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TALLERES BBLICOS 2006 N1 TEMA : LA SALVACION

Expositor : Hermano Roque O. Donoso Marambio DEFINICION :La palabra salvacin viene del hebreo yesha y del griego soteria y la expresin analgicas son: sanidad, remedio, liberacin, rescate, y bien. En el antiguo testamento esta palabra denota las obras de estar libre de toda limitacin o circunstancia adversa. "La idea bsica del trmino "salvacin" es rescatar y preservar de un peligro inminente; implica dar salud y seguridad. En un sentido ms profundo, sin embargo, es un trmino cuyo significado est limitado cada vez ms a la expresin del milagro divino de la emancipacin del hombre del dominio y culpa del pecado y la muerte, y al goce de una vida eterna de comunin renovada con Dios." El cristiano debe considerar y conocer los 9 elementos que componen La Salvacin que iremos desglosando 1. ELECCIN Y PREDESTINACIN El apstol Pedro describo como elegidos a los creyentes (1 P. 1:2). En ambos Testamentos las palabras hebrea y griega se traducen electos y "eleccin, escoger. Se usan estas palabras para indicar el acto de elegir, ya sea de parte del hombre o de Dios. Con referencia a la divina eleccin, el trmino se usa de la manera siguiente: (a) en sentido colectivo, tocante a la nacin de Israel, o la Iglesia (Ex. 19:5-6; Ef. 1:4); (b) en sentido individual (Jr. 1:5; G. 1:15-16). Los trminos elegidos o escogidos aparecen en los discursos de Jess sobre el fin de la edad (Mt. 24:22,31). Los escogidos son los benditos de mi Padre" que estarn en el reino preparado para vosotros desde la fundacin del mundo (Mt. 25:34). As que el lenguaje de la eleccin se vincula con el de la predestinacin. Segn Scofield, la predestinacin "es el ejercicio eficiente de la voluntad de Dios, por el cual se llevan a cabo las cosas que l ha determinado de antemano". El Padre nos escogi en Cristo antes de la fundacin del mundo (Ef. 1:4). Es un acto de Dios por el cual, segn su gracia, y no a base de ningn mrito en el escogido, Dios escoge a su pueblo para tener una relacin especial con l. Es arbitraria la eleccin divina? Eligi Dios a algunos para ser salvos y dej que los dems sufrieran la perdicin eterna? Quera salvar solamente un cierto nmero de pecadores? Qu ensea la Biblia? No es arbitraria la eleccin, pues es segn la presciencia de Dios (1 P. 1:2). El apstol Pablo dice: A los que antes conoci tambin los predestin para ser salvos y ser hechos conforme a la imagen de su Hijo" (Ro. 8:29). Dios supo de antemano quienes tendran fe en su Hijo, los predestin para ser salvos y ser hechos a la imagen de su Hijo. Otra prueba de que no es arbitraria la eleccin divina, se encuentra en las afirmaciones de que Cristo muri por todos los hombres y Dios quiere que todos se salven. Jesucristo se dio a si mismo en rescate por todos (1 Ti. 2:6; ver tambin 2 P.2:1; He. 2:9; 1 Jn. 2:2). Pedro afirma: "El Seor .es paciente para con nosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento" (2 P. 3:9). Dios dice por medio de su profeta: "No quiero la muerte del que muere. convertos, pues, y viviris (Ez. 18:32). Las invitaciones de Dios a arrepentirse y confiar en Cristo para la salvacin son para todos los hombres (Hch. 17:30; Mr. 1:15). Es seguro que son sinceras; Dios no se burlara de los hombres Ilamndolos al arrepentimiento si no quisiera salvarlos.Los que creen que Dios ha predestinado incondicionalmente que algunos hombres fueran salvos otros no, sealan las palabras de Jess: "Todo lo que el Padre me da, vendr a m (Jn. 6:37; ver tambin Jn. 17:2,6,9), e imaginan que Dios permite que los dems perezcan. Contestamos que Dios conoci de antemano a los que recibiran a su Hijo, y l se los da al Hijo. As que podemos definir la eleccin divina como el acto soberano y de gracia en la eternidad como el acto soberano y de gracia en la eternidad por el cual Dios eligi en Cristo, para salvacin, a los que l conoci de antemano, que aceptaran a su Hijo. 2. EL LLAMAMIENTO El trmino bblico llamar" significa "una invitacin a servir a Dios con algn propsito. Con referencia a la salvacin, Dios, en su grada, invita a los hombres pecadores a aceptar por fe la salvacin provista por Jesucristo. Se extiende la invitacin a los predestinados (Ro.8:30), a los "trabajados y cargados" (ML11:28) y a "todo aquel que en l cree" (Jn. 3:15-16; Ap. 22:17). Dios llama a los hombres al arrepentimiento y la fe (Mt 3:2; Hch.2:38; Ro.10:9). Cmo llama Dios a los hombres? (a) Los llama por medio de su Palabra (Ro 10:16-17; 2 Ts.2:14). Por esto, es urgente que divulguemos en evangelio. (b) Los llama por su Espritu (Jn. 16:8; He. 3:7-8). El Espritu Santo los convence de pecado, de justicia y de juicio (Jn. 16:8-11). Por esto, debemos orar para que el Espritu haga su obra. (c) Dios los llama por medio de sus siervos (2 Cr. 36:15; Jr. 25:4; ML 22:2-4; Ro. 10:14-15). Jons es un ejemplo de un mensajero que Dios us para llevar a una dudad pecaminosa al arrepentimiento. Pero es necesario que estos siervos sean revestidos de poder (Lc. 24:49; Hch. 1:8). (d) Dios llama a los hombres por medio de su trato con ellos. Emplea las riquezas de su benignidad' para guiados al arrepentimiento (Ro. 2:4). Fracasando en eso, recurre al juicio para logrado (Is. 26:9). 3. LA CONVERSIN Cul es el orden cronolgico de la experiencia de la salvacin? No hay una secuencia pues suceden simultneamente la conversin, la justificacin, la regeneracin, la unin con Cristo y la adopcin como hijos de Dios. Slo la santificacin es tanto un acto como un proceso. Dios, a travs de su Palabra, insta al hombre para volver a l (Pr. 1:23; Is. 31:6; I-Ich. 3:19). Esto es la idea de la conversin, es decir, es retornar a Dios. Ciertas palabras que se traducen "pecado" quieren decir errar el blanco, "desviarse del camino. Un profeta afirma: "todos nosotros nos descarriamos como ovejas, cada cual se apart por su camino" (Is. 53:6). El hombre se convierte cambiando su rumbo, volvindose a su Hacedor. Antes de convertirse, el hombre haba vuelto sus espaldas a Dios, estaba en el camino de la incredulidad y la desobediencia, rumbo al infierno. Ahora est en el camino de la fe y la obediencia, rumbo a la casa de su Padre celestial. La conversin tiene dos aspectos: el arrepentimiento y la fe. a. Arrepentimiento : Qu significa arrepentimiento? Quiere decir cambio de idea o actitud. Es cambiar de su actitud hada Dios, hacia su pecado, hacia su deber de obedecer la voluntad divina. Es reconocer su pecado y repudiado para volver a Dios. El arrepentimiento a su vez tiene tres elementos: El elemento intelectual. La persona arrepentida reconoce que es culpable, que Dios es justo y exige la justicia, y que ella es impotente para salvarse a s misma. Las escrituras hablan acerca de este aspecto del arrepentimiento como reconocer el pecado (Ro. 3:20; Sal. 51:3-4). El predicador debe sealar la pecaminosidad del pecado a fin de convencer al pecador de que es pecador. Debe sealar tambin que es incapaz de salvarse; necesita un Salvador. El elemento emocional. Implica un cambio del sentimiento. Pablo habla con respecto a Corintios, los cuales fueron "contristados para arrepentimiento... Porque la tristeza que es segn Dios produce arrepentimiento para Salvacin (2 CO. 7:9-11). Es de notarse que la tristeza no es el arrepentimiento sino un factor que conduce al arrepentimiento. Este pasaje (2 Co. 7:9-11) nos demuestra que las emociones a menudo desempean un papel muy importante en el verdadero arrepentimiento. As fue en el caso del publicano que se daba golpes al pecho, indicando tristeza de corazn. Salmo 51 nos da un grfico del alma arrepentida. El elemento prctico. Se refiere al cambio de idea, incluso accin, para dejar el pecado y volverse a Dios. Es mucho ms que sentir tristeza. Alguien ha definido el arrepentimiento de la siguiente manera: "Un dolor verdadero por el pecado, acompaado de un sincero esfuerzo por dejado'. El hijo prdigo

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dijo: "Me levantar...; y se levant" (Lc. 15:18,20). No simplemente recapacit sobre lo que haba hecho y sinti tristeza por ello, sino que volvi sus pasos con direccin al hogar de su padre. El verdadero arrepentimiento nos hace repudiar el pecado y separamos de l. Lleva siempre a confesar el pecado y abandonado (Is. 55:7). b. La fe: El segundo aspecto de la conversin es la fe en Jesucristo come su Salvador todo suficiente (Hch. 4:12; 16:31). No hay lugar para las obras come un medio de acercarse a Dios: "concluimos pues, que el hombre es justificado por fe sin las obras de la ley (Ro. 3:28), "Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras para que nadie se glore" (Ef. 2:8-9). Qu es la fe salvadora? Al igual que el arrepentimiento, la fe tiene tres elementos: Intelectual La fe no es un acto ciego, del alma, ni un salto en las tinieblas. La fe en el corazn no se puede dar sin el uso de la inteligencia. Fe es creer en las doctrinas de la Biblia, en la redencin provista por Cristo, en las condiciones bblicas para ser salvo y, en especial, es creer en Cristo mismo como el Hijo de Dios y el Salvador de todos los que en l creen. La fe se basa en la evidencia incontrovertible de la revelacin de Dios. Emocional. Se define este elemento come el despertar del alma a su necesidad espiritual. La fe salvadora involucra las emociones: "Con el corazn se cree para justicia (Ro. 10:10). Volitivo o apropiacin. La fe salvadora incluye que hagamos propias las cosas que conocernos y a las que prestamos nuestros consentimiento acerca de Cristo y su olvida. "Mas a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre..." (Jn. 1:12)4. Aqu la frase creer en su nombre se explica come recibir a Cristo. En el captulo 6 de Juan, se usan algunas expresiones come la esencia de la fe salvadora: "el que a mi viene" (vs. 35); "si alguno comiere de este pan" (vs. 51); "El que come mi carne y bebe mi sangre" (vs. 54, quiere dacir aceptar la muerte de Jess como una muerte por el pecado). La fe verdadera siempre lleva la persona a Cristo; trae come resultado en una entrega a l, en respuesta al sacrificio que l efectu en el Calvario, como fue el caso del carcelero de Filipo (Hch. 16:30-32; ver Jn. 3:16).Fe significa abandonar toda confianza en las obras y rituales para ser salvo (Fil. 3:7-9); y entregarse a la misericordia de Dios; es confiar en l. Implica depender del Espritu Santo para recibir diariamente la fuerza necesaria para vivir la vida cristiana. Consiste en depender totalmente de Dios y obedecerle en todo. Cul es la fuente de fe? En un sentido es un don de Dios: "Conforme a la medida de fe que Dios reparti a cada uno' (Ro. 12:3), Pero tambin es algo que el hombre puede tener si quiere, porque Jess dijo: 'Tened fe en Dios'. La incredulidad es el peor pecado' (He. 3:12; Jn. 3:18), y la Biblia la presenta como una actitud deliberada de parte del hombre (Mt. 13:15). Por otra parte, "la fe es por el or, y el or, por la palabra de Dios' (Ro. 10:17). Tambin viene por poner los ojos en Jess, el autor y consumador de la fe" (He. 12:2); es decir, nuestro Seor es nuestro ejemplo e inspiracin para creer. Adems, la oracin es un medio para vencer la incredulidad y aumentar la fe (Mr. 9:24; Lo. 17:5; vea tambin 22:32) 4. LA JUSTIFICACIN El apstol Pablo describe al hombre inconverso como un hijo de desobediencia, viviendo en los deseos de la carne, y es por naturaleza hijo de ira (Ef. 2:1-3). Nadie es capaz de salvarse por sus obras, pues nadie ha cumplido la ley. "Porque por las obras de la ley ninguna carne se justificar delante de l' (Ro. 3:20). Dios afirma que todo el mundo es culpable. Sin embargo, Dios ha provisto otra ndole de justicia por la cual el hombre puede ser aceptado por Dios. Es aparte de la ley y se recibe slo por la fe (ver Ro. 3:18-23). Este acto justificador, gratuito de parte de Dios, no se debe a alguna indiferencia hacia el pecado, ni tampoco a un descuido en observar leyes morales. Dios lo ha hecho posible a un costo infinito. Es "mediante la redencin que es en Cristo Jess" (Ro. 3:24). Esta redencin, esta liberacin de la culpa, del castigo y del poder del pecado, la realiz la muerte propiciatoria de Cristo. Se define la justificacin como un acto de Dios por el cual l declara justo al hombre que cree en Cristo. No se trata de un cambio de carcter; Dios no nos hace virtuosos o rectos, sino que nos trata como si furamos virtuosos o justos, aunque seamos pecadores. Dios le acepta, le ama, le da la bienvenida y recibe al hombre que cree en su Hijo. Le trata como si jams hubiera pecado. Es un acto legal; es el lenguaje de los tribunales. Es una afirmacin del Juez del universo. La justificacin tiene cuatro aspectos: El perdn de/os pecados, quitar la culpa y el castigo de nuestra maldad. El castigo por el pecado es la muerte espiritual, fsica y eterna (Gn. 2:16-17; Ro. 5:12-14). Si el hombre ha de ser salvo, tiene que ser liberado de su castigo. Cristo fue herido por nuestras rebeliones; Jehov carg en l el pecado de todos nosotros (Is. 53:5-6). Por lo tanto, tenemos perdn en Cristo, es decir, todos nosotros que nos hayamos arrepentido y credo en el Seor. La restauracin al favor divino. No basta ser perdonado, es necesario tambin ser restaurado al favor de Dios. En captulo 5 de Romanos, el escritor inspirado dice: "Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios... tambin tenemos entrada por la fe a esta grada" (vs. 1-2). A qu se recete la entrada a esta grada? Significa acceso al trono de grada y restauracin a la comunin con Dios. La imputacin de/a justicia. Para tener comunin con Dios, es necesario que el pecador no solamente sea perdonado sino tambin sea vestido de justicia. Dios en su grada infinita, imputa la justicia de su Hijo al creyente. El vocablo "imputacin" significa atribuir una cosa a una persona, impartirla o concederla a ella. Se ilustra esta idea cuando Pablo pide a Filemn poner en su cuenta (la de Pablo) cualquiera deuda que Onsimo le debiera (FIm. 18). La base de la imputacin de la justicia es la obra de Cristo. "Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo, no tomando en cuenta a los hombres sus pecados... Al que no conoci pecado, por nosotros lo hizo pecado" (un sacrificio por pecado), "para que fusemos hechos justicia de Dios en l" (2 Co. 5:21). La relacin de la fe con las obras. Qu papel desempean las obras en la salvacin? Santiago afirma: La fe, si no tiene obras es muerta en s misma. Vosotros veis, pues, que el hombre es justificado por las obras, y no solamente por la fe (Stg. 2:1~7,24). Contradice Santiago la doctrina paulina de la justificacin por la fe sin obras? No, porque Pablo presenta el asunto por el lado de Dios, y afirma que somos justificados a la vista de Dios por los mritos de Cristo, sin necesidad de ninguna obra por nuestra parte. Santiago ve el asunto desde el lado humano, y afirma que las obras son las evidencia de la fe salvadora. La fe que justifica es ms profunda que la mera fe intelectual; afecta la voluntad y siempre produce obras.Martn Lutero observ:Somos salvos slo por fe, pero la fe nunca est sola. Quiso decir que la fe autntica siempre est acompaada de obras; son inseparables. El apstol Pablo nos ensea que el creyente es hechura de Dios, creado en Cristo Jess para buenas obras (Ef. 2:10). Las obras son el fruto de la fe. 5. REGENERACIN, O NUEVO NACIMIENTO Definicin. La justificacin es un cambio externo, un cambio de posicin o relacin son Dios. Al hombre culpable ante Dios, se le declara absuelto y justo. Pero, la regeneracin es una obra interna, por la cual Dios le concede vida espiritual y una naturaleza nueva. No se refiere al bautismo en agua ni a un acto humano tal como un cambio de conducta, pues el evangelista Juan dice: "los cuales no son engendrados de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varn, sino de Dios" (Jn. 1:13). Es un engendramiento efectuado por Dios.

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La regeneracin se define como el acto en que Dios imparte la vida divina al alma del creyente (ver Jn. 3:5; 1 Jn. 5:11-12); es darle una nueva naturaleza (2 P. 1:4), o corazn (Jr. 24:7; Ez. 11:19). Esta nueva naturaleza capacita a la persona para vencer el pecado si ella anda en el Espritu (Ro. 8:4; G. 5:16-18). La regeneracin, o sea el nuevo nacimiento, se relaciona con recibir el Espritu Santo en el alma (Jn. 3:5-6) y es parte de la gran bendicin del nuevo pacto: "Dar mi ley en su mente, y la escribir en su corazn... todos me conocern, desde el ms pequeo de ellos hasta el ms grande (Jr. 31:3,3-34). Pablo seala tambin que es una limpieza: "Nos lav... por el lavamiento (literalmente, bao) "de la regeneracin" (Tit. 3:5). Pearlman explica: "El alma fue completamente baada olimpiada de las inmundicias de la vieja vida, y hecha vivir en novedad de vida, una experiencia representada por el bautismo en agua. Finalmente, es un resurreccin (Ro. 6:4; Col. 2:12; Ef. 2:5-6). As que Dios nos levanta de la muerte espiritual para llevar una vida santa y victoriosa. La necesidad de la regeneracin. El N.T. nos ensea que el hombre natural est espiritualmente muerto y le es necesario ser regenerado para ver a Dios. (El. 2:1-3; Jn. 3:1-7). Se necesita vida espiritual para tener comunin con Dios; los muertos no pueden comunicarse con los vivos ni pueden conocer al Dios viviente (Jn. 17:3).Adems, es necesario ser regenerado para comprender las cosas espirituales: "el que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios" (Jn.3:3), El hombre no regenerado es ciego en cuanto a las cosas de Dios. Por la regeneracin se convierte un pecador en un hijo de Dios y hace posible que tenga comunin con el Padre celestial. Con la nueva naturaleza el creyente ama a Dios y desea agradarle. Parece que tambin los creyentes del A. T. fuesen renacidos, pues nadie entrara en el reino de Dios si no es nacido de nuevo (Jn.3:3; ver tambin Lc.13:28; Sal. 51:10).Los medios de la regeneracin. La Biblia ensea claramente que la regeneracin es obra de Dios. Sin embargo, tiene su lado humano. Los medios son: El hombre es regenerado por medio de la aceptacin del mensaje del evangelio. Dios nos hizo nacer por la palabra de verdad" (Stg. 1:18). Somos 'renacidos" dice Pedro, "de simiente incorruptible, por la palabra de Dios" (1 P. 1:23), Somos "engendrados por el evangelio" (1 Co. 4:15). Estos versculos nos ensean que la persona renace cuando lee la Palabra de Dios o la oye. Naturalmente, el hombre tiene que recibirla. Esto incluye arrepentirse y creer en Cristo. Arrepentimiento. Cuando Jess dijo a Nicodemo: "El que no naciere de agua y del Espritu no puede entrar en el reino de Dios (Jn. 3:5), es probable que la expresin "agua" se refiere al bautismo de arrepentimiento. El agua no comunica vida al que se bautiza, sino que es el Espritu el que lo hace. Sin embargo, el agua simboliza el arrepentimiento (Lc. 3:3; Hch. 2:38), una condicin para ser bautizado. Aceptar personalmente a Jesucristo. Esto es lo que ensea Juan 1:12-13 y Glatas 3:26. Cuando uno pone su fe en lo que Cristo dice, le recibe como quien es y todo lo que es--Hijo de Dios y el Redentor--el Espritu Santo entra en l, trasforma su naturaleza y le hace un hijo de Dios. Los resultados de la regeneracin. Existen ciertas pruebas de que uno es regenerado. (a) Vence la tentacin (1 Jn. 3:9; 5:4). El renacido ya no es esclavo del pecado, sino que practica la justicia. (b) Se cambia de actitud tocante muchas cosas. El regenerado ama a Dios, a sus hermanos en Cristo (1 Jn. 5:1-2), Ama la Palabra de Dios (Sal. 119:97; 1 P. 2:2). Incluso puede llegar a amar a sus enemigos (Mt. 5:44), y a las almas perdidas (2 Co. 5:14). (c) La persona regenerada disfruta de los privilegios que corresponden a los hijos: Dios le revela su voluntad (1 Co. 2:10-12), suple lo que le falta (Mi. 7:11) y le guarda del mal (1 Jn. 5:18). (d) El renacido es tambin un heredero de Dios y coheredero con Cristo (Ro. 8:17), y ahora ha sido sellado con el Espritu de la promesa, que es las arras (la garanta) de su herencia celestial (Ef. 1:13-14). 6. UNIN CON CRISTO La unin del creyente con Cristo se relaciona estrechamente con la regeneracin. No es unirse con un sistema de doctrina, ni con una organizacin eclesistica, sino que es unirse espiritualmente con el resucitado, viviente y omnipresente Cristo. Las Escrituras ilustran esta unin empleando varias figuras: (a) Es come la unin de un edificio con su fundamento (Ef. 2:20-22;Col. 2:7; ver tambin 1 P. 2:4-5). Toda piedra viviente se relaciona con el fundamento y con las otras piedras vivientes. (b) Es como la unin matrimonial (Ro. 7:4; El. 5:31-32; Ap. 19:7-9). (c) Es como la unin entre la vid y los pmpanos (Jn.15:5). Al igual que las ramas reciben vida y fuerza de la vid, el creyente recibe vida del Seor. (d) Es come la unin del cuerpo con la cabeza (1 Co. 12:12; Ef. 1:2223). Como cabeza de su Iglesia, Cristo es la fuente y mente de su actividad. El N.T.Afirma que el creyente est en Cristo Jess (Ro. 6:11; 8:1), y que Cristo est en el creyente (Jn. 14:20; Ro. 8:9; G. 2:20). Cmo se efecta esta unin? El apstol Pablo explica que "por un solo Espritu fuimos bautizados en un cuerpo (1 CO. 12:13), En las vsperas de la cruz, Jesucristo dijo que ambos, el Padre y el Hijo, vendran al creyente obediente y haremos morada con l (Jn. 14:23). Es una obra divina efectuada por el Espritu Santo.Cules son los resultados de ser unidos a Cristo? El creyente es hecho un espritu con el Seor (1 Co. 6:17) y es penetrado y fortalecido de la energa divina. Lleva fruto para Dios (Jn.15:5), incluso el fruto del Espritu (G 5:22-23; Ro.6:22; Ef.5:9). La unin con Cristo significa tambin que el creyente se une a los otros hijos de Dios y que cooperan entre si. Las divisiones de los cristianos pueden resolverse maana si stos comprenden que el cristianismo no es estar en la Iglesia, sin estar en Cristo. Todas las grandes dotes y cualidades espirituales estn en Cristo (1 Co. 1:4-5). Somos santificados en Cristo (1 Co. 1:2), Dios nos unge en Cristo (2 Co.1:21), el camino cristiano se recorre en Cristo. Sobre todo, el creyente tiene comunin con Cristo (1 Co. 1:9; Ap. 3:20). 7. ADOPCIN Se imparte vida espiritual alma por medio de la regeneracin; se restaura la buena relacin con Dios a travs de la justificacin, pero es por la adopcin que el hombre es admitido a la familia de Dios con gozo filial. El concepto neotestamentario de la adopcin es "colocar como un hijo. Es un trmino legal que significa posicin ms bien que relacin. Dios considera al creyente como hijo adulto y ya no est bajo la ley (G. 4:3-5), sino que ha recio el espritu de adopcin por el cual clama Abba, Padre!" (Ro.8:15). El Espritu Santo es quien trae esta realidad a la experiencia del redimido (G. 4:6). La adopcin tiene que ver con los derechos, privilegios y herencia del creyente como hijo de Dios. En la parbola del hijo prdigo, e padre dijo al hijo mayor: Hijo, t siempre ests conmigo, y todas mis cosas son tuyas" (Lc. 15:31), Significa que el hijo ya no es siervo y puede disfrutar de todos los privilegios de un hijo. Sin embargo, la posicin de hijo se alcanzar plenamente cuando venga Cristo. Adopcin en este caso se refiere a la resurreccin y manifestacin de los hijos de Dios (Ro. 8:22-23). 8. SANTIFICACIN Es de notarse la importancia de la santificacin. El escritor de la carta a los Hebreos exhorta: seguid la paz con todos, y la santidad, sin la cual nadie ver al Seor (12:13). Pablo dice: "La voluntad de Dios es nuestra santificacin (1 Ts. 4:3).La regeneracin se relaciona con nuestra naturaleza, la justificacin con nuestro estado y la adopcin con nuestra posicin, pero la santificacin con nuestro carcter y conducta. La justificacin es lo que Dios hace por nosotros mientras que la santificacin se refiere a lo que Dios hace en nosotros. Por medio de la justificacin se libera al creyente de la culpa del pecado; por la

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santificacin, del poder del pecado. Esta es la aplicacin de la redencin en Cristo Jess. La definicin, del verbo "santificar". El A. T. Relaciona el concepto de la santidad con Jehov. Este es santo en su majestad, trascendencia, misterio; est separado del hombre y del pecado. Santificar a Dios es reconocerlo en su santidad (Is. 8:13; 29:23). Se le santifica reconociendo y usando adecuadamente las cosas que l ha sealado (el da de reposo, al altar, el tabernculo), y honrando a su pueblo elegido. A menudo la idea es la de purificacin. Pero santificacin a Dios requiere una actitud interior y una conducta que corresponde a la santidad de Dios (Is. 1:14; 8:13). Tanto el trmino griego hagiazgo como el hebreo qadash significan principalmente "separar'. El verbo griego hagiazgo tiene tres significados: reconocer que algo es venerable (Mt. 6:9; 1 P. 3:15)5; separarse de las cosas profanas y dedicarse a Dios, consagrarse (Mt. 23:17; 2 Ti. 2:21; Jn. 17:19)6, y purificarse (Ef. 5:26; 1 Ts. 5:23)7. El adjetivo hieros quiere decir sagrado, consagrado a Dios, lo que pertenece a Dios. Podemos definir la santificacin como separarse del pecado, consagrase a Dios y ser transformado a la imagen de Cristo. Consideremos ms ampliamente los tres aspectos de la santificacin: 1) Separacin del mal y de lo profano. Separar para Dios insina purificar, apartar de toda contaminacin, de todo lo profano y humano. Ezequas mand a los levitas a santificar el templo sacando del santuario la inmundicia (2 Cr. 29:15-17). 2) Consagracin a Dios. El tabernculo, sus muebles y utensilios fueron santificados o dedicados exclusivamente al uso sagrado (Ex. 40:10-11; ver tambin Nm. 7:1; 2 Cr. 7:16). Pearlman dice: Cuando el Santo desea emplear a una persona u objeto en su servicio, lo separa a l o ello para el uso comn, y en virtud de la separacin, la persona u objeto para su servicio, Dios lo hace su posesin especial, su propiedad. En este sentido el Padre santific a su Hijo y el Hijo se santific a s mismo (Jn. 10:36; 17:19). As que los creyentes son santificados en un sentido al convertirse (1 Co. 1:1-2; 1.P.1:1-2; He.10:14). Antes de nacer, Jeremas fue santificado (Jr. 1:5), y Pablo habla acerca de ser apartado desde el vientre de su madre (G.1:15). 3) Reproducir/a imagen de Cristo en el creyente. Los predestin para que fuesen hechos conforme a la imagen de su Hijo" (Ro.8:29).Por medio de la santificacin, Dios restituye a la humanidad cada el esplendor moral de esa imagen divina que el pecado haba empaado (Gn.1:26; Ro.5:12) Y lo hace imprimiendo en ella la imagen an ms hermosa del Hijo de Dios. As restablece al hombre nuevo en la rectitud de carcter y conducta, que deba de caracterizar al primer hombre en Edn."Mirando a cara descubierta come en un espejo la gloria del Seor, somos transformados de gloria en gloria a la misma imagen, como por el Espritu del Seor" (2Co.3:18).Se perfeccionar esa imagen en el creyente cuando venga el Seor: Amados, ahora somos hijos de Dios y an no se ha manifestado lo que hemos de ser; pero sabemos que cuando l se manifieste, seremos semejantes a l, porque le veremos tal como l es" (1Jn. 3:2). El tiempo de la santificacin. La santificacin puede considerarse como pasada, presente y futura; o como instantnea, progresiva y completa. Es tanto un acto como un proceso. a) Santificacin instantnea. Hablando a los Corintios, Pablo dice: y esto (fornicarios, idlatras, avaros, etc.) erais algunos; mas ya habis sido lavados, mas ya habis sido santificados, mas ya habis sido justificados en el nombre del Seor Jess" (1 Co. 6:11). Qu significa esto? Se refiere a la santificacin en posicin, pero no en experiencia. En el momento que el pecador cree en Cristo como su Salvador, es santificado y se llama "santo" (1 Co. 1:2; Ef. 1:1). Es la aplicacin del sacrificio de Cristo al creyente: "Porque con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los santificados (He. 10:14). Es este sentido, Cristo ha sido hecho por Dios nuestra santificacin (1 Co, 1:30). b) Santificacin como un proceso. Aunque el apstol Pablo se refiere a los creyentes como "santos, les exhorta a limpiarse de "toda contaminacin de carne y de espritu, perfeccionando la santidad en el temor de Dios" (2 Co. 7:1). Ora que los creyentes tesalonicenses sean santificados (2 Ts. 2:13). As que la santificacin es tambin progresiva o un crecimiento: "Creced en la gracia y conocimiento de nuestro Seor y Salvador Jesucristo (2 P. 3:18). Durante toda su vida terrenal, el creyente se separa del pecado, se consagra al servicio de Dios y crece en la imagen del Hijo de Dios. Con la segunda venida de Cristo se completa el proceso de santificacin con la glorificacin del creyente (1 Jn. 3:2; Fil. 3:20-21). No habr posibilidad de pecar y el creyente ser un perfecto instrumento de obediencia a Dios. Los medios de la santificacin. ,Cmo se santifican los creyentes? Qu medios se usan para hacer a los creyentes santos y semejantes a la imagen de Cristo? Los medios son tanto humanos como divinos.a) Es obra de la trinidad. "Y el mismo Dios de paz os santifique por completo... Fiel es el que os llama, el cual tambin lo har (1Ts. 5:23-24). El que comenz en vosotros la buena obra, la perfeccionar hasta el da de Jesucristo (Fil. 1:6). Los tres miembros de la trinidad tienen parte en la obra de la santificacin. Dios el Padre santifica al creyente atribuyndole la santidad de su Hijo; poda todo pmpano que no lleva fruto (Jn. 15:2), disciplina a sus hijos (He. 12:5-7) y "produce as el querer como el hacer, por su buena voluntad".Jesucristo nos santifica, "Somos santificados mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo hecha una vez para siempre (He. 10:10). La muerte del cuerpo de Jesucristo nos separa del pecado y el mundo, y nos coloca aparte como redimidos y consagrados al servicio divino. Produce santidad en nosotros por el Espritu (He. 2:11), y l es el Autor y Consumador de nuestra fe (He. 12:2). Es el amor de Cristo el que nos constrie ('gobierna nuestras vidas', 2 Co. 5:14) Tambin el Espritu Santo nos santifica. La ley del Espritu de vida en Cristo Jess me ha librado de la ley del pecado y de la muerte" (Ro. 8:2). La ley de Dios est escrita en el corazn del creyente, "no con tinta sino con el Espritu del Dios vivo" (2 Co. 3:3), es decir, el Espritu le motiva para hacer de corazn la voluntad divina. Es el Espritu que lucha contra la carne y hace morir sus obras (Ro. 8:13); produce en el creyente los frutos del Espritu (G. 5:22-23). Finalmente, es por el Espritu que somos transformados de gloria en gloria en la misma imagen" de Cristo(2 Co. 3:18).b) El lado humano. El Dios trino no hace todo en cuanto a la santificacin; le toca al creyente hacer su parte. Este debe apropiarse de las provisiones de Cristo y su poder para llevar una vida victoriosa y santa. Algunos de estos recursos divinos son: la Palabra de Dios, la sangre de Jesucristo y el poder del Espritu Santo. El estudio de las Escrituras y la obediencia a las mismas. "Santifcalos en tu verdad, tu palabra es verdad (Jn. 17:17). Para santificada (la Iglesia), "habindola purificado en el lavamiento del agua por la palabra" (Ef. 5:26). Cmo santifica la Palabra de Dios? Hacindonos ver el pecado; despertando la conciencia; revelndonos la voluntad de Dios, mostrndonos el carcter de Jesucristo; produciendo en nosotros fe; y ofrecindonos el poder del Espritu Santo. No hay poder igual al de la Palabra para apartarnos del mundo, de la carne y del diablo. La sangre de Cristo. "La sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado" (1 Jn. 1:7); "Y ellos le han vencido por medio de la sangre del Cordero" (Ap. 12:11 ). La sangre (obra expiatoria) del Seor limpia la conciencia, fortalece la fe y nos permite acercamos al trono de la gracia "para alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro" (He. 4:16). El Espritu Santo. Hemos mencionado ya el papel que desempea el Espritu Santo en la santificacin; imparte vida, influye en la voluntad del creyente, lucha contra los deseos de la carne y le libera de su poder. Le toca al creyente actuar para santificares. Primero debe considerarse muerto al pecado, pero vivo para Dios. Luego ha de presentarse a Dios en consagracin entera y entregar sus miembros al Seor como instrumentos de justicia (Ro. 6:11-13). Esta es la suprema condicin para ser santificado (Ro. 12:1; 2 Ti. 2:21).

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TALLERES BBLICOS 2006 N1 TEMA : LA SALVACION

9. LA SEGURIDAD DEL CREYENTE EN CRISTO Perseverarn todos los creyentes en el camino del Seor y alcanzarn la vida eterna? Es la salvacin condicional o incondicional? Una vez salva, ,es la persona siempre salva? Es posible perder la salvacin? Son preguntas importantes. Las respuestas dependen de la forma que podamos contestar las siguientes preguntas: De quin depende la salvacin? Tiene la persona libre albedro despus de aceptar a Cristo?.Dios es capaz de guardar al creyente. Las Escrituras ponen mucho nfasis en el hecho de que Dios acta para guardar a los suyos. Por ejemplo, el apstol Pablo dice: "Estando persuadido de esto, que el que comenz en vosotros la buena obra, la perfeccionar hasta el da de Jesucristo" (Fil. 1:6); "Yo s a quin he credo, y estoy seguro que poderoso para guardar mi depsito para aquel da" (2 Ti. 1:12). Judas describe a Dios como "aquel que es poderoso para guardamos sin cada y presentarnos delante de su gloria con gran alegra' (Jud. 24). La seguridad del creyente depende en gran parte del poder de Dios. Le toca al creyente permanecer en Cristo. Aunque la Biblia nos ensaa que Dios es fiel para guardar a los suyos, seala tambin que les corresponde a ellos permanecer en Cristo y ser fieles hasta la muerte. "El que persevere hasta el fin, ste ser salvo' (Mt. 24:13); "S fiel hasta la muerte, y yo te dar la corona de la vida..." 'El que venciere ser vestido de vestiduras blancas; y no borrar su nombre del libro de la vida' (Ap. 2:10; 3:5). Hablando acerca del dominio propio, el apstol Pablo ve la posibilidad de ser reprobado: Golpeo mi cuerpo, y lo pongo en servidumbre, no sea que habiendo sido heraldo para otros, yo. Leemos en Hebreos 10:38: Mas el justo vivir por fe; y si retrocediere, no agradar a mi alma. La carta a los Hebreos fue escrita con el propsito explcito de advertir a los creyentes hebreos referente al peligro de apostatar. Se pregunta: "Cmo escaparemos nosotros, si descuidamos una salvacin tan grande?" (He. 2:3). Se afirma claramente: "Porque somos hechos participantes de Cristo, con tal que retengamos firme hasta el fin nuestra confianza del principio' (He. 3:14). Los telogos que sostienen la doctrina de que es imposible que se pierda eternamente el creyente verdadero, citan ciertos versculos para comprobar su posicin. "Mis ovejas oyen mi voz, y yo las conozco, y me siguen, y yo les doy vida eterna; y no perecern jams, ni nadie las arrebatar de mi mano' (Jn. 10:27-29); Estoy seguro de que ni la muerte, ni la vida, ni ngeles,... ni ninguna otra cosa creada nos podr separar del amor de Dios, que es en Cristo Jess Seor nuestro (Ro. 8:38-39), "Porque irrevocables son los dones y el llamamiento de Dios (Ro.11:29).Afirman que las advertencias bblicas referentes a la apostasa tienen el propsito de "estimular el examen personal, y sirven para guardar a los creyentes en el camino de la perseverancia. No prueban que alguno de aquellos a quienes se dirige seda apstata, sino simplemente que el uso de los medios se hace necesario para evitar que cometan este pecado" (L. Berkhof, Teologa Sistemtica, 1981, p. 657). Y si algn cristiano deja permanentemente el camino de la salvacin, es prueba para aquellos telogos de que nunca fue salvo; no haba sido regenerado. Contestamos que el creyente tiene vida eterna solamente en el Hijo: "Esta vida est en su Hijo. El que tiene al Hijo, tiene la vida; el que no tiene al Hijo de Dios no tiene la vida" (1 Jn, 5:11-12). Mientras que el creyente permanezca en el Hijo, ni nada ni nadie puede arrebatarlo d la mano divina. Pero es necesario que la oveja siga al pastor y no se aparte de la grey, que el pmpano permanezca en la vid, de otro modo se secara y 'seria recogido y echado en el fuego (Jn. 15:6). La afirmacin paulina: Porque irrevocables son los dones y el llamamiento de Dios, no se refiere al individuo hebreo sino a la nacin de Israel, y no incluye a todos los israelitas (Ro.9:11). Aunque la nacin de Israel fue elegida para ser el pueblo de Dios, fue desechada tambin hace muchos siglos por cuanto rechaz al Mesas. Su llamamiento es irrevocable en el sentido de que la nacin ser restaurada al venir el Libertador (Ro. 11:25-26). Mientras tanto los judos incrdulos son ramas cortadas, perdidos. Tampoco es bblico el argumento de que los apstatas (reincidentes) mencionados en las Escrituras se refieren a personas no regeneradas o no salvas. Pedro describe a los falsos maestros as: 'negarn al Seor que los rescat, atrayendo sobre si mismos destruccin repentina" (2 P. 2:1); Ciertamente, si habindose ellos escapado de las contaminaciones del mundo, por el conocimiento del Seor y Salvador Jesucristo, enredndose otra vez en ellas son vencidos, su postrer estado viene a ser peor que el primero (ver 2 P. 2:19-22). Se nota que haban sido rescatados por el Seor, y haban sido liberados del pecado por el conocimiento de Jesucristo, por lo tanto, haban sido salvos. Al igual que los profetas descritos por Pedro, los cristianos hebreos a quienes se dirigi el escritor de la carta a los Hebreos, haban experimentado la salvacin pero estaban en peligro de apostatar y ser cortados (He. 6:4-6). Concluimos, pues, que hay seguridad para el creyente mientras permanezca en Cristo. Dios le protege y guarda "mediante la fe (1 P. 1:5). Sin embargo, el N. T. ensea ciertamente que es posible que se apostate, y "su postrer estado viene a ser peor que el primero.

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