Arthur Edward Powell

A Magia da FRANCO-MAONARIA

Aprendiz

A Magia da FRANCO-MAONARIA
Arthur E. Powell
Original publicado em 1924:

The Magic of Freemasonry

Traduo de verso em espanhol "La Magia de La Francmasoneria" por Elder de Lucena Madruga

3 reviso - janeiro de 2014

Dedicado aos Irmos do Rito de York Cuiab - MT - Brasil

Arthur Edward Powell (1882-1969) esteve ligado Sociedade Teosfica. Procurou tornar o conhecimento tradicional mais acessvel atravs da publicao dos seus estudos, que tm como base esotrica os trabalhos de Charles Leadbeater, Helena Blavatsky e de Annie Besant. As suas obras renem, de forma magistral, uma vasta amplitude temtica relacionada com a constituio septenria do ser humano luz do esoterismo tradicional.

ndice1
Apresentao Captulo 1 A Chamada da Maonaria Captulo 2 A Abertura de Uma Loja no Primeiro Grau Captulo 3 Os Instrumentos de Trabalho do Primeiro Grau Captulo 4 A Investidura Captulo 9 A Virtude do Silncio 1 17

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NT: esto excludos deste volume os captulos de 6 a 8 que trata dos 2 e3 graus.

APRESENTAO
O presente livro escrito originalmente em ingls em 1924, traduzido para o espanhol2 e eu o traduzi para o portugus. Acredito ser este texto importante para o maom especialmente interessado na compreenso dos mistrios ocultos por detrs dos rituais, dos procedimentos ritualsticos e das ferramentas que os maons, em cada grau, se utilizam no trabalho de construo de seu templo interior. Devem haver equvocos no texto, gerados da primeira traduo do ingls para o espanhol, e em particular com minha parte na traduo do espanhol para o portugus. Ainda assim, no particular e no conjunto, este livro nos traz muitos esclarecimentos e, o mais importante, nos estimula a prosseguir. H um conjunto de princpios para o qual a Maonaria ao redor do mundo converge, ainda que consideremos que em cada regio e pas a Ordem capaz de refletir o carter e o temperamento de uma ampla variedade de ambientes culturais e sociais, ela ao mesmo tempo consegue preservar um consistente ponto de vista filosfico. MacNulty, em seu livro "Maonaria: uma jornada por meio do Ritual e do Simbolismo"3, apresenta resumidamente estes princpios, dizendo que a Maonaria uma sociedade fraternal muito antiga, secular, que exige a crena em um Ser Supremo como qualificao principal para filiao e que dedicada prtica da tolerncia, respeito e compreenso dos outros; ao fomento de elevados padres de moralidade entre seus membros; e ao trabalho caritativo. MacNulty afirma ainda que a maonaria certamente isso e faz todas essas
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N.T.: Verso em espanhol pode ser obtida no site: http://bligoo.com/media/users/1/81525/files/Arthur%20Powell%20La%20magia%20de%20la%20francmas oneria.pdf 3 Editora Madras, 2006

coisas, mas que de uma maneira difcil de definir ela parece ser "algo mais". Este "algo mais" estaria relacionado sua expresso simblica, estruturada em "graus", por meio dos quais ela comunica seus ensinamentos de moralidade e que tem sido preservada, embora no interpretada, pelas Obedincias manicas espalhadas pelo mundo inteiro. A interpretao dos smbolos, se mesmo para ser feita, responsabilidade do maom individual; e no processo dessa interpretao pessoal - e de ver os princpios que emergem disso em operao em sua prpria vida - que podemos entender a sobrevivncia da Ordem Manica como um "Mistrio". O livro "A Magia da Franco-Maonaria" traz uma interpretao desse simbolismo manico - conforme a concepo de Arthur Powell - representado atravs dos rituais e Instrumentos de Trabalho de cada grau.
Elder Madruga Secretrio de Orientao Ritualstica Adjunto para o Rito de York Grande Oriente do Brasil - Mato Grosso Gesto do Emin. Ir. JLIO TARDIN

Captulo 1
A CHAMADA DA MAONARIA

odo aquele que sente os ideais da FrancoMaonaria deve alguma vez ter-se perguntado por que esta Ordem o atrai, e o que nela o retm. Em realidade, somos muitos os que fazemos esta pergunta continuamente e formulamos respostas que no afetam seno as bordas do problema, porque sempre h um elemento que nos escapa, algo intangvel e indefinido que no podemos localizar, definir ou analisar, ainda que seja absolutamente real que esteja definido de um modo perfeito, e que existe, sem dvida alguma, algo que exerce inconfundvel seduo; algo que, ao mesmo tempo em que acalma o homem interior, aumenta-o em grau extraordinrio, algo misterioso, sedutor e estimulante, que nos impele perpetuamente para diante, como finito impulso para um infinito objetivo. Mais notvel, entretanto, que, muito tempo antes de sabermos o que , na realidade, a Franco-Maonaria (que, no obstante, sentimos no fundo de nosso corao), j nos damos conta disso, pois, ainda que a maioria dos candidatos Maonaria tenha uma ideia
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vaga e geral de que esta digna de respeito e crem que uma venervel instituio que inculca elevados ideais relativos vida, no lhes possvel saber muito mais acerca desta associao. Pouco ou nada pode saber o profano de suas cerimnias, embora saiba que estas existam. No obstante, a absoluta ignorncia dos ensinamentos e mtodos da Franco-Maonaria no obstculo para que os homens se iniciem em sua Fraternidade. To pouco explica o problema, a cnica afirmao de que a atrao que os homens sentem pela Ordem, se deve mera curiosidade, pois quase todos os Mestres sabem, por experincia prpria, que isto no verdade. Em todas as demais coisas costumamos olhar, antes de dar um salto e procuramos nos informar antes de dar um passo definido ou lanar-nos a alguma empresa. A mais elementar prudncia nos aconselha que averiguemos em que consiste a instituio a qual desejamos nos aderir, ou o plano que havemos de seguir. No obstante, pouco ou nada podemos saber de antemo a respeito da Franco-Maonaria, pois at os prprios Mestres Maons seriam as ltimas pessoas do mundo a revelar algo referente a eles ou sua instituio. Apesar de tudo isso entramos na Fraternidade convencidos, plenamente, de que no vamos por mau caminho, e nos submergimos nas trevas sem sentir escrpulos nem timidez, respondendo a uma chamada interior que no sabemos explicar nem compreender. Ainda mais, sabido que nenhum homem sensato
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 capaz de opinar sobre os assuntos da corrente da vida, antes de haver feito um detido exame. Pois bem, quando se trata da Franco-Maonaria ocorre o contrrio, porque todos costumamos ter uma ideia favorvel e preconcebida de nossa Ordem que a que nos induz a penetrarmos nela. Isso prova que a FrancoMaonaria tem um selo caracterstico que a diferencia de todas as demais coisas do mundo, e que nos impressiona ainda antes de comearmos nossa vida manica. No entanto, antes de sondarmos profundamente este fator misterioso e intangvel que constitui o corao e a entranha da atrao que nos impulsiona para a Maonaria, conveniente que passemos revista a alguns dos aspectos desta atrao, cujo isolamento e exame no difcil fazer. O ritual simples, dignificado e belo, j desapareceu quase por completo do mundo moderno. certo que a Igreja Catlica e a alta Igreja Anglicana conservam ainda grande parte do ritual. Na vida cvica, subsistem ainda algumas cerimnias, como as de abertura do Parlamento, coroaes, jubileus, inauguraes de esttuas e algumas outras, porm estes acontecimentos so relativamente escassos, alm disso, nada h em sua natureza que forme parte da vida regular do cidado corrente. Com efeito, durante muitas geraes, a crescente influncia do materialismo procurou eliminar de nossa vida as cerimnias, como se tratasse de uma superstio. No resta dvida de que esta tendncia s e boa, enquanto impedem que os homens tomem parte em
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cerimnias ritualsticas que, no tendo seno aparato externo, no se baseia em nenhuma realidade interna, nem se fundamentam no que, nos tempos primitivos, recebia o nome de magia e se considerava como a chamada, para que estudassem as foras mais ocultas e internas da natureza, e os seres pertencentes a um mundo distinto do nosso. No entanto, indubitvel que quase todo o mundo abriga um secreto amor pelas cerimnias ou pelo ritual. Prova disso a adeso do povo a certas instituies, como por exemplo, a extravagante e desconcertante guarda de corpos, as procisses do Lorde Maior, as perucas dos Juzes e coisas deste estilo. O entusiasmo pelas exibies histricas, assim como os caprichosos vestidos que as mes idealizam para seus filhos, e a perene fantasia do traje dos jovens e dos ancios, so outros tantos exemplos deste irreprimvel amor pelas cerimnias. Rituais e cerimnias so, indubitavelmente, um dos principais atrativos que tem a Maonaria para a maioria de seus iniciados. H na vida moderna tanta agitao, tanta precipitao, tanta confuso, tanta indecncia, tanta insistncia pelos direitos prprios, to pouca considerao pelos sentimentos alheios e to pouca dignidade ou cortesia que brote espontaneamente de bondosos coraes, que nos causa extraordinrio prazer, o fato de entrar na atmosfera to oposta das Lojas, onde reina a dignidade e a ordem em vez da indigna inquietude a que estamos acostumados no mundo externo.
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Maravilhoso tnico para os nervos fatigados pela tenso da vida ordinria a entrada no recinto de uma Loja manica, onde tudo quietude, ordem e paz; onde cada cargo da Oficina e cada irmo tm o seu lugar fixo e o seu dever prescrito; onde ningum usurpa as funes alheias; onde uma vez que tenha sido eleita ou determinada a forma do rito, todos cooperam harmoniosamente e de bom grado, para levar a cabo as cerimnias, de tal forma que se crie o ambiente que algum dia h de caracterizar at mesmo o mundo externo, quando os homens cessarem sua disputa, aprenderem a lio da fraternidade, e cooperarem para a suprema Vontade da evoluo, a fim de ordenar todas as coisas, bela, forte e sabiamente. Tambm agradvel o gozo esttico que produz o tomar parte em uma cerimnia bem dirigida, em que todos os irmos, no s tenham estudado intensamente os atos e palavras que lhes correspondem, mas tambm, que compreendam seu significado e ponham o melhor de sua alma em tudo quanto faam ou digam. A prpria disposio da Loja, a ordenada e digna colocao das colunas, os Oficiais e suas insgnias especiais que enfeitam a assembleia com pinceladas de cores agradveis, a situao das Luzes e todas as demais coisas adjuntas com as quais estamos familiarizados, contribuem para formar um tout ensemble que conforta a vista, agrada aos sentidos, apraz a mente, satisfaz a natureza religiosa e, ao mesmo tempo em que contrasta com a maioria, com a
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maior parte de nossa vida diria, constitui-se numa esperana para o porvir do nosso mundo. Outro elemento de grande beleza que comove todo aquele que sente a poesia e a msica, o requintado ritmo e emoo plena que emana de nosso antigo ritual, cujas palavras e frases no h igual na literatura inglesa com exceo da Bblia e das obras de Shakespeare. O antigo provrbio ingls de que uma coisa bela proporciona gozo eterno pode aplicar-se s simples e profundas palavras de nosso ritual, porque, apesar de serem ouvidas continuamente, todos os anos, nas diferentes cerimnias, nunca perdem seu atrativo, nem cansam, nem envelhecem; melhor, sua beleza, sua majestade, seu significado, aumentam medida que nos familiarizamos com elas que so verdadeiras provas de suprema literatura, de satisfao tica e de religioso significado. Quo admirvel a tradio de que as palavras de nosso ritual ho de repetir-se sem acrescentar, omitir nem alterar nada, porque, a maioria das sentenas foram redigidas de forma to perfeita, que qualquer variao romperia sua sonoridade e corromperia seu significado. A formosura da linguagem contribui tanto quanto os demais fatores, para que as palavras do ritual produzam intensa impresso. Estes amplos e profundos ensinamentos no devem seu poder a sutilezas metafsicas nem a anlises filosficas, nem a sua novidade intrnseca, seno melhor, sua
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simplicidade, conciso e universalidade. Propriedade comum de todos os sistemas religiosos conhecidos e a identidade dos preceitos ticos, no obstante, o mtodo de apresentao s antigas verdades de moral e de amor fraternal, assim como a franqueza, a restrio, a grandeza e verdadeira sinceridade do ritual manico, com seu transcendental significado, fazem com que estes ensinamentos nos paream sempre novos, vvidos, inspiradores e prticos. Muitos intelectuais modernos que acham curtas, estreitas e anticientficas as ideias de certas ortodoxias religiosas, aceitam, com verdadeira complacncia, a carncia absoluta de dogmas teolgicos e de outros gneros de que se vangloria a Maonaria. Grande parte dos pensadores de cultura mediana reconhece a fraternidade, aceitam uma lei tica e um cdigo moral baseado na fraternidade; porm no deriva esta de preceitos religiosos externos, seno dos ditames de seus coraes e da inata benevolncia que sentem por seus camaradas. A Franco-Maonaria expe estes ensinamentos com tanta universalidade e catolicismo, que os homens pertencentes a qualquer dos credos, assim como os que no aceitam nenhum, podem aceit-los sem escrpulos, reconhecendo-os como norma de verdade que eles conhecem por experincia interna, sem necessidade de apoio de muletas teolgicas. Alm disso, j no possvel negar que nos tempos modernos existe muita gente que no professa uma frmula definida de crena religiosa, qui,
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porque est convencida, de que no pode aceitar honradamente os credos que satisfaziam os homens ao passado. A necessidade de expresso de f religiosa que esta gente experimenta sem pod-lo evitar, e que praticamente todos sentimos, pode satisfazer-se em grande parte com a sinceridade simples da tica manica e sua declarao de fraternal benevolncia. O conjunto desta tica, verdadeiro corao e nervo da Franco-Maonaria, constituem a palavra Fraternidade, a palavra sem par em todos os idiomas. Se o maom a aceita sem evasivas, equvocos nem reservas mentais de nenhuma espcie, alcanar o pleno desenvolvimento manico; porm, se a rechaa, no ter direito de penetrar no sagrado recinto do Templo ainda que ostente o mais elevado dos graus. A fraternidade para o maom o que a luz do sol para os seres vivos. Assim como a luz do sol pode dividirse em infinitos matizes e cores, e seu poder transmutarse em incontveis foras e manifestaes de vida, assim o esprito de Fraternidade resplende no corao do homem, podendo iluminar sua natureza e inspirar suas aes de modos to infinitos como as areias do mar e to diversos como as flores do campo. O esprito fraternal to penetrante como o ter existente em todas as formas de matria, porque se infunde em toda a vida do franco-maom, iluminando-a com sua Sabedoria, sustentando-a com sua Fora e fazendo com que sua Beleza se irradie at os confins mais longnquos da terra. Os homens seguidamente se vem obrigados a
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agir sob normas ticas de nvel inferior s que desejariam por inumerveis razes. Os motivos a que se deve este estado de coisas so sutis e complexos. Assim, por exemplo, muitos temem que sua bondade se tome por debilidade ou a sua generosidade por sentimentalismo. Outros tm medo de que se acredite que so mais virtuosos que seus camaradas e, violentando suas ideias e emoes, no desenvolvem a virtude que sentem pulsar em seu corao. Muitas vezes os homens no se atrevem a realizar um ato virtuoso em pblico, porm experimentariam grande alegria se pudessem realiz-lo sem que ningum se inteirasse dele. A Franco-Maonaria proporciona aos homens deste gnero dos quais h muitos no mundo um meio de expresso seguro e secreto. O fato de que a Loja esteja a coberto de profanos - o que constitui o primeirssimo e constante dever de todo o francomaom - d uma sensao de segurana e de reserva, pois impede que possa penetrar os olhares do mundo externo e proporciona ao maom a oportunidade de "soltar" as rdeas que lhe restringem e de ser seu eu real, esse Eu Superior que teme apresentar-se livre e francamente, em todas as partes, menos nos sagrados recintos do Templo, onde os homens confiam nele e lhe chamam de Irmo. Porque o nome de Irmo altamente mgico. Assim como todo o mundo um cenrio e todos os homens so comediantes, assim o maom tem que representar um papel em sua Loja, na qual pode tirar a
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falsa mscara que, forosamente, h de levar no mundo e colocar a outra muito mais nobre de maom. E desta maneira, ao mesmo tempo em que se regozija de que o modo de maom lhe permita falar e agir como muitas vezes houvesse desejado fazer no mundo, se tivesse atrevido, encontra em sua Loja tal oportunidade para manifestar qual a verdadeira natureza de seu ser que, rarssimas vezes, poderia encontr-la em outra parte. De maneira que o elemento de fico, associado a algo de carter dramtico, torne possvel que o homem real seja, por uns momentos, aquilo que pretendia ser. Devem haver muitos maons que anseiam a chegada de um dia em que seja possvel sentir e agir no mundo externo do mesmo modo como o fazem na Loja, e em que as normas desta sejam as do mundo. A bondade, a tolerncia, a benevolncia e a amizade mtuas, a cortesia e a ajuda, a camaradagem e a fidelidade so os verdadeiros elementos de nossa obra na Loja, so os fundamentos do Templo, que cimentado na virtude, h de ser erigido pela Cincia, cada vez com maior Sabedoria. Porm, estas coisas no podem existir mais que parcialmente no mundo, porque o corao dos homens ainda duro e a ignorncia lhes cega. Por isto, temos de fechar fora nossas Lojas, para evitar que suas sagradas coisas sejam maculadas e que seja manchado o tapete do Templo. O ideal da Maonaria constitui um fator imenso na vida de todo o verdadeiro maom, porque se enraza mais profundamente do que qualquer sprit de corps
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e o esprito mesmssimo da vida. Para o maom, a Ordem uma Divindade que no pode ser maculada jamais com a mais leve mancha, uma estrela eterna, um imvel sol dos cus, um centro do qual no pode afastar-se, a menos que seja falso consigo mesmo. Quanta poesia encerra o nome da Ordem! Os homens tm sentido atravs de todas as pocas sua ideologia e em todos os pases do mundo tm feito cerimnias semelhantes s que fazemos agora e as que os filhos dos nossos filhos ensinaro a seus descendentes. A celebrao dos rituais manicos remontam noite dos tempos pr-histricos. As cerimnias das quais as nossas se derivam, foram celebradas por homens de todas as raas e centenas de idiomas e dialetos, em climas escalonados desde o trrido Equador at os polos gelados, na cidade, bosque, em frteis plancies e ridos desertos e sobre as montanhas mais altas e os vales mais profundos. A Franco-Maonaria tem existido onde quer que hajam vivido os homens e suas eternas tradies e landmarks tem sido transmitidos de gerao em gerao, enlaando o passado com o presente, e este com o futuro em uma humana solidariedade e ligando tudo em uma indissolvel unidade com o GADU que do centro traou as linhas em que temos de construir seu Sagrado Templo e ordenou a seus fiis obreiros que trabalhassem nele para completar a obra de Suas Divinas Mos. A poesia da Franco-Maonaria sobrepuja todas as outras poesias, porque estas so temporais e fugazes,
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enquanto que aquela no tem em conta o transcorrer do tempo, nem as mutaes modificam em nada seus antigos e imutveis fundamentos (landmarks). Que mistrio encerra isto? Que mistrio se oculta por trs destas singelas e profundas cerimnias? Pode algum satisfazer satisfatoriamente esta pergunta? Ser capaz algum homem de dar uma resposta satisfatria antes de chegar a ser mais que homem e de ler estes verdadeiros sinais dos quais unicamente ouvimos em nossas lojas os sinais substitutos? Assim retornamos como sempre a esse misterioso e intangvel elemento que nos prende com garra mais poderosa que a do leo. este elemento que constitui a verdadeira razo para que os homens se faam franco-maons e que uma vez que algum seja franco-maom, o seja para sempre!. Cada segredo comunicado o preldio de ulteriores segredos; cada novo toque no , em realidade, seno uma chave de passagem que nos abre a porta de regies cada vez mais prximas ao oculto corao, do que se sustenta o esoterismo da Franco-Maonaria. Todos os diversos elementos de que temos falado em particular, dizendo que fazem chamamentos isolados ao maom, no so mais que os instrumentos individuais que formam uma orquestra. Considerada em si, a grande sinfonia mais sublime que todas as partes apesar de que a harmonia combinada destas a que a torna audvel. Ela nos murmura coisas que nenhum instrumento do mundo pode expressar, a no ser em fragmentos, em sucesses de notas que
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interpretam na terra, submetidas s leis do tempo e do espao, as melodias do cu, as quais s os celestes ouvidos podem escutar em toda sua ntegra. Antes de nos fazemos franco-maons, devemos sentir um leve rumor que, infiltrando-se atravs dos espessos muros da Loja fechada, desperte esses tnues estremecimentos meldicos em nossos coraes. Isto o que aviva esse secreto estmulo que nos arrasta para o esquadro, onde nosso primeiro passo dado em ignorncia, se bem que tendo a certeza interna de que a luz h de chegar com toda a segurana. Enquanto damos os nossos primeiros passos secretos, descobrimos muitos elementos agradveis no Ritual manico que nos produzem estranho assombro e tanta satisfao, que jamais nos arrependeremos, de haver posto a proa para a aventura. As magnficas frases antigas, a dignidade e a harmonia dos movimentos, da cor e da emoo, agradam aos sentidos e s almas dos homens fatigados pela tenso e pela distrao das coisas mundanas. A ampla e singela filosofia de vida, a simples declarao de fraternidade, a tica de fidelidade e amizade, a verdade sem dogmas, a religio sem seita, a reverncia sem sacrifcios da dignidade, e o amor sem sentimentalismo. Todos estes so elementos importantes a contriburem para despertar a Maonaria no corao do Maom. E o gosto de viver em um ambiente de fraternidade, a oportunidade de livrar-se da armadura que, por necessidade, h de vestir o homem nos campos de luta do mundo exterior da Loja,
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o livre intercmbio de sentimentos fraternais, sem temor s ms inteligncias e repulsas, constituem, tambm, valiosos elementos da chamada Maonaria. Alguns dos fatores que unem o Maom com a Ordem atravs de laos que nada pode romper, nem afrouxar, so as seguintes: uma troca de mscara, um novo papel a aprender, um pretexto que nosso secreto ideal, um conhecimento antecipado do futuro que temos a certeza de chegar um dia, uma homenagem gloriosa a uma sublime Divindade, uma submerso no mais grandioso sonho que o mundo tem conhecido, um lao secreto que nos une com todas as classes de homens que a terra produziu e uma tradio mais antiga e venervel que todas as havidas e por haver. Mas, o que a chamada em si? Todas estas coisas no so seno nomes e acessrios. Qual a substncia de que todas elas so sombras? Que coisa h na selva virgem que chama aos seres selvagens? Que so essas secretas e sagradas coisas que murmuram as montanhas ao ouvido do homem de forma to silenciosa e ao mesmo tempo to sonora, que apaga o fragor dos demais cnticos da Terra. Essas coisas que o mar sussurra ao marujo; o deserto ao rabe; o gelo ao explorador dos polos; as estrelas ao astrnomo; a s filosofia ao observador e os materiais do ofcio ao arteso? No homem existe algo que mais que o homem, o qual se chama a Franco-Maonaria. Esta chamada recorre ao mais santo e maior que nele existe, ao que s ele poder conhecer, quando se converta no Mestre
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da Loja de sua prpria natureza, quando chegue a ser ele mesmo. Assim como o golpe do malhete repercute em todo o Templo, encontrando eco no ocidente, sul e noroeste e transpassando at mesmo os muros da Loja para chegar ao mundo externo, assim tambm a Franco-Maonaria lana uma chamada aos mais recnditos santurios do sacratssimo ser humano; uma chamada que h de ser respondida, que no admite rechao, que lhe ordena voltar-se para enfrentar a Luz. Assim como todos os irmos respondem ordem do Mestre pelo sinal, assim responde o homem chamada da Franco-Maonaria, ainda que no conhea em que esta consiste, e responde com sua vida. Ele no pode fazer outra coisa que obedecer; abandonar a empresa e morrer; ele deve responder e prosseguir na eterna busca da palavra perdida, que no nenhuma palavra, porm algo que est oculto no 'centro'. De maneira que, a chamada da Franco-Maonaria complexa e mltipla, ao mesmo tempo em que simples e nica. Na Franco-Maonaria existem muitas coisas que ho de acalmar os anelos dos coraes humanos, e, no entanto, a Franco-Maonaria em si, isto , em sua esplndida perfeio, uma coisa que nunca poder encher-nos at transbordar, at que o homem deixe de ser homem, para converter-se em um Ser Divino, o que h de ocorrer seguramente, na consumao dos tempos. A Franco-Maonaria virtude e cincia, tica e filosofia, religio e fraternidade. Nenhuma destas
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coisas, porem, por si s a define. No h multido de clulas que possa fazer um organismo vivo, nem galxia de estrelas que possa formar um cosmos, nem raios de luz que possam fazer um sol. Do mesmo modo, nenhum agrupamento de elementos de beleza ou de fraternidade pode fazer a Franco-Maonaria; esta cria todas essas coisas, transmite ao ser muitos pontos de companheirismo, mas continua sendo um mistrio que apesar de poder ser sempre descrito nunca pode ser explicado. A isto se deve que a chamada da Maonaria seja o que , e que ns a amamos, porque o homem tambm um ser que se pode descrever perpetuamente, porm, jamais, explicar-se. De modo que, na Franco-Maonaria, o homem se busca a si mesmo, e atravs de seus mistrios e cerimnias "Jpiter faz aceno a Jpiter".

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Captulo 2
ABERTURA DE UMA LOJA NO PRIMEIRO GRAU

ma das caractersticas do Ritual manico que mais surpreende aos homens pensadores e imaginativos que frases to simples e claras, que quase parecem familiares, despertem, como por magia, ideias na alma e a incitam para que busquem seu caminho s apalpadelas entre as palavras, como se essas fossem portas que conduzissem a outro mundo longnquo, mundo espaoso, cheio de maravilhas, mistrio e realidade. Dissipou-se mais engenho em inventar interpretaes das sentenas pronunciadas na cerimnia da abertura, do que em nenhuma outra parte do Ritual. Estas perguntas e respostas produzem a impresso impresso que a familiarizao contribui para tornar mais profunda - de que se trata de grandes coisas em preparao, de que se chama existncia poderosas foras e que se vo revelando segredos ocultos e empreendendo momentnea ao. J a primeira frase, que consiste de sete palavras (coisa bastante notvel), nos chama a ateno, imediatamente, como toque de clarim que revela o esquema introdutrio dos fundamentos da FrancoMaonaria. "Irmos, ajudai-me a abrir a Loja". Esta
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a chamada do Venervel Mestre, o Chefe eleito e aceito, o representante do Altssimo. Por meio dela se afirma a Fraternidade, convida-se cooperao, anuncia que vai realizar-se um ato e que vai se levar a cabo a Abertura de uma Loja, isto , desse corpo integral de que cada Irmo constitui uma parte. Entre as diversas interpretaes que se tem dado abertura da Loja, nos propomos que se eleja uma s: a de "microcosmos" do homem individual ou maom. Trataremos de relacionar a cada Oficial e Irmo com algum elemento claramente definido da estrutura psicolgica humana, e de dar a cada frase da cerimnia de abertura, um significado apropriado disciplina de cada poder e faculdade do homem, a fim de que este possa preparar-se para empreender qualquer ao. Se realizarmos o nosso propsito com finalidade, no s veremos que existe uma relao fcil a descobrir entre cada Oficial da Loja, e os elementos que constituem a natureza complexa do homem (que consta de corpo, alma e esprito), seno que cada palavra da cerimnia pode ser aplicada de maneira a que o maom h de encontrar-se em si mesmo, antes de levar a cabo uma empresa e chamar suas foras existncia, para estar em condies de realizar seu trabalho com sano juzo, com fora inteligente e com a beleza de um hbil obreiro. To perfeito o sistema delineado que se pode aplicar a todos os grandes e pequenos atos individuais, por exemplo: ao governo de um reino ou redao de uma carta; para ajudar o amigo, ou para resolver um
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problema; para dar uma conferncia, ou sustentar uma conversao, ou para formar um plano de trabalho a realizar em um dia, em uma hora ou em um momento. Em algumas Lojas se observam certas cerimnias preliminares, como a de entrar no Templo em procisso e acender a luzes. Esta cerimnia significa nosso afastamento das lutas do mundo externo, a situao de cada faculdade em seu lugar adequado e a entrada de uma atitude ou atmosfera espiritual, da qual exclui o ar vulgar das ocupaes mundanas. Elas nos recordam o inesgotvel depsito de poder espiritual do qual podemos deduzir, se quisermos Sabedoria infinita, Fora onipresente e Beleza que resplandece pelo Universo inteiro. Para poder fazer uma apresentao mais completa de nossa tese, vemo-nos obrigados a recorrer Cincia psicolgica do Oriente, porque esta a anlise mais completa e aperfeioada do carter psicolgico do ser humano. Embora a psicologia Ocidental v se aproximando rapidamente da antiga e primorosa classificao Oriental, no est bastante definida para servir sem ajuda alheia a nosso propsito. Portanto, vamos recorrer s anlises budistas e hindustas, j vulgarizadas no Ocidente, dando tambm os termos snscritos em benefcio dos estudantes habituados a seu emprego. Podemos fazer o seguinte quadro de nossas correspondncias:

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ELEMENTOS PSICOLGICOS OFICIAIS VM PV SV PD SD GI GE IPM OCIDENTAIS Sabedoria Fora ou Vontade Beleza ou Mente Criadora Razo ou Inteligncia Desejo ou Sensao Vitalidade Fsica (Crebro) Corpo Fsico Sabedoria Madura, experincia de atos passados convertida em natureza. ORIENTAIS Buddhi tma Manas Superior Manas Inferior Kama Prana (Linga Sharira ou Duplo Etrico) Sthula Sharira Karama Sharira (Corpo Causal)

Observe-se que a principal diferena existente entre o IPM (que a rigor no um oficial) e os demais oficiais da Loja, consiste em que o primeiro representa o atualizado, o realizado e completo e os demais o que existe potencialmente. O IPM representa o que o homem fez e os demais oficiais o que eles podem fazer. Passemos agora a examinar cada uma das perguntas e respostas da cerimnia de Abertura. Vimos j que as palavras de abertura pronunciadas pelo Venervel Mestre - Irmos, ajudai-me a abrir a Loja, constituem uma invocao do Mestre de Sabedoria, a todos os poderes e faculdades que possui o homem, para que o ajudem no trabalho que vai realizar. Depois o Mestre volta-se para a Mente
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criadora, projetadora e concebedora de formas e de linhas de conduta, e lhe pergunta: - Qual o primeiro cuidado de todo Maom? o qual responde quela que consiste em - "Verificar se a Loja est devidamente coberta". O Mestre instrui a Mente, para que cumpra seu dever; a Mente transmite a ordem ao Crebro e este ltimo, aps certificar-se de que o Corpo fsico se "encontra no lugar que lhe corresponde", manifesta que o Templo est a coberto de profanos. Poderiam escrever-se muitos volumes acerca do trabalho da porta da Loja que se descreve como o primeiro e constante dever de toda Loja pertencente Franco-Maonaria. Um dos aspectos deste trabalho consiste no segredo, porm deixemos isso de lado e limitemo-nos funo do Guarda Externo do Templo (GE) ou Cobridor, como representante do Corpo fsico. Enumeremos, para comear, os fatores externos dos deveres do GE: primeiro, permanece na parte exterior da porta do Templo; segundo, vai armado com uma espada desembainhada; terceiro, h de impedir a entrada de intrusos e profanos; quarto, cuidar de que os Candidatos entrem convenientemente preparados. Representando o GE o Corpo fsico, que o elemento mais exterior da personalidade, no cremos que seja difcil compreender o motivo de sua permanncia fora do Templo, posto que, no se possa permitir a entrada no recinto do Templo nada que pertena personalidade, nem os apetites e desejos do corpo. Tem se dito acertadamente que, assim como as
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vestes exteriores e os chapus devem ser retirados e, deixados fora da Loja, assim tambm, deve cada irmo abandonar seus sentimentos pessoais porta do Templo. No devemos, porm, nos satisfazer unicamente, com excluir do Templo as influncias indesejveis, j que o Guarda Externo realiza uma misso muito mais importante que esta. Devemos ter sempre presente que o Guarda Externo um Irmo Maom e um Oficial da Loja. Ainda que parea isolado de seus irmos que se encontram no interior do Templo, nenhuma Loja est completa se carece dele, uma vez que o primeiro dever de todo Guarda Interno (GI) verificar se ele se encontre em seu posto. Sem ele no se pode abrir a Loja, e se ele deixa de cumprir o seu dever, o trabalho daquele perde sua efetividade. O GE no deve abandonar, nem por um s instante, seu posto, h de estar sempre alerta e pronto para ao. Jamais embainhar sua espada. Para manej-la com eficincia, dever possuir qualidades genunas: vigilncia, prontido, fora, habilidade, deciso instantnea, valor e infatigabilidade. Cremos que o significado de tudo isso bem evidente em nossa anlise psicolgica. Em todo o trabalho que empreendermos, nosso primeiro dever constituir em vermos se possumos as condies fsicas que a obra requer. As boas intenes, os elevados propsitos e as nobres resolues no tm utilidade alguma, a menos que se possuam os meios materiais para se poder efetiv-los. A pedra de toque
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da vida aplicar-se- sempre no plano fsico. A Maonaria no consiste to somente em alta filosofia e exaltada tica, seno que ela essencialmente prtica. Os fundamentos espirituais do Amor fraternal, da Caridade e da Verdade, ho de ter suas contrapartes fsicas no plano material. O cuidado do corpo fsico aplicado ao indivduo constitui um aspecto importante do trabalho do Guarda Externo. A deficiente sade do corpo pode no apenas ser um meio de passagem de influncias indesejveis Loja, como tambm que o trabalho das demais faculdades percam a sua efetividade. A debilidade corporal, a negligncia, a preguia, a lentido, a covardia e a falta de destreza, podem tornar ineficaz a vigilncia ou diminuir a eficincia da obra. Bem disse um grande Instrutor oriental: o primeiro passo que se h de dar no caminho que conduz ao Nirvana o de possuir uma perfeita sade fsica. Assim, pois, o GE fisicamente considerado, representa a atividade fsica, a qual depende em grande parte da sade do corpo. Como o GE no deve intrometer-se, nem ser obstculo, esta funo se cumpre melhor, quando goza de perfeita sade. O corpo, fiel servidor de seu dono - a Mente - atua tanto mais perfeitamente quanto menos conscincia de sua existncia tem o homem. Porm, ainda temos de levar a coisa mais adiante e considerar que o GE representa todos os aspectos fsicos de nossos empreendimentos. Em toda a parte da obra, o primeiro e constante cuidado dever se
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concentrar nos materiais e em suas aplicaes fsicas. O arteso precisa de materiais para seu comrcio e de instrumentos de trabalho, e no existe prova melhor de ser bom trabalhador do que a de ter em ordem seus instrumentos, dos quais o mais importante seu prprio corpo. Portanto, todo o verdadeiro maom deve providenciar para que as ferramentas, sistemas, projetos e aparatos fsicos dos quais v necessitar, sejam os mais perfeitos possveis e estejam bem cuidados. E s quando haja cumprido estes requisitos, quando estar em condies de empregar suas faculdades, proveitosamente, na obra manica que h de realizar. Permita-nos que saiamos um pouco do tema do Guarda Externo ou Cobridor, para dizer que o dever imediato do Venervel Mestre (VM) o de assegurarse de que todos os irmos que se achem no Templo sejam maons, coisa que se comprova imediatamente. A aplicao psicolgica disso evidente. necessrio que no comeo de toda empresa, provemos e nos compenetremos de quais sejam nossos sentimentos, motivos e pensamentos, com o objetivo de constatar se so dignos de quem maom, se obedecem reta lei do esquadro e se so puros e imaculados os distintivos dos franco-maons. Em seguida o VM pergunta quais so os trs Oficiais principais, como se chamasse existncia as foras que lhe correspondem, e que so: a Vontade que procura a Fora impulsionadora, a Mente que concebe
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os planos de ao e a Sabedoria que guia. Estes trs Oficiais ocupam cadeiras de presidncia e representam os princpios estticos do homem, mananciais do poder e no os veculos que transformam a energia em ao. Para este ltimo propsito, cada um deles tem um Oficial auxiliar que mvel e dinmico, tem liberdade para mover-se pelo assoalho da Loja e obedece aos mandatos das Presidncias: a Sabedoria dirige a razo (Primeiro Dicono); a Vontade energiza o desejo (Segundo Dicono) e a Mente estimula o Crebro (Guarda Interno) ao. Voltando novamente a tratar do GE e havendo j falado da primeira parte de seu dever, qui nos seja proveitoso examinar a funo que exerce quando cuida de que os "candidatos estejam convenientemente preparados. Ao mesmo tempo em que o GE (corpo fsico) mantm afastados os intrusos, h de conservar alertas os caminhos dos sentidos, de tal forma que, as novas impresses e o novo conhecimento ou experincia, entrem, quando estejam convenientemente preparados. Em relao a isto, interessante saber que podemos aplicar cada um dos detalhes da preparao do candidato, maneira de como deveramos receber os novos fatores e consideraes, depois de um detido exame e p-los prova e aplic-los ao trabalho manico. Portanto, devemos despoj-los de toda a ideia de lucro pessoal. Devemos ceg-los, para que, em vez deles nos dirigirem e nos conduzirem, sejamos ns que o faamos. Uma vez que separemos todas as traves e
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obstculos, devemos preparar-nos para aplic-los potentemente ao. Com o corao puro, temos de nos preparar para aplic-los ao servio dos que tenham necessidade de apoio ou ajuda, ainda que com o risco de que nossos esforos encontrem como resposta, a ingratido, a hostilidade ou a incompreenso. Devemos ansiar por oferecer tudo quanto possumos, dobrando os joelhos para reverenciar ou para fazer humildes servios e mantendo-nos todo o tempo, em contato com a Me Terra, duro leito rochoso da ao prtica; devemos nos preparar para aplicar todo o nosso poder ao objetivo que tenhamos em vista, desafiando todos os perigos, at mesmo a morte. O passo seguinte dado na cerimnia de Abertura, em relao ao GI (crebro), consiste em descrever a funo do crebro que a vida do corpo, isto , em admitir princpios conhecidos e dispensar os que sejam desnecessrios, assim como em dar as boas-vindas, com as devidas precaues, a novas ideias e inditos conhecimentos. O Guarda Interno vem a ser o servente da mente (Segundo Vigilante), segundo diz o Ritual; lio bastante fcil de compreender, embora nem sempre se possa aplicar com facilidade. Nem todos os Maons podem converter seu crebro em servo obediente mente, porque, s vezes, aquele se rebela contra esta, arrastando-a consigo. Observe-se de passagem que, segundo o sistema oriental, a Mente Superior governa o fluxo do Prana ou Vitalidade, com que se quer dar a entender que a direo da sade corporal se localiza na Mente, como muitas escolas do
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pensamento proclamam atualmente, quem sabe errando em algo. Os deveres do PD e do SD, que se descrevem em suas respostas um pouco desconcertantes, e que seja dito de passagem, no parece que se cumprem nas cerimnias atuais, tm um alto interesse psicolgico. Cremos ser conveniente estud-las juntas. O PD que representa o intelecto ativo e raciocinador, a conscincia normal em estado de viglia, h de levar as mensagens e comunicaes da Sabedoria Vontade. Esta ltima, representada pelo PV, quem procura a Fora impulsionadora para a realizao da obra, energiza o seu servente ou mensageiro (SD) ou o Desejo, que, por sua vez, transmite a ordem ao SV (ou a Mente Criadora), que quem recebe os planos de realizao da empresa. A manifestao que o SD h de ver se cumpriram as ordens pontualmente, refere-se ao fato de que o Desejo insistente e se mantm ativo poderamos dizer quase agressivo at que a Mente tenha aceitado a ordem e formulado um plano para execut-la. Similarmente a mente inferior, a Razo, representada pelo PD, espera a volta do SD", isto , que a conscincia normal viglica permanea em estado de espera, na expectativa, at que o Desejo se satisfaa e cesse sua atividade, ao haver alcanado o seu propsito. Uma vez definida desta forma os fatores inferiores, dinmicos ou ativos, verifica-se uma notvel mudana na fraseologia, pois o VM dirige-se
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aos elementos estticos superiores representados pelos vigilantes e lhes pede uma explicao raciocinada. No Ritual descreve-se o lugar que ocupa o SV Mente Criadora, dizendo que assinala o Sol em seu meridiano, ou seja, o ponto mais elevado que este astro ocupa no cu. Isto parece indicar que o nvel superior de conscincia a que pode chegar o homem no primeiro grau, o da Mente Superior. Mais ainda, a Inteligncia Suprema h de dirigir o homem, como o Sol ao dia, e assim como os movimentos deste astro servem para chamar os homens do trabalho ao descanso e vice-versa, do mesmo modo, a Inteligncia Suprema determina o momento em que os homens ho de atuar e quando devem abandonar a ao, quando ho de trabalhar e quando podem relaxar. S quando a Inteligncia e no o Desejo ou a Vontade dirige e governa, quando se tira proveito e prazer, ou seja, quando o homem pode ser ao mesmo tempo eficiente e feliz. Passando a tratar do PV - a Vontade - que representa o trmino do dia, o Sol poente, saiba-se que quando o VM - ou a Sabedoria, o Ego reinante da conscincia ntegra - ordena, a Vontade extrai da Loja a fora motriz e desta forma d fim empresa. Porm isto no se realiza seno quando cada irmo "tenha cumprido seu dever", ou seja, depois de haver exercitado plenamente todas as faculdades e poderes e de haver feito todos seus deveres. E por ltimo, o Ritual diz que o VM, ou Sabedoria, representa o Sol nascente, o manancial da
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Luz, a origem da conscincia. Em cada um de ns existe um Mestre, ainda que no tenhamos conscincia disto; o Mestre, que o Ego da conscincia, o Governador e o verdadeiro mandatrio de nossas vidas e de nossas aes. Este Ego supremo quem abre a Loja e quem nos pe a trabalhar "empregando e instruindo os Irmos na Franco-Maonaria", isto , dirigindo e empregando nossas faculdades no Ofcio da vida. O Mestre ou Sabedoria j chamou existncia todas as suas faculdades subordinadas e definiu a tarefa que corresponde a cada uma delas; porm, antes de dar comeo aos trabalhos, a conscincia se dirige ao Supremo Arquiteto, para reconhecer que, unicamente dEle de onde procede toda a Sabedoria, toda a Fora e toda a Beleza. E por isto recita uma prece, pela qual pede que a obra iniciada com mtodo e ordem se encaminhe harmoniosamente para sua pacfica concluso na conhecidssima frmula "todas as faculdades apoiam esta prece e determinam que assim seja". O Mestre declara agora aberta a Loja em nome do GADU, dando a entender com isto, que todas as suas faculdades e poderes esto alertas e prontos ao, presteza que se indica por meio do sinal que fazem todos os Irmos neste momento. A abertura do Livro da Lei pelo Past Master Imediato (PMI), com a exposio especial do esquadro e do compasso, significam que todo o conhecimento passado e toda a experincia se transportam ao campo
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da ao, para seu futuro emprego; que a Sabedoria acumulada dos sculos, tal como se encontra escrita na Bblia, esteja depositada na Loja e que os eternos smbolos do Esquadro e do Compasso se encontram ante nossos olhos para regular nossas aes e manternos dentro dos devidos limites para com todos os homens. Tambm se nos recorda que, tudo quanto somos e conhecemos procede unicamente de Deus, nica origem da luz e da vida, e que toda a ao no seno manifestada pelo Verbo de Deus. Esta uma interpretao simples e elementar da abertura da Loja dos franco-maons no primeiro grau, a qual se verifica de tal forma que sua majestade, sua dignidade, sua invocao ao Supremo e o melhor que h em cada um de ns, seu estmulo para que tratemos de divisar por detrs do externo vu das palavras e das formas, esse secreto mundo interno de coisas, do qual no so seno transitrios e fugazes efeitos, todos estes elementos de nossa vida externa no se percam nem desmeream, apesar de que a cerimnia se repita continuamente. Em concluso, resumamos brevemente a abertura em termos da presente interpretao psicolgica. Antes de empreender uma obra, seja qual for a sua magnitude, o maom concentra suas foras e se coloca na devida atitude e ambiente, recordando a infinita Beleza, Fora e Sabedoria, donde pode extrair, se quiser, os materiais que necessite para integrar-se a si mesmo. Logo, aperfeioa dentro do possvel, todas as condies fsicas necessrias empresa; examina e
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prova seus motivos para ver se so puros e imaculados. Ao eliminar cuidadosamente todas as influncias indesejveis e indignas, abre a porta de sua natureza para dar entrada, depois de detido exame, a todos os materiais ou conhecimentos novos que lhe possam servir para realizar a obra. O Ego Supremo emite o seu mandato, o qual por meio da conscincia normal de viglia se transmite Vontade, a qual lhe d seu impulso que, por sua vez, se converte em urgente desejo; em continuao a Mente imaginativa concebe um plano de Beleza que translada ao crebro e ao corpo para que o levem a cabo. De maneira que, todos esses atos so dirigidos pela Vontade e seu impulso se deriva dela; porm, emanam do Ego Supremo ou Sabedoria. No entanto, o maom deve sempre ter presente que tudo quanto ele procede unicamente de Deus, seu Senhor, porque, como as Escrituras crists citadas no Ritual dizem com palavras que no se podem parafrasear sem destruir sua beleza, em Deus radica a nica inspirao. "Suas so a primeira e a ltima palavra e o princpio e o fim de toda a ao com Deus, a ao do mesmo Deus".

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Captulo 3
OS INSTRUMENTOS DE TRABALHO DO 1 GRAU

apresentao dos Instrumentos de Trabalho do primeiro grau ao irmo recm iniciado, constituem-se em um dos mais belos e vvidos episdios da cerimnia de iniciao, ao mesmo tempo em que as frases com que se descreve estes instrumentos, tomadas das Sagradas Escrituras, so das mais belas do Ritual. Quase todo o mundo est familiarizado com estes instrumentos, porm, poucos so os que as associaram com as significaes mais profundas que as indicadas pelo SV. No entanto, em nossa interpretao da Franco-Maonaria, temos como especial propsito o de nos aprofundarmos, tanto quanto possvel, nos significados mais ocultos de nossos smbolos, propsito esse que torna possvel darmos significado espiritual a objetos e atos tornados costumeiros. Com este exerccio imaginativo chegaremos a compreender, gradualmente, que toda a ao e todo o objetivo de nossa vida vulgar, tm um significado espiritual ao mesmo tempo que material. Quando comeamos a estudar os instrumentos de trabalho do primeiro grau e meditamos a respeito deles, nos apercebemos, quase que de relance, que eles
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no foram escolhidos ao acaso entre os instrumentos utilizados pelos pedreiros. Ao contrrio, seu significado filosfico e simblico so to profundos que nos transportam diretamente ao corao, o ncleo de nossos mais fundamentais conceitos sobre a vida e o trabalho. Antes de entrar na matria, bom ser que anotemos de passagem, a evidente correspondncia existente entre os trs Instrumentos de trabalho do primeiro grau e os trs principais oficiais da Loja. Assim, a Rgua de 24 polegadas que se emprega para medir e planejar a obra corresponde Sabedoria do VM que tambm medir e planejar, quando dirige. O Malho que se utiliza para golpear, tem relao com o PV cuja qualidade a Fora e cuja misso consiste na transmisso de energia. O Escopo corresponde ao SV porque, assim como este representa o atributo da Beleza, assim o Escopo o instrumento com que o Maom desbasta a pedra bruta, criando nela, linhas, superfcies e molduras para o embelezamento do ofcio. Se estudamos mais profundamente o significado de nossos Instrumentos de trabalho, descobrimos que representam o conjunto da vida manifestada em trs aspectos: Cognio (conhecimento), Emoo e Atividade. O Eu possui trs modalidades de conscincia, quando entra em relao com o No-Eu, pois tem condies de conhecer, sentir e agir. Ns no conhecemos nenhuma modalidade alm da conscincia, pois a vida que ns experimentamos se
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acha compreendida nesta trplice possibilidade de conhecer, sentir, e agir. Pois bem, o conhecimento se deriva da observao que se obtm ao utilizar a Rgua de 24 polegadas, de uma ou de outra forma. A ao a aplicao da fora que levamos a cabo por meio do Malho, ao passo que o Escopo o instrumento com que nos pomos em contato com a matria do mundo externo e com o qual executamos nossa vontade nela, contato que, em termos de conscincia, a qualidade de sentir. De maneira que ns "conhecemos" como a Rgua de 24 polegadas, sentimos como o Escopo e "agimos" como o Malho. E, se aprofundarmos mais, descobriremos que h trs coisas necessrias em toda a obra inteligente: a primeira nosso plano ou projeto; a segunda, a energia ou fora que propusemos empregar nossa tarefa, a terceira o instrumento real com que executamos o trabalho. Claramente se v que estes trs elementos simbolizam graficamente por nossos instrumentos de trabalho, pois fazemos o nosso plano com a Rgua de 24 polegadas, aplicamos nossas foras por meio do Malho e levamos a cabo realmente o trabalho com o Escopo. De maneira que alm de teis, so arqutipos de toda a possvel variedade de instrumentos pertencentes s trs referidas classes. Estudemos agora, detalhadamente, estes trs instrumentos de trabalho, comeando pela Rgua de 24 polegadas, que a mais fundamental e transcendental de todas para o homem. A funo desta consiste,
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naturalmente, em medir o comprimento; pois bem, a medida de comprimento a base das medidas de todo o gnero em todos os departamentos da vida, como sabem muito bem os homens de cincia. No existe nem conhecemos outra base possvel. Apenas quando medimos as formas dos objetos quando chegamos a compreender o que estes so. Isto no s se aplica s linhas, seno, como natural tambm, s superfcies, volumes e ngulos, visto que as unidades nas quais estes se expressam se baseiam, em ltima anlise, na medida de comprimento. Assim tambm, temos de dizer que a nica forma de localizar ou determinar a posio de um objeto em relao a outros, se baseia no emprego da medida do comprimento. A forma dos corpos no se pode descrever se no se recorrer aos termos da medida de comprimento. Mais ainda: no s os objetos materiais como tambm todo o acontecimento ou fenmeno da natureza, s se pode descrever e medir em termos de medida longitudinal, em ltima anlise. Por exemplo, a luz e a cor s se podem medir, por conseguinte descrever, pela comprimento ou velocidade de suas ondas, cujas duas qualidades implicam a medida de comprimento como essencial ingrediente. O mesmo se pode dizer a respeito de todas as outras formas, como o calor, o som e a eletricidade. O peso de um corpo no mais que uma maneira de descrever a fora da gravidade. To importante para o maom saber que tudo se mede em termos de unidade de comprimento. Todas as propriedades da matria,
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conhecidas por ns, representam-se finalmente em termos de medida de comprimento, j que se trata de textura, dureza, elasticidade, calor especfico, durabilidade ou de qualquer outra que seja. Idntico princpio se aplica medio da velocidade e dos movimentos de todo o gnero, trata-se de tomos e molculas, de trens, planetas e estrelas. Quando medimos a energia dos msculos, do vapor, da eletricidade, da energia inter-atnica ou da radioatividade, no conhecemos outro modo de expressar as observaes ou clculos que no seja o da rgua. Outro fator cientfico bem conhecido que o tempo no se pode medir seno em termos de espao, posto que, a nica maneira de estimar seu transcurso consiste em registrar fenmenos de movimento; movimento que, como natural, s se pode expressar em termos dependentes da medida longitudinal. Se carecssemos de nosso sistema de medio de espao, no saberamos como registrar o transcorrer do tempo. De maneira que o tempo e o espao, a matria e a fora, e todas as combinaes conhecidas destes elementos primrios com que se elabora nossa vida ordinria, unicamente se pode medir, conhecer e compreender, valendo-se da medida de comprimento da Rgua de 24 polegadas; isto , que a base de toda a cincia ou conhecimento se radica no emprego da rgua. Este princpio aplicvel a todos os departamentos da experincia e do conhecimento humano, posto que, at quando se trate de arte,
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filosofia ou religio, preciso reconhecer que as nicas ideias conhecveis e inteligveis relativas a estas manifestaes humanas, so as que podem medir ou estimar de algum modo, j que onde a medio termina comea a ignorncia ou a conjectura. Nosso saber tanto como a nossa habilidade de medir, quer se trate de pesar um pedao de pedra, quer apreciar o valor espiritual de uma ideia. No obstante, existe ainda outro campo de aplicao da Rgua de 24 polegadas. Por necessidade, h de ser ela o primeiro Instrumento de trabalho dos maons, j que, enquanto esta no seja aplicada, no se pode aplicar utilmente nenhum outro. Todo o trabalho til se realiza aplicando os Instrumentos de trabalho onde correspondem, o que unicamente pode ser bem realizado, valendo-se da Rgua. Se assim no fosse, aqueles se converteriam em instrumentos destrutivos. A arte da vida consiste em aplicar nossos poderes e faculdades que so os nossos instrumentos, no local e momento precisos. Creio que clarssima a razo pela qual a Rgua de 24 polegadas seja o primeiro Instrumento de Trabalho que se entrega ao Aprendiz. Ela , naturalmente, a primeira coisa essencial na execuo de obras de todo o gnero e o tambm na aquisio do saber, na qual se baseia a habilidade de todo o artfice. Se nos apercebermos bem da natureza e objetivo da Rgua de 24 polegadas, nos ser revelado maravilhoso tesouro de significao existente nos smbolos vulgares da Franco-Maonaria. Este estudo
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preliminar do primeiro Instrumento de Trabalho que deparamos em nossa vida manica, h de facilitar o caminho para chegarmos a compreender os outros instrumentos deste Grau, (o Malho e o Escopo) que iremos estudar em continuao, a comear pelo Malho. Vimos antes que o Malho representa o poder ou a fora, uma vez que o instrumento que serve para golpear. Representa o mtodo mais simples e elementar de aplicao da fora, e o smbolo de todas as formas fsicas morais e espirituais da mesma. O fato disto ser assim esclarecido quando se explicam os Instrumentos de Trabalho no primeiro grau, dizendo que so smbolos de trabalho manual, ao mesmo tempo que da parte superior da natureza humana, ou seja, da conscincia. Pois bem, a vida do homem consiste em mover a matria, em translad-la de um lugar para outro, princpio que se pode aplicar tanto s formas supremas de trabalho filosfico ou espiritual, como s atividades puramente mecnicas ou manuais. Toda ao se reduz, em ltimo extremo, a mover a matria, quer se trate de substncia da Terra e de todos os objetos que com ela fabricamos, quer da matria das mentes humanas, das substncias das almas, e at da trama imaginativa com que se criam os sonhos. A fora vibrada pelo homem e o poder que ele exerce sobre a matria e os acontecimentos, consta, ao fim de tudo, que possa mover a matria de um lugar ao outro. O primeiro instrumento que o homem primitivo imaginou para mover a matria do plano material, foi o Malho, e
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quando fabricou o Malho ou o martelo rudimentar, provavelmente se consistiria em um pedao de pedra que segurava com a mo, inaugurando uma nova era: a era das ferramentas, a era em que comeou a valerse das coisas alheias ao corpo, para conseguir o que se propunha. Este passo dado na evoluo foi to importante que alguns homens da cincia definiram o homem como animal fabricador de instrumentos (homo faber). Traduzindo esta definio em linguagem manica, poderamos dizer que o homem um ser que leva o Malho na mo. O fato de que o homem se atrevesse a agarrar este Malho um ato de significado importantssimo, uma vez que ele deu comeo aurora da conscincia do poder, aurora em que o homem teve o primeiro vislumbre de sua divindade latente. Hoje em dia, o Mestre da Loja o homem que traz o Malho na mo, para simbolizar o direito que tem a dirigir a Loja. Permita-nos uma pequena digresso no campo da cincia natural, pois qui seja interessante examinar como todo o fenmeno, assim como todas as atividades do homem e das mquinas, se derive do emprego do Malho, da descarga de um golpe. Todas as foras da natureza so descargas ou golpes. A luz consiste em uma forma de impulso dado ao ter ou aos corpsculos. O mesmo vem a ser o som, a eletricidade, o magnetismo e, provavelmente, a afinidade qumica e a gravitao. O vento o golpeio de umas partculas do ar contra as outras, as msicas das rvores so o choque de seus ramos; as ervas floridas e as rvores abrem caminho na
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terra fora de presso; as ondas se arremetem contra a costa e as partculas de gua se empurram, ao descer pelo leito do rio para o oceano. Em todo o fenmeno se observa as partculas de matria a se golpearem e se empurrarem entre si, incessantemente. A natureza assim traz um Malho em cada uma de suas infinitas mos. Tambm as mquinas fabricadas pelos homens so Malhos aperfeioados, uma vez que todas elas se baseiam na projeo ou descarga de golpes ou impulsos. Ele faz com que o fogo lance partculas de combustvel e que produza calor e gazes. Faz com que o vapor impulsione o pisto e que cada membro da mquina empurre o que lhe convm. Faz com que a fora magntica obrigue girar a armadura e que produza eletricidade. Faz com que a eletricidade fenda o ter e transmita sua mensagem por toda a terra. Nas primeiras etapas da evoluo humana, o homem o Malho de si mesmo e utiliza a fora de seus prprios msculos; porm, medida que sua alma se desenvolve, vai se apoderando dos Malhos da Natureza e ordena a esta que lhe obedea, concentrando as energias para que o sirvam, a Natureza termina por converter-se em seu Malho, em sua serva. Esta a primeira lio do Malho. A lio da fora ou poder do msculo, da sensao, da emoo, do intelecto e da espiritualidade. Este poder ilimitado, porque dentro de ns existe uma reproduo do GADU, cujo poder onipotente, como nos diz na
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abertura da Loja. Mais tarde trataremos disto, quando estudarmos o significado especial do Malho ao trabalhar em conjuno com o Escopo, porque a individualidade do maom encontra na expresso do fio do Escopo. Estudemos agora o Escopo (ou Cinzel). O fundamental do Escopo consiste em seu poder de cortar, de abrir passagem na matria. Para poder realizar sua funo perfeitamente, deve possuir um fio cortante e resistente em proporo obra a realizar, e alm disso, h de ser capaz de receber e transmitir a fora que se aplique por meio das diferentes classes de malhos. Em todas as artes, ofcios e indstrias, se utilizam instrumentos cortantes e basta examin-los cuidadosamente, para perceber que todos eles se baseiam no Escopo, sendo modificaes e aplicaes desta ferramenta. Para compreender isso melhor, estudemos a arte de trabalhar a madeira, o metal ou a pedra. Os variadssimos instrumentos idealizados para polir os materiais ou para fazer estrias ou molduras, consistem em cinzis de diferentes modelos fixos em cabos ou asas. Similarmente, todas as classes de trados e brocas, abrem caminho no material por meio da borda chanfrada como a extremidade do escopo, existente no extremo da ferramenta. Todas as variedades de limas, grosas e serras, possuem tambm, numerosos escopos, pois cada dente um escopo minsculo que corta, precisamente, como o fazem
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todos os escopos. O agricultor se vale de um escopo sob forma de arado, grade ou enxada, para sulcar a terra; e as foices, arados, ceifadeiras mecnicas, etc., no so mais que escopos aos quais se deu a forma adequada de acordo com o que delas se exige. As tesouras e pinas dos obreiros so escopos unidos aos pares. At mesmo todas as formas de pulverizao de moagem, de polimentos que constituem a base de muitos ofcios, se fundamentam no princpio do escopo, pois as diminutas partculas do moinho atuam como pequenssimos escopos que fragmentam o material com os quais entram em contato. No necessrio prosseguir mais para se aperceber que todos os instrumentos cortantes utilizados pelo homem so escopos, cuja forma depende da natureza do trabalho que se h de realizar. A aplicao do princpio desta ferramenta aos mundos moral e mental fcil de descobrir. Assim como o escopo do trabalhador da pedra deve ser fabricado com material bem temperado, possuir um fio bem cortante e ser capaz de receber e transmitir a energia que se descarrega sobre o cabo, assim tambm, deve o maom especulativo possuir qualidades morais, faculdades mentais e poderes espirituais com caractersticas correspondentes. O homem s pode atuar sobre o mundo que o rodeia, inclusive, sobre sua prpria natureza, aplicando os poderes que possui em si mesmo, por meio dos rgos de suas diversas faculdades. O material que produzir estas faculdades deve ser sadio: sentimentos generosos e bons, uma
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mente bem dotada e educada, uma natureza espiritual profunda e pura. Em todos os atos que ele realizar, seus poderes devem dirigir-se a um ponto ou linha, concentrando-se na obra, porque, se no houver concentrao, a fora se dispersa e torna-se impossvel o xito. O homem deve abrir caminho, lmpido e puramente, atravs do labirinto da vida, sem consentir jamais desviar-se do propsito traado. No referente moral, no se deve afastar da estrita linha da virtude; no mental, sua mente no se deve torcer nem perder a direo: h de abrir caminho entre o falso e o aparente, desdenhando o que no essencial, para concentrar-se no que o . No espiritual, h de possuir preciso e penetrante discernimento, de maneira que possa se aprofundar no corao das coisas e ver o invisvel atravs do visvel. Alm disso, os poderes do homem devem estar em condies de resistir prova das dificuldades, abstraes e golpes produzidos pelas desiluses e fracassos, porque ento, quando se pe verdadeiramente prova a verdadeira tmpera (ndole), a qualidade daqueles poderes fica, s vezes, destroada ao fazer um esforo violento, do mesmo modo que o fio do escopo falha e desviado de seu propsito. A natureza do homem pode consumir-se ou despedaar-se como o material de uma ferramenta deficientemente fabricada, ou pode resistir seu labor sem desviar-se, com perfeita elasticidade e rebate como o ao bem temperado. Uma vez estudados os trs Instrumentos de
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Trabalho em separado, e com algum detalhe, qui seja conveniente comparar e contrastar as funes pertencentes a cada um dos membros do grupo. A princpio no podemos seno nos pasmar face s diferenas fundamentais e radicais existentes entre a funo da Rgua de 24 polegadas, do Malho e do Escopo. O primeiro um instrumento essencialmente esttico e os outros dois so dinmicos. Aquele indica o caminho, estes o percorrem. A Rgua de 24 polegadas s se pode empregar bem, quando est estacionria, enquanto que os outros instrumentos s so teis, quando se pe em movimento. A Rgua rgida, inflexvel e fixa, alm disso sua virtude est determinada de uma vez para sempre; os outros dois so essencialmente mveis e capazes de se adaptarem, infinitamente, s necessidades do trabalho e do operrio. A Rgua impessoal ao passo que no Malho e o Escopo se infundem personalidade do indivduo que com eles trabalha. O Aprendiz se apercebe facilmente o que tudo isso significa. Na vida h sempre polos de esprito e matria, enquanto os princpios da vida so fixos, as aplicaes dos mesmos ao trabalho prtico sero infinitamente flexveis. Os ideais impessoais devem dirigir as energias pessoais. E assim como cada golpe dado com o Malho sobre o Escopo h de ter por objetivo o cortar a pedra, na medida assinalada pela Rgua de 24 polegadas, assim tambm, os atos dos Maons obedecero fielmente os mandatos da mente. Toda a obra inteligente deve ser precedida de um
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projeto, cuja tarefa s pode ser realizada com a mente, a qual toma as suas medidas e dirige todas as atividades para o fim proposto. Assim, pois, os trs Instrumentos de Trabalho do primeiro grau representam a trplice natureza do homem ou, pelo menos, sua trplice natureza externa, ou seja, o corpo, os sentimentos e a mente. O homem se diferencia dos animais por sua mente, sua inteligncia, seu poder de planejar coisas, em uma palavra, por sua Rgua de 24 polegadas que necessariamente e sempre o primeiro instrumento e o mais importante de que se serve o pedreiro, e determina o uso que este faz das demais ferramentas; assim tambm a mente de suprema importncia para o homem, uma vez que, de seu correto emprego depende sua natureza de homem. A funo da inteligncia consiste em dar ordens, e a dos desejos e do corpo, em obedecer. Estudando detidamente o significado do Malho e do Escopo como instrumentos de utilizao ajustada, pode-se descobrir coisas de grande valor para os Maons; porm, se tal fizssemos, elevaramos o nosso estudo a um grau superior. Estude o Aprendiz sua prpria natureza, com pacincia e perseverana, separando em sua conscincia, to distintamente quanto lhe seja possvel, os trs fatores de seu eu exterior: o corpo, os sentimentos ou sensaes e a mente. Logo h de ver no maom a representao simblica de todo o poder que lhe d energia, a qual deve aprender a controlar. Neste
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poder descobrir a Fora Onipotente. No Escopo ver todas as faculdades, as quais deve desenvolver, educar e temperar aos propsitos da obra que tem diante de si que no outros que a construo do Templo Sagrado. na sua Rgua de 24 polegadas que descobrir sua humanidade, Divino poder da razo que adornar-se- da morada corprea, dirigindo todas as coisas para o nico grande objetivo: ao servio do homem e gloria do GADU. medida que pondere sobre todas estas coisas e aperfeioe suas faculdades, de tal forma que a energia nele existente possa obedecer, por meio destas, aos mandatos da mente, realizando belas obras de artfice, descobrir o segredo de sua individualidade que, ao emergir no mesmssimo fio de seu Escopo, o capacite para traar (delinear) sua marca nica e singular, sinal de sua propriedade exclusiva por direito de nascimento, que s ele pode traar.

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Captulo 4
A INVESTIDURA

Discurso de Investidura que pronuncia o Primeiro Vigilante (PV) no primeiro grau, dos trechos mais notveis do Ritual da Maonaria. O acontecimento em si, dramtico e de grande significao para o Aprendiz recm iniciado, vai acompanhado de palavras cuja beleza sobressai entre muitas coisas belas selecionadas para conjurar, por associao, vises repletas de intensas sugestes emotivas, histricas, msticas e artsticas. Dramtico momento aquele em que se veste com a Insgnia ao novo irmo, investido pela primeira vez com o nome de franco-maom. No curso da Iniciao passou, simbolicamente, por muitos perigos, provas e dificuldades. Depois de haver triunfado de tudo, se aproxima do Leste e encontra a Luz. Uma vez que tenha sido admitido pela Loja, como Membro da Antiga e Honorvel Fraternidade, prestado o J. ou solene Promessa, e devidamente aceito e saudado como Irmo. O aprendiz aprende um sinal, um toque e uma palavra, segredos pelos quais poder se dar a conhecer a todos os irmos do mundo. Logo se pe o selo final obra e se confia ao aprendiz o sinal externo de franco-maom, sendo desde ento, um maom investido e perfeito. Muito obtusa deve ser a imaginao do candidato
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que no se sinta profundamente comovido quando escute as palavras que lhe dirige o Oficial investidor. A guia Romana, o Toso de Ouro, a Ordem da Jarreteira ... existir em nosso idioma outras frases mais impregnadas do que estas, com o aroma da histria, com as glrias do passado, com as insaciveis aspiraes dos msticos e dos videntes de todas as pocas, com o romance e a gentileza da cavalaria, com as honras que os reis conferiam aos grandes do pas? Nos inesquecveis momentos que ocupa a cerimnia da investidura, desfilam por nossa imaginao tumultuosas imagens, nas quais ouvimos o rumor de numerosas pisadas das poderosas legies romanas dando ao vento suas bandeiras, nas quais recordamos o esprito aventureiro dos cavaleiros que em indomvel busca por toda a Terra, desafiavam perigos, passavam privaes e venciam as dificuldades, e temos a viso de tronos e crtes onde se concedem com magna pompa, honras e favores reais. Razo tem o Aprendiz para sentir-se to orgulhoso como quaisquer dos que tenham recebido dons supremos, pois ouve o que lhe dizem, que no h no mundo coisa to bela como este simples distintivo, com o qual se tem honrado, desde tempos imemoriais, os puros de corao, os verdadeiros Maons. Desta forma, o nefito sente-se ligado aos sculos passados e v desfilar ante seus olhos os coraes que lhe precederam na escola manica. Nunca havereis de manchar a sua brancura! Haver algum Aprendiz, que neste momento solene,
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no faa o voto de afastar de si tudo o que possa manchar seu formoso distintivo? O distintivo da Inocncia h de recordar-lhe, seguramente, a inocncia da infncia. O vnculo da amizade... no cabe dvida que querer us-lo como tal. E ouvindo as palavras do VM, faz votos de afastar de si todos os pensamentos de animosidade para com os Irmos. O contedo e o alcance destas breves sentenas so imensos. Elas abarcam todas as etapas da vida com seus ideais, a bandeira do soldado, o santurio do devoto, a honra do estadista, a inocncia da criana e a camaradagem e o companheirismo do homem. A cena da investidura uma cena dramtica, um acabado triunfo da arte, um digno remate de uma esplndida cerimnia. Muitos Maons perguntam por que no o VM o Oficial investidor, em vez do PV. Este ponto tem muita importncia, tanto sob o aspecto filosfico como sob o ponto de vista individual, e merece ser estudado. No obstante, necessrio que examinemos antes, nitidamente, a relao exata que existe entre o VM e o PV, para poder apreciar devidamente o problema e compreender, em todo o seu alcance, esta parte da cerimnia. Estudemos primeiramente as relaes gerais existentes entre os dois Oficiais principais. Esto situados em partes opostas da Loja, um frente ao outro, um deles olha para o Oeste e o outro para o Leste, isto , um dirige o olhar para a luz e o outro o afasta. Encontram-se nos dois polos, entre os quais se tece a
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trama da vida. So o Eu e o no-Eu, o Uno e seu Reflexo, o Esprito e a Matria, a vida e a Forma, a alma e o corpo. O VM a vida transbordante e infinita; o PV a fora ou rigidez onipotente que contm e domina a vida; aquele ilumina e instrui, este reflete e distribui. O VM representa a luz, o Sol nascente, a aurora, a manh, o PV o smbolo das Trevas, do Sol poente, da tarde: um o princpio, o outro o fim; aquele abre o dia, este o encerra, anunciando a chegada da noite. O VM o centro, o PV a circunferncia; o primeiro o interno e o segundo o externo. Pois bem, o avental, distintivo do franco-maom, a insgnia mais usada de todas, o sinal visvel e externo do membro da Ordem; a representao exterior da verdadeira natureza do homem interno. O avental no seno a realidade interna, a pureza, a inocncia, a fraternidade, ou melhor, o smbolo de todas estas coisas, a representao na forma e na matria de todas estas realidades espirituais. Da que o Distintivo, que um objeto material e forma exterior, seja colocado pelo Oficial que representa as coisas externas. O VM transmite a luz pura da verdade e da iluminao, ao passo que o PV apresenta o recipiente que contm a luz. O primeiro comunica os sinais e diz a palavra porm o segundo confere o distintivo exterior e proclama que o Aprendiz possui todos estes segredos. A vida emana do VM; a forma do PV. O VM prepara o corao; o PV veste o corpo. O primeiro abre
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as portas da vida ao candidato, o segundo outorga a forma que revela a natureza da vida, um meio para que possa se manifestar. Vejamos agora o ponto de vista do indivduo. O vestimento do avental um feito na vida do indivduo; um passo dado de avano no progresso evolutivo e um prtico que d acesso a uma vida nova e mais nobre. Ningum pode levar um homem FrancoMaonaria caso no se apresente espontaneamente como candidato aos segredos e mistrios da antiga Franco-Maonaria, na qualidade de homem livre, movido pela luz secreta de seu esprito. Outros homens podem mostrar-lhe a luz, no podem porm, fazer com que a veja, uma vez que, quem deve dar os primeiros passos deve ser o candidato. O aspirante deve apoiar-se em sua prpria fora e no na alheia. Os demais lhe apontam o caminho, porm deve ser ele quem o percorre. Seu ser interno, seu VM, lhe outorga a luz, mas sua prpria Vontade, que sua prpria Fora, h de impeli-lo a caminhar na luz e a difundi-la para que seus irmos participem dela. Da que o PV, que no individual representa Vontade, investe o Distintivo que proclama o passo que o novo maom acaba de dar. O ato da investidura , pois, um dos mais dramticos, comoventes e significativos do primeiro grau. Impressiona de tal forma a quem se aproxima da Franco-Maonaria com pura inteno que jamais esquecer. O Aprendiz Maom, considerado
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filosoficamente, preenche todos os requisitos da clssica definio do sacramento, pois um sinal sensvel e exterior de uma graa espiritual e interna. O Aprendiz que compreende bem seu significado, reconhece que aceita e veste este sinal exterior e visvel, espontaneamente; sabe que tomou com inteira liberdade a determinao de percorrer a senda da purificao que lhe conduzir iluminao, e compreende que, ao aceitar o Distintivo, se compromete a realizar a Obra que ele mesmo se impe. Fez o voto solene de caminhar sempre adiante e no pode retroceder, a menos que falte sua promessa. A sorte est lanada o primeiro passo est dado, agora ele deve seguir avanando continuamente, at unir-se Luz na qual tem posto os seus olhos.

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Captulo 9
A VIRTUDE DO SILNCIO

ambiente, secreto de que se envolve a Maonaria, constitui sem dvida para os no Maons, a caracterstica mais notvel da Ordem. Esta impresso vem corroborar e fortalecer-se na Iniciao e nos graus seguintes de maneira suficientemente contundente para que, quem passou por todas essas cerimnias, no perca jamais de vista seu dever de silncio manico. Podem existir alguns Maons que, a princpio, e mesmo durante muito tempo, sintam a necessidade de semelhante segredo. At os mais pensadores se desconcertam quando tentam determinar qual o valor prtico do silncio que prometeram guardar, pois quando do voltas s suas cabeas a natureza dos segredos, to zelosamente guardados, difcil que possam evitar um sorriso incrdulo, ante a idia de dar grande importncia a uns tantos instrumentos e palavras secretas, cuja divulgao pela imprensa no poderia ocasionar grandes transtornos, ao que parece. Claro , a convenincia de que exista um sinal secreto para que os franco-maons possam reconhecer-se entre si, porm, no justifica ao que parece, as extraordinrias precaues que tomam os membros da
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Ordem Manica, para conservar os seus sinais secretos e suas palavras de passe. Este tema se presta a profundas reflexes; para isso dividiremos nosso estudo em dois aspectos, isto , o do Segredo e o do Silncio. O primeiro o aspecto externo e exotrico e o ltimo o interno ou esotrico. O segredo ou reserva um recurso mundano de defesa, relativamente fcil. Ao contrrio, o silncio essencialmente espiritual e no tem nada a ver com as convenincias mundanas. Existem muitas razes simples e bvias para que a Franco-Maonaria guarde o segredo externo, pois, embora hoje em dia, no sejam perseguidos por ideias religiosas nem por opinies filosficas, conservamos, no entanto, a tradio de pocas antiqussimas em que, os que sustentavam opinies ou praticavam ritos que no eram ortodoxos, deviam guardar o mais severo segredo e a mais estrita reserva, se no quisessem pr suas vidas em perigo. Na realidade, o pensamento original, as investigaes cientficas, a cultura e principalmente, as investigaes religiosas, foram at uma poca relativamente recente, ocupaes que entranhava grandes perigos, se no realizadas a portas fechadas. A reserva, ou segredo, eram tambm muito convenientes em muitos ofcios e transaes comerciais, com o objetivo de conservar as receitas e frmulas, e proteger os interesses dos verdadeiros artesos. parte destas consideraes puramente prticas, no cabe dvida de que, os atos de natureza ritualstica
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ho de proteger-se contra o menosprezo e as burlas dos profanos, a fim de que, coisas preciosas e sagradas no sejam execradas pelos que so demasiado ignorantes para compreender sua natureza interna e seu significado espiritual. Se no fosse tomada a medida de guardar as coisas em segredo, provvel que os irmos mais dbeis seriam incapazes, de suportar o esforo e sucumbiriam ao ridculo; e, ante qualquer evento, far-se-ia um desperdcio desnecessrio, de energia para desviar os gracejos dos ignorantes, ou as malevolncias dirigidas contra a Ordem e seus, procedimentos. Existem outras razes poderosas para que se guarde o segredo manico entre os quais se destaca a de criar deliberadamente, uma atmosfera de mistrio, pois, se bem que essa atmosfera atraia curiosos e os alente a se aprofundar nos Mistrios secretos da Natureza, tambm tende a ativar o sentimento religioso dos homens, procurando ainda aumentar a reverncia que se deve ter pelo Ritual manico. O amor misterioso saudvel e benfico, se dirigido prudentemente, pois, no existe algum, por cnico que seja, que no abrigue uma secreta atrao pelo mistrio. Porque, quem no anseia, por mais ctico que seja, conhecer e compreender o significado da Natureza com todas as maravilhas da vida e da morte; da conscincia, da origem e destino das mirades de vidas de que est cheio o universo; e do que existe nas estrelas, assim como sua durao? No existe reverncia to verdadeira como a do homem de cincia
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que estuda os milagres da Natureza, para arrancar diminutos fragmentos dos seus tesouros. Alm disso, o mero fato de participar de segredos na conversao com outros, estabelece um sutil lao de simpatia que ajuda a fortalecer a cadeia fraternal. Poucos homens passam da idade espiritual em que experimenta essa satisfao de possuir segredos, que uma das caractersticas mais destacadas das crianas. Exceto os que carecem de imaginao, todos encontram certo encanto em participar com outros, na possesso de segredos, o que ocorre at no caso em que estes no tenham valor algum, nem sejam interessantes. O mero fato de que os franco-maons sejam capazes de reconhecer aos membros de sua fraternidade, em qualquer lugar da Terra e distingulos de todos os demais homens, um atrativo que tem algo de sonho e romance. Uma lio valiosssima que se deduz da prtica do segredo e da reserva, a do domnio da lngua. Diz-se que a lngua o membro mais rebelde do corpo e o mais difcil de se dirigir; em verdade, poucos so os homens capazes de conservar um segredo, seja este grande ou pequeno. Quase todos tem propenso s debilidades da curiosidade, com cujo defeito vai unido intimamente o desejo de saciar a curiosidade alheia, comunicando ao prximo o que seria conveniente guardar em segredo. De modo que a franco-maonaria proporciona uma excelente disciplina, talvez algo elementar, para ter quieta a lngua e d uma educao que nos pode ser til muitas vezes. Na frase jocosa de
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Mark Twain de que a verdade nosso tesouro mais apreciado e, portanto, devemos economiz-la..., se encontra uma grande verdade. Se os franco-maons no adquirissem na Ordem outra coisa mais que a capacidade de no dizer coisas desnecessrias e de conservar o domnio da lngua, no haveria gasto o tempo em vo. O fato de que no encontre uma razo poderosa que justifique a estrita conservao dos segredos manicos, serve para que seu treinamento seja mais efetivo. No se deve confiar os grandes Mistrios a quem no seja capaz de guardar segredos sem importncia. No entanto, andaramos equivocados se acreditssemos que a Franco-Maonaria no tem segredo algum que deve ser ocultado, a todo o custo, aos profanos, pelo temor de que resulte um prejuzo real. O mundo ocidental vai se compenetrar de que a Franco-Maonaria tem ntima relao com os verdadeiros Mistrios, e que so comunicados aos Iniciados os segredos reais. Foram estas coisas relegadas ao esquecimento durante muitos sculos, porm, est muito longe o dia em que se restabeleam, e em que se confiram genunos segredos de terrvel e extremado poder aos homens dignos e puros; porque, a Franco-Maonaria magia - na verdadeira acepo desta mal definida palavra - e magia de ordem elevada, apesar de que, atualmente, se perdeu quase completamente a arte. Quando chegar o momento de sua restaurao, sero essenciais a reserva e o segredo absolutos e, ento, a educao que agora recebemos
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com o objetivo de que guardemos nossos segredos, aparentemente inofensivos, nos manter naqueles dias em boas condies e far com que sejamos dignos de que nos confiem o farol do verdadeiro conhecimento, donde procede o poder da magia espiritual para iluminao dos homens a servio do mundo. Dirijamos agora nossa ateno ao aspecto interno da conservao do segredo e do verdadeiro significado do silncio manico. Mltiplas e valiosssimas so as lies do silncio, assim como de sua beleza e mistrio. Do silncio samos e a ele devemos retornar, quando chegar a hora. Quando estamos em silncio, podemos nos aprofundar no significado dos mistrios da Vida. No silncio solitrio de nossos coraes, onde descobrimos as grandes experincias da Vida e do Amor. preciso acalmar a natureza inferior para poder ver a verdade ou encarar a vida com toda a equidade e firmeza. S quando se silencia e aquieta o tumulto das paixes egostas; dos veementes desejos; do dio destruidor ou da malevolncia, quando se pode deixar ouvir a voz do Guia Interior - que o Homem Verdadeiro e quando o Venervel Mestre pode dirigir a Loja. As mensagens e ordens do Mestre do Ego sbio, no podem ser transmitidas a elementos de natureza inferior, nem podem ser "obedecidas com toda exatido", se no quando haja silncio na Loja, cessado o desentendimento gerado pelas lutas emocionais e mentais, e quando todas as partes do organismo se subordinem direo silenciosa do Dono
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da Conscincia, ou seja, do Ego. Quando o corao est em silncio, a inspirao aparece e a viso se aclara. No desvelo silencioso da noite, na calma do deserto, no cume solitrio das montanhas, no sossego dos bosques e sob o prateado dossel das estrelas, as paixes se debilitam, a iluminao emanada da mente, o corao se inflama e o esprito adquire asas para remontar-se ao cu. Nos escassos momentos do silncio, em que se acalma o estrpito das buliosas atividades do homem e de suas inquietas civilizaes, quando podemos encontrar a paz e sentir a beatitude de uma clara viso. O silncio sempre mais eloquente que a linguagem; quando tratamos de expressar a verdadeira simpatia, a compreenso mais profunda, o maior dos amores, o mais genuno dos afetos e a mais nobre das camaradagens, no encontramos mais que palavras imperfeitas e inadequadas, porm, estes sentimentos se comunicam livre e facilmente, se permanecermos em silncio. Emerson estava certo quando disse que o volume de um discurso se pode medir pela distncia que separa o orador do ouvinte. Entre os amigos existe uma compreenso, uma inteligncia calada: no existe simpatia mais real ante a dor que a silenciosa". No olhar dos ces e dos cavalos se descobrem mudas compreenses que, s vezes, nos parecem mais verdadeiras e consoladoras que as mais eloquentes palavras dos homens. s emoes mais sublimes sobrepujam a capacidade do discurso e alcanam o seu pinculo
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supremo no xtase e no silncio. As grandes estratgias no podem ser expressas com palavras e at os mais agudos gracejos fazem com que se calem os risos para provocar um silencioso regozijo interior. Os grandes fenmenos da Natureza, o esplendor da alvorada e do ocaso, a imponente grandeza dos cumes, na fora das cataratas, a pureza deslumbrante dos campos nevados, o monstruoso poder das geleiras e das avalanches, a delicada fragrncia das flores, o grato aroma que se desprende da terra sedenta, quando passado o vento tropical, no sossego dos mares gelados, no furor da tempestade, nas hericas faanhas, a vida de devoo e sacrifcio, a amargura da tristeza, o triunfo dos xitos, a presena da morte e nascimento de uma nova vida, nos transportar a uma regio em que as palavras orais no so necessrias nem possveis, e nos internam num mundo, onde o silncio reina supremo e todos os demais meios de expresso so fteis e mesquinhos. No h nada que seja to vvido, to infinitamente flexvel, do que o silncio. Longe dele ser uma mera negao de som, capaz de expressar a mais extrema diversidade de pensamentos e emoes. Recordem-se do silncio do dio implacvel e do amor fiel; o silncio do desprezo ou da venerao; o do consentimento e o da reprovao; o da covardia ou do valor; da tristeza ou do regozijo ou da desesperao; o do xito e do prazer. uma coisa comum, conhecida por todo o observador da natureza humana, que os silncios dos
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homens, com frequncia, expressam muito mais que as palavras. As coisas que eles no sabem como bem expressar, so como vus que cobrem outras mais profundas que no sabem ou no se atrevem a manifestar por meio da linguagem. Nos momentos de silncio, aparece na superfcie a verdadeira natureza do homem e este se d conta de uma alma mais ntima. Os homens dbeis e impuros, sentem isto, instintivamente, por isso, temem a solido e tm medo de ficar a ss consigo mesmos, pois so incapazes de dominar sua natureza ruim. E, ao contrrio, os fortes, os puros no temem o silncio, mas o buscam, porque sabem que na solido, podem aproximar-se de seu Deus mais ntimo. Talvez no exista uma prova to certa da grandeza e fora interior, como a da capacidade de experimentar os longos perodos de silncio e deles tirar proveito, sejam buscados deliberadamente ou que, tenham sido provocados pela desero de um amigo ou de um amante, porque, quando isto ocorre, as vontades dbeis e ruins se desesperam e voltam ao vcio, enquanto que as poderosas e puras aumentam sua moderada fortaleza, assim como a doura de seu carter. O mesmo acontece com a amizade, quando chegam os momentos de separao ou de sombra. Se o afeto fraco, acabar por desaparecer como coisa murcha, porm, se forte, sua fortaleza e sua resistncia aumentaro. A Franco-Maonaria nos conduz desde os mundos do estrpito e da luta ao do silncio, no qual ficam
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encobertos os segredos do corao. Todo o maom descer, no curso de sua carreira, ao silncio da tumba, e desta, ter de passar pelo portal da morte, para entrar em uma vida mais nobre, na qual possa encontrar os verdadeiros segredos de Mestre Maom. Se conseguir triunfar em sua busca, encontrar-se- no mundo dos msticos e videntes, em que os laos de amor e de amizade se unem no Compasso, a todas as unidades separadas e onde alcanar uma conscincia superior do crebro e entrar em uma regio em que aparecem as diferenas e se apagam at os pares de opostos, transformando-se em uma unidade superior. Portanto, a Franco-Maonaria volta a proclamar a sua maneira peculiar, simblica e dramtica, a antiqussima lio de que o Reino dos Cus h de encontrar-se dentro. A paz se consegue no centro, no silncio. Ainda que o Maom saia do Oriente e se encaminhe para o Ocidente, no poder encontrar os verdadeiros segredos do Mestre Maom, at que retome ao Centro e olhe dentro de seu prprio corao. Ensina-se ao Mestre Maom que o construtor do Templo Superior, ou seja, a Mente criadora e plasmadora das formas belas, tem sido vilmente assassinado por alguns irmos de categoria inferior sua e que, portanto, no pode ele comunicar-lhe os verdadeiros sinais. No obstante, o Mestre Maom recebe certos sinais que substituem ao outro, at que, tanto o tempo como as circunstncias, revelem o verdadeiro. Isto significa que, devido rebeldia e ao mope egosmo dos elementos inferiores do homem,
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perdeu-se a possibilidade de obter os verdadeiros segredos por meio da mente. Porm, se esta acalmada e se elevar a conscincia a um nvel superior, sobre os cinco pontos de companheirismo, isto , por meio do amor, o Maom que chegou ao Centro poder abrigar a esperana de encontrar o perdido. De modo que, o maom pode chegar sua meta e encontrar o segredo no silncio do Centro, silenciando a mente; porm, deve encontr-lo por si mesmo, pois at os segredos substitutos se comunicam em um sussurro: os verdadeiros no podem se pronunciar em voz alta nem em voz baixa, porque devem ser achados a ss, no silncio do Eu ntimo. A prpria Natureza grande mestra do silncio, pois realiza suas mais formosas obras de artfice, sem emitir sons. Os cataclismos e as destruies so acompanhadas de estrpitos, porm, no h ouvido que possa perceber seu trabalho construtivo. Os processos de assimilao, de recuperao e de crescimento, a florescncia e a fertilizao; as foras de expanso e de contrao de eletricidade, magnetismo e gravitao; a oscilao de luz e calor, assim como de muitas outras que constroem o mundo da vida e nutrem e sustentam, e lhes do calor e luz, cor e beleza, tm lugar no silncio. Os homens no fazem mais que imitar a Natureza tanto quanto, constroem mquinas, como quando fundam organismos. A prova da eficcia destes ltimos consiste na suavidade e quietude de suas atuaes, posto que o rudo e o rangido so indcios de
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defeituosos ajustes, frico e perda de energia. Esta mesma lei aplicvel tambm ao carter do indivduo. Os que trabalham com menos rudo costumam ser os mais destros, os mais geis. Os homens verdadeiramente fortes, so geralmente, os mais silenciosos, assim como os mais gentis. Os que mais falam so os que menos fazem. O silncio interno, indicador do domnio completo e consciente sobre todo o organismo, essencial para esta obra, constante e conscienciosa que conduz s grandes realizaes e faanhas. Os feitos mais bravos so os que se fazem e vivem no silncio. A incalculvel fora de vontade humana -cujo valor, apenas o mundo moderno reconhece -opera em silncio. Saber bom; usar melhor; porm ser silencioso o melhor de tudo. O discurso corresponde aos homens, a msica aos anjos e o silncio aos deuses. Os sons tm princpio e fim e so temporais; o silncio nunca cessa, eterno. s vozes dos sbios e dos mais compassivos no so ouvidas mais do que por aqueles que sabem abstrair-se do tumulto das palavras e das querelas humanas, para colocar-se no Centro, esperar que soe a msica do silncio e aprender a sabedoria, a fora e a beleza que fluem desse Centro para os que podem aliar-se a essas secretas foras benficas, donde vir a salvao dos bons e a sade do mundo. Segundo uma lei oculta, a conversa desnecessria e excessiva representa um grande desperdcio de energia. Quando Jesus curou o homem enfermo, lhe recomendou que seguisse o seu caminho e no
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contasse a ningum o que havia ocorrido. Quando preciso falar, prefervel faz-lo depois de haver estudado o fato de que se trata na conversao. Se desperdia mais energia em discursos suprfluos e sem sentido que em qualquer outra coisa. Os irreflexivos prestam pouca ateno ao prudente conselho de que devem escutar mais do que falar. Poucos so os grandes ouvintes, porm, o mundo est cheio de grandes faladores. Quem queira aprender para chegar a sbio, deve antes de tudo, adquirir a arte de permanecer silencioso enquanto observa, ouve e pensa continuamente. O primeiro passo que se deve dar no caminho da sabedoria o de permanecer em silncio; no entanto, que esteja atento e ativo e no puramente passivo. Este princpio regia as escolas pitagricas, onde os discpulos conhecidos pelo nome de ouvintes, passavam por um perodo probatrio de absoluto silncio, durante o qual no se consentia que falassem. Como poderia um mestre ensinar aos que no sabiam estar em silncio? Os homens se lamentam da falta de cultura, mas geralmente a culpa deles mesmos porque no deixaram nenhum resqucio em suas mentes, para que penetrem nelas novas ideias, j que seus princpios pensantes, como os chama Patanjali4, se encontram em estado de modificao ou agitao turbulenta, de modo que novos ensinamentos rebatem
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N.T. - Patanjali (200 a.C - 400 a.C.). Patjali tem a reputao de ser o autor do Yoga Sutra, bem como do comentrio sobre a gramtica do snscrito por Pnini(Ashtadhyayi) que conhecido Mahbhsya ou Bhartrihari. Existem tambm muitos textos da Ayurveda atribudos a ele. Mas quase todas as escolas acreditam atualmente que estes textos foram escritos por diferentes pessoas em diferentes eras.

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na mente como objetos que se lanam contra a periferia de uma roda que gira com grande rapidez. Na cincia fsica, abundam as analogias e exemplos da lei do silncio. A luz s visvel quando incide em um objeto escuro; se no houvesse nada que recebesse a luz, tudo permaneceria em trevas. O som divide a continuidade do silncio em fragmentos e seces e, deste modo, o faz perceptvel a nosso sentido. A msica composta de silncio, do mesmo modo que uma esttua de Phidias esculpida em um mrmore informe, ou como os esplendores do por do sol se refletem na pura e invisvel luz branca. Toda composio musical se compe de numerosas pores de silncio separadas entre si como as divises de uma rgua que marcam a distncia no espao incomensurvel. O ritmo, a melodia e a harmonia nada mais so do que mtodos de espaar e de padronizar os fragmentos do silncio. Assim como todas as cores existem na luz branca, assim tambm, todos os sons esto latentes no silncio. Assim como a luz de um Mestre Maom no outra coisa que trevas tornadas visveis, assim tambm, o som ou a msica silncio tornado visvel. Assim sendo, a Franco-Maonaria , em realidade, um drama de silncio, uma sinfonia base do tema do silncio. Ela chama o homem para que abandone o tumulto e a barafunda dos negcios mundanos e se retirem a esse centro silencioso, onde no podem entrar os sons e onde tudo paz. O primeiro e constante dever de todo o franco68

maom se baseia em conservar fechada a Loja, em guardar silncio e abrigar-se nela. O candidato maonaria que vai em busca da verdade, entra na Loja em silncio e trevas e conduzido desde os tumultuosos sons do exterior at o mundo interno, no qual cessam todos os rudos e onde reinam a paz e o silncio sereno. Em todas as etapas de seu progresso, posto prova do silncio e jura permanecer calado, at que por fim, sofra a ltima pena antes que ser infiel ao silncio. Depois, desce a calma final; exaltado a uma vida mais plena e ouve que lhe dizem que busque, no sossego de seu corao, os verdadeiros segredos que se perderam, quando o Mestre Hiram Abif os levou consigo ao silncio. Cada vez que se abre uma Loja (escocesa) se recorda ao iniciado que, no princpio era o Verbo; e o que existiu antes do Verbo? O silncio. Quando se encerra a Loja, o Verbo Divino retorna ao lugar de sua procedncia, fecha-se o Livro, voltam as trevas e o Silncio recupera o seu reino; desta forma, se encaminha o Iniciado ao mundo para comear seu trabalho, levando em seu corao o nico inefvel silncio, no qual todas as fantasmagorias da vida no so mais do que fugazes intermdios, pois, quando tudo isto terminar, quando cessarem os trabalhos nas pedreiras e quando estiver construdo o Templo, tudo passar ao eterno silncio. A entrada na Franco-Maonaria significa a Iniciao no conhecimento do silncio; de modo que,
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 medida que o Maom prossegue em sua cincia, aprender a amar o silncio, a morar nele constantemente, a penetrar cada vez mais em suas profundezas e maravilhas. Os homens que vivem no tumulto do mundo so muito propensos a esquecer a existncia do silncio e dos mistrios que este guarda. O rudo vida para eles e, quanto mais estrepitoso o som, mais abundante a vida. Eles crem que a ausncia de som carncia de vida, morte. Perdem gradualmente a f em tudo quanto no pode ser tocado e visto e, no apenas se convertem em meros agnsticos, como alm disso, chegam a ser francamente materialistas. Quando a morte tudo calar, nada esperam, porque crem que os mistrios da vida e da morte, e at o amor, deixem de ter algum significado. A FrancoMaonaria retroage os homens a esses mistrios que no podem ser resolvidos nem destrudos com negaes; ela no sustenta que pode desvendar os mistrios, porm, pelo menos, volta a proclamar novamente que eles existem e manda os homens em busca do perdido. A Franco-Maonaria aproveita todas as oportunidades que se lhe oferecem para inculcar a existncia de inefveis mistrios por detrs de toda a vida e de toda a natureza, para o que se vale dos artifcios do Ritual e da Cerimnia. Mostra-nos, smbolo por smbolo, ordenando-nos que contemplemos os eternos princpios que estes representam e dos quais so mudos testemunhos, pois
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os planos do Divino Arquiteto se desenvolvem lentamente por estes princpios, trabalhando em silncio para ordenar todas as coisas, conforme a Beleza, a Fora e a Sabedoria. Assim, a insistncia da Franco-Maonaria pela necessidade do silncio e do segredo, est verdadeiramente justificada. A imutvel tradio da Franco-Maonaria ordena, sabiamente, que todo o irmo deveria comprometer-se a selar os lbios como prova de sua lealdade ao silncio. Em cada novo grau, o franco-maom submerge cada vez mais profundamente no corao do silncio, at que, finalmente, passe pelo Silncio da Morte, o grande silenciador, para reconhecer que foi exaltado a uma vida superior, onde, uma voz que surge do silncio, sussurra debilmente, falando-lhe ao centro, no qual poder ele encontrar o verdadeiro segredo de Mestre Maom, para o qual h de ir completamente s. No Centro, no silncio de seu prprio corao, encontrar o Ponto situado dentro do Crculo, onde, como diz um hino egpcio, moram A nica Obscura Verdade, o Corao do Silncio, o Mistrio Oculto e o Deus Interno entronizado no Altar.

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O que trata esta publicao?

Os Trs Graus da iniciao Manica: Aprendiz, Companheiro e Mestre Os Instrumentos de Trabalho Da Abertura ao Encerramento de uma Loja Manica A Virtude do Silncio "A franco-maonaria virtude e cincia, tica e filosofia, religio e fraternidade: porm, nenhuma destas coisas, por si s, a define. No h multido de clulas que possa fazer um organismo vivo, nem galxia de estrelas que possa formar um cosmos, nem raios de luz que possa fazer um sol. Do mesmo modo, nenhum agrupamento de elementos de beleza ou de fraternidade pode fazer a franco-maonaria: esta cria todas essas coisas, transmite ao ser muitos pontos de perfeio, mas continua a ser um mistrio que apesar de poder ser sempre descrito nunca pode ser explicado." Arthur Edward Powell