstirea Bidchvinto, numit i Noul Athos. Ultimii exarhi rui ai Bisericii georgiene au fost: Nicolae (1905-1906), Nicon (1906-1908), Inoceniu (109010-1913) i Alexie (1913). ncepnd din anul 1905, n Biserica Georgiei se observ din nou tendina de a fi autocefal. n 1918, Georgia s-a desprit de Statul Rus, iar ca urmare, s-a desfiinat i exarhatul. Din anul 1936 aceast Biseric a fost condus din nou de un arhiepiscop exarh, care era membru al Sfntului Sinod rus, avnd reedina la Tbilisi. Acesta avea trei episcopi eparhioi. n timpul celui de al doilea rzboi mondial (1939-1945), Biserica Georgiei a fost declarat autocefal (n 1943), desprindu-se de Patriarhia Moscovei. Din acest timp, n fruntea Bisericii Gruziei se afl un patriarh-catolicos. d. n zilele noastre patriarh este Sanctitatea Sa Elia (Ilie) al II-lea, ales n anul 1980. La 4 martie 1990, Patriarhia Ecumenic a confirmat att statutul de autocefalie al Bisericii Georgiei, ct i rangul de patriarh. n timpul comunismului din cele 1.455 de biserici au funconat doar 80 pn n 1980, situaie asemntoare cu a Bisericii Ortodoxe Ruse. Prin politica de deschidere iniiat de Mihail Gorbaciov n URSS, multe biserici din Georgia au fost redeschise cultului, iar la 1 octombrie 1988 a fost deschis n capital, Tbilisi, Academia Teologic Ortodox cu 150 de studeni, avnd secie de Teologie, Antropologie cretin i Art Cretin. Dup 1991, cnd Georgia a devenit independent, viaa religioas a renscut. A fost renscut monahismul i s-au construit biserici noi. n 1922, Preedintele Georgiei, Eduar evardnadze, s-a botezat n Biserica Ortodox a Georgiei, fapt ce demonstreaz rolul important al Bisericii Ortodoxe n Georgia independent. ntre 5 iulie 3 august 1948, Prea Fericitul Justinian Marina, Patriarhul Romniei, participnd la festivitile Patriarhiei Moscovei (500 de ani de la autocefale), a vizitat i Biserica Georgiei. Aceasta a fost prima vizit a unui Patriarh romn n Georgia. Tot prima vizit, dar din partea Patriarhiei Georgiei, s-a petrecut ntre 4-6 iunie 1968, cnd Sanctitatea Sa Efrem al II-lea a vizitat Biserica Ortodox Romn cu prilejul mplinirii a 20 de ani de la ntronizarea Prea Fericitului Justinian ca al treilea patriarh al Bisericii Ortodoxe Romne. n perioada 26-30 septembrie 1996, Biserica Ortodox Romn a fost vizitat de Sanctitatea Sa Elia al II-lea, cu ocazia trnosirii Sfintei Mnstiri Antim, legtura spiritual dintre cele dou Biserici. XII. Biserica Ortodox din Cipru n Faptele Apostolilor se relateaz cum au ajuns Sfntul Apostol Pavel i Barnaba n Cipru (F.A. 13, 4-13) i modul n care propovduiesc Evanghelia. Barnaba era originar din Cipru i ajunge episcop al insulei n jurul anului 45, pentru ca n anul 61, n timpul domniei mpratului Nero s fie mart irizat la Salamina. Patriarhia de Antiohia i ntindea jurisdicia i asupra Bisericii Ciprului. La Sinodul al III-lea ecumenic de la Efes din 431, Bisericii din Cipru i s-a oferit autocefalia, fiind prima Biseric care primete independena bisericeasc. Viaa bisericeasc a avut ns de suferit deoarece insula a czut sub ocupaia arab n mai multe rnduri, pentru ca n anul 688, mpratul Iustinian al II-lea s fie nevoit s evacueze populaia cretin. pEntru acetia s-a construit n Dardanele un nou ora, Nea

Iustiniana unde s-a mutat i Arhiepiscopia Ciprului, arhiepiscopul devenind i conductorul spiritual al noului ora. mpratul Nichifor al II-lea Focas (963-968), un general remarcabil reuete s cucereasc Ciprul ntr-o campanie militar mpotriva arabilor. Este inaugurat de acum o perioad de pace i de prosperitate pentru insul. Viaa religioas este revigorat, iar numeroase mnstiri i biserici au fost restaurate. n timpul celei de-a treia cruciade, insula a fost cucerit de regele Angliei, Richard Inim de Leu (1191). Peste cteva luni el o vinde Ordinului Templierilor, iar n 1192 ajunge n posesia regelui latin al Ierusalimului, Guy de Lusiguan, care a trit n exil. Astfel pe insul se edific o societate de tip apusean care a rezistat aproximativ 300 de ani. i viaa religioas cunoate schimbri, deoarece a fost instituit o ierarhie bisericeasc latin. Acest lucru a declanat persecutarea ortodocilor, iar numrul ierarhilor ortodoci a fost drastic redus. Mnstirile ortodoxe au fost luate n stpnire de o serie de episcopi latini. Numeroase ordine monahale occidentale i-au nfiinat sucursale profitnd de confiscarea averilor bisericeti ortodoxe. Situaia bisericeasc nu s-a schimbat nici dup 1489 cnd insula a devenit colonie veneian. Pentru insul schimbri profunde a adus stpnirea otoman (1571-1878). Ierarhia bisericeasc latin a fost expulzat de ctre otomani, iar cea ortodox i-a recptat recunoaterea ca ierarhie legat. Clerul ortodox din Cipru ajunge sub jurisdicia Patriarhiei Ecumenice. n anul 1660, arhiepiscopul Nichifor a fost numit n funcia de reprezentant politic i spiritual al poporului su. Administraia otoman trata cu mult toleran populaia ortodox. Revoluia elen din anul 1821 a adus schimbri dramatice pentru populaia cretin din Cipru. Micarea revoluionar din 1821 a implicat puin Ciprul, persoana care a avut un rol esenial n aceste evenimente a fost o perioad preot paroh al bisericii domneti din Iai unde a urmat i cursuril e Academiei Domneti. Dup retragerea arhiepiscopului Hrisantos, naintat n vrst, a fost hirotonit ca arhiepiscop Chiprianos (1810). Acesta are marele merit de a fi ridicat n 1812 prima coal greac din Cipru. Arhiepiscopul intr n legtur cu Eteria i promite c va ajuta financiar revoluia greac. Autoritile otomane ncep s ia msuri mpotriva preoilor ortodoci din Cipru, mai cu seam dup ce arhimandritul Theofilact Theseus, un nepot al arhiepiscopului Chiprianos, a introdus n Cipru proclamaii revoluionare. Insula este vizitat de cpitanul de vas Constantin Kanaris, un erou al revoluiei, care a fost primit cu entuziasm i i s-au oferit provizii. Guvernatorul otoman ncepe s ia msuri mpotriva grecilor ciprioi: Unii dintre acetia se refugiaz la Consulatul francez din Larnaka. La 9 iulie 1821 arhiepiscopul Chiprianos i mitropoliii au fost arestai i spnzurai. A doua zi au fost executai ali clerici i laici. Guver natorul Kchk Mehmet a numit un nou arhiepiscop i ali mitropolii. S-a trecut la converirea la islam a populaiei cretine, au fost confiscate proprietile victimelor, iar mnstirile i bisericile au fost devastate. Brutalitatea otomanilor declaneaz revolta ranilor, sultanul chemnd pentru aprarea insulei pe Mehmet Ali din Egipt. Trupele egiptene au masacrat populaia pn cnd au prsit-o n 1829. n 1828 o delegaie cipriot a cerut guvernatorului Greciei, Kapodistria, unirea Ciprului cu Grecia, lucru care nu era posibil. Totui pentru protecia grecilor, n 1846 s-a nfiinat Consulatul Greciei. Relaiile culturale cu Grecia, Constantinopolul, cu Smirna, Alexandria i Trieste au ntrit propaganda antiturceasc. n aceast perioad au avut loc trei rscoale. n 1831 a fost ucis guvernatorul, iar n 1833 revolta a avut ecouri n toat Europa. Micrile revoluionare au fost conduse de Nikolas Theseas i fratele su Theofilact, nepoii arhiepiscopului martir Chiprianos. Cei doi frai au participat i la luptele revoluionare din Grecia, dup 1821. Dup rzboi, Theofilact a devenit preot al Patriarhiei din Ierusalim. Nikolas s-a ntors n Cipru, unde a fost primit de arhiepiscopul Panaret. Izbucnirea revoltei din 1833 l aduce pe Nikolas n postura lider al rsculailor. De teama represaliilor turcilor, mpreun cu 3000 de rani s-a retras la mnstirea Stavrovouni. n cele din urm, Nikolas Theseas este nevoit s prseasc insula i moare la Atena, n 1854. A inut legtura cu Biserica cipriot, mai cu seam cu arhiepiscopul Chiril, pe care-l ndemna s trimit tineri ciprioi la studii n Atena. O rscoal destul de puternic a fost condus de clugrul Ioanichie, care participase i la rscoala lui Ghiaur Imam. Rscoala este nfrnt cu brutalitate de autoritile otomane. Dup aceast

perioad de rscoale, guvernatorii numii de sultanul Mahmud al II-lea au ncercat s introduc o serie de reforme, dar fr succes din cauza opoziiei turcilor i grecilor ciprioi care-i vedeau ameninate interesele. Rzboiul Crimeii (1853-1856) a ncurajat pe revoluionarii greci. Arhiepiscopul cipriot cere cretinilor ortodoci, printr-o enciclic, s rmn supui ai sultanului. Biserica s-a implicat puternic n dezvoltarea unui sistem de nvmnt i a sprijinit pe cretini n momentele critice. Puterea i influena Bisericii ajung la apogeu ntre 1754-1821. Un rol important n fundamentarea nvmntului l-a jucat arhiepiscopul Chiprianos (9 iulie 1821). Acesta a ridicat lng Arhiepiscopie, coala Greac Sfnta Treime. Dup 1921 sunt ridicate noi coli i se reorganizeaz prin crearea unor comitete compuse din clerici i laici care redacteaz programe analitice. Ctre 1860 funciona coli n aproape toate oraele i chiar i n unele sate. Existau i coli care funcionau n incintele unor mnstiri ca Mahairas i Kykkos. Arhiepiscopul Sofronie al II-lea (1865-1900) a lucrat ca director al colii Greceti din Nicosia, coal ce a funcionat i dup ocupaia englez (1878), primind din 1893 numele de Gimnaiul Pancipriot. La Larnaka, unde existau o serie de consulate strine, se fcea simit influena cultural occidental. Aici, clugriele catolice ale Ordinului Sfntul Iosif, au deschis o coal francez. Este demn de remarcat c colile greceti au funcionat numai datorit preocuprii Bisericii. un mare numr de profesori erau preoi. n secolul al XIX-lea cea mai mare putere colonial din lume, Marea Britanie, intr n posesia Ciprului, n timpul guvernrii Disraeli care susinea Turcia n faa ameninrilor Rusiei. La Congresul de la Berlin (1878), Anglia dobndete Cirpu, devenind sprijinitoare a sultanului n conflictul cu Rusia arist. Biserica Ortodox ndjduia c situaia cretinilor se va ameliora i c insula se va uni cu Grecia. Izbucnirea primului rzboi mondial n 1914 i intrarea Turciei n conflict de partea Germaniei a determinat Anglia s anexeze Ciprul, anexare recunoscut de Turcia prin Tratatul de la Lausanne. Situaia cretinilor s-a mbuntit, dar politica britanic a reuit s controleze att pe cretini, ct i pe turci. Dei exista un Consiliu Legislativ acesta nu avea o componen democratic, englezii favoriznd minoritatea turc. n 1931, acest organism a fost dizolvat, iar puterea a fost preluat de guvernator. Ocupaia britanic anuleaz o serie de privilegii de care se bucura Biserica Ortodox. Totui, episcopii i stareii mnstirilor sunt membri ai Consiliului Legislativ i se opun guvernului britanic. Biserica lupta pentru unirea cu Grecia. Relaiile acesteia cu guvernul colonial au ajuns la tensiuni care n 1931 i 1955 degenereaz n adevrate rscoale. n 1900 la moartea arhiepiscopului Sofronios, izbucnete o criz serioas n snul Bisericii din cauza rivalitilor dintre mitropoliii Chiril de Kition i Chiril de Kyrenia pentru postul de arhiepiscop. Lupta dintre cei doi degenereaz n adevrate demonstraii de strad. n conflict intervin i ierarhi ai Bisericii Greciei i chiar patriarhul ecumenic. Criza ia sfrit n 1909, cnd Sfntul Sinod l alege pe Chiril de Kition, recunoscut i de guvernul colonial i de patriarhul ecumenic. Pentru a nltura asemenea situaii a fost promulgat n 1914 Carta Constituional a Sfintei Biserici a Ciprului. n confruntarea cu autoritile engleze, Biserica s-a opus introducerii limbii engleze n locul celei greceti n colile secundare. Biserica continu s aib un rol important n conducerea colilor, mai cu seam c aceasta pltea salariile profesorilor. Guvernul colonial reuete n 1929 s treac profesorii sub autoritatea statului, fiind asimilai cu funcionarii publici. Unirea Ciprului cu Grecia nu era agreat de Turcia, Rusia i Italia. Biserica Ortodox devine principalul exponent al politicii unioniste. La sfritul primului rzboi mondial o misiune diplomatic condus de arhiepiscopul Chiril ajunge la Londra pentru a prezenta problema Ciprului n faa guvernului britanic (1918-1920). Nu se realizeaz unirea, iar pentru greci a urmat dezastrul militar din Asia Mic. Perioada interbelic a fost zguduit de revolta din 1931 datorat srciei i crizei econo mice mondiale. Grecii ciprioi se altur Organizaiei Naionale a Ciprului la care ader i episcopul Nicodim de Kition, un ierarh cultivat care, se bucura de consideraie printre ciprioii ortodoci. Acesta cheam pe greci la rezisten mpotriva dominaiei britanice. Revolta ncepe pe 21 octombrie 19 21 cnd preotul Dionisie Kykkotis a ridicat steagul grec n faa demonstranilor. La revolt particip i

ciprioii turci. Numeroase instituii guvernamentale au fost incendiate. Revolta a fost nbuit de trupele aduse din Egipt. n timpul celui de-al doilea rzboi mondial, personaliti cipriote mpreun cu Biserica organizeaz Partidul Naionalist. Ciprioii au fost alturi de Anglia n timpul rzboiului. Dup ncheierea conflictului, n 1945, arhiepiscopul Greciei i regentul Damaskinos viziteaz Anglia i se ia n discuie unirea Ciprului cu Grecia, dar se opune Biroul Colonial englez. Biserica, din propria iniiativ, organizeaz un plebiscit, arhiepiscopul Makarios al II-lea fiind susinut de partidele politice. Majoritatea covritoare a grecilor ciprioi a votat n favoarea unirii. n 1950, moare Makarios al II-lea i-l urmeaz Makarios al III-lea, fost episcop de Kition, cel mai tnr arhiepiscop al Ciprului. Micrile de autodeterminare i lupta anticolonial au cuprins Orientul Mijlociu. Deoarece nici guvernul britanic, nici Naiunile Unite nu acordau libertate Ciprului, Arhiepiscopul Makarios hotrte s treac la o lupt mai deschis. Acesta cheam n Cipru pe ofierul atenian Gheorghios Grivas i organizeaz EOKA (Organizaia Naional a Lupttorilor Ciprioi). Aceast organizaie ncepe o lupt de gueril. Mii de ciprioi au fost arestai, iar unii lupttori au fost spnzurai. Turcii ciprioi s-au opus iniiativei grecilor i chiar sau alturat englezilor. Acetia au nfiinat TMT (Fora de Aprare Turc), condus de ofieri turci. Guvernul englez a convocat o Conferin Tripartit la 28 august 1955, la care au participat Grecia i Turcia. Disputele politice au degenerat n atacuri violente asupra grecilor din Smirna i Istanbul. Ameninate de revoltele ciprioilor, autoritile engleze au arestat pe arhiepiscopul Makarios al II-lea, la 6 martie 1956, i au exilat n insulele Seychelles, unde este deinut pn n martie 1957. Dup dispute puternice legate de ncercarea de independen a Ciprului s-au nceput tratativele politice de la Zrich (5 februarie 1959). La 11 februarie s-a hotrt ca Ciprul s devin o republic independent. Acordul de la Zrich a fost ratificat la Conferina de la Londra din 19 februarie 1959. Unele dintre prevederile acestui acord au fost puternic contestate de arhiepiscopul Makarios. n 1959, n urma alegerilor prezideniale arhiepiscopul Makarios a fost desemnat preedinte, avnd o opoziie puternic n Partidul Comunist (AKEL) i unioniti. Confruntrile dintre acetia au degenerat n luptele violente ce au culminat cu evenimentele tragice din 1974. Criza constituional dintre cele dou comuniti determin pe arhiepiscopul Makarios s cear unele schimbri. Respingerea propunerilor a dus la divizarea i la scindarea oraului Nicosia printr-o linie de democraie (linia verde). Anglia intervine n conflict, iar din 27 martie 1964 ncep s opereze trupe ONU pentru meninerea pcii. n perioada 1964-1974, Ciprul trece prin evenimente dramatice. Grecia susine independena Ciprului, iar n iunie 1964 primul-ministru al Greciei, Gheorghios Papandreou, trimite trupe n insul pentru a ntri armata cipriot n eventualitatea unei invazii a Turciei. Turcia amenin cu invazia Ciprului n 1967, aciune mpiedicat de SUA. De mai multe ori s-a ncercat anihilarea arhiepiscopului Makarios. Situaia politic s-a complicat i a culminat prin lovitura de stat din 15 iulie 1974. Forele puciste s-au lovit de o puternic rezisten n preajma palatului arhiepiscopal din suburbia Kaimaki (Nicosia). Arhiepiscopul Makarios a prsit Ciprul i s-a stabilit la New York. Lovitura de stat, pregtit de ierarhia militar din Grecia, condus de Dimitrios Ioannidis, a ncercat eliminarea lui Makarios. Nikos Sampson a fost ales preedinte. Ca rspuns, Blent Ecevit, primul ministru al Turciei, a ordonat invadarea Ciprului care este executat de forele turceti la 20 iulie 1974. Grecii ciprioi aleg ca preedinte pe Glafkos Klerides, iar Grecia, dictatura militar este nlturat i se formeaz un guvern condus de Konstantinos Karamanlis. Turcia ocup 37% din insula Cipru, iar problema cipriot ajunge s fie discutat la a 29-a Adunare General a Naiunilor Unite, unde este aprobat Rezoluia 3212. n decembrie 1924, Makarios s-a ntors n Cipru cu dorina de a uni pe grecii ciprioi. La alegerile parlamentare din 1976, liderul politic a devenit Spyros Kyprianou. n aprilie 1977, preedintele Ciprului, arhiepiscopul Makarios III se mbolnvete, iar n august moare. Succe sorul lui Makarios n funcia de arhiepiscop este mitropolitul de Pafos, Hrysostomos. Cu moartea lui Makarios al III-lea s-a ncheiat i implicarea Bisericii n viaa politic a Ciprului.

Conferinele panortodoxe n secolul al XX-lea Biserica Ortodox cuta realizarea unei mai bune colaborri ntre Bisericile Ortodoxe surori i totodat ncerca adoptarea unor msuri comune pentru o mai bun unitate. 1. Prima Conferin panortodox s-a inut la Constantinopol (10 mai 8 iunie 1920) n timpul patriarhului ecumenic Meletie IV Metaxakis (1921-1923). La ntrunire a absentat Biserica Ortodox Rus care aflat sub persecuia bolevic n-a putut s trimit nici un reprezentant. Problema principal abordat a fost ndreptarea calendarului vechi (iulian). edina din 18 mai a stabilit suprimarea celor 13 zile de ntrziere, ziua de 1 octombrie socotindu-se 14 octombrie. Pe lng aceast problem s-au discutat: micorarea numrului srbtorilor, cstoria a doua a preoilor vduvi, scurtarea i uurarea posturilor, uurarea piedicilor la cstorie, vrsta intrrii n cler. Cu privire la ndreptarea calendarului s-a hotrt ca aceasta s fie aplicat de fiecare Biseric n parte, la momentul oportun. Calendarul ndrreptat n-a fost acceptat de Patriarhia Ierusalimului, Patriarhia Rus, Patriarhia Srb i Sfntul Munte Athos. 2. O nou Conferin panortodox a fost convocat n perioada 8 -23 iunie 1990 la Mnstirea Vatoped din Muntele Athos. Din partea Bisericii Ortodoxe Romne au participat episcopul Lucian al Romanului i arhiereul Tit Simedrea. S-au discutat mai multe probleme grupate n trei teme. a) Organizarea i disciplina intern a Bisericii; b) Relaiile interortodoxe, proclamarea autonomiei i autocefaliei; c) Relaiile Bisericilor Ortodoxe n Rsrit i Apus. 3. n perioada 29 noiembrie 6 decembrie 1936 s-a ntrunit la Atena primul Congres al profesorilor de teologie ortodox. O conferin pregtitoare se inuse n ianuarie la Bucureti. n timpul Congresului s-au luat n discuie dou teme: a) Poziia tiinei teologice n Biserica Ortodox; b) Chestiuni teologice preliminare ale unor probleme bisericeti. La aceast ntrunire s-a discutat i necesitatea ntrunirii unui Sinod panortodox i chiar a unui Sinod ecumenic. Unii dintre teologi au afirmat ns c un Sinod ecumenic nu se poate ntruni dect dup realizarea unitii cretine. 4. Conferina panortodox de la Moscova (8-18 iulie 1948). Srbtorirea a 500 de ani de la proclamarea autocefaliei Bisericii Ortodoxe Ruse s-a constituit ntro ocazie unic pentru o asemenea ntrunire. Biserica Ortodox Rus aflat sub controlul comunitilor ncerca ntrirea prestigiului i autoritii Bisericii n exterior. Comunitii rui chiar gndeau la o subordonare a celorlalte Biserici Ortodoxe aflate n lagrul comunist fa de Patriarhia Moscovei. Conferina a dezbtut urmtoarele teme: a) Vaticanul i Biserica Ortodox; b) Validitatea hirotoniilor anglicane; c) Biserica Ortodox i Micarea ecumenic; d) Calendarul bisericesc. Biserica Ortodox a criticat abaterile doctrinare i disciplinar-ocanonice svrite de Biserica Catolic (n special supremaia i infailibilitatea papei). A fost discutat i problema recunoateri hirotoniei anglicane, dar s-a cerut ca Biserica Anglican s aib o mrturisire de credin mai clar i mai apropiat de cea ortodox. Cele mai aprinse discuii au fost legate de calendarul bisericesc. S -a hotrt pstrarea pascaliei alexandrine. 5. Conferinele panortodoxe de la Rhodos (1961, 1963, 1964). Din iniiativa patriarhului ecumenic Atenagora I (1949-1972) a fost convocat prima Conferin de la Rhodos (24 sept. 1 oct. 1961), la care au participat delegaiile tuturor Bisericilor ortodoxe. Au fost alctuite ase comisii fiecare avnd spre dezbatere cte o tem: a) Despre credin, dogm i cultul bisericesc; b) Despre administraia i disciplina bisericeasc; c) Raporturile Bisericilor Ortodoxe ntre ele;

d) Despre temele dogmatice i problemele sociale; e) Raporturile Bisericii Ortodoxe cu Bisericile necalcedoniene; f) Raporturile Bisericii Ortodoxe cu Bisericile apusene. Cea de-a doua Conferin panortodox s-a inut la Rhodos ntre 26-29 septembrie 1963, avnd ca tem principal dialogul Bisericii Ortodoxe cu celelalte confesiuni, n special cu Biserica Catolic. S -a hotrt ca Bisericile Ortodoxe s trimit observatori la cea de-a doua sesiune a Conciliului II Vatican i de asemenea s nceap un dialog cu Biserica Catolic, mai cu seam c papa Ioan al XXIII (1953 1963) manifesta o deschidere special fa de Ortodoxie. Din nefericire noul pap Paul al VII-lea prin enciclica Ecclesiam suam subordona autoritii papale colegiul episcopal, care nu are autoritate dect mpreun cu pontiful roman, succesorul lui Petru. Hotrrea papei a fost acceptat n cea de-a treia sesiune a Conciliului II Vatican. Biserica Catolic vedea uniatismul ca pe o situaie de realizare a unitii ecclesiale. A treia Conferin panortodox de la Rhodos s-a ntrunit ntre 1-15 noiembrie 1964, la care au participat aproape toate Bisericile Ortodoxe. Pe ordinea de zi au fost urmtoarele probleme: a) Dialogul cu Biserica Romano-Catolic; b) Reluarea tratativelor cu Biserica Anglican; c) Reluarea tratativelor cu Biserica veche-catolic. S-a hotrt ca fiecare Biseric Ortodox s realizeze un dialog propriu cu Biserica Catolic. Papa Paul al VI-lea n enciclica sa Ecclesiam suam preciza c Biserica Ortodox nu este egal cu cea Catolic. Pentru continuarea dialogului cu Biserica Anglican s-a hotrt constituirea unei comisii teologice interortodoxe. Acelai lucru se cerea i pentru dialogul cu vechii -catolici. Biserica Ortodox a subliniat n timpul aceste Conferine necesitatea dialogului cu Bisericile vechi-orientale. A patra Conferin panortodox s-a inut ntre 8-16 iunie 1968 la Chambsy-Geneva. Discuiile s-au axat pe trei teme: a) Stabilirea unui plan pentru ntrunirea unui mare Sinod panortodox; b) Examinarea progresului relaiilor Bisericii Ortodoxe cu celelalte confesiuni cretine; c) Dinamizarea rolului Ortodoxiei n cadrul Consiliului Ecumenic al Bisericilor. Pe baza acestor teme s-au discutat o serie de chestiuni teologice legate de izvoarele Revelaiei, cult, chestiunea calendarist, iconomia n Biserica Ortodox. Se cerea continuarea dialogului cu Biserica Anglican i Biserica veche-catolic pentru lmurirea unor chestiuni dogmatico-simbolice controversate. S-a hotrt i realizarea unui dialog cu luteranii pentru o apropiere de Federaia Luteran Mondial. n Consiliul Mondial al Bisericilor se impune Bisericii Ortodoxe o prezen mai dinamic. 6. Al doilea Congres al Facultilor de teologie ortodox (Atena, 1976). Lucrrile acestui congres s-au inut ntre 16-19 august 1976 la mnstirea Penteli din Atena. S-au organizat edine de lucru pe cinci grupe, referatele fiind mprite n trei seciuni: a) Teologia ca expresie a vieii i contiinei Bisericii; b) Teologia ca expresie a prezenei Bisericii n lume; c) Teologia n rennoirea vieii Bisericii. A fost combtut intenia unor teologi protestani de a transforma Consiliul Ecumenic al Bisericilor ntr-o suprastructur eclezuial-universal, un conciliu universal pentru toate confesiunile cretine. n ceea ce privete organizarea Bisericilor ortodoxe, s-a accentuat organizarea autocefal i autonom, fiecare Biseric autocefal urmnd s-i organizeze propria diaspor i s pstreze jurisdicia asupra acesteia. Biserica este datoare s slujeasc pentru mntuirea lumii i pentru promovarea dreptii, libertii, pcii, progresului social, pentru binele tuturor popoarelor.

Micarea ecumenic Micarea ecumenic i are rdcinile n lumea anglican i protestant, lund fiin pe la mijlocul secolului al XIX-lea. Din 1948 aceast micare a primit numele de Consiliul Ecu menic al Bisericilor. Dup primul rzboi mondial Bisericile cretine i-au propus colaborarea pentru evitarea viitoarelor conflicte mondiale. Au existat organizaii intercretine premergtoare Micrii Ecumenice: 1. Asociaia Bisericilor anglicane i ortodox-rsritean, nfiinat n anul 1864, devenit n 1906 Unirea Bisericilor Anglican i Ortodox de Rsrit. Aceasta a fuzionat n 1913 cu Asociaia Bisericilor de Rsrit, n care au activat mai muli teologi englezi, americani, rui, greci. 2. Consiliul misionar internaional care n anul 1910 la Edinburg a inut prima conferin internaional a misiunilor din care s-a dezvoltat micarea ecumenic. 3. Asociaia mondial pentru promovarea pcii internaionale ntre naiuni prin Biseric. nainte de construirea micrii ecumenice (1910-1920), Patriarhia Ecumenic a nceput o ncercare de apropiere i dialog cu Biserica Catolic i cea Protestant. Micarea ecumenic i are originea n trei micri paralele: Via i aciune, Credin i organizare, Micare misionar. Micarea Via i aciune a inut Conferine la Stockholm (1925) i Oxford (1937). Cea de-a doua micare, Credin i organizare, a avut ntruniri la Lausanne (1925), Edinburg (1937). n 1928, prin enciclica Mortalium animos, Papa Pius XI considera greit aciunea micrii ecumenice i a interzis participarea catolicilor. n timpul celui de-al doilea rzboi mondial activitatea micrii ecumenice s-a redus. Adunarea de la Geneva din 1946 a format Consiliul Ecumenic al Bisericilor, definitivat la Adunarea de la Amsterdam din 1948. Adunrile generale ale Consiliului Ecumenic al Bisericilor 1. Adunarea General de la Amsterdam (22 august 5 septembrie 1948) a avut ca tem central Planul lui Dumnezeu i situaia prezent a omului. Majoritatea Bisericilor Ortodoxe erau prezente la Conferina de la Moscova din 8-18 iulie 1948, astfel c nu au reuit s participe. Prin Enciclica din 31 ianuarie 1951, patriarhul ecumenic Athenagoras I recomanda colaborarea Bisericii Ortodoxe cu Consiliul Ecumenic al Bisericilor. n acest scop, n anul 1954 a luat fiin Institutul ecumenic de la Bossey, n Elveia, n care reprezentanii Bisericii Ortodoxe i aveau proprii reprezentani care particip la dialogurile dintre Ortodoxie i protestantism. Chiar i papa Pius XII (1939-1958) a nceput s aib o deschidere fa de Micarea ecumenic. Pentru aceasta a fost creat Secretariatu l pentru unitatea cretinilor, sub preedinia cardinalului Augustus Bea. 2. A doua Adunare general a Consiliului Ecumenic al Bisericilor, ntrunit ntre 15-31 august 1954 la Evanston SUA, a avut ca tem Hristos singura speran a lumii. La aceast adunare au participat i observatori romano-catolici. 3. A treia Adunare s-a inut ntre 18 noiembrie 6 decembrie 1961 la New-Delhi, n India, cu tema: Iisus Hristos lumina lumii. Aici au fost primite ca membre Bisericile Ortodoxe Rus, Romn, Bulgar i Polonez. Au participat i observatori din partea Bisericii Romano-Catolice. La aceast ntrunire s-a hotrt ca baza doctrinar s aib un caracter trinitar (Sfnta Treime). S-a scos n eviden c n viitor Consiliul Ecumenic al Bisericilor nu va deveni niciodat o super-Biseric. 4. Cea de-a patra Adunare general inut la Uppsala (Suedia) n 4-20 iulie 1968 avea ca tem versetul din Apocalips 21, 5-6: Iat, Eu nnoiesc toate. Au participat i observatori catolici. Aceast Adunare a avut urmtorul comunicat: Hristos vrea ca Biserica Sa s prefigureze o comunitate omeneasc nnoit. Biblia ne arat c omul este pentru Dumnezeu. De aceea oamenii trebuie s conlucreze pentru a asigura drepturile omului ntr-o comunitate mondial dreapt. 5. Cea de-a cincea Adunare general a Consiliului Ecumenic al Bisericilor s-a convocat la Nairobi n Kenya, ntre 20 noiembrie 10 decembrie 1975, cu tema: Iisus Hristos libereaz i unete.

Tema s-a dezbtut n ase secii, dintre care foarte important a fost cea privitoare la unitatea Bisericii. Biserica Ortodox s-a opus transformrii Consiliului Ecumenic ntr-un sinod al tuturor Bisericilor i denominaiunilor cretine. Participanii au adresat tuturor Bisericilor o invitaie la rugciune. 6. A asea Adunare general a Consiliului Ecumenic al Bisericilor s-a inut la Vancouver (24 iulie 10 august 1980), cu tema: Iisus Hristos viaa lumii, tratat n cadrul a patru seciuni (Viaa, darul lui Dumnezeu; Viaa biruitoare a morii; Viaa n plenitudinea ei; Viaa n unitate). Dumnezeu este autorul ntregii creaii, deci i al vieii. El ne d viaa biologic, printeasc, dar i pe cea venic. n acest scop Hristos S-a ntrupat i a venit n lume rennoind firea omeneasc. Cine se ridic mpotriva vieii semenilor se ridic mpotriva lui Dumnezeu. Lumea nu trebuie s fie distrus de rzboi. A fost evideniat importana Sfintei Euharistii pentru realizarea unitii Bisericii i a lumii. Consiliul Ecumenic al Bisericilor a avut ca secretar general ntre anii 1949-1966 pe Dr. Wille Adolf Vissert Hooft, o mare personalitate care a contribuit la buna organizare i funcionare a acestei instituii religioase. Pn la realizarea unei uniti cretine este nevoie de o mrturisire comun de credin i de continuarea dialogului dintre Biserici. Misiunile catolice 1. Africa Descoperirile geografice au determinat i implicarea Bisericii Catolice n organizarea de misiuni de evanghelizare a populaiilor btinae. Expansiunea portughezilor de-a lungul coastei Africii s-a aflat la originea organizrii primei evanghelizri. Primele aciuni s-au desfurat n Regatul Congo, unde misionarii l boteaz pe rege n 1491, pentru c n timpul regelui Alfonso I (1506-1545) se dezvolt o Biseric congolez. Urmaul acestuia a fost primul rege care a devenit episcop. Din nefericire, Portugalia a ajuns n conflict cu regele Antonio I care, nvins, a fost decapitat (1665). Misiunile catolice i ndreapt atenia ctre Angola, unde merite deosebite i-au ctigat clugrii capucini. n secolul al XVII-lea, evanghelizarea african este susinut de Frana. Clugrii lazariti nu reuesc s se stabileasc dect pentru scurt timp n Madagascar (1648-1674). Evanghelizarea este continuat de Congregaia Duhului Sfnt n Senegal, apoi n insulele Mauricius i Runion. Realizrile misiunilor catolice au fost umbrite ns de tendinele colonialiste i mai cu seam de comerul cu sclavi. Chiar dac rile europene au condamnat sclavia, ea nu a disprut cu adevrat dect atunci cnd a fost interzis n America. Totui, n secolul al XIX-lea preocuprile misionare pentru Africa au luat un nou avnt. n 1833, Societatea Misiunilor Evanghelice din Paris trimite misionar n Lesotho (Africa de Sud). Surorile Sfntului Iosif de la Cluny se instaleaz n Senegal n 1819. n 1841, ia natere Congregaia Sfintei Inimi a Mariei pentru evanghelizarea negrilor, care se unete curnd cu vechea Congregaie a Sfntului Duh. n 1856 Monseniorul Marion Brsillac ntemeiaz Societatea Misiunilor Africane din Lyon. Condiiile climaterice dificile, suspiciunea btinailor, precum i intrigile negustorilor de sclavi au determinat ca n timp Africa s fie socotit mormntul misionarilor. Dintre marii misionari de pe pmntul african s-a remarcat cardinalul Lavigerie, care n 1867 a fost ales arhiepiscop de Alger. El nfiineaz n anul urmtor ordinul misionar Prinii Albi, iar n 1869 Prinii agricultori i Surorile agricultoare, care n 1879 au devenit Surorile Albe. Lavigerie reuete s ntemeieze sate cretine i organizeaz un program general de cretinare. Misionarilor li se cere s se adapteze ntru totul tradiiilor locale africane. Muli dintre misionari vor fi ns martirizai. Congresul de la Berlin din 1885 mparte Africa n regiuni de influen ale puterilor europene. n 1902, mprirea Africii era ncheiat, iar n cuprinsul coloniilor ce au luat natere, evanghelizarea a continuat. Misiunile au avut un rol important n materie de nvmnt i igien. Virtuile evanghelice, dragostea freasc i activitatea filantropic sunt aduse n planul misionar de Charles de Faucauld (1858-1916).

n insula Madagascar s-au aezat n 1820 misionarii protestani englezi, bine primii de regele Radama. Dar n 1828, regina Ranavalona atac cretinismul care nltura tradiiile locale pgne. Persecuia a durat pn n 1861, iar misionarii englezi au fost izgonii, dnd natere unei concurene ntre protestani i catolici. Insula devine colonie francez unde activeaz misionarii protestani francezi ai Societii Misiunilor din Paris. Rapid, n coloniile africane se dezvolt un sincretism religios, un cretinism african. n Africa de Sud segregaia rasial duce la fondarea Bisericii etiopiene (1892). Metoditii i baptitii se adapteaz cu uurin cerinelor africane i reuesc s formeze comuniti importante. 2. Americile Descoperirea Americii de ctre Christopher Columb a adus Biserica Catolic din Spania ntr -o situaie aparte. Guvernul spaniol a sprijinit organizarea misiunilor catolice i a formrii u nei Biserici n Lumea Nou. ntre anii 1511-1620 au fost create 34 de episcopii. Muli dintre ierarhii alei s-au dovedit a fi remarcabili, ca de exemplu franciscanul Zumasraga, episcop de Mexico (1528-1548) sau Toribio de Magsevejo, episcop de Lima (1581-1606), care a fost canonizat. Aciunile de evanghelizare au fost de multe ori brutale, urmrind distrugerea idolatriei i a vechilor tradiii. Misionarii se preocup n special de cunoaterea limbilor locale, fiind compuse catehisme i predici n limba localnicilor. Misionarii devin cronicarii vechilor civilizaii, chiar dac multe din operele lor au fost distruse. n regiunea fluviilor Parana, Paraguay i Uruguay, clugrii iezuii reuesc cretinarea populaiilor nomade i organizeaz o serie de comuniti ferite de exploatarea colonial. Viaa comunitar funciona dup principiile cretine, iar proprietatea individual nu era transmisibil, totul fiind comun. Tratatul frontierelor din 1750 a trecut aceste zone din domeniul spaniol n cel portughez, care dup desfiinarea ordinului iezuiilor (1768) a nlturat i formaiunea politic din aceste regiuni. n America de Nord, evanghelizarea Canadei ncepe cu fondarea oraului Qubec (1608) de ctre Champlain. Din 1632 Misiunea canadian a fost preluat de iezuii. Aciunile acestora s-au lovit de opoziia irochezilor susinui de englezii protestani. Peste civa ani (1639) se instaleaz la Qubec primele clugrie, iar mai muli misionari vor nfrunta martiriul. Relatarea acestor evenimente este fcut public n Frana de iezuii. Din Canada, misiunile catolice s-au ndreptat ctre Luisiana. Rezultatele misiunilor pe lng indieni au fost destul de slabe, acetia rmnnd legai de vechile lor religii. Imigraia irlandez, precum i natalitatea canadienilor francezi au constribuit la creterea rapid a comunitii catolice din Canada. Episcopul Plessis de Qubec (1806-1825) a pus bazele Bisericii catolice. Au fost create numeroase episcopii i au fost ridicate universiti catolice (Laval, Ottawa). Catolicii au reuit nfiinarea de coli parohiale. Misiunile acestora s-au ndreptat mai ales ctre indieni i eschimoi. n Statele Unite libertatea religioas devine garantat prin Constituie. Baptitii i adventitii constituie principalele dou confesiuni. n momentul independenei numrul catolicilor nu depea cteva zeci de unii, iar prima episcopie, cea de la Baltimore este fondat n 1789. Catolicismul ia amploare odat cu imigraia european. Primii sunt irlandezii care au dobndit poziiile cheie n Biserica american. Sunt urmai de italieni, germani i polonezi. Conciliile naionale de la Baltimore (primul n 1852) organizeaz o Biseric n care se vor nmuli formele instituionalizate. Se dezvolt o reea colar catolic i apar Congregaiile locale precum Surorile de caritate i Congregaia Sfntului Paul. S-a ncercat convertirea indienilor dar fr rezultate notabile. De asemenea, nu s-a depus un efort deosebit n evanghelizarea sclavilor negri, numrul negrilor catolici fiind nesemnificativ. Situaia s-a ameliorat dup 1911 cnd este ntemeiat Societatea misionar catolic din America. Unii dintre episcopi i-au dat silina de a transforma Biserica Catolic ntr-o instituie a societii americane. n acest sens, demersuri serioase a fcut Cardinalul Gibbons, arhiepiscop de Baltimore (1834-1921). Acesta, mpreun cu Iroland, episcop de Saint-Paul, a ncercat s limiteze efectele condamnrii americanismului de ctre papa Leon al XIII-lea (1899), de altfel unul dintre cei mai conservatori papi.

Pragmatismul american i exaltarea virtuilor naturale erau considerate o nou erezie a societii moderne. America Latin America Latin devenise o mare colonie a Spaniei, doar Brazilia intrnd n componena imperiului portughez. Ocuparea Spaniei i Portugaliei de ctre armatele franceze ale lui Napoleon au provocat revolta coloniilor din America, care au reuit n urma luptelor (1817-1823) s-i dobndeasc independena. Biserica Catolic a reuit s se reorganizeze n timpul papei Grigore al XVI-lea, care a recunoscut noile republici formate. n luptele politice dintre liberali i conservatori, Biserica Catolic susine de cele mai multe ori pe conservatori, fiind cunoscut caracterul anticlerical al politicii liberale. Acest fapt devine vizibil n timpul revoluiei mexicane din 1910 care se ncheie cu adoptarea Constituiei din 1917 ce limita influena Bisericii. Se ajunge la un adevrat rzboi civil 1926 -1929 i la tensiuni politice ce au continuat pn n anul 1937. Sclavia indienilor a fost combtut de dominicanul Bartolomeu de la Las Casas (1566) n lucrarea Despre distrugerea indienilor. Sclavii negri vor fi aprai de iezuitul Petru Claver (1552), apostolul negrilor. 3. Australia Fost colonie-nchisoare folosit de Anglia pentru a elimina persoanele periculoase pentru linitea imperiului, Australia se transform treptat ntr-un teritoriu al imigraiei europene. Numeroi irlandezi se stabilesc n noua colonie i formeaz o comunitate catolic foarte puternic. nflorirea catolicismului australian se datoreaz activitii cardinalului Moran, arhiepiscop de Sydney (1884 -1911). n zonele Oceaniei propovduirea Evangheliei se transform ntr-o adevrat competiie ntre catolici i protestani. Societatea Misiunilor din Londra condus de anglicani ajunge n 1797n Tahiti. Tnrul protestant John Williams evanghelizeaz Insulele Societii, dar sfrete mncat de canibali. Catolicii ajung n Oceania n 1827 prin dou Congregaii.: Prinii Albi din Lyon i Congregaia Sfintei Inimi. Concurena dintre catolici i protestani conduce uneori la conflicte deschise. Contactul cu civilizaia Oceaniei duce uneori la sincretisme religioase, dar i la o deziluzie a btinailor ncretinai, care sperau c prin gestul lor vor dobndi o via mai bun. 4. Asia Ocuparea treptat a Indiei de ctre colonitii englezi au fcut cunoscut Evanghelie prin misionarii protestani dup ce ns un nceput misionar l fcuse iezuitul Francisc Xavier. Predica acestuia a ctigat mai ales pe cei din Casta paria prin predicarea fericirii venice, a dragostei i egalitii. Acesta ajunge i n Japonia unde convertete cteva mii de japonezi i chiar civa prini din Casa domnitoare. Dei Xavier a murit n 1552 n drum spre China opera sa misionar a fost continuat de ucenicii si. n 1558 s-a organizat arhiepiscopia catolic de la Goa n cadrul coloniei portugheze. Misionarismul iezuitului italian Robert de Nobili a dat rezultate, ca urmare a prelurii n cretinism a unor tradiii brahmane. Metodele sale ca i cele ale altor misionari au fost condamnate n 1645 de papa Inoceniu al X-lea (1644-1655), iar din 1672 iezuiii au fost crunt persecutai. Concurena economic dintre Olanda i Portugalia a avut consecine grave asupra misionarismului n Japonia. Ordinul iezuiilor devine persecutat i muli dintre cei botezai au renunat la credin. Marele organizator al primei Biserici catolice japoneze a fost iezuitul Valignano (15791606). Persecuia ogunilor a dus la martirizarea unor cretini. n 1597, la Nagasaki sunt executai 26 de misionari i credincioi, iar n 1614, cretinismul este proscris n ntreaga Japonie. Dup rscoala din 1635, peste 35.000 de cretini au fost masacrai. Pe insula Macao ajung n 1557 portughezii, iar n 1565 se instaleaz iezuiii. n China opera misionar este desfurat de doi iezuii, Ruggieri i Mateo Ricci. Cel din urm, dup mai multe cltorii

(1582-1601) ajunge la Beijing, unde rmne pn la moartea sa n 1610. Ricci devine unul dintre cei mai buni cunosctori ai limbii i civilizaiei chineze. Acesta consider confucianismul mai apropiat de cretinism dect budismul sau taoismul. El este autorul unei lucrri de doctrin catolic n limba chinez, Adevrata prezentare a doctrinei cerului. n 1615, papa Paul al V-lea autorizeaz traducerea Bibliei i a unor texte liturgice n chinez. Conflictul dintre negustorii portughezi i Congregaia De propaganda Fide compromite misionarismul chinez. Suprimarea ordinului iezuit n 1762 agraveaz situaia catolicilor chinezi. Muli cretini japonezi persecutai s-au aezat n Indochina. Iezuiii ajung aici n 1615. Iezuitul Alexandre de Rhodos activeaz douzeci de ani (1625-1645) n Vietnam. Dup numirea unor vicari apostolici n aceste regiuni, se nfiineaz un seminar la Siam i sunt hirotonii primii preoi vietnamezi. n Coreea se organizeaz o comunitate cretin ctre sfritul sec. al XVIII-lea, care va fi ns persecutat. Prin lucrrile tiprite de ctre misionari, europenii ncep s cunoasc noi civilizaii i culturi, dar i uriaa oper misionar. Treptat, europenii i schimb atitudinea fa de religiile pgne apreciind elementele de moralitate. Concurena dintre misiunile catolice, mai ales ntre Lisabona i Congregaia De propaganda Fide afecteaz grav misionarismul. Papalitatea condamn influenele chineze i malabare suferite de cretinism n Orient (1715, 1742, 1744). Dificultile vor persista pn n 1939. Interzicerea Societii lui Iisus (iezuii) n toate statele catolice i apoi suprimarea ordi nului de ctre pap n 1773, blocheaz misionarismul catolic. Supremaia maritim a Angliei de dup ncheierea tratatului de la Paris din 1763, devine o barier n faa misiunilor catolice420, care pretutindeni se lovesc de opoziia protestanilor. Misiunile protestante n comparaie cu activitatea misiunilor catolice, misionarismul protestant nu nregistreaz acelai succes. Protestantismul n secolul al XVIII-lea, n perioada pietist reuete s-i fac cunoscut mesajul religios n spaiul catolic, ortodox dar i n cel pgn. nc din 1559, regele Suediei Gustav Vasa (1528-1560) ncepe s trimit misionari n Laponia i chiar pe Coasta rsritean a Statelor Unite, misiune susinut de danezi i norvegieni. n aceleai zone au succese metoditii i prezbiterienii englezi. Cei mai distini misionari au ieit din coala misionar a pietitilor din Halle dintre care s -a remarcat Filip Iacob Spener. n America de Nord o evanghelizare puternic s -a dus de ctre puritanii englezi, congregaionaliti, baptiti quakeri, Micarea lui William Penn (1718) i metoditi.421 Europa Apusean dup Revoluia francez n 1799, generalul Napoleon Bonaparte a ajuns la putere dup nlocuirea Directoratul printr-o lovitur de stat. Instaurarea Consulatului a adus generalului puteri asemntoare cu cele ale monarhiei absolute. Ca prim Consul a reuit ncheierea Concordatului cu Sfntul Scaun, la 15 mai 1801, n ciuda intrigilor i opoziiei. Concordatul recunotea noul regim instituionalizat de Napoleon. Papa Pius al VII-lea spera ca astfel s calmeze spiritul revoluionar i anticlerical ce domnea n Frana. Dup ce la 18 mai 1804, Napoleon ajunge mprat ncepe s se detaeze de Biserica Catolic, fapt vizibil cnd a obligat pe pap s vin la Paris pentru a-l ncorona. Conflictul deschis dintre Fraqna i papalitate a aprut n momentul n care papa a refuzat s aplice blocada continental impus Angliei i recunoaterea fratelui lui Napoleon ca rege de Neapole. Din aceste cauze n februarie 1808, Roma a fost ocupat de trupele franceze, anexnd la imperiul francez domeniul papal (1809). Pius al VII-lea l-a excomunicat pe mprat, dar intervenia francez l-a trimis pe pap n exil la Savona, captivitate n care a rmas pn n 1814. Sub presiune papa a fost nevoit s recunoasc pe episcopii numii de Napoleon.
420 421

S. Delacroix (coordonator), Histoire Universelle des missions catholiques, vol. I-II, Grund, 1956-1957.. Al. De Taqueville, La dmocratie Amricaine, Paris, 1975. Al. Vianu, Istoria Statelor Unite ale Americii, Ed. tiinific, Bucureti, 1974.

O nou lovitur a primit papalitatea prin Concordatul de la Fontainebleau (21 ianuarie 1813), dar fr s se aplice cci n 1814 Napoleon a fost nfrnt i trimis n exil, murind pe insula Sf. Elena n 5 mai 1821. Domnia lui Napoleon a influenat decisiv pontificatul papilor Pius al VI-lea (1775-1799) i Pius al VII-lea (1800-1823) care au luat primele msuri mpotriva spiritului revoluionar ce cuprindea Europa, prin condamnarea carbonarismului i renfiinarea Ordinului Iezuiilor n ntreaga lume. Restauraia a adus linitea n snul Bisericii Catolice, dei Frana intra ntr-un proces profund de transformri politice i sociale. De la Restauraie pn la a III-a Republic (1814-1870), Frana a cunoscut trei regimuri: Monarhia constituional (1814-1848), Republica (18848-1852) i Imperiul lui Napoleon al III-lea (1852-1870). Regii Restauraiei, Ludovic al XVIII-lea i Carol al X-lea au sprijinit Biserica Catolic. Dup Revoluia din 1830 s-a organizat n Frana un partid catolic care s susin interesele Bisericii, acesta impune n 1833 Legea Guizot ce acorda Bisericii puterea de a organiza nvmntul primar, pentru ca n 1850 s primeasc n subordine i nvmntul secundar (Legea Falloux). n timpul celei de-a doua Republici (1848-1852) catolicii i-au desfurat fr probleme activitatea. Dei Concordatul din 1801 a mai fost revzut, acesta a rmas valabil pn n 1905. Sub domnia lui Ludovic-Filip (1830-1848) spiritul anticatolic i antibisericesc a reaprut. De aceea, treptat Biserica a nceput s se separe de puterea regal i s cear n numele poporului liberti. Unii catolici, precum Lamennais, au solicitat liberalismul absolut, fiind condamnat de papa Grigore al XVI-lea. Nemulumit, Lamennais a atacat i papalitatea i pe rege n diferite pamflete. Dorind s pacifice Parisul n 1848, arhiepiscopul Affra de Paris a czut pe baricade. n anii care au urmat situaia catolicilor francezi s-a mbuntit. Dup alturarea Franei la politica dus de primulministru Cavour al Sardiniei, ce urmrea unitatea Italiei s-au nrutit relaiile cu Scaunul papal. n Frana, n 1866 a fost introdus o nou lege a nvmntului, care elimina Biserica din nvmntul de stat, fiind urmat exemplul Belgiei. Statul papal cunoate n timpul pontificatului lui Pius al IX-lea (1846-1878) momente dramatice. Revoluionarii italieni, precum Mazzini, ncercau unificarea Italiei i desfiinarea Statului papal. Proclamarea Republicii Italiene (9 feb. 1849), a determinat, ca urmare a solicitrii papei, intervenia francezilor i alungarea revoluionarilor din Roma. n urma rzboiului franco-sardo-austriac, Sardinia a ocupat tot nordul Italiei i o parte din Statele papale. La 20 septembrie 1870, trupele piemonteze ale regelui Victor Emanuel au ocupat Roma i au realizat unitatea Italiei, dar au desfiinat Statul papal. Pontificatul Papei Pius al IX-lea a marcat istoria Bisericii Catolice n secolul al XIX-lea. Nscut n 1792, a ajuns arhiepiscop de Spoleto n 1827, iar n 1840 este numit cardinal. Ales pap n 1846, a pornit imediat pe o cale mai liberal, Roma obinnd o constituie comunal i un consiliu orenesc. Ideile sale l-au adus n conflict cu Austria i n special cu cancelarul Metternich. Micarea naionalist din Italia I-a cerut papei s se pun n fruntea micrii. n timpul Revoluiei din 1848, papa a adoptat o constituie care prevedea funcionarea a dou camere parlamentare. Datorit refuzului su de a participa la lupta mpotriva ocupaiei austriece din nordul Italiei a ajuns s fie considerat de italieni duman al Patriei. Revoluionarii italieni au nceput asedierea Vaticanului, iar papa s-a refugiat la Gaeta sub protecia regelui Ferdinand de Neapole. Intervenia trupelor franceze a zdrobit rezistena carbonarilor revoluionarilor italieni condui de Garibaldi. Dup aceste evenimente, papa care revenise la Roma a renunat la liberalismul su reinstaurnd vechiul regim absolutist. n noua situaie aciunea pentru unitatea Italiei a fost preluat de Piemont-Sardinia, unde regele Victor Emanuel i primul-ministru Camillo Cavour ncep lupta mpotriva papalitii ce se ncheie cu lichidarea Statului papa l cu toate protestele papei. S-a ajuns la o reglementare a Statutului Vaticanului prin semnarea n 1929 a Concordatului cu Italia. Perioada pontificatului lui Pius al IX-lea a fost cea mai lung din istoria papalitii i probabil una dintre cele mai zbuciumate. Biserica Catolic a trebuit s fac fa Revoluiei franceze i secularizrii din Germania care au deposedat Biserica de o parte din averi i puterea politic. Totodat, Biserica s-a confruntat cu unele provocri teologice. Astfel n noiembrie 1854 s-au adunat la Roma n jur de 200 de episcopi, care sub influena papei au adoptat dogma marian, a Imaculatei Concepii a Fecioarei Maria. De asemenea, n 1862 au fost canonizai 26 de martiri japonezi de la Nagasaki, care n 1597 i-au jertfit

viaa pentru credina cretin. Printr-o Enciclic papal, n 1864, au fost condamnate o serie de filosofii i nvturi ale timpului: panteismul, raionalismul, naturalismul, socialismul i comunismul. Acest document a fost oprit de la publicare n unele ri europene, fiind considerat foarte conservator.

Conciliul I Vatican Cel mai important eveniment al pontificatului lui Pius al IX-lea a fost convocarea Conciliului I Vatican, primul conciliu general dup mai bine de trei sute de ani. Convocarea Conciliului s -a fcut la 29 iunie 1868, iar la eveniment au fost invitate n septembrie i Bisericile Ortodoxe. S -a auzit ns c papa dorea adoptarea dogmei infailibilitii papale, criticat dur n Germania de istoricul Ignaz Dllinger, care a cerut chiar intervenia diplomatic, refuzat ns de Bismark. Conciliul s-a deschis solemn la 8 decembrie 1869 n basilica San Pietro din Roma, iar pe timpul dezbaterilor numrul total al participanilor a ajuns la 700. Lucrrile s-au axat pe patru teme: 1. Chestiuni de credin; 2. Disciplina bisericeasc; 3. Problemele ordinelor; 4. Chestiunea riturilor orientale i ale misiunilor. La 6 martie 1870 a fost pus n dezbatere dogma infailibilitii papale. Episcopii Hefele de Rottenberg i Ketteler de Mainz au adus argumente mpotriva acestei dogme dnd ca exemplu pe papa Honorius (condamnat pentru erezie). Nici influena lui Dllinger n -a fost suficient pentru a bloca adoptarea acestei dogme. Arhiepiscopul J.G. Strossmeyer de Zagreb a invitat ca papa s nu adopte aceast dogm. Cu toate protestele la 18 iulie 1870 dogma infailibilitii papale a fost acceptat de 533 de participani, numai doi fiind mpotriv. Prin Enciclica Pastor Aeternis s-a acordat papei puterea suprem n Biseric i infailibilitatea la ex cathedra, adic puterea suprem de a proclama n mod infailibil adevrul n materie de credin i moral. Biserica Catolic a condamnat i modernismul timpului cu filosofiile sale care afectau credina, dar nu a reuit s dezbat toate temele datorit izbucnirii rzboiului franco-prusac i a desfiinrii Statului papal. Cei care n-au acceptat hotrrile Conciliului I Vatican au nfiinat n 1871 Biserica vechilor-catolici, unde un rol esenial l-a avut istoricul Dllinger. Acetia s-au unit cu Biserica de la Utrecht (Olanda), Biseric desprit de Roma n 1724. Biserica vechilor-catolici i-a declarat autocefalia la Congresul de la Mnchen inut n septembrie 1871. Un al doilea congres s -a inut la Kln n Germania n septembrie 1872. Dup cteva conferine de unire, n 1889 Biserica vechilorcatolici s-a organizat n Uniunea de la Utrecht. Roma a reauit refacerea ierarhiei catolice n Anglia, unde mai existau 700.000 de catolici (1850). A reuit revigorarea catolicismului n Irlanda, iar n Olanda a fost rennoit ierarhia, ntemeind Arhiepiscopia de Utrecht nu fr s ntmpine proteste din partea protestanilor ca i n Anglia. Catolicismul a devenit foarte viguros n America de Nord, mai ales din cauza masivelor imigrri din Irlanda n timpu foametei din anii 1845-1847. De aceea, n 1875 papa l-a numit pe John McCloskey, primul cardinal american. Misionarismul catolic a devenit tot mai activ prin nfiinarea a numeroase asociaii misionare. Biserica Catolic a ntmpinat ns i o puternic opoziie anticlerical. n Fran a, republicanii au luat msuri mpotriva colilor i gruprilor iezuite. Prin legea lui Emile Combes (1921), promulgat n 9 decembrie 1905, Biserica Catolic din Frana a fost separat de Stat. Congregaiile au fost desfiinate, religia a fost scoas din coli, iar averile bisericeti au fost secularizate. Msurile anticlericale nu au afectat pietatea popular. Apariia Maicii Domnului la Lourdes, n Frana, n 1858, a ntrit evlavia credincioilor. Papa Pius al X-lea (1903-1914) a condamnat modernismul politic i social care afecta viaa duhovniceasc, dar i puternicile tensiuni diplomatice ce agravau politica internaional i vesteau iminenta producere a primului rzboi mondial. n Germania sub influena fevromanismului i Revoluiei franceze, dar i la presiunea lui Napoleon Bonaparte, au fost secularizate bunurile bisericeti. Acelai lucru s-a ntmplat i n Belgia

anexat de francezi n 1803. Dup cderea lui Napoleon, Roma a reuit s ncheie cu Statele germane o serie de concordate. ntre papalitate i Prusia a izbucnit ns un conflict deschis din cauza cstoriilor mixte, deoarece Roma cerea ca obligatoriu copiii care se nteau din aceste cstorii s creasc n credina catolic. Dezbaterile pe aceast tem au fost aprinse i doar izbucnirea revoluiei n 1848 le-a calmat. Controversele dintre Statul german i Roma s-au reaprins n perioada Kulturkampf lupta pentru cultur (1871-1877), cnd Statul german ncerca s controleze pregtirea intelectual, numirea i depunerea clerului. n acest sens, cancelarul Otto von Bismark a luat msuri severe, dar n cele din urm a fost nevoit s cedeze, deoarece presiunile Partidului Catolic din Germania era foarte puternic. Papa Leon al XIII-lea (1878-1903) a ajuns la nelegere cu puterea politic german, mai ales c acest pap cu o erudiie deosebit dorea o mpcare ntre Biseric i cultur. Bun diplomat, papa Leon al XIII-lea a mbuntit relaiile diplomatice cu Statele europene, dar au euat tratativele cu Frana i s au tensionat cele cu Belgia i Spania. n conflictele sociale o enciclic a papei Leon al XIII-lea din 1891 ncerca s aduc o armonie ntre patroni i muncitori, spunnd c acetia depind unul de altul. El cere patronilor s nu-i exploateze pe muncitori cci acest fenomen ncalc legile omeneti i dumnezeieti. Un rol deosebit a acordat meninerii n subordinea Romei a Bisericilor Orientale. A reuit legarea unor discuii teologice cu Biserica Anglican. n domeniul cultural a permis studierea Arhivelor i a Bibliotecii Vaticane. De asemenea, misiunile catolice au fost impulsionate i s-au repurtat succese misionare n Africa i Oceania. n Japonia dup acordarea libertii religioase (1839) a fost nfiinat o Arhiepiscopie la Tokyo. n America progresele catolicismului erau ameninate de americanism, adic de adaptarea catolicismului la societatea i mentalitile americane. Sunt nregistrate progrese i n Canada. Biserica Catolic i-a consolidat dominaia religioas n America latin. Cu toate acestea n Mexic, n 1874 s-a laicizat nvmntul i s-au secularizat averile bisericeti. n Brazilia s-a proclamat n 1884 separarea Bisericii de stat. Imperiul Habsburgic dup moartea Mariei Tereza (1740-1780) a trecut treptat la reducerea privilegiilor catolicilor. Sub Iosif al II-lea (1780-1791), ca urmare a unor msuri cunoscute sub numele de josefinism, mpratul Iosif al II-lea prin legea din 1784 a acordat toleran religioas i drepturi politice i sociale i necatolicilor. Legislaia josefinist a fost lichidat de Concordatul din 1855, care sporea influena Bisericii Catolice. n Elveia, un rol foarte important l-au avut iezuiii care au condus o perioad ndelungat colile catolice, pn au fost alungai. S-a produs i aici o separaie ntre Biseric i Stat. Spania a rmas o aprtoare a catolicismului i dup desfiinarea inchiziiei n 1834. Influena catolicismului n societatea spaniol a crescut mereu, chiar i n timpul dictaturii lui Franco (1939 1976). La 29 august 1953, Statul spaniol a semnat un concordat cu Vaticanul, care ajunge s se bucure de privilegii deosebite. Constituia spaniol din 1978 trece ns la laicizarea Statului spaniol i acordarea libertii religioase tuturor cultelor. Portugalia a luptat mpotriva ordinului iezuiilor ce aveau aici o mare influen. Aceast ar i-a cptat independena dup 60 de ani de stpnire spaniol (1640), dar i-a pierdut coloniile, rmnnd doar cu Brazilia de unde veneau i majoritatea veniturilor. n timpul domniei lui Ioan (1750-1777) au ptruns ideile luministe care schimb mentalitatea portughezilor dornici de transformri sociale. Schimbrile au fost aduse de primul-ministru Jos Pombal (1699-1782) care a aplicat o serie de reforme. Acesta a interzis n 1759 ordinul iezuiilor, ce a fost apoi desfiinat de papa Clement al XIVlea. Regina Maria (1777-1789) sub influena clerului i aristocraiei l-a exilat pe Pombal, iar reformele acestuia au fost anulate. De altfel, Pombal reuise s confite averile marilor aristocrai i pe cele ale ordinelor monahale, i aplicase un regim de teroare care amenina cu instaurarea dictaturii. Polonia a fost una dintre rile n care catolicismul a avut o mare influen. Politica papal a sprijinit aici activitatea episcopilor. Totui prin Concordatul din 1925 guvernul polonez a reuit s-i impun autoritatea. A recunoscut ns nvmntul religios n coli, n afar de universiti. Dup mprirea Poloniei n 1795 ntre Austria, Prusia i Rusia, polonezii au cunoscut guvernri autoritare. n teritoriile controlate de Prusia i Austria s-a trecut la o politic de germanizare prin nfiinarea de

coli i biserici germane. Regimul lui Napoleon n-a adus o mbuntire a situaiei. Congresul de la Viena (1814) a mprit nc o dat Polonia. S-a creat regatul Poloniei, adic ducatul Varoviei, n cadrul Imperiului arist. Singurul teritoriu liber era Republica Cracovia, care ns n 1846 a fost ocupat de Austria. Rscoala din 1830 a antrenat pe polonezi mpotriva ocupaiei ariste. Aceast micare revoluionar, care adusese schimbri n Frana i Belgia, a determinat intervenia armatelor ariste. Revoluia a fost nfrnt, iar teritoriile poloneze ncorporate Imperiului rus. Numeroi revoluionari polonezi s-au refugiat n Europa, contribuind la micrile revoluionare din 1848. n Croaia aproape toat populaia era catolic i a intrat n componena Iugoslaviei. O puternic Biseric Catolic a funcionat n Ungaria. n Marea Britanie catolicismul se bucura de libertate din 1778. Micarea de la Oxford (1833-1845) a reuit s atrag la catolicism o serie de teologi anglicani, care ndjduiau n unirea Bisericii Anglicane cu Roma. n Irlanda majoritatea este catolic care adesea a intrat n conflict cu minoritatea protestant, mai ales n Ulster, district liber neataat Irlandei cu capitala la Dublin. Rusia, majoritar ortodox, dup mprirea Poloniei (1772, 1793, 1795) dobndete i o puternic minoritate catolic. Ecaterina a II-a a luat unele msuri de limitare a privilegiilor Bisericii GrecoCatolice. arii Paul I (1796-1801) Alexandra I (1801-1825) au artat toleran fa de catolici i grecounii, dar dup Revoluia din 1830, Rusia a luat msuri mpotriva catolicilor, msuri cerute de arul Nicolae I (1825-1855). arii Alexandru II i Alexandru III au avut o atitudine refractar fa de catolici. Abia n timpul lui Nicolae II (1894-1917) s-a aplicat o toleran religioas. n timpul dictaturii comuniste (1917-1990) cele mai mari suferine le-a ndurat Biserica Ortodox, dar i catolicii au fost persecutai. n 1946, Biserica Greco-Catolic din Ucraina a fost desfiinat de comuniti, fiind reactivat dup 1990. Biserica Catolic n secolul XX Papa Pius al IX-lea a invitat n 1848 Bisericile Ortodoxe s accepte unirea cu Roma. Enciclicii papale Ad Orientales i-au rspuns patriarhii Rsritului n frunte cu patriarhul Antim VI (1845 -1846; 1853-1855) printr-o Scrisoare (6 mai 1848): Epistola enciclic a Bisericii una, sfnt, universal i apostolic, prin care condamn erorile i inovaiile dogmatice introduse n Apus dup 1054. n aciunea sa, papa Pius al IX-lea a fost ajutat de profesorul grec Iacob G. Pitzipios. Adoptarea dogmelor Imaculatei concepii i cea a Infailibilitii papale a rcit i mai mult relaiile cu ortodocii. O Enciclic asemntoare a lansat n 1894 i papa Leon al XIII-lea, creia I-a rspuns printr-o scrisoare sinodal patriarhul Antim VII al Constantinopolului (1895-1896). Papa Benedict al XV-lea (19141922) a promovat o apropiere ntre Apus i Rsrit. Papa a ncercat chiar o pace de compromis, n 1917, pentru a se pune capt primului rzboi mondial. Dup primul rzboi mondial problema unitii cretinilor a fost reluat de Dorotei al Brusei, lociitor de patriarh ecumenic. De aceea, n 1920 el a adresat o Enciclic Sinodal tuturor Bisericilor cretine. Papii Pius al XI-lea (1922-1939) i Pius al XII-lea (1939-1958) au ncercat s se apropie de Rsritul ortodox. Adoptarea n 1950 a dogmei nlrii cu trupul la cer a Sfintei Fecioare Maria a nemulumit pe ortodoci. Biserica Catolic a avut de nfruntat i provocrile modernismului, ce urmrea o nnoire cultural i o schimbare a modului de predare a studiilor religioase. Printr-o enciclic din 1864 papa Pius al IX-lea a condamnat aceste preri ca fiind contrare doctrinei Bisericii. Aceeai atitudine a avut-o n 1907 papa Pius al X-lea. O seam de moderniti de la Institutul Catolic din Paris, nfiinat n 1878 au fost condamnai pentru prerile lor moderniste. n 1910 s-a impus chiar un jurmnt antimodernist pentru preoii, profesorii i studenii teologi catolici. n domeniul filosofiei i culturii, papii Leon al XIII-lea i Pius al X-lea au recomandat tomismul. Dup adoptarea hotrrilor la Conciliul II Vatican i aplicarea aggiornamento aducere la zi, Biserica Catolic se pune n pas cu gndirea i descoperirile tiinifice ale lumii contemporane.

Conciliul II Vatican O mare provocare pentru Roma a fost deschiderea Conciliului II Vatican la 11 oct. 1962 n timpul pontificatului papei Ioan al XXIII-lea. Acest pap, ajuns episcop al Romei la 77 de ani, dup ce a avut o frumoas activitate la Sofia, Istanbul, Paris i n final patriarh la Veneia, a artat o deschidere deosebit fa de Bisericile Rsritene. De asemenea este papa care a numit primul cardinal negru i a nfiinat Secretariatul pentru unitatea cretinilor, condus de cardinalul Augustin Bea (1952). Papa Ioan al XXIII-lea dorea o apropiere de Biserica Ortodox, pe care a cunoscut-o ct a fost nuniu apostolic la Sofia, apoi la Istanbul i Atena. Anunarea Conciliului II Vatican care avea ca scop realizarea unitii cretine a surprins chiar i pe catolici. Conciliul s-a deschis la 11 octombrie 1962. Cu cei peste 2500 de participani a fost cea mai mare adunare bisericeasc. Pentru prima dat 18 Biserici necatolice au luat parte la dezbateri prin observatorii trimii. n sesiunile Conciliului s-au discutat urmtoarele teme: 1. n prima sesiune s-a dezbtut Despre Sfnta Liturghie, unde s-a stabilit ca Missa catolic s se poat svri i n limbile naionale. S-a discutat i despre izvoarele revelaiei divine i despre mijloacele de comunicare social. 2. Despre Biseric De Ecclesia, discutat n sesiunile 2-3, aceast tem a fost aprobat n sesiunea a treia la 20 noiembrie 1964, iar la 25 noiembrie, noul pap Paul al VI-lea a aprobat i publicat Constitutio dogmatica De Ecclesia. Este subliniat n acest document rolul colegialitii episcopale. Colegiul episcopilor nu are ns nici o putere fr pap. 3. Sesiunea a patra a Conciliului inut ntre 14 septembrie 7 decembrie 1965 a dezbtut probleme ale lumii contemporane. Pe 7 decembrie 1965 printr-o declaraie comun citit concomitent n catedrala Sfntul Petru din Roma i catedrala ortodox Sfntul Gheorghe din Constantinopol, papa Paul al VI-lea i patriarhul ecumenic Athenagoras au ridicat excomunicrile din 16 i 20 iulie 1054. Conciliul II Vatican s-a ncheiat la 8 decembrie 1965. Papa Ioan XXIII a avut un mare merit la convocarea i desfurarea acestui Conciliu. El a reuit i deschiderea dialogului cu Statele comuniste, ntr-o perioad de izolare politic. Conciliul II Vatican i-a deschis cea de-a doua sesiune la 29 septembrie 1963, n timpul noului pap, Paul al VI-lea (1963-1978). Acest pap nscut n 1897, lng Brescia, a fost un lupttor mpotriva fascismului, iar n 1955 a preluat postul de arhiepiscop de Milano, cea mai mare diecez a Italiei, din 1958 fiind numit cardinal. Din pcate, la cea de-a doua sesiune a Conciliului, unii episcopi din rile comuniste n-au putut participa din cauza opoziiei autoritilor. Papa Paul al VI-lea a fost primul pap care a vizitat ara Sfnt i Ierusalimul, unde s-a ntlnit cu patriarhul ecumenic Athenagoras. n timpul pontificatului lui Paul al VI-lea s-au adoptat i o serie de legi privind episcopatul, iar n acest sens, s-a precizat ca episcopii s se retrag la vrsta de 75 de ani. De asemenea, doar cardinalii pn la vrsta de 80 de ani pot participa la alegerea papei. A fost precizat de asemenea necesitatea pstrrii celibatului clerical. Situaia Bisericii Catolice din Statele comuniste s-a ameliorat att n Polonia i Rusia, ct i n Romnia. De altfel, fostul dictator Nicolae Ceauescu s-a ntlnit cu papa n 1973. Papa Paul al VI-lea l-a primit n vizit, n 1971 i pe marealul Tito, preedintele Iugoslaviei. Papa Paul al VI-lea a murit la 6 august 1978, fiind ales de ctre Conclavul Cardinalilor un nou pap, n persoana lui Ioan Paul I, nscut n 1912 i ajuns cardinal n 1973. Inteniona s continue opera naintailor si, dar pontificatul su n-a durat dect 33 de zile, cci moare la 28 septembrie 1978. n scurtul su pontificat a primit n 4-5 septembrie 1978 vizita mitropolitului ortodox Nicodim al Leningradului, care la 5 septembrie moare de inim n braele papei. Urmaul lui Ioan Paul I, Karol Wojtyla, ales n 16 octombrie 1978 a luat numele de Ioan Paul al II-lea n dorina de a duce mai departe opera naintaului su422. ntre anii 1938-1942 a urmat cursurile Facultii de Filosofie ale Universitii Iagellona din Cracovia. Din 1942 a urmat i cursurile
422

Domenico Del Rio, Istoria papei Ioan Paul al II-lea, trad. de Mihaela Voicu, Ed. Pauline, Bucureti, 2005.

Seminarului Arhidiecezei din Cracovia. Este hirotonit preot n 1946. Ajunge arhiepiscop al Cracoviei, iar n 1967 este ales cardinal. n cuvntul de instalare ca pap a rostit urmtoarele cuvinte: Cardinalii au adus un pap dintr-o ar ndeprtat. Dei e departe, totui este aproape prin credina i tradia ei cretin. Papa Ioan Paul al II-lea a fcut numeroase vizite n aproape toate rile lumii. A vizitat i rile ortodoxe Romnia (mai 1999), Bulgaria, Grecia. n 1985 a vizitat i Marocul, o ar islamic. A ntreprins trei vizite n Polonia, unde a contribuit major la cderea comunismului. Prin vizitele sale n America Latin a reuit s corecteze fundamental Teologia eliberrii susinut de unii clerici n spirit quasimarxist, artnd c doctrina social catolic se bazeaz pe Sfnta Scriptur. Ioan Paul al II-lea a promovat un dialog constructiv cu evreii i musulmanii. Activitatea acestui pap a fost foarte ampl. Dup moartea sa (2 aprilie 2005) a fost ngropat n cripta papilor din basilica Sfntul Petru. Catolicismul n America Latin n secolul al XIX-lea a nceput procesul de dobndire a independenei i formrii Statelor americane. Lupta s-a dus mpotriva Spaniei i Portugaliei, monarhii absolutiste care tratau America Latin ca domeniu colonial n care Biserica Catolic avea o puternic influen. Unii slujitori ai catolicismului, precum preotul Rodriguez de Mendoza, au nceput s afirme c Biserica nu are rolul de a susine puterea politic, ci de a sluji oamenii i societatea. n 1822 Mexicul se declar independent, pstrnd ns o Biseric Catolic foarte influent. Treptat a aprut i un misionarism protestant. Totui, revoluia din anii 1862-1863 a restrns mai mult libertatea religioas. Guatemala a semnat un Concordat cu Vaticanul n 1852. Acest exemplu a fost urmat de Honduras, Salvador i Nicaragua. Misiunile protestante, mai ales cele din Salvador au ptruns n aceste ri catolice diminund autoritatea i activitatea social a Bisericii Catolice. Dup 1850 acelai lucru s-a produs n Argentina i Chile. Un Concordat care favoriza Vaticanul a fost ncheiat de Columba, n 1887. n Venezuela protestantismul puternic a fost o piedic n activitatea social a catolicilor, totui Bisericii Catolice i s-au recunoscut colile confesionale. Domnia mpratului Pedro II (1840-1889) a favorizat politica anticlerical n Brazilia. Dup proclamarea republicii Biserica Catolic i-a rectigat prestigiul. Biserica Catolic i-a ntrit poziia dominant n secolul al XX-lea. Vizitele misionare ale Papei Ioan Paul al II-lea au ntrit i au dat un nou suflu vieii cretine catolice din rile Americii latine.

ANEXE Decretul de unire al Sinodului de la Ferrara-Florena (1438-1439) Reuninde-se latinii i grecii n acest venerabil i sfnt sinod ecumenic s -au strduit i unii i alii cu mare zel ca mpreun cu alte puncte s fie discutat cu toat grija i cu o cercetare asidu i acel articol despre dumnezeiasca purcedere a Sfntului Duh. Dup ce am adus n fa mrturii din Dumnezeiasca Scriptur i foarte multe locuri din Sfinii Prini rsriteni i apuseni, unii spunnd c Sfntul Duh purcede de la Tatl i de la Fiul, iar alii spunnd c purcede de la Tatl prin Fiul, toi neleg acelai lucru exprimat prin cuvinte diferite, grecii au afirmat c ceea ce spun ei, c Sfntul Duh purcede de la Tatl, nu o zic cu intenia de a exclude pe Fiul, ci pentru c li se prea lor, spun ei, c latinii afirm c Sfntul Duh purcede de la Tatl i de la Fiul ca de la dou principii i dou suflri, de aceea s-au abinut sa spun c Sfntul Duh purcede i pe Tatl i pe Fiul. Iar latinii au afirmat c ei spun c Duhul Sfnt purcede de la Tatl i Fiul nu cu intenia de a nega c Tatl este izvorul i principiul ntregii Dumnezeiri, adic al Fiului i al Sfntului Duh; sau c dac Duhul Sfnt purcede de la Fiul, Fiul nu are (aceasta) de la Tatl; sau c ei spun c sunt dou principii i dou suflri; ci ca s arate c este un singur principiu i numai o singur suflare a

Sfntului Duh, dup cum au afirmat pn acum. Iar pentru c din toate acestea reiese unul i acelai neles al adevrului, n cele din urm au czut de acord n acelai sens i n acelai spirit i s-au neles cu sfnta i lui Dumnezeu plcuta unire care urmeaz mai jos. Aadar, n numele Sfintei Treimi, al Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, avnd aprobarea acestui sfnt sinod ecumenic din Florena, hotrm pentru ca acest adevr de credin s fie crezut i s fie primit de toi cretinii i astfel toi s mrturiseasc c Duhul Sfnt este venic de la Tatl i Fiul i c esena Lui i fiina subzistent o are totodat de la Tatl i de la Fiul i c purcede de la amndoi n mod venic ca de la un singur principiu i dintr-o singur suflare. Declarnd ceea ce spun Sfinii Prini i nvtori, c Sfntul Duh purcede de la Tatl prin Fiul, duce la aceeai nelegere c prin aceste (cuvinte) se arat c i Fiul este la fel ca i Tatl, dup greci, cauza, iar dup latini, principiul existenei Sfntului Duh. i pentru c toate cte sunt ale Tatlui, Tatl nsui le-a dat Fiului Su Unul Nscut la natere, n afar de a fi Tat, acest fapt, c Duhul Sfnt purcede de la Fiul, Fiul nsui l are venic de la Tatl de la Care S-a nscut din venicie. Hotrm iari c explicaia acelor cuvinte <<i de la Fiul>> (Filioque), a fost adugat la simbol n mod legal i raional pentru a face mai clar adevrul, din cauza unei necesiti atunci urgente. De asemenea, n azim sau n pine de gru dospit Trupul lui Hristos se preface cu adevrat, iar preoii trebuie s prefac Trupul Domnului n una sau n alta, fiecare potrivit cu obiceiul Bisericii sale, fie Apusean, fie Rsritean. Iari, dac cei care se pociesc cu adevrat i mor n dragostea lui Dumnezeu, mai nainte de a fi svrit roade vrednice de pocin pentru cele ce au pctuit ca i pentru cele ce au omis, sufletele acestora sunt curate dup moarte prin pedepse curitoare; ca s se uureze ele de astfel de pedepse, le sunt folositoare ajutoarele credincioilor vii, adic jertfele liturgice i rugciunile i milosteniile i celelalte fapte de credin, care se obinuiesc s se fac de ctre credincioi pentru ali credincioi, dup rnduielile Bisericii. Iar sufletele acelora care dup ce au fost botezai nu au czut absolut deloc n ntinciunea pcatului, ca i sufletele care dup ce s-au pngrit cu ntinciunea pcatului au fost curate, fie n trupurile lor, fie dup ce au prsit trupurile, dup cum s-a spus mai nainte, sunt primite ndat n cer i contempl n mod clar pe nsui Dumnezeu unul, ntreit n Persoane, aa cum este, unul mai desvrit totui dect altul, potrivit cu vrednicia vieii fiecruia. C sufletele acelora care mor n starea de pcat de moarte actual sau numai n pcatul strmoesc coboar ndat n iad unde vor fi pedepsite cu pedepse, totui, neegale. De asemenea, hotrm c sfntul scaun apostolic i Arhiereul (Pontiful) roman dein primatul n toat lumea; c acest Arhiereu roman este urma al Fericitului Petru, corifeul Apostolilor i adevratul lociitor al lui Hristos i capul ntregii Biserici i c este tatl i nvtorul tututor cretinilor i lui, prin Fericitul Petru, i s-a dat de ctre Iisus Hristos puterea deplin de a pate, de a conduce i de a guverna Biserica universal dup cum se arat n hotrrile sinoadelor ecumenice i n sfintele canoane. Pe lng aceasta, rennoind i ordinea pstrat n canoane a celorlali venerabili Patriarhi, (hotrm) ca Patriarhul Constantinopolului s fie al doilea dup Preasfinitul Pap al Romei, al treilea s fie cel al Alexandriei, al patrulea s fie cel al Antiohiei i al cincilea s fie cel al Ierusalimului, fiind pstrate adic toate privilegiile i drepturile. S-a dat n Florena n edin sinodal public inut n mod srbtoresc n biserica cea mare. n anul ntruprii Domnului una mie patru sute treizeci i nou, n ziua a asea a lunii iulie, n anul al noulea al arhieriei noatre. (tefan Alexe, Sinodul de la Ferrara-Florena, n Ortodoxia, nr. 4/1989, p. 27-28). Enciclica papei Pius IX ctre Orientali: In suprema Petri sede (rezumat) Ridicat prin bunvoina divin, dei nevrednic, pe scaunul suprem al apostolului Petru i nsrcinat cu grija tuturor Bisericilor, n-am ncetat de la nceputul pontificatului nostru a arunca

privirile dragostei noastre naiunilor cretine din Orient i din rile vecine, oricare le-ar fi ritul, cci ele par a cere de la noi pentru multe motive o solicitudine cu totul deosebit. n Orient a venit i a lucrat la mntuirea oamenilor Fiul lui Dumnezeu; n Orient s -a predicat evanghelia de ctre Mntuitorul i apostoli; n Orient ai nfiinat acetia Biserici strlucite. Timp de secole, Orientul a fost ilustrat de episcopi, martiri, teologi i sfini, printre care se disting Ignaiu al Alexandriei (Antiohiei, n.t.), Policarp al Smirnei, Grigore al Neocezareei, Grigorie de Nyssa i de Nazianz, Atanasie al Alexandriei, Vasile al Cezareei, Ioan Hrisostom, cei doi Cirili de Ierusalim i de Alexandria, Grigorie al Armeniei, Efrem Sirul, Ioan Damaschin, apostolii Slavilor Ciril i Metodiu, fr a mai vorbi de muli alii, martiri, teologi i virtuoi. n Orient s-au inut numeroase sinoade i mai ales cele ecumenice, n cari, sub prezidena episcopului Romei, credina catolic a fost aprat de inovaii i ntrit prin hotrri oficiale. n timpul din urm, dei o mare parte din cretinii din Orient s-au desprit de comuniunea cu sf. Scaun i prin aceasta de unitatea Bisericii catolice; dei popoare strine de religia cretin au subjugat Orientul, muli au struit n credina cea adevrat i n unitatea catolic. Papa laud pe acei patriarhi, mitropolii, arhiepiscopi i episcopi, care au purtat de grij ca s-i pzeasc turma n mrturisirea adevrului catolic i prin a cror grij Dumnezeu a fcut ca numrul celor -ce struiesc n unitatea catolic s fie mare, dup ncetarea asprimii timpurilor. Pius IX precizeaz apoi, c enciclica se adreseaz mai nti clerului i credincioilor catolici, care au struit cu trie n credina sfntului Scaun, sau care s-au ntors spre el, recunoscndu-i eroarea. Dei rspunsese multora din cei care l-au felicitat pentru suirea pe scaunul pontifical i dei se adresase tuturor episcopilor catolici prin enciclica de la 9 Noiembrie 1846, avea scop special prin aceste cuvinte adresate n chip particular, ca s-i fac s cunoasc toat dragostea i grija ce le poart. Lmurete apoi c a profitat pentru aceasta de ocazia favorabil a misiunii arhiepiscopului de Sidon Inoceniu, trimis la Constantinopol ca s viziteze din partea papii pe prea puternicul mprat al Turcilor i ca s-i mulumeasc pentru ambasadorul, pe care l-a trimis ca s-l felicite. Am ordonat n chipul cel mai struitor acestui venerabil frate, ca s recomande puternicului mprat i persoana i interesele Bisericii catolice pe toat ntinderea vastului imperiu otoman. Nu ne ndoim c acest mprat, care a i dat dovezi de bunvoin fa de voi, v va fi din ce n ce mai favorabil i va mpiedeca s sufere cineva printre supuii lui din cauza religiei cretine. Arhiepiscopul de Sidon v va face i mai bine cunoscut iubirea noastr pentru voi episcopilor i primailor naiunilor voastre, cu care va putea vorbi la Constantinopol. nainte de a se ntoarce la noi, el va parcurge, att ct vor ngdui timpul i mprejurrile, anumite locuri din Orient, ca s viziteze din partea noastr, aa cum iam ordonat, Bisericile catolice de toate riturile stabilite n acele regiuni i s aduc mrturia afeciunii noastre i cuvinte de mngiere n suferinele lor acelora dintre venerabilii notri frai i fii iubii, pe care-i va ntlni. Acelai arhiepiscop v va aduce i va avea grij s aduc la cunotina tuturor aceast scrisoare, pe care v-o adresm ca o mrturie a dragostei noastre pentru naiunile voastre catolice. Vei gsi n ea dovada c nimic nu ne st mai mult la inim, ct a bine merita n fiecare zi i de la voi i de la religia catolic n inuturile voastre. Fiind informat c n cele bisericeti ale naiunilor din Orient unele lucruri las de dorit, din cauza timpurilor trecute neprielnice, le va ndrepta cu autoritatea sa apostolic, n conformitate cu canoanele i cu tradiia. i adaug: Vom pstra neatinse liturghiile voastre catolice particulare, cci ele au mare pre pentru noi, cu toate c n unele lucruri se deosebesc de liturghia latin. naintaii notri le-au inut totdeauna n mare cinste din cauza vechimii lor venerabile, a originii lor, a limbilor ntrebuinate de ctre apostoli i prini n care au fost scrise, i n fine a mreiei riturilor lor, foarte potrivite pentru a nflcra pietatea credincioilor i a inspira respectul pentru sfintele taine. Respectul scaunului apostolic pentru liturghiile orientale l arat diferite hotrri papale, mai ales ale lui Benedict XIV Allatae sunt din 26 iulie 1755 l arat de asemenea libertatea acordat preoilor orientali nu numai de a svri sf. Liturghie n bisericile Latinilor, dar i de a avea n unele locuri, chiar i la Roma, biserici proprii. Se gsesc de asemenea mnstiri cu regula oriental, case

pentru orientali, gimnazii n care se instruiesc copii de cretini orientali, pregtindu-se pentru preoie, dovezi evidente de afeciunea special, pe care scaunul apostolic o are pentru cretinii orientali. Congregaia pentru propaganda credinei ajut opera papal cu privire la chestiunile religioase orientale. Sub auspiciile ei, muli oameni emineni, episcopi i cretini pioi, unii de rit oriental, au hotrt sa nfiineze la Roma o societate pioas al crei scop este de a colabora n tot felul, cu ajutorul rugciunilor zilnice i al contribuiilor, la progresul i dezvoltarea religiei catolice printre voi. ndat ce am cunoscut aceast pioas dorin, am ludat-o i aprobat-o, invitnd pe autorii ei s se aeze fr ntrziere la lucru. Adresndu-se n special clerului Bisericii catolice din Orient, papa i laud zelul i-l ndeamn s lucreze i mai mult pentru turma ce i s-a ncredinat, ngrijindu-se n deosebi de instruirea religioas a copiilor, de hrana spiritual a poporului, de pstrarea unitii spiritului n legtura pcii, mulumind lui Dumnezeu c l-a nvrednicit s rmn statornici n comuniunea catolic a Bisericii unice a lui Hristos, sau c au intrat n ea, pe cnd un aa de mare numr dintre compatrioii lor rtcesc nc n afar de unicul staul al lui Hristos, prsit de fraii lor de att de mult timp. Dup aceast introducere i cu motivarea cuprins n ultima fraz, Pius IX se adreseaz orientalilor necatolici n general i ortodocilor n special: Dup ce v-am vorbit vou, nu ne putem opri de a adresa cuvinte de dragoste i de pace acelor orientali, care, dei se laud cu numele de cretini, sunt strini de conducearea scaunului lui Petru. Dragostea lui Iisus Hristos ne ndeamn, i dup sfaturile i exemplele Lui alergm dup oile rtcite pe crri anevoioase i greu de umblat, silindu-ne s aducem ajutor slbiciunii lor, pentru ca n fine s intre n staulul turmei Mntuitorului. Ascultai cuvntul nostru, o voi toi care, n inuturile Orientului sau la frontierele lui, v ludai c purtai numele cretin i care cu toate acestea nu suntei nicidecum n comuniune cu sfnta Biseric roman; i voi mai ales care, nsrcinai fiind cu funciuni sfinte i investii cu cele mai nalte demniti bisericeti, avei autoritate asupra popoarelor. Gndii-v i aducei-v aminte de vechea stare a Bisericilor voastre, cnd erau unite ntre ele i cu celelalte Biserici ale universului catolic prin legtura unitii i luai apoi seama la ce au servit diviziunile care au urmat i al cror rezultat a fost c s-a rupt unitatea fie a doctrinei, fie a conducerii bisericeti, nu numai cu bisericile occidentale, dar chiar i ntre propriile voastre biserici. Aducei-v aminte de simbolul credinei, n care mrturisii a crede mpreun cu noi ntr-una, sfnt, catolic i apostolic Biseric, i vedei dac se poate gsi aceast unitate a Bisericii catolice, sfinte i apostolice n snul unei asemenea mpriri a Bisericilor voastre, cnd voi refuzai s o recunoatei n comuniunea Bisericii romane, sub autoritatea creia un aa mare numr de Biserici sunt i au fost totdeauna unite n toate prile lumii. Pentru a susine necesitatea unitii Bisericii, papa citeaz cuvintele din evanghelia dup Ioan XVIII, 11, 20-23, care cuprind rugciunea Mntuitorului ctre Tatl ca apostolii s fie una. Vorbete apoi despre prerogativele Sfntului apostol Petru, pe care Mntuitorul a pus temelia Bisericii Sale unice, prerogative ce trec asupra papilor: i aceste prerogative aparin de asemenea episcopilor romani, urmaii lui Petru; cci, dup moartea lui Petru, Biserica nu poate s fie lipsit de temelia pe care a fost zidit de Hristos, ea care trebuie s dureze pn la sfritul secolelor. n sprijinului primatului papal, enciclica citeaz din Sf. Irineu locul: Ad hanc enim Ecclesiam propter potentiorem principalitatem necesse est omnem convenire Eclesiam, hoc est eos qui sunt undique fideles, in qua semper ab his, qui sunt undique, conservata est ea quae est ab apostolis traditio. tim continu papa c voi toi inei s pstrai doctrina pzit de strmoii votri. Urmai deci vechilor episcopi i vechilor cretini din toate inuturile Orientului; nenumrate monumente adeveresc c ei respectau de acord cu occidentalii autoritatea pontifilor romani. n continuarea mrturiilor orientale favorabile primatului papal, se citeaz cazul Sfntului Atanasie cel Mare i al Sfntului Ioan Hrisostom, care ar fi fcut apel la episcopii Romei, primul la Iuliu I, al doilea la Inoceniu I, precum i aprecierea mgulitoare fcut de sinodul al IV-lea ecumenic (451) pus greit de traductorul n grecete al enciclicei papale la Cartagena n loc de la Calcedon, n care s-a strigat dup citirea epistolei dogmatice a papei Leon I: Petru a vorbit astfel prin

Leon, i care dup mrturia prinilor prezeni ar fi fost prezidat de pap prin delegaii si, aa cum capul prezideaz membrele. i am putea s citm nu numai actele sinodului de la Calcedon, ci i pe ale tuturor celorlalte vechi sinoade din Orient, prin care se dovedete c pontifii romani au avut totdeauna primul loc n sinoade, mai ales n sinoadele ecumenice, i c autoritatea lor a fost invocat i nainte de inerea sinoadelor i dup nchiderea lor. De altfel, n afar de sinoade, avem un mare numr de locuri din scrierile prinilor i ale vechilor autori din Orient, ca i multe acte din istoria lor, din care rezult evident, c autoritatea suprem a pontifilor romani a fost totdeauna n vigoare n tot Orientul, din timpul strmoilor votri. Fiind prea lung a le cita pe toate, se amintete numai de cazul de la Corint din secolul apostolilor, cnd, n urma unor nenelegeri aduse la cunotina lui Clement Romanul, acesta a trimis Corintenilor acea vestit epistol a sfntului pontif i a Bisericii romane, pe care Corintenii i orientalii au inut-o n mare cinste. Terminnd cu aceasta seria argumentelor istorice, papa insist iari: V ndemnm deci i v conjurm s nu mai ntrziai a intra n comuniune cu sfntul Scaun al lui Petru, n care este temelia adevratei Biserici a lui Hristos, cum adeveresc i tradiia vechilor prini i nsei cuvintele Domnului nostru Iisus Hristos cuprinse n sfintele evanghelii i pe care le -am citat. Cci nu este i nici nu va fi niciodat posibil ca s fie n comuniunea Bisericii una, sfnt, catolic i apostolic aceia care vor s fie separai de tria pietrei, pe care Biserica a fost n chip divin zidit. Niciun motiv nu v poate scuza de a nu reveni la Biserica cea adevrat i la comun iunea acestui sfnt Scaun. tii bine, c n lucrurile privitoare la mrturisirea religiei divine nu este nimic prea aspru, care s nu trebuie a fi suportat pentru slava lui Hristos i pentru rsplata vieii venice. Ct ne privete, v dm asigurarea, c nimic nu ne-ar fi mai dulce dect s v vedem revenind la comuniunea noastr. Departe de a cuta s v ntristm prin vreo prescripie, care s v par aspr, v vom primi cu o bunvoin cu totul printeasc i cu cea mai afectuoas dragoste, dup obiceiu l de totdeauna al sfntului Scaun. Nu v vom cere dect lucrurile absolut necesare: Revenii la unitate; fii de acord cu noi n mrturisirea adevratei credine, pe care-o ine i nva Biserica catolic; cu Biserica nsi, pstrai comuniunea cu scaunul suprem al lui Petru. Ct privete sfintele voastre rituri, nu vor fi de nlturat dect lucrurile introduse dup desprire, care ar fi contrare credinei i unitii catolice. Dup nlturarea lor, vechile voastre liturghii orientale vor rmne neatinse. Am i declarat n prima parte a acestei epistole ct ne sunt de scumpe aceste liturghii i ct de scumpe au fost totdeauna i naintailor notri, pentru vechimea lor i pentru mreia ceremoniilor lor, att de potrivite ca s hrneasc pietatea. Ceva mai mult, am chibzuit i am hotrt, ct privete slujitorii sfinii, preoii i pontifii naiunilor orientale, care vor reveni la unitatea catolic, s observm aceeai conduit, pe care au avut o i predecesorii notri n attea prilejuri, n timpul imediat precedent celui n care trim i n cele anterioare; le vom pstra rangul i demnitile i vom pune pe ei nu mai puin temei dect pe ceilali clerici catolici din Orient, pentru meninerea i propagarea cultului religiei catolice printre popoarele lor. Vom avea n fine aceeai bunvoin i aceeai dragoste pentru ei i pentru laicii, care vor veni la comuniunea noastr, ca i pentru toi ceilali catolici orientali. Ne vom strdui fr preget i cu cea mai mare grij ca s bine meritm de la unii i de la alii. Binevoiasc prea bunul Dumnezeu s dea putere eficace cuvntului nostru i s rsplteasc binecuvntrile Sale asupra acelora dintre fraii i fiii notri, care mprtesc solicitudinea noastr pentru mntuirea sufletelor voastre! O, de ne-ar fi dat mngierea de a vedea unitatea catolic restabilit printre cretinii din Orient i de a gsi n aceast unitate un nou ajutor pentru a propaga din ce n ce mai mult adevrata credin a lui Iisus Hristos printre neamurile necredincioase! Nu ncetm a o cere Dumnezeului milelor, Tatlui luminilor, prin unicul Su Fiu, Mntuitorul nostru, prin rugciunile i suplicaiunile cele mai clduroase, invocnd protecia prea Sfintei Fecioare, Maica lui Dumnezeu, a sfinilor apostoli, a martirilor, a prinilor, care prin predica lor, prin sngele lor, prin virtuile i prin scrierile lor, au pstrat i au propagat n Orient adevrata religie a lui Hristos. Plini de

bucuria de a v vedea revenind la staulul Bisericii catolice i de a v binecuvnta ca pe fraii i fiii notri, i n ateptarea zilei n care ne va fi dat aceast bucurie, mrturisim din nou afeciunea i dragostea noastr catolicilor rspndii n inuturile Orientului, tuturor patriarhilor, primailor, arhiepiscopilor, episcopilor, clericilor i laicilor i le trimitem din adncul inimii binecuvntarea noastr apostolic. (Acta Pii Pontificis Maximi, vol. I, Roma, 1854, p. 78; Rohrbacher/J.Chantrel, Histoire universalle de lEglise catholique. Annales ecclsiastiques, Paris, 1900, p. 19/23, trad. de T.M. Popescu, Enciclica patriarhilor ortodoci de la 1848, Bucureti, 1935, p. 46-52) Epistol Enciclic a Bisericii una, sfinte, catolice i apostolice ctre ortodocii de pretutindeni Tuturor celor de pretutindeni, n Duhul Sfnt iubii i dorii frai ai notri, sfini Arhierei, prea cucernicului cler din jurul lor i tuturor ortodocilor, fii adevrai ai Bisericii una, sfinte, catolice i apostolice, mbriare freasc n Duhul Sfnt i toate cele bune i de mntuire de la Dumnezeu. Trebuia ca propovduirea evanghelic, sfnt i dumnezeiasc a rscumprrii noastre s fie vestit de ctre toi aa neschimbat i s fie crezut n veci aa de curat, cum a descoperit -o dumnezeietilor i sfinilor Si Ucenici Mntuitorul nostru, cel Care pentru aceasta S-a deertat pe Sine, lund chip de rob, cobornd din snurile printeti i dumnezeieti, i cum aceia, devenind martori vztori i auzitori, ca nite trmbie puternice au rsunat n toat lumea (cci n tot pmntul a ieit graiul lor, i pn la marginile lumii cuvintele lor); i n sfrit, aa neatins, cum ne-au predat-o de obte atia i att de mari de Dumnezeu purttori Prini ai Bisericii catolice, cei de la marginile pmntului, care au repetat aceleai graiuri i au nvat pn la noi, n sinoade i fiecare n parte. Dar precum odinioar n Edem, nceptorul rutii, vrjmaul cel nelegtor al mntuirii oamenilor, lund cu viclenie chip de sfetnic folositor, a fcut pe om clctor al poruncii dumnezeieti celei cunoscut e, tot astfel amgind pe muli cu timpul i n Edemul cel nelegtor, Biserica lui Dumnezeu, i insuflndu-le gnduri rele i potrivnice lui Dumnezeu i fcndu-i uneltele sale, amestecnd veninul ereziei n izvoarele cele limpezi ale nvturii ortodoxe, adap pe muli, ce sunt nevinovai dar vieuiesc fr paz, n pahare aurite aa zicnd cu hristologia evanghelic, i care nelund seama mai mult la cele auzite (Evrei II, 1) i vestite de prinii lor (Deuteronom XXXII, 7) potrivit Evangheliei i la fel pururea cu nvtorii cei de mai nainte, nici socotind ndestultor spre mmtuirea lor sufleteasc cuvntul cel grit i scris al Domnului i autoritatea Bisericii celei de totdeauna, urmresc nelegiuire nou i inovaii , ca n mbrcminte, i desfur n toate chipurile nvtura evanghelic cea de ei stricat. 2. De acolo ereziile cele n multe sfiate i ngrozitoare, pe care Biserica cea catolic, primind chiar din scutecele ei armtura lui Dumnezeu i apucnd cuitul Duhului, care este cuv ntul lui Dumnezeu (Efeseni VI, 17), a fost nevoit s le combat, i mpotriva tuturor a triumfat pn azi i va triumfa biruitoare n toi vecii, nfindu-se totdeauna mai strlucit i mai puternic dup lupt. 3. Dar din aceste erezii unele au i disprut cu totul, altele se duc, altele s-au vetejit, altele i nfloresc mai mult sau mai puin fiind n putere pn la timpul restabilirii lor, altele iari reapar, ca s i mearg drumul lor de la natere pn la distrugere. Cci fiind gnduri i nscociri nenorocite de oameni nenorocii, trsnite cu anatema celor apte Sinoade ecumenice, ca i ei, se nimicesc, chiar de ar mai ine o mie de ani. Numai Ortodoxia Bisericii catolice i apostolice, cea nsufleit de Cuvntul cel viu al lui Dumnezeu, ea dinuiete venic, dup fgduina cea nemincinoas a Domnului: Porile iadului nu o vor birui (Matei XVI, 18), adic gurile nelegiuiilor i ereticilor (cum ne tlmcesc nou dumnezeietii Prini), orict de grozave ar fi, orict de meteugite la cuvnt i de convingtoare, orict de uimitoare, nu vor birui dreapta nvtur cea linitit i tcut. Dar oare ce este c drumul celor pctoi merge bine? (Ieremia XII, 1) i nelegiuiii se semeesc i se nal ca cedrii Libanului (Psalm XXXVI, 45), turburnd ardoarea cea linitit a lui Dumnezeu? Pricina acestui lucru este nespus, i Biserica, dei se roag zilnic ca s lipseasc de la ea boldul acesta, acest nger al lui Satan, aude de la Domnul totdeauna: Destul i este ie harul Meu; cci puterea mea ntru slbiciune se

desvrete (II Corinteni XII, 9). De aceea mai cu plcere se laud ntru slbiciunile sale, ca s slluiasc asupra ei puterea lui Hristos i pentru ca cei ncercai s se vdeasc (I Corinteni XI, 19). 4. Dintre aceste erezii rspndite pentru judeci pe care le tie Dumnezeu pe o mare parte a pmntului era cndva Arianismul, iar astzi este i Papismul, dar i acesta (ca i acela, care a disprut cu totul), dei este n putere acum, nu va birui pn la sfrit, cci va trece i va fi dobort i va rsuna marele glas din cer: Dobortu-s-a (Apocalipsa XII, 10). 5. Prerea cea nou c Duhul sfnt purcede de la Tatl i de la Fiul este potrivnic lmuririi hotrte a Domnului nostru, dat cu grij pentru aceasta (Ioan XV, 26): Care de la Tatl purcede, i potrivnic mrturisirii ntregii Biserici catolice, dup cum este ncredinat de ctre cele apte Sinoade ecumenice: Care de la Tatl purcede (Simbolul credinei). I. Pentru c nltur progresiunea cea mrturisit de Evanghelie a persoanelor dumnezeieti ale Fericitei Treimi, progresiune dintr-o singur cauz, unic, dar diferit. II. Pentru c introduce raporturi diferite i inegale ntre ipostasele cele de aceeai putere i mpreun mrite, i confundarea sau amestecarea lor. III. Pentru c dovedete aa zicnd c fiind imperfect, ba chiar obscur i greu de neles pn la ea mrturisirea Bisericii una, sfnt, catolic i apostolic. IV. Pentru c atac pe sfinii Prini din sinodul inti ecumenic de la Niceia i din Sinodul al doilea ecumenic de la Constantinopol, ca i cum adic ar fi teologhisit nedesvrit despre Fiul i Sfntul Duh i ar fi trecut sub tcere o asemenea nsuire a Dumnezeirii fiecreia din cele dou persoane, dei era nevoie s fie lmurite toate nsuirile lor dumnezeieti mpotriva i a Arienilor i a Macedonienilor. V. Pentru c insult pe Prinii Sinodului al treilea, al patrulea, al cincilea, al aselea i al aptelea ecumenic, care au vestit n lume desvrit i ntreg dumnezeiescul Simbol, nct i cu blesteme nfricoate i cu pedepse nedezlegate au oprit orice adaos sau scdere sau schimbare sau mutare fie i de o cirt, i lor nii i oricror alii; ca i cum ar trebui s fie ndreptat i mrit, i prin urmare toat nvtura teologic a Prinilor catolici ar fi de schimbat, descoperindu-se parc noi nsuiri tuturor celor trei persoane al Fericitei Treimi. VI. Pentru c s -a strecurat la nceput n Bisericile Apusului, ca un lup n piele de oaie cu nsemnarea adec nu d e purcedere, dup nelesul grecesc din Evanghelie i din simbol, ci cu nsemnarea de trimitere, cum se apra papa Martin fa de Maxim Mrturisitorul i cum explica Anastasie Bibliotecarul sub Ioan VIII. VII. Pentru c foreaz n chip deosebit, cu nenchipuit ndrzneal, i falsific Simbolul nsui, care este depozit comun al cretinismului. VIII. Pentru c a adus attea tulburri n Biserica cea linitit a lui Dumnezeu i a dezbinat neamurile. IX. Pentru c a fost dezaprobat n chip solemn de la prima nfiare de ctre doi papi de venic amintire, Leon III i Ioan VIII, care acesta n epistola ctre Sfntul Fotie, a pus n rndul lui Iuda pe cei care au introdus-o nti n dumnezeiescul Simbol. X. Pentru c a fost condamnat de multe sfinte Sinoade ale celor patru Patriarhi ai Rsritului. XI. Pentru c a fost lovit cu anatem, ca o inovaie i adugire n Simbol, la Sinodul al optulea ecumenic cel ntrunit la Constantinopol pentru pacea Bisericilor Rsritene i apusene. XII. Pentru c odat introdus n Bisericile din Apus, fie a nscut fpturi de ruine, fie a atras dup sine n curnd alte inovaii, cele mai multe potrivnice poruncilor celor hotrt scrise n Evanghelie ale Mntuitorului nostru i inute cu scumptate pn la introducerea ei n Bisericile n care s-a furiat, ca: stropire n loc de botez, refuzarea sfntului Potir laicilor, ridicarea uneia i aceleiai pini frnte, dar folosirea de hostii, azim n loc de pine, lsarea din Liturghii a binecuvntrii, adic a dumnezeietii chemri a prea Sfntului Duh celui Care sfinete slujirea i desfiinarea vechilor ceremonii apostolice ale Bisericii catolice, oprind de exemplu ungerea cu Sfntul Mir i mprtirea cu prea curatele Taine a pruncilor botezai; necstorirea preoilor, infailibilitatea i vicariatul lui Hristos n persoana Papii i celelalte, nlturnd astfel tot tipul vechi apostolic aproape al tuturor tainelor i al ntregii nvturi, pe care-l inea vechea sfnt i dreptcredincioas Biseric a Romei, pe atunci mdular prea cinstit al sfintei Biserici catolice i apostolice. XIII. Pentru c a ndemnat pe teologii Apusului, aprtorii ei, neavnd niciun loc, nici n Scriptur, nici n Prini, pentru a da chip plcut greitelor nvturi enumerate, nu numai la rstlmcirea Scripturilor, cum nu vedem la niciunul din Prinii sfintei Biserici catolice, dar i la falsificarea textelor sfinte i neatinse ale dumnezeietilor Prini rsriteni ca

i apuseni. XIV. Pentru c a aprut ca ceva strin, nemaiauzit i blasfemator chiar i pentru celelalte comuniti cretine existente, care, pentru alte drepte pricini, au fost nlturate din Staulul catolic. XV. Pentru c nu se poate nc apra nici mcar cu probabilitate din Scripturi, sau cel puin n chip raional din Prini, cu tot zelul i cu toat lupta aprtorilor ei, n niciuna din acuzaiile enumerate. O asemenea prere poart toate caracteristicile nvturii greite, ce provin din firea i nsuirile ei. i deoarece orice nvtur greit, care atinge cugetarea catolic cu privire la Fericita Treime i la progresiunile dumnezeieti, i nc chiar existena prea Sfntului Duh, este i se numete erezie, i cei care cuget astfel eretici, dup hotrrea celui ntru sfini Damasus Pap al Romei: Dac cineva va avea dreapt prere despre Tatl i Fiul, dar nu va avea despre Sfntul Duh, este eretic (Mrturisirea credinei catolice, pe care Papa a trimis-o Episcopului Paulin al Tesalonicului de aceea Biserica una, sfnt, catolic i apostolic, mergnd pe urmele sfinilor Prini, rsriteni ca i apuseni, a declarat odinioar pe timpul Prinilor i declar iari astzi n sinod, c aceast prere nou mai sus artat, c Sfntul Duh purcede de la Tatl i de la Fiul, este n esen erezie, iar partizanii ei, oricin e ar fi, eretici, potrivit cu susnumita hotrre sinodal a Prea Sfinitului Pap Damasus, i adunrile lor eretice, i orice comuniune duhovniceasc i religioas a fiilor ortodoci ai Bisericii catolice cu unii ca aceia nengduit, mai ales n virtutea canonului 7 al Sinodului al treilea ecumenic. 6. Aceast erezie, care a atras dup sine i foarte multe inovaii, precum s-a artat, cunoscut fiind pe la jumtatea secolului al aptelea, necunoscut i anonim la nceput, i nc diferite nsemnri avnd n provinciile apusene ale Europei, furindu-se cu ncetul n timp de patru sau cinci secole, covrind vechea Ortodoxie a acelor pri prin nepsarea Pstorilor de atunci i prin protecia Suveranilor a dus la rtcire puin cte puin nu numai Bisericile atunci ortodoxe nc ale Spaniei, dar i pe cele germane, galice i italiene, a cror ortodoxie se vestea odinioar n toat lumea, i cu care adeseori comunicau dumnezeietii notri Prini, ca marele Atanasie i Vasile cel pn la cer strlucitor, i a cror mpreun bun nelegere i lucrare cu noi pn la Sinodul al aptelea ecumenic a pstrat neatins nvtura Bisericii catolice i apostolice. Dar n urm, prin pizma celui care urte binele, inovaiile ei cu privire la Teologia cea sntoas i ortodox a prea Sfntului Duh (a crui hulire nu se va ierta oamenilor nici n veacul de acum nici n celce va s fie, dup hotrrea Domnului, Matei XII, 31-32) i una dup alta, inovaiile privitoare la dumnezeietile taine i mai ales la taina cea de-lume-mntuitoare a Botezului i a dumnezeietii mprtiri i a Preoiei, ca nite fpturi ngrozitoare urmndu-i, au pus stpnire i pe Roma cea veche nsi, de unde lund caracter oficial n Biseric, au primit spre a se deosebi i numele de Papism. Cci episcopii ei supranumindu-se Papi, dei la nceput unii dintre ei s-au declarat n chip ecumenic mpotriva inovaiei, ca Leon III i Ioan VIII, precum am spus mai sus, i au dezaprobat-o n toat lumea, unul prin acele plci de argint, iar cellalt prin epistola sa ctre Sfntul Fotie la Sinodul al optulea ecumenic i prin cea ctre Sfendopulchros (Sveatopulk) pentru Metodiu episcopul Moraviei, cei mai muli dintre urmaii lor, momii de privilegiile antisinodale ce decurgeau pentru ei din erezie, ntru apsarea Bisericilor lui Dumnezeu i gsind n ele mult folos lumesc i ctig mult, nchipuind conducerea monarhic n Biserica cea catolic i monopol al harurilor Sfntului Duh, nu numai au schimbat ct i privete religia veche, desprindu-se prin artatele inovaii de cealalt veche i existent nc form de conducere cretin, ci s-au silit nu fr nengduite tratative, cum ne ncredineaz istoria cea adevrat, ca s atrag cu ei de la Ortodoxie la apostasia lor i celelalte patru Patriarhii, i s robeasc astfel Biserica cea catolic voilor i poruncilor oamenilor. 7. naintaii i Prinii notri de fericit amintire de atunci ntru osteneal i sfat ndeobte, vznd clcat n picioare nvtura strmoeasc evanghelic i sfiat cu mi ni nelegiuite vestmntul cel de sus esut al Mntuitorului nostru, micai de dragoste printeasc i freasc, au plns pierderea attor cretini pentru care a murit Hristos i au depus mult zel i iubitoare struin, i n sinoade i n particular, pentru ca, salvnd nvtura ortodox a sfintei Biserici catolice, s coas mpreun la loc de vor putea ceea ce s-a sfiat, i ca doctori ncercai au chibzuit laolalt pentru mntuirea mdularului suferind, ndurnd multe suprri i dispre i prigoniri, numai ca s nu se despart n buci corpul lui Hristos, numai ca s nu se calce n picioare hotrrile dumnezeietilor i

venerabilelor sinoade. Dar istoria cea nemincinoas ne-a ncredinat de nenduplecata struin apusean n rtcire. Aceti brbai de fericit amintire au ncercat n fapt i n aceast chestiune adevrul cuvintelor celui ntru sfini Printelui nostru Vasile cel pn la cer strlucitor, care zicea i atunci din experien despre Episcopii Apusului i n deosebi despre Papa nsui: Care nici nu cunosc adevrul, nici nu sufer s-l nvee, certndu-se cu cei care vor s le anune adevrul i ntind prin ei nii erezia (Ctre Eusebiu al Samosatei) i astfel cunoscnd nendreptarea lor dup prima i a doua cercetare freasc, lsndu-i n pace i evitndu-i i-au lsat la mintea lor cea nencercat (cci mai bun este rzboiul dect o pace care desparte de Dumnezeu, cum a spus i cel ntru sfini Printelui nostru Grigorie despre Arieni). De atunci nu mai este nicio comuniune duhovniceasc ntre noi i ei. Cci au spat cu minile lor prpastie adnc ntre ei i ortodoxie. 8. Dar pentru aceasta Papismul n-a ncetat de a turbura Biserica cea linitit a lui Dumnezeu, ci trimind pretutindeni aa numii Misionari, oameni traficani de suflete, nconjoar pamntul i marea, ca s fac un prozelit, s nele pe vreunul dintre ortodoci, s strice nvtura Domnului nostru, s falsifice prin adaos dumnezeiescul Simbol al sfintei noastre Credine, s arate de prisos Botezul cel lsat de Dumnezeu, inutil mprtirea cu Potirul Testamentului i cte altele nenumrate a insuflat demonul inovaiei scolasticilor, care au ndrznit totul n evul mediu i Episcopilor Romei celei vechi, care au cutezat toate pentru iubirea de stpnie. Fericiii pentru evlavie naintaii i Prinii notri, dei n multe feluri i n multe chipuri suprai i prigonii dinuntru i dinafar, direct i indirect de ctre Papism, ncrezndu-se n Domnul, au izbutit s pstreze i s ne predea i nou ntreag aceast nepreuit motenire a Prinilor lor, pe care i noi, cu ajutorul lui Dumnezeu, o vom trece ca pe un tezaur de mult pre generaiilor ce vor veni pn la sfritul veacului. Dar nu nceteaz pn astzi i nu vor nceta pentru aceasta Papitii s atace dup obiceiul lor ortodoxia, care le este zilnic mustrare vie naintea ochilor, ca unor apostai de la credina lor cea strmoeasc. De -ar fi dat Dumnezeu s ndrepte ei aceste atacuri contra ereziei, care a nvlit n Apus i a pus stpnire p e el! Cine se ndoiete, c dac zelul lor pentru distrugerea Ortodoxiei s-ar fi ntrebuinat cumva pentru distrugerea ereziei i a inovaiilor, dup sfaturile cele lui Dumnezeu plcute ale lui Leon al III-lea i Ioan al VIII-lea, acei ultimi Papi ortodoci de fericit pomenire, de mult n-ar mai fi rmas nici urm din ea pe lume i am putea acum s spunem acelai lucru, dup fgduina apostolic? Dar zelul urmailor lor nu era pentru aprarea Credinei ortodoxe, ca zelul vrednicului de amintire ntru fericii Leon al III-lea. 9. Pn n timpul de acum, atacurile personale ale Papilor naintai ncetase i nu mai erau dect cele ale misionarilor; de curnd ns Papa Pius al IX-lea, care a primit episcopatul Romei la 1847 a dat la 6 ianuarie acest an o Enciclic intitulat Ctre Orientali, avnd dousprezece pagini n traducerea greac, pe care trimisul su a rspndit-o ca pe o miasm venit de undeva din afar nuntrul Turmei noastre ortodoxe. n aceast enciclic se adreseaz ctre cei care n diferite timpuri i din diferite comuniti cretine au apostaziat i au dezertat la Papism i prin urmare i sunt partizani, dar se ndreapt intenionat i ctre ortodoci, nu n particular i numindu-i, dar citnd pe nume (pag. 3, r. 14-18, pag. 4, r. 19 i pag. 9, r. 5, 17 i 23) pe dumnezeietii i sfinii notri Parini, calomniindu-i adic pe ei i pe noi motenitorii i urmaii lor; pe ei ca ascultnd zice-se de ordinele papale i de hotrrile venite de la Papi, ca de la arbitrii Bisericii catolice, iar pe noi ca pe nite neasculttori de pildele acelora i prin urmare calomniindu-ne fa de Turma noastr cea de Dumnezeu ncredinat, ca pe nite deprii de Prinii notri i nepurttori de grij pentru datoriile noastre cele sfinte i pentru mntuirea sufleteasc a fiilor notri duhovniceti. i uzurpnd anume ca pe o proprietate a lor Biserica cea catolic a lui Hristos, pentru c dein, cum se laud, scaunul episcopal al Fericitului Petru, voiete s amgeasc astfel pe cei mai simpli cu apostasia de la Ortodoxie, adugnd acele cuvinte surprinztoare pentru oricine s-a hrnit cu nvtura teologic (pag. 10, r. 29), nici nu exist motiv s pretextai contra ntoarcerii la adevrata Biseric i comuniune cu acest sfnt scaun. 10. Desigur c fiecare dintre fraii i fiii notri n Hristos cu educaie i instrucie religioas, citind cu atenie i cu nelepciunea cea dat lui de Dumnezeu, observ c i cuvintele Episcopului de acum al Romei, ca i ale naintailor lui de la schism, nu sunt cuvinte de pace, cum zice (pag. 7, r. 8)

i de iubire, ci cuvinte de amgire i absurde, tinznd la interes, dup obiceiul naintailor lui antisinodali. De aceea i suntem siguri, c aa cum nu s-au nelat pn azi, ortodocii nu se vor nela nici de acum nainte; cci cuvntul Domnului nostru este sigur (Ioan X, 5): Nu vor urma pe cel strin, ci vor fugi de la el, pentru c nu cunosc glasul celor strini. 11. Cu toate acestea, am socotit de datoria noastr printeasc i freasc i ca o obligaie sfnt, ca s v ntrim prin prezenta rugminte n ortodoxia pe care o inei din strmoi i s artm totodat n treact netemeinicia celor gndite de Episcopul Romei i ce este vdit c el cuget. Cci nu cu mrturisirea sa apostolic i mpodobete scaunul, ci cu tronul apostolic se silete s-i stabileasc autoritatea i cu autoritatea mrturisirea sa. Dar lucrul nu st aa. Cci nu numai c scaunul Romei se socotete a fi cinstit cumva de ctre fericitul Petru dintr-o simpl tradiie, dar nici scaunul domnesc al fericitului Petru, mrturisit de Sfnta Scriptur, adic Antiohia, a crei Biseric este de aceea mrturisit de Sfntul Vasile (Epist. 48 ctre Atanasie cel Mare) ca cea mai nsemnat dintre Bisericile din lume, i, ceea ce este i mai mult, Sinodul al doilea ecumenic scriind ctre Sinodul Apusenilor (prea cinstiilor i cucernicilor frai i mpreunliturghisitori Damasus, Ambrozie, Britton, Valerian i ceilali) mrturisete zicnd "Biserica cea prea veche i n adevr apostolic din Antiohia Siriei, n care pentru prima dat s-a ntrebuinat cinstitul nume al cretinilor, nici aceasta, zicem, Biserica apostolic din Antiohia, n-a avut vreodat dreptul de a nu fi judecat cu Sfnta Scriptur i cu hotrrile sinodale, ca una care n adevr se poate mndri cu scaunul lui Petru. Dar ce zicem? nsi persoana fericitului Petru a fost judecat naintea tuturor dup adevrul Evangheliei (Galateni II) i a fost gsit dup mrturie scripturistic vinovat i nu drept mergnd. Ce trebuie atunci crezut despre cei care se laud i se semeesc numai cu ocuparea scaunului lui? i n adevr nsui marele Vasile, cel pn la cer strlucitor, acest didascal ecumenic ai Ortodoxiei n Biserica cea catolic, la care i Episcopii Romei sunt nevoii s trimit (pag. 8, r. 31), lmurit i curat ne-a artat mai sus ce consideraie trebuie s avem pentru judecile neptrunsului Vatican: Care nu cunosc adevrul nici nu sufer s-l nvee, certndu-se cu cei care le vestesc adevrul i ntrind prin ei nii erezia, Aa c nii acei sfini Prini ai notri, pe care admirndu-i pe drept, ca pe nite lumintori i nvtori chiar ai Apusului, ni-i enumera Fericirea Sa i ne sftuiete s-i urmm (aceeai pagin), ne nva s nu judecm Ortoxia dup sfntul scaun ci scaunul nsui i pe cel de pe scaun s-l judecm dup dumnezeietile Scripturi i hotrrile i regulile sinodale i dup credina cea propovduit, adic dup Ortodoxia invturii celei de totdeauna. Aa au judecat i au condamnat n Sinod Prinii notri i pe Honorius Pap al Romei i pe Dioscur Pap al Alexandriei i pe Macedonie i pe Nestorie Patriarhi de Constantinopol i pe Petru Knafevs Patriarhul Antiohiei i pe ceilali. Cci dac i urciunea pustiirii a stat n locul cel sfnt, dup mrturia Scripturilor (Daniel IX, 27 i Matei XXIV, 15), de ce n -ar fi i inovaia i erezia pe scaun sfnt? i de aci se arat dintr-o privire zdrnicia i slbiciunea i a celorlalte argumente (pag. 8, r. 9, 11, 14) n favoarea puterii despotice a Episcopului Ro mei. Cci dac Biserica lui Hristos nu s-ar fi ntemeiat pe piatra cea neclintit a mrturisirii lui Petru (care era rspuns comun din partea apostolilor ntrebai Voi cine zicei c sunt? (Matei XVI, 15): Tu eti Hristosul Fiul Dumnezeului celui viu (ibidem 16), cum ne tlmcesc nou dumnezeietii Prini rsriteni i apuseni, s-ar fi ntemeiat pe temelie greit chiar pe nsui Petru, dar nc pe Papa, care, dup ce i -a nsuit i cheile mpriei cerurilor, ce fel de ntrebuinare a fcut de ele se vdete din istorie. Dar i nsemnarea ntreitului Pate oile mele dumnezeietii notri Prini comuni de acord nva, c nu era un privilegiu al fericitului Petru asupra celorlali Apostoli, i cu att mai puin i al urmailor lui, ci o simpl restabilire a lui n apostolat, din care czuse prin ntreit lepdare. Dumnezeiescul Petru nsui se arat a primi astfel nelesul ntreitei ntrebri a Domnului M iubeti? i mai mult i dect acetia (Ioan XXI, 16). Cci aducndu-i aminte de chiar dac toi s-ar scandaliza de tine, eu nu m voi scandaliza niciodat (par.12), s-a ntristat c i-a zis a treia oar m iubeti. Dar urmaii lui iau zicerea n chip oportun n nelesul cel foarte plcut lor. 12. Dar zice Fericirea Sa (pag. 8, r. 12), c Domnul nostru a spus lui Petru (Luca XXII, 32): Eu M-am rugat pentru tine, ca s nu lipseasc credina ta, iar tu ntorcndu-te oarecnd ntrete pe fraii ti. Rugciunea Domnului nostru s-a fcut pentru cuvntul, c Satan ncercase (ibidem 31) s

scandalizeze credina tuturor Ucenicilor, dar Domnul i-a ngduit numai pentru Petru, i tocmai de aceea anume, pentru c gria cuvinte de iubire de sine i se ndreptea pe sine mai presus dect ceilali (Matei XXVI, 33): Chiar dac toi s-ar scandaliza de Tine, eu nu m voi scandaliza niciodat. Dar aceast ngduin a fost trectoare, a nceput s blesteme i s jure, c nu cunosc pe acest om. Att de slab este firea omeneasc lsat la puterea ei nsi, duhul este osrduitor, iar trupul neputincios (Matei XXVI, 41), trectoare, am zis, pentru c iari venindu -i n sine, prin ntoarcerea sa ntru lacrimi de pocin, s ntreasc i mai mult pe fraii si ntru Acela pentru Care ei nici n -au jurat greit, nici nu s-au lepdat. O, neleptele judeci ale lui Dumnezeu! Ct de dumnezeiasc i de tainic era cea din urm noapte pe pmnt a Mntuitorului nostru! Cina aceea sfnt, aceasta este crezut a fi svrit i astzi n fiecare zi aceasta s facei ntru pomenirea mea (Luca XXII, 19). i ori de cte ori vei mnca pinea aceasta, vestii moartea Domnului pn ce va veni (I Corinteni XI, 26). Dragostea freasc cea cu atta grij vestit nou de ctre nvtorul nostru comun, ntru aceasta vor cunoate toi c suntei ucenicii mei, dac vei avea dragoste ntre voi (Ioan XIII, 35), ale crei zapis i condiii Papii le-au sfiat nti, aprnd i primind inovaii eretice mpotriva celor evanghelizate nou i rnduite de ctre nvtorii i Prinii notri comuni, nsi aceast dragoste, zicem, lucreaz i astzi n sufletele popoarelor cretine i n deosebi al celor care le conduc. Cci mrturisim cu trie n faa lui Dumnezeu i a oamenilor, c rugciunea Mntuitorului nostru (pag. 7, r. 33) ctre Dumnezeu i Tatl Su pentru dragostea comun a cretinilor i pentru unitatea ntru una, sfnt, catolic i apostolic Biseric, n care i credem, ca s fie una precum i noi una suntem (Ioan XVII, 22), lucreaz n noi, ca i n Fericirea Sa, i aici dorina i zelul nostru fresc ntlnesc pe ale Fericirii Sale, cu aceast singur deosebire, c n noi lucreaz cu condiia de a pstra ntreg i neatins dumnezeiescul Simbol cel neprihnit i desvrit al Credinei cretinilor dup glasul evanghelic i dup hotrrile celor apte sfinte Sinoade ecumenice i nvtura Bisericii catolice celei de totdeauna, iar n Fericirea Sa pentru ntrirea i predominarea autoritii i funciunii celor care stau pe Scaunul apostolic i cea a noii lor nvturi. Iat pe scurt capitolul ntregii deosebiri i nenelegeri dintre noi i aceia i zidul cel din mijloc al despririi, care dup cum ne-a prezis Dumnezeu (ibidem X, 16), i alte oi am, care nu sunt din acest staul. i acelea Mi se cade s le aduc i vor asculta de glasul Meu (care de la Tatl purcede), ndjduim c, cu mpreuna-lucrare a vestitei nelepciuni a Fericirii Sale, se va ridica din mijloc n zilele noastre. Fie spus acum i cea de a treia. Cci dac socotim dup cuvintele Fericirii Sale, cu rugciunea Domnului nostru pentru Petru, care avea s se lepede i s-i calce jurmntul, rmne legat i unit cu scaunul lui Petru i c se refer virtual i la cei care stau un timp n el, dei cum s-a mai spus (par. 11), cu nimic nu contribuie la ntrirea prerii (dup cum din exemplul fericitului Petru nsui din Scriptur aflm, nc i dup pogorrea Sftului Duh), ncredinm totui din cuvintele Domnului, c va veni timpul, cnd aceast dumnezeiasc rugciune, cea pentru lepdarea lui Petru, ca s nu lipseasc ntru sfrit credina lui, va lucra i asupra vreunuia dintre urmaii scaunului lui, care va i plnge amar ca el i ntorcndu-se oarecnd ne va ntri i mai mult pe noi fraii lui n mrturisirea ortodox pe care o inem din strmoi. i dea Dumnezeu ca acest urma al lu i Petru s fie Fericirea Sa! Dar la aceast umil rugminte a noastr ce mpiedic s adaugm i sincerul nostru sfat cordial n numele sfintei Biserici catolice? Noi nu ndrznim nicidecum s zicem, cum a zis (pag. 10, r. 22) Fericirea Sa, fr alt ntrziere. Zicem ns fr grab, cu matur chibzuin, i nc, de va trebui, cu sfatul episcopilor i teologilor i nvtorilor celor mai nelepi, mai evlavioi i totdeauna mai iubitori de adevr i neprtinitori, de care destui au astzi, dup dumnezeiasc iconimie, toare popoarele din apus. 13. Zice Fericirea Sa, c Episcopul de Lugdunum, Sfntul Irineu, scrie ntru lauda Bisericii romane: Toat Biserica, adic credincioii de pretutindeni, trebuie s fie de acord, pentru ntietatea ei, cu aceast Biseric, n care totdeauna s-a inut n totul de ctre credincioii de pretutindeni tradiia cea dat de Apostoli. Dei acest sfnt spune cu totul altceva, dect ceea ce cred cei de la Vatican, le lsm nelesul i explicarea lor cea dup bunul plac i zicem: Cine tgduiete c vechea Biseric roman era apostolic sau ortodox? i nimeni dintre noi nu va pregeta s o numeasc i pild a Ortodoxiei. Noi mai ales vom aduga spre marea ei laud, dup istoricul Sozomen (Istoria bis., cartea

III, cap. 13) i chipul n care, pn la un timp, a putut s pstreze Ortodoxia ce-i ludm i pe care Fericirea Sa l-a prsit: Pentru c n general Biserica cea din tot Apusul, conducndu-se curat de dogmele Prinilor, a fost scutit de ceart i de rtcirile ei. Oare cine dintre Prini sau dintre noi nine a tgduit ntietatea ei canonic n ordinea Ierarhiei, att timp ct s -a condus curat de dogmele Prinilor, alturndu-se regulii infailibile a Scripturii i a sfintelor Sinoade? Dar cum nu gsim pstrat n ea nici dogma Fericitei Treimi dup simbolul dumnezeietilor Prini adunai la sinodul I de la Niceea i la al doilea de la Constantinopol, pe care l-au mrturisit i l-ai ntrit, i sub attea blesteme au pus ca pe nite caterisii pe cei ce-l vor schimba, fie i cu o cirt, celelalte cinci sinoade ecumenice, nici forma cea apostolic a dumnezeiescului Botez, nici invocarea Duhului celui de tain svritor asupra celor Sfinte, ci vedem n ea i dumnezeiescul Potir soco tit - fie departe de noi - ca o butur de prisos" i foarte multe altele, necunoscute nu numai sfinilor notri Prini, care au fost totdeauna canon i dreptar catolic infailibil al Ortodoxiei, precum i Fericirea Sa nva cu respectul adevrului (pag. 2), dar i vechilor sfini Prini ai Apusului. Dar nc i acest Primat, pentru care combate din toate puterile Fericirea Sa, ca i naintaii si, a deczut de la un semn fresc i privilegiu ierarhic la supremaie. Ce trebuie deci s credem despre tradiiile ei nescrise, dac cele scrise au suferit aa transformare i schimbare n ru ? Sau cine este att de ndrzne i de ncrezut n autoritatea Scaunului apostolic, nct s cuteze a spune, c dac ar tri din nou cel ntru sfini Printele nostru Irineu i ar vedea-o astzi rupt de vechea i originara nvtur apostolic n att de eseniale i catolice articole ale cretinismului, nu s-ar mpotrivi el cel dinti la inovaiile i la dispoziiile arbitrare ale Bisericii romane celei pe drept ludate atunci, ca una ce se conducea curat dup Dogmele printeti? Vznd, de pild, c Biserica roman nu numai nltur din canonul ei liturgic dup inspiraia scolasticilor strvechea i apostolica invocare a Duhului celui de tain sfinitor, i c mutileaz Ierurgia n chip deplorabil n partea ei cea mai esenial, dar se i silete cu hotrre ca s o scoat i din liturghia celorlalte comuniti cretine, calomniind n chip att de nedemn Scaunul apostolic cu care se laud, c s-au strecurat dup shism" (pag. 11, r. 11), ce n-ar zice despre aceast inovaie acest dumnezeiesc Printe ? El care ne asigur (cartea IV, cap. 34, ed. Massuet,18) c pinea cea din pmnt, primind i evocarea lui Dumnezeu, nu mai este pine comun" etc., numind evocare invocarea. C prin ea crede Irineu c se svrete Misterul jertfei, a notat n chip deosebit i Francois Feuardent din ordinul numiilor clugri minori papali, care a editat la 1639 scrierile sfntului cu sholii, la cap. 18 al primei cri, pag. 114: Panem et calycem commixtum per invocationis verba corpus et sanguinem Christi vere fieri", c Irineu nva pinea euharistiei i Paharul amestecat prin cuvintele invocrii devin adevrat corp i snge al lui Hristos". Iar dac ar auzi despre vicariatul i arbitrariul lui, ce ar zice el, care i pentru o mic i aproape indiferent disput despre serbarea Patilor (Eusebiu, Ist. bis. V, 24) a reinut violena Papii Victor n Biserica liber a lui Hristos, sftuindu -l tocmai contrariul cu att curaj i succes? Astfel c chiar martorul invocat de Fericirea Sa pentru primatul Bisericii romane arat c autoritatea ei nu este suveran nici arbitral, cum n -a avut-o niciodat nici nsui fericitul Petru, ci un privilegiu fresc n Biserica cea catolic i o distincie acordat Papilor pentru faima i pentru privilegiul Oraului. Aa cum i Sinodul al IV-lea ecumenic, pentru a menine independena Bisericilor cea hotrt de Sinodul al III-lea ecumenic (can. 8), urmnd Sinodului al 11-lea ecumenic (can. 3) i nsui Sinodului 1 ecumenic (can. 6), care numind supremaia arbitrar a Papii peste Apus Obicei, a decis: Pentru c Oraul acela este capital, Prinii i -au acordat pe drept (can. 28), nespunnd nimic despre emanaia apostolic de la Petru cea nsuit de ei i mai puin dect orice despre vicariatul Episcopilor ei i despre Pstoria catolic. Iar o asemenea tcere profund asupra unor att de mari privilegii, i nu numai aceasta, dar i motivarea ntietii lor nu cu pate oile Mele", nici cu ,,pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea", ci pur i simplu cu obiceiul i cu calitatea de ora-capital, i aceasta nu de la Domnul ci de la Prini, va prea cu att mai paradoxal - suntem convini - Fericirii Sale, care gndete altfel despre ntietatea sa (pag. 8, r. 16), cu ct Ea nsi, cum vom vedea (par. 15), ine n mare stim mrturia ce crede a fi gsit n favoarea scaunului Su apostolic a Sinodului al IV-lea ecumenic amintit, i cu ct sfntul Grigore Dialogul,

numit i cel Mare (cartea I, ep. 25), obinuia s numeasc aceste patru Sinoade ecumenice ca patru Evanghelii i piatr n patru coluri, pe care s-a zidit Biserica cea catolic. 14. Zice Fericirea Sa (pag. 10, r. 12), certndu-se ntre ei Corintenu au fcut artare ctre Clement Papa al Romei, care judecnd cazul le-a scris, iar ei att de mult au mbriat hotrrea lui, nct o citeau i in Biseric. Dar acesta este un argument foarte slab al autoritii papale n Casa lui Dumnezeu. Cci atunci fiind Roma centru al conducerii i capital, n care rezidau mpraii, trebuia ca orice chestiune de oarecare importan, cum este cea istorisit a Corintenilor, s se hotrasc acolo, mai ales dac una din prile ce erau n nenelegere recurgea la ajutor dinafar, cum se ntmpl i pn astzi. Patriarhii Alexandriei, Antiohiei, Ierusalimului, n cazuri extraordinare i greu de rezolvat scriu patriarhului de Constantinopol, pentru c este n reedin imperial i nc pentru ntietatea lui sinodal. i dac colaborarea freasc va ndrepta ceea ce este de ndreptat, bine! Dar dac nu, se anun lucrul i Conducerii dup rnduial. Dar acest concurs fresc ntru credina cretin nu se vinde prin robirea Bisericilor lui Dumnezeu. Acestea fiind zise i despre exemplele citate de Fericirea Sa din sfinii Atanasie cel Mare i Ioan Hrisostom (p. 9, r. 5, 17) despre protecia freasc i cuvenit ntietii Episcopilor Romei Iuliu i Inoceniu, a crei datorin o cer de la noi astzi urmaii acelora prin falsificarea dumnezeiescului Simbol, dei Iuliu nsui s-a indignat atunci contra unora, c turbur Bisericile nestruind n nvtura de la Niceea" (Sozomen, Istoria bisericeasc, cartea III, cap. 7) i a ameninat (ibidem)... sau n viitor nu vor fi tolerai, de nu vor nceta cu inovaiile". De notat nc, n cazul Corintenilor, c atunci fiind numai trei scaune patriarhale, cel mai aproape i cel mai indicat ca loc pentru Corinteni era al Romei, ctre care i trebuiau s se ndrepte canonic. Nu vedem deci n acestea nimic extraordinar, care s arate supremaia Papii n Biserica liber a lui Dumnezeu. 15. Dar zice, n fine, Fericirea Sa (aceeai pagin, r. 20), c Sinodul al IV-lea ecumenic (pe care din greeal desigur l mut de la Calcedon la Cartagena), a strigat dup citirea epistolei Papii Leon I: Petru a vorbit astfel prin Leon ". Lucrul este adevrat. Dar nu trebuia s treac cu vederea Fericirea Sa i cum i dup ce fel de lucrare au strigat Prinii notri ceea ce au strigat ntru lauda lui Leon. Pentru c aceea poate din preocuparea de a fi concis pare necomplet n acest punct foarte necesar, care arat cu eviden cu ct st mai presus autoritatea Sinodului ecumenic nu numai dect a Papii, dar i dect a Sinodului lui, iat vom arta noi n public faptul, aa cum a fost. Din cei peste ase sute de Prini adunai la Sinodul de la Calcedon, aproape dou sute, cei mai nvai dintre ei, au fost nsrcinai de Sinod ca s cerceteze i dup liter i dup sens amintita Epistol a lui Leon, i nu numai att, ci s raporteze i n scris i sub semntur prerea lor asupra ei, dac este sau nu ortodox. Cele aproape dou sute de aprobri i cercetri pariale ale Epistolei se gsesc n deosebi n edina a patra a numitului Sfnt Sinod, cu acest fel de cuprins, de exemplu: Maximos al Antiohiei Siriei a zis: Epistola Sfntului Arhiepiscop Leon al Romei celei mprteti este de acord cu cele expuse de ctre cei trei sute optsprezece sfini Prini de la Niceea i cei o sut cincizeci de la Constantinopol noua Rom i cu credina expus la Efes de pre. sfinitul Episcop Ciril. i am subscris". i iari: Teodorei prea cucernicul Episcop al Cirului: Epistola prea sfinitului Arhiepiscop domnul Leon este de acord cu credina expus la Niceea de ctre sfinii i fericiii Prini i cu Simbolul Credinei cel ntocmit la Constantinopol de ctre cei o sut cincizeci i cu Epistolele fericitului Ciril. i acceptnd sus numita Epistol, am subscris". i aa mai departe, toi mrturisesc: Epistola concord", Epistola este conform", Epistola este conform ct privete sensul" etc., dup att de mult i aa de riguroas cercetare fcut alturi cu sfintele Sinoade de mai nainte i dup deplin informare asupra ortodoxiei ideilor, i nu pentru c era pur i simplu Epistol a Papii, au scos, fr nicio pizm, aceast exclamaie faimoas, cu care i Fericirea Sa acum ludndu-se se mndrete. Dar dac i Fericirea Sa ne-ar fi comunicat lucruri conforme i de acord cu sfintele apte Sinoade ecumenice de mai nainte, n loc s se laude cu pietatea naintailor si cea vestit de naintaii i Prinii notri ntr-un Sinod

ecumenic, s-ar putea luda pe drept cu propria sa Ortodoxie, vestind adic n loc de onoruri strmoeti virtui proprii. Aa c depinde i acum de Fericirea Sa, ca scriindu-ne de acelea, de care, cercetndu-le i comparndu-le cei dou sute de Prini s le gseasc de acord i conforme cu Sinoadele mai sus pomenite, de Ea - zicem - depinde ca s aud i de la noi pctoii astzi nu numai Petru a vorbit aa", i orice alt se mai cuvine, dar i: Fie srutat sfnta mn, care a ters lacrimile Bisericii catolice. 16. i este permis ntru totul s ateptm de la nelegerea Fericirii Sale un lucru att de mare, vrednic de adevratul urma al fericitului Petru, al lui Leon I i Leon III, cel care pentru paza Credinei ortodoxe a gravat pe table inexpugnabile dumnezeiescul Simbol fr inovaie, lucru care va reuni Bisericile Apusului cu Biserica sfnt catolic, n care sunt nc vacante i gata de primire i scaunul de nti-stttor canonic al Fericirii Sale i celelalte scaune ale tuturor episcopilor Apusului. Cci Biserica cea catolic, ateptnd n tot cazul ntoarcerea Pstorilor ce au apostaziat, mpreun cu Turmele lor, nu numete nominal intrui la locul de conducere al celor in funciune, traficnd cu Preoia. i am ateptat cuvnt de mngiere" i-l ndjduiam, cum scria Sfntul Vasile ctre Sfntul Ambrozie, Episcop de Mediolanum (Epist. 55), s se rennoiasc vechile urme ale Prinilor", cnd nu fr mare surprindere am citit numita enciclic adresat rsritenilor, n care cu nemngiat durere de suflet vedem i pe Fericirea Sa cea ludat pentru nelepciune, ca i pe naintaii ei de dup schism, vorbind cuvinte de falsificare, adic de fals nscriere n Sfntul nostru Simbol cel fr defect, pecetluit de cele apte Sinoade ecumenice; de clcare a sfintelor liturghii, a cror numai cereasc estur i numele celor care le-au ntocmit i aerul de venerabil antichitate si autoritatea ce le-a fost dat de Sinodul al aptelea ecumenic (actul VI) ar fi amorit i ar fi fcut s se abin chiar mna nelegiuit i a toate cuteztoare, care a plmuit pe Domnul Slavei. Din acestea am presupus n ce labirint de vtmare fr ieire i la ce ireparabil greeal de rsturnare a dus Papismul chiar i pe cei mai nelepi i mai evlavioi Episcopi ai Bisericii romane, nct s nu mai poat face altfel pentru meninerea infailibilei i prin urmare invidiatei autoriti vicariale i a primatului de stpnire cu cele ce decurg din el, dect s i bat joc i de cele mai sfinte i intangibile lucruri, i s ndrzneasc mpotriva tuturor, i aceasta mbrcai n cuvnt cu evlavia antichitii venerabile" (pag. 11, r. 16), n realitate ns mnia inovatoare rmne nuntru nenduplecat mpotriva Sfineniei, zicnd trebuie s fie nlturate din acestea cele introduse n ele dup desprire"!! etc. (ibidem, r. 11), amestecnd astfel pn i n Cina Domnului veninul inovaiei. i se pare din aceste cuvinte, dup cum crede Fericirea Sa, c s -a ntmplat i n Biserica ortodox catolic ceea ce vede c s-a ntmplat n a Romei dup Papism: adic schimbare dintr-odat n toate tainele i stricare dup vorbria scolastic, n care ncrezndu-se, se mulumete cu gndul c i sfintele noastre Liturghii i Taine i Dogme au suferit la fel, respectuoas totui totdeauna cu antichitatea lor venerabil!" i din condescenden oriicum apostolic! fr - cum zice (pag. 11, r. 5) - s ne ntristeze cu vreo prescripie aspr!" - dintr-o asemenea necunoatere a rnduielilor noastre apostolice i catolice a provenit n tot cazul i cealalt declaraie a sa (pag. 7, r. 22): Dar nici ntre voi nu s-a putut menine unitatea nvturii i a sfintei Supravegheri", atribuindune n chip curios nou propria lor suferin, cum oarecnd i Papa Leon al IX-lea scria celui ntru fericii Mihail Cerularie, acuznd pe Greci c au schimbat Simbolul Bisericii catolice, neruinndu -se nicidecum nici de demnitatea sa, nici de istorie. Dar suntem ncredinai, c dac Fericirea Sa i -ar aduce aminte de arheologia i de istoria bisericeasc, de nvtura dumnezeietilor Prini i de vechile liturghii a Galiei, a Spaniei i de evhologhiul vechii Biserici romane, va afla cu surprindere cte alte fiice monstruoase a nscut Papismul n Apus, care i acum triesc, pe cnd Ortodoxia a pstrat la noi Biserica cea catolic mireas curat pentru mirele ei, dei fr s aib nicio poliie lumeasc, sau, cum zice Fericirea Sa (pag. 7, r. 23) ,, supraveghere sfnt", ci legat numai prin legtura dragostei i prin afeciunea pentru mama comun n unitatea Credinei pecetluite cu cele apte pecei ale Duhului (Apoc. V, 1), adic cu cele apte Sinoade ecumenice, i n ascultarea adevrului. Pentru cte trebuiesc n adevr s fie nlturate din dogmele i tainele papale de astzi", ntruct sunt, porunci omeneti, pentru ca sa se poat rempca Biserica cea ntru toate inovatoare a Apusului cu Credina catolic ortodox cea neschimbat a Prinilor notri comuni, spre care, precum cunoate dup cele ce zice (pag. 8, r. 30), este zelul nostru comun de a lua seama la nvtura cea pstrat de

ctre strmoii notri", bine face nvndu-ne (ibidem r. 31) s ,, urmm vechilor Ierarhi i credincioi ai provinciilor orientale" cari, de felul cum nelegeau autoritatea nvtoreasc a Arhiepiscopilor Romei celei vechi i ce idee despre ei trebuie s avem n Biserica ortodox i n ce fel trebuie s primim nvturile lor, ne-au lsat nou pild prin sinoade ( 15) i ne-a lmurit clar Vasile cel pn la cer strlucitorul ( 17). i cum trebuie s nelegem i supremaia, acelai mare Vasile formuleaz n puine cuvinte ,,voiam s scriu corifeului lor" (ibidem), deoarece noi nu facem aci un tratat. 17. Din toate acestea conchide orice om instruit n nvtura catolic cea sntoas, dar ndeosebi Fericirea Sa, ct este de nepios i antisinodal a se cuteza s se schimbe dogmele i liturghiile noastre i celelalte ierurgii, svrite i nc i mrturisite ca fiind de aceeai vrsta cu propovduirea cretin, pentru respectul ce li s-a acordat totdeauna, i crezute intangibile chiar i de vechii Papi ortodoci, crora altdat erau comune ca i nou acestea. i se nelege ct este de cuviincioas i sfnta ndreptarea inovaiilor, a cror introducere n Biserica Romei noi tim n ce timp s-a fcut, i fericiii notri Prini au protestat la timp mpotriva inovaiei. Dar sunt pentru Fericirea Sa i alte motive pentru uurina acestei schimbri. nti, c ale noastre au fost altdat respectabile i pentru Apuseni, care aveau aceleai ierurgii i mrturiseau acelai Simbol iar cele inovate nici nu erau cunoscute Prinilor notri, nici nu pot fi dovedite fie mcar i din scrierile Prinilor ortodoci apuseni nici nu sunt recomandate fie prin vechimea, fie prin catolicitatea lor. Apoi, la noi n-au putut niciodat nici patriarhi, nici sinoade s introduc lucruri noi, pentru c aprtorul religiei este nsui corpul Bisericii, adic Poporul nsui, care vrea ca religia s-i fie venic neschimbat i la fel cu a Prinilor si, cum au experimentat n fapt i muli dintre Papii de dup shism i dintre Patriarhii latinizani, care n-au izbutit nimic, pe cnd n Biserica apusean, cum au fcut n diferite timpuri Papii, au decretat cele noi fie uor, fie prin constrngere, pentru iconomie, dup cum se justificau ctre Prinii notri, dei mpreau corpul lui Hristos, tot astfel Papa poate, pentru dumnezeiasc n adevr i foarte ndreptit iconomie, refcnd nu mreaj, ci nsi haina cea sfiat a Mntuitorului s reconsti tuie cele vechi i respectabile n stare s pstreze pietatea", precum zice i Fericirea Sa (pag. 11, r. 16), pe care i el nsui le cinstete, cum zice (ibidem, r. 14), i naintaii si, adugnd cuvntul memorabil al unuia dintre fericiii si naintai (acesta este Celestin, n timpul Sinodului al III-lea ecumenic): Desinat novitas incessere vetustatem, s nceteze noutatea de a ataca vechimea". i bucure-se mcar de acest ctig Biserica cea catolic din infailibilitatea de pn acum a declaraiilor Papilor. In tot cazul trebuie s mrturisim, c pentru o asemenea ntreprindere, dei Pius IX este att de mare i ca nelepciune i ca pietate i ca zel pentru unirea cretin n Biserica cea catolic, precum zice, va ntmpina totui greuti i osteneli i dinuntru i dinafar. Dar noi suntem ntru aceasta datori, mai ales, s amintim Fericirii Sale-i fie cu iertare aceast ndrzneal! - nsi tema Epistolei sale (pag. 8, r. 32), c n cele privitoare la mrturisirea dumnezeietii religii, nu exist nimic att de grozav, care s nu trebuiasc ndurat i pentru slava lui Hristos i pentru rsplata din viaa venic". Revine Fericirii Sale ca s arate naintea lui Dumnezeu i a oamenilor c, aa cum este nceptor al unui sfat plcut lui Dumnezeu, tot astfel este i cel care de bunvoie apr adevrul evanghelic i sinodal, nc i cu sacrificiul propriilor sale interese, ca s fie cum zice profetul (Isaia LX, 17): Prin n pace i episcop, n dreptate". Fie! Dar pn s se ntmple aceast ntoarcere dorit a Bisericilor apostate la corpul Bisericii una, sfnt, catolic i apostolic, al crei cap Hristos" este (Pavel, Ep. Efe- seni IV, 15), iar noi fiecare membre n parte", orice sfat venit de la ei i orice ndemn din oficiu, tinznd la distruge rea credinei noastre celei fr pat pstrate de la Prini, este nu numai suspect i trebuie evitat, dar se i condamn sinodal pe drept, ca nelegiuit i pierztor de suflet. i n aceast categorie ntr n primul rnd i numita enciclic a Episcopului Romei celei vechi, Papa Pius IX, ctre Orientali, i ca atare o declarm n Biserica cea catolic. 18. Pentru aceea, iubii frai i mpreun-liturghisitori ai Smereniei noastre, ca totdeauna, aa i acum, mai ales n aceast mprejurare a publicrii numitei Enciclice, socotim pentru noi ca o datorie de nenlturat dup obligaia noastr patriarhal i sinodal, ca s nu se piard nimeni din sfntul Staul al Bisericii catolice ortodoxe, Mama cea prea sfnt a noastr a tuturor, s ne amintim n fiecare zi i s v ndemnm i pe voi ntru aceasta, pentru ca amintindu-v unii altora cuvintele i ndemnurile

fericitului Pavel ctre sfinii notri naintai, pe care el i-a chemat de la Efes, s repetm unii ctre alii: Luai seama la voi i la toat turma, n care Duhul Sfnt v-a pus pe voi Episcopi ca s pstorii Biserica lui Dumnezeu, pe care a ctigat-o cu sngele Su. Cci tiu aceasta, c vor veni dup plecarea mea lupi rpitori" la voi, care nu vor crua turma, i dintre voi niv se vor ridica brbai vorbind lucruri stricate, pentru a smulge ucenici n urma lor. De aceea privegheai (Faptele Apostolilor XX). Atunci naintaii i Prinii notri, auzind aceste sfinte porunci, au fcut plngere mare i cznd pe grumazul lui l srutau. De aceea dar i noi, frailor, auzindu-l sftuindu-ne cu lacrimi, s cdem cu gndul pe grumazul lui i srutndu-l s-l mngiem cu statornica noastr fgduin", c nimeni nu ne va despri de dragostea lui Hristos, nimeni nu ne va ndeprta de la nvtura evanghelic, nimeni nu ne va rtci de la cluza cea sigur a Prinilor notri aa cum nici pe ei nimeni n -a putut s-i amgeasc, cu toat silina ce i-au dat n diferite timpuri cei ridicai asupra lor de ctre ispititorul, ca s auzim de la Stpnul: ,,Bine slug bun i credincioas", nfptuind scopul Credinei, adic mntuirea sufletelor noastre i a Turmei celei cugettoare, creia ne-a pus Duhul Sfnt Pstori. 19. Aceast porunc i ndemnare apostolic o transmitem prin voi i ntregii adunri ortodoxe, n orice parte a pmntului s-ar gsi, Preoilor i Ieromonahilor, Ierodiaconilor i Monahilor, ntr-un cuvnt ntregului Cler i Poporului evlavios, conductori i condui, bogai sau sraci, prinilor i copiilor, nvtorilor i colarilor, celor nvai i celor nenvai, stpnilor i servilor, pentru ca toi ntrindu-ne i sftuindu-ne unii pe alii s putem rezista la meteugirile diavolului". Cci aa ne ndeamn pe toi i fericitul Petru Apostolul: Fii cumptai, privegheai, c protivnicul nostru diavolul ca un leu care rcnete umbl, cutnd pe cine s nghit. Cruia rezistai-i tari n credin ". 20. Cci credina noastr, frailor, nu este de la oameni i prin om, ci prin descoperirea lui Iisus Hristos, pe care au vestit-o dumnezeietii Apostoli, au ntrit-o sfintele Sinoade ecumenice, au transmis-o prin succesiune prea marii Dascli nelepi ai lumii i a confirmat-o sngele vrsat al sfinilor Martiri. S inem mrturisirea" pe care am primit-o curat de la atia brbai, evitnd orice inovaie, ca pe o insuflare a diavolului; cel care primete inovaie vdete nedesvrit Credina ortodox cea propovduit. Dar aceasta este pecetluit ca desvrit, nesuferind nici micorare, nici adogire, nici vreo schimbare oarecare, i cei care ndrznete s fac sau s sftuiasc sau s cugete la aceasta, a i tgduit credina lui Hristos, s-a i supus de bun voie anatemei venice, pentru blasfemie mpotriva Duhului Sfnt, ca i cum adic n-ar fi vorbit drept n Scripturi i prin Sinoadele ecumenice. Aceast nfricoat anatem, frai i fii iubii n Hristos, nu o rostim noi astzi, ci a rostit -o cel dinti Mntuitorul nostru (Matei XII, 32): Celui care va vorbi mpotriva Duhului Sfnt nu i se va ierta nici n veacul de acum, nici n cel viitor"; a rostit-o dumnezeiescul Pavel (Galateni I, 6): M mir c aa de iute ai trecut de la Hristos Cel ce v-a chemat n har la alt evanghelie, care nu este altceva, dect c sunt unii dintre voi, care v turbur i voiesc s schimbe Evanghelia lui Hristos; dar chiar dac noi sau nger din cer va vesti vou altceva dect v-am vestit, anatema s fie", au rostit-o cele apte Sinoade ecumenice i toat ceata de-Dumnezeu-purttorilor Prini. De aceea toi cei care inoveaz sau prin erezie sau prin schism, de bun voia lor s-au mbrcat, dup psalmist (psalm CVIII, 17) cu blestemul ca i cu o hain", fie c ar fi fost Papi, fie Patriarhi, fie clerici, fie laici. Chiar nger din cer, anatema s fie, dac cineva vestete vou altceva dect ai primii". Aa cugetnd Prinii notri i ascultnd de cuvintele cele de suflet mntuitoare ale lui Pavel, au stat statornici i neclintii n credina cea prin succesiune ncredinat lor i au pstrat-o neschimbat i nentinat printre attea erezii i ne-au transmis-o nou curat i nefalsificat, cum curat a ieit din gura celor dinti slujitori ai Cuvntului. Aa cugetnd i noi, o vom transmite curat, cum am primit-o, generaiilor viitoare, nimic schimbnd, ca s se poat nfia i aceia, ca noi, neavnd a se ruina, cnd vorbesc despre credina strmoeasc. 21. De aceea, frai i fii ai notri iubii ntru Domnul curindu-ne sufletele cu ascultarea adevrului", dup cuvntul Apostolului (I Petru I, 22), s lum seama la cele auzite, ca nu cumva s trecem pe lng ele (Evrei II, 1). Credina i mrturisirea pe care o inem nu are a se ruina, fiind nvat n Evanghelie din gura Domnului nostru, mrturisit de sfinii Apostoli, de ctre sfintele apte Sinoade ecumenice, propovduit n toat lumea, mrturisit i de vrjmaii ei, cari, nainte de a apostazia de la Ortodoxie la erezii, ineau aceast Credin i ei, sau mcar prinii sau strmoii lor.

Este mrturisit de ntreaga istorie, ca aceea care a triumfat mpotriva tuturor erezi ilor, ce au prigonit-o i o prigonesc, precum vedei, pn astzi. Unii dup alii, sfinii dumnezeieti Prini i naintai ai notri, ncepnd de la Apostoli, i cei pe care Apostolii i-au pus urmai pn astzi, constituind un singur i nentrerupt lan i inndu-se de mn, nchid mpreun o sfnt Incint, a crei u este Hristos" i n care toat Turma ortodox este pstorit n punile cele roditoare ale Edemului tainic, i nu ,,pe crri prpstioase i aspre!", cum crede Fericirea Sa (pag. 7, r. 12). Biserica noastr deine nsei textele sigure i nefalsificate ale dumnezeietilor Scripturi, traducerea cea adevrat i dreapt a Vechiului Testament, iar pentru cel nou nsui originalul; ceremoniile sfintelor Taine i n deosebi cele ale dumnezeietii Liturghii sunt nsei acele strlucite i mictoare ceremonii transmise de la Apostoli. Niciun neam, nicio comunitate cretin nu poate s se laude cu Iacob, cu Vasile, cu Hrisostom; venerabilele Sinoade ecumenice, aceti apte stlpi ai casei nelepciunii, n aceasta i la noi s-au inut. Aceasta posed originalele sfintelor lor hotrri. Pstorii ei i cinstitul Presbiteriu i Tagma monahal pstreaz nsi demnitatea cea prea veche i curat a primelor secole ale cretinismului, i n vredniciile i n via, nc i n nsi mbrcmintea lor cea simpl. Da, n adevr, n acest sfnt Staul continuu au srit i sar, precum vedem i n timpul nostru, lupi rpitori", dup prezicerea Apostolului, ceea ce arat, c adevraii miei ai Arhipstorului n el sunt adpostii, dar el a cntat i va cnta n veac nconjurnd m-au nconjurat i n numele Domnului m-am aprat de ei" (psalm CXVII, 11). S adugm i o amintire trist, dar necesar pentru dovedirea i ncredinarea adevrului cuvintelor noastre: Toate neamurile cretine, cte se vd astzi cinstind numele lui Hris tos, neexceptnd nici chiar Apusul i nici Roma nsi, cum ne ncredinm i din lista primilor Papi, au fost nvate credina cea adevrat n Hristos de ctre sfinii notri naintai i Prini, dei mai trziu brbai vicleni, dintre care muli Pstori i Arhipstori ai numitelor neamuri, cuteznd cu gnduri ticloase i cu preri eretice, au ntinat, vai, ortodoxia acelor neamuri, precum ne nva istoria cea nemincinoas, precum a prezis Pavel. 22. Pentru aceea, frai i fii ai notri duhovniceti, s cunoatem bine ct de mare este harul, pe care Dumnezeu 1-a dat Credinei noastre ortodoxe i Bisericii Lui una, sfinte, catolice i apostolice, care, ca o Mam credincioas soului ei, ne crete pe noi ntru a nu fi de ruine i a ne apra bine, cu curaj demn pentru ndejdea cea din noi". Dar ce vom rsplti Domnului noi pctoii pentru toate cele ce a dat nou?" Domnul i Dumnezeul nostru cel fr de trebuin, cel Care ne-a ctigat pe noi cu nsui sngele Su, nimic altceva nu cere de la noi, dect numai devotament din tot sufletul i din toat inima fa de sfnta i neptata Credin a Prinilor notri; iubirea i afeciunea pentru Biserica ortodox cea care ne-a renscut pe noi nu prin stropire inovatoare, ci prin dumnezeiasca baie a Botezului apostolic; cea care ne hrnete pe noi dup Testamentul cel venic al Mntuitorului nostru cu nsui cinstitul Lui Corp i ne adap din destul, ca o adevrata mam, cu cinstitul Lui Snge vrsat pentru mntuirea noastr i a lumii. S o nconjurm dar cu gndul ca puii pe cloc", n orice parte a pmntului ne-am gsi, la Miaznoapte sau la Miazzi, la Rsrit sau la Apus. S intim privirile i cugetele noastre la dumnezeiasca i prea strlucita ei fa i frumusee. S cuprindem cu amndou minile haina ei cea luminoas, cu care a mbrcat-o cu neprihnitele Sale mini mirele cel frumos la vedere", cnd a rscumprat-o din robia celui viclean i i-a mpodobit-o ca pe o mireas venic. S simim n sufletele noastre nsei acel reciproc sentiment de durere de mam iubitoare de copii i de copii iubitori de mam, cnd oameni cu gnduri de lupi i traficani de suflete se silesc i meteugesc, fie s-o ia pe ea roab, fie s-i smulg pe ei, ca pe nite miei, de la mamele lor. S ntrim acest sentiment clerici i laici, acum mai ales, cnd vrjmaul cel cugettor al mntuirii noastre, oferind nlesniri neltoare (pag. 11, r. 2, 25), ntrebuineaz asemenea instrumente i umbl pretutindeni, cum zice fericitul Petru cutnd pe cine s nghit", i cnd n calea aceasta, pe care mergem", n pace i fr rutate, pune cursele lui cele neltoare. 23. Iar Dumnezeul pcii, cel Care a ridicat din mori pe Pstorul oilor cel Mare", Care nu dormiteaz i nu se d somnului pzind pe Israil", va pzi inimile i cugetele voastre" i va ndrepta cile voastre spre tot lucrul cel bun. Fii sntoi bucurndu-v n Domnul. 1848, luna Mai, indiction VI.

(J.D. Mansi, J.B. Martin, L. Petit,Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio, Paris, 1909, tom. 40, col. 377-418, trad. de T.M. Popescu, op. cit., p. 105-140) Enciclica sinodal a Bisericii din Constantinopol ctre Bisericile lui Hristos de pretutindeni Iubii-v unul pe altul cu deadinsul (I Petru 1, 22). Biserica noastr este de prere c legtura dintre una i alta i o nelegere reciproc ntre mai multe Biserici cretine nu trebuie s fie mpiedecat prin deosebirile de doctrin care exist ntre ele i c o asemenea nelegere este foarte de dorit i de trebuin, ba n multe chipuri chiar i folositoare, spre folosul bine gndit al fiecrei Biserici n parte, cum i pentru ntreaga cretintate, pregtind astfel i uurnd ntreaga i binecuvntata unire, la care fie s putem ajunge cndva cu ajutorul lui Dumnezeu. De aceia Biserica noastr socotete timpul de acum ca foarte potrivit pentru a nfia i a socoti mpreun aceast nsemnat chestiune. Fr ndoial, avnd n vedere vechile prejudiii, tradiiuni i chiar preteniuni, este foarte cu putin ca aceleai greuti, care att de des, au mpiedecat lucrarea unirii, s se ridice din nou sau s fie scoase nainte. Cu toate acestea, avnd n vedere c, de data aceasta, este vorba numai s ne punem n legtur i s ne nelegem, greutile nu vor mai fi att de mari, i dac va fi bun voin i tragere de inim, nici nu vor putea fi ele o piedic de nebiruit. Noi socotim c acum, cnd s-a nfiinat o Lig a Naiunilor, care a nceput cu aa de bune fgduine pentru viitor, este vremea cea mai potrivit cnd un astfel de lucru se poate ndeplini. Deci plini de ndejde, noi dorim s artm n scurt gndurile i prerile noastre, despre chipul unei astfel de legturi i nelegeri i cum socotim noi c ar fi cu putin. Pe acestea noi le nfim socotirii i judecii frailor notri din Rsrit, ct i venerabilelor Biserici din tot Apusul. Noi socotim c dou lucruri ar putea s contribuie foarte mult pentru a ajunge la o nelegere att de dorit i de folositoare, cum i a o ncheia i a o arta n chip public. nainte de toate, noi socotim de trebuin nlturarea oricrei nencrederi i frecturi dintre feluritele Biserici, pricinuite de nzuina, care se vede la unele din ele, de a momi i converti pe credincioii altor confesiuni. Cci fiecare tie ceea ce, din nenorocire, se ntmpl chiar acum, turburnd pacea luntric a Bisericilor, i mai cu seam a celor din Rsrit, peste care au venit ntristri i ncercri noi de la cei de aceiai religiune; i, fa de slabele rezultate cptate, ct de mare este, n schimb, ura i mpotrivirea pricinuit de nzuina din partea unora din ele, de a face prozelii i a momi pe nchintorii altor confesiuni cretine. i astfel sinceritatea i, mai presus de toate, ncrederea statornicindu-se din nou ntre Biserici, noi socotim drept cel mai nsemnat lucru ca iubirea s se nfiripeze i s se ntreasc din nou ntre ele, nct s nu se mai priveasc una pe alta ca strini i vrjmai, ci ca rude i prieteni n Hristos, ca mpreun motenitori i mpreun trup i mpreun prtai fgduinei lui Hristos prin evanghelie (Efeseni 3, 6). i cnd cele mai multe Biserici vor fi inspirate de iubire i o vor pune mai presus de orice, n judecata lor despre alii i n legtur una cu alta, atunci, n loc de a nmuli i lrgi nenelegerile de fa, vor fi n stare s le micoreze i s le slbeasc pe ct cu putin. Hrnind un interes statornic pentru bunstarea, aezarea i nflorirea celorlalte Biserici, ctignd i o mai deplin cunotin despre ele prin rvna lor de a urmri ce se petrece n acele Biserici, i artndu -se gata de a le da o mn de ajutor i ocrotire, ori de cte ori vine prilejul, ele vor ndeplini prin aceasta multe lucruri bune pentru cinstea i folosul att al lor nsui, ct i al ntregii cretinti, iar chestiunea unirii va face muli pai nainte! Dup prerea noastr, prietenia i buna mbriare unuia ctre altul ar putea s se arate cu deosebire n chipul urmtor: I. prin primirea unui calendar comun, aa ca toate Bisericile s poat prznui n acelai timp marile srbtori ale cretintii; 2. prin schimbarea de scrisori freti la marile srbtori ale anului bisericesc cnd este obiceiul a face aa sau n alte mprejurri deosebite; 3. prin nceperea de legturi freti ntre reprezentanii feluritelor Biserici n locurile unde se gsesc; 4. prin legturi ntre feluritele coli de teologie sau individual ntre teologi i prin schimbare de reviste i alte publicaiuni religioase; 5. prin primirea n colile bisericeti i seminarii ale tinerilor de alt

confesiune; 6. prin adunarea de congrese pancretine, pentru studierea chestiunilor de un interes obtesc; 7. prin examinarea parial, mai mult din punct de vedere istoric, a con troverselor dogmatice, n cursurile despre ele sau n tratatele de teologie; 8. prin respectul reciproc al obiceiurilor i riturilor consfinite n feluritele Biserici; 9. prin autorizarea de a svri slujba nmormntrii i ngropa rea cretinilor mori n ri strine, n locurile de rugciune i cimitirele unei confesiuni deosebite; 10. prin regularea chestiunii cstoriilor mixte ntre nchintorii feluritelor confesiuni; 11. n sfrit, prin ajutarea reciproc, atunci cnd este vorba de operele pioase pentru a ntri credina, pentru binefacere i altele. O astfel de nelegere vie i din toat inima ntre Biserici va fi binefctoare pentru ntreaga fiin a Bisericii, mai mult dect pentru fiecare Biseric n parte, dac ne gndim ct de multe sunt primejdiile care le atac pe toate la un loc, fiindc aceste primejdii privesc nsei temeliile credinei cretine i nsi ntocmirea vieii i societii cretineti. Cci rzboiul, care abia s -a isprvit, a scos la iveal multele rele care copleeau viaa naiunilor cretine i a descoperit, n multe mprejurri, o att de mare lips de respect pentru nsei principiile de dreptate i umanitate, nct nu numai a nmulit relele, dar a mai urzit i altele, de o natur mai mult practic, i mpotriva crora, firete, toate Bisericile trebuie s lucreze cu cea mai mare grij i luare-aminte 1. Alcoolismul ctig teren pe fiecare zi: 2. luxul fr fru se rspndete sub pretextul c face viaa mai frumoas i mai vesel; 3. corupiunea, care cu greu se acopere cu haina libertii i emanciprii; 4. pildele de imoralitate pe care literatura, teatrul, pictura i muzica le rspndesc att de des, sub pretextul c slujesc cauza gustului i a artelor frumoase; 5. n sfrit, cultul bogiilor i dispreul idealurilor mai nalte. Toate acestea i altele la fel sunt primejdii serioase pentru formarea societilor cretineti i cer un studiu comun i cooperare din partea tuturor Bisericilor cretine. In sfrit, este de datoria Bisericilor care se mpodobesc cu sfntul nume al lui Hristos de a nu uita i a nu mai fi nepstoare ctre porunca Lui cea nou i mare a iubirii, i a nu rmnea n chip ruinos n urna autoritilor politice, care, aplicnd cu inim duhul evangheliei i al dreptii lui Hristos, au i ntemeiat, cu semne bune pentru viitor, Liga Naiunilor, pentru aprarea dreptii i cultivarea iubirii i armoniei printre neamuri. Pentru toate aceste pricini, noi, ndjduind c i celelalte Biserici vor mprti gndurile noastre i prerile artate mai sus, pentru trebuina de a porni, mcar ca un nceput, o astfel de cooperare i legtur ntre Biserici, cerem de la fiecare din ele: s ne mprteasc ce cuget ele despre asta, aa c, dup ce ne vom fi neles asupra obiectului, s i putem pi mpreun la mplinirea lui i astfel, adevrai fiind ntru dragoste, s cretem toate ntru El, care este capul, Hristos, din care tot trupul potrivit alctuindu-se i ncheindu-se prin toat pipirea drii, dup lucrare ntru msura fiecrui mdular, face creterea trupului spre zidirea sa singur ntru dragoste (Efeseni 4, 15-16). Dat n Patriarhia din Constantinopol, n luna lui Ianuarie, n anul mntuirii 1920. (Trad. de Arhim. I. Scriban, Apropierea Bisericilor, n Biserica Ortodox Romn", nr. 10/1923, p. 712-713) Declaraia comun a Papei Paul VI i Patriarhului Ecumenic Atenagora I prin care -i exprim hotrrea de a elimina din memorie i din Biseric excomunicrile din 1054 (original: francez)
1. Plini de recunotin fa de Dumnezeu pentru favoarea pe care n ndurarea Sa le-a druit-o de

a se ntlni frete la Locurile Sfinte n care s-a realizat taina mntuirii noastre prin moartea i nvierea Domnului Iisus i unde a luat natere Biserica prin revrsarea Duhului Sfnt, Papa Paul VI i Patriarhul Atenagora I au avut n vedere planul pe care l-au ntocmit atunci fiecare de partea sa de a nu lsa nimic nefcut n crearea de deschideri inspirate de iubire i care s poat facilita dezvoltarea rela iilor freti astfel inaugurate ntre Biserica Romano-Catolic i Biserica Ortodox a Constantinopolului, convini c astfel rspund chemrii harului dumnezeiesc care conduce azi Biserica

Romano-Catolic i Biserica Ortodox mpreun cu toi cretinii s depeasc deosebirile lor ca s fie din nou una", aa cum s-a rugat pentru ei Tatlui Domnul Iisus. 2. Intre obstacolele n calea dezvoltrii acestor relaii freti de ncredere i stim e i amintirea hotrrilor, aciunilor i ntmplrilor dureroase care au avut loc n 1054 prin sentina de excomunicare a patriarhului Mihail Kerularios i altor dou persoane de ctre legaii Scaunului Romei condui de cardinalul Humbert, legai care au fcut la rndul lor obiectul unei sentine corespunztoare din partea patriarhului i sinodului constantinopolitan. 3. Nimic nu poate fi fcut pentru a schimba faptul c aceste evenimen te au fost ce au fost n acea perioad istoric deosebit de tulbure. Acum ns, la o judecat mai calm i mai dreapt asupra lor, trebuie recunoscute excesele de care au fost marcate i care au atras dup ele consecine care au trecut mult dincolo de ceea ce sa intenionat i prevzut de cei rspunztori de ele. Cenzura lor privea anumite persoane, nu Bisericile, i nu erau menite s rup comuniunea bisericeasc ntre Scaunele Romei i Constantinopolului. 4. Din acest motiv, Papa Paul VI i Patriarhul Atenagora n Sinodul su, siguri c exprim dorina comun de dreptate i sentimentul unanim de iubire al credincioilor lor i amintindu -i de porunca Domnului: Dac-i vei aduce darul tu la altar i acolo i vei aduce aminte c fratele tu are ceva mpotriva ta, las darul tu acolo, naintea altarului, i mergi nti i mpac-te cu fratele tu " (Mt 5, 23-24), declar de comun acord: a) c regret cuvintele jignitoare, reprourile josnice i actele simbolice blamabile care au marcat i nsoit de ambele pri tristele evenimente ale acelei epoci; b) c regret i ndeprteaz din memoria i din mijlocul Bisericii sentinele de excomunicare care au urmat, a cror aducere-aminte acioneaz pn n epoca noastr ca un obstacol n calea apropierii reciproce n iubire, i le condamn la uitare; c) c deplng aceste precedente creatoare de tulburare i evenimentele care le-au urmat i care sub influena diferitor factori, incluznd o nenelegere i o nencredere de ambele pri, au dus ulterior la o ruptur real a comuniunii bisericeti. 5. Papa Paul VI i Patriarhul Atenagora I mpreun cu Sinodul su sunt contieni c acest gest, care exprim dreptate i iertare reciproc, nu poate fi de ajuns pentru a pune capt diferenelor vechi sau mai noi care exist nc ntre Biserica Romano-Catolic i Biserica Ortodox i care prin lucrarea Duhului Sfnt vor putea fi depite prin curirea inimilor, prin prere de ru pentru lucrurile rele din istorie i printr-o dorin practic de a ajunge la o nelegere i exprimare comun a credinei apostolice i a exigenelor pe care aceasta ni le impune. nfptuind acest act simbolic ei sper c el va fi plcut lui Dumnezeu gata s ne ierte atunci cnd ne iertm unii pe alii i c va fi apreciat de ntreaga lume cretin, dar mai presus de toate de corpul general att al Bisericii Romano-Catolice, ct i al Bisericii Ortodoxe ca expresia unei dorine sincere de reconciliere i o invitaie de a continua n spirit de ncredere, stim i iubire reciproc dialogul care le va conduce cu ajutorul lui Dumnezeu s triasc din nou, spre mai marele bine al sufletelor i venirea mpriei lui Dumnezeu, n deplina comuniune a credinei, a armoniei freti i vieii sacramentale ce au domnit ntre ele n primul mileniu din viaa Bisericii. 7 decembrie 1965 Enciclica Ambulate in dilectione" a papei Paul VI (original: latin) Umblai n iubire precum i Hristos ne-a iubit pe noi" (Ef.5, 2). Aceste cuvinte de ndemn ale Apostolului neamurilor se aplic nou celor numii cretini dup numele Mntuitorului nostru i ne preseaz mai cu seam n acest timp cnd suntem mpini s lrgim mai mult cmpul iubirii noastre. Prin harul lui Dumnezeu sufletele noastre sunt aprinse de dorina de a face orice efort pentru a restaura

unitatea ntre cei chemai s o pstreze ntruct au fost ncorporai n Hristos. i noi, care prin rnduiala Proniei dumnezeieti stm pe Scaunul Sfntului Petru, lund n inim aceast porunc a Domnului, ne-am exprimat deja n repetate rnduri ferma noastr hotrre de a folosi orice prilej folositor i potrivit pentru a mplini aceast voin a Mntuitorului. Ne vin n minte tristele evenimente care n urma unor serioase disensiuni au condus n 1054 la ruptura ntre Bisericile Romei i Constantinopolului. Nu fr motiv naintaul nostru Sfntul Grigore VII scria dup acest eveniment: Aa cum nelegerea a fost la nceput izvor al binelui, tot aa rcirea ulterioar a iubirii de ambele pri s-a dovedit un izvor de vtmare" (Ep. ad Michelem Constantinopolitanum imperatorem, Reg. I, 18; ed. Caspar, p. 30). Mai mult, lucrurile au ajuns pn acolo nct legaii papali au pronunat o sentin de excomunicare mpotriva lui Mihail Kerularios, patriarhul Constantinopolului, i a altor doi oameni ai Bisericii, iar patriarhul cu sinodul su a luat ca represalii aceeai msur. Acum ns, c vremurile i minile s-au schimbat, suntem foarte fericii s aflm c venerabilul nostru frate Atenagora, Patriarhul Constantinopolului, mpreun cu sfntul su Sinod, sunt una cu noi n dorina de a ne lega prin iubire, ,,plcut i sntoas legtur a minilor" (Sfntul Augustin, Sermo 350, 3; PL 39, 1534). Aa stnd lucrurile i doritori s progresm pe calea dragostea freti de care putem fi condui la o unitate desvrit i putem ndeprta obstacolele i piedicile, n prezena episcopilor adunai la cel de-al Ill-lea Sinod Ecumenic de la Vatican declarm c regretm cuvintele i faptele spuse i fcute n acel timp i care nu mai pot fi aprobate acum. Mai mult, dorim s anulm din memoria Bisericii i s ndeprtm din mijlocul ei sentina de excomunicare pronunat atunci i s o ngropm n uitare. Ne bucurm c ne-a fost hrzit s mplinim aceast fapt a iubirii freti aici la Roma, lng mormntul Apostolului Petru, n aceeai zi n care acelai lucru se ntmpl n Constantinopol, Noua Rom, n ziua n care Bisericile apusean i rsritean prznuiesc liturgic pomenirea Sfntului Ambrozie, recunoscut de amndou episcop i dascl al Bisericii. Fie ca bunul Dumnezeu, cauza i izvorul pcii, s aduc la bun sfrit aceast bun voin reciproc i s ntoarc n bine, spre slava Sa i folosul sufletelor, aceast mrturie public a iubirii freti. Dat n Roma, la mormntul Sfntului Petru, cu pecetea pescarului, la 7 decembrie 1965, n al treilea an al pontificatului nostru. Tomosul Patriarhului Ecumenic Atenagora i al Sinodului Su (original: greac) Atenagora, din mila lui Dumnezeu Arhiepiscop al Constantinopolului Noua Rom i Patriarh Ecumenic In numele sfintei, celei de o fiin, de via dttoarei i nedespritei Treimi, Dumnezeu este iubire" (1 In 4, 9) i iubirea e caracteristica dat de Dumnezeu dup care se recunosc ucenicii lui Hristos, puterea care ine la un loc Biserica i obria n ea a pcii, unitii minii i inimii, i a ordinii i, n acelai timp, o manifestare permanent i uimitoare a Duhului Sfnt n ea. Prin urmare, cei nsrcinai de Dumnezeu cu crmuirea Bisericilor lui Dumnezeu trebuie s se ngrijeasc mereu de aceast ,, legtur a desvririi" (Col 3, 14) i s o foloseasc cu cea mai mare atenie, grij i trezie. Dac s-ar ntmpla, ca n vechime, ca iubirea s se rceasc i unitatea n Hristos s fie rupt, trebuie ct mai repede cu putin s oprim acest ru i s-l vindecm. S-a ntmplat ca, prin judeci cunoscute doar de Dumnezeu, n anul 1054 Biserica s fie lovit de o cumplit furtun astfel nct relaiile generale ntre Bisericile Romei i Constantinopolului au fost periclitate i iubirea care le-a inut mpreun a fost att de lezat nct anatema i-a gsit loc n Biserica lui Dumnezeu. Legaii Romei, cardinalul Humbert i colegii lui, au anatemizat pe patriarhul Mihail Kerularios i doi dintre oamenii lui, iar patriarhul Mihail Kerularios mpreun cu Sinodul su a anatemizat i el documentul legailor romani mpreun cu cei care l-au emis i cei implicai mpreun cu ei. Fa de toate acestea a devenit obligaia Bisericilor Romei i Constantinopolului de a imita buntatea i iubirea de oameni a lui Dumnezeu ndreptnd mpreun aceste lucruri i restabilind pacea. Acum c n aceste vremuri de pe urm ni s-a artat bunvoirea lui Dumnezeu i ne-a indicat calea mpcrii i pcii ntre altele prin cele mplinite prin grija reciproc binecuvntat i rodnic att a

Romei celei Vechi, ct i a cele Noi pentru cultivarea unor relaii freti ntre ele, ni s -a prut potrivit fiecruia din noi s facem pai pentru a corecta ceea ce s-a ntmplat n trecut i s ndeprtm pe ct ne st n putin ceea ce poate fi ndeprtat din irul de obstacole ce stau naintea noastr n vede rea promovrii i creterii, edificrii i desvririi iubirii. Prin urmare, noi, adic smerenia noastr mpreun cu preavenerabilii i preacinstiii mitropolii, fraii i coliturghisitorii notri iubii, socotind momentul de fa un timp plcut Domnului, ne-am reunit i ne-am sftuit n sinod. i n comuniune de vederi i intenie cu Roma cea Veche am hotrt s ndeprtm din memoria i mijlocul Bisericii zisa anatem pronunat de Mihail, patriarhul Constantinopolului, i sinodul su. De aceea declarm i punem n scris c anatema pronunat n marele secretariat al Marii Bisericii din partea noastr de lume n anul mntuirii 1054, luna iulie, anul al aptelea al indiciei, e de acum ndeprtat din memoria i din mijlocul Bisericii i trebuie privit ca atare de toi. i aceasta din mila Dumnezeului a toat milostivirea. Fie ca El prin mijlocirile preafericitei noastre Stpne, Maica lui Dumnezeu i Pururea Fecioar Maria, ale sfinilor i slviilor Apostoli Petru ntiul corifeu i Andrei cel nti-chemat i ale tuturor sfinilor s dea pace Bisericii Lui i s o pzeasc n toi vecii. Spre ntrire ca semn durabil i mrturie constant a acestui fapt a fost ntocmit prezentul act patriarhal i sinodal care a fost semnat i andosat n sfntul registru al Sfintei noastre Biserici, o copie identic fiind trimis Sfintei Biserici a Romei celei Vechi spre cunotin i depunere n arhivele ei. In anul mntuirii 1965, 7 decembrie, anul al 4-lea al indiciei. (Tomos Agapis. Documente (1958-1971), editori D. Papandreou, B. Archontonis, P. Duprey i Ch. Dumont, Tipografia Poliglotta Vaticana, Roma, 1971, Documentele 127, 128, 129, trad. rom. de I.I. Ic jr, n Revista Teologic", nr. 4/2004, p. 108-112)

LISTE DE PATRIARHI I PAPI Patriarhi ai Constantinopolului Mihail I Cerularie ............................................................... 1043-1059 Constantin III Lichudis ........................................................ 1059-1063 Ioan VIII Xifilinos .............................................................. 1064-1075 Cosmal ................................................................................. 1075-1081 Eustratie Garidas.................................................................. 1081-1084 Nicolae III Kyrdiniates-Grammaticos ................................ 1084-1111 Ioan IX Agapetos ................................................................ 1111-1134 Leon Stypes (Stypiotes) ....................................................... 1034-1143 Mihail II Curcuas Oxitul...................................................... 1143-1146 Cosma II Atticus ................................................................. 1146-1147 Nicolae IV Muzalon ........................................................... 1147-1151 Teodot II .............................................................................. 1151-1152 Neofit I ................................................................................. 1153-1154 Constantin IV Chliarenos ................................................... 1154-1157 Luca Chrysovergis .............................................................. 1157-1170 Mihail III Anchialos ............................................................ 1170-1178 Hariton Eugeniotis .............................................................. 1178-1179 Teodosie............................................................................... 1179-1183 Vasile II Camateros ............................................................. 1183-1186 Niceta II Muntanes ............................................................. 1186-1189

Dositei de Ierusalim ............................................................. 1189 Leoniu Theotokites ............................................................ 1189-1191 Gheorghe II Xifilinos........................................................... 1191-1198 Ioan X Camateros ............................................................... 1198-1206 Mihail IV ............................................................................ 1208-1214 Teodor II ............................................................................. 1214-1216 Maxim II .............................................................................. 1216 Mamuil I ............................................................................. 1217-1222 Gherman II ........................................................................... 1222-1240 Metodiu ................................................................................ 1240 (3luni) Manuil II ............................................................................. 1244-1254 Arsenie ................................................................................. 1255-1259;1261-1265 Nichifor II ........................................................................... 1260 Gherman III ........................................................................ 1265-1266 Iosif I.................................................................................... 1266-1275;1282-1283 Ioan Bekkos ........................................................................ 1275-1282 Grigorie III ........................................................................... 1283-1289 Atanasie I ............................................................................ 1289-1293;1303-1309 Ioan XII Cosma ................................................................... 1294-1303 Nifon I.................................................................................. 1310-1314 Ioan XIII Glykis................................................................... 1315-1319 Gherasim I .......................................................................... 1320-1321 Isaia ...................................................................................... 1322-1332 Ioan XIV Calecas ................................................................. 1334-1347 Isidor I.................................................................................. 1347-1350 Calist I.................................................................................. 1350-1353;1355-1363 Filotei Kokkinos ................................................................. 1353-1354;1364-1376 Macarie I .............................................................................. 1376-1379;1390-1391 Nil ....................................................................................... 1379-1388 Antonie IV .......................................................................... 1389-1390;1391-1397 Calist II Xantopulos ............................................................. 1397 (3luni) Matei I.................................................................................. 1397-1410 Eutimie II ............................................................................ 1410-1416 Iosif II ................................................................................. 1416-1439 Mitrofan II .......................................................................... 1440-1443 Grigorie III Mammas ........................................................... 1443-1453 Ghenadie II Scholarios 1454-1456;1462-1463;1464-1465 Isidor II ............................................................................... 1456-1462 Sofronie I ............................................................................ 1463-1464 Ioasaf I ................................................................................ 1465-1466 Marcu II Xylocaravis ........................................................... 1466 Simeon I de Trapezunt ......................................................... 1466-1467;1471-1472;1482-1486 Dionisie I ............................................................................ 1467-1471;1488-1490 Rafail I ................................................................................ 1475-1476 Maxim III ............................................................................. 1476-1481 Nifon II ............................................................................... 1486-1488;1497-1498;1502 Maxim IV ............................................................................ 1491-1497 Ioachim I .............................................................................. 1498-1502;1504 Pahomie I ............................................................................ 1503-1504;1504-1513 Teolipt I ............................................................................... 1513-1522

Ieremia I ............................................................................... 1522-1545 Ioanichie I ........................................................................... 1526 Dionisie II ........................................................................... 1546-1554 Ioasaf II ................................................................................ 1554-1565 Mitrofan III ......................................................................... 1565-1572;1579-1580 Ieremia II ............................................................................ 1572-1579;1580-1584;1587-1595 Pahomie II............................................................................ 1584-1585 Teolipt II ............................................................................. 1585-1586 Matei II ............................................................................... 1596;1598-1601;1603 Gabriel I .............................................................................. 1596 Teofan I ............................................................................... 1597 Meletie I Pigas .................................................................... 1597-1598 Neofit II ............................................................................... 1602-1603;1607-1612 Rafail II ................................................................................ 1603-1607 Chiril I Lukaris...........................................................................................1612;1620-1623;16231633;1633-1634; ...................................................................................................................1634-1635;1637-1638 Timotei II ............................................................................ 1612-1620 Grigorie IV .......................................................................... 1623 Antim II .............................................................................. 1623 Atanasie III ......................................................................... 1634;1652 Chiril II ................................................................................ 1633;1635-1636;1638-1639 Neofit III ............................................................................. 1636-1637 Partenie I .............................................................................. 1639-1644 Partenie II ............................................................................ 1644-1646;1648-1651 Ioanichie II............................................................1646-1648;1651-1652;1653-1654;16551656 Chiril III .............................................................................. 1652;1654 Paisie I ................................................................................ 1652-1653;1654-1655 Partenie III .......................................................................... 1656-1657 Gabriel II.............................................................................. 1657 Partenie IV...................................................................1657-1662;1665-1667;1671;16751676;1684-1685 Dionisie III ........................................................................... 1662-1665 Clement ................................................................................ 1667 Metodie III .......................................................................... 1669-1671 Dionisie I.....................................................................1671-1673;1676-1679;1682-1684;16861687;1693-1694 Gherasim II ......................................................................... 1673-1674 Atanasie IV ......................................................................... 1679 Iacob ................................................................................... 1679-1682;1685-1686;1687-1688 Calinic II ............................................................................. 1688;1689-1693;1694-1702 Neofit IV ............................................................................. 1688-1689 Gabriel IV ........................................................................... 1702-1707 Neofit V ............................................................................... 1707 Ciprian I .............................................................................. 1707-1709;1713-1714 Atanasie V ........................................................................... 1709-1711 Chiril IV ............................................................................... 1711-1713 Cosma III ............................................................................ 1714-1716 Ieremia III ........................................................................... 1716-1726;1732-1733

Paisie II .....................................................................1726-1732;1740-1743;17441748;1751-1752 Serafim I .............................................................................. 1733-1734 Neofit VI ............................................................................. 1734-1740;1743-1744 Chiril V ............................................................................... 1748-1751;1752-1757 Calinic III ............................................................................. 1757 Serafimii ............................................................................. 1757-1761 Ioanichie II ........................................................................... 1761-1763 Samuil I................................................................................ 1763-1768;1773-1774 Meletie II ............................................................................ 1768-1769 Teodosie II .......................................................................... 1769-1773 Sofronie II ............................................................................ 1774-1780 Gabriel IV ........................................................................... 1780-1785 Procopie I ............................................................................. 1785-1789 Neofit VII ............................................................................ 1789-1794;1798-1801 Gherasim III ......................................................................... 1794-1797 Grigorie V ............................................................................ 1797-1798;1806-1808;1818-1821 Calinic IV ............................................................................ 1801-1806;1808-1809 Ieremia IV ............................................................................ 1809-1813 Chiril VI ............................................................................... 1813-1818 Eugen II .............................................................................. 1821-1822 Antim III ............................................................................. 1822-1824 Hrisant I .............................................................................. 1824-1826 Agatanghel I ........................................................................ 1826-1830 Constantin I.......................................................................... 1830-1834 Constantin II ....................................................................... 1834-1835 Grigorie VI .......................................................................... 1835-1840;1867-1871 Antim IV .............................................................................. 1840-1841;1848-1852 Antim V .............................................................................. 1841-1842 Gherman IV ........................................................................ 1841-1845;1952-1853 Meletie III ........................................................................... 1845 Antim VI .............................................................................. 1845-1848;1853-1855;1871-1873 Chiril VII ............................................................................ 1855-1860 Ioachim II ............................................................................ 1860-1863;1873-1878 Sofronie III .......................................................................... 1863-1866 Iochim III ............................................................................. 1878-1884;1901-1912 Ioachim IV .......................................................................... 1884-1886 Dionisie V ............................................................................ 1887-1891 Neofit VIII .......................................................................... 1891-1894 Antim VII ............................................................................ 1895-1896 Constantin V ....................................................................... 1897-1901 Gherman V .......................................................................... 1913-1918 Meletie IV ............................................................................ 1921-1923 Grigorie VII ........................................................................ 1923-1924 Constantin VI ....................................................................... 1924-1925 Vasile III .............................................................................. 1925-1929 Fotie II ................................................................................ 1929-1935 Veniamin I ........................................................................... 1936-1946 Maxim V ............................................................................. 1946-1948 Athenagora I ....................................................................... 1949-1972

Dimitrie I (Papadopoulos) .................................................. 1972-1991 Bartholomaios I ................................................................... 1991Patriarhi ai Alexandriei Leontie ................................................................................ 1052-1059 Alexandru II ......................................................................... 1059-1062 Ioan IV Codonat ... .............................................................. 1062-1100 Eulogiu II ............................................................................ 1100 Chiril ................................................................................... ? Sava ..................................................................................... 1117 Teodosie............................................................................... ? Sofronie III .......................................................................... 1166-1171 Elefterie ............................................................................... 1175-1180 Marcu III .............................................................................. 1195-1209 Nicolae I .............................................................................. 1210-1243 Grigorie I ............................................................................ 1243-1263 Nicolae II ............................................................................ 1263-1276 Atanasie II............................................................................ 1276-1316 Grigorie II ........................................................................... 1316-1354 Grigorie III ........................................................................... 1354-1366 Nifon .................................................................................... 1366-1385 Marcu IV .............................................................................. 1385-1389 Nicolae III ............................................................................ 1389-1398 Grigorie IV .......................................................................... 1398-1412 Nicolae IV ............................................................................ 1412-1417 Atanasie III ......................................................................... 1417-1425 Marcu V .............................................................................. 1425-1435 Filotei ................................................................................... 1435-1459 Marcu VI.............................................................................. 1459-1484 Grigorie V ............................................................................ 1484-1486 Ioachim ............................................................................... 1487-1565 Silvestru ............................................................................... 1569-1590 Meletie Pigas ...................................................................... 1590-1601 Chiril III Lukaris .................................................................. 1601-1620 Gherasim I .......................................................................... 1620-1636 Mitrofan ............................................................................... 1636-1639 Nichifor ................................................................................ 1639-1645 Ioanichie ............................................................................. 1645-1657 Paisie .................................................................................... 1657-1678 Partenie I .............................................................................. 1678-1688 Gherasim II ......................................................................... 1688-1710 Samuil ................................................................................. 1710-1723 Cosma II .............................................................................. 1723-1737 Cosma III ............................................................................ 1737-1746 Matei ................................................................................... 1746-1766 Ciprian ................................................................................ 1766-1783 Gherasim III ......................................................................... 1783-1788 Partenie II ............................................................................ 1788-1805 Teofil III ............................................................................. 1805-1825

Ierotei I ................................................................................ 1825-1845 Artemie ............................................................................... 1845-1847 Ierotei II .............................................................................. 1847-1858 Calinic .................................................................................. 1858-1861 Iacov ................................................................................... 1861-1865 Nicanor ............................................................................... 1866-1869 Sofronie IV ......................................................................... 1870-1899 Fotie .................................................................................... 1900-1925 Meletie II ............................................................................ 1926-1935 Nicolae V ............................................................................ 1936-1939 Hristofor II ........................................................................... 1939-1966 Nicolae II Varelopoulos ...................................................... 1968-1986 Partenie III .......................................................................... 1987-1997 Petru VII .............................................................................. 1997-2004 Theodoros II ........................................................................ 2004Patriarhi ai Antiohiei Petru III ................................................................................ 1052-1056 Dionisie ................................................................................ 1056-1057 Teodosie III.......................................................................... 1057-1059 Emilian................................................................................. 1074-1079/1080 Nichifor ................................................................................ 1079/1080 Ioan IV sau V ....................................................................... 1088/1089 sau 1091-1100 Ioan V sau VI ...................................................................... 1106-1134 Luca .................................................................................... 1137/1138-1156 Sotericcchos Panteugenos.................................................... 1156-1157 Atanasie III ......................................................................... 1157-1171 Chiril II ............................................................................... 1172-1179 Teodor IV Balsamon ........................................................... 1189-1195 Simeon II ............................................................................ 1206-1235 David ................................................................................... 1242-1247 Eftimie I .............................................................................. 1258-1274 Teodosie V de Villehardouin .............................................. 1275-1283/1284 Arsenie ................................................................................. 1283/1284-1286 Chiril III .............................................................................. 1287-1308 Dionisie I sau II .................................................................. 1309-1316 Chiril IV ............................................................................... ? Dionisie II sau III ................................................................. ? Sofronie ............................................................................... ? Ignatie II .............................................................................. 1344-1350 Pahomie I ............................................................................ 1359-1368;1375-1377;1378-1386 Mihail 1................................................................................ 1368-1375 Marcul .................................................................................. 1377-1378 Nil ....................................................................................... 1388-? Nicon ................................................................................... ?-1395 Mihail II .............................................................................. 1395-1412 Pahomie II............................................................................ 1412 Ioachim I .............................................................................. 1424-1425 Marcu II .............................................................................. 1426/1427-?

Dorotei I ............................................................................... 1434/1435-1451 Mihail III.............................................................................. 1451-1456 Marcu III .............................................................................. 1456-1457/1458 Ioachim II ............................................................................ 1458-1459 Mihail IV ............................................................................ 1470/1474-1484 Dorotei II ............................................................................ 1484-1500 Mihail V ............................................................................... 1523/1524-1529 Dorotei III ........................................................................... ?-1530/1531 Ioachim III .......................................................................... 1530/1531-1534 Mihail VI ............................................................................ 1534-1542/1543 Ioachim IV .......................................................................... 1542/1543-1575 Macarie II ............................................................................ 1543-1550 Mihail VII ........................................................................... 1576-1592 Ioachim V ........................................................................... 1581-1592 Ioachim VI .......................................................................... 1593-1604 Dorotei IV ............................................................................ 1604-1612 Atanasie II............................................................................ 1612-1620 Ignatie III ............................................................................ 1620-1634 Chiril IV ............................................................................... 1620-1627 Eftimie II.............................................................................. 1634 Eftimie III ........................................................................... 1634-1647 Macarie III .......................................................................... 1647-1672 Chiril V ............................................................................... 1672;1682-1720 Neofit .................................................................................. 1672-1682 Atanasie III ......................................................................... 1685-1694;1720-1724 Silvestru .............................................................................. 1724-1766 Filimon................................................................................. 1766-1767 Daniil .................................................................................. 1767-1791 Antemios .............................................................................. 1791-1813 Serafim................................................................................. 1813-1823 Metodie ................................................................................ 1823-1850 Ierotei ................................................................................... 1850-1885 Gherasim .............................................................................. 1885-1891 Spiridon ............................................................................... 1894-1898 Meletie ................................................................................ 1899-1906 Grigorie IV Haddad ............................................................ 1906-1930 Alexandru III ...................................................................... 1931-1958 Teodosie VI ......................................................................... 1958-1970 Ilie IV (Elias Moauad) ........................................................ 1970-1979 Ignatie IV Hazim ................................................................ 1979Patriarhi ai Ierusalimului Sofronie II ............................................................................ 1059-1064 Eftimie I .............................................................................. 1083 Simeon II ............................................................................ 1092-1099 Ioan VIII ............................................................................. 1098-1106/1107 Sava ..................................................................................... 1117/1118 Nicolae ................................................................................. 1126-1156 Ioan IX ................................................................................. 1157

Nichifor II ........................................................................... 1166-1171 Leoniu ................................................................................. 1174/1175-1184/1185 Dositei I .............................................................................. 1187-1189 Marcu II .............................................................................. 1189/1190-1195 Eftimie ................................................................................ ?-1222 Atanasie II............................................................................ ?-1235 Sofronie III .......................................................................... ? Grigorie I ............................................................................ 1273-1285 Tadeu ................................................................................... ?-1296 Atanasie III ......................................................................... 1303-1308;1308-? Gabriel Vroulas.................................................................... ?-1309 Grigorie II ........................................................................... ?-1322 Lazr I .................................................................................. 1342-1367 Gherasim .............................................................................. ?-1341 Dorotei I ............................................................................... 1377/1378-1402 Teofil .................................................................................. 1419-1424 Teofan II .............................................................................. ?-1430 Ioachim ............................................................................... 1437-1464 Avraam ................................................................................ ?-1468 Iacob ................................................................................... ?-1482 Grigorie III ........................................................................... ? Marcu III .............................................................................. ?-1505 Dorotei II ............................................................................ 1505-1543 Gherman ............................................................................. 1543-1579 Sofronie IV ......................................................................... 1579-1608 Teofan III ............................................................................ 1608-1644 Paisie .................................................................................... 1645-1660 Nectarie ................................................................................ 1661-1669 Dositei II Notara ................................................................. 1669-1707 Hrisant Notara...................................................................... 1707-1731 Meietie ................................................................................ 1731-1737 Partenie ............................................................................... 1737-1766 Efrem II................................................................................ 1766-1770 Sofronie V............................................................................ 1770-1775 Avramie II............................................................................ 1775-1787 Procopie I ............................................................................. 1789-1788 Antim .................................................................................. 1788-1808 Policarp ............................................................................... 1808-1827 Atanasie V ........................................................................... 1827-1844 Chiril II ............................................................................... 1845-1872 Procopie II .......................................................................... 1872-1875 Ierotei ................................................................................... 1875-1882 Nicodim .............................................................................. 1883-1890 Gherasim .............................................................................. 1891-1897 Damian................................................................................. 1897-1931 Timotei................................................................................. 1935-1955 Benedict ............................................................................... 1957-1980 Diodor .................................................................................. 1981-2000 Irinaios I ............................................................................... 2001-

Papi ai Romei Victor II ............................................................................... 1055-1057 tefan IX .............................................................................. 1057-1058 Benedict X .......................................................................... 1058-1059 Nicolae II ............................................................................ 1059-1061 Alexandru II ......................................................................... 1061-1073 Honorie II (antipap) .......................................................... 1061-1072 Sfntul Grigorie VII............................................................. 1073-1085 Clement III (antipap) ......................................................... 1084-1100 Victor III ............................................................................. 1086-1087 Urban II................................................................................ 1088-1099 Pascal II .............................................................................. 1099-1118 Teodoric (antipap) .............................................................. 1100-1102 Albert ................................................................................... 1102 Silvestru IV (antipap)......................................................... 1105-1111 Gelasiu ................................................................................ 1118-1119 Grigorie VIII (antipap) ....................................................... 1118-1121 Calixt II ................................................................................ 1119-1124 Honorie III .......................................................................... 1124-1130 Celestin II ............................................................................ 1124 Inoceniu II .......................................................................... 1130-1143 Anaclet II ............................................................................ 1130-1138 Victor IV ............................................................................. 1138;1159-1164 Celestin II ............................................................................ 1143-1144 Luciu II ............................................................................... 1144-1145 Eugeniu III .......................................................................... 1145-1153 Anastasiu IV ....................................................................... 1153-1154 Hadrian IV .......................................................................... 1154-1159 Alexandru III ...................................................................... 1159-1181 Pascal III ............................................................................. 1164-1168 Calist III .............................................................................. 1168-1178 Inoceniu III ........................................................................ 1179-1180 Luciu III .............................................................................. 1181-1185 Urban III ............................................................................. 1185-1187 Grigorie VIII ........................................................................ 1187 Clement III ........................................................................... 1187-1191 Celestin III .......................................................................... 1191-1198 Inoceniu III ........................................................................ 1198-1216 Honorie III .......................................................................... 1216-1227 Grigorie IX .......................................................................... 1227-1241 Celestin IV ........................................................................... 1241 Inoceniu IV ........................................................................ 1243-1254 Alexandru IV ...................................................................... 1254-1261 Urban IV ............................................................................. 1261-1265 Clement IV .......................................................................... 1265-1268 Grigorie X ............................................................................ 1271-1276 Inoceniu V ......................................................................... 1276 Hadrian V ............................................................................ 1276 Ioan XXI ............................................................................. 1276-1277

Nicolae III ............................................................................ 1277-1280 Martin IV ............................................................................ 1281-1285 Honoriu IV ........................................................................... 1285-1287 Nicolae IV ............................................................................ 1288-1292 Sf. Celestin V ....................................................................... 1294 Bonifaciu VIII...................................................................... 1294-1303 Benedict XI .......................................................................... 1303-1304 Clement V ............................................................................ 1305-1314 Ioan XXII ............................................................................. 1316-1334 Nicolae V ............................................................................ 1328-1330 Benedict XII ........................................................................ 1334-1342 Clement VI .......................................................................... 1342-1352 Inoceniu VI ........................................................................ 1352-1362 Urban VI ............................................................................. 1362-1370 Grigorie XI .......................................................................... 1370-1378 Urban VI (la Roma) ............................................................ 1378-1389 Clement VII ........................................................................ 1378-1394 Bonifaciu IX ....................................................................... 1389-1404 Benedict XIII ...................................................................... 1394-1423 Inoceniu VII........................................................................ 1404-1406 Grigorie XII ........................................................................ 1406-1415 Alexandru V ........................................................................ 11409-1410 Ioan XXIII .......................................................................... 1410-1415 Martin V .............................................................................. 1417-1431 Clement VIII ........................................................................ 1423-1429 Benedict XIV ....................................................................... 1425-? Eugen IV .............................................................................. 1431-1447 Felix V ................................................................................ 1439-1449 Nicolae V ............................................................................ 1447-1455 Calixt III .............................................................................. 1455-1458 Pius II ................................................................................... 1458-1464 Paul II .................................................................................. 1464-1471 Sixt IV.................................................................................. 1471-1484 Inoceniu VIII ..................................................................... 1484-1492 Alexandru VI Borgia .......................................................... 1492-1503 Pius III ................................................................................ 1503 Iuliu II ................................................................................. 1503-1513 Leon X ................................................................................ 1513-1521 Hadrian VI .......................................................................... 1522-1523 Clement VII ........................................................................ 1523-1534 Paul III ................................................................................ 1534-1549 Iuliu III ................................................................................. 1550-1555 Marcel II ............................................................................. 1555 Paul IV ................................................................................. 1555-1559 Pius IV ................................................................................ 1559-1565 Sf. Pius V ............................................................................. 1566-1572 Grigorie XIII ........................................................................ 1571-1585 Sixt-Quint ........................................................................... 1585-1590 Urban VII ............................................................................. 1590 Grigorie XIV ........................................................................ 1590-1591

Inoceniu IX ........................................................................ 1591 Clement VIII ........................................................................ 1592-1605 Leon XI ................................................................................ 1605 Paul V ................................................................................. 1605-1621 Grigorie XV ......................................................................... 1621-1623 Urban VIII .......................................................................... 1623-1644 Inoceniu X ......................................................................... 1644-1655 Alexandru VII ...................................................................... 1655-1667 Clement IX .......................................................................... 1667-1669 Clement X ............................................................................ 1670-1676 Inoceniu XI ........................................................................ 1676-1689 Alexandru VIII .................................................................... 1689-1691 Inoceniu XII........................................................................ 1691-1700 Clement XI .......................................................................... 1700-1721 Inoceniu XIII ..................................................................... 1721-1724 Benedict XIII ...................................................................... 1724-1730 Clement XII ........................................................................ 1730-1740 Benedict XIV ....................................................................... 1740-1758 Clement XIII ........................................................................ 1758-1769 Clement XIV........................................................................ 1769-1774 Pius VI ................................................................................ 1775-1799 Pius VII ............................................................................... 1800-1823 Leon XII .............................................................................. 1823-1829 Pius VIII .............................................................................. 1829-1830 Grigorie XVI........................................................................ 1831-1846 Pius IX ................................................................................ 1846-1878 Leon XIII ............................................................................ 1878-1903 Sf. Pius X ............................................................................ 1903-1914 Benedict XV ....................................................................... 1914-1922 Pius XI ................................................................................ 1922-1939 Pius XII ................................................................................ 1939-1958 Ioan XXIII .......................................................................... 1958-1963 Paul VI ................................................................................. 1963-1978 Ioan Paul I ............................................................................ 1978 Ioan Paul II .......................................................................... 1978-2005 Benedict XVI ....................................................................... 19 aprilie 2005-

LISTE DE REGI I MPRAI mprai bizantini Constantin IX Monomahul ................................................. 1042-1054 Teodora ............................................................................... 1054-1057 Mihail................................................................................... 1056-1057 Isan I Comneanul ................................................................. 1057-1059 Constantin X Dukas ............................................................. 1059-1067

Roman IV Diogenes ........................................................... 1068-1071 Mihail VII Parapinake ........................................................ 1071-1078 Ioan Dukas ........................................................................... 1072 Nichifor II Vrienios ............................................................. 1077-1078 Nichifor III Botaniates ......................................................... 1078-1081 Alexie I Comnenul............................................................... 1081-1118 Ioan II Comnenul ................................................................. 1118-1143 Manuil Comnenul ............................................................... 1143-1180 Alexie II Comnenul ............................................................ 1180-1183 Isac II Anghelos .................................................................. 1185-1195;1203-1204 Isac III Anghelos. ................................................................ 1195-1203 Alexie IV Muruflos ............................................................ 1204 Teodor I Laskaris (la Niceea) ............................................. 1204-1222 Ioan III Duka Vatatzes (la Niceea) ...................................... 1222-1254 Teodor II Laskaris (la Niceea ) ........................................... 1254-1258 Mihail VIIII Paleologul (la Niceea)1258-1261; la Constantinopol 1261-1282 Andronic II Paleologul ....................................................... 1282-1328 Andronic III Paleologul ...................................................... 1328-1341 Ioan V Paleologul ............................................................... 1341-1391 Ioan VI Cantacuzino ............................................................ 1347-1354 Andronic IV Paleologul ....................................................... 1376-1379 Manuil II Paleologul ........................................................... 1391-1425 Ioan VIII Paleologul ........................................................... 1425-1448 Constantin XI Dragases ...................................................... 1448-1453 mprai latini de Constantinopol Balduin I de Flandra ........................................................... 1204-1205 Henric de Flandra ............................................................... 1206-1216 Petru de Courtenary ............................................................ 1217 Iolanda ................................................................................ 1217-1219 Robert de Courtenary........................................................... 1221-1228 Balduin II ............................................................................ 1228-1261 Ioan de Brienne .................................................................... 1231-1237 ari bulgari Asan I ................................................................................... 1185-1196 Petru ..................................................................................... 1196-1197 Ioni Kalojoan ................................................................... 1197-1207 Boril .................................................................................... 1207-1218 Ioan Asan II ......................................................................... 1218-1241 Climan Asan ...................................................................... 1241-1246 Mihail Asan ......................................................................... 1241-1256 Constantin Tih ..................................................................... 1257-1277 Ivailo .................................................................................... 1277-1279 Ioan Asan III ....................................................................... 1279-1280 Gheorghe I Terter ................................................................ 1280-1292 Smile ................................................................................... 1292-1298 Ciaka .................................................................................... 1299

Teodor Svestoslav................................................................ 1300-1322 Gheorghe I Terter ................................................................ 1322-1330 Mihail iman ...................................................................... 1323-1330 Ivan tefan ........................................................................... 1330-1331 Ivan Alexandru .................................................................... 1331-1371 Ivan iman ........................................................................ 1371-1393 Ivan Straimir (la Vidin) ..................................................... 1360-1396 Jupani i crai srbi Mihail (n Zeta) .................................................................... 1052-1081 Bodin ................................................................................... 1081-1101 Vulkan ................................................................................. 1083-1114 tefan Nemania.................................................................... 1166-1196 tefan II Nemania (Primncoronatul) ................................. 1196-1217; rege 1217-1228 tefan Radoslav .................................................................. 1228-1234 tefan Vladislav ................................................................... 1234-1243 tefan Uro I ....................................................................... 1243-1276 tefan Dragutin .................................................................... 1276-1282 tefan Uro II Milutin.......................................................... 1282-1321 tefan Deceanski ................................................................ 1321-1331 tefan Duan (ar din 1345) ................................................. 1331-1355 tefan Uro (ar) ................................................................. 1355-1371 Vukain (rege) ..................................................................... 1365-1371 Lazr (cneaz) ...................................................................... 1371-1389 tefan Lazarevici (despot din 1402) .................................... 1389-1427 Gheorghe Brankovici (despot din 1429) ............................. 1427-1456 Lazr Brankovici (despot) ................................................... 1456-1458

Sultani otomani Osman .................................................................................. 1288-1325 Urcan ................................................................................... 1326-1362 Murad I ............................................................................... 1362-1389 Baiazid I ............................................................................... 1389-1402 Mehmed I ............................................................................. 1402-1421 Suleiman ............................................................................. 1402-1410 Musa ................................................................................... 1411-1413 Murad II .............................................................................. 1421-1451 Mehmed II Cuceritorul (n Constantinopol dup 1453) ...... 1451-1482 Baiazid II ............................................................................ 1481-1512 Selim I.................................................................................. 1512-1520 Soliman I Magnificul .......................................................... 1520-1566 Selim II ............................................................................... 1566-1574 Murad III.............................................................................. 1574-1595 Mehmed III ......................................................................... 1595-1603 Ahmed I .............................................................................. 1603-1617 Mustafa I .............................................................................. 1617-1618;1622-1623

Osman II ............................................................................. 1618-1622 Murad IV ............................................................................ 1623-1640 Ibrahim................................................................................. 1640-1648 Mehmed IV .......................................................................... 1648-1687 Soliman II ........................................................................... 1687-1691 Ahmed II .............................................................................. 1691-1695 Mustafa II ............................................................................ 1695-1703 Ahmed III ............................................................................ 1703-1730 Mahmud I ........................................................................... 1730-1754 Osman III ............................................................................ 1754-1757 Mustafa III .......................................................................... 1757-1774 Abdul-Hamid ...................................................................... 1774-1789 Selim III .............................................................................. 1789-1807 Mustafa IV ........................................................................... 1807-1808 Mahmud II .......................................................................... 1808-1839 Abdul-Megid ....................................................................... 1839-1861 Abdul-Aziz ......................................................................... 1861-1876 Murad V ............................................................................... 1876 Abdul-Hamid II .................................................................. 1876-1909 Mehmed V .......................................................................... 1909-1918 Mehmed VI .......................................................................... 1918-1922 Abdul-Megid II .................................................................... 1923-1924 Mustafa-Kemal Atatrk (primul preedinte al Turciei) ....... 1923-1938 Aceste liste au fost ntocmite dup I. Rmureanu, M. esan, T. Bodogae, Istoria Bisericeasc Universal, vol. II, Bucureti, 1993, p. 592-602; H.G. Beck, Kirche und theologische Literatur im byzantinischen Reich, Mnchen, 1959, p. 802-804; G. Ostrogorsky, Geschichte des byzantinischen Staates, Mnchen, 1963, p. 479-482; Nicolae Chifr, Istoria Cretinismului, Ed. Universitii Lucian Blaga, Sibiu, 2008, 403-420.