Rudolf Steiner Teatru 2 Incercarea Sufletului

Rudolf Steiner NCERCAREA SUFLETULUI
GA 14
TABLOUL NTI
O bibliotec, totodat i camera de studiu a lui Capesius. Tonalitate maronie. Atmosfer de sear. Capesius, apoi fpturi spirituale care sunt forele sufletului; mai trziu, Benedictus. Acest tablou, ca i cele care urmeaz, reprezint evenimente ce survin la mai muli ani dup Poarta iniierii.
CAPESIUS (citind dintr-o carte): n nefiin privind cu ochiul sufletului, i n imaginile de umbr ale gndirii visnd Dup reguli nscocite de sine nsi, Aa adesea caut fiina rtcitoare a omului S afle sensul i scopul vieii. Ea vrea s scoat din adncimi de suflet Rspuns la ntrebrile ce intesc deprtrile cosmice. Dar nc de la primii pai Atare cugetare triete-n amgire 10 i vede la urm doar cum, neputincioase, Privirile spiritului se mistuie pe sine.
(Vorbindu-i siei):
Aa imprim, n cuvinte grave, Nobilul spirit clarvztor al lui Benedictus, Drumul sufletesc al multor oameni. Nimicitor m atinge fiecare din aceste cuvinte. Cumplit de clar mi zugrvesc ele Tabloul drumului vieii mele. i dac-n ceasul sta, un zeu, Din a furtunii slbatice trie, 20 Ar vrea s m ating n mnia lui, Puterea sa de groaz n-ar fi-n stare Mai crunt s m chinuie Dect fora acestui cuvnt al destinului. ntr-o lung via de om, Eu am esut doar n imagini ce ca umbre Se deseneaz-n visul sufletului, care, Stpnit de iluzii, oglindete Natura i fapte ale spiritului i din estura lui de vis, 30 Vrea s dezlege enigmele lumii. RS - Incercarea sufletului 1
Mi-am ndreptat spre multe eluri sufletul, Aflat mereu n cutare; Dar trebuie s-o recunosc deschis: Eu nsumi, eu nu triam n sufletu-mi, Atunci cnd firele gndirii mele, orbit de iluzii, Voiau s ating deprtrile cosmice. ................................................................. O cugetare goal, att a rmas doar din ceea ce, Mulumit de mine nsumi, am zugrvit n imagini. Intr atunci n viaa mea 40 Thomasius, tnrul pictor; El ajunsese prin adevrat for sufleteasc La cea mai 'nalt treapt-a spiritului Ce i transform pe oameni i las s urce, Din adnci straturi ale sufletului, Forele care creeaz izvoarele existenei. Ce lui i ncoli din adncimi de suflet, St adormit n fiecare om. i pentru c n el mi s-a dezvluit asta, 50 Eu recunosc ca cel mai grav pcat al vieii S lai s se ruineze comoara spiritual. ....................................................... tiu deci c trebuie s caut Nu pot s zbovesc n ndoial. Odinioar, semeul drum al gndirii mele M-ar fi putut ispiti nc spre prerea fals C-n van ar fi impulsul omului spre cercetare, Iar cugetrii ce-aspir la izvoarele vieii Doar resemnarea i s-ar cuveni. ....................................................... i dac, la captul ntregii nelepciuni, 60 Mi-ar aprea n mod cert Cum c puterile destinului uman mi cer S m scufund ca fiin individual n neantul fr de fiin, Nenfricat as ndrzni... Ar fi nesocotin s gndesc aa, Cnd limpede am perceput C nu-mi e ngduit odihna Ct timp, n suflet; comoara spiritului N-a fost adus la lumin. ........................................................ 70 Fiine spirituale au sdit roadele muncii lor n sufletele oamenilor, i oper a zeilor distruge cel care, nepstor, Las s putrezeasc germenii spiritului. Pot recunoate deci suprema datorie-a vieii; RS - Incercarea sufletului 2
Dar dac vreau s fac numai un pas 'n-acest domeniu pe care nu-l pot ocoli, Atunci eu simt cum m trdeaz forele Prin care, n trufaa mea gndire, Voiam s descopr elurile vieii 80 n curentul timpului i deprtrile cosmice. Cndva credeam c lesne storc din creier Acele gnduri n stare S cuprind realitile. Acum ns, cnd n lumina adevrului Izvorul vieii vreau s-l prind, Tocit mi-apare instrumentul gndirii, i neputincios m chinui s dau form clar Imaginilor de gndire Din cuvintele clare ale lui Benedictus, 90 Ce trebuie s-mi indice cile spiritului.
(Citind mai departe.)
Ptrunde linitit 'n-adncurile sufletului tu i las-te condus de curaj. i uit vechile forme de gndire Cnd te-adnceti n tine, Spre-a te conduce pe tine la tine. Nimicind orice lumin proprie, i va aprea strlucirea spiritului.
(Vorbindu-i siei.)
E ca i cum mi-a pierde rsuflarea, Cnd caut s prind sensul acestui discurs. 100 i nainte de-a simi ce trebuie s gndesc, mi pun stpnire pe suflet teama i spaima. i simt cum se nruie tot ce-a cuprins Viaa mea de pn acum i n drmturile ei, Ar trebui s m duc n neant. O, de-o sut de ori am citit Cuvintele ce urmeaz acum...: De fiecare dat Mai ntunecat e-ntunericul 110 Ce-n jurul meu se-adun.
(Citind mai departe.)
n gndirea ta triesc gnduri cosmice, n simirea ta es fore cosmice, n voina ta lucreaz fiine cosmice. Te pierde-n gndurile cosmice, Te vieuiete prin forele cosmice, Te plsmuieste din fiinele voinei. S nu sfreti in deprtrile cosmice Prin jocul vistor al gndurilor;
RS - Incercarea sufletului
ncepe-n deprtrile spiritului 120 i-oprete-te'n adncurile sufletului tu: Cunoscndu-te n tine, Tu elurile zeilor le afli.
(Sfrit de puteri, adncindu-se n sine, ntr-o viziune. Cnd i revine, spune urmtoarele):
Ce-a fost asta?

(Trei fpturi ca fore ale sufletului, plutind n jurul lui.)
LUNA:
Nu i lipsete fora Spre nobilul zbor al spiritului. Ea-i are temelia n vrerea uman. Ea este ntrit De sigurana speranei. 130 Ea este oelit De privirea spre viitoru-ndeprtat. Curajul numai i lipsete, Spre a-i vrsa-n voire ncrederea n viat... Ca n necunoscutu-ndeprtat S te ncumei, f-i curaj!
ASTRID:
Din cosmicele deprtri Ale luminii vesele solare Din ntinsuri stelare 140 Ale puterii magice a lumilor, Din eterul albastru ceresc A'naltei fore a spiritului, Te strduie s dobndeti puterea sufleteasc i razele ndreapt-i Spre-adncurile inimii. Cldur revrsnd, cunoaterea n tine se va nate.
CEALALT PHILIA:
Te-nal Surorile rutcioase; 150 Cu nlucirile vieii Vor ele s te prind-n mreje. Iluzia semea A darurilor lor Se va topi cnd Vei vrea s-o reii Cu for omeneasc. n lumea zeilor Te poart ele i-or s te nimiceasc
160 Atunci cnd, n mpria lor, Vei vrea cu ncpnare Fiina ta uman. CAPESIUS: A fost cu totul clar... Fiine au vorbit aici... i totui este cert... 'n afar de mine, Nu-i nici un om n locul sta... ......................................................... Atunci, eu nsumi mie mi voi fi vorbit...? Nici asta nu se poate; 170 Doar niciodat n-a putea nscoci Ce mi s-a prut c aud... ................................ Mai sunt oare Cel care eram mai 'nainte? (Din mimica lui reiese clar c nu poate s-i rspund Da.) O sunt eu eu nu sunt. VOCEA SPIRITULUI, CONTIINA SPIRITUAL Gndurile tale coboar ntr-ale fiinei umane adncuri. Ce ca suflet te-nfoar, Ce ca spirit e-n tine vrjit, Zboar-n temelia lumilor, 180 Din a crei plintate, Oamenii, bnd, Triesc n gndire; Din a crei plintate, Oamenii, trind, es n aparen. CAPESIUS: Destul... Destul... Unde-i Capesius? V rog fierbinte, Puteri necunoscute, 190 Unde-i... Capesius? Unde sunt eu nsumi?
(Adncindu-se iar n meditaie.)
BENEDICTUS (intr, fr a fi remarcat de la nceput de Capesius. Benedictus l atinge pe umr) : Am fost ntiinat C vrei s mi vorbii; De-aceea v caut acas. CAPESIUS: E-atta bunvoin din partea dumneavoastr S-mi mplinii astfel dorina. RS - Incercarea sufletului 5
Nicicnd ns n-ai fi putut S m gsii ntr-o stare mai rea. i dac dup o tortur sufleteasc, 200 Precum cea care m-a lovit acum, Nu zac paralizat la pmnt, O datorez numai privirii voastre blnde Ce a-ntlnit-o pe a mea, Cnd mna voastr, cu blndee, M-a scos din aprigul comar. BENEDICTUS: Nu-mi este-ascuns c v gsesc ntr-o lupt-ncrncenat. De mult tiam deja C astfel trebuie s ne-ntlnim. 210 De vrei s ne-nelegem ns pe deplin, Obinuiti-v s schimbai sensul multor cuvinte, i nu v mirai dac-n limbajul meu, Durerea voastr trebuie s poarte Un alt nume. ...................................... ......... V aflu-n fericire. CAPESIUS: n felul sta cretei i mai mult Tortura ce m-arunc n ntunecimi. Fiindc tocmai am simit de parc Sinea proprie Ar fi fugit 'n-adncurile lumilor 220 i, prin chiar elementele Sinei, Fiine stranii vorbeau n ncperea asta. M-a susinut numai faptul C-aceast fantasmagorie-a spiritului Am putut s-o vieuiesc ca pe-o iluzie, i amgirea sufletului era durere pentru mine. O, nu-mi luai sprijinul acestui simmnt! S nu numii fericire ceea ce a fost un delir, De nu vreti s m pierd cu totul. BENEDICTUS: Omul poate pierde 230 Doar ceea ce-l desparte de fiina lumilor. Lui i se pare mai nti c a pierdut Ceea ce-n a gndurilor stare vistoare A folosit abuziv, ntr-o slujire van; Va trebui s caute ce i-a fost smuls, S regseasc, i-abia atunci, ntr-un mod just, S consacre aceasta operei umane. n ceasul sta, a v consola Ar nsemna un joc intelectualist de cuvinte.
CAPESIUS:
240 Nu; nvturi ce satisfac doar raiunea, Cu-adevrat, nu-s de gsit la voi. i greu a trebuit s resimt asta. Aa cum faptele te poart-n nalturi Sau te arunc-n abis, Tot astfel, cu putere se revars n sufletele oamenilor, prin vorbele voastre, Viaa-nflcrat, ca i rceala morii. Ele-acioneaz ca semnul destinului i ca furtunile iubirii din via. 250 'nainte de-a v fi-ntlnit, Eu cugetasem, cercetasem... Dar fora creatoare-a spiritului i aciunea lui nimicitoare, Eu le cunosc Abia de cnd pesc pe urmele voastre. ........................ Ce isc-n sufletul meu Cuvintele voastre, ai constatat acum, Cnd ai intrat n camer la mine. M-am chinuit adesea 260 Citindu-v cartea vieii. Dar azi, msura acestui chin s-a umplut. Nelinitea sufletului meu a trebuit s se reverse La cuvintele de destin ale crii voastre. Oprit i rmne sufletului meu nelesul spuselor voastre. Dar ca o sev de via S-a revrsat cuvntul n inima mea i lumi feerice ntea, nct mi-a disprut claritatea simurilor. 270 n juru-mi am vzut plutind fpturi fantomatice. Din sufletul meu rtcit de boal, Am putut auzi cuvinte cu-neles obscur. Eu tiu c nu tot ce pstrai Pentru sufletul oamenilor Ai vrut s-ncredinai scrisului i c multor enigme le dai rezolvri Dup nevoile oamenilor. Dai-mi deci i mie ce am eu nevoie; Fiindc trebuie s stiu 280 Ce mi rpea raiunea i simurile, i m-nconjura cu un suflu vrjit.
BENEDICTUS:
Cuvintele mele nu vor s spun Doar ceea ce arat-nveliul conceptelor; Ele-ndrum forele sufletului Spre realitile spiritului, RS - Incercarea sufletului 7
Iar sensul lor este atins abia cnd sufletelor Ce las s lucreze-asupra lor puterea acestor cuvinte Li s-a deschis privirea. Nu-s roadele cercetrilor mele; 290 Mi-au fost ncredinate de ctre spiritele Cunosctoare ale semnelor Prin care se revel karma lumilor. Virtutea acestor cuvinte este aceea De a conduce la izvoarele cunoaterii. De-aceea, omului care le percepe n adevrata lor esen, i rmne Ca seva spiritului s-o bea de la izvor; Iar faptul c v rpesc n lumi ce v par fantomatice, 300 Nu e-mpotriva inteniei cuvintelor mele. Voi ai intrat ntr-o mprie Ce va rmne pentru voi o iluzie, Dac-n ea v vei pierde propria Sine; E sigur ns c se va deschide sufletului vostru Prima poart a nelepciunii, Dac-n ea v vei menine voi niv. CAPESIUS: BENEDICTUS: i cum pot s m menin pe mine nsumi? Soluia la aceast-ntrebare enigm v va parveni Cnd, cu ochiul treaz al sufletului, 310 V vei plasa n faa multor lucruri uimitoare Ce n curnd urmeaz s apar pe drumul vostru. V vd chemat la ncercare De ctre puterile spiritului i ale destinului.
(Iese.)
CAPESIUS:
Ce-i drept, nu pot s neleg sensul cuvintelor lui; Dar n fiina mea le simt lucrnd. Mi-a artat un el... Vreau s ascult de semnul lui. Nu cere efort de gndire; El vrea ca, cercetnd, s-mi ndrept paii 320 Spre realitile spiritului. .. Esena misiunii sale nu-mi este cunoscut; Dar comportarea lui oblig la ncredere. El mie nsumi m-a redat. i chiar dac acuma Necunoscut mi rmne Magia care m-a nspimntat, Vreau liber s m confrunt cu lucrurile Pe care el, profetic, mi le-a anunat. RS - Incercarea sufletului 8
(Cortina cade, n timp ce Capcsius este nc n sccn.)
TABLOUL DOI
O camer de meditaie n tonalitate violet. Atmosfer grav, dar nu sumbr. Benedictus, Maria, apoi fpturi spirituale ce reprezint Forele sufletului.
MARIA:
Cumplite lupte sufleteti m-mping n ceasul sta, 330 S-ascult la voi, ndrumtorul meu, un sfat nelept. Mi-e stpnit inima de-ntunecate presimiri i nu-s n stare ca gndurilor, Ce-mi dau asalt fr-ncetare, S m mpotrivesc. n miezu-adnc al fiinei mele ele m lovesc, i vor s-mi impun o porunc Ce-mi pare-un sacrilegiu. Desigur c puteri neltoare m ademenesc. Fierbinte v rog, ajutai-m 340 S le izgonesc. Niciodat nu-i va lipsi Ajutorul ce-l vrei de la mine.
BENEDICTUS: MARIA:
tiu drumul vieii lui Johannes Ce strns legat e de al meu. Un greu drum al destinului ne-a unit; i din naltele lumi ale spiritului, Voina zeilor a binecuvntat legtura noastr. mi stau att de clare-n fa toate astea, Cum doar imaginea adevrului poate fi. 350 i totui... m cuprinde un fior De-ndat ce-mi mic buzele Ca s rostesc acest cuvnt nelegiuit, i totui... aud din adncul sufletului meu O voce care-mi spune clar, Din nou repetnd Cnd cred c am nvins-o: Tu trebuie s-l desprinzi pe Johannes de tine; Nu poi s-l ii alturi, De vrei s-i aperi sufletul de ru. 360 El trebuie singur s strbat drumul Ce-l duce ctre elul su. tiu ns, doar un cuvnt dac rostii, Aceast estur-amgitoare se va risipi din suflet. Maria, o nobil durere te face-acum S iei drept nlucire adevrul. S fie... adevrul... Dar nu! Fiin-neltoare se interpune iari ntre auzul propriu i vorbele ndrumtorului meu. O, mai spunei-mi o dat!
BENEDICTUS: MARIA:
BENEDICTUS:370 Aa e cum ai neles.

RS - Incercarea sufletului 9
Iubirea ta e de esen nobil, i strns este legat Johannes de tine. Iubirea ns trebuie s nu uite C sora ei e-nelepciunea. Muli ani, Johannes, spre salvarea sa, A fost unit cu tine; Dar drumul mai departe-al sufletului su Pretinde s-i caute n libertate propriile eluri. Voina destinului nu vorbete 380 De o ruptur exterioar a prieteniei voastre; Dar cere, cu toat rigoarea, Fapta liber a lui Johannes n sfera spiritului. MARIA: Percep nc iluzii! Lsai-m s vorbesc mai departe; Voi trebuie s m-nelegei; Urechii voastre nici o nlucire N-ar ndrzni s-i schimbe cuvntul. Uor ar fi de izgonit orice-ndoial, dac Doar drumul nclcit al vieii pmnteti 390 Ar vrea s rein sufletul lui Johannes lng-al meu. Dar legtura noastr a primit consacrarea Ce leag pe vecie suflet de suflet; i, binecuvntnd, puterile spiritului Au spus cuvntul ce izgonete orice ndoial: El i-a cucerit adevrul n mpria venicului, Fiindc-n lumea simurilor a fost deja legat de tine n fiina sa cea mai profund. Cum s-neleg o revelaie ca asta, 400 Acum, cnd contrariul trece drept adevr? Trebuie s afli c i celui ce-a avut parte De multe revelaii, multe-i pot nc lipsi Pentru o deplin maturitate. Drumurile adevrului suprem sunt nclcite; Se regsete-n ele doar cel ce cu rbdare E-n stare s strbat labirintul. n mpria luminii nalturilor, Tu ai putut vedea doar o parte a realitii, Atunci cnd ochiului sufletului tu 410 I-a aprut un tablou al lumii spiritelor. Tabloul sta ns nu-i realitatea ntreag. Sufletul lui Johannes i al tu sunt unite Prin astfel de legturi pmnteti nct fiecruia dintre ele i este hrzit S-i afle drumul n sfera spiritului Prin forele pe care le datoreaz celuilalt. Dar pn-acum nimic n-a artat C voi ai mplinit cerina asta. Voi ai putut vedea n imagini 420 Ce este rezervat n viitor pentru voi, De vei putea birui ncercarea pn la capt. Iar faptul c vi s-au artat roadele strdaniei voastre Nu-nseamn c ai ajuns La captul acestei strdanii. Ai contemplat o imagine,
BENEDICTUS:
Dar numai voina voastr O poate transforma n realitate. MARIA: Cuvintele voastre m lovesc Ca o durere cumplit dup o lung fericire; 430 Am nvat ns bine S m supun luminii nelepciunii, Cnd se impune prin fora ei luntric. ncepe-a se schimba n limpezime Ce pn acum n inim era nedesluit. Cnd ns, n culmea fericirii, strlucirea erorii Se prezint minii omului drept adevr, E greu s-alungi bezna din suflet. mi trebuie mai mult dect mi-ai dat, S pot urma cu-adevrat ce-ai spus. 440 Mi-ai ndrumat Sinea-n acel adnc de suflet n care mi-a fost ngduit lumina, nct s pot ptrunde viei pmnteti Ce mi-au fost date-n timpuri de demult. Am putut afla cum sufletul prietenului S-a ntlnit cu-al meu. C-n timpurile vechi am condus sufletul lui Johannes La adevratul cuvnt al spiritului, Am putut socoti asta drept germene care, Crescnd, ne-a dat fructul prieteniei, 450 Gsit matur pentru vesnicie. Ai fost recunoscut demn s ptrunzi 'n-acele drumuri pmnteti ncredinate ie n vremuri de mult timp trecute. Privirea spiritului cnd i-o-ntorci n urm, S nu uiti ns-a cerceta De ai i sigurana c nu-i este asuns Nici unul din drumurile vieii.
BENEDICTUS:
MARIA (dup o pauz care arat o profund cufundarc n sine): O, cum am putut s fiu att de oarb! 460 Acea fericire pe care-am resimit-o Cnd am putut vedea o parte din trecut, Ea m-a fcut s uit, ntr-o iluzie trufa, Ce multe nc-mi mai lipsesc. i-abia acum pot s presimt C trebuie s privesc ntunecimile, De vreau s m-adncesc pe drumul care, Din viaa mea de-acum, m duce-n acel timp n care sufletul prietenului S-a ndreptat spre sufletul meu. 470 i vreau s v promit, ndrumtorul meu, S-mi nfrnez mndria sufletului...! Abia acum descopr cum vanitatea cunoaterii Poate ademeni sufletul; n loc s-absoarb for Din bunul spiritual oferit de voi, El vrea s foloseasc darul Doar pentru-a se oglindi nesbuit pe sine. Dar tiu n clipa asta,
Prin strigtul de prevenire din inima mea, 480 Creia for-i dau cuvintele voastre, Ct de departe nc trebuie s m simt De elul cel mai apropiat. Nu vreau s mai interpretez pripit Cunotinele provenite din lumea spiritual. Vreau s le socotesc ca pe o for Ce trebuie s mi formeze sufletul, i nu ca o instruciune Ce-mi poate crua osteneala De-a recunoate-n viaa nsi elurile aciunii. 490 De-a fi urmat mai curnd aceste cuvinte Ce-mi pretind modestie, Nu mi-ar fi rmas ascuns C sufletul att de dotat al prietenului meu Doar liber se poate dezvolta, Cnd i caut singur ci Ce nu i-au fost indicate de mine. Recunoscnd asta, Voi dobndi i fora de a-mplini Ce cere de la mine datoria i iubirea. 500 Acum simt ns mai mult ca oricnd C stau n faa unei grele ncercri a sufletului. De obicei, cnd oamenii i smulg din inim Ceea ce triete dintr-unul n cellalt, Iubirea s-a schimbat n contrariul ei. Ei nii transform legturile care-i uneau, Dar pasiunea i instinctul le dau fora; Eu, dimpotriv, trebuie ca prin voin liber S sting efectul pe care l-am vzut aprnd, Din viaa propriului meu suflet, 510 n faptele prietenului meu. i totui neschimbat trebuie s-mi rmn iubirea. BENEDICTUS: Vei merge-n sensul just Cnd ai s vrei s recunoti Ce i-a fost mai preios n aceast iubire. Dac tii ce for te conduce, Incontient, n suflet, Gseti atunci puterea s-mplineti Ce datoria trebuie s i impun.
MARIA:
Spunnd acestea, mi dai i ajutorul 520 De care sufletul meu are atta nevoie. 'n-adncul fiinei mele trebuie s pun Aceast grav ntrebare: Ce m-mpinge cu for puternic-n aceast iubire? Vd viaa propriului meu suflet acionnd n fiina i creaia prietenului meu. Eu caut deci satisfacia Pe care-o simt n propria mea Sine; Triesc ns-n iluzia de-a fi altruist. Mi-a rmas ns ascuns c n prietenul meu 530 M oglindesc doar pe mine nsmi. Balaurul egoismului este cel care, nelndu-m, mi-a ascuns ceea ce De fapt m mna.
nsutite forme ia egoismul, Trebuie s-o recunosc. i cnd l-ai socotit nvins, nvie cu o for i mai mare Din ruina stpnirii sale. i-atunci ctig i-n acea for 540 Ce i arat iluzia drept adevr.
(Maria se adncete-n meditaie. Benedictus iese.)
..
(Apar cele trei fpturi ale Forei sufletului.)
MARIA:
Voi, surorile mele, pe care 'n-adncul fiinei mele le aflu, Cnd sufletul meu se lrgete i se conduce pe sine n deprtrile cosmice, Dezlegai-mi forele clarvederii Din ale eterului nlimi, i ndrumai-le pe cile Pmntului; S m scrutez pe mine nsmi 550 n existena mea n timp i s m pot ndrepta Din vechile moduri de via Spre noile cercuri de voin. ........................................................ Vreau s m umplu Cu lumina sufleteasc nzuind Din ale inimii adncuri; Vreau s aspir n mine Puterea de voin ce d via Din impulsuri spirituale; 560 Ca tu, sor iubit, n vechile cercuri de via S poi simi lumina. ............................................................ Vreau sentimentul personalitii S-l ntrees Voinei de iubire devotat; Vreau s dezleg Din lanul dorinei Puterile voinei germinnde, Ca dorul paralizant s-l transform, pentru tine, 570 ntr-un sentiment al spiritului care afl; Ca tu, sor iubit, n deprtate drumuri pmnteti, Pe tine nsi s te poi scruta. Vreau s chem puterile de renunare ale inimii i pacea ce susine sufletul s-o ntresc. S se cunune ele i s-aduc, Din ale sufletului temelii, Lumina spiritului care for d. S se ntreptrund ele 580 i-auzului spiritual atent S-i supun deprtrile pmnteti;
PHILIA:
ASTRID:
LUNA:
Ca tu, sor iubit, n orizontu-ndeprtat al timpului S poi gsi urmele vieii. MARIA (dup o pauz): De pot s m smulg Sentimentului de sine care nal i s m drui vou nct, din deprtri cosmice, Fiina sufletului meu s-mi oglindii, 590 Atunci voi ajunge s m desprind Din cercul vieii de acum i s m pot scruta n alte forme de existen.
(Dup o pauz mai lung.)
n voi, surorilor, eu vd fiinele spirituale care, Din ntreg Universul, via dau sufletelor. Voi faceti s se maturizeze-n om Forele care germineaz-n venicie. Prin porile sufletului meu am putut adesea S aflu calea n mpria voastr, 600 i am privit cu ochii sufletului Formele originare ale existenei pmnteti. Silit-s s recurg acum la ajutorul vostru, Fiindc-i de datoria mea s aflu drumul care, Din cltoria mea pmnteasc de acum, Urc pn-n epocile-ndeprtate ale omenirii. Dezlegai-mi fiina sufleteasc de sentimentul Sinei n viaa ei de-acum. Deschideti-mi cercul datoriilor Din parcursul vieilor mele trecute. VOCEA SPIRITULUI, CONTIINA SPIRITUAL: 610 Gndurile ei caut De-a lungul timpurilor. Ce i-a rmas ca vin, Ce i e dat ca datorie, S urce din temelia sufletului su, Din ale crei adncuri, Visnd, Oamenii i conduc viaa; n ale crei adncuri, Rtcind, 620 Oamenii se pierd pe sine.
(Cortina cade, n timp ce toi sunt nc n scen.)
TABLOUL TREI
Camer n tonalitate roz-rou, atmosfer prietenoas. Johannes n faa unui evalet. Mai trziu, Maria, apoi fpturi spiritualc, ca Fore ale sufletului.
JOHANNES:
Maria a tcut n fata tabloului meu

630
640
650
660
670
Cnd l-a vzut ultima dat. Ea mi ddea de obicei Din bogatele ei comori de-nelepciune Ce-ajut s-avanseze munca mea. Pe ct de puin m-ncred n mine S judec dac arta mea-mplinete Ce cere curentul nostru spiritual, Pe-att de mult M-ncred n ea i-aud din nou n spirit cuvntul care, Invigorndu-m, m fcea fericit, Cnd am ndrznit s m-apuc de tablou. Tu poi pe drumul sta, spunea ea, S ai cutezanta De-a revela aparenei simurilor Ceea ce doar sufletul vede n spirit. i nu-i va mai rmne-ascuns Cum forme asemenea gndurilor Subjug materia, i cum culorile, cu sentimentele-nrudite, Strbat cu cldur fora de via. Cu priceperea ta, vei ajunge s-nfiezi mprii i mai nalte. Simind virtutea acestor cuvinte, M-am druit timid credinei C m apropii de elul Pe care Benedictus mi l-a artat. Adesea descurajat stteam n faa tabloului, De multe ori mi prea temerar, Alteori mi se prea imposibil S reproduc n forme i culori Ceea ce sufletul meu putea s vad. M-am ntrebat adesea cum se poate, Cu mijloace ce in de lumea simurilor, S revelezi existena urzind a spiritului, Ce se sustrage oricrei aparene senzoriale i se deschide Doar ochiului clarvztor. Dar dac dau la o parte propria-mi fiin i, n sensul nvturii spirituale, M pot nla fericit Ctre puterile cosmice creatoare, n mine se trezeste-atunci credina ntr-o astfel de art, adevrat mistic, Aa cum este cercetarea noastr spiritual. Am nvat s triesc cu lumina i s recunosc n culoare faptele luminii, Precum discipolii adevrai ai misticii pure Contempl faptele spiritului i fiina sufletului n mpria vieii lipsite de form i de culoare. ncredinndu-m unei atari lumini spirituale, Mi-am dobndit capacitatea S simt cu nvalnica mare de lumin, i s triesc cu vpaia culorilor n revrsare, Presimind puterile spirituale ce acioneaz n estura de lumin sustras materiei,
n viaa culorilor umplute de spirit.

(Maria intr fr a fi observat de Johannes.)
................................................................ i cnd curajul vrea s m lase, 680 Gndesc la tine, nobil prieten. La focul sufletului tu Se nclzete bucuria mea de a crea, Iar n lumina spiritului tu, Forele mele de credin se trezesc.
(O vede pe Maria.)
O, tu eti aici... Te ateptam nerbdtor, i nici nu am bgat de seam-apropierea ta! MARIA: Mult trebuie s m bucur c prietenul meu E-att de absorbit de munc 690 nct prietena i uit. O, nu spune astfel de cuvinte, Tu tii, nu pot crea nimic Ce nu-i de tine binecuvntat. i nu e nici o oper a mea Care s nu-i datoreze obria. n focul iubirii m-ai purificat, nct prin arta mea am putut s dau form La ce i se reveleaz ie n strlucirea frumuseii, Care radiaz nclzind fiina i existena limpezind-o, 700 i, radiind, patria spiritului o revel. Curentul creaiei mele trebuie s-l simt Curgnd din izvorul sufletului tu n al meu; Atunci simt aripile ce m-nal Pe culmile pline de spirit, departe de Pmnt. Iubesc ce triete n sufletul tu i pot, iubind, s-i dau form de imagine. Doar iubirea poate s nasc-n artist forele Ce dinuie n opere, fecund. i dac trebuie, ca pictor, s-aduc n lumea simurilor 710 Imagini din ntinderile spiritului, Atunci spiritul cosmic trebuie s apar prin mine, Iar fiina mea proprie s-i fie doar instrumentul. i trebuie s pot sfrma lanurile egoismului, Ca s nu plsmuiesc artistic, dup bunul plac, Forme iluzorii n loc de lumi ale spiritului. .............................................................. i dac nu din viziunea sufletului meu, Ci din tine ar trebui s scoi arhetipul operei, Atunci fiina frumuseii ar putea aciona unitar Din temelia unui singur suflet. ............................................................... 720 A vna doar urziri vanitoase de gnduri De-a cuta s aflu ce-i mai bine pentru mine: S creez, ntrupnd viziunea ta spiritual, Ori s caut n mine nsumi obria tabloului. tiu bine c nu o pot gsi astfel. Pot cobor-n adncul sufletului meu
JOHANNES:
MARIA:
JOHANNES:
730
740
750
760 MARIA:
i fericit s m gsesc n lumea spiritului; Pot s m pierd n lumea simurilor i s urmresc cu ochiul minunile culorilor Care m fac s contemplu faptele creaiunii. Cnd sunt doar singur cu sufletul meu, Ce pot atunci vieui-n mine duce o existen Ce nu m-mpinge la creaie. Dar dac pot s te urmez n 'nalturile cosmice i, nclzit de fericire, s retriesc cu tine Ce tu deja n spirit ai putut privi, n viziunea spiritual simt atunci un foc Ce continu s ard n mine i, arznd, Aprinde-n mine fora ce m mpinge la creaie. De a fi vrut s vestesc oamenilor, n cuvinte, Ce pot s recunosc n lumile superioare, Ar trebui s m nal cu propriul suflet n sferele unde spiritul vorbete spiritului. Dar, ca artist, trebuie s gsesc acel foc Care din oper acioneaz, iradiind n inimi; Sufletul meu i poate da tabloului Doar ceea ce ardoarea spiritului revars-n inim, magic, Cnd el nsui, din profunzimile inimii tale, Revelaia spiritului o poate sorbi. . Adesea sufletul prietenei m-a fcut s-neleg Prin cuvntul ei nobil, n mod invizibil, Cum fore din obrii se condenseazn dor i puteri creatoare mprtie spiritul i cum, simindu-l deja pe om nsetat de existen, Se creau ca zei, la nceputul timpului. n purpura fin a eterului lumii spirituale Am ncercat s condensez invizibilul, Simind cum culorile nutrese dorul de a se contempla, Iluminate de spirit, n suflete. Astfel, fiina sufleteasc a prietenei, ca i fiina mea, Vorbete, din tablourile mele, inimilor oamenilor. Gndete-te Johannes c un suflet trebuie S se dezvolte pe sine, de la-nceputul lumii, Ca o fiin individual, desprit de alii. Iubirea trebuie s lege fiine separate, Dar s nu vrea s ucid personalitile. A venit acum pentru noi momentul n care Sufletele trebuie s ni le punem la-ncercarea Cum s-i ndrepte paii urmtori Pe calea spiritului, spre salvarea fiecruia. .
(Maria iese.)
JOHANNES:
770 Ce-a vrut s spun prietena mea? Ct de neneles sunau cuvintele ei! Trebuie s vin dup tine, Maria!...
(Apar cele trei fpturi ale Forei sufletului.)
LUNA:
Tu nu te poi gsi pe tine 'n-oglinda altui suflet. Tria propriei fiine trebuie
n temelia lumilor s i nfig rdcinile, De vrea ca frumuseea, din nlimi spirituale, S-o transplanteze, cu sensul ei adevrat, n profunzimile Pmntului. 780 S ai curajul afirmrii de sine, Ca s te poi jertfi puterilor cosmice Ca form sufleteasc plin de trie. ......................................................... ASTRID: S nu vrei s te pierzi Pe drumurile tale cosmice; Cei care se priveaz de fiina lor Nu vor ptrunde-n deprtri solare. Te pregtete s ptrunzi Prin iubirea pmnteasc n temeliile profunde ale inimii, 790 Ce fac s se maturizeze iubirea cosmic. ........................................................... O, nu da ascultare surorilor; n deprtri cosmice ele te duc i i rpesc Pmntul; Ele nu vd cum iubirea pmnteasc nfiarea iubirii cosmice o poart. Fiina lor domnete-n frig, Iar forele lor fug de cldur, i vor s-i rpeasc pe oameni Din ale sufletului lor adncuri 800 n lumile nalturilor reci.
(Cortina cade, n timp ce Johannes, Cealalt Philia, Astrid, Luna sunt nc n scen.)
CEALALT PHILIA:
TABLOUL PATRU
Aceeai camer ca n primul tablou. Capesius i Strader.
CAPESIUS (adresndu-se lui Strader, care intr) : Cu bucurie mi salut prietenul Care-n dispute-aprinse M-a nfruntat curajos. N-ai fost vzut de mult n casa mea, voi care Att de bucuros veneai odinioar. STRADER: N-am avut timp. Viaa mea s-a schimbat mult, Nu mi mai chinui mintea 810 Cu esturi de gnduri fr de speran. Am o cunoatere de mine nsumi cucerit, i o consacru unei munci adevrate, Ce poate fi folositoare-n via. Ai prsit deci calea cercetrii? S spunem mai curnd
CAPESIUS: STRADER:
C ea m-a prsit pe mine. CAPESIUS: STRADER: i care-s elurile spre care v-ai ndreptat? Viaa nu-i deloc fcut S indice oamenilor eluri pe care ei, 820 n plin lumin, s le poat privi. Ea nu-i dect un angrenaj Ce ne prinde-n micarea roilor lui i ne arunc obosii n bezne, Cnd msura forelor noastre a sectuit. V-am cunoscut pe cnd nfruntai, Cu un curaj deosebit, enigma existenei. Am aflat i cum ai vzut prbuindu-se Comorile tiinei cucerite, Cum sufletul vostru a fost adnc zguduit 830 De-a fi but cupa amar A viselor cercettorului dezamgit. Dar nici pe departe nu m gndeam C ai putea s v smulgei din inim Impulsul de cunoatere ce v stpnea. V-aducei aminte i ziua n care, Prin adevrul cuvintelor ei, o vztoare Mi-a artat deslusit eroarea drumului meu? Am fost obligat s-mi mrturisesc C nici o munc de gndire 840 Nu poate afla vreodat izvoarele vieii. C orice gndire se rtcete dac Lumina celei mai nalte-nelepciuni Se poate revela puterii sufleteti Pe care-acea femeie spunea c o are. tiina riguroas, e cert, se strduie zadarnic Spre o atare revelaie. De-a fi rmas doar la aceast unic-nfrngere A iluziei mele de cercettor, As fi fost cred n stare-atunci 850 S reiau totul de la capt, i drumul meu propriu S-l ntrees cu alte drumuri. Dar cnd a trebuit s vd totui C o-nsuire spiritual stranie, Ce-mi aprea ca nebunie, Transform neputina n for creatoare, Atunci mi-a ncetat orice speran. V-aducei aminte de tnrul pictor Pe care mpreun l-am ntlnit, 860 Pornit pe ci spirituale ndoielnice?... Eu dup astfel de lovituri ale soartei Am trit sptmni n ir Cu o ntunecare a minii, vecin nebuniei. i cnd natura m-a fcut s-mi revin, Am hotrt cu o trie de granit S m feresc pe mai departe de orice cutare. Ca s ajung cu totul sntos,
CAPESIUS:
STRADER:
Mi-a trebuit un timp ndelungat. L-am trit, adevrat, fr bucurie. 870 M-am exersat n lucruri care M-au dus la o via practic, Aa nct, acum, conduc o fabric Unde se roluesc uruburi. Dar, graie acestei munci, Pot ore-ntregi s uit ct de chinuitoare-a fost Lupta mea deart. CAPESIUS: Mrturisesc c regsesc cu greu, n cel ce azi mi st n fa, Pe-acel prieten de odinioar... 880 Dar n afara orelor de munc De care mi-ai vorbit, Nu sunt i ceasuri n care vechile furtuni revin i v mping afar din viaa asta-apstoare? Nu sunt cruat de acele ore-n care, n sufletul meu, neputina Vrea doar cu neputina s se lupte. Destinul meu n-a vrut ns Ca n aceast via, cu totul pierdut, 890 S mi ptrund-n inim Noi raze de speran. Voi reui s-ajung la resemnare. Se poate ca fora ce mi se pretinde acum S-mi dea capacitatea De a parcurge altfel calea cercetrii, . Dac-acest curs al vieii pe Pmnt s-ar repeta. Vorbii, o, am auzit bine, De repetarea vieii pmnteti. Pe-acele ci ale spiritului 900 Pe care i azi Vrei s le considerai doar ndoielnice, Ai ctigat deci adevrul Cu greutate de destin? Deci singur ai descoperit al treilea fapt, Cel ce mi-a dat puterea S-ncep o via nou. Pe patul de boal am ncercat S-mbriez cu privirea, pentru ultima oar, ntinderea cunotinelor pe care le dobndisem. 910 i am fcut-o nainte de a m ndrepta spre alte eluri. De-o sut de ori m-am ntrebat: Ce pot s ne nvee cunotintele despre natur, Aa cum le putem cuprinde azi cu mintea? ... Nu-i nici o ieire...: S tgduiasc repetarea vieilor pmnteti Nu poate i n-are dreptul s-o fac nici o gndire, De nu voiete s rup cu tot ceea ce Strdania cercettorilor a recunoscut de-a lungul timpului.
STRADER:
CAPESIUS:
STRADER:
CAPESIUS:
O experien ca aceasta 920 M-ar fi cruat de foarte mult suferin. n multe nopii fr de somn, Cu nfocare mi-am dorit Ca gnduri de acest fel S-mi poat-aduce liberarea. Dar mie-aceast fulgerare-a spiritului i ultimele fore mi-a rpit. Mereu simt n suflet, ca cel mai putemic impuls, S verific, n via, Ceea ce gndirea mi d drept adevr. 930 O ntmplare-a vrut ca n acele zile grele S mi se dovedeasc-n existena proprie Ct de teribil e consecina acestui adevr. Ea las ca suferinele i bucuriile vieii S-apar ca urmri ale propriei noastre fiine, i asta e adesea greu de suportat. mi pare imposibil aceast experien. Ce poate ntrece-n strlucire Un adevr fr-ncetare cutat i care spiritului certitudine i d? 940 O fi aa, se poate, pentru voi. Dar eu n alt mod trebuie s-o simt. Voi nu cunoateti drumul straniu-al vieii mele. Se pare c o pur ntmplare A-mpiedicat inteniile prinilor mei. Ei au voit s-ajung clugr. i-adesea mi-au spus C erezia fiului lor i-o socotesc Drept cea mai mare durere a vieii. Pe toate astea le-am luat... 950 i nc multe altele, Aa cum se ia viaa n uor Cnd naterea i moartea sunt considerate Ca limitele pelerinajului pmntesc. i viaa mea de mai trziu chiar, Cu toate speranele ei clcate-n picioare, Mi s-a nfiat ntr-un tablou Ce doar prin sine nsui se las explicat. De n-ar fi venit ziua Ce m-a silit s-mi schimb prerea! 960 Fiindc, trebuie s tii, nu v-am spus Tot ceea ce destinul mi-a impus. Eu nu sunt fiul oamenilor care Voiau s fac din mine un clugr. M-au adoptat Pe cnd aveam cteva zile. Obrsia adevrat nu mi-o cunosc. Aa nct, eram strin nc din casa printeasc. i strin am rmas fa de tot ce am trit n mediul meu de mai trziu. 970 i-acum, gndirea m constrnge S mi ndrept privirea spre timpuri de demult, n care eu nsumi m-am smuls lumii.
STRADER:
CAPESIUS:
STRADER:
Un gnd se leag de altul: Cel care-i stabilit strin s fie-n lume, 'nainte ca zorii contienei s-i mijeasc, El i-a voit acest destin 'nainte ca, gndind, s-l poat vrea. i pentru c am rmas pe mai departe Aa cum la-nceput eram, 980 Trebuie s mi dispar orice ndoial C m-a putea supune apatic Puterilor ce-mi es firul destinului, i care nu vor s mi se reveleze. Ce-mi mai lipsete ca s-mi demonstreze cu cruzime Ct sunt de dese vlurile Ce propria existen mi-o ascund! i-acum, o, judecai fr fals nevoie de cunoatere, Dac noul meu adevr mi-a adus lumina. Mi-a dat mcar certitudinea 990 C trebuie n incertitudine s rmn. Mi-a artat n aa fel destinul propriu nct, pe jumtate suferind, Pe jumtate btndu-mi joc de el, i pltesc cu aceeai moned. Cumplit a venit peste mine: Chinuit de un amar sarcasm, A trebuit s nfrunt viaa; i, persifland scamatoriile destinului, M-am lsat n voia beznei. 1000 Un singur lucru mai puteam gndi: Tu, roat a vieii, ia-m cu totul; Nu vreau s tiu cum ajungi s te miti. CAPESIUS: Omul pe care l cunosc n voi, Chiar dac-ar vrea, nu poate s rmn mult timp ntr-un astfel de pustiu al cunoaterii. n faa ochilor mei stau deja zile n care altfel ne vom ntlni.
(Cortina cade, n timp ce cei doi mai stau nc fa n fa.)
TABLOUL CINCI
Un peisaj n care se afl casa singuratic a soilor Balde. Atmosfer de sear. Doamna Balde, Capesius, apoi Felix Balde, mai trziu Johannes i Dublul su; dup aceea Lucifer i Ahriman.
CAPESIUS (sosind i apropiindu-se de banca din faa casei, pe care st doamna Balde): Vei ngdui ca vechiul nostru prieten S zboveasc lng voi puin? 1010 Mai mult ca altdat are nevoie acum, De ajutorul ce l-a gsit adesea-n casa voastr. DNA BALDE: Cnd v-am vzut venind de departe, Mi-au spus i paii votri obosii i chiar i ochii votri cnd ai ajuns aproape, C azi durerea v stpnete peste suflet.
CAPESIUS (care s-a aezat): Nu am putut odinioar S-aduc n casa asta mult bucurie; Dar azi, cnd cu inima lipsit de pace Calc pragu-acestei case-a pcii, 1020 V cer o-ngduin-aparte. DNA BALDE: Cu bucurie v-am vzut venind aici, Pe timpul cnd alt om cu greu Se-apropia de casa asta. n ciuda multor lucruri ce stau ntre noi, Voi ai rmas prietenul nostru i-acum, cnd muli caut bucuroi Lcaul nostru-ndeprtat de lume. E deci adevrat ce-am auzit, C dragul nostru Felix 1030 Odinioar-aa tcut, A devenit 'n-aceste zile Un om cutat de muli? O, da, odinioar bunul Felix Ne izola de toat lumea... Iar azi, el trebuie s vorbeasc la muli oameni. Ca datoria lui, aa-i apare-aceast via nou. n zile de demult, voia Doar propriului luntru s-i ncredineze Ceea ce pdurea i stncile i revelau 1040 Despre faptele spiritului i puterile naturii. Pe-atunci, nimnui nu-i preau demne a fi cunoscute. Dar cum s-au schimbat timpurile! Acum chiar muli ascult nsetai tiinta Pe care Felix le-o poate revela, Pe care nainte O socoteau prosteasc. i cnd iubitul, bunul meu brbat,
(Felix Balde iese din cas)
CAPESIUS:
DNA BALDE:
Adesea trebuie s povesteasc ore-n ir, Atunci tnjesc dup vechile timpuri 1050 n care Felix mi desluea Cum sufletul trebuie doar ntr-o inim tcut S-i poarte darurile spirituale, Ce din mpria zeilor Prin har, i sunt lui druite; i c acela care le dezvluie unei urechi Ce nu-i deschis dect lumii simurilor Devine trdtor al 'naltului cuvnt al spiritului. FELIX BALDE: Felicia se regsete doar cu greu n viaa noastr-acum deplin schimbat; 1060 Cndva, ea se plngea de singurtate, Acum se plnge, nu mai puin, De faptul c-n att de multe zile Avem puine ceasuri numai pentru noi. i ce v-a hotrt, att de ospitalier S v deschidei oamenilor casa,
CAPESIUS:
23
Aa de-nchis odinioar? FELIX BALDE: Supus am urmat cluzirea spiritual Care-n adncul inimii mele vorbete, Atunci cnd ea mi impunea tcerea. 1070 i-acum, cnd poruncete s vorbesc, Vreau s i fiu la fel devotat. Fiina omenirii se schimb O dat cu evoluia existenei Pmntului. Ne-aflm la un moment de cotitur a timpurilor. O parte a cunoaterii spiritului Trebuie s fie dezvluit tuturor oamenilor Care vor s-i deschid ei sufletul. tiu bine ce puin se potrivete felul meu de-a fi Cu formele apreciate n zilele noastre. 1080 Ca s exprimi ceea ce triete-n spirit, se cere Cea mai strict logic i-nlntuire de gnduri. Acestea n-ar fi proprii cuvntrilor mele. Se spune c pentru tiina adevrat, Ce trebuie s aib un reazem solid, Fiina mea poate sluji doar ca exemplu De cum viseaz sufletele oamenilor Atunci cnd, strine de tiin, de instruire, Caut-nelepciunea pe ci proprii; Dar unii socotesc c, 1090 Prin nclceala cuvintelor mele, Descoperi din cnd n cnd ceva Ce se las prins cu raiunea. Sunt un om cruia trebuie S i se reverse-n inim fr artificii Ceea ce i se reveleaz. Nu cunosc o cunoatere fr cuvinte. Iar cnd m reculeg 'n-adncul inimii, Ca i atunci cnd ascult natura, Triete-n mine cunoaterea care 1100 Nu trebuie mai nti s caute cuvintele... Vorbirea e att de legat de ea, Ca omul pmntesc de forma corpului su. O cunoatere care ni se reveleaz astfel Din lumile spirituale E folositoare chiar celor care nu o nteleg. De-aceea trebuie s poat veni la mine Oricine care vrea s-aud ce am de spus. tiu foarte bine, pe muli doar curiozitatea i alte motive mai puin bune i mn. 1110 Chiar dac sufletele unor astfel de oameni Nu sunt micate nc n aceast via, n ele binele va fi sdit i va lucra mai departe n ele. Vreau s v vorbesc deschis... Sunt muli ani de cnd v admir, Dar sensul ciudatelor voastre cuvinte Pn-acum nc mi-a rmas nchis. El vi se va deschide, desigur. Voi nzuii cu spirit bun i inim aleas.
CAPESIUS:
FELIX BALDE:
1120 i trebuie s vin i timpul Cnd o s auzii vocea adevrului. Voi nu luai n seam ce plin de coninut E omul, ca imagine a-mpriei cosmice. Capul lui e imaginea oglindit-a Cerului; Prin membrele lui acioneaz spiritele sferelor; n pieptul lui se mic fiine-ale Pmntului; i mpotriva acestor toate, aprig luptnd, Stau demoni din sfera lunar Ce se-ncrucieaz cu elurile acestor fiine. 1130 Ce st 'naintea noastr ca o fiin uman, Ce vieuim ca suflet, Ce ne lumineaz ca spirit Era prevzut din venicie de muli zei, Iar planul lor era S reuneasc fore din toate lumile i mpreun s plsmuiasc omul. CAPESIUS: Aproape m cuprinde teama la acest cuvnt Ce, ndrzne, fiina omului vrea s-o priveasc n ntregime ca oper zeiasc. 1140 i tocmai de aceea-i necesar suprema umilin Aceluia ce vrea s-ajung la tiina spiritului. Iar celui care vrea cu vanitate i trufie Pe sine-a se cunoate, Lui, porile nelepciunii nu i se deschid.
(Felix Balde intr n cas.)
FELIX BALDE:
CAPESIUS:
i azi, cum a fcut-o de attea ori, Iubita doamn Felicia desigur m va ajuta S mi ntorc sufletul spre imagini care, nclzindu-l, s-l fac n stare S neleag cum trebuie cuvintele voastre. 1150 Iubitul meu Felix Mi-a repetat adesea cuvintele Pe care tocmai le-a rostit, Iar ele mi-au desprins din inim un tablou Pe care, mi spuneam mereu, Trebuie s vi-l povestesc. O, facei asta, scump doamn... Mi-e sete de nviorarea Ce vine din comoara voastr de imagini. 1160 Fie... Era odat' un biea, Fiu unic al unor pdurari srmani, Crescut n singurtatea pdurii. 'n-afara prinilor si, El nu tia dect puini oameni. Avea o constituie fragil: Aproape transparent-i era pielea. Puteai privi-ndelung n ochii lui; Ascundeau minunile spirituale cele mai adnci. i chiar de-n cercul vieii lui
DNA BALDE:
CAPESIUS:
DNA BALDE:
1170 Intraser puini oameni numai, Lui nu-i lipseau prietenii. Cnd limpezimea de aur a Soarelui Se aprindea pe munii din apropiere, Ochiul meditativ al biatului Sorbea n suflet aurul spiritului, Iar fiina inimii lui devenea La fel ca Soarele dimineii. Cnd ns razele Soarelui de diminea Nu rzbteau prin norii-ntunecoi 1180 Iar munii se posomorau, Atunci ochii copilului se tulburau i-adnc era mhnit inima lui... Era deci druit cu totul Urzirii spirituale a lumii sale strmte, Pe care n-o simea mai strin de fiina lui Dect membrele trupului su. Copacii pdurii, florile, Erau prietenii lui; Fiine spirituale vorbeau din calicele 1190 i corolele florilor, din vrful pomilor, El le putea-nelege murmurul lor... Minunile lumilor tainice I se dezvluiau biatului, Cnd sufletul lui vorbea cu ceea ce, Pentru cei mai muli oameni, Era socotit a fi lipsit de via. i deseori prinii, seara, observndu-i lipsa, Erau ngrijorai pentru vlstarul lor. O dat, el sttea-ntr-un loc 1200 Aproape de-un izvor nind dintr-o stnc, i care risipea-nmiit peste pietre Stropii de ap. Cnd strlucirea argintat a luminii Lunii Se oglindea-n curentul picturilor de ap n magic joc de culori, Biatul putea sta ore-n ir Acolo, la izvorul din stnci. Iar n vltoarea apei, n lumina scnteietoare-a Lunii, Privirii vztoare a copilului 1210 i aprur fpturi spirituale care Luar chipu-a trei femei, i care i vorbir despre-acele lucruri Spre care-l ndrepta pornirea sufletului lui. i cnd, ntr-o blnd noapte de var, Biatul iar sttea lng izvor, Una dintre femei lu din pulberea multicolor A fiinelor picturilor de ap i i ntinse celei de a doua femei, Care plsmui din pulberea de picturi 1220 O cup strlucind argintiu i o ntinse celei de-a treia. Ea o umplu cu argintata lumin lunar i i-o drui astfel bieaului. El urmrise toate astea Cu privirea lui clarvztoare de copil.
n noaptea Ce-a urmat ntmplrii, Vis c un balaur feroce i rpise potirul. 1230 Dup aceast noapte, doar de trei ori Mai tri bieaul minunea de la izvor. Chiar dac, n lumina argintie a lunii, Sttea gnditor lng izvorul din stnci, Femeile nu mai veneau. i cnd se scurser de trei ori Trei sute aizeci de sptmni, De mult biatul era un brbat, Plecat ntr-un ora strin, Departe de casa printeasc i de adncul pdurii. 1240 Dar ntr-o sear cnd Trudit dup o munc grea Gndea la ce i-ar mai putea aduce viaa, Deodat el se simi bieaul Rpit de izvorul din stnci. i iar putu s vad femeile apei, Dar de aceast dat le auzi vorbind. i prima dintre ele-i spuse: i-adu aminte de mine fiece dat cnd n via singur te simi. 1250 Privirea sufletului oamenilor o atrag n deprtrile eterului i n trii stelare. Iar celui ce vrea s m simt, i dau, din cupa mea fermecat, Bucuria Speranei n via. Vorbi i cea de-a doua; Nu m uita n clipele Ce-i amenin curajul de-a tri. Pornirea inimii oamenilor eu o-ndrept 'n-adnc de suflet i n culmi de spirit. 1260 Iar celui care lng mine caut fora, i furesc, cu ciocanul meu minuuat, Tria Credinei n via. Iar cea de-a treia se fcu astfel auzit: Spre mine ochiul spiritului i-l ridic, Enigmele vieii cnd te npdesc. Eu firele gndirii es n labirintul vieii i-n ale sufletului profunzimi. Iar celui ce are-ncredere n mine, i es, n rzboiul meu minunat de esut, 1270 Razele Iubirii vieii. n noaptea ce urm ntmplrii, Brbatul vis C un balaur feroce Se tra n jurul lui, Dar nu putea s se apropie de el; l aprau de-acest balaur Fiinele pe care le vzuse odinioar la izvor i care, din ara lui, Veniser cu el n oraul strin. ................................................. ........... CAPESIUS: 1280 V mulumesc, iubit doamn,
Plec copleit de un dar bogat.

(Se ridic i iese. Doamna Balde intr n cas.) (Capesius, singur, la o anumit deprtare.)
CAPESIUS:
Simt acionnd vindector n suflet O astfel de imagine i simt cum poate da ntregii gndiri forele pierdute. Era att de simplu ce aceast doamn povestea, i totui trezete-n mine fore de gndire Ce-n lumi necunoscute m poart... Vreau, n singurtatea asta frumoas, Visrii s m drui, care de-attea ori 1290 A vrut s i dea sufletului meu gnduri Ce s-au dovedit mult mai bune Dect roadele unor lungi sptmni de meditri. .....................................................................
(Dispare n spatele unui tuft des.)
JOHANNES (apare cufundat n gnduri, n acelagi peisaj al pdurii) : Un vis a fost? A fost realitate...? Nu pot s suport ce-a spus despre desprire, Cu calm att de blnd, dar grav, Prietena mea. O, de-a putea gndi mcar c raiunea, Vrjma impulsului spiritului, Voiete s se interpun ntre noi 1300 Ca o iluzie amgitoare. . Nu pot, nu vreau s urmez Aceast chemare fcut de Maria Ca s-mi acopere vocea spiritului Ce ne-ncetat repet: O iubesc. lubirea mea e pentru mine izvorul aciunilor, i este singurul pe care vreau s l cunosc. Ce-s pentru mine impulsurile creatoare, Ce-i perspectiva 'naltelor eluri spirituale, Dac vor s mi rpeasc lumina care 1310 mi poate ilumina existena? Trebuie s pot tri 'n aceast lumin; i dac-mi este luat, Vreau numai moartea pentru venicie. Simt cum m prsete fora Dac-ncerc s gndesc C ar trebui s umblu Pe drumuri neluminate de lumina ei. ..................................................... Se ese-n faa ochilor mei O cea, care schimb-n haos 1320 Minunile pe care-aceste stnci i pduri Le zugrveau mre Ochilor mei... Un vis cumplit se'nal din abis... O, cum m zguduie de groaznic... O, du-te de la mine!... Sunt nsetat dup singurtatea
Ce vrea s-mi lase propriile vise; n ele nc pot s nzuiesc La ceea ce mi pare pierdut. . 1330 ... Nu vrea s plece!... Atunci voi fugi eu (Se simte intuit de pmnt.) Ce lanuri m in Aici ferecat!
(Apare Dublul lui Johannes Thomasius.)
Ah... Oricine-ai fi, De curge snge omenesc n forma ta, Ori de fiina-i este numai spirit, M las... .. Cine e el?... Un demon, mie, pe mine nsumi m arat... 1340 Nu vrea s plece;... El e imaginea fiinei mele proprii, i pare-a fi chiar mai puternic Ca nsi fiina mea proprie... DUBLUL: Eu te iubesc, Maria... Cu inima zvcnind, Cu sngele fierbinte, Doar astfel pot s stau n faa ta. i cnd privirea-i m atinge, 1350 Fior fierbinte m strbate; Iar dac mna ta iubit n mna mea vrei s o lai, Simt fericirea n tot trupul... Tu, form de nluc, esut din aburul ceii, Tu ndrzneti aici s defimezi Cele mai pure simminte ale inimii... O, care-mi este vina nct s fiu nevoit s privesc 1360 O caricatur lasciv a iubirii mele, Ce-mi este-att de sfnt... Am ascultat adesea vorbele tale; Mi se prea c le sug n sufletul meu Ca mesageri din lumea spiritelor. Mai mult ca orice revelaie ns Simeam, iubind, apropierea ta. i cnd vorbeai de drumuri sufleteti, M copleea o fericire Ce, furtunos, n snge clocotea...
JOHANNES:
DUBLUL:
VOCEA CONTIINEI: 1370 Aa vorbete nemrturisit, Dar nu izgonit, De aparen ferit, n snge rmas, Fora ascuns
29
A patimii. DUBLUL (cu o voce puin diferit): Nu pot s te las; M vei gsi adesea lng tine; Nu m-ndeprtez de tine Ct timp nu gseti fora 1380 S faci din mine simbolul Fiinei ce trebuie s devii. Acum, tu nc n-ai ajuns la asta. Doar n iluzia propriei personaliti O vezi n tine.
(Apar Lucifer i Ahriman.)
LUCIFER:
O, omule, nvinge-te!; O, omule, m libereaz! Tu m-ai nvins n nlimile sufletului tu; Rmn legat de tine 1390 'n adncurile fiinei tale. M vei gsi ntotdeauna Pe drumurile vieii tale, De vei vrea s te-ncumei A te feri cu totul de mine. O, omule, nvinge-te!, O, omule, m libereaz! O, omule, te-ncumet!, O, omule, m vieuiete! Tu ai putut dobndi 1400 Vederea spiritului; A trebuit s-i pervertesc Viaa inimii; De multe ori va trebui s suferi nc Cea mai puternic tortur sufleteasc, De nu vrei s te mulumeti S depinzi de forele mele. O, omule, te-ncumet!, O, omule, m vieuiete!
(Lucifer i Ahriman dispar, ca i Dublul. Johannes, adncit n meditaie, dispare n ntunericul pdurii.) (Capesius reapare. Aflat n spatele unui tufi a luat parte, ca ntr -o viziune, la scena desfurat ntre Johannes i Dublul su.)
AHRIMAN:
CAPESIUS:
Ce-a fost cu mine? Un comar greu 1410 M-apas. Thomasius venea pe drum; Prea c-i adncit n gnduri. Apoi el s-a oprit de parc-ar fi vorbit cu cineva, Dar n afara lui nu era nimeni n locul sta. Nelinite grea am simit cum m apas i n-am mai vzut ce se ntmpl-n jur. Ca dormind, trebuie s fi fost cufundat Incontient n lumea-aceea de imagini, De care-mi pot aduce bine-aminte.
Timp scurt trebuie s fi fost 1420 Ct am rmas visnd pierdut 'n-afara mea. i totui ce bogat era aceast lume de vis, i ct de stranie mi aprea. Puteam s vd desluit oameni din timpuri trecute, i i-am auzit chiar vorbind. Am visat o Alian spiritual Ce aspira la elurile supreme ale omenirii. Pe mine nsumi clar m-am recunoscut n mijlocul lor i m-am simit ca aparinndu-le. Un vis doar, dar ce zguduitor. 1430 tiu c-n viaa asta niciodat N-o s pot avea parte de ceva asemntor. Iar sentimentul cu care am rmas mi umple sufletul i-ntreaga via. Putere covritoare m atrage spre-aceste imagini. O, s pot vedea iar acest vis!
(Cortina cade, Capesius rmne pe loc.)
TABLOUL ASE
Un lumini n pdure. n fund, stncile nalte pe care se afl o cetate (castel feudal). Atmosfer de sear de var. rani, evreul Simon, maistrul miner Thomas, un clugr.
(ranii, traversnd luminiul, se opresc i vorbesc.)
PRIMUL RAN:
Vedei acolo pe evreul ru; Nu va-ndrzni s mearg Pe-acelai drum cu noi; Ar putea s-aud lucruri 1440 Ce i-ar zgria urechile:
AL DOILEA RAN:
S-l facem s-neleag clar o dat' C nu-i mai rbdm mult obrznicia n ara noastr cumsecade, n care pe furi S-a strecurat. E sub oblduirea nalilor domni Ce locuiesc sus ntre ziduri; Acolo nimeni dintre noi nu poate intra, Evreul ns e primit bucuros. 1450 El face tot ce vor Cavalerii.
PRIMA RANC:
AL TREILEA RAN:
E greu ntr-adevr de tiut Cine-l slujete pe Dumnezeu i cine Iadul. Le datorm recunotin Cavalerilor; Ei pinea ne-o dau i ne dau de munc. Ce am fi fr ei?
31
A DOUA RANC:
Eu trebuie s-l laud pe evreu. Prin leacurile lui, M-a izbvit de-o boal grea, i era plin de iubire i de buntate. 1460 Cu muli a fcut aa.
A TREIA RANC:
Dar mie un clugr mi-a destinuit Cum c evreul vindec prin mijloace diavoleti. i trebuie s te pzeti de-otrvurile lui; Se spune c, n corp, ele se prefac i las porti pentru toate pcatele. Cei care sunt n slujba Cavalerilor Combat vechile noastre tradiii. Ei spun cum c evreul tie multe lucruri Ce-aduc ajutor i binecuvntare, 1470 i care or s fie preuite abia n viitor.
AL PATRULEA RAN:
AL CINCILEA RAN:
Vin timpuri noi, mai bune; Le vd aa de mai 'nainte-n spirit, Cnd viziunule din suflet mi arat Ce ochii trupului nu pot vedea. Pe astea, Cavalerii vor s ni le-aduc. Noi datorm Bisericii credin; Ne mntuie sufletul de capcanele diavolului, De moarte i de chinurile Iadului. Clugrii ne previn s ne pzim de Cavaleri 1480 i de acest vrjitor, de evreu.
A PATRA RANC:
A CINCEA RANC:
Doar nc puin trebuie S mai rbdm jugul Pe care Cavalerii ni l-au pus. Curnd cetatea lor va fi o ruin; Mi s-a artat asta-ntr-un vis. M chinuie teama unui mare pcat Cnd trebuie s-aud adesea Cum c ei, Cavalerii, vor s ne sminteasc. Eu vd doar bine venind de la ei, 1490 i trebuie s-i socotesc a fi chiar cretini.
A ASEA RANC:
AL ASELEA RAN:
Cum vor vrea oamenii n viitor s gndeasc, Asta trebuie s-o lsm Pe seama celor ce vin dup noi. Noi suntem pentru Cavaleri Unealta mesteugurilor lor diavoleti, Cu care ei combat Tot ce este cu adevrat cretinesc. RS - Incercarea sufletului 32
Cnd or s fie izgonii, Vom scpa de ndrumarea lor 1500 i-o s putem tri n ara noastr Dup propria judecat. Acum s mergem la ruga de sear; Acolo gsim ce-i de folos pentru sufletul nostru i-i potrivit cu obiceiurile prinilor. Noile-nvturi nu-s bune pentru noi.
(ranii se ndeprteaz. Simon evreul vine din pdure.)
SIMON:
Din toate prile trebuie astfel s aud Doar vechea ur i batjocur. i totui m cuprinde iar aceeai durere Cnd m vd expus lor. 1510 Pare c nu exist nici un motiv Pentru modul n care m trateaz lumea. M urmrete ns-ades un gnd, i mi aduce-n faa sufletului adevrul C-n tot ce vieuim exist un sens. Deci trebuie s aib un temei i faptul C oameni din poporul meu trebuie s sufere. Iar cnd privesc pe domnii din castel, Gsesc destinul lor asemenea cu-al meu. Ei i-au ales de bun voie ca el 1520 Ceea ce, mie, puterile naturii mi impun. Ei se retrag de ceilali oameni Ca, strduindu-se-n singurtate, s dezvolte fore Prin care pot atinge elurile lor. Simt deci ce-i datorez destinului Ce cu singurtate m-a binecuvntat. Constrns s m-aplec doar asupra propriului suflet, Domeniului tiinei m-am consacrat. i am putut s recunosc din nvturile ei C timpul nostru-nclin spre noi eluri. 1530 Trebuie dezvluite omului legi naturale Ce pn-acum i-au fost strine; Va fi cucerit astfel lumea simurilor i fore noi vor aprea din ea, Pe care omul le va pune-n slujba sa. Eu am fcut deci tot ce am putut Ca arta vindecrii s-o fac s progreseze. Strdania aceasta mi-a adus stima Alianei. Fraii m-au lsat s cercetez pe pmnturile lor, n scopul unor noi procedee de vindecare, 1540 Acele fore care dorm n plante i care-s de gsit n snul Pmntului. Lucrez deci dup gndirea i elul lor, RS - Incercarea sufletului 33
i trebuie s recunosc c pe acest drum al meu Am cules cu bucurie multe roade.

(i urmeaz drumul n pdure.) (Maistrul miner Thomas vine din pdure.)
THOMAS:
O s m odihnesc aici cteva clipe. Sufletul Are nevoie de linite ca s se regseasc Dup furtuni ca cele care m-au lovit.
(Vine i clugrul.)
CLUGRUL:
Din inim te salut, bravul meu fiu. Caui aici singurtatea; 1550 Vrei, dup mult munc, pacea tihnit i cugetul s i-l ndrepi spre lumile spirituale. M bucur s-mi vd astfel discipolul iubit. Dar ochiul tu privete cu mhnire-adnc? Se pare c sufletul i-e de griji chinuit.
THOMAS:
Durerea-i este-adesea vecin supremei fericiri; Mi-a artat-o viaa, n aceste zile. Trit-ai fericire i durere laolalt? naltul meu domn, v-am mrturisit Cum c iubesc pe fata custodelui minei, 1560 Cum c i ea mi este devotat i va-mpri cu mine viaa, ca soie.
CLUGRUL: THOMAS:
CLUGRUL:
Te va urma fidel n fericire i necazuri; E o pioas, devotat fiic a Bisericii. Doar o femeie ca ea mi poate sta alturi. Am nvat de la voi, ndrumtorul meu prea iubit, Supunerea adevrat fa de Dumnezeu. i eti n sufletul tu sigur C i n viitor vei urma calea Pe care am putut s i-o art ca dreapt? 1570 Pe ct de-adevrat mi bate inima n piept, Pe-att de-adevrat fiul vostru totdeauna Se va devota sincer naltelor nvturi Ce le-a putut asculta din gura voastr. C mi-ai vorbit de fericirea ta, M las-acum s-i aflu i durerea. V-am povestit adesea cum mi-a fost viaa. Abia ieisem din copilrie i-am nceput a colinda prin lume.
THOMAS:
CLUGRUL:
THOMAS:
CLUGRUL:
THOMAS:
34
De multe ori mi-am schimbat locul de munc. 1580 n inim-mi tria nencetat dorina S-l ntlnesc pe tata, pe care l iubeam, Dei n-am avut parte de bine de la el. O prsise pe buna mea mam, Fiindc el voia ca, nestnjenit de copil i soie, S-i fac o via nou. Tria n el pornirea spre-aventur. Eram copil cnd a plecat de la noi, Iar sora mea abia de se nscuse. Curnd muri de suprare mama 1590 i sor-mea intr sub ngrijirea unor oameni buni Ce mai trziu au prsit locul meu natal. N-am mai auzit nimic despre fat. Eu, ajutat de rude, am nvat mineritul i am ajuns pn-acolo c am gsit de lucru Oricnd i oriunde-am cutat. Dar niciodat n-am pierdut speranta C l voi regsi pe tata. i-acum, cnd mi s-a mplinit sperana, 'n acelai timp mi e luat pentru totdeauna. 1600 Motive de serviciu m-au fcut ca ieri S m prezint la efii mei. tii ce puin l iubesc pe Cavalerul care E eful suprem al slujbei mele, De cnd tiu c i suntei adversar. De-atunci mi-am propus S nu mai rmn n slujba cetii. Din cauze ce mi rmn necunoscute, Acest Cavaler a dus discuia noastr Spre-o ntorstur nct s-i fie posibil 1610 S mi se dezvluie drept... tatl meu... Ce a urmat... o, a vrea s amuesc... A fi putut uita ntreaga durere Ce i-a pricinuit-o mamei ct i mie nsumi, Acum, cnd m aflam n faa tatlui meu care, Grbovit de suferin, vorbea de timpurile de odinioar. n el sttea ns n fata mea dumanul vostru. Un singur lucru mi-a fost clar: Ce-adnc prpastie trebuie s m despart pe veci De el, pe care-att de mult ineam s l iubesc, 1620 Pe care-atta timp cu dor l-am cutat. Pentru a doua oar l-am pierdut. Aa simt ce-a trebuit s vieuiesc. CLUGRUL: Niciodat nu voi vrea s te-nstrinez De legturile pe care sngele i le impune. RS - Incercarea sufletului 35
Dar ce pot s-i dau sufletului tu, ntotdeauna n iubire-i va fi mprtit.

(Cortina cade, n timp ce amndoi se ndeprteaz.)
TABLOUL APTE
O sal a castelului care n tabloul precedent se vedea din exterior. Este ornat cu simboluri ale unei Confrerii mistice. Cavalerii spiritului adunai ntr-o reuniune, apoi clugrul cu unul dintre Cavaleri; mai trziu va aprea spiritul lui Benedictus, mort de aproape cincizeci de ani. Lucifer i Ahriman. Marele Maestru mpreun cu patru Frai, la o mas lung de consiliu.
MARELE MAESTRU:
Voi, care-nsoitori mi-ai devenit n cutarea elurilor viitoare ale omenirii, Pe care trebuie s le aducem din sfera spiritului 1630 n mpria aciunilor pmnteti, Potrivit regulii Confreriei noastre, Voi trebuie fideli s-mi stai alturi i-n ceasul sta de grele neliniti. De cnd Maestrul nostru scump A czut jertf acelor puteri ntunecate Ce-i trag puterea lor din ru, Spre a sluji apoi, n felul lor, Prin fora lor de rezistent, planul nelepciunii Care i din ru face s acioneze binele, de-atunci 1640 Strdaniile noastre pmnteti sunt fr de speran. Dumanii notri-au biruit deja Multe din cetile Frailor notri... i muli din fraii notri scumpi, Luptnd, l-au urmat pe Marele Maestru n luminoasa-mprie-a vetnciei. i pentru noi va suna ceasul Cnd vor cdea aceste ziduri care, mprejmuindu-ne, ne ocrotesc. Dumanii notri peste tot pndesc 1650 Cum pot s ne rpeasc bunurile Pe care nu le-am obinut pentru folosul nostru, Ci le-am folosit doar ca mijloc De-a strnge-n jur astfel de oameni, n sufletele crora s putem planta Semine pentru viitor. Ele se vor coace-atunci cnd aceti oameni Se vor ntoarce din lumea spiritului n alt via pmnteasc.
PRIMUL MAESTRU DE CEREMONII:
36
C Aliana noastr trebuie s se-ncline 1660 n faa sensului obscur al planului destinului, Poate fi de-neles. Cderea comunitii ns trage cu ea Viaa individual a attor Frai. Asta pare-o nedreptate-n faa legii cosmice. Nu trebuie s m plng, Fiindc Fraii nostri au murit bucurosi. Dar sufletul meu vrea s-neleag Jertfa ce i va fi cerut omului Ce s-a legat de un tot, 1670 Atunci cnd puterile destinului trebuie S pregteasc-acestui tot pieirea. MARELE MAESTRU: Viaa particular a omului e legat Foarte-nelept de planul cosmic. n rndurile Fratilor nostri este cte unul Ce se dovedete-n stare s slujeasc Cu forele lui spirituale Aliana noastr, i care are totui pete-n viaa lui. Cile rtcite ale inimii lui Vor gsi ispirea prin suferinele 1680 Ce trebuie s le suporte-n slujba-acestui tot. Iar cel ce, nevinovat n propriile fapte, Trebuie s mearg pe drumul spinos Ce provine din karma comunitii, Lui, suferina i va da fora S urce spre o via mai nalt. PRIMUL MAESTRU DE CEREMONII: Aadar Aliana poate admite-n rndurile sale i oameni care Nu cu sufletul cel mai pur Se consacr elurilor sale 'nalte? MARELE MAESTRU: 1690 La cel ce se dedic unei opere nalte, Cntrete numai binele din suflet, i las ca partea rea s-i gseasc ispire n mersul justiiei universale. V-am chemat, Fraii mei, S v-aduc aminte, n aceste zile triste, Cuvntul grav: Cu bucurie se cuvine s murim Pentru elurile noastre, crora, n via, Am fgduit s ne consacrm credincioi. 1700 mi suntei Frai n sensul drept Dac-n sufletul vostru, plin de curaj, Rsun preceptul sacru-al Confreriei noastre: RS - Incercarea sufletului 37
Trebuie s-i jertfeasc viaa i existena personal, Cel ce prin revelaiile simurilor Vrea s vad elurile spiritului, Cel care vrea s se ncumete S toarne-n voina proprie Voina spiritului. PRIMUL PRECEPTOR: Venerate Maestre, de-ai vrut s ncerci 1710 Inimile tuturor frailor notri, Trebuie s-i rsune ecoul cel mai clar Al cuvintelor devizei noastre sacre. Dar noi am vrea s auzim din gura ta Cum trebuie s ntelegem faptul C dumanii notri, O dat cu bunurile i cu viaa noastr, Rpesc i sufletele pe care cu iubire le-am ngrijit. Cu fiecare zi mai clar ne-apare C oamenii notri, constrni fiind, 1720 Ei nu doar se supun nvingtorilor, Ci-nva i s dumneasc drumul spiritual Pe care noi l-am artat lor. MARELE MAESTRU: Ce noi am rsdit n suflete, Poate-n aceste timpuri s moar. Dar se vor ntoarce aceti oameni Ce-au respirat lumina spiritului nostru, i ei vor da lumii operele noastre. Aa vorbete spiritului meu, adesea, Din mpria morilor, Marele-ndrumtor, 1730 Atunci cnd, n ceasurile mele linitite, 'n-adncul sufletului m cufund, i cnd se trezesc n mine fore De-a zbovi n ara spiritelor. Eu simt atunci prezena Maestrului i-aud cuvintele lui, Aa cum de-attea ori le-am putut auzi n lumea simturilor. El nu vorbete de sfritul operei noastre; Ci doar de mplinirea elurilor noastre 1740 n epoci pmnteti viitoare.
(Marele Maestru i cei doi Frai ies. Ceilali doi Frai rmn.)
PRIMUL PRECEPTOR:
El vorbete despre lumile spirituale Aa cum alii vorbesc despre sate i orae... Gsesc apstor modul n care Fraii notri, Ajuni la cea mai-nalt iniiere, Vorbesc despre alte sfere de existen. i totui eu sunt strns unit RS - Incercarea sufletului 38
Cu toate elurile noastre pmnteti. AL DOILEA MAESTRU DE CEREMONII: Rmn la vorbele Maestrului nostru: Aceluia care nu poate auzi 1750 Cu o ncredere deplin Mesajul din spirit i din lumi spirituale, Nu i lipsete facultatea De-a prinde-atare revelaii. Lui i lipsete cu totul altceva. El nu se simte demn S fie mdular al lumilor superioare; Desigur, el presimte asta, dar vrea s i-o ascund. Sufletul trebuie s aib pete-ascunse Cnd nu vrea s se-ncline-n faa tiinei spiritului, 1760 i de aceea vrea s se-amgeasc.
(Cei doi ies.) (Apare clugrul n aceeai camer; al doilea preceptor i vine n ntmpinare.)
AL DOILEA PRECEPTOR:
Ce v aduce n aceast cas care, Pentru voi, este lcaul dumanului? Eu trebuie s socotesc prieteni ai mei Tot ce poart chip omenesc. Aa vrea regula noastr strict. Se poate s v par ns foarte dumnos Ce sunt obligat s revendic, credincios datoriei. M aflu-aici din ordinul superiorilor mei. Ei vor, pe ci amicale, 1770 S le napoiai bunul Bisericii, Ce le-aparine-n baza unui vechi nscris. Bucata de pmnt ce-ai transformat-o-n min, De drept, este proprietatea Bisericii noastre. Modul cum voi ai dobndit-o, Nu are nici o valoare legal.
CLUGRUL:
De o putem sau nu numi de drept a noastr, Judectorii ar putea mult timp s discute. Dar este sigur c ea ne aparine 'n virtutea unui drept superior. 1780 Cnd Aliana l-a obinut, Terenul era un pmnt nefolosit. Total necunoscut v era faptul C-adncurile acestui Pmnt ascund comori bogate. Le-am cucerit prin vrednicia oamenilor. Acum Comorile astea ajung n cele mai ndeprtate ri S-ajute pe toi oamenii. RS - Incercarea sufletului 39
i muli lucreaz din greu n minele acestui pmnt care Era stpnit de voi ca o prloag. CLUGRUL: 1790 Nu socotii c-i drept S-obinei de la Aliana voastr S se-neleag cu noi panic Cum am putea intra n drepturile noastre? Cum suntem contieni c n-avem nici o vin, Adic suntem siguri de dreptul nostru deplin, Putem atepta-n linte Dac suntei dispui ca i n cazul sta Nedreptatea s se-ntoarc de partea voastr. S-nvinuii doar vrerea voastr nenduplecat, 1800 De o s fim constrni a recurge la alte mijloace. AL DOILEA PRECEPTOR: Onoarea Alianei noastre cere S nu lase a-i fi rpit dreptul Dect prin lupt. Aadar, misiunea mea e-mplinit. mi pot crua vorbele i pentru voi i pentru mine. Se poate vorbi ns Cu cel care poruncete-aici? Maestrul va fi la dispoziia voastr. V rog s ateptai ns puin, 1810 Nu poate veni imediat.
(Iese.)
CLUGRUL:
CLUGRUL:
CLUGRUL:
O, cum m constrnge slujba S intru n lcaul acestei Aliane odioase Privirea mea-ntlnete peste tot Imagini ale pcatului i semne diabolice. O spaim vrea s m cuprind... Trosnete, ... oh, duhuri necurate umbl-n sal; M simt nconjurat de puteri malefice. Cum n-am contiena vreunui pcat, Vreau s-i nfrunt pe potrivnici. . 1820 Devine cu totul nspimnttor.... Oh....
(Apare spiritul lui Benedictus.)
Voi, spirite bune, fii lng mine! BENEDICTUS: Revino-i, fiul meu! Adesea m-am putut ntoarce spre tine, RS - Incercarea sufletului 40
Atunci cnd ardoarea rugilor tale n lumea spiritului te rpea. Ascult deci i-n ceasul sta, curajos, Ceea ce trebuie s recunoti Dac-n sufletul tu, n locul ntunecimilor, 1830 Trebuie s stpneasc limpezimea spiritului. CLUGRUL: Cnd imploram claritate n lucruri pline de nsemntate, i ruga mea supus Gsea n lumea spiritului ascultare, Atunci mi apreai tu, marele meu Maestru, Care erai mndria Ordinului nostru Pe vremea cnd triai n trup pmntesc. Tu mi vorbeai din mprii nalte, Iluminndu-mi mintea 1840 i ntrindu-mi fora. Privirea sufletului meu te vedea, Urechea spiritului meu te auzea. i-n ceasul sta, tot supus Vreau s ascult cu luare-aminte revelaia Pe care-o lai s curg-n sufletul meu. BENEDICTUS: Te afli-n casa unei Confrerii pe care Sufletul tu o-nvinuiete de grea erezie. Ea pare c urte ceea ce noi iubim, C venereaz ceea ce noi socotim pcat. 1850 Fraii notri se simt obligai S grbeasc ruina acestui pcat al spiritului. Se pot sprijini pentru asta pe-acele cuvinte Pe care le-am rostit cnd eram pe Pmnt. Ei nu presimt c aceste cuvinte Pot s devin vii Doar dac sunt urmate-n sensul just De cei ce continu munca mea. Tu las deci s-nvie-n sufletul tu, n sensul noii epoci, 1860 Ceea ce eu am putut gndi pe Pmnt. Ordinul, care din mistic Se las ndrumat n elurile sale, Priveste-l n acea lumin n care eu nsumi l-a vedea, De mi-ar fi dat s triesc printre voi ntr-un trup pmntesc. Aliana se-ndreapt spre nalte eluri, Iar oamenii care s-au dedicat ei Presimt epoci pmnteti viitoare;
41
1870 ndrumtorii lor vd, profetic, Fructele ce trebuie s se coac-n viitor. tiina i modul de via i vor schimba formele i elurile, Iar ceea ce Aliana, la a crei persecuie ajui, Se simte-acum mpins-a face, Sunt fapte ce slujesc acestei transformri. Doar dac, ntr-o lucrare panic, vrea s devin una elul slujit de Fraii notri Cu cel pe care-l urmresc ereticii, 1880 Poate-nflori salvarea devenirii Pmntului. CLUGRUL: Avertizarea de care-am fost gsit demn, Cum pot s o urmez?... Ea m ntoarce cu trie de la tot ce Mi-a aprut pn aici ca drept.
(Apar Lucifer i Ahriman.)
Dar se apropie de mine i alte fiinte! Ce caut ele lng tine? AHRIMAN: Indicaia ulterioar vine din alte locuri. Nu-i poate prea uor s-asculi De semnul strbunului. 1890 Gndete-te c el triete-n lumea fericiilor. Ce-acolo pretinde porunca i datoria, Aici, n prezentul vostru pmntesc, Doar confuzie poate pricinui. nal-i privirea spre nlimile lui, De vrei s caui ntremare n fericirea pe care spiritele cosmice O vor trimite timpurilor ndeprtate. Dar dac astzi vrei s acionezi corect, Te las condus numai de ceea ce 1900 Raiunea i simurile te nva. Ai reuit s ptrunzi n profunzime Pcatele acestei Confrerii, pe care, ea, De toat lumea trebuie s le ascund. Asta-i arat ie c regulamentul ei viitor Poate tri foarte bine n sufletele pctoase. Cum ai putea, o dat ce tii asta, S vrei s trieti n pace cu Aliana? Eroarea-i un pmnt ru; Nu las s se coac fructele bune. LUCIFER: 1910 Simul tu pios i-a indicat drumul drept. Sigur, elurile epocii se schimb; Ereticii ns nu pot indica de mai nainte Drumul oamenilor. RS - Incercarea sufletului 42
Ce-i periculos la aceast Alian spiritual E faptul c-n cuvinte ea spune adevrul, Dar d apoi adevrului o astfel de-ntorstur nct face din el O primejdie care-ntrece eroarea. 1920 Cel care vrea s slujeasc deschis minciuna Trebuie s fie nebun Dac-ar putea tri-n credina C oamenii l-ar putea urma. Cavalerii spiritului nu-s att de nesbuii; Desigur, ei vorbesc despre entitatea lui Hristos Fiindc numele acesta deschide toate uile Ce duc la sufletele oamenilor. Cel mai bine poi prinde sufletele oamenilor Pentru imaginea opus lui Hristos, 1930 Dac dai acestei imagini numele de Hristos. CLUGRUL: Din lumi sufleteti mi rsun, rtcindu-m, Acele voci pe care-adesea le aud, i care-ntotdeauna vor s combat Ce pietatea mi impune. Cum pot gsi drumul cel bun, Dac puterile rele mi-l laud? Aproape mi se pare;... Dar nu, cuvntul s rmn negndit, ndrumtorul meu nelept m va cluzi 1940 i sensul cuvintelor sale, ce-mi pare Att de misterios, mi se va dezvlui. BENEDICTUS: i pot arta drumul drept, Dac-n adncul sufletului te ptrunzi De cuvintele ce le-am rostit o dat pe Pmnt. i dac te vei strdui ntru viaa acestor cuvinte, n lumile n care-acum m poi privi, i va fi artat drumul drept.
(Cortina cade, n timp ce clugrul, spiritul lui Benedictus, Lucifer i Ahriman sunt nc n sal.)
TABLOUL OPT
Aceeai sal ca n tabloul precedent. Primul preceptor, Joseph Khne, apoi Marele Maestru cu Simon, mai trziu primul i al doilea Maestru de ceremonii. Joseph Khne este n scen. Preceptorul vine ctre el.
PRIMUL PRECEPTOR:
Doreai s mi vorbii. 1950 Ce-avei s-mi spunei?

JOSEPH KHNE:
Ce m-a mpins s vin aici, E important i pentru voi i pentru mine. Cunoatei pe maistrul miner Thomas? E-n slujba voastr. Cunosc prea bine pe-acest om curajos i preuim mult munca lui iscusit. Toi oamenii de sub conducerea lui l iubesc. Desigur o cunoatei i pe Cilli, fiica mea?
PRIMUL PRECEPTOR:
JOSEPH KHNE:
PRIMIJL PRECEPTOR (tulburat): 1960 Am vzut-o Cnd i-am ntlnit pe-ai votri. JOSEPH KHNE: Se ntmpla c l vedeam pe Thomas Chiar foarte des n casa noastr, ndat ce s-a stabilit aici. Apoi a venit mereu mai des. Curnd dup aceea am vzut c pentru Cilli Avea cea mai adnc simpatie, i asta nu mi se prea ciudat. Aa cum este Cilli, n-am vrut s ne gndim 1970 C ar putea rspunde la iubirea asta. Ea nu tria dect n rugciuni i evita aproape orice relaii umane. Apare ns tot mai clar C ea s-a druit din toat inima Acestui om strin. Aa cum stau lucrurile acum, Suntem silii s nu ne-opunem Dorinei copilului nostru, care vrea S se cstoreasc cu Thomas.
PRIMUL PRECEPTOR (cu gesturi nesigure): 1980 De ce-i contrar voinei voastre cstoria asta? JOSEPH KHNE: naltul meu domn, voi tii ct sunt de fidel devotat Spiritului acestei Aliane. i doar cu o inim grea am putut suporta Ca fiica mea s-i ndrepte ntreaga iubire De-acea parte ce ne acuz de erezie i pe voi i pe mine. Clugrul, care e capul mnstirii vecine i care ne-ncetat combate elurile Alianei, A cucerit n ntregime sufletul fiicei noastre. 1990 Ct timp ea va fi-n casa mea, Eu nu voi pierde niciodat sperana C va gsi drumul de-ntoarcere Din ntunericul spiritual ctre lumin. Dar trebuie s-o socotesc pierdut Dac devine soia omului care, Ca i ea, caut salvarea uman n sensul acestui clugr. Clugrul a reuit pe deplin S i impun lui Thomas, drept credin,
2000 Propria sa prere. N-am putut auzi dect cu oroare Blestemele ce curgeau din gura lui Thomas Cnd venea vorba de Alian. PRIMUL PRECEPTOR: Avem dumani muli, i doar puin conteaz dac numrul lor Crete cu unul. Nu-mi este clar, din cuvintele voastre, Ce pot avea de-a face cu-aceast cstorie. naltul meu domn, vedei sulul acesta..., 2010 Ascunde-n coninutul lui dovezi sigure. Soia mea doar i cu mine l-am citit pn-acum. n rest, e necunoscut n toat ara asta. Dar n acest moment trebuie i vou s v devin cunoscut. Fata care trece drept fiica noastr Nu e vlstarul meu i al soiei mele. Noi am luat n ngrijire copilul Atunci cnd i murise mama. Ce trebuie s-auzii mai departe 2020 Las, cred, de prisos s spun Cum s-a ajuns aici. Mult timp n-am cunoscut pe tatl pupilei noastre, i Cilli nu-i cunoate nc obria. Ea vede-n noi prinii ei adevrai. Ar fi putut s rmn mereu aa; Iubim copilul ca pe-al nostru. Ani muli dup ce i-a murit mama, Ni s-au adus aceste hrtii care limpezesc Cine-i tatl pupilei noastre.
(Preceptorul i pierde orice siguran.)
JOSEPH KHNE:
2030 Nu tiu dac v este cunoscut Dar pentru mine-acum e sigur, ... C voi niv suntei tatl. Nu e nevoie s mai adaug nimic. Dar pentru c e vorba de sngele vostru, V cer acum sprijinul. Poate-mpreun vom reui S salvm copilul de-ntuneric. PRIMUL PRECEPTOR: Iubitul meu Khne, totdeauna v-ai dovedit credincios. A vrea s pot conta pe voi i mai departe. 2040 Dar, nu-i aa, nluntrul i n afara-acestor ziduri, n inutul sta, nimeni nu va auzi vreodat n ce raport sunt cu aceast fat? V dau cuvntul meu. Nu v voi face ru. Cer numai ajutorul vostru. nelegei c de-aceast dat Nu pot vorbi mai mult. Venii v rog s ne-auzim mine diminea. Voi veni....
JOSEPH KHNE:
PRIMUL PRECEPTOR:
JOSEPH KHNE:
(Khne iese.)
PRIMUL PRECEPTOR (singur): 2050 Ce groaznic mi se mplinete destinul! Mi-am lsat n mizerie soie i copil, Fiindc-i simeam ca lanuri. Drumurile, pe care vanitatea mi le-a artat, M-au dus la aceast Alian spiritual. Prin cuvinte ce sun sublim, m-am angajat La opera iubirii de oameni. Am putut s-o fac, ncrcat cu-acea greeal Provenit din opusul iubirii. Mi s-a dovedit clar 2060 Conducerea uman neleapt-a Alianei. Ea m-a primit n snul ei i mi-a dat regulile sale stricte. Silit m-am vzut la cunoaterea de sine care, Desigur, pe alte drumuri ale vieii, Ar fi trebuit s-mi rmn strin. Cnd mai apoi, prin nlnuirile destinului, Fiul meu mi-a ajuns n preajm, Am crezut c 'nalte puteri M las s cunosc calea-mpcrii. 2070 tiam de mult c pupila lui Khne E fiica pe care eu o prsisem. ......................................... .... Aliana e-n pragul prbuirii; Fraii se vor drui morii, Contieni c elurile pentru care Ei i jertfesc viaa vor dinui. Eu nc de mult simt C nu sunt demn de o asemenea moarte. n mine s-a copt astfel hotrrea S mi dezvlui situaia Marelui Maestru, 2080 Rugndu-l s m lase s m retrag. Voiam s m dedic apoi copiilor mei, Ca nc din aceast via, ct mi e posibil, S ispesc acea greeal. Acum vd ns clar c nu dorul de tat L-a condus aici pe fiul meu; Aa credea inima lui bun. Era condus de forele sngelui su Ce-l leag de sor. Slbite prin nesbuina tatei, 2090 Au ieit la iveal celelalte legturi de snge. Clugrul nu ajungea altfel S mi-l rpeasc att de deplin. Rpirea a izbutit att de bine nct acum, cu fratele o dat, i sora se va-ndeprta de tat. Nu-mi mai rmne deci nimic de fcut Dect s m-ngrijesc ca ei, copiii mei, S afle-adevrata stare de fapt i-apoi, n resemnare, 2100 S-atept ispirea de la acele puteri care in registrul datoriilor vieii noastre.
(Preceptorul iese.)
46
(Dup o pauz intr n sal Marele Maestru i Simon.)
MARELE MAESTRU:
De-acum trebuie s rmnei n cetate, Simon. De cnd s-a rspndit povestea cu vrjitoria, Fiece pas ce-ai vrea s-l facei n acest inut Ar fi periculos pentru voi. n adevr, m doare cumplit s tiu C oamenii, din nenelegere, Se pot arta ostili ajutorului Ce-ar fi spre sntatea lor.
EVREUL:
MARELE MAESTRU: 2110 Cel care, prin harul naltelor puteri spirituale, i poate arunca privirea-n sufletul oamenilor, Acela vede dumanii care, acolo, Se opun fiinei acestora. Lupta ce ne-o pregtesc adversarii E doar o imagine a acelui mare rzboi Pe care, ne-ncetat, din inim, din dumnie, O putere trebuie s-l duc mpotriva alteia. EVREUL: naltul meu domn, tocmai ai spus un cuvnt Ce m atinge n adncul sufletului. 2120 Adevrat, nu m-am nscut vistor; Dar cnd cutreier cmpuri i pduri, adesea n faa sufletului o imagine-mi apare, Ce ine tot att de puin de voina mea Pe ct in lucrurile pe care ochii le privesc. Se-nfieaz naintea mea o fiin uman i vrea iubitoare s mi ntind mna ei. Trsturile ei arat o durere Ce n-am vzut-o nc pe vreun chip. Iar mreia i frumuseea acestui om 2130 Pun stpnire pe toate forele sufletului meu; A vrea s m aplec i-n umilin S m drui mesagerului din alte lumi... Dar chiar n clipa urmtoare O furie slbatic se-aprinde-n inima mea. Nu pot rezista pornirii Ce-aprinde-mpotrivirea n sufletul meu,... i trebuie s resping acea mn Ce-mi este-ntins att de iubitor. De-ndat ce-mi revin, 2140 Fptura de lumin deja a disprut. Cnd readuc apoi n gndire Ce-adesea-n spirit mi-a aprut, Un gnd mi st atunci n faa sufletului i m cutremur-n adncul inimii. M simt atras de nvturile voastre, Care revel fiina spiritului Ce-a cobort din mpria Soarelui i, aprnd n form uman senzorial, A vrut s se fac-neleas inimii oamenilor; 2150 Nu pot s m nchid n faa frumuseii Propriilor voastre nobile nvturi i totui sufletul meu nu se poate consacra lor. n fiina spiritual de care vorbii, eu trebuie s recunosc
Forma originar a fiinei omului; Dar propria-mi fiin m oprete cu-ndrjire Cnd vreau, credincios, s m ntorc spre ea. Deci trebuie s triesc n mine nsumi rzboiul Care-i imaginea originar a oricrei lupte exterioare. M-ngrijoreaz-ades aceast grea ntrebare-enigm 2160 Ce-atinge destinul ntregii mele viei: Cum s iau faptul c pot s v-neleg, Dar nu pot s m drui cu credin Coninutului nobilei voastre revelaii? Urmez fidel modelul pe care l dai, i totui sunt n contradicie Cu elul i obria acestui model. Cnd astfel trebuie s m recunosc, Atunci ndoiala depete orice credin De-a m gsi pe mine nsumi n aceast via. 2170 M umple adesea chiar teama i grija C restul acesta confuz de-ndoial Va dinui n vieile mele pmnteti viitoare. MARELE MAESTRU: Chipul pe care l-ai vzut, iubitul meu Simon, Sttea n plin lumin-n faa sufletului meu Cnd tu mi-l zugrveai viu n cuvinte. i-n timp ce nc mi vorbeai, Acest chip cretea n faa ochilor mei; i am putut contempla lucruri Care unesc elul cosmic cu destinul omenesc.
(Marele Maestru i Simon ies.) (Dup o pauz, intr n sal cei doi Maetri de ceremonii.)
PRIMUL MAESTRU DE CEREMONII: 2180 Trebuie s-i mrturisesc liber, iubite frate, C indulgena superiorului nostru mi pare-adesea de neneles, Cnd vd nedreptatea adversarilor notri. Nu vor s primeasc nimic din nvturile noastre, i-n faa sufletului oamenilor le zugrvesc oribil, Ca erezie i oper a diavolului. AL DOILEA MAESTRU DE CEREMONII: Blndeea Maestrului vine din nvturile noastre. Nu putem prezenta, ca el suprem al vieii, nelegerea tuturor sufletelor omeneti, 2190 Iar pe-adversarii notri s-i nelegem greit. Sunt printre ei muli oameni care Triesc n adevr dup modelul lui Hristos. Sensul cel mai adnc al nvturilor noastre Ar trebui s rmn nchis sufletelor lor Chiar i atunci cnd ar voi s-asculte cu urechea exterioar. Gndete-te, iubite Frate, cum tu nsui Cu rezisten interioar, doar timid, Ai vrut s te deschizi auzului spiritual. Din revelaia Maetrilor, noi tim 2200 Cum oamenii n viitor vor vedea, Prin lumina spiritului, nalta fiin solar, Care-a trit o dat numai ntr-un trup pmntesc.
Noi credem cu bucurie n Revelaie Fiindc urmm cu-ncredere deplin pe ndrumtori. i totui omul n care recunoatem Capul nostru, Spunea mai nainte, cu un sens mai deplin: Treptat sufletele voastre trebuie s se maturizeze, De vrei s vedei deja acum, profetic, Ce oamenilor li se va arta n viitor. 2210 Nu trebuie s credei spunea mai departe Maestrul C-aceast viziune a viitorului vi se va dezvlui Dup prima voastr ncercare a sufletului. Chiar dac vi s-a dat deja certitudinea C orice via uman revine, Atunci abia v va aprea a doua ncercare Ce v desctueaz iluzia de sine, Tulburnd astfel lumina voastr spiritual. Maestrul chiar a dat acest grav avertisment: Cercetai adesea, n orele de reculegere cele mai tcute, 2220 Cum aceast iluzie, ca monstru al sufletului, Devine periculoas pe drumul cuttorului spiritual Cel care i cedeaz ar dori s vad omenescul i acolo unde numai spiritul Vrea s se reveleze luminii spirituale. De vrei s v pregtii demn S primii n ochiul vostru sufletesc Lumina-nelepciunii din fiina lui Hristos, Cu grij trebuie s v supravegheai pe voi niv Pentru ca iluzia de sine s nu v cuprind 2230 Cnd sufletul vostru o crede cel mai departe. i dac-avem clar n faa ochilor acest cuvnt, Curnd ne va prsi prerea fals Cum c, n timpurile noastre, vom putea uor Transmite naltele nvturi n care sufletele noastre cred. Chiar trebuie s fie mbucurtor C putem ntlni att de multe suflete care, Deja-n aceste zile, incontient, Primesc germenul pentru viei pmnteti viitoare. 2240 La nceput, germenu-acesta se poate arta n om Ca adversar al acelor puteri spre care el Va vrea s se ndrepte mai trziu. n multa ur ce ne urmrete, pot descoperi Numai smnta iubirii viitoare. PRIMUL MAESTRU DE CEREMONII: E sigur c elul adevrului suprem Se poate dezvlui doar n cuvinte ca acestea; Dar pare greu ca, nc n timpul nostru, S i conduci existena dup sensul lor. AL DOILEA MAESTRU DE CEREMONII: i-n asta urmez cuvintele Maestrului meu. 2250 Nu le e dat tuturor oamenilor s triasc dinainte Existena viitoare a Pmntului. Dar totdeauna vor trebui s fie astfel de oameni Care pot privi esena timpurilor viitoare, i care i consacr inima lor acelor fore Ce smulg prezentului existena,
Vrnd s-o pstreze pentru eternitate.

(Cortina cade, n timp ce cei doi Maetri de ceremonii sunt nc n sal.)
TABLOUL NOU
Luminiul din pdure, ca n tabloul ase. Joseph Khne, doamna Khne, fiica lor Berta, apoi rani; mai trziu clugrul i la urm Cecilia, numit Cilli fiica adoptiv a soilor Khne i Thomas.
BERTA:
Mi-ar plcea mult, drag mam, S-aud din gura ta istorioara De care Cilli a vorbit mai nainte. 2260 Tu tii s povesteti fiece basm Pe care iubitul nostru tat Ni-l aduce-acas de la Cavaleri, i muli 'l-ascult-ntotdeauna cu mare bucurie. Povetile sunt pentru suflet comoar-adevrat. Ce ele dau spiritului nostru Dinuie dincolo de moartea noastr i va aduce roade n viei pmnteti viitoare. Ne fac s presimim nelmurit adevrul i, din aceast presimire, sufletele noastre furesc 2270 Cunoaterea de care avem nevoie-n via. O, dac oamenii ar putea numai s-neleag Toate cte le dau lor Cavalerii notri! Cecilia i Thomas, din pcate, au acum Urechile surde pentru-aceste lucruri, Fiindc ei primesc din alt parte-nelepciunea. A vrea s-ascult azi povestirea n care-i vorba despre bine i ru. i-o voi povesti bucuros; ascult: Tria o dat-un om care 2280 Cugeta mult la lucrurile lumii. i frmnta cel mai mult creierul. S afle obria rului. Nu-i putea da nici un rspuns. Lumea vine de la Dumnezeu, i spunea el, i Dumnezeu poate s aib-n el numai binele. Cum pot s provin din bine oameni ri? i iar i iar gndea la asta-n van. Rspunsul nu voia s vin. S-a ntmplat ntr-o zi c acest iscoditor 2290 Vzu n drumul lui un arbore Care sttea de vorb cu o secure. Securea i spunea copacului: Eu pot s fac ce ie nu-i este cu putin-a face. Eu pot s te dobor; dar tu, pe mine, nu. i spuse-atunci copacul securii ngmfate: Acum un an, cu o alt secure, Un om a luat din trupul meu Lemnul din care-a fcut coada ta. Dup ce a auzit discuia,
JOSEPH KHNE:
BERTA: DNA KHNE:
2300 n sufletul omului se nscu un gnd Pe care nu-l putu tlmci clar n cuvinte, Dar care rspundea deplin ntrebrii: Cum poate rul s provin din bine? JOSEPH KHNE: S cugei la istorioar, fiica mea, i vei vedea cum contemplarea naturii Poate nate-n capul omului cunoatere. Eu tiu cte-mi pot explica Regndind povestirile Prin care Cavalerii notri ne instruiesc. 2310 Cu-adevrat sunt o copil simpl i sigur n-a nelege nimic Din ce pot povesti oamenii nvai, n cuvinte savante, din tiina lor. mi lipsete chiar simul pentru astfel de lucruri, i-adorm cu totul cnd Thomas Vrea s ne povesteasc despre treburile lui. Dar cnd iubitul meu tat aduce acas, Din cetatea Cavalerilor, povetile lui, i-adesea ore-n ir ntreese n ele 2320 Propriile lui cuvinte, Ascult bucuroas la nesfrit. Adesea Cilli vorbete de simul evlaviei Care, dup prerea ei, mi-ar lipsi. Dar eu resimt o adevrat cucernicie Cnd mi pun n faa ochilor aceste poveti i pot s m bucur de ele din inim.
(Joseph Khne, doamna Khne i Berta se ndeprteaz.) (Dup o pauz, intr n lumini ranii.)
BERTA:
.................................................................... PRIMUL RAN: S-a-ntors acas ieri, unchiul meu. A fost plecat mult timp n Boemia i a lucrat ca miner cinstit. 2330 El are multe de povestit Din ce-a auzit n timpul cltoriilor. E agitaie peste tot. Sunt atacai acum Cavalerii spiritului. Chiar mpotriva Confreriei noastre Este deja totul pregtit. Cetatea o s fie curnd mpresurat. S nu ne lase s-ateptm prea mult. Vor fi, desigur, ntre noi muli care Or s se-alture bucuroi lupttorilor. 2340 Eu sigur am s fiu printre primii. i caui sfritul. Cine-i att de nesbuit nct s nu gndeasc Ce bine-ntrit-i cetatea. Cumplit va fi btlia. ranii n-ar trebui s se-amestece n lucruri pe care nu le neleg.
AL DOILEA RAN:
PRIMA RANC:
A DOUA RANC:
n loc de asta, muli dintre ei Colind prin inutul nostru, 2350 And la revolt. S-a mers att de departe nct bolnavii gem lipsii de ajutor. Acel om bun, care-nainte Era de ajutor attor oameni, Nici nu mai poate prsi cetatea: A fost cumplit de urgisit. A TREIA RANC: Muli oameni au fost mhnii Cnd au auzit de unde vine boala Ce-a izbucnit printre vacile noastre. 2360 Evreul le-a fcut farmece. El doar n aparen-i vindec pe oameni, Ca s poat sluji cu forele Infernului Scopurile puterilor rului. Cu trncneala asta pe seama ereziei Nu era mult de aranjat. Oamenii aveau ce le era de trebuin i n-aveau altceva de fcut Dect s i petreac timpul Cu vorbe rutcioase. 2370 Dibaci, un cunosctor de oameni A scornit atunci nerozia C evreul ne-a fermecat vitele. Abia atunci s-a dezlnuit vijelia. Gndesc c trebuie s tii cu toii Ce-nseamn rzboiul i nenorocirile lui. Prinii notri ne-au povestit Tot ce-au trebuit s-ndure Pe vremea cnd inutul sta A fost ocupat peste tot de trupe.
AL TREILEA RAN:
AL PATRULEA RAN:
A CINCEA RANC: 2380 Am spus-o-ntotdeauna: Gloria Cavalerilor trebuie s dispar. Un vis mi-a artat deja Cum am putea s slujim trupelor Ce or s vin pentru-asediere, Cum s le purtm de grij. AL ASELEA RAN: S nu ne mai ntrebm Dac trebuie s credem n vise. Cavalerii au vrut s ne fac mai detepi Dect erau prinii notri. 2390 Acum ei or s afle Ct de detepi am devenit noi. Prinii notri i-au lsat s intre-aici; Noi o s-i alungm. Eu cunosc trecerile-ascunse Prin care se ajunge n cetate. Am lucrat acolo sus, pn cnd mnia M-a fcut s-mi caut de drum. O s le art Cavalerilor
C tiina lor ne poate fi de folos. A PATRA RANC: AL CINCILEA RAN: 2400 sta sigur nu gndete lucruri bune. M-a cuprins teama cnd vorbea. Mi-a fost artat deja ntr-o vedenie Cum un trdtor, pe ci tainice, i conduce pe dumani n cetate. Gsesc cu totul duntoare astfel de viziuni. Cel care mai poate gndi cretinete, El tie c numai cinstea i nu trdarea O s ne libereze de ru.
A ASEA RANC:
AL ASELEA RAN: 2410 Eu i las pe oameni s vorbeasc i fac ce poate fi de folos. Muli numesc nelegiuire Ce nu pot ei nii s fac, Fiindc n-au curaj. S mergem ns mai departe. Vine printele pe drum. S nu l stingherim. Puteam s-l urmez Att de uor n toate; 2420 Dar azi, n predica lui, multe cuvinte Mi-au fost chiar de neneles.
(ranii se ndreapt spre pdure.) (Dup o pauz, clugrul vine pe drumul poienii.)
CLUGRUL:
Drumurile sufletului se-nclcesc. Cnd vrea s urmeze propriei sale naturi. Doar slbiciunea inimii mele Putea s-aduc-n faa ochilor ei Plsmuirile-amgitoare, cnd eram n casa aceea. C mi-au aprut luptndu-se-ntre ele, Arat doar ct de puin pot forele sufletului S rmn unite n mine. 2430 M voi strdui deci din nou S-aprind n mine cuvintele care, Din nlimi spirituale, mi trimit lumina. Spre alte ci poate rvni doar cel cruia Amgirea de sine i ntunec mintea. Sufletul poate birui amgirea Cnd se arat demn de harul pe care, Din izvoarele iubirii, lumina spiritului Vrea s i-l revele n cuvntu-nelepciunii. tiu, eu te gsesc nobil for care 2440 mi poi limpezi nvturile prinilor, Dac pot scpa de ntunecimile vanitii, Cu o inim pios devotat.
(Clugrul iese.) (Dup o paur, apare n lumini Cecilia numit Cilli i Thomas.)
CECILIA:
Iubitul meu frate, cnd deseori m aplecam n rugi tcute, Cu sufletul tot, spre izvorul luminii, i cnd dorina de a m uni cu el
mi umplea inima, mi aprea n spirit O fptur de lumin. Se revrsa din ea o cldur blnd; Lumina lua forma unui chip omenesc 2450 Ce m privea cu un ochi blnd, i-mi rsunau de la el cuvinte. Sunau aa: Ai fost o dat prsit datorit unei iluzii omeneti, Vei fi susinut acum de iubire omeneasc. Ateapt deci ca dorul s gseasc drumul Ce-o poate conduce la tine. Aa-mi vorbea adesea chipul acela omenesc. Nu mi puteam tlmci cuvintele sale, Dar m nviora presimirea vag 2460 C ele se vor mplini cndva. Acum, cnd tu ai venit, frate iubit, i pentru prima oar te-am putut vedea, Am simtit c-mi pierd cunotinta, Tu semnai acelui chip n totul. THOMAS: CECILIA: THOMAS: Nici visul i nici presimirea nu te-au nelat. Dorul m-a condus la tine. Cnd mi-ai cerut s te-nsoesc n via, Te-am crezut din spirit mie destinat. C spiritul a vrut s ne-aduc mpreun, 2470 Apare-n adevr cu toat claritatea, Dei la nceput l-am neles greit. Mi se prea, pe cnd te-am cunoscut, C vrea s-mi druie soia, Mi-am gsit ns sora, timpuriu pierdut. Nimic s nu ne mai despart. i totui, cte se ridic ntre noi! Prinii ti adoptivi sunt att de strns legai De Confreria pe care trebuie s o resping. Sunt plini cu totul de iubire i de buntate; 2480 Vei avea-n ei prieteni buni. Credina mea m va despri de ei. Prin mine vei gsi drumul ctre ei. Iubitul Khne are idei rigide. Ce pentru mine-i izvorul oricrei lumini, Pentru el va fi numai bezn. Abia-n anii maturi m-am putut ntoarce Spre-acest lumin-a adevrului. Ceea ce, copil fiind, am aflat din ea, Abia a devenit contient spiritului meu, 2490 Iar mai trziu n-am avut alt gnd Dect s-mi nsuesc ct mai bine tiina Care trebuia s m-ajute s triesc. Am gsit apoi ndrumtorul Care-a putut s-mi libereze sufletul.
CECILIA: THOMAS:
CECILIA: THOMAS: CECILIA: THOMAS:
Cuvintele pe care el m-a fcut s le-aud Poart adevrata pecete a oricrui adevr. Vorbete-n aa fel nct i inim i cap Trebuie s se druiasc-mpreun nvturii Pe care-o d, plin de blndee i de buntate. 2500 Mai nainte cheltuiam mult trud Ca s-mi explic cealalt form de spiritualitate. Am gsit c nu putea duce dect la eroare. Ea se leag numai cu acele fore ale spiritului Care conduc sigur treburile pmnteti, Dar nu duc la lumi mai nalte. i cum pot gsi acum drumul Spre inima acelor oameni care ateapt toat salvarea Numai de la aceast eroare? CECILIA: Ascult cuvintele tale, frate iubit; 2510 Nu-mi par izvorte din pace. Dar ele au lsat s-mi apar-n faa sufletului Un chip al pcii din timpuri de demult. Era o Vinerea Mare, sunt muli ani de-atunci, Am vzut i-atunci chipul de care i-am vorbit. Omul care purta trsturile Iubitului meu frate, mi-a spus: Din fiina lui Dumnezeu s-a nscut sufletul omului; Murind, el poate s se scufunde-n temeliile fiiniale; El va dezlega-ntr-o zi spiritul din legturile morii. 2520 Abia mai trziu mi-a fost clar contient C aceasta este deviza Cavalerilor. O, sor, trebuie deci din gura ta s rsune Cuvntul malefic care pentru adversarii notri Trece drept continutul suprem al adevrului spiritual! n inim am o repulsie total Fa de faptele exterioare ale Cavalerilor i sunt fidel credinei care te zidete pe tine. Dar niciodat n-am s m conving c oamenii acetia, Ce i-au trasat astfel cile sufletului 2530 Drept el al nvturii lor, Nu merg pe urmele lui Hristos. Sunt discipol credincioas spiritului i, trebuie s recunosc, eu vreau s cred C spiritul fratelui meu, n acea zi, A vrut s vorbeasc de elurile de pace din suflet. Nu par hrzite-n viaa noastr, Prin puterile destinului, eluri panice. Ele ni l-au luat pe tata 'n-acelasi ceas n care ni l-au dat. 2540 Suferinta mi rpete limpezimea minii, Cnd te aud vorbind aa de tata. Inima ta, iubindu-l, te atrage ctre el, i totui te cutremuri numai la gndul S fii n via mpreun cu el. Urmezi n credin pe-ndrumtorul nostru nelept, i nu poi auzi cnd, prin fora cuvntului lui,
THOMAS:
CECILIA:
THOMAS:
CECILIA:
THOMAS:
Se revars-att de prietenos mesajul de iubire. M simt n faa unei enigme obscure: Vd inima ta bun i credina ta, 2550 i m-nfior n faa prpastiei Ce se deschide groaznic ntre cei doi. i dac n-a vieui consolator sperana c iubirea ntotdeauna se dovedete-nvingtoare Mi-ar lipsi curajul s port durerea asta. i este nc-ascuns, iubit sor, Ct de constrngtoare se dovedete fora gndurilor, Cnd a cuprins n ntregime sufletul omului. Nu fiul se opune aici tatlui; Gndul respinge gnd... 2560 i simt puterea-n sufletul meu. A m opune ei ar fi pentru fiina proprie Adevrat moarte spiritual.
(Cortina cade, n timp ce Thomas i Cecilia sunt nc n lumini.)
TABLOUL ZECE
Acelai peisaj ca n tabloul cinci. Capesius se trezete din viziunea care i -a adus n faa sufletului ncarnarea sa precedent.
CAPESIUS:
O, acest loc straniu! n faa mea o banc, O csu i-adncul unei pduri... Oare le cunosc? Ele-mi pretind struitor S le cunosc. M-apas. Apas asupra-mi ca grele poveri. Par realitate. Dar nu, toate acestea nu-s dect Imagini esute din substan sufleteasc. 2570 tiu cum s-au plsmuit aceste imagini: Din dorul i din setea sufletului. Ca trezindu-m, am aprut din dor i din vasta mare a spiritului. Cumplit de-nfiortor se-nal Din temeliile sufletului amintirea acestui dor. Dar cum ardea setea lui dup sferele existenei! Dorina de iluzie, provenit din lipsa ei, Mi-a mistuit ntreaga mea fiin. Trebuia s aspir furtunos dup existen 2580 i toat existena voia s fug de mine. O clip, eternitate mi-a prut, Vrs n sufletu-mi furtuni de suferin, Cum doar o via plin e-n stare s aduc. i nainte de-a avea spaima acestui dor, Aveam n fa ce-mi crease-aceast spaim. M simteam dilatat cosmic i jefuit de toat fiina proprie. RS - Incercarea sufletului 56
Dar nu, nu eu eram cel care simea astfel, Ci o alt fiin, ieit din mine. 2590 Am vzut omul i opera oamenilor crescnd Din gndurile cosmice ce strbteau spaiul i, fiinnd, se mbulzeau spre revelare. Ele-artau ochilor mei, n imagini, O-ntreag lume-a vieii. Din substana sufletului meu luau Fora de a crea din gnduri realiti. Cu ct se condensa n faa mea aceast lume, Cu-att pierdeam sentimentul propriei fiine. Din lumea de imagini rsuneau cuvinte 2600 Care m asaltau, gndindu-se pe ele nsei. Din lipsa de via, ele-au creat fiine i le-au dat fora scoas din fapte bune. Avertizarea lor rsuna din ntinderi de spaiu: O, omule, te cunoate pe tine-n lumea ta! Am vzut o fiin care, stnd n faa mea, Sufletul meu mi-l arta ca al ei. i-acele cuvinte cosmice spuneau mai departe: Ct timp nu poi gndi fiina asta Ca-ntreesut cu totul sferei vieii tale, 2610 Tu eti doar un vis, visndu-se pe sine. Nu puteam gndi n forme clare. Priveam doar fore acionnd nclcit, mbulzindu-se De la neant la existen i de la existen la neant. De caut s m-ntorc n spirit, Amintindu-mi ce-am vzut nainte, n faa sufletului mi-apare o imagine de via Mai puin nclcit Dect ce am simit n clipele urmtoare. Ea mi arat mult mai clar, n detalii precise, 2620 Omul i opera oamenilor. Tabloul sta-mi reveleaz Cine-s aceti oameni i ce fac ei. Cunosc toate sufletele pe care le vd, Doar formele trupeti sunt schimbate. Privesc la toate-acestea ca i cum ar trebui Eu nsumi s m simt fiin a acestei lumi; i totui, ce-mi st-n fa ca viaa plin, M las rece i indiferent. Pare c, asupra sufletului, efectul 2630 Pe care-l avusesem mai nainte-n spirit S-a pstrat pentru clipa urmtoare. M recunosc pe mine i pe alii n snul unei Confrerii spirituale, Dar aa cum simi nind, din izvoarele-amintirii, RS - Incercarea sufletului 57
Un tablou din timpuri de demult. l vd pe Thomas, fiul meu, ca miner i trebuie s-mi amintesc de sufletul omului Care mi-a aprut drept Thomasius. Femeia, pe care-o tiu ca vztoare, 2640 Apare ochilor mei ca fiica mea. Maria, prietena lui Thomasius, Mi-apare-n haine de clugr Care condamn Confreria noastr. Iar Strader poart chipul evreului Simon. Descopr, n Joseph Khne i-n soia sa, Sufletul lui Felix i al Feliciei, i pot s-mi dau seama clar De viaa mea i-a altor oameni. Pe cnd nc m drui acestora, 2650 Ele dispar iari pentru spiritul meu. Pot s simt cum substana sufleteasc Din care erau esute acele imagini Se revars-n propriul meu suflet. Dar plin de fericire m simt n ntreaga mea fiin. 'mi-apar eliberat de limitele simurilor; Fiina mea e dilatat cosmic. Aa simt clipa lung Pe care am putut s-o triesc 'nainte de-a m afla 2660 n faa acestor imagini de via. Acum pot s privesc i mai departe napoi... Condensndu-se din fora gndurilor cosmice, Privirii mele i apare-apoi pdurea i casa-n care Felicia i Felix M-au consolat adesea de grijile vieii. i-acum m regsesc iar n lumea De care tocmai m simeam departe, Prin epoci pmnteti i spaii cosmice. Iar ce-am putut de curnd privi, indiferent, 2670 Tabloul care m-a artat pe mine mie nsumi, Se-aaz ca plsmuiri de cea ale sufletului n faa a tot ce simurile mele simt acum. Tabloul devine comar ce m apas. M rscoleste-n adncimile sufletului. .............................................................. El deschide pori cosmice, larguri de spaiu. ................................................................ Ce se dezlnuie-n temeliile fiinei mele? Ce m strbate din deprtrile cosmice? O VOCE, NTRUCHIPND CONTIINA SPIRITUAL:
58
Resimte ce-ai vzut, Triete ce-ai fcut! 2680 Acum renati la existen. i-ai visat viaa. nfptuiete-i-o Prin nobila lumin-a spiritului; Recunoate opera existenei, Cu fora privirii sufleteti. De nu poi face asta, Legat pentru vecie eti De neantul fr de fiin.
(Cortina cade, n timp ce Capesius este nc n scen.)
TABLOUL UNSPREZECE
Aceeai camer de meditaie ca n tabloul doi. Maria i Ahriman.
AHRIMAN:
Cu viclenie a esut Benedictus 2690 Firele gndurilor pe care le-ai urmrit. Te-au prins n laul erorii. Thomasius, ca i Capesius, Sunt victimele aceleiai iluzii. Privirea lor a czut, ca i a ta, Peste viaa din timpuri pmnteti de demult. De-atunci voi v cutai n acel timp Existena ce o precede pe cea actual. Din eroare voi nu putei nate dect eroare, Dac vrei s v lsai determinai de datoria 2700 Pe care drumul vostru pmntesc v-o indic, i care-i o urmare a tiinei voastre rtcite. C Benedictus a scos doar din creierul tu imaginile i le-a plasat n timpuri trecute, O poi afla din propriile tale cunotine: Ai vzut oameni din timpul tu abia diferii De cei din epocile de demult. Ai vzut brbatul ca brbat, femeia ca femeie, i chiar caracterul lor era asemntor. Nu poi s mai ai nici o-ndoial deci 2710 C tu, cu ochiul spiritului, nu adevrul, Ci doar iluzia propriului suflet Ai plasat-o ntr-un trecut ndeprtat.
MARIA:
Te vd ca pe tatl tuturor amgirilor, Dar tiu i c adesea spui adevrul. i cine-ar vrea s resping orice sfat RS - Incercarea sufletului 59
Ce-l poate obine prin cuvintele tale, Ar cdea victima celei mai grave erori. Aa cum iluzia se foloseste de masca adevrului Pentru a prinde sigur sufletele oamenilor, 2720 Aa poate i omul s cad uor prad iluziei Dac vrea doar s se strecoare, cu fric la, Pe lng toate sursele de eroare. Sufletul i datoreaz nu numai iluzia: Din spiritu-amgirii provine i acea putere Ce le confer oamenilor fora sigur de judecat. De-aceea vreau s te-nfrunt liber. M-ai atacat n acea parte a sufletului Ce trebuie mereu s se menin treaz. De cntresc toate motivele 2730 Pe care mi le-ai nirat iscusit, Viziunea pare doar o construcie a creierului meu, Transpus-n epoci pmnteti trecute. Te-ntreb totui dac-nelepciunii tale i sunt deschise portile tuturor epocilor pmnteti? AHRIMAN: n nici un domeniu al spiritului nu triesc Fiine care s mi se opun dumnos, Cnd caut accesul n epoci pmnteti. nelept i-au tocmit n tine pe Potrivnic naltele puteri ale destinului. 2740 Tu promovezi tot ce vrei s mpiedici. Tu sufletelor omeneti le-aduci puterea libertii, Dac ptrunzi 'n-adncurile lor. nesc din tine forele gndirii care, ce-i drept, Sunt obria himerelor cunoaterii, Dar sunt i cluze ale simului adevrului. Exist numai o sfer-n lumea spiritului n care se poate furi spada, La a crei vedere tu trebuie s dispari. E-mpria-n care sufletele omeneti 2750 i furesc cunoaterea din forele raiunii i o transform n nelepciune-a spiritului. i dac pot chiar n acest moment S fac din cuvntul adevrului spada, Tu va trebui s prseti acest loc. Ascult deci, tu, care eti tatl amgirii, Dac rostesc n faa ta adevrul biruinei. Exist-n devenirea Pmntului epoci n care fore vechi mor ncet i, murind, Le vd crescnd deja pe cele noi. 2760 ntr-o astfel de rspntie-a vremurilor, eu i prietenii mei Ne-am aflat unii n spirit, RS - Incercarea sufletului 60
MARIA:
Cnd ei cutau vieile pmnteti trecute. Lucrau atunci adevrai oameni ai spiritului Ce s-au unit ntr-o Confrerie a sufletelor i i scoteau elul din mpria misticii. n astfel de timpuri, pe Pmnt, n sufletele oamenilor Se pun cu grij germenii care au nevoie De timp ndelungat pentru o coacere deplin. n viaa urmtoare-apoi, oamenii vor trebui 2770 S-arate i trsturi din cea precedent. Muli brbaii din acele timpuri Se nasc iar brbai n viaa urmtoare; i multe femei se nasc iar femei. S-a scurtat i durata care exista De obicei ntre viei. Pentru astfel de cotituri ale timpurilor, ie-i lipsete Privirea sigur. De-aceea nu poi cuprinde Devenirea lor fr s te-neli. Gndete-te cum ne-am ntlnit noi 2780 n casa acelei Confrerii spirituale. Vorbeai cu cuvinte care trebuiau, mgulind, S-mi strneasc, din adncul sufletului, simul Sinei. Acum, amintirea acelui timp mi d fora s m opun ie.
(Ahriman se ndeprteaz cu un gest indignat. Tunete.)
MARIA:
A trebuit s prseasc deci locul care adesea A primit binecuvntarea lui Benedictus. Dar mie mi s-a revelat magnific ce uor Poate eroarea s cuprind sufletele care Fr vigilen se deschid auzului spiritual, 2790 i care evit drumurile sigure. Potrivnicul are fore puternice Pentru a releva contradiciile vieii i, astfel, s-i rpeasc sufletului sigurana. El trebuie s amueasc-atunci cnd apare lumina Ce lumineaz din nsei izvoarele nelepciunii i d claritate privirii spiritului.
(Cortina cade, n timp ce Maria este nc n scen.)
TABLOUL DOISPREZECE
Aceeai camer ca n tabloul precedent. Johannes i Lucifer.
LUCIFER:
Recunoate la Capesius roadele care Se coc atunci cnd sufletele vor prematur S se deschid sferei spirituale.
2800 El cunoate cuvintele Crii vieii sale i tie ce-i de datoria lui pentru multe viei. Dar durere necuprins n planul destinului Se nate din cunoaterea creia i lipsesc forele Ca-n via s se transforme-n fapte. Ca un lucru sau altul s reuease, Depinde de maturitatea voinei unui om. Or, la fiecare pas pe care-l face-n via, Capesius va trebui de-acum s se-ntrebe: mplinesc i acea datorie absolut 2810 Ce rezult din viaa mea precedent? Lui i se-ntinde astfel peste toate o lumin Ce trebuie s-i orbeasc dureros ochii, i care totui nu-l poate ajuta vreodat. Ea omoar fore care n incontientul sufletului Sunt cluze sigure, i totui Nu-i pot spori luciditatea. Astfel e paralizat puterea tare-a trupului 'nainte ca sufletul s-o poat stpni. JOHANNES: mi pot vedea eroarea vieii mele. 2820 Eu am rpit trupului meu fora sufleteasc i, mndru, am dus-o-n sfere spirituale-nalte. Dar pe aceast cale spre lumin N-a fost condus o fiin omeneasc-ntreag. Era doar o uoar umbr-a sufletului. Ea se putea pierde-n deprtrile spiritului i s se simt una cu puterile creatoare. Voia s triasc fericit cu lumina i n culoare s vad faptele luminii. Ca artist, gndea c reproduce creator 2830 Existena spiritului n lumile simurilor. Fiina care-a-mprumutat trsturile mele M-a artat mie nsumi teribil de adevrat. Visam numai iubirea sufleteasc pur, n sngele meu clocotea ns patima. Acum am putut vedea drumul pmntesc Care-i adevratul creator al acestei viei. El mi arat-n adevr cum trebuie s m strduiesc. Cile spirituale pe care eu am mers Cum le poate urma sufletul care, 2840 'nainte de drumul actual pmntesc, i-a gsit nveliul n trupul lui Thomas? Modul cum el i-a modelat viata Trebuie s-mi stea acum ca el n faa ochilor. Eu am voit s-obin n aceast existen Ceea ce abia mai trziu poate aduce roade. Lumina mea trebuie s te conduc sigur mai departe, Aa cum pn-acum te-ai lsat condus de ea. Drumul spiritual pe care l-ai urmat Poate cununa spiritul cu lumea nalturilor, 2850 Dar sufletului tu 'i-aduce ntuneric. Ce-a dobndit un om care fr suflet Trebuie lumii spiritelor s se predea?! El este, la captul zilelor sale pmnteti,
LUCIFER:
JOHANNES:
Numai acea fiin care era atunci cnd, La nceputul primordial, forma sa omeneasc S-a putut desprinde din snul Cosmosului. De m voi drui impulsurilor care Din incontiente-adncuri sufleteti Se mbulzesc puternic spre coninut de via, 2860 Atunci tot Universul acioneaz-n mine. Eu nu tiu ce m mpinge la aciune, Dar, sigur, nsi voina lumilor este cea care M crmuiete nainte spre elurile ei. i ea tie ce-i trebuie vieii, Chiar dac cunoaterea n-o poate-nelege. Ce ea creeaz n fiina-ntreag-a omului E bogia vieii care modeleaz sufletul. Vreau s m diul ei i s n-o mai ucid Prin nzuine spirituale dearte. LUCIFER: 2870 'n-aceast voin cosmic acionez eu, Cnd ea curge puternic prin sufletele omeneti. Ct timp ele nu m-au putut vieui pe deplin, Nu-s dect un mdular al entitilor mai 'nalte. Eu fac din ele mai nti un adevrat om Care se poate insera n Cosmos ca Sine. JOHANNES: De mult credeam c te cunosc deplin, Dar nluntrul meu tria doar o schem a ta Pe care mi-a conturat-o privirea spiritual. Trebuie s te simt, s te triesc voind, 2880 Ca s te pot i-nvinge-n viitor, Dac planul destinului meu o ngduie. tiina spiritului, dobndit de mine prematur, S stea de-acum 'n-adncurile sufletului, Pn ce nsei instinctele mele vitale o vor trezi. Cu toat-ncrederea m supun voinei Care-i mai neleapt dect sufletul omului.
(Johannes iese cu Lucifer.) (Cortina cade.)
TABLOUL TREISPREZECE
Templul Soarelui; lcaul tainic de Misterii al hierofanilor. Lucifer, Ahriman, cele trei fpturi sufleteti. Strader, Benedictus, Theodosius, Romanus, Maria. (Intr mai nti Lucifer i Ahriman.)
LUCIFER:
Victorios st-n faa ta suveranul dorinei. El a putut ctiga sufletul care a trebuit, Chiar i-n lumina Soarelui spiritual, 2890 S se simt nc-nrudit cu-mpria noastr. La timp am putut s-i orbesc privirea Pentru strlucirea luminii Creia i s-a druit doar visnd. Dar orice speran de izbnd n domeniul spiritului Trebuie s-mi dispar Cnd m ntorc spre tovarul meu de lupt. Tu n-ai putut subjuga sufletul care Trebuia s duc opera noastr la el.
Pot deci doar pentru scurt timp pmntesc 2900 S rein inutil n mprtia noastr Sufletul omului care mi s-a druit i trebuie-apoi s-l restitui adversarilor. Pentru victoria deplin-i nevoie de al doilea, Cel care s-a sustras aciunii tale. AHRIMAN: Timpul nu-i prielnic aciunii mele; Nu gsesc nici un acces la suflete. Se-apropie unul pe care l-am rscolit puternic. El este nc fr cunoatere spititual-aici, Dar fora raiunii l conduce puternic mai departe. 2910 Deci trebuie s m ndeprtez de el aici, Unde poate ptrunde numai incontient.
(Intr cele trei fpturi ale sufletului cu Strader.)
PHILIA:
Vreau s m umplu Cu puterea luminii Credinei, Vreau s aspir n mine Fora de via a-ncrederii Din bucuria strdaniei sufletului. Pentru ca, pe cel ce doarme-n spirit, Lumina s-l poat trezi. Vreau s-ntrees 2920 Cuvntul revelaiei primite Cu bucuria sufletului devotat. Vreau s densific Razele Speranei. S strluceasc ele-n ntuneric, S rsar-n lumin pentru ca, Pe cel ce doarme-n spirit, Forele s-l poat purta. Vreau s-nclzesc lumina sufletului i s-ntresc fora Iubirii. 2930 Ele s se-ncumete, Ele s se libereze, i, ridicndu-se, S-i dea greutate pentru ca, Pe cel ce doarme-n spirit, Povara lumilor s-l prseasc i bucuria luminii sufletului S-l poat libera.
(Intr Benedictus, Theodosius i Romanus.)
ASTRID:
LUNA:
BENEDICTUS:
V-am chemat pe voi, care-mi suntei tovari n cutarea luminii spiritului 2940 Ce trebuie s se reverse-n sufletele oamenilor. Voi cunoatei Fiina soarelui sufletesc. Ea lumineaz-ades n strlucirea plin a amiezilor, i-n alte timpuri doar fr de putere Ptrunde-n ceaa de vis a sufletului. Ea trebuie adesea s cedeze-ntunecimilor. Privirea spiritual a slujitorului Templului trebuie s ptrund n adncimi sufleteti pe care le strbate cu for
Lumina spiritului din 'nalte sfere cosmice. Dar el trebuie s afle i eluri obscure care, 2950 Incontient, n ntunecimile sufletului, Vor s conduc forele de devenire ale omului. Fiinele spirituale care dau sufletului omenesc Hrana spiritual din puterile cosmice Au aprut acum n Templul de iniiere Ca s ndrepte elul sufletului unui brbat Din noaptea spiritului, la-mpria luminii nalturilor. El este nc de somnul tiinei nfurat; Dar strigtele spiritului deja i-au rsunat n temeliile incontiente ale fiinei. 2960 Ce ele rosteau 'n-adncurile sufletului lui Curnd va ajunge i la auzul spiritual. THEODOSIUS: Acest suflet n-a putut pn acum S se regseasc n lumina spiritului Ce radiaz prin revelaia simurilor i dezvluie sensul ntregii deveniri pmnteti. El vedea spiritul lui Dumnezeu golit de natur i tot ce e natur nstrinat de Dumnezeu. Astfel, prin multe viei pmnteti a trebuit S stea ca un strin fa de sensul existenei. 2970 Iar ca instrument pentru propria-i fiin Putea gsi mereu doar astfel de-nveliuri trupeti Care l despreau de Cosmos i de fiina omului. El i va ctiga n Templu fora S simt existena altora ca a sa proprie, i astfel s dobndeasc i puterea Ce duce-afar din labirintul gndurilor i-arat drumul spre izvoarele vieii. Un alt om tinde spre lumina Templului. Abia n viitor se va apropia de porile noastre 2980 i va vrea s peasc-n acest loc de iniiere. n viaa lui de cercettor serios, el a sdit, n temeliile sufletului, germenii gndirii. Lumina spiritului trebuia astfel s-i ating i s i lase s se coac n afara Templului. El a putut contempla cum viaa sa pmnteasc Se dovedete urmare a alteia, Trit de el ntr-un trecut ndeprtat. A devenit deplin contient De greelile vieii de-atunci i de efectul lor. 2990 Lui i lipsete fora de-a-mplini datoriile Pe care, prin cunoaterea de sine, le poate simi. Capesius trebuie s recunoasc, prin fora Templului, Cum omul, ntr-o via pmnteasc Se-ncarc de multe datorii Pe care doar n multe peregrinri pe Pmnt Le poate mplini pn la capt. Va recunoate astfel, fr team, c sufletul su Poart cu sine, dincolo de poarta morii, Consecina vechilor greeli. 3000 El se va dovedi nvingtor n lupta care deschide porile spiritului,
BENEDICTUS:
ROMANUS:
Dac privete curajos n ochi pe Pzitorul Aflat la pragul lumii spiritelor. Acest Pzitor i va revela c nimeni dintre cei Pe care cartea destinului existenei i face fricoi Nu poate atinge culmile vieii. Se va-ndrepta curajos spre-nelegerea C-aceast cunoatere de sine trebuie s nasc dureri, Pentru care ea nsi nu cunoate cuvnt de consolare. 3010 Voina i va deveni tovar lui, Care se pred curajos viitorului, i, ntrit prin izvorul de for-al Speranei, nfrunt durerile cunoaterii. BENEDICTUS: Voi, fraii mei, n ceasul sta, Ca servi devotai ai Templului nostru, Ai prefigurat n nelepciune cile prin care Putei conduce, la elurile sufletelor lor, Pe cei doi cuttori ai spiritului. Dar slujba Templului cere i o alt lucrare. 3020 Vedei alturi de noi pe stpnul dorinei; El a putut intra-n acest loc consacrat Fiindc sufletul lui Johannes i-a deschis porile, Care altminteri i sunt nchise. Fratelui, cruia i-am conferit iniierea noastr, nc-i lipsete-n aceste timpuri fora De a opune rezisten curajoas cuvintelor Care se plsmuiesc din ntunecimi. Forele lui bune se vor nvigora Abia atunci cnd se vor simi clar n opoziie. 3030 Curnd va fi din nou n Templul nostru, nconjurat clduros de iubire freasc. Comoara lui spiritual trebuie ns pzit, Fiindc el vrea s se cufunde-n bezn.
(ntorcndu-se ctre Lucifer.)
Spre tine trebuie s m ntorc, care nu poi S stpneti mult timp locul pe care stai. Puterea Templului nu poate nc S-i smulg sufletul lui Johannes; Dar el, n viitor, va fi din nou al nostru, Atunci cnd coapte vor fi fructele sorei noastre, 3040 Pe care deja le putem cunoate din floare.
(Apare Maria.)
Ea a putut vedea, n viaa pmnteasc trecut, Cum a fost Johannes legat de ea. Deja-n acele zile, el a pit pe urmele ei, Cnd ea nsi voia s se mpotriveasc luminii Creia, acum, i este deplin devotat. Cnd legturile sufleteti se dovedesc att de tari nct supravieuiesc metamorfozei spiritului, Atunci sigur c puterea Stpnului dorinei Se zdrobete de tria lor. LUCIFER: 3050 Voina proprie-a lui Benedictus a trebuit S despart sufletul lui Johannes de-al Mariei. i unde oameni se izoleaz unul de altul, Acolo-i pregtit terenul pentru puterea mea. Eu caut mereu suflete desprite,
Ca existena liber pmnteasc S-o izbvesc pe vecie de orice robie cosmic. Fiina Mariei, n vemntul clugrului, A-ntors de la tat sufletul care-acum D via formei corporale-a lui Johannes. 3060 Chiar i-acest fapt mi-a pregtit germenii Pe care pot sigur s-i duc la maturitate. MARIA (adresndu-se 1ui Lucifer) : Exist-n fiina omului izvoare de iubire La care puterea ta nu poate s ptrund. i ele se deschid cnd vechi greeli ale vieii, Cu care omul s-a-ncrcat incontient, Sunt contemplate-n spirit n viei pmnteti ulterioare, i cnd, prin liber voin de jertf, Ele sunt transformate-n fapte de via Ce-aduc ca rod salvarea-adevrat-a omului. 3070 Puterile destinului au vrut s-mi druie Privirea care vede epoci vechi; Mi-au fost date i semnele Care m-nva s-mi ndrum voina de jertf nct s nfloreasc salvarea acelor suflete-omeneti Ale cror fire de via vor trebui mereu S se uneasc cu-ale mele n devenirea Pmntului. Am vzut, n trupurile lor pmnteti de odinioar, Sufletul lui Johannes ntorcndu-se de la tatl lui, i am vzut puterile care m-au mpins pe mine nsmi 3080 S-nstrinez pe fiu de inima tatlui. Azi, tatl st n faa mea, prevenindu-m Asupra datoriei vechi a vieii. El vorbete-n cuvinte cosmice Ce-i pun pecetea n faptele vieii. Ce eu am pus ntre tat i fiu A trebuit s apar, dar ntr-o alt form, 'n-aceast via, care-a legat din nou strns Sufletul lui Johannes de mine. 'n-acele dureri pe care-a trebuit s le port 3090 Cnd a trebuit s-l despart pe Johannes de mine, Eu recunosc urmrile de destin ale propriilor fapte. Dac sufletul meu rmne credincios luminii Pe care i-o druie puterile spiritului, El i va crea fore prin serviciile Pe care le poate aduce lui Capesius n asprul lui pelerinaj pmntesc. Cu puterile astfel dobndite, El va contempla sigur steaua lui Johannes, Chiar cnd acesta, abtut de ctuele dorinei, 3100 Nu strbate calea inundat de lumin. Din viziunea spiritual ce l-a condus n timpuri de demult, sufletul meu Va recunoate cum trebuie s formeze n epoca aceasta legturile sufleteti nct forele de via, ce s-au pregtit obscur, S acioneze mai departe n sensul mntuirii omului. BENEDICTUS: n zile pmnteti de demult S-a format un nod din firele
Pe care karma le ese-n devenirea lumilor. 3110 Sunt ntreesute-n el vieile-a trei oameni. Asupra acestui nod de destin strlucete acum nalta lumin spiritual a lcaului de iniiere. Maria, ie trebuie s i vorbesc acum: Dintr-acele suflete, doar tu singur eti n ceasul sta la locul consacrrii. Fie ca, n Sinea ta, aceast lumin S promoveze mai departe, vindecnd, Forele care-au unit odinioar ntr-un nod strns Firele vieii tale de ale altor viei. 3120 n existena precedent, tatl n-a putut gsi Inima fiului. De-acum ns cercettorul spiritului Va nsoi Sinea prietenului tu, Pe drumul acestuia, n ara spiritului. Iar ie i revine datoria de a menine-n lumin Sufletul lui Johannes, prin puterea ta. Aa cum l-ai nlnuit de tine-odinioar, El a putut s te urmeze doar n mod obscur. L-ai redat libertii sale atunci cnd, Cuprins de iluzie, i era devotat. 3130 Acum, c vrea el nsui s-i dobndeasc personalitatea, Tu trebuie s-l regseti. i dac sufletul tu rmne credincios luminii Ce i-o druie puterile lumii spiritului, Atunci sufletul lui Johannes va-nseta dup al tu Chiar i-n sferele Stpnului dorinelor i, prin iubirea ce l leag de tine, Va regsi drumul spre lumina nalturilor. O fiin care, cunoscnd, a putut contempla nlimile spiritului din propriile adncuri sufleteti, 3140 Trind, strbate prin lumin i ntunecime. Ea a respirat din deprtri cosmice Aerul care-i d via pe vecie... i trind, ridic ntreaga existen-a omului Din adncimile sufletului spre nlimi solare.
(Cortina cade.)
Comentarii ale lui Hugo Reimann pe baza notelor Mathildei Scholl

(Tablourile I, II, III)
TABLOUL NTI
n conferina Simbolic i fantezie din 19 decembrie 1911*, Rudolf Steiner arat c n a doua dram a urmrit n special s nfieze n mod real ideea rentruprii i influena ei n viaa sufleteasc a omului. Capesius, Maria i Johannes Thomasius triesc aici contient viziunea unei viei pmnteti anterioare, n timp ce Strader nu are o viziune retrospectiv deplin contient. Ceea ce vedem n aceast dram este o continuare a ceea ce se petrece n prima dram. De aceea, n genere, aici apar aceleai personaje. Trebuie remarcat c Retardus este ndeprtat din comunitatea hierofanilor i c acum apare o alt fiin care frneaz evoluia, Cealalt Philia. Ea reprezint entitatea spiritual care mpiedic unirea forelor sufletului cu Cosmosul. n primele
68
tablouri, Capesius, Maria, Johannes Thomasius sunt condui spre ncercarea sufletului. Strader arat, prin propriile sale strdanii, c i el se ndreapt spre un fel de ncercare a sufletului.
* Conferin cuprinsa in Die Mission der neuen Geistesoffenbarung (Misiunea noii revelaii spirituale), GA 127.
Aa cum n prima dram este artat cu precdere calea de iniiere urmat de Johannes Thomasius, n cea de a doua dram este prezentat ndeosebi cea a lui Capesius. Multe din cele trite n sufletul su sunt impulsionate de tririle din prima dram, care continu s acioneze n sufletul su. Conferina lui Benedictus l umpluse deja de uimire, fiindc n ea a putut recunoate puterea cuvintelor, aceea de a trezi adevrate fore de via. Pare c el a fost mai puin ocat dect Strader de viziunea Theodorei. Este de presupus ns c aceasta a continuat s acioneze i n el. Transfonnarea interioar a lui Johannes este cea care l impulsioneaz cel mai puternic. El a putut s o vieuiasc foarte de aproape fiindc pe atunci Johannes era elevul su. Portretul pe care i-l fcuse Johannes l-a rscolit puternic, dat fiind c a recunoscut n el trsturi ascunse ale fiinei proprii, care se explicau doar prin viei pmnteti anterioare. Acum, Capesius citete ntr-o carte scris de Benedictus i gsete n ea o caracterizare a gndirii obinuite, ca umbr. El nsui, la nceputul primei drame simise deja caracterul de umbr al propriei sale gndiri i deja acolo aflase cu uimire c exist i o alt gndire, puternic. Dar dac atunci acceptase acest lucru cu o anumit indiferent, ca pe rezultatul obiectiv al unei cercetri, acum ncepe s-l frmnte ideea c... gndurile nu sunt dect palide umbre, c propriile sale gnduri nu au fost pn acum dect umbre. Toate acestea sunt exprimate n cuvintele: i dac-n ceasul sta, un zeu, Din a furtunii slbatice trie, Ar vrea s m ating n mnia lui, Puterea sa de groaz n-ar fi-n stare Mai crunt s m chinuie Dect fora acestui cuvnt al destinului ntr-o lung via de om, Eu am esut n imagini ce ca umbre Se deseneaz-n visul sufletului, care, Stpnit de iluzii, oglindete Natura i fapte ale spiritului i, din estura lui de vis, Vrea s dezlege enigmele lumii. Capesius a vzut prin Johannes c fiina omeneasc se poate transforma, c din adncul sufletului se pot ridica fore care creeaz izvoare de via. De cnd a dobndit aceast convingere, el se simte obligat s admit c ar fi cea mai mare vin s lai s piar comoara interioar a spiritului care face posibil o astfel de metamorfoz, fiindc asta ar nsemna distrugerea unei opere divine. El recunoate c propria sa gndire este prea slab pentru a cuprinde izvorul vieii n lumina adevntlui. Ce fel de gndire este necesar pentru aceasta este indicat de ctre Rudolf Steiner n conferina a III-a din ciclul 22*, cu urmtoarele cuvinte: Cci tot ceea ce poate fi dobndit prin tiina obinuit n legtur cu obiectele exterioare, tot ceea ce poate fi cercetat i gndit de tiin, toate acestea nu sunt dect umbr i oarecum fr via n comparaie cu imaginile elaborate de sufletul nostru cnd ne-am desprins de creierul nostru fizic. Pentru antroposofi, putem rezuma c un astfel de om, care a reuit s se elibereze de instrumentul su fizic-corporal, se slujete, pentru a putea lucra n interior n sufletul su, doar de instrumentele ce i-au fost date n organismul su eteric, n organismul su astral i n Eul su. Deci el se slujete de ceea ce am cunoscut despre om prin antroposofie, cu excepia corpului fizic. Ceea ce ptrunde atunci n suflet are o for interioar mult mai mare, o vigoare interioar mult mai puternic dect gndurile care se formeaz n mod obinuit datorit obiectelor exterioare i, n plus, aceasta arat ca un fel de substanialitate care ne nvluie n ntregime. Eti obligat s
recunoti c aici ai de-a face cu o revrsare de lumin; nu este ns vorba de lumina transmis prin ochiul uman, deci printr-un instrument corporal exterior, ci trebuie s i imaginezi c aceast substanialitate care se revars, n care te afli la nceput ca ntr-o mare tlzuind, este resimit interior cu mult mai mult dect orice ar putea s apar interior sub form de strlucire luminoas sau ceva asemntor. Simi deci luntric i simi n aa fel nct omului care simte asta ntr-adevr i dispare reprezentarea, ca i cnd aici ar fi ntr-un neant. Dar cel care se afl ntr-adevr n acest element nu va mai afirma c se afl ntr-un neant, fiindc, nainte de toate, orice ai ti, acest element are un efect surprinztor. Este ca i cnd ne-ar sfia i ne-ar mprtia n tot spaiul, ca i cnd am fi dizolvai n el, ca i cnd am fi descompui, iar pmntul ne-ar fugi de sub picioare, am pierde orice punct de sprijin pe care l aveam n lumea material exterioar.
* Der Mensch im Lichte von Okkultismus, Theosophie und Philosophie (Omul n lumina ocultismului. Teosofie i Filosofie), GA 137
Capesius resimte aceste lucruri i, la nceput, sufletul su se umple de team i groaz. Dar datorit acestei stri este condus la viziunea fiinelor spirituale. Aici, de cea mai mare importan a fost disciplina sa de gnditor. Rudolf Steiner continu n aceeai conferin: Acum, n cazul n care disciplolul ocultist a fcut aceast experien fr s fi fost obinuit s gndeasc mult n viaa zilnic, el se afl aici deja n faa unui obstacol, nu va putea s treac mai departe cu uurin dac nu a nvat s gndeasc mult. Este necesar aici aceast pregtire despre care am vorbit ieri, o ndelung exersare a unei gndiri subtile, a unei fore de judecat subtile. Cnd, ca discipoli ocultiti, ptrundem n acest element fluid, de folos nu ne este ceea ce ne nsuim exterior prin aceast for subtil de judecat, prin aceast nelegere subtil, ci disciplina pe care ne-o nsuim pe msur ce nvm s gndim ntr-un mod mai riguros. Atunci nu gndurile sunt cele care acioneaz, ci forele de educare ale Sinei noastre, care ne-au fost date prin intermediul gndurilor; ele continu s acioneze, iar n jurul nostru nu este doar o lumin curgtoare ascuns, ci avem i posibilitatea ca n acest element curgtor s apar imagini despre care tim c nu provin din vreo percepie a unui obiect exterior, ci c ele apar n elementul n care noi nine suntem cufundai. Dac am ajuns la o astfel de situaie de via, nu ne pierdem n aceast lumin curgtoare, ci ntlnim n ea chipuri mult mai vii dect tot ceea ce pot s ne ofere visele i viziunile. Dar, n acelai timp, trim aceste imagini astfel nct lor le lipsete tot ceea ce evideniaz percepiile exterioare. nsuirile pe care le percepem prin simuri sunt de negsit aici; gsim ns ntr-o mai mare msur ceea ce vieuim de obicei cnd ne formm gnduri. Dar aceste gnduri nu sunt, de fapt, simple gnduri care ne cuprind, ele sunt ntr-un fel plsmuiri consolidate n sine, plsmuiri ce par fiiniale n ele nsei. Dar pentru ca vieuirea n acest element curgtor s poat trece la o percepere a imaginilor spirituale, nu se impune numai o educare a gndirii, ci i o ntrire a memoriei. n legtur cu aceasta, Rudolf Steiner spune n aceeai conferin, la pagina 5: Clarvztorului care a ajuns la aceast stare, imaginile care i apar mai nti, i despre care v-am vorbit acum, nu i apar ca gnduri pe care el le gndete acum, ci ca gnduri pstrate n memorie, ca gnduri de care ne putem aminti. Vom ti acum i de ce trebuie s ignorm intelectul i s trecem la o ascuire a memoriei; pentru c trebuie s ne nsuim sentimentul c ceea ce se afl nluntrul acestei ntinse mri de lumin spiritual rspndete, ca s spunem aa, imagini pe care le putem percepe doar ca imagini ale amintirii. Dac fora amintirii nu ar fi fost ntrit, ele ne-ar scpa i nu ar fi perceptibile pentru clarvztor. Ar fi ca i cnd am vedea ntinzndu-se o mare interioar de lumin curgtoare. Deci posibilitatea ca aceste imagini-gnduri s poat fi percepute notnd n aceast mare de lumin interioar devine realitate numai dac ne-am ntrit suficient memoria, nct ceea ce apare s fie perceput nu prin intelect, ci prin capacitatea de amintire, de memorie; acestea trebuie s fie percepute prin memorie. Rudolf Steiner vorbete apoi de un al treilea exerciiu preliminar, care i permite s nelegi ceea ce ai perceput spiritual. El spune:
70
i se pune acum ntrebarea: Ce remarc ocultistul care percepe astfel de imagini deosebite notnd n aceast mare, imagini pe care acum le poate cuprinde cu intelectul, pentru care nu folosete doar memoria, pentru c ele au devenit att de puternice nct intelectul poate s le neleag? Ce remarc deci ocultistul din aceste imagini? Ocultistul nu remarc aici ceva dect dac mai nainte a nvat ceva, i anume dac nainte s-a familiarizat cu diferite gnduri ale filosofilor, dac s-a ocupat puin de filosofie. Atunci ochiului spiritual i apare cunoaterea c gndurile reale ale filosofilor sunt imagini-umbre, reflectri a ceea ce se percepe n lumina mictoare ca ceva viu. Atunci a sosit momentul n care putei nelege ce este de fapt toat filosofia. Toat filosofia lumii nu este nimic altceva dect o sum de plsmuiri de gnduri, de idei, care sunt proiectate ca imagini n viaa noastr fizic, originea lor propriu-zis aflndu-se n viaa suprafizic, n ceea ce clarvztorul poate percepe n modul indicat. Filosoful nu percepe ceea ce se afl n spatele imaginilor sale, i ceea ce el proiecteaz n aceste imagini n contiena fizic. Dar el primete imaginile. Ocultistul poate ntotdeauna s indice originea tuturor ideilor mari i importante ale filosofilor, idei care au jucat un rol n lume. Filosoful vede ntotdeauna numai imaginea de umbr a gndurilor, ocultistul vede elementul de lumin real i viu, care se afl ndrtul acestora. Capesius a nfptuit cele trei exerciii preliminare; i-a educat gndirea, i-a ntrit memoria i a ajuns s cunoasc diferitele idei ale filosofilor. De aceea el este pregtit s abordeze calea iniierii artat aici. Totui lui i se cere i mai mult pentru a reui s treac prin ncercrile sufleteti pe care le va ntlni n drumul su. n conferina a VIII-a din ciclul 22, Rudolf Steiner arat c tria sufleteasc necesar o putem dezvolta din ncrederea ce ia natere prin adncirea n tiina spiritului. Printre lucrurile pe care omul le cunoate pe calea iniierii, multe sunt greu de suportat, de pild descoperirea c n ntruprile precedente te-ai ncrcat cu mai multe datorii dect poi s ndrepi n ntruparea actual. Aici, Rudolf Steiner spune: Firete, n muli oameni se nate dorina profund de a repara ct mai mult; asta provine ns din egoism. Pentru majoritatea oamenilor i egoismul lor, este de nesuportat s duc dincolo de moarte mult din acest cont al datoriilor, s tie c tu trebuie s mori, iar n viitoarea via vei aduce cu tine partea asta sau cealalt din datoriile nscrise n contul tu. Dar curajul de a-i spune liber i cinstit c sufletul tu este ncrcat cu multe rele necesit lipsa total a egoismului, n timp ce omul este n genere mai curnd dispus s doreasc a fi att de bun ct este n stare s-i nchipuie el c poate fi un om bun. Cel care a fcut cu adevrat experiene de acest gen trebuie si mrturiseasc fr rezerve josnicia sa i chiar s-i poat spune c este imposibil s repari totul n aceast via (Conferina VIII). Aceasta este o ncercare a sufletului pe care o parcurge Capesius n scenele finale ale dramei. Aici el trece mai nti prin ncercri care apar ca urmare a caracterului de umbr a gndirii sale. Rudolf Steiner arat aceasta prin urmtoarele cuvinte: i dac sufletul simte c prin contiena normal actual poi crea doar idei care, n raport cu realitatea plin de sev, sunt maya... el se simte ca i cum ar fi gol fa de realitatea cosmic, simte c el cu ideile sale poate ajunge pn la captul lumii, pn n deprtrile cosmice, dar nu ine cont de sintagma din drama a doua: S nu te pierzi n deprtrile cosmice. Cel care ar voi cu adevrat s se piard n deprtrile cosmice ar fi cuprins imediat de sentimentul c trebuie s se dilate cu ideile care sunt slabe n ele nsele la dimensiunea unui spaiu de o mrime infinit. Acolo ele devin i mai diluate i, pe msur ce nainteaz n deprtrile cosmice, devin tot mai diluate, iar noi ne vom afla cu ideile noastre n faa unui abis infinit, gol. Este ncercarea sufleteasc prin care trebuie s treci. Cel care nseteaz dup realitate, cel care vrea s-i clarifice enigmele i minunile lumii n sensul tiinei abstracte se afl n cele din urm cu ideile sale, care se dizolv complet n ceaa spiritual, n faa golului cosmic; iar n faa acestui gol, sufletul trebuie s resimt o team fr margini. Cel care nu poate simi o astfel de team n faa golului dovedete pur i simplu c nu este destul de avansat pentru a simi adevrul cu privire la contiena actual. Deci, dac vrem s dilatm contiena actual pn n deprtrile cosmice, apare n faa noastr, ca o imagine cumplit, teama de golul cosmic, de care nu poate scpa
71
nimeni din cei care iau n serios ceea ce este contiena normal actual. Sufletul trebuie s treac prin aceast prob dac vrea s cunoasc sensul i spiritul epocii noastre (Conferina X). Calea iniierii lui Capesius este att de important pentru epoca noastr tocmai pentru c contiena sa are trsturile caracteristice ale contienei normale actuale. O alt ncercare au de strbtut oamenii care au o astfel de contien, dac ei ncearc s ptrund n interiorul propriului lor suflet. Acest lucru l descrie Rudolf Steiner n urmtoarele cuvinte: Aa cum simim c substana contienei noastre se sfrm i se distruge cnd mergem spre deprtrile cosmice, tot astfel, atunci cnd ne adncim n profunziunile sufletului nostru, simim tot mai puternic c suntem respini, aa cum ne respinge o minge de cauciuc cnd o apsm. Cnd vrem s coborm n fiina noastr interioar ne simim de fiecare dat respini de noi nine. Acest lucru l putem remarca foarte bine. Nu numai c instinctele, dorinele i pasiunile pe care le ntlnim mai nti cnd coborm n noi nine ne apar oribile cnd ne aflm n faa lor, dar ele ne apar ca i cnd ar vrea n fiecare clip s pun stpnire pe noi. Ele se intensific, devin puternice, iar natura lor voluntar se afirm tot mai evident. n timp ce n viaa contient obinuit ascultm de cutare sau cutare nclinaie, de ndat ce ne cufundm ct de puin n noi, tendinele i instinctele i arat imediat ntreaga lor putere, iar noi nu putem face altceva dect s ne supunem lor. Ne stpnete continuu o voin de natur inferioar care zace n noi i ne simim respini n noi nine, mai ri dect eram nainte. Cnd coborm n noi nine, ne aflm n faa masei de porniri i de instincte. Acesta este cellalt pericol (Conferina X). Dar Rudolf Steiner nu descrie numai pericolele; el arat i cum pot fi depite. El spune: Exist un lucru care ne deschide la nceput o perspectiv pur teoretic. Trebuie ns s ne spunem: Orict de slabe ar fi ideile, orict de slab ar fi tot ceea ce ne d egoitatea, egoismul, toate acestea vin totui din Cosmos. i dac ne putem regsi corect n aceast contien a noastr, dac o observm n independena sa, n ceea ce este n sine, i dac ea devine apoi tot mai puternic, se poate ntmpla s ptrundem pe o cale sau alta, nct s putem suporta ncercarea. Aici trebuie indicat numai modalitatea de a proceda altfel dect cu contiena normal obinuit. S presupunem c ne-am ptrunde n modul cel mai divers cu ceea ce am numi impulsul lui Hristos; atunci nvm s nelegem n semnificaia lor cea mai profund cuvintele Sfntului Pavel: Nu eu, Hristos n mine. Cu contiena noastr normal suntem acolo i spunem: Nu vrem ca aceast contien normal s acioneze singur, nu vrem s rmnem numai n aceast personalitate a noastr, ci vrem s ne ptrundem cu substanialitatea care, dup Misteriul de pe Golgota, exist n atmosfera Pmntului, cu substana lui Hristos. Dac ne lsm ptruni de aceasta, nu numai c vom purta cu noi n deprtrile cosmice slabele noastre idei, dar orict de departe vom ajunge n deprtrile spaiului vom lua cu noi substana lui Hristos... Aa cum devenim din ce n ce mai goi i mai sraci, iar contiena noastr se mprtie i se pulverizeaz cnd ptrundem n neantul cosmic cu contienta noastr fr de Hristos, de ndat ce am primit impulsul lui Hristos, cu ct vom ajunge mai departe n deprtrile cosmice cu att mai mult se va mbogi contiena noastr, cu att mai mult va ajunge la plenitudine. i dac ajungem la clarvedere, avem din belug substan sufleteasc prin sufletul umplut de Hristos, nct la sfrit vor sta n faa noastr putemice i grandioase, ca realiti suprasensibile, cauzele adevrate ale realitii (Conferina X). Acelai impuls biruie i pericolul pe care l ntlnim cnd ncercm s ptrundem n noi nine, numai c el acioneaz n alt mod. n legtur cu acesta, Rudolf Steiner spune: i dac parcurgem cealalt cale, dac ne umplem sufletul cu impulsul lui Hristos n sens paulian, i apoi ne vom adnci n noi nine, ce se va ntmpla? Impulsul lui Hristos are nsuirea de a aciona dizolvant, distrugtor asupra egoitii, asupra egoismului nostru. Este curios faptul c, cu ct coborm mai adnc n noi nine mpreun cu impulsul lui Hristos, cu att mai puin ne afecteaz egoismul. Apoi ptrundem tot mai mult n noi nine i n timp ce ptrundem cu impulsul lui Hristos n pornirile i pasiunile noastre egoiste cunoatem entitatea uman, cunoatem toate tainele minunii cosmice, a omului (Conferina X).
72
Atunci cnd n noi acioneaz impulsul iubirii dezinteresate, a acelei iubiri care a ptruns n omenire prin Hristos, se formeaz n noi un centru spiritual de voin care nu poate fi biruit de focul mistuitor al naturii noastre instinctive; dimpotriv, el stpnete i transform aceast natur instinctiv. Cnd ptrundem astfel n fiina noastr interioar cu impulsul lui Hristos, gsim n noi un domeniu suprapersonal care ptrunde ntreaga lume. Gsim n interior exteriorul i recunoatem c drumul spre interior i cel spre exterior duc la aceeai realitate spiritual. Despre aceasta, Rudolf Steiner spune: Da, acest impuls al lui Hristos ne face s naintm mult mai departe; n timp ce fr de el am fi fost respini ca o minge elastic, neputnd s coborm n noi nine, n propria noastr organizare uman, cu impulsul lui Hristos n noi ptrundem tot mai adnc i ne strbatem pe noi nine, ieim s zicem aa din nou afar din noi, pe cealalt parte. ntr-un caz ieim deci n deprtrile cosmice i gsim rspndit n spaiu principiul lui Hristos; n cellalt caz, dac coborm n domeniul lumilor subpmntene, gsim, de asemenea, tot ce este impersonal, liber de noi. n ambele cazuri descoperim ceea ce ne depete. n deprtrile cosmice nu ne pulverizm, nu ne mprtiem; gsim lumea zeilor de sus, iar n jos ptrundem n lumea zeilor adevrai. Iar ceea ce ne conduce n noi nine i ceea ce ne conduce n spaiile cosmice am putea desena ca un cerc, iar n final noi nine ne-am afla n afara noastr. Aceast natur volitiv, n care ne cufundm ca ntrun domeniu n care ardem, i deprtrile spaiului n care ne pulverizm ca ntr-un neant, toate acestea se ntlnesc, iar gndurile noastre despre Cosmos se unesc cu voina care vine spre noi din lume, atunci cnd coborm. Gnduri umplute de voin, gnduri ale voinei. Prin acest proces nu ne aflm n faa unor gnduri abstracte, ci n faa gndurilor cosmice, care sunt creatoare prin ele nsele, care pot s voiasc. Gndurile care voiesc sunt ns fiine divine, entiti spirituale, fiindc gndurile umplute cu voin sunt entiti spirituale. Astfel se nchide cercul... Trebuie s parcurgem cele dou ci, s simim cele dou mpotriviri, att cea a angoasei fa de vid, ct i cea a propriei egoiti. i astfel, trecnd prin noi ctre cealalt parte a naturii volitive, apropiindu-ne de lume, suntem cuprini, ndat ce ieim astfel din noi, de compasiunea infinit, de infinit mpreun-simire cu toate entitile. Aceast mpreun-simire, aceast compasiune este cea cu care se unesc gndurile lumii cnd cercul s-a nchis, care altfel s-ar volatiliza, dar care primesc astfel un coninut substanial. Impulsul lui Hristos ne conduce pas cu pas spre nchiderea cercului, ne conduce la a recunoate ceea ce triete i vieuiete n ntinderile spaiului ca gnduri umplute cu voin, gnduri eseniale. i astfel, dac ncercrile sufletului ne-au fcut s progresm n acest mod, suntem purificai sufletete i vom fi cu totul impregnai de procesul de purificare pe care l-am parcurs. n timp ce n jos trebuie s trecem prin tot ceea ce Pzitorul Pragului ne arat ca prilej de egoism, suntem expui i la tot ce ne d prilejul s ne pulverizm n deprtrile cosmice i s resimim teama n faa vidului (Conferina X) Capesius este pregtit s porneasc pe drumul care duce la acest el; el nu poate ns s nainteze fr ajutor. Prima viziune a spiritului l cufund deja ntr-o stare de confuzie din care trebuie s l scoat Benedictus, explicndu-i c omul poate pierde doar ceea ce-l desparte de fiina lumilor, fiindc acel individual care se ntemeiaz pe separarea de fiina cosmic universal nu are trinicie i acest lucru trebuie pierdut pe calea ce o urmeaz acum Capesius. Ceea ce este aici necesar pentru a te menine a fost artat de Rudolf Steiner chiar n momentul reprezentaiei primei drame, i cu atta precizie nct spectatorii au tiut ce nseamn recomandarea fcut de Benedictus lui Capesius, aceea de a se menine el nsui n aceast mprie. Ei au putut ti c acest a te mentine tu nsui nu este posibil dect dac iei cu tine impulsul lui Hristos i c acest impuls al lui Hristos i deschide omului porile nelepciunii, atunci cnd el pornete pe calea iniierii descris aici.
TABLOUL DOI
73
n tabloul doi, Maria trece printr-o grea ncercare. Ea presimte c ar fi necesar s se despart de Johannes pentru ca el s se poat dezvolta independent. Aceast presimire i se pare sumbr i n contradicie cu ceea ce crede s fi neles clar prin contemplarea spiritual. Orict de departe a putut contempla raporturile sale de destin cu Johannes, a rmas convins c viaa ei este legat de a lui. Am putea crede c, n faa certitudinii fondate pe clarvedere, aceast sumbr presimire ar fi trebuit s amueasc; dar nu este aa. Acest presentiment o atinge pe Maria n miezul profund al fiinei ei i nu poate fi respins. Maria i vorbete despre acest lucru lui Benedictus, spernd c el va putea s o scape de aceast presimire neltoare. El i explic ns c presimirea ei nu o neal, pentru c, de fapt, voina destinului cere fapta liber a lui Johannes n domeniul spiritului. Acest rspuns nu reuete s ndeprteze cu totul ndoiala Mariei; ea are totui certitudinea c puterile spirituale au binecuvntat legtura cu Johannes. Benedictus i arat c, n mpria lumii superioare, ea a vzut sub form de imagine numai o parte din adevr i c att ea ct i Johannes mai trebuie s fac fa la multe cerine i s treac prin multe ncercri pn ce, prin voina ei, va putea s transforme imaginea n realitate. Acest rspuns nu o mulumete pe Maria, pentru c ea a perceput c ntr-o via trecut a fost implantat germenele unei prietenii al crei rod era copt pentru eternitate. Benedictus o ntreab dac atunci cnd i ndreapt ochiul spiritual asupra trecutului este convins c nici una din vieile sale trecute nu i este ascuns. ntrebarea o face s se gndeasc mai profund; ea recunoate c multe lucruri i sunt nc ascunse i c este n pericol s cad n vanitatea cunoaterii. Recunoate c ceea ce i-a aprut la nceput ca un presentiment obscur i ca o imagine neltoare era de fapt strigtul de avertisment al inimii sale. n ciclul Macrocosmos i microcosmos, Rudolf Steiner vorbete mai detaliat despre vocea inimii, care se poate transforma n gndirea inimii. Este vorba de capacitatea de a deosebi direct imaginile adevrate de imaginile neltoare. La aceasta nu se poate ajunge prin logica obinuit, dei disciplinarea gndirii obinuite poate fi o bun pregtire pentru percepiile spirituale. Deosebirea realizat nemijlocit prin sentiment corespunde unei trepte de dezvoltare aflat sub cea a gndirii obinuite; cea a gndirii inimii ns o depete. n cadrul gndirii logice se vieuiete un fel de contiin logic, care poate fi formulat ca un sentiment de responsabilitate fa de ceea ce este adevrat i fals, iar acest sentiment este important pentru orientarea n lumea spiritual. Acest lucru este descris astfel de ctre Rudolf Steiner: Cel care vrea s ajung la o dezvoltare superioar trebuie s practice un anumit timp o disciplinare n gndirea logic i apoi s o lepede pentru a ajunge la gndirea inimii. i rmne ns din aceast disciplinare o anumit obinuint de scrupulozitate fa de ceea ce poate fi considerat ca adevrat n lumile superioare. Cel care a urmat aceast disciplinare nu va lua orice simbol drept o imaginaiune real, nu o va interpreta ntr-un mod sau altul, ci va avea puterea luntric s ptrund pn la realitate pentru ca s o vad corect i s o interpreteze. Tocmai de asta este nevoie de o bun pregtire, pentru c acolo trebuie s ai un sentiment nemijlocit c ceva este adevrat sau fals. Iat, mai exact, ce se ntmpl: n timp ce n viaa obinuit gndeti n lumile superioare, trebuie ca gndirea ta s fi fost destul de dezvoltat ca s poi hotr imediat dac ceva este adevrat sau fals. O bun pregtire pentru dobndirea acestui discernmnt este ceva ce trebuie ctigat, dar nu poate fi gsit dect n msur foarte redus n viaa obinuit. Cel care vrea s se pregteasc pentru sentimentul nemijlocit, pentru experiena imediat c asta este adevrat, asta este fals, trebuie s se antreneze pn ntr-att nct o eroare s l doar iar un adevr, care este i el ntlnit n viaa obinuit, s-i fac plcere i bucurie... Suferin i durere fa de ceea ce este diform, fals, ru, chiar dac acestea nu se refer la noi; bucurie fa de adevr, frumos, bine, chiar dac acestea nu ne ating personal; ele fac parte din antrenamentul necesar celui ce vrea s dobndeasc gndirea inimii. Dar mai este i altceva: cnd te nali n lumea imaginativ i cnd primeti n imagini ceea ce aparine unei lumi superioare, trebuie s dobndeti ceva care nu exist n viaa obinuit. Trebuie s nvei s gndeti ntr-o manier nou despre ceea ce se numete o contradicie sau o concordan. Pe msur ce se dezvolt vederea spiritual, trebuie s se formeze i gndirea inimii, fiindc fr ea nu este posibil orientarea n lumea spiritual. O capacitate de a disceme cu ajutorul inimii,
care, pentru un grad de clarvedere redus, este suficient, se poate dovedi insuficient pentru o contemplare spiritual mai clar. n plus, capacitatea de discernmnt a inimii servete la reglarea aciunii i a comportrii exterioare a omului prin intermediul spiritului. Dar Maria nu a ajuns nc la deplina siguran. Ea aude foarte bine chemarea inimii, dar nu o poate pune de acord cu viziunea spiritual avut pn acum i de aceea nu vrea ca aceasta s-i dirijeze conduita. Ea nu a ndeplint toate condiiile necesare pentru o educare complet a capacitii de discernmnt a inimii. Pentru c nc nu este n stare s gndeasc ntr-un mod nou asupra a ceea ce numim contradicie, Benedictus este nevoit s i spun: Drumurile adevrului suprem sunt nclcite; Se regsete-n el doar cel ce cu rbdare E-n stare s strbat labirintul. n mpria luminii nalturilor, Tu ai putut vedea doar o parte a realitii, Atunci cnd ochiului sufletului tu I-a aprut un talbou al lumii spiritelor. n urmtoarele rnduri, Rudolf Steiner ne spune cum poi ajunge s te regseti n labirintul contradiciilor aparente din lumea spiritual: Cnd vrei s ptrunzi n lumea imaginaiei, dac urmezi calea care pornete de la gndirea inimii, trebuie s te atepi ca lucrurile s ia forma unei anumite imagini. Dac ai dobndit destul de puternic sentimentul c poi accepta adevrul acestei imagini, se poate ntmpla ca ntr-un alt moment, urmnd o cale asemntoare, s ajungi la o imaginaiune care contrazice sentimentul: asta este adevrat. Trebuie s tii acest lucru; vei ajunge la adevrata nelegere a acestui fapt dac i vei cuta Eul propriu n aceast lume imaginativ. Am artat cum, fiind n afara Eului propriu, poi s l priveti. Cnd treci prin faa Pzitorului Pragului l ai obiectiv n faa ta. Dar poi cuta acest Eu o dat, de dou, de trei ori, i de fiecare dat s ai imagini diferite. Cu preteniile din lumea fizic ai putea spune: Acum am vzut ceea ce sunt n lumea superioar; iar a doua oar: Acum m-am gsit iar i sunt altceva; a treia oar gsim din nou altceva. n clipa n care, prin aceast disciplin, ptrunzi n lumea imaginativ unde i vezi Eul propriu n imagine, trebuie s tii cu certitudine c poi vedea dousprezece imagini diferite ale Eului tu. Pentru fiecare Eu exist dousprezece imagini diferite; i numai dup ce i-ai observat Eul din dousprezece puncte de vedere diferite, fiind n afara lui, numai atunci l-ai neles complet. Aceast contemplare din afar a Eului se produce exact dup relaia care exist ntre cele dousprezece constelaii ale zodiacului i Soare... De aceea, trebuie s spunem: Cnd te nali n lumi spirituale, este necesar s nu te mulumeti cu un singur punct de vedere. Trebuie s te antrenezi n acest sens pentru a evita confuzia. Poi s realizezi asta doar dac n lumea fizic te-ai obinuit s nu consideri salvatoare pentru om doar contemplarea dintr-o singur direcie. Atunci cnd Benedictus i-a atras atenia Mariei c ea a contemplat n imagini doar o parte din adevr i c aceste imagini pot deveni realitate deplin abia prin voina ei, presentimentul obscur din inima Mariei ncepe s se limpezeasc. Cuvintele lui Benedictus aduc strigtului de avertizare din inima ei puterea de a recunoate ct de departe este nc de elul urmtor. Ea risca s foloseasc greit bunul spiritual pe care-l primise spre oglindirea Sinei; acum devine contient c aceast cunoatere a spiritului deine o for formatoare sufleteasc i nu doar indicaii care te scutesc de efortul de a distinge n viaa nsi elurile aciunii. Aceast nelegere i d certitudinea c Johannes trebuie, cu ajutorul cunoaterii spirituale, s dezvolte n el fora care s-i permit s-i gseasc singur propriul drum. Ea recunoate c iubire i datorie i impun s nceteze a-i trasa calea lui Johannes i astfel el va nva s caute singur drumul propriu. Maria suport foarte greu acest lucru, are impresia c ea ar distruge ceea ce a devenit vizibil, n faptele prietenului ei, ca aciune de iubire a propriei ei viei sufleteti. Se teme c, fcnd asta, trebuie s distrug fora pe care o ndreapt spre Johannes iubirea ei. Benedictus ns i cere Mariei s verifice care este fora incontient care acioneaz n iubirea ei pentru Johannes; ea recunoate c, n cele din urm, este egoismul. Maria spune:
Ce m-mpinge cu for puternic-n aceast iubire? Vd viaa propriului meu suflet acionnd n fiina i-n creaia prietenului meu. Eu caut deci satisfacia Pe care-o simt n propria mea Sine; Triesc ns-n iluzia de-a fi altruist. Mi-a rmas ns ascuns c n prietenul meu M oglindesc doar pe mine nsmi. Balaurul egoismului este cel care, nelndu-m, mi-a ascuns ceea ce De fapt m mna. nalta treapt a voinei de sacrificiu pe care Maria o dezvoltase i o manifestase n ea nu o apr de egoismul care s-a instalat, metamorfozat, n ea i care a putut s-i ascund realitatea. De ndat ce l-a recunoscut, ea gsete i fora de a-l nvinge, chiar deghizat fiind. Ea se ntoarce spre forele sufletului care acioneaz n adncurile fiintei ei, ca ele s o ajute s se scruteze n alt existent i s gseasc direcia pe care voina sa va trebui s o ia n viitor. Transformarea luntric a Mariei este exprimat n special n cuvintele Astridei. n prima dram, n scena din Devachan, Maria o numete deja oglind iubit a fiinei mele. De aceea, din cuvintele Astridei putem deduce ce se petrece n adncurile fiinei Mariei. Ea vorbete despre ntreeserea personalitii care se simte pe sine cu o voin de iubire devotat. Cnd devotamentul dezinteresat se unete cu personalitatea care se simte pe sine, Eul are puterea s se nale de la existena sensibil la existena spiritului. Devotamentul dezinteresat se poate uni cu fora spiritual ce acioneaz dezinteresat, nct voina spiritual ncepe s germineze i s se dezvolte n Eu; astfel lanurile dorinei suut rupte. Atunci cnd voina individual ajunge dezinteresat, aviditatea paralizant de cunoatere se transform ntr-un sentiment spiritual care afl ceea ce trebuie fcut; cci, prin voina dezinteresat, omul nu mai depinde de dorinele sale individuale i privete cu calm succesele i eecurile celor dorite, ca pe indicatori ai propriului destin i ai elurilor spirituale personale pe care le sondeaz, tatonnd n cursul vieii. n aceast sondare a destinului, ajutorul Philiei devine vizibil prin cuvintele: Ca tu, sor iubit, n vechile cercuri de via S poi simi lumina. Luna reprezint acea for a sufletului care scruteaz sensul i elul vieii, indicnd direcia elurilor spirituale proprii. S gseasc prin gndirea inimii direcia pentru fapta i conduita proprie, asta trebuie s realizeze mai nti Maria pentru a reui n ncercarea ce o ntmpin pe treapta actual a dezvoltrii sale. ncercarea sufletului poate s devin astfel un mijloc de progres, aa cum spune Rudolf Steiner n ciclul 18*: Tocmai pentru c avansm, ne aflm continuu n faa unei lumi cu forme mereu nnoite. Putem duce forele sufleteti puternice n aceste forme noi. Sufletul nostru va depi astfel ncercrile i va putea primi din ce n ce mai multe revelaii ale spiritului din aceast lume. Fiecare nou revelaie a spiritului cere ca sufletul s fie supus unei probe. Din fiecare treapt de dezvoltare apare o nou ncercare, iar n faptul c sufletul nostru nu se oprete niciodat, ci se supune mereu unor ncercri i mai nalte, i poate tot mai grele, trebuie s vedem nsui impulsul pentru o dezvoltare superioar. Aceste revelaii ale spiritului nu lipsesc niciodat cnd sufletul strbate ncercrile care, probabil, numai dup un timp mai ndelungat i dau acel lucru spre care el trebuie s se ridice prin nsi aceste ncercri. Vedem cum astfel de ncercri sunt impulsuri spre nalturi, iar revelaiile spirituale sunt ceea ce ne ntmpin mereu de sus ca recompens. De aceea nu trebuie s ne grbim, considernd prematur c ar fi ncheiat ceea ce se poate atinge pe o treapt, fapt care este de altminteri artat n primul Misteriu rosicrucian. Omul poate nainta foarte departe n contemplarea tablourilor lumii superioare i totui, ntr-o zi, s ajung s-i spun c a vzut doar imagini, nu realiti. Apoi sufletul ntlnete astfel de ncercri nct el trebuie s se ntrebe:
Cum pot dezvolta n mine destule fore nct s dau un coninut real la ceea ce pn n prezent nu este dect o imagine? (Conferina IX).
* Minunile lumii, ncercrile sufletului, manifestrile spiritului , GA 129
Rudolf Steiner a artat, diu diverse puncte de vedere, c aceste fore se dezvolt n om cnd el se unete cu entitatea lui Hristos, care ptrunde n el prin poarta uimirii, compasiunii i contiinei.
TABLOUL TREI
Studiind prima dram, am putea avea impresia c Johannes a atins deja o treapt foarte nalt de dezvoltare. Totui, n conferina a VII-a din ciclul 29*, Rudolf Steiner spune c Johannes nu ar fi chiar att de departe; c ar avea doar vieuiri sufleteti imaginative, cu tot ce comport ele ca unilateralitate i eroare. n acelai context, el spune n legtur cu a doua dram: Lucrurile avanseaz n ncercarea sufletului, unde Johannes atinge o treapt mai nalt fiindc ajunge la impresii din viei pmnteti anterioare, ceea ce nu nseamn numai imaginaiune, ci trecerea n lumea obiectiv n care ai de-a face cu fapte spirituale care exist ca atare, desprinse de sufletul lui Johannes Thomasius. n ncercarea sufletului trecem de la lumea subiectiv a lui Johannes la lumea obiectiv. Putem astfel considera c n primele dou drame Johannes iese treptat din interiorul su i ptrunde n lumea spiritual exterioar. Tocmai pentru c Johannes trece prin prima etap a iniierii propriu-zise pe parcursul ncercrii sufletului, de aceea a fost att de uor ca Lucifer s reueasc s-l seduc, aa cum este artat la sfrit n ncercarea sufletului.
* Tainele pragului, GA 147
Spre sfritul primei drame, Maria a artat spre ce trebuie s se strduie Johannes n continuare, prin aceste cuvinte: Johannes, i-ai dobndit acum prin mine Cunoaterea-n mpria spiritului; Cunoaterii spiritului, tu i vei aduga via sufleteasc, Dac i vei afla propriul suflet Aa cum l-ai aflat pe-al meu. Se vede din monologul de la nceputul tabloului trei c Johannes nu a ajuns nc la acest stadiu. El spune: Pe ct de puin m-ncred n mine S judec dac arta mea-mplinete Ce cere curentul nostru spiritual, Pe-att de mult M-ncred n ea. Apoi Johannes spune c Maria i-a indicat o sarcin pictural i c el nu o poate mplini dect dac i d deoparte fiina proprie i se simte rpit. Atunci este n stare: S simt cu nvalnica mare de lumin, i s triesc cu vpaia culorilor n revrsare, Presimind puterile spirituale ce acioneaz n estura de lumin sustras materiei, n viaa culorilor umplute de spirit.
77
Cnd i revine ns, descurajarea l stpnete din nou i numai focul sufletesc i lumina spiritual a nobilei sale prietene pot s-i renclzeasc bucuria creatoare i s-i stimuleze ncrederea. Johannes i mrturisete Mariei c fiecare dintre operele lui i are obria n ea. Creaia lui nu este posibil dect pentru c el iubete ceea ce triete n sufletul Mariei i poate s-i confere o form pictural. Pe o anumit treapt de dezvoltare, acest lucru este justificat. Prin iubirea pentru Sinea spiritual care triete n sufletul Mariei, Johannes ar putea s ptrund la propria-i Sine spiritual. Cuvintele lui au o valoare general: Doar iubirea poate s nasc-n artist forele Ce dinuie n opere, fecund. Dar un om nu trebuie s-i extrag fora creaiei sale numai din iubirea fa de o fiin drag. Ceea ce caracterizeaz iubirea venit prin Hristos n omenire este tocmai faptul c ea izvorte din centrul fiinial al omului individual, ca for spiritual-creatoare ce se ndreapt spre ceilali oameni fr s fie dependent de ei i fr s-i fac dependeni de ea. Acestui gen de iubire i se potrivesc cuvintele lui Johannes: i trebuie s pot sfrma lanurile egoismului, Ca s nu plsmuiesc artistic, dup bunul plac, Forme iluzorii n loc de lumi ale spiritului. Iubirea hristic este eliberat de orice egoism i de orice arbitrar. Acest lucru nc nu se potrivete cu iubirea pe care o are n vedere aici Johannes. Maria l ndreapt pe Johannes spre posibilitatea de a gsi n propriul suflet arhetipul operelor sale. Dar Johannes nu are nc puterea de a descoperi n el nsui nici arhetipul i nici fora originar a unei creaii spirituale. El spune: Cnd sunt doar singur cu sufletul meu, Ce pot atunci vieui-n mine duce o existen Ce nu m-mpinge la creaie. Johannes ajunge la fortele originare prin Maria i de aceea poate da tablourilor lui un fel de flacr spiritual magic, prin care i ali oameni sunt cucerii. Ceea ce, din tablourile sale, vorbete inimilor oamenilor izvorte din fiina sufletului Mariei. Johannes nu a gsit nc n el Sinea superioar. De aceea, Maria i spune: Gndete-te, Johannes, c un suflet trebuie S se dezvolte pe sine, de la-nceputul lumii, Ca o fiin individual, desprit de alii. Iubirea trebuie s lege fiine separate, Dar s nu vrea s ucid personalitile. La nceput Johannes nu poate nelege cu contiena treaz aceste cuvinte. Ele acioneaz ns n sufletul su. Acest lucru devine vizibil prin intervenia fpturilor forelor sale sufleteti. Cea care vorbete la nceput este Luna; ea l face s devin contient c rdcinile fiinei lui proprii trebuie s i atrag fora din temeliile cosmice, dac vrea s acioneze ntr-un sens corect pe Pmnt. La temelia lumilor acioneaz Hristos, Cuvntul creator cosmic. Prin unirea cu El, omul poate s-i menin fiina proprie n lumea spiritual i, prin aceasta, este n stare s dea sufletului o form puternic, a crei jertf este plcut puterilor cosmice. Astrid i arat lui Johannes cum poate ajunge la iubirea cosmic prin iubire pmnteasc. n legtur cu iubirea pmnteasc natural i iubirea pentru lumea spiritual, Rudolf Steiner spune n conferina a II-a din ciclul 29:
78
Legat de aceast iubire, luat n sensul cel mai larg, se poate spune: Atunci cnd aceast iubire apare n lumea fizic sensibil i acioneaz n cercul vieii umane, ea este n ntregime aprat de orice intervenie nejustificat a lui Lucifer, ct timp omul care-l iubete pe cellalt l iubete pentru fiina sa i nu se iubete pe sine nsui. Dar dac observai viaa uman, v dai uor seama c exist i un alt fel de iubire, acea iubire n care iubeti fiindc ai anumite nsuiri care se simt satisfcute, ncntate, fericite cnd poi iubi o persoan sau alta. n acest caz, iubeti pentru c te iubeti pe tine, iubeti pentru c eti ntr-un fel sau altul i pentru c acest fel de a fi i gsete satisfacia n iubirea pe care o pori unei fiine. Vedei dumneavoastr, aceast iubire, care poate fi numit iubire egoist, trebuie i ea s existe. Nimic nu trebuie s lipseasc omenirii. Tot ce putem iubi n lumea spiritual, faptele spirituale, tot ceea ce n noi devine impuls spre lumea spiritual, dorina arztoare de a nelege entiti spirituale pentru a cunoate lumea spiritului, toate acestea provin firesc i din iubire egoist pentru lumea spiritual. Dar aceast iubire pentru spiritual trebuie nu are dreptul, ci trebuie s se produc obligatoriu n interesul nostru. Suntem fiine cu rdcinile n lumea spiritual. Este de datoria noastr s ajungem ct mai desvrii posibil. n interesul nostru iubim lumea spiritual, pentru a putea lua n fiina noastr ct mai multe fore din aceast lume. n iubirea spiritual, acest element personal, individual s-ar putea spune: acest element egoist al iubirii este n ntregime justificat, el l smulge pe om din lumea simurilor, l conduce, l nal n lumea spiritual, i d posibilitatea s-i mplineasc datoria pe care o are, aceea de a deveni din ce n ce mai desvrit. Dar Lucifer are tendina de a amesteca aceste dou lumi i oriunde, n lumea fizic-sensibil, n iubirea uman, omul iubete dintr-o pornire egoist, de dragul su, asta se ntmpl pentru c Lucifer vrea s fac iubirea sensibil asemeni iubirii spirituale. Atunci el o poate smulge lumii sensibile i o poate transporta n mpria sa aparte. Acest gen de tentaie luciferic de a face ca iubirea sensibil s apar asemntoare iubirii spirituale, l remarcm n cuvintele Celeilalte Philia, rostite la sfrsitul tabloului trei: O, nu da ascultare surorilor; n deprtri cosmice ele te duc i i rpesc Pmntul; Ele nu vd cum iubirea pmnteasc nfiarea iubirii cosmice o poart. n legtur cu fiina Celeilalte Philia, Rudolf Steiner spune n conferina a VII-a din ciclul 29: i tocmai pentru c Johannes nu a ajuns nc la cealalt Sine... vine spre el ceea ce este i mai apropiat de subiectivitate. Este Cealalt Philia. ntr-un anumit sens, ea este i cealalt Sine, dar cealalt Sine care slluiete nc n adncurile sufletului i care nu s-a eliberat total; ea este n legtur cu ceva care aici, n lumea fizic, se aseamn cel mai mult cu lumea spiritual; este n legtur cu iubirea universal i cu ceea ce l poate conduce pe om n lumile superioare fiindc este legat cu aceast iubire.

(Tablourile IV, V, VI)
TABLOUL PATRU
Cu totul altele sunt ncercrile sufletului prin care trece Strader n tabloul patru. Johannes, Maria i Capesius, dezvoltndu-i contient facultile lor suprasensibile, se mpiedic de obstacole. Strader a renunat ns la orice nzuin spiritual. Privit din afar, s-ar putea spune nu numai c dezvoltarea lui Strader a stagnat, ci c ar fi regresat. Dac observm ns situaia lui dintr-un punct de vedere spiritual mai nalt, vom remarca faptul c el a dobndit deja mult din ceea ce alii obin cu greutate pe calea iniierii.
n tabloul al doilea am vzut ct de greu i este Mariei s dezvolte forele renunrii, care i sunt cerute pentru progresul ei. Strader a dezvoltat deja aceste fore la un nivel nalt i vrea s continue, ceea ce reiese din cuvintele sale: Voi reui s-ajung la resemnare. Se poate ca fora ce mi se pretinde acum S-mi dea capacitatea De a parcurge altfel calea cercetrii, .. Dac acest curs al vieii pe Pmnt s-ar repeta. Prin gndirea sa riguroas, Strader a ajuns la certitudinea repetrii vieilor pmnteti, la care ali oameni nu ajung dect dup ce au pit de mult timp pe calea iniierii. Rudolf Steiner a artat c acest mod de a accepta ideea rencarnrii i a karmei este sarcina special a epocii noastre. n conferina a II-a din ciclul 19*, el spune: n prezent, trebuie s vedem clar c prin progresele gndirii umane au aprut forme de gndire prin care, dac gndim logic ceea ce exoteric, exterior poate deja s fie gndit astzi uor, ajungem n mod obligatoriu la ideea de rencarnare, la ideea de karm. Cuvintele rostite de Strader n a doua dram rosicrucian ncercarea sufletului i anume c gditorul consecvent de astzi, dac nu vrea s se rup de tot ceea ce au adus formele de gndire din ultimele secole, trebuie s ajung n final la ideea de karm i de rencarnare aceste cuvinte izvorsc din adncurile vieii spirituale actuale. i pentru c toate acestea au fost pregtite ncet i i au rdcina n profunzimile vieii noastre spirituale, necesitatea recunoaterii vieilor pmnteti repetate apare treptat i independent i n viaa apusean desigur, doar la gnditori proemineni, izolai.
* De la Iisus la Christos , GA 131
n aceeai conferin, Rudolf Steiner arat c n Occident, prin nelegerea intelectual, ideea vieilor repetate a ajuns s fie susinut ntr-un mod cu totul diferit dect o face budismul. El spune: n timp ce budismul se limiteaz la problemele sufletului individual, privirea occidentalului se simte legat de problemele ntregii omeniri. Omul apusean se simte legat de toi ceilali oameni ca ntr-un organism unitar. Ce l-a fcut deci pe occidental s nu se gndeasc numai la omul individual ci, n ce privete problemele importante, s aib mereu n vedere c are de-a face cu problemele ntregii omeniri? Aceast necesitate s-a nscut n el pentru c a primit n sufletul lui, n simirea lui, cuvintele lui Iisus Hristos privitoare la fraternitatea omeneasc, dincolo de orice naionalitate, dincolo de orice caracter rasial, la ntreaga omenire considerat ca un mare organism. Rudolf Steiner continu, artnd ct este de util omului de azi s-i creeze prin gndire certitudinea privind ideea rencarnrii. El spune: Aceasta este marea cotitur pe care a fcut-o evoluia sufletului omensc din secolul XVIII pn n secolul XX. Faptul c trebuie s ne spunem: Oricine ncepe astzi cu studiul evoluiei cosmice trebuie s asimileze nainte de toate acele forme de gndire care astzi conduc n mod natural la acceptarea, la verosimilul rencarnrii i kannei. Aadar, ntre secolele XIIIXVIII, gndirea uman nu era destul de avansat pentru a ajunge prin ea nsi la ideea rencarnrii. Dar ntotdeauna trebuie s porneti de la stadiul cel mai avansat al gndirii din timpul respectiv; trebuie deci ca astzi s se porneasc de la gndirea care n mod logic, adic ipotetic, pornind de la tiinele naturale, poate considera corect ideea vieilor pmnteti repetate. Numai astfel se progreseaz.
80
Cuvintele lui Strader arat c, n faa ideii de karma, el adopt o atitudine care corespunde din plin cu ceea ce Rudolf Steiner caracterizeaz ca fiind atitudine just: Ne ptrundem practic de ideea karmei dac realizm n noi un anumit echilibru al moralei i al forelor sufleteti de simire. Un om care nu poate ajunge la o anumit intensitate a gndului: n fond, eu sunt vinovat de tot ceea ce m impulsioneaz nu va nainta cu uurint. Este deci necesar la nceput un anumit snge rece i o anumit nelegere chiar dac o nelegere pur ipotetic a ideii de karm. Un om care nu se detaeaz deloc de Eul su, care rmne la modul su ngust de a simi i a tri, care acuz totdeauna pe alii, nu pe el nsui, cnd ceva nu-i reuete, un om care este n permanen ptruns de sentimentul: Lumea sau o parte din anturajul meu mi este potrivnic..., care nu poate trece peste ceea ce treci dac nelegi cu gndirea obinuit ceea ce poi nva din antroposofia exoteric , unui astfel de om i va fi foarte greu s fac progrese. De aceea este bine, cnd am ajuns s dezvoltm calmul i resemnarea n faa unui eec n special pe calea ocult , s nu-i considerm pe alii responsabili, ci numai pe noi nine. Asta contribuie cel mai mult la progresul tu. Cel mai ru ar fi ca mereu s cutm greeala n lumea exterioar, s voim mereu s schimbm metodele .a.m.d. Acest lucru este mult mai important dect pare. Cnd nu progresm, este totdeauna mai bine s cercetm n fiecare clip ct de puin ne-am preocupat s gsim n noi vina. i constituie deja un progres extrem de important faptul c ntr-o zi ne putem hotr s nu mai cutm greeala dect n noi nine (Conferina II). Cercetnd cursul vieii sale, Strader descoper cum cauza singurtii sale de apatrid nu se explic prin aceast via pmnteasc i c deci ea trebuie cutat n viaa precedent. S fii apatrid este o treapt de dezvoltare spiritual, iar destinul l conduce pe Strader spre ncercri sufleteti care corespund celor ale iniierii. El nc nu a depit cu totul o anumit amrciune care poate s apar pe parcursul acestui gen de ncercri. n aceast privin, Rudolf Steiner spune n aceeai conferin: Ceea ce putem simi la nceput i fiecare om poate s simt cnd, pornind de la viaa exterioar, se ndreapt spre drumul cunoaterii este c ne simim mpini s ne spunem, ntr-o form complet sentimental: Acest corp fizic, aa cum este el, aa cum mi apare, nu l-am plsmuit eu nsumi; n adevr, nu eu am format acest corp fizic prin care am fost mpins s fiu ceea ce am devenit n lume. Dac nu l-a fi avut, Eul, pe care l consider acum ca idealul meu cel mai nalt, nu s-ar fi ivit n mine. Nu am devenit ceea ce sunt dect pentru c am pstrat corpul meu fizic nlnuit de mine. Din toate acestea rezult la nceput un fel de mnie ascuns, o amrciune fa de puterile cosmice, pentru ceea ce ai devenit. Este uor s spui: Nu vreau s am acest resentiment. Cnd descoperi ntreaga i tragica maiestate a ceea ce am devenit prin faptul c ne-am legat de corpul nostru fizic, asta are o for copleitoare i simim un fel de ciud, de ur, de amrciune fa de puterile cosmice pentru faptul c am ajuns aa. Dar educaia noastr ocult trebuie s fi ajuns pn acolo nct s putem nvinge aceast amrciune i s ne putem spune acum, pe o treapt superioar c totui noi, cu ntreaga noastr fiin, cu ntreaga noastr individualitate cobort deja n ntrupri, noi suntem rspunztori de ceea ce a devenit corpul nostru fizic. Atunci cnd stpnim aceast amrciune, apare n noi un sentiment pe care lam caracterizat adesea: tiu acum, ceea ce mi apare ca form transformat a existenei mele fizice sunt eu nsumi. Eu nsumi sunt! Numai c eu nu am tiut nimic despre entitatea mea fizic pentru c ea m-a copleit de durere. Cu toate c Strader mai resimte nc ceva din aceast amrciune, el a ajuns totui la acea certitudine prin care nemulumirea poate fi nvins. El spune cu naturalee c, desigur, el este cel care i-a voit destinul mai nainte s-l poat voi gndind. Un astfel de gnd este cel care l ajut s nving ura ascuns fa de propriul destin. Prin aceasta ai trecut ns un examen sufletesc important, care trebuie parcurs i n iniierea contient. Acest lucru este legat de o imaginaiune pe care Rudolf Steiner o descrie prin cuvintele: Aici suntem n momentul ntlnirii cu Pzitorul Pragului. Ajungem atunci, datorit rigurozitii exerciiilor noastre, pornind din natura general-uman, s ne recunoatem n forma actual ca rezultat al ncarnrii precedente. Dar recunoatem, de asemenea, c prin aceasta putem resimi cea
mai profund durere i c trebuie s o nvingem pentru a stpini existena noastr actul. Celui care a naintat att de departe i a ncercat acest sentiment n toat intensitatea sa, care l-a privit pe Pzitorul Pragului, i apare obligatoriu un tablou imaginativ, un tablou pe care nu el i-l zugrvete , ci pe care l vieuiete prin general-umanul pe care l-a simit, i apare deci ceea ce este el. Prin aceasta, el ia cunotin de imaginea omului divin ideal, care triete ntr-un corp fizic, asemntor nou; dar, n acest corp fizic, el simte ca i noi tot ceea ce poate determina un corp fizic. Ispitirile i tabloul inspitirii lui Hristos pe munte, zugrvit n Evangheliile sinoptice, promisiunea tuturor realitilor exterioare, ispita de a rmne legat de materie pe scurt, ispita de a te opri n faa Pzitorului Pragului i a nu-l depi, asta ne apare n marele tablou care ne-ar ntmpina chiar dac n-am fl auzit niciodat ceva despre Evanghelii: Iisus Hristos stnd pe munte i, alturi de el, Ispititorul. O alt ncercare a sufletului lui Strader i gsete expresia n cuvintele sale: Nu sunt cruat de acele ore-n care, n sufletul meu, neputina Vrea doar cu neputina s se lupte. n legtur cu acest gen de ncercare, Rudolf Steiner spune urmtoarele: Apoi un alt sentiment se nate n noi, este ntr-un fel treapta urmtoare a cii oculte... Apare sentimentul: Noi aparinem spiritului care triete n toate lucrurile i de care trebuie s inem seama. Nu vom putea ptrunde niciodaat la spiritul din spatele lucrurilor dac nu ne vom drui spiritului. Atunci ne cuprinde spaima! Traversm o spaim pe care fiecare cunosctor adevrat trebuie s o parcurg: sentimentul mreiei Spiritului cosmic rspndit n lume! Ea st n faa noastr i noi ne simim propria noastr neputiu dar i, n acelai timp, ce am fi devenit n cursul evoluiei pmnteti sau a lumii, i simim existena noastr neputincioas care este att de departe de existena divin. Atunci, n faa idealului cu care trebuie s ne asemnm i a efortului enorm pe care trebuie s-l facem pentru a ajunge la acest ideal, ne cuprinde spaima! Aa cum esoterismul ne oblig s constatm imensitatea acestui efort, tot astfel trebuie s resimim aceast spaim ca pe o lupt pe care o ducem, o lupt cu Spiritul lumii! Iar cnd ne simim micimea i nevoia de a lupta pentru a ne atinge elul, pentru a ne uni cu ceea ce lucreaz i ese n lume, cnd spaima ne sgeteaz, atunci putem s ne debarasm de ea i s naintm pe calea, pe cile care ne conduc spre idealul nostru. i cnd suntem plini de aceast trire, n faa noastr apare iar o imaginaiune semnificativ... Chiar dac niciodat n-am citit o Evanghelie, chiar dac n-am inut vreodat n mn o astfel de carte, n faa ochilor notri clarvztori apare un tablou spiritual: suntem dui afar, n singurtatea care apare clar n faa ochiului interior, i suntem dui n faa imaginii omului ideal care, ntr-un corp omenesc, a vieuit ntr-o msur infinit toate spaimele pe care noi nine le simim n aceast clip. n faa noastr st imaginea lui Hristos n grdina Ghetsemani, cu teama vieuit la dimensiuni infinite, team pe care noi nine trebuie s o resimim pe calea de cunoatere team care lui i provoac sudoare de snge pe frunte! Acest tablou l avem la un anumit punct al cii noastre exterioare, fr documente exterioare. n neputina sa, Strader vieuiete un sentiment care l poate duce la imaginaiunea descris aici. El se afl pe calea dezvoltrii sale mult mai departe dect bnuie, fiindc a trecut deja prin importante ncercri; iar pentru altele, el deine premisele de a le depi.
TABLOUL CINCI
Spre sfritul primului tablou al acestei drame, Benedictus rostete cuvinte care trebuie s ndrume sufletul lui Capesius de la gndirea de umbr la contemplarea realitilor spirituale. i celelalte personaje ale dramei ajung la aceast contemplare, chiar dac pe ci diferite, fiindc i punctul lor de plecare i nsuirile lor sunt diferite. n conferina a VI-a din ciclul 23*, Rudolf Steiner vorbete despre varietatea acestor ci. El spune:
i fiecare suflet... se afl ntr-o anumit karma, are un anumit punct de plecare. Nici un suflet nu este n aceeai situaie cu cellalt. De aceea, n mare, i calea spre lumile suprasensibile este una individual pentru fiecare suflet i care, n punctul su de plecare, ine de sufletul respectiv. Dac vrem s vorbim n sensul adevrat, nu putem spune: n mod normal, orice suflet trebuie s parcurg astfel nlarea n lumile superioare, iniierea. De aici i necesitatea de a nu da pur i simplu indicaii n brouri sau n mici scrieri explicnd c sufletul trebuie s procedeze ntr-un fel sau altul i lsnd s se cread c respectarea acestor reguli ar putea s te nale n lumile superioare n orice mprejurare i n acelai fel ca pe oricare alt suflet. De aici i insuficiena unor astfel de lucruri. Din aceast cauz, n mica mea lucrare O cale spre cunoaterea de sine a omului , am dezvluit ceva individual care poate totui s fie de folos fiecrui suflet care caut. Tot din acest motiv a aprut i nevoia de a arta diversitatea i multitudinea cilor de iniiere. Fr a voi s m extind mai mult asupra a ceea ce s-a fcut, a dori s v prezint cum apare necesitatea de a introduce n cele trei ncercri de drame-misterii: Poarta iniierii , ncercarea sufletului, Pzitorul Pragului, cele trei personaje care apar n faa sufletului dumneavoastr ca Johannes Thomasius, Capesius i Strader. Ele v arat calea primilor pai spre iniiere n trei aspecte diferite. Nu se poate spune despre vreuna din aceste ci c ar fi mai bun sau mai rea dect celelalte; dar trebuie s spunem despre fiecare din ele c a fost determinat prin karma individualitilor respective.
* Von der Initiation. Von Ewigkeit und Augenblick. Von Geisteslicht und Lebensdunkel. (Despre iniiere. Despre eternitate i moment. Despre lumina spiritului i ntunericul vieii ), GA 138
Aa cum am vzut n tabloul cinci al dramei, legturi karmice l conduc pe Capesius n casa lui Felix Balde. Prin nelepciunea care lucreaz n karm, paii omului sunt ndreptai spre locul n care i se ofer posibilitatea de a birui obstacolele care se opun evoluiei sale. n casa lui Felix Balde, Capesius poate gsi ajutorul de care are nevoie pentru a trece de la gndirea-umbr la contemplarea fiinelor spirituale. Felix Balde are o facultate de contemplare spiritual pentru care, la nceput, Capesius nu gsete o cale de acces. E vorba de o capacitate imaginativ natural, fr a fi legat n vreun fel de gndirea logic. Capesius ns se sprijin cu precdere pe aceast gndire i de aceea el nu poate face nimic cu imaginaiunile lui Felix Balde. Aa s-au petrecut lucrurile la nceput cu majoritatea oamenilor. Ei au pierdut accesul la nelegerea imaginaiunilor naturale i au fost obligai s-l considere pe Felix Balde drept un original care spune multe nebunii. Faptul caracterizeaz un anumit aspect din dezvoltarea omenirii. n acest tablou al dramei vedem c aceast situaie din dezvoltarea omenirii s-a schimbat, aflm c acum un mare numr de oameu sunt interesai de ceea ce le povestete Felix Balde. Pentru a rspunde acestei transformri a comportamentului lor, el nsui i-a schimbat comportamentul: n timp ce nainte tria n singurtate, acum are o multime de relaii. ntocmai cum l-am vzut nti pe Capesius ca reprezentant al unei anumite etape din dezvoltarea omenirii, tot astfel l vedem acum ca reprezentant al acestei noi etape. i el simte interes pentru ceea ce are de spus Felix Balde i ar dori s-l neleag. Acest interes poate avea origini diferite la diferite persoane. n ceea ce l privete pe Capesius, mai acioneaz, desigur, i cuvintele lui Benedictus, prin care este ndrumat pe calea contemplrii spirituale. n spatele cuvintelor lui Felix Balde, el presimte o viziune spiritual i de aceea ar dori s o neleag. Pentru c nu este n stare s o fac fr de ajutor, se adreseaz indirect doamnei Felicia, spunndu-i lui Felix Balde: i azi, cum a fcut-o de attea ori, Iubita doamn Felicia desigur m va ajuta S mi ntorc sufletul spre imagini care, nclzindu-l, s-l fac n stare S neleag cum trebuie cuvintele voastre. Doamna Felicia i rspunde c tocmai cuvintele la care Capesius se gndete, i pe care le-a auzit adeseori spuse de soul ei, au trezit n ea un tablou foarte precis, pe care ea ar dori s-l mbrace n forma unui basm. i povestete acest basm lui Capesius pentru a trezi n el nelegerea
imaginaiunilor lui Felix Balde. Trebuia deci s existe o legtur ntre acest basm i ceea ce tocmai a spus Felix Balde. El arat c omul este legat de fiinele cosmice ntreit (prin cap, cu cele ale Cerului; prin membre, cu Spiritele planetelor, iar prin piept cu fiinele Pmntului) i c demonii sferei lunare vor s zdrniceasc elurile acestor entiti. Basmul descrie cum un copil ajunge s vad trei fiine spirituale care l ajut; vede apoi un balaur care i rpete rezultatul acestui ajutor. Dup douzeci i unu de ani, cnd copilul devenise un om adult, aceast experien din copilrie reapare n faa privirii lui; de aceast dat, balaurul nu mai este n stare s distrug ceea ce i-au oferit cele trei fiine spirituale. n legtur cu sensul acestui basm, Rudolf Steiner a vorbit detaliat n conferina Simbolic i fantezie, din 19 decembrie 1911. Acolo, el spune: M-am ntrebat adesea, dup ce am terminat ncercarea sufletului, care poate fi pentru Capesius trecerea de la viaa lui ntr-o lume n care a cunoscut i asta ntr-un mod foarte spiritual doar ceea ce ofer contemplarea senzorial exterioar i acea concepie despre lume legat de instrumentul creierului, care poate fi pentru el trecerea dintr-o astfel de lume n lumea n care el se cufund apoi, lumea pe care nu o poi descoperi dect datorit organelor de sim oculte? M-am ntrebat adesea de ce basmul cu cele trei fpturi trebuie s constituie o astfel de trecere pentru Capesius. Cci, desigur, basmul nu a fost introdus n acest loc dintr-un alt motiv sau considerent dect pentru c fantezia a impus acest lucru. Ne putem totui ntreba de ce a fost necesar un astfel de basm. i, legat de ncercarea sufletului, au aprut puncte de vedere care mi se par lmuritoare, n special n ce privete poezia basmului i poezia ca atare raportat la concepia antroposofic. Cnd omul va introduce n propria-i via n mod practic faptul care se exprim prin mprirea sufletului n sufletul senzaiei, sufletul nelegerii sau afectivitii i sufletul constienei, el va simi n mod elementar anumite enigme ale simirii, privind poziia sa, relaia sa cu lumea, enigme care nu pot fi exprimate prin limbajul nostru obinuit i nici prin formele noionale obinuite, din simplul motiv c astzi trim ntr-o epoc prea intelectualist pentru a putea exprima prin cuvnt, i prin tot ce e posibil prin cuvnt, acele raporturi fine care exist ntre cele trei mdulare ale sufletului. Mai curnd putem obine acest lucru dac alegem o cale prin care relaia sufletului cu lumea apare ea nsi ca una foarte complex i, cu toate acestea, foarte precis i explicit. Ceea ce transpare de-a lungul ncercrii sufletului, relaia dintre tot ceea ce se petrece i ceea ce este exprimat prin cele trei fpturi Philia, Astrid, Luna asta a necesitat o expresie n contururi mai puin precise, dar care, datorit anumitor fore sufleteti, are ceva ce poate revela raportul omului fa de lume. i toate acestea nu se puteau realiza altfel dect artnd c, prin povestirea acestui basm despre cele trei fpturi, n sufletul lui Capesius s-a iscat ceva foarte precis, care l maturizeaz i l face n stare s coboare n acele lumi care abia acum ncep s devin pentru oameni lumi reale. Acest basm este de cea mai mare importan pentru dezvoltarea lui Capesius. Dar, privit i numai n general, atmosfera basmelor poate sluji foarte bine imaginaiunilor. Despre aceasta, Rudolf Steiner spune n aceeai conferin: Atmosfera basmelor este, mi se pare, ceva care, mai mult ca orice, se plaseaz ntr-o form perfect justificat ntre ceea ce contempla omul n lumile spirituale n timpul clarvederii originare i ceea ce poate vedea i astzi, atunci cnd se poate nla n lumea spiritual, fie prin predispoziii particulare anormale, fie prin clarvederea educat ordonat. ntre aceast lume i lumea realitii exterioare i cea a intelectului i a simurilor, lumea basmului este poate mdularul intermediar cel mai justificat. ntr-un sens mai larg, un astfel de mdular intermediar este realizat prin orice creaie a fanteziei artistice. Rudolf Steiner caracterizeaz adevrata fantezie artistic drept o umbr a imaginaiunii. El spune: n aceast fantezie, care este o umbr a imaginaiunii, lucreaz ceva care nu are o anumit form, care la nceput nu tie ce forme exterioare s creeze sau s dea, ceva n care materia nzuiete din interior spre creaie; i apoi, ca o ntunecare a procesului de lumin, apare ceea ce tinde plin de
druire spre realizare, ca art plsmuind plastic. Este exact procesul opus creaiei artistice actuale, care poate fi observat att de des. Totul pornete spre aceast fantezie dintr-un centru care st ca ceva spiritual n spatele realitii noastre senzoriale iniial, al unei realiti imaginative , dar aceasta este de fapt ceea ce se poate exprima legitim din lumile spirituale n realitatea noastr. i dintre toate formele poetice basmul este clar cel mai puin legat de realitatea exterioar. Prim basmul doamnei Felicia, Capesius dobndete cunoaterea imaginativ, care i permite s contemple o via anterioar. n acelai timp, cele trei fpturi feminine din basm l ajut s neleag cele trei fore ale sufletului, cele care apar n dram ca Philia, Astrid, Luna. Cu privire la aceasta, Rudolf Steiner spune n prima conferin din ciclul 18 urmtoarele: Ceea ce s-a intenionat aici i ceea ce se va simi tot mai mult a fi adevrata intenie cu privire la cele trei fpturi Philia, Astrid, Luna poate fi luminat doar dintr-o singur parte atunci cnd cele trei fpturi apar vii pe scen. Adevrata intenie care a condus la crearea lor va fi neleas ncetul cu ncetul. ns cu aceste trei fpturi, n care s-au avut n vedere importante impulsuri ale evoluiei umanitii, sunt relevate taine sufleteti intime, de care nu te poi apropia n mod corect dect dac legi mpreun ceea ce nvlete prin lumina suprtoare a rampei i, pe de alt parte, ceea ce este artat n cele trei fpturi feminine din basm prin intimitatea cuvntului. Aceste trei fpturi feminine care lucreaz n lumina argintat a Lunii i care plsmuiesc din formele efemere ale fiinei picturilor de ap acel pocal care reprezint ceea ce vor aceste fpturi n lumina mai revelatoare i mai intim, aceste fpturi care ne ntmpin n lumina de argint a Lunii din basm i care ne arat cum nsoesc ele sufletele umane ca prieteni apropiai ai sufletului nostru, cum se plsmuiesc ele n anii copilriei i cum se plsmuiesc dup ce s-au scurs de trei ori 360 de sptmni, pot fi nelese doar dac ne aplecm asupra lor din dou direcii: o direcie care prinde simul, prezentarea pe scen n mod exterior vizibil, i alta cea a povestirii unui basm intim, care poate prea att de plictisitor spectatorului modern, dar care este singura care poate oferi acea intimitate existent n cele trei fpturi precum Philia, Astrid, Luna. Din cuvintele pe care le rostesc, reiese c ele sunt n raport cu cele trei virtui: Credina, Iubirea, Sperana. Una dintre ele vorbete despre butura Speranei n via, cealalt despre tria Credinei n via, iar a treia vorbete despre razele Iubirii vieii. n conferinele despre Morala antroposofic (2830 mai 1912)*, Rudolf Steiner arat c impulsurile Credinei, Iubirii i Speranei acioneaz n Francisc din Assisi i c ele sunt n relaie cu nelepciunea, curajul i cumptarea sau moderaia, cele trei virtui principale ale filosofiei platonice. El spune: Aceste dou impulsuri de baz sunt cele pe care se poate fonda iniial o via moral adevrat: mai nti, credina n divinitatea care slluiete n fiecare suflet omenesc, apoi al doilea, nind din aceast credin o iubire nemsurat pentru oameni. Un al treilea impuls care se mai poate aduga, i care se sprijin n mod necesar pe celelalte dou de baz, este c un astfel de om care are credina n buntatea sufletului uman i iubirea pentru natura uman nu poate face altfel dect s-i spun: Ceea ce vedem c rezult din aciunea comun a buntii originare a sufletului uman i a iubirii active justific o perspectiv pentru viitor care se poate exprima prin faptul c fiecare suflet, orict de jos ar fi czut el din nlimile vieii spirituale, poate s se regseasc i s se ntoarc la aceast via spiritual. Acesta este cel de al treilea impuls, este sperana, pentru fiecare suflet omenesc, de a putea gsi iar calea spre spiritul divin... Putem spune, de asemenea, c, n viaa pe care a dus-o ca Francisc din Assisi, el a predicat puin despre credin i despre iubire, era el nsui ntruparea acestei credine i a acestei iubiri. Aceste dou virtui erau ntrupate n el. Ele au devenit n el un simbol viu, aezat n faa lumii de atunci. n mijlocul acestora se afl, firete, acel lucru care acionase. Nu credina era cea care acionase, nici sperana. Aceste dou virtui trebuie s le ai, dar activ este numai iubirea. Ea st la mijloc, ea este cea care a condus adevrata dezvoltare spre divinitate a omenirii, n sensul moralitii, n ntruparea particular a lui Francisc din Assisi. Cum s-a apropiat aceast iubire de el? Cum s-a dezvoltat? Am vzut c n el au ptruns virtuile cavalereti ale vechiului spirit european. A fost un tnr cavaler. Bravura, curajul s-au transformat n individualitatea sa, impregnat de impulsul lui Hristos, n iubire activ i eficient. Vedem, am putea spune, cum vechea bravur, vechiul curaj nvie n iubire, aa cum ne apare la Francisc din Assisi. Iubirea este vechea bravur spiritualizat, curajul spiritualizat.
* Incluse n Christos i sufletul uman , GA 155.
n conferina ce a urmat, Rudolf Steiner arat c interesul pe care l ai din iubire ine de acest curaj spiritual, aa cum sufletul nelegerii sau afectivitii ine de sufletul sensibilitii ( Gemtseele). Cuvntul Gemt indic curajul sufletului care, prin impulsul lui Hristos, s-a transformat n iubire. Interesul din iubire este atitudinea prevenitoare plin de nelegere care apare n sufletul raiunii ptruns de impulsul lui Hristos. Apoi Rudolf Steiner arat c acum n sufletul senzaiei ar trebui s se exprime virtutea ca veracitate. Pentru Platon, virtutea acestui domeniu era nelepciunea. Pentru c am devenit mai individuali, pentru c ne-am deprtat de divinitate i pentru c trebuie s ne ntoarcem la ea am face bine s cutm veracitatea acolo unde Platon cuta nelepciunea. Prin cuvntul veracitate se exprim activitatea interioar a omului care se strduie spre nelepciune. Prin faptul c aceast activitate trece pe primul plan, nelepciunea nsi nu-i pierde din valoare i poate chiar i astzi s fie pus n legtur cu sufletul senzaiei. Trebuie s evitm a delimita un domeniu sufletesc precum cel al sufletului senzaiei ca i cnd n el ar aciona doar o singur capacitate. ntr-un pasaj din aceeai conferin, Rudolf Steiner arat cum ntr-un domeniu sufletesc acioneaz mai multe capaciti, mai multe aptitudini i cum aptitudinile din diversele domenii sufleteti se ntreptrund: Dup cum am vzut, curajul s-a transformat n iubire, ca impuls moral. Am vzut, de asemenea, c nelepciunea a devenit veracitate. Veracitatea este ceva care la nceput apare ca virtute, care-l plaseaz pe om n viaa exterioar n mod corect i demn. Dar cum putem proceda dac vrem s ajungem la veracitate fa de lucrurile exterioare? Ajungem la veracitate cnd sufletul senzaiei poate fi, ca virtute, ncins pn la incandescen prin nelegerea just, interesul just, implicarea just. Dar ce este acum aceast implicare fa de lumea spiritual? Cnd vrem s ne plasm n faa lumii fizice, i n primul rnd a omului, trebuie s ne deschidem lui, trebuie s avem un ochi deschis pentru fiina lui. Cum putem avea ns un ochi deschis fa de lumea spiritual? Vom reui dac vom dezvolta un anumit simmnt care s-a ivit atunci cnd vechea nelepciune, nelepciunea instinctiv, a cobort n adncurile vieii sufleteti. Este vorba de acel sentiment pe care grecii l-au descris deseori astfel: Orice gndire filosofic ncepe cu mirarea, cu uimirea. n adevr, mirarea i uimirea, luate ca punct de plecare a atitudinii noastre fa de lumea spiritual, sunt acte morale, pline de nsemntate. Omul slbatic, incult, se mir puin n faa marilor fenomene ale lumii. Tocmai printr-o treptat spiritualizare, omul ajunge s descopere enigme n fenomenele zilnice i s presimt n spatele lor ceva spiritual. Uimirea este cea care conduce sufletul nostru n sferele spirituale, pentru a ajunge la cunoaterea acestora; i putem ptrunde n aceast cunoatere doar dac sufletul nostru este atras de lucrurile pe care vrem s le cunoatem. Aceast atracie este cea care declaneaz mirarea, uimirea, credina. De fapt, aceast mirare, aceast uimire, n acelai timp i ceea ce numim obinuit credin, sunt cele care ne nal spre suprasensibil. Credin, mirare i uimire sunt cele trei fore ale sufletului care ne nal deasupra lumii obinuite. Cnd, aflndu-ne n faa unui om, ne mirm, cutm s-l nelegem; prin nelegerea fiintei sale ajungem la virtutea fraternitii, iar cel mai bun mijloc de a o realiza este acela de a trata omul cu veneraie. Vom vedea astfel c veneraia devine ceva ce trebuie s nutrim fa de fiecare om. Dac o vom face, vom deveni din ce n ce mai veridici. Adevrul devine atunci pentru noi ceva fa de care ne simim obligai. Vedem aici c nsuirile sufletului raiunii (nelegere i interes) influeneaz sufletul senzaiei i acest lucru se exteriorizeaz n mirare, uimire, credint, veneraie i veracitate. S-ar putea arta c i n sufletul nelegerii i al afectivitii, precum i n sufletul contienei, acioneaz mpreun diferite fore. Dac vrem ns s aflm de care domenii ale sufletului leag Rudolf Steiner credina, iubirea i sperana, vom descoperi c, dup el, credina, care este legat de uimire, corespunde n special sufletului senzaiei, iubirea acioneaz ndeosebi n sufletul nelegerii i afectivitii, iar sperana, care prevede elurile viitorului, apartine cu precdere sufletului contienei. Dup ce a explicat c virtutea platonician a nelepcimui devine n prezent veracitate, iar curajul devine iubire, Rudolf Steiner arat c virtutea platonician a moderaiei, a cumptrii trebuie s se transforme ntr-o nelepciune de via condus de contiina moral. Dintre cele trei virtui, pe prima o pune n legtur cu sufletul senzaiei, pe a doua cu sufletul nelegerii i
afectivitii, iar pe a treia cu sufletul contienei. Dat fiind c veracitatea este ptruns de uimire, iar nelepciunea de via este ptruns de contiina moral, n colaborarea a ceea ce, din spirit, triete creator n cele trei domenii sufleteti putem recunoate o mpreun-urzire a uimirii, iubirii i contiinei morale. Rudolf Steiner a artat n diferite moduri c nveliurile pentru impulsul lui Hristos sunt formate din uimire, iubire i contiin moral. Astfel, potirul pe care l plsmuiesc cele trei fpturi feminine ale basmului poate fi neles ca potir pentru impulsul lui Hristos, modelat n suflet din uimire, iubire i contiin moral. Acest potir corespunde Graalului, care primete n el sngele lui Hristos sau viaa lui Hristos. Rudolf Steiner pune nelepciunea despre care vorbete Platon n legtur cu sufletul senzaiei; n schimb, nelepciunea de via, care constituie fundamentul artei de a tri, o prezint ca pe virtutea proprie sufletului contienei din ziua de azi. Dac el numete credina care ca franchee spiritual este nrudit cu uimirea drept o nsuire a sufletului senzaiei, prin aceasta nu s-a spus c tria credinei de via, furit cu ciocanul magic, despre care vorbete una din fpturile basmului, aparine aceluiai domeniu sufletesc. Fptura din basm care furete tria credinei de via poart de fapt trsturile Lunii, iar cea care atrage privirea spre deprtrile eterice i n trii stelare i ntinde butura speranei de via poart trsturile Philiei. Urzirea i eserea razelor iubirii de via se desfoar cu precdere n sfera Astridei, care se reveleaz n sufletul nelegerii i afectivitii. Cu ajutorul impulsului lui Hristos, ea transform bravura sufletului afectivitii n for activ de iubire, iar nelegerea din sufletul nelegerii n interes din iubire. Datorit revrsrii impulsului lui Hristos n toate domeniile vieii sufleteti, puterea balaurului este nvins. Basmul acioneaz vindector n sufletul lui Capesius i red gndirii lui fora pierdut. El este acum n stare s aib mai mult simpatie pentru ceilali oameni. i d seama de acest lucru atunci cnd Johannes se apropie de el, venind pe poteca pdurii, purtnd o discuie cu el nsui, n care apare grija izvort din comunicarea Mariei, aceea de a se despri de el. Capesius resimte n sine spaima lui Johannes, o resimte ca pe un comar; aceast puternic mpreun-vieuire se intensific ntr-att nct el ajunge la contemplarea experienelor unei viei pmnteti proprii anterioare prin care este legat karmic de Johannes. ntre timp, acesta resimte prezena Dublului su, n legtur cu care Rudolf Steiner spune, n conferina a VII-a din ciclul 29: Omul are ntotdeauna n sufletul su cte ceva ce nu stpnete pe deplin i fa de care se simte ataat. Ataamentul lui cu totul aparte fa de aceste lucruri l face pe Ahriman s dezvolte o activitate deosebit. Exist n sufletul omenesc pri care oarecum se pot desprinde de ntregul acestui suflet omenesc. i pentru c omul nu exercit o stpnire deplin asupra acestor pri, Ahriman se npustete asupra lor; i atunci, prin aciunea lui Ahriman care este nendreptit, prin faptul c el i depete atribuiile apare tendina ca astfel de pri din fiinialitatea eteric omeneasc i chiar din cea astral, care au tendinta s se desprind de restul vieii sufleteti i s devin autonome, s se lase modelate de Ahriman, astfel nct el le d forma uman. n fond, orice gnd ce se afl n noi poate primi forma omeneasc. Dac omul se afl n faa acestor gnduri ca gnduri-fiine, dac apoi Ahriman are prilejul s fac autonom o astfel de parte a sufletului uman, s-i dea form omeneasc, i dac te afli n lumea elementar, atunci, n faa acestei pri autonome din fiina sa, omul se afl n faa Dublului su. ntotdeauna Ahriman a dat unei pri din sufletul uman form uman. Trebuie doar s tii c atunci cnd intri n lumea elementar i eti n afara corpului tu fizic totalitatea raporturilor se schimb mereu. Cnd eti nchis n corpul fizic, nu te poi afla n faa ta nsi. Cnd intri n lumea elementar n corp eteric, poi s fii n el i cu toate astea s te vezi din afar; aa vezi Dublul. Asta se nelege prin Dublul. n fond, referindu-ne la substan, el este o mare parte din nsui corpul eteric. n timp ce o mare parte din el este reinut, o alt parte se separ, devine obiectiv; o putem contempla, ea este o parte din propria noastr entitate, creia Ahriman i-a dat forma pe care o avem noi nine; cci Ahriman ncearc, aa-zicnd, s ngrmdeasc totul n legile lumii fizice. n lumea fizic domnesc Spiritele formei; ele i mpart domnia cu Ahriman, astfel nct Ahriman poate face cu o parte a entitii umane ceea ce poate fi desemnat ca plsmuirea unei pri a entitii umane n Dublul... i este strnns legat de dezvoltarea aparte a lui Johannes faptul c el are ntlnirea cu Dublul n locurile artate, fiindc, prin tririle particulare pe care le-a avut, Ahriman a plsmuit o parte a sufletului lui ntr-o astfel de form nct aceasta ca substan, parte a corpului eteric
este umplut cu elemente sufleteti egoiste. Acest lucru apare tocmai atunci cnd s-au creat condiiile prealabile, cum este cazul cu Thomasius.
TABLOUL ASE
Pentru a nelege tablourile urmtoare, care reprezint o privire retrospectiv n viei pmnteti anterioare, este bine s ne ndreptm privirea spre situaia istoric din epoca n care se petrec evenimentele descrise aici. Acestea sunt strns legate de Ordinul Templierilor, n timpul dizolvrii lui. n legtur cu Ordinul Templierilor, crile de istorie ne dau date cu totul insuficiente. K. Ploetz scrie: Cavalerii Templului sau templierii (numii astfel dup sediul Ordinului la Ierusalim, n apropiere de locul unde se afl Templul lui Solomon) au aprut dintr-o alian ncheiat n 1118 ntre nou cavaleri francezi (Hugues de Payen). Vemntul lor: hain alb, cruce roie. Ordinul a fost transferat n Cipru n 1291, iar n 1312, la Conciliul de la Viena, a fost dizolvat de ctre papa Clement al V-lea. n opera istoric a lui G. Weber, dizolvarea Ordinului este artat mai explicit. Citim: Clement al V-lea s-a folosit de aviditatea i de ambitia regelui Franei, Filip al IV-lea cel Frumos, ca de un instrument mpotriva Ordinului Templierilor. Printr-un proces judectoresc ce a durat ase ani, sub conducerea lui Guillaume de Nogaret, i prin oribile suplicii i torturi, templierii ntemniai au fost mpini la mrturisiri ce preau s dovedeasc vinovia i s ndrepteasc dizolvarea Ordinului; cu toate c 54 dintre ei au retractat totul, afirmnd c torturile le smulseser mrturii false, i au respins prin protestele cele mai solemne acuzaiile formulate mpotriva lor, ei au fost totui condamnai, ca eretici, s moar cu ncetul n flcri. Astfel Clement al V-lea a putut dizolva Ordinul. Marele Maestru, Jaques de Molay, pe care papa l-a atras mai nainte n Frana din Cipru, a protestat zadarnic mpotriva unui astfel de procedeu i a stat la dispoziie pentru dezminirea oricror nvinoviri. A murit i el tot pe rug, dup ce a chemat pe pap i pe regele Franei la un tribunal superior (1314). Poporul l -a venerat ca pe un martir i a vzut n moartea rapid a celor doi judectori pmnteti judecata lui Dumnezeu. n cartea Conducerea spiritual a omului i a omenirii, Rudolf Steiner arat c la mijlocul secolului care a precedat aceste evenimente omenirea ajunsese la un punct important al evoluiei sale, pe care el l descrie astfel: Tocmai n jurul anului 1250 oamenii s-au simit cel mai mult izolai de lumea spiritual. Iat ce putea vedea privirea clarvztoare; spiritele cele mai eminente ale timpului, care fceau efortul s ajung la o anumit cunoatere superioar, i puteau spune: Ceea ce raiunea noastr, intelectul nostru, tiina noastr spiritual pot descoperi este limitat la lumea fizic, la lumea care ne nconjoar. Prin cercetrile noastre omeneti i prin capacitatea noastr de cunoatere, noi nu putem atinge o lume spiritual; tim ceva despre aceast lume spiritual numai dac primim n noi nvturile pe care ni le-au lsat despre ea oamenii care ne-au precedat. Aceasta a fost epoca de ntunecare a privirii spirituale directe n lumile superioare. Faptul c aa ceva se spunea n epoca n care nflorea scolastica i are temeiurile sale. n jurul anului 1250, oamenii trebuiau s ajung s trag o linie ntre ceea ce se poate crede, pornind de la impresia pe care o fceau tradiiile motenite, i ceea ce se poate cunoate. Ceea ce se poate cunoate rmne limitat la lumea senzorial fizic. A venit apoi timpul n care a aprut posibilitatea de a redobndi vederea lumii spirituale. Dar aceast nou clarvedere este diferit de cea veche care, n principal, s-a stins o dat cu anul 1250... Se vede deci c, ncepnd din acea epoc, a devenit necesar ca un nou element s apar n conducerea spiritual a omenirii. A fost elementul adevratului esoterism modern. Prin aceasta trebuie s nelegem ntr-un sens real c n conducerea ntregii omeniri i a fiecrui om n parte, pentru orice activitate, poate s intervin ceea ce numim impulsul lui Hristos. ncepnd cu Misteriul de pe Golgota i pn la apariia esoterismului modern, avem prima perioad a prelucrrii principiului lui Hristos n sufletele umane. n acea perioad, oamenii n ce privete forele spirituale superioare l-au primit pe Hristos ntr-un mod oarecum incontient, n aa fel nct, mai trziu, cnd au fost obligai s-l primeasc n mod contient, au fcut toate
erorile posibile, cznd ntr-un adevrat labirint legat de nelegerea lui Hristos. Se poate urmri cum, n prima perioad a cretinismului, principiul lui Hristos s-a adaptat forelor sufleteti. A urmat apoi o alt epoc, cea n care triesc oamenii de astzi. Da, dintr-un anumit punct de vedere, ei nu sunt dect la nceputul nelegerii principiului lui Hristos pentru capacitile sufleteti... Esoterismul modern poate deci s fie neles ca o nlare a impulsului lui Hristos, care devine elementul activ n conducerea acelor suflete care, potrivit condiiilor de dezvoltare ale epocii noi, vor s rzbat la cunoaterea lumilor superioare. n tablourile dramei, care prezint retrospectiva vieilor anterioare, se vede c aceast treapt a evoluiei omenirii, caracterizat acum, se rsfrnge asupra fiinelor particulare. Scolastica stabilise o grani ferm ntre ceea ce trebuie s crezi pe baza tradiiei i ceea ce se putea cunoate. Aceast cunoatere era limitat la lumea simurilor. n dram, evreul Simon (mai trziu Strader) apare ca un om interesat de cunoaterea lumii senzoriale, aa cum a fost ea posibil prin separarea strict dintre credin i cunoatere. El spune: Constrns s m-aplec doar asupra propriului suflet, Domeniului tiinei m-am consacrat. i am putut s recunosc din nvturile ei C timpul nostru-nclin spre noi eluri. Trebuie dezvluite omului legi naturale Ce pn-acum i-au fost strine; Va fi cucerit astfel lumea simurilor i fore noi vor aprea din ea, Pe care omul le va pune-n slujba sa. Strdania spre esoterismul modern este evideniat n dram prin Ordinul Cavalerilor. Marele Maestru caracterizeaz misiunea Ordinului ca pe o cercetare a elurilor viitoare ale omenirii, pentru a le introduce din domeniul spiritual n activitatea pmnteasc. Poziia lui Simon (Strader) fa de Cavaleri arat c tiina modern i esoterismul modern pot coopera rodnic. n trabloul ase, n discuia dintre cei ase rani i cele ase rnci, vedem cum arat opinia curent fa de reprezentanii curentului viitorului. Faptul c exist dousprezece preri diferite se bazeaz pe dispoziia fiinei umane de a privi un obiect n dousprezece moduri diferite. Acest lucru a fost prezentat de Rudolf Steiner n ciclul 33*. Fiindc fiecare om nu reprezint dect unul din modurile posibile de a privi lumea, se poate obine o privire relativ complet i atunci cnd dousprezece persoane se exprim pe rnd. Astfel, cei care prefigureaz viitorul sunt prezentai n diverse moduri, nainte ca ei nii s apar. Nu este vorba aici de aspecte precise, care ar da n totalitatea lor o vedere cuprinztoare; este vorba de nite imagini particulare, tulburate de simpatie sau de antipatie.
* Gnd uman, gnd cosmic, GA 151
Mai nti iese la iveal micimea sufleteasc fa de oameni de alt ras i din alt popor atunci cnd se vorbete despre evreul cel ru , ca i faptul de a nu suporta pe strini ntr-o patrie cumsecade. Aceast micime sufleteasc ia apoi un caracter pur personal, sub forma de invidie, pentru c nu putem suporta la un altul ceea ce nou ne este refuzat. Simpatia celui de-al treilea ran se bazeaz pe faptul c ei, Cavalerii, i faciliteaz foloase personale, iar simpatia celei de-a doua rnci pe faptul c evreul Simon a ajutat-o. ndrtul antipatiei celei de-a treia rnci se ascunde teama superstiioas. Cel de-al patrulea ran constat numai ce fac i ce spun Cavalerii despre evreul Simon. El manifest o anumit nehotrre. Pe al cincilea ran, pre-vederea vremurilor viitoare l determin s se ndrepte ctre Cavaleri pentru c ei urmresc s creeze timpurile bune pe care el le ntrevede. ranca a patra, dimpotriv, privete napoi, simindu-se legat de Biseric. Ceea ce exprim cea de-a cincea ranc este influenat de visul ei. Cea de-a asea ranc exprim o team a contiinei morale. n cele spuse de al aselea ran vorbete impulsul naiv de independen, care l face s cread c ar putea tri dup propria minte, ndat ce va scpa de conducerea Cavalerilor.
Dup ce am aflat din discuiile ranilor i rncilor care sunt prerile rspndite cu privire la evreul Simon, apare el nsui i dezvluie printr-un monolog fiina sa intim. El sufer din pricina urii i batjocurii oamenilor i nu poate nelege de ce este astfel tratat. Cum gndirea lui i spune c toate au un sens, nu poate face altceva dect s presupun c suferina oamenilor din rasa sa are o cauz. El vede n Cavaleri nite oameni care au ales liber o cale de suferin asemntoare cu cea pe care i-o impune lui natura. Se simte condus prin destin la o singurtate asemntoare cu cea pe care Cavalerii o caut de bun voie, fcnd efortul de a dezvolta, n i prin singurtate, fortele care i pot conduce spre elurile lor. n singurtatea sa, el s-a consacrat tiinei, care l face pe om n stare s cucereasc lumea simurilor; n acest sens, el ncearc s dezvolte arta vindecrii. Efortul lui este sprijinit de Cavaleri, el lucrnd n acord cu ei i cu elurile lor. Presimim prin aceasta c tiina modern i poate primi sensul i elul din esoterismul modern. Dezvoltarea unei fructuoase colaborri a tiinei cu esoterismul aparine celor mai importante sarcini actuale ale omenirii. Monologul evreului Simon arunc o lumin asupra karmei individuale a lui Strader, i anume c raporturile sale cu oamenii de care este legat n prezent ca Strader nu pot fi cunoscute nc. Altfel apar lucrurile din discuia ce urmeaz ntre Thomas i clugr, ntruprile anterioare ale lui Johannes i Mariei. Vedem cum, chiar n ntruparea anterioar, ntre aceste dou individualiti a luat uatere o strns legtur, care a cptat caracterul relaiei discipol-maestru. Pentru c aceast dependen nu a putut fi nvins n acea epoc, ea a trebuit s apar mai trziu, ntre Johannes i Maria, ntr-o form diferit. Pentru a o nvinge era necesar o alt stare de spirit dect cea a clugrului i a discipolului su. Deosebit de important pentru Capesius, care i contempl viaa anterioar, este ceea ce spune Thomas despre el. El afl astfel greelile cu care s-a ncrcat ntr-o via anterioar, atunci cnd i-a prsit soia i copiii pentru a urma calea propriei evoluii n cercul Cavalerilor. Trebuie astfel s afle c soia sa a murit curnd de suprare, copiii si au fost crescui desprii unul de altul, netiind nimic unul de cellalt, fiul su a czut sub influenta adversarului su spiritual, nstrinndu-se total de el sub raport spiritual. Vieuirea greelii ine de evoluia superioar a omului. n prima-dram am vzut c Johannes, datorit viziunii sale spirituale, ajunge s vieuiasc greeala cu care s-a ncrcat n aceeai via. Capesius, la rndul su, vieuiete o greeal comis ntr-o ntrupare anterioar.
Comentarii ale lui Hugo Reimann pe baza notelor Mathil dei Scholl
(Tablourile VII, VIII, IX)
TABLOUL APTE
Opoziia dintre Ordinul Cavalerilor i Biseric este caracterizat mai ndeaproape n tabloul apte. Vedem la nceput pe Marele Maestru al Ordinului Cavalerilor discutnd cu patru frai din Ordin. El vorbete despre regulamentul alianei care i unete i conform cruia Cavalerii caut s descopere elurile viitoare ale omenirii pentru ca, din domeniul spiritului, s le introduc n activitatea pmnteasc. Apoi el le arat c orice nou strdanie pmnteasc a Ordinului a ajuns fr de speran. Capul Ordinului a czut jertf puterilor ntunecate i un mare numr de ceti ale Alianei au czut deja n mna dumanului. n legtur cu aceasta, este artat misiunea rului, a rului care, prin opoziia sa, slujete n cele din urm planurile nelepciunii care face binele i pornind de la ru. Cu ct este mai mare opoziia fa de bine, cu att mai mult se poate desfura fora iubirii care nvinge rul. La o privire exterioar, s-ar prea c acest apus al Ordinului, care este nfiat aici, ar fi o distrugere a binelui de ctre ru. Dar Marele Maestru explic faptul c germenii viitorului care au fost implantai n sufletele oamenilor de ctre Ordinul Cavalerilor vor ajunge la maturitate atunci cnd aceste suflete vor reaprea pe Pmnt, ntr-o ntrupare viitoare.
90
Aici, prin primul maestru de ceremonii este pus aceast ntrebare important, i anume: n ce fel este legat destinul unui om individual de cel al unei comuniti umane? n a doua conferin a ciclului 19, De la Iisus la Hristos, Rudolf Steiner spune c budistul nelege karma numai n legtur cu omul luat ca individualitate, n timp ce occidentalul, cnd vrea s neleag karma omului individual, i ndreapt privirea spre interesele ntregii omeniri, tocmai pentru c impulsul de fraternitate care eman de la Hristos acioneaz n acest sens. Imaginile vieilor anterioare sunt un exemplu al modului cum karma individual poate fi neleas n raport cu interesele ntregii omeniri. Ordinul Cavalerilor, tiina modern i Biserica apar aici n arierplanul unei anumite situaii din evoluia omenirii, iar karma individului se ntreese n evenimentele ce se nasc din aceast situaie. Primului maestru de ceremonii i apare ca o nedreptate n faa legilor lumii ca oameni care s-au unit ntr-o anumit comunitate s fie antrenai n ruina pe care destinul o rezerv acestei comuniti. Marele Maestru i rspunde c aceti oameni sau i ispesc greelile lor personale prin suferinele ndurate n slujba ntregii comuniti sau obin, prin durerea care le este impus, fora de a se ridica la o via i mai nalt. Aici primul maestru de ceremonii pune o ntrebare care privete karma individual a lui Capesius, care vieuiete retrospectiv toate acestea i se regsete n cercul Cavalerilor sub trsturile primului preceptor. El ntreab: Aadar, Confreria poate admite-n rndurile sale i oameni care Nu cu sufletul cel mai pur Se consacr telurilor sale 'nalte? Iar Marele Maestru rspunde: La cel ce se dedic unei opere nalte, Cntrete numai binele din suflet, i las ca partea rea s-i gseasc ispire n mersul justiiei universale. Cuvintele pe care le nlntuie apoi de acest rspuns dau impresia c discuia alunec spre o alt tem i, dintr-un anumit punct de vedere, pare justificat. Dar n asta este ceva ca o completare a rspunsului citat mai sus. El spune acolo c lipsa vinei nu este o condiie a Confreriei i arat condiia fundamental a Confreriei, spunnd: mi suntei Frai n sensul drept Dac-n sufletul vostru, plin de curaj, Rsun preceptul sacru-al Confreriei noastre: Trebuie s-i jertfeasc viaa i existena personal, Cel ce prin revelaiile simurilor Vrea s vad elurile spiritului, Cel care vrea s se ncumete, S toarne-n voina proprie Voina spiritului. Pericolul care amenin Aliana confer acestor cuvinte o semnificaie deosebit. Dar ele au i o valoare general pentru continuarea evoluiei membrilor si. Fiina personal i viaa personal trebuie s fie sacrificate, dar asta nu nseamn c individualitatea ar trebui s se tearg. Ea trebuie s se umple cu lumin spiritual i cu voin spiritual, s fie ndreptat din cel mai intim imbold spre elurile spiritului. Cel care a parcurs aceast evoluie nu se cramponeaz de existena sa pmnteasc, ci o prsete de ndat ce elurile spiritului i arat c asta ar fi corect. A formula cuvintele sacre n aceast situaie critic poate constitui o ncercare pentru Cavaleri, pentru a ti
91
dac i-au jertfit deja n acest sens fiina i viaa lor personal. Dac au fcut-o, ei i vor accepta fr team destinul. Acum ia cuvntul, pentru prima oar, acea individualitate care se va ncarna mai trziu n Capesius i care apare aici sub trsturile primului preceptor. ntreaga fiin a lui Capesius fiind perceput n aceast retrospectiv, el se aude aici pentru prima dat pe sine vorbind n aceast ncarnare anterioar; ar dori s tie cum poate fi neles faptul c dumanii au rpit Cavalerilor nu numai bunurile i viaa, ci i sufletele pe care ei le-au crescut cu iubire; aceti dumani au ncercat s aprind n ele ura fa de Cavaleri. Marele Maestru rspunde c oamenii care au respirat n lumina spiritului Cavalerilor o vor mrturisi ntr-o via viitoare. Orict de linititor poate fi acest rspuns pentru nelegerea general, el nu-l poate consola pe primul preceptor n situaia sa personal. Ura mpotriva Alianei a fost aprins n propriul su fiu mai nainte ca acesta s fi putut respira lumina spiritual a acesteia. Cnd Marele Maestru se ndeprteaz cu doi frai ai Ordinului, primul preceptor (Capesius) i mrturisete celui de-al doilea maestru de ceremonii c el nu este n stare s neleag ceea ce le comunic Marele Maestru cu atta certitudine cu privire la spirit i la lumile spiritului, ca i cum ar vorbi despre orae i sate. Al doilea maestru de ceremonii i d un rspuns care poate deveni cheia unei adevrate cunoateri de sine. El i arat primului preceptor c situaia s-ar putea datora nu incapacitii sale de a nelege revelaia spiritului, ci mai curnd faptului c pentru un motiv oarecare el nu s-ar simi demn de a fi un membru al lumilor superioare. i ncheie astfel: Sufletul trebuie s aib pete-ascunse Cnd nu vrea s se-ncline-n faa tiinei spiritului, i de aceea vrea s se-amgeasc. Aceste cuvinte ne pot face s nelegem de ce Capesius, n primul tablou din prima dram, dup conferina lui Benedictus, trebuie s spun: Att de ciudat mi vorbesc toate astea; E ca i cum n-ar depinde de mine S resping cele vieuite. mi pare-aproape c acest ceva Nu poate tolera n sine Felul meu de-a fi. Petele ascunse ale sufletului sunt cele care, chiar n aceast ntrupare, l mpiedic la nceput s se apropie de cunoaterea spiritual. Viziunea vieii sale precedente l face s cunoasc adevratele cauze. Mai nainte ca el s ajung, prin privirea retrospectiv, la contiena deplin a vinei sale, aceste raporturi umane n care se afl i sunt explicate mai pe larg prin apariia, n casa Cavalerilor, a clugrului. Acesta ncepe printr-o aluzie la regula sever a Ordinului monastic, spunnd c trebuie s considere drept prieteni ai si pe toi cei care poart chip omenesc; reiese de aici c Ordinul monastic vrea s acioneze dup principii adevtat cretine. i totui, ntre acest Ordin monastic i cel al Cavalerilor, care au acelai el de realizare a adevratului cretinism, s-a dezvoltat o animozitate. Adevratul motiv al dumniei trebuie vzut n faptul c Ordinul monastic se prevaleaz n aprarea cretinismului de tradiii i instituii cretine ce provin din trecut, n timp ce Ordinul Cavalerilor, dimpotriv, ncearc s cunoasc i s mplineasc noile eluri artate de spiritul viu al cretinismului. Diferena dintre cele dou poziii este marcat prin discuia dintre clugr i al doilea preceptor. Clugrul se prevaleaz de un drept rezultnd dintrun vechi nscris; cel de al doilea preceptor, dimpotriv, vorbete despre un drept superior, care provine dintr-o nelegere sntoas a dreptului. n timpul discuiei lor i dai seama c nu exist nici o posibilitate de nelegere.
92
Totui, clugrul ar vrea s vorbeasc i cu cpetenia Ordinului. n timp ce l ateapt, i apare spiritul lui Benedictus, al Marelui instructor, podoaba Ordinului s u monastic atunci cnd tria ntr-un corp pmntesc, i pe care clugrul l recunoate drept Maestrul su. Acesta i apruse deseori cnd implora limpezire n lucrurile importante. Aadar, el ascult plin de ncredere ceea ce vrea s-i reveleze acest spirit; deseori, ntr-adevr, graie lui, a primit lumin i for. Revelaia pe care i-o face acum este totui extrem de greu de neles. Ea este foarte departe de tot ceea ce i se pruse just pn n aceast zi. n combaterea Ordinului Cavalerilor, el s-a crezut n total acord cu Benedictus, pentru c se putea baza chiar pe cuvintele acestuia. Dar spiritul lui Benedictus i spune c acum el vede Ordinul Cavalerilor ntr-o alt lumin i c recunoate elurile nalte ale viitorului ctre care acest Ordin tinde, eluri justificate n timpurile mai noi. Se face aici aluzie la situaia evoluiei omenirii, caracterizat mai sus, care necesit dezvoltarea unei noi cunoateri a spiritului, cea veche fiind depit. Ceea ce elaboreaz Cavalerii a fost pregtit deja cu mult timp nainte; pentru ca omenirea s poat evolua ntr-un sens corect, este nevoie acum de dezvoltarea acestui curent spiritual. Acestei individualiti al crui spirit i-a aprut clugrului i era nc ascuns acest lucru cnd, cu aproximativ 50 de ani n urm, trecuse pragul morii. n acea epoc muriser dou personaliti care fuseser podoaba Ordinului cruia i aparinea clugrul, i anume: Toma d'Aquino (1274) i Albertus Magnus (1280). n legtur cu nivelul lor de cunoatere, Rudolf Steiner spune n conferinele despre Filosofia lui Toma d'Aquino : i ntrebrile pe care scolastica nu le poate rezolva: Cum ptrunde Hristos n gndirea uman? Cum va fi hristificat aceast gndire? Cum conduce Hristos gndirea uman proprie spre nlimi, n sferele n care ea se poate dezvolta mpreun cu ceea ce este doar coninutul spiritual de credin? Aceste ntrebri frmntau nc sufletul scolasticilor. De aceea, n pofida perfectei tehnici a logicii scolastice, cel mai important lucru este s nu ne mulumim numai cu rezultatele scolasticii, ci s ne ntoarcem de la rspuns napoi, la ntrebrile pe care ea i le-a pus: s ntoarcem privirea de la luptele impuse omului din secolele XII i XIII i s nelegem marile probleme puse n acea epoc. Nu se ajunsese nc att de departe n hristologie nct s se poat urmri pn n gndirea uman ideea mntuirii omului de pcatul originar. De aceea Toma d'Aquino i Albertus Magnus au fost obligai s refuze raiunii dreptul de a sri peste treptele pe care, pind, ar fi putut ei nii s intre n lumea spiritual. i din nalta scolastic a rmas aceast ntrebare: Cum se poate ridica gndirea omului la o viziune a lumii spirituale? Cel mai importaut rezultat al naltei scolastici nu este ceea ce constituie coninutul gndirii scolastice, ci este de fapt o ntrebare. Este ntrebarea: Cum va putea deveni cretin gndirea? Aceast ntrebare a rmas pus istoric n faa lumii n momentul n care Toma d'Aquino murea, n 1274. Pn atunci nu s-a putut dect s se lupte mpotriva acestei idei, aa nct ea a rmas adncit n intimitatea inimii, n cultura spiritual european. Dup moartea lor, Toma d'Aquino i Albertus Magnus au trebuit s recunoasc unde anume pe Pmnt s-a continuat s se lucreze ntr-un sens just la rezolvarea problemei pe care ei nu au putut s o rezolve; i, prin aceasta, Ordinul Cavalerilor le-a aprut ntr-o nou lumin. De ndat ce clugrul a auzit comunicarea parvenit de la spiritul lui Benedictus, apar Lucifer i Ahriman, pentru a trezi n el ndoiala fa de ce auzise. Ahriman face apel la ceea ce ne nva raiunea i simurile, vrnd s acioneze asupra clugrului n aa fel nct aceast revelaie a spiritului s nu i influeneze lucrarea, ci s ia aceast revelaie ca pe o ncurajare. Lucifer face apel la pietatea sa, pentru a aprinde n el fanatismul religios. Ceea ce spune Lucifer despre Aliana spiritual a Cavalerilor se refer, de fapt, la el nsui; el este cel care d aici adevrului acea deviere prin care acesta devine atunci i mai periculos dect eroarea. Ceea ce spune el despre Aliana spiritual a Cavalerilor se poate ntr-adevr ntlni i se ntlnete deseori n viaa uman. Cuvintele sale sunt false numai pentru c ele nu se potrivesc Ordinului Cavalerilor. n tulburarea n care l-au aruncat Ahriman i Lucifer, clugrul se ntoarce din nou spre Benedictus i primete de la el sfatul s lase s ptrund pn n adncul sufletului su cuvintele pe care le rostise odinioar pe Pmnt. Cuvintele unor personaliti ca Toma d'Aquino cuprind n ele germenii necesari continurii evoluiei omeneti. Cel care le primete n mod dogmatic nedreptete individualitatea care le-a rostit. Un thomism viu poate conduce la tiina spiritului.
93
TABLOUL OPT
n tabloul opt al dramei, Capesius ajunge, datorit privirii sale retrospective, la trirea deplin a datoriei cu care s-a ncrcat ntr-o via anterioar. Ea i-a aptut deja n discuia dintre Thomas i clugr. Apoi cel de-al doilea maestru de ceremonii l-a fcut atent c ar putea s aib n suflet pete ascunse. Acum, datorit celor dezvluite de Joseph Khne, el devine deplin contient de aceste pete. Recunoate c vanitatea l-a mpins s-i lase pe drumuri soia i copiii, pentru ca el s-i poat urma nestnjenit eluri nalte. Angajamentul de a se dedica operei de iubire fa de oameni, el l-a asociat cu o fapt care contrazice cu totul aceast iubire de oameni. Disciplina Alianei l condusese deja spre cunoaterea de sine; pn acum crezuse c i va putea plti datoria n viaa prezent. Acum vede c nu este nici o ans s ajung la acest lucru. Cei doi copii ai si au devenit att de strini datorit dumanilor Alianei, nct nu se mai ntrevede nici o perspectiv de a-i recuceri n aceast via. Dat fiind c el nu i-a nceput cercetarea spiritual ntr-un mod corect, aceast cercetare a devenit duntoare pentru el i pentru familia sa; mai mult, el creeaz neplceri Alianei spirituale, ntruct prin viaa sa ofer dumanilor subiecte care aprind ura mpotriva Alianei. Contiena vinei i cunoaterea spiritual mijlocit de Ordinul Cavalerilor il ajut totui, chiar din aceast via, s i suporte destinul cu umilin i resemnare. Este ceea ce reiese din cuvintele: Nu-mi mai rmne deci nimic de fcut Dect s m-ngrijesc ca ei, copiii mei, S afle-adevrata stare de fapt i-apoi, n resemnare, S-astept ispirea de la acele puteri care in registrul datoriilor vieii noastre. n conferina a IV-a din ciclul 23, Rudolf Steiner arat c recunoaterea unei greeli personale ca cea pe care o constat primul preceptor influeneaz evoluia spiritual. El spune: Trebuie exersat cugetarea asupra ta nsui, trebuie s caui fr menajamente, fr prtinire, marile greeli pe care tii c le-ai comis, s i le reprezini n aa msur nct sufletul s-i dea seama ct de departe este de marele ideal al omenirii; i, cufundndu-te n aceast mare discrepan fa de marele ideal al omenirii, s evoci n faa sufletului tu, cu adevrat meditativ, printr-o gndire puternic, s evoci slbiciunea ta moral sau de alt natur. Dac faci acest lucru, sufletul se ntrete i ceea ce a nceput deja s se estompeze, ceea ce prea c dispare ntr-o neputin sufleteasc, devine din nou mai luminos Dac faci ceea ce am artat, ajungi s cunoti raiunea pentru care lumea elementar dispare ca ntr-un lein ceea ce s-ar putea exprima sec astfel: Ea nu te place, gsete c nu i eti pe msur. i aceast dispariie, aceast stingere este pur i simplu semnul c nu te las s intri n ea. Prin faptul ns c i reproezi greelile, te ntreti i tot ceea ce dispruse la nceput acum se lumineaz din nou. i trieti cu precizie acest sentiment: n jurul tu exist o lume suprasensibil elementar, tu nu poi ptrunde n ea dect pn la un punct; n msura n care, moral, intelectual, devii din ce n ce mai puternic, ea te las s ptrunzi. Altfel, nu te las. i o arat prin aceea c dispare din faa ta. Recunoscndu-i greeala, Capesius a nceput, chiar din aceast existen anterioar, s nving dificultile aflate n calea evoluiei sale. Discuia care urmeaz apoi ntre Marele Maestru i evreul Simon reveleaz arierplanurile destinului lui Strader. Simon i mrturisete durerea de a vedea cum oamenii se ridic mpotriva ajutorului care le este totui att de necesar. Cele spuse i dau Marelui Maestru prilejul de a arta c originea oricrei animoziti exterioare i a oricrui rzboi se afl n inima omului. Aceste cuvinte l impresioneaz adnc pe Simon, fiindc el nsui a resimit adesea i foarte puternic o lupt interioar. Chiar aceast comportare a oamenilor, pe care
el a resimit-o att de dureros, aceast respingere dumnoas a ajutorului, el a vieuit-o n sine nsui cu cea mai mare intensitate. Aa cum Capesius descoper n sufletul lui pete ntunecate, care i frneaz evoluia, tot astfel vedem la Strader o rezisten interioar ca motiv de frnare. El are vieuirea luntric n care o fiin uman, care se manifest ca fiind Hristos, vrea, plin de iubire, s-i ntind mna, dar acest lucru este mpiedicat prin faptul c din impulsul irezistibil se aprinde nluntrul su o mnie care-l silete s resping aceast mn. El se simte atras de nvtura Cavalerilor, care vorbesc despre fiina lui Hristos i poate recunoate n ea imaginea originar a fiinei umane; cu toate acestea, fiina sa proprie l ine, orgolioas, la distan, l mpiedic s se druie cu credin acestei fiine a lui Hristos. Cnd trebuie s se recunoasc astfel pe sine, atunci ndoiala acoper credina de a putea gsi vreodat adevrata sa fiin i deseori se simte stpnit de teama i de ngrijorarea c resturile acestei ndoieli se vor putea gsi pn n vieile viitoare. Faptul c aceast ngrijorare nu este lipsit de fond o vedem n ntruparea ulterioar a lui Strader, n care el are nc mult de luptat cu ndoiala. n timp ce Simon i descrie Marelui Maestru imaginea fiinei lui Hristos, care i apare adesea, Marele Maestru este n stare chiar s o contemple spiritual n plin lumin; aceast viziune se lrgete pentru el, n sensul c, prin ea el poate cunoate ceea ce leag elul lumilor cu destinul oamenilor. n comentariile asupra primei drame s-a artat adesea c viziunea formei de lumin a lui Hristos este n legtur cu contiina moral. Deja n contiena obinuit, contiina moral poate s conduc la chipul idealului omenirii, care lumineaz drumul nainte al evoluiei omenirii, ca el cosmic. n convorbirea ce urmeaz apoi ntre cei doi maetri de ceremonii este caracterizat poziia Cavalerilor fa de dumanii lor. Blndeea, buntatea Marelui Maestru fa de dumanii Alianei i sunt de neneles primului maestru de ceremonii. Al doilea maestru de ceremonii arat c aceast atitudine rezult din nsi nvturile Alianei. El amintete dificultile cii de evoluie ce corespunde acestor nvturi i arat c Fraii ar trebui s fie foarte fericii dac ntlnesc suflete ce pot primi incontient germenele pentru dezvoltarea elurilor lor n viei viitoare. Acest germene poate fi implantat chiar n sufletele ostile, dac urii lor i se rspunde cu iubire. Am ajuns aici la o misiune central a Alianei: transformarea rului n bine. Numai o iubire cu totul dezinteresat este n stare s ntmpine astfel ura dumanilor. Primul maestru de ceremonii arat c aceast misiune este foarte grea; el primete rspunsul: Nu i este dat ntregii omeniri s triasc de mai nainte viitorul Pmtului, dar este necesar s existe oameni pregtii pentru acest el. Astfel, am vzut n acest tablou cum Confreria spiritual i-a sdit germenii viitorului n ura dumanului, n rezistena evreului Simon i n viaa mincinoas a primului preceptor. Roadele se arat n ncarnarea urmtoare n care, la Johannes i Maria, ura este transformat n for de sacrificiu a iubirii, rezistena lui Strader n for activ a iubirii, iar viaa mincinoas a lui Capesius n efort de cunoatere pornit din iubirea pentru adevr. Tocmai acele individualiti care au primit germeni spirituali n unele slbiciuni ale fiinei lor dobndesc mai trziu capacitatea de a face ca impulsurile spirituale s fie accesibile altor cercuri de oameni.
TABLOUL NOU
n tabloul nou al dramei aflm de un mijloc important pe care l folosesc Cavalerii pentru a implanta n sufletele oamenilor germenii viitorului. El este coninut n basme, despre care Joseph Khne spune aici c ceea ce dau ele spiritului se menine dup moarte i poart roadele ntr-o via pmnteasc viitoare. Dar basmele acioneaz chiar i n aceeai via pmnteasc. Joseph Khne spune astfel: Ne fac s presimim nelmurit adevrul i, din aceast presimire, sufletele noastre furesc Cunoaterea de care avem nevoie-n via.
Acest lucru este important n educarea copiilor. n broura Educaia copilului din punctul de vedere al tinei spiritului, Rudolf Steiner face deseori aluzie la aceasta. El spune: Este necesar ca sufletul tnr s primeasc n el tainele naturii i legile vieii nu n concepte seci i abstracte, ci n simboluri. Pildele ce se refer la corelaiile spirituale trebuie prezentate n aa fel n faa sufletului nct legitatea existenei dindrtul acestor parabole s fie mai mult bnuit i presimit dect neleas n noiuni intelectuale... Printr-o asemenea parabol nu vorbeti numai inteligenei, ci i sentimentului, sensibilitii, ntregului suflet. Un tnr care s-a ptruns de toate acestea se apropie de lucruri ntr-o stare cu totul diferit dect dac i se expun mai trziu prin noiuni intelectuale! Aici, n dram, Berta, fata lui Khne, o roag pe mama sa s i spun una din povetile auzite de tatl ei de la Cavaleri. Ea vrea s aud povestea n care este vorba despre bine i ru. Doamna Khne i povestete deci despre cele ce s-au petrecut cu un om care a cutat s neleag unde se afl obria rului. Dup ce a cutat mult vreme zadarnic, el reuete, datorit unei discuii dintre un topor i un arbore, s neleag c acea coad a toporului care lovete arborele a fost luat chiar din lemnul acelui arbore. Pe aceast cale, n om germineaz un gnd pe care nu-l poate nc exprima, dar care este un rspuns la ntrebarea: Cum poate iei rul din bine? Aici, n povestea de fa, ni se ilustreaz ceea ce exprimase Rudolf Steiner n citatul de mai sus. Astfel de povestiri pot trezi facultatea de a te ridica de la observarea naturii la cunoaterea spiritului. Arierplanul spiritual al povetilor o face pe Berta s resimt fa de ele o adnc pioenie, legat de o bucurie din inim. n acelai tablou, urmeaz o discuie ntre ranii i rncile pe care le-am ntlnit n tabloul ase. Din cuvintele lor reiese c cetatea ntrit este ameninat cu asediul i c un trdtor urmeaz s arate dumanilor o cale secret pentru a ptrunde n ea. Culpabilitatea care apare aici fa de Cavaleri nu va putea fi compensat dect n viei pmnteti ulterioare i ea va sluji atunci nfptuirii elurilor Cavalerilor. Monologul clugrului, care urmeaz n acelai tablou, ne arat c n Clugr ncepe deja o transformare prin faptul c n sediul Cavalerilor i-au aprut spiritul lui Benedictus, i chiar Lucifer i Ahriman. El vede ca un semn al slbiciunii sale faptul c n faa sufletului su s-au putut ivi acele fpturi fantomatice. Prin nvingerea propriei ngmfri, el vrea s se pregteasc pentru primirea luminii spirituale care, nind din izvoarele iubirii, vrea s se reveleze n cuvinte de nelepciune. Sper c pe aceast cale va gsi fora care i va putea limpezi nvturile printilor Bisericii. nelegerea profund a acestor nvturi care stau mrturie despre cretinismul originar poate s i aduc nelegere pentru ceea ce cerceteaz Cavalerii. Dup acest monolog, urmeaz o discuie ntre Cecilia i Thomas. Cecilia vorbete de o viziune spiritual pe care a avut-o deseori cnd ruga sa tcut se ndrepta, din tot sufletul ei, spre izvorul lumii. Ea vedea atunci o imagine de lumin care lua forma unui chip uman i o ncuraja. Simim aici cum se pregtete ceva care, n ncarnarea ei viitoare n care va aprea ca Theodora , va conduce la viziunea formei eterice a lui Hristos. Chipul uman pe care l contempl Cecilia capt trsturile fratelui su, ceea ce arat c n viziunea sa spiritual se amestec o anumit subiectivitate. Mai nainte ca privirea spiritual a unui om s poat fi pe deplin obiectiv, deseori se poate ntmpla s-i apar entiti spirituale sub nfiarea unor fiine cunoscute. Dorul Ceciliei pentru fratele su acioneaz ca o for care coloreaz subiectiv viziunea spiritual. Thomas exprim rezerve serioase n privina unor bune relaii fa de prinii adoptivi ai Ceciliei, tocmai pentru c tie ct de legai sunt ei de Cavaleri, n timp ce el este total convins de ceea ce l nva clugrul. Cecilia remarc n cuvintele fratelui ei germenele ostilitii. n ea se nate, ca o contraaciune, o imagine de pace datorit creia ea nvinge n sine nsi germenele de ostilitate din fratele su, pregtind astfel biruina deplin. Imaginea de pace apare n ea ca o amintire a unei viziuni spirituale pe care a avut-o altdat. Cu ani n urm, n ziua de Vinerea Mare, ea a contemplat imaginea unui brbat care avea trsturile fratelui su i care i-a spus:
Din fiina lui Dumnezeu s-a nscut sufletul omului; Murind, el poate s se scufunde-n temeliile fiiniale; El va dezlega-ntr-o zi spiritul din legturile morii. Mai trziu, Cecilia a aflat c acesta era preceptul Cavalerilor. Ea prevede deci spiritual c fratele su, care acum nutrete o dumnie fa de Cavaleri, va ajunge mai trziu s ia cunotin de nvturile lor. n comportamentul Ceciliei putem recunoate un dar depus n germene n contiena uman. Rudolf Steiner, n conferina a VII-a din ciclul 17*, spune: Contiina moral a aprut ntr-o anumit epoc; n trecut ea a fost cu totul alta i mereu se va transforma atunci cnd sufletele omeneti se vor dezvolta un anumit timp n lumina contiinei morale. Am artat deja ce va ajunge aceast contiin n viitor. n cursul secolului XX, paralel cu reapariia Evenimentului de pe drumul Damascului, un mare numr de oameni va nva ca, atunci cnd au nfptuit ceva, s priveasc la urmarea acestei fapte; oamenii vor cugeta mai mult la aceasta, vor avea o imagine interioar a faptei lor la nceput asta se va petrece cu civa oameni, apoi numrul lor va deveni tot mai numeros pe parcursul viitoarelor dou-trei milenii. Cnd oamenii vor fi comis ceva, imaginea va fi prezent; la nceput nu vor ntelege despre ce este vorba. Cei care au nvat ns antroposofie i vor spune: Aici am o imagine! Aceasta nu este un vis, cu siguran c nu este un vis; este imaginea care mi arat mplinirea karmic a faptei pe care am svrit-o. Asta va avea loc ntr-o bun zi ca o mplinire, ca o compensare karmic a ceea ce am fcut! Acest lucru va ncepe n secolul XX. Atunci va ncepe s se dezvolte n oameni facultatea de a vedea imaginea unei fapte foarte ndeprtate, care nc nu a avut loc. Ea va aprea ca o contraimagine a faptei svrite, ca mplinirea karmic ce va avea loc cndva. Atunci omul i va spune: Am fcut acest lucru, acum mi se arat compensarea ce trebuie s o svresc ct i ceea ce m va stnjeni n perfecionarea mea dac nu voi nfptui aceast compensare. Karma n u va mai fi o simpl teorie, ci va cpta imaginea acestui tablou interior caracterizat. Astfel de faculti vor aprea treptat din ce n ce mai mult. Se vor dezvolta faculti noi, dar cele vechi constituie germenii celor noi. Cum se va face ns c oamenilor li se va arta imaginea karmic? Acest lucru va deveni posibil prin faptul c sufletele au poposit un timp n lumina contiinei morale.
* Der Christus-Impuls und die Entwickelung des Ich-Bewutseins (Impulsul lui Christos i dezvoltarea contienei eului), GA 116
Dac Thomas ar fi ajuns la aceast stare zugrvit aici, atunci o anumit facultate dezvoltat din contiina lui moral i-ar fi evocat n faa sufletului, n ce privete dumnia fa de Cavaleri, un tablou asemntor cu cel de care vorbete Cecilia. Ea ilustreaz o dezvoltare ulterioar a contiinei morale care duce la viziunea formei eterice a lui Hristos i, n urmtoarea ntrupare, n care ea apare ca Theodora, va deine ntr-adevr aceast facultate. Thomas afl aici, din afar, ce urmeaz s ajung vieuirea sa interioar. Dar el se afl nc sub puterea constrngtoare a gndurilor. Eliberarea gndirii individuale este un proces, care, n cursul epocii moderne, este pregtit n special prin curentul rosicrucian, iar prin Filosofia libertii, scris de Rudolf Steiner, ajunge la o form clar.

(Tablourile X, XI, XII, XIII)
TABLOUL ZECE
97
n tabloul zece l ntlnim pe Capesius n acelai decor n care se afla n tabloul cinci, atunci cnd, datorit discuiei cu Felix Balde i n special a basmului spus de doamna Balde, s-a trezit la viziunea spiritual care, dup aceea, prin ntlnirea cu Johannes, l ajut s ajung la viziunea unei viei pmnteti anterioare. Deja, n monologul final al acelui tablou, el exprimase ceva din vieuirea acelei priviri retrospective. Acel monolog ca i cel din tabloul zece sunt pentru Capesius foarte apropiate n timp. Viziunea unei viei anterioare care are loc ntre acestea dou, expus n tablourile VI-IX, se poate s se fi desfurat pentru Capesius ntr-un timp foarte scurt. n monologul din tabloul cinci, el vorbete despre o lume format din imagini care i-au aprut ca n vis, iar la sfrit i exprim dorina de a contempla din nou acest vis, pentru c l atrage foarte puternic. Tablourile urmtoare arat c aceast dorint i este mplinit, i anume viaa pmnteasc trecut nu-i mai apare sub forma visului, ci el se vieuiete ca fiind cu totul n ea. Totui nu revede numai acea via pmnteasc, ci vieuiete i timpul dintre moartea care a ncheiat-o i existena sa actual. Aceasta reiese din monologul su, n tabloul zece. Despre acestea, Rudolf Steiner spune, n ciclul 18: S-a urmrit s se prezinte puin concret ce simte o contient eliberat de trup, i care, s spunem aa, i privete corpul fizic din exterior, aflndu-se ns n lumea spiritual i integrndu-se n macrocosmos. Acest lucru vrea s-l exprime monologul din ncercarea sufletului, dup ce Capesius se cufundase n modelarea lumii, n contextul istoriei din ncarnarea sa anterioar i din care acum revine. Aici l vedem cum trece prin sufletul lui ceea ce a resimit n timp ce a retrit aceast ncarnare anterioar. Nu ni se arat c el ar fi vzut o ncarnare anterioar sau alta ci, dac parcurgei exact cuvnt cu cuvnt, rnd cu rnd, acest monolog, vei gsi zugrvit conform adevrului ceea ce se triete acolo; vei gsi zugrvit asta cu totul realist, iar din acest monolog putei obine o reprezentare a modului n care se desfoar n realitate n Cronica Akasha privirea retrospectiv asupra epocilor anterioare de dezvoltare a Pmntului, n care au fost parcurse ncarnrile anterioare. i v vei nela cumplit dac, n ceea ce privete acest monolog, vei omite un singur cuvnt i nu vei admite c n acest monolog totul este absolut realist, c totul arat aici adevrate experiene ale sufletului, pn n cele mai mici detalii. Dar i aici gsii menionat c omul trebuie s se ntrebe dac tot ce i-a aprut astfel n spaiul exterior nu este cumva esut din substana propriului su suflet. De fapt, Capesius resimte ca i cum tot ce i vine n ntmpinare din exterior ar fi plsmuit din substana sa sufleteasc. n lucrarea Teosofia, Rudolf Steiner a caracterizat substana lumii sufleteti drept impuls, dorin i poft. Ceea ce s-a petrecut cu puin naintea rentruprii sale, Capesius retriete acum n amintire. El spune: ... toate acestea nu-s dect Imagini esute din substan sufleteasc. tiu cum s-au plsmuit aceste imagini: Din dorul i din setea sufletului. Prin aceasta este indicat ceea ce Rudolf Steiner descrie mai pe larg n ciclul 22, n care este vorba despre a doua jumtate a vieii dintre moarte i o nou natere. El spune: i atunci vine perioada n care sufletul resimte dorul dup o for creatoare pozitiv, fiindc, dei purtm n noi un infinit ca via interioar, n noi se trezete dorul de a avea din nou o lume exterioar. Condiiile lumii spirituale sunt att de diferite de cele ale lumii fizice nct, n timp ce n lumea fizic dorul este fora cea mai pasiv (dac exist ceva ctre care tindem, acest ceva este cel care ne determin), n lumea spiritual este invers. Dorul devine o for creatoare; el se transform n ceva care, cu un nou fel de lumin sufletasc, ne poate oferi o lume exterioar, o lume exterioar care este totui o lume interioar prin faptul c privirea se deschide asupra ncarnrilor noastre pmnteti precedente. Ele se etaleaz acum n faa noastr, luminate de lumina nscut din dorul nostru (Conferina X). Ceea ce este necesar pentru ca toate acestea s fie resimite corect este descris de Rudolf Steiner n conferina urmtoare astfel:
n momentul n care dorul nostru dup o lume exterioar ajunge la punctul su culminant, pentru c suntem cufundai n cea mai mare singurtate, ntlnim ceea ce domnete, triete i freamt numai n lumile spirituale; aici spiritul este cel care se apropie de noi i transform dorul nostru ntr-un fel de lumin a sufletului. Pn n acest moment noi trebuie s pstrm legtura cu Eul nostru. Trebuie oarecum s i pstrm o amintire: Pe Pmnt tu ai fost acest Eu. Acest Eu trebuie s i rmn sub form de amintire. Ca acest lucru s se poat petrece n epoca noastr, ine de faptul c Hristos a adus n aura Pmntului for a pe care, obinuit, acum nu o poi lua cu tine din viaa pmnteasc pentru ca s poi pstra amintirea pn n ceasul Miezului de noapte al lumilor, cnd ntlnim iar acest Eu. Ultima vieuire de care i amintete Capesius, nainte de a reintra n existena pmnteasc prezent, este o spaim de dor. Faptul c la el dorul este legat de aceast spaim se explic pe de o parte prin aceea c el a recunoscut gravitatea destinului su pmntesc viitor i, pe de alt parte, prin faptul c nu a putut pstra n ntregime, n ora Miezului de noapte al lumilor, amintirea Eului din ultima sa ntrupare. Aceasta apare din cuvintele sale: i nainte de-a avea spaima acestui dor, Aveam n fa ce-mi crease-aceast spaim M simeam dilatat cosmic i jefuit de toat fiina proprie. Dar nu, nu eu eram cel care simea astfel, Ci o alt fiin, ieit din mine. Dac totui Capesius reuete s-i aminteasc att de clar ce s-a petrecut cu el n lumea spiritual, acest lucru se poate explica prin iniierea sa n Misteriile egiptene, ntr-o via anterioar, aa cum se arat n drama a patra. Rudolf Steiner descrie o astfel de iniiere n ciclul 26*, care prezint unele similitudini cu ceea ce i reamintete Capesius. Rudolf Steiner spune acolo: Cel care se inia n Misteriile lui Isis, atunci cnd se afla la rmul existenei cosmice, dup ce contemplase entitile care, de pild, construiesc corpul fizic i eteric, cnd se afla n faa tcutei zeie din care se nla cldura i lumina existenei celei mai intime a sufletului omenesc, i spunea: Este Isis! Este zeia mut, tcut, a crei fa nu poate fi dezvluit nici unui ochi muritor; numai cei care, prin munca asupra lor nii, au ajuns la rmurile descrise, o pot vedea cu aceti ochi care trec dintr-o ntrupare n alta i care nu mai sunt muritori. Un vl de neptruns acoper, pentru ochii muritorilor, aceast fptur a lui Isis! Dac cel care urma s fie iniiat o contemplase astfel pe Isis i vieuise sufletete sentimentele indicate, el percepea ceea ce am descris, ca o natere. Ce era aceast natere? Aceast natere, el o percepea ca pe ceea ce s-ar putea desemna ca rsunetul n toate spaiile a muzicii sferelor i ca pe acordul dintre sunetul muzicii sferelor i ceea ce se numeste Cuvntul cosmic. Cuvntul creator cosmic care strbate spaiile revrsnd n entiti tot ceea ce trebuie revrsat acolo, tot aa cum trebuie s se reverse n corpul fizic i corpul eteric sufletul care a traversat viaa dintre moarte i o nou natere (Conferina III).
* Misteriile orientului i ale cretinismului , GA 144
n dram, prin cuvintele lui Capesius, ne este indicat ceva ca o amintire a acestei vieuiri a Cuvntului cosmic creator: Din lumea de imagini rsunau cuvinte Care m asaltau, gndindu-se pe ele nsei. Din lipsa de via, ele-au creat fiine i le-au dat fora scoas din fapte bune. n perioada decadent a iniierii egiptene i a altor iniieri, nu a mai fost cu putin s vieuieti Cuvntul cosmic creator n acest mod. Rudolf Steiner spune:
Tot ceea ce s-a resimit n trecut n lumile suprasensibile, tot ceea ce ddea sens acestor lumi suprasensibile prin faptul c erau strbtute de sonoritile Cuvntului cosmic i ale sunetului cosmic, toate acestea au disprut... Astfel, aceste lumi suprasensibile, n care omul putuse s ptrund n timpul vechii iniieri, au ajuns pustiite i prsite de Cuvntul cosmic... Acum, n epocile trzii egiptene dar i n alte ri, n cursul acestei epoci egiptene trzii , cnd omul ncerca s se nale i s triasc n lumile superioare, el simea acelai lucru ca i omul actual: Te nali n lumile superioare, nvei s cunoti toate entitile care au lucrat mpreun la corpul fizic i la corpul eteric i te simi prsit, singur, dac nu intervine nimic altceva dect ceea ce s-a spus, fiindc ai n tine ceva care aspir la Cuvntul cosmic i la armonia lumilor i pentru c Cuvntul cosmic i armonia cosmic nu mai pot rsuna. Astzi te simi prsit i singur (Conferina III). Rudolf Steiner n-a ncetat s arate cum prin impulsul lui Hristos omul actual poate s biruie singurtatea n viaa dintre moarte i o nou natere, fr a-i pierde individualitatea. n ciclul 32*, el spune: Substanialitatea lui Hristos, cu care ne ptrundem, este cea care ne d posibilitatea, prin trecerea actual de la viaa fizic la moarte, s pstrm amintirea Eului nostru pn la Miezul de noapte al lumilor, n pofida oricror expansiuni i n pofida oricrei retrageri n singurtate. Fora lui Hristos ajunge pn acolo, astfel nct o nou for spiritual o for care nu exist dect n spirit trebuie s incite dorul nostru ctre o nou lumin. Aceast for nu este prezent dect n viaa spiritual... i dac impulsul lui Hristos ne-a condus pn la Miezul de noapte al lumilor, i dac Miezul de noapte al lumilor este vieuit de suflet ntr-o complet singurtate spiritual pentru c lumina sufletului nu poate radia din noi acum , dac au intervent tenebrele cosmice i dac Hristos ne-a condus pn acolo, acum, din Miezul nopii lumilor i din dorul nostru irumpe ceva spiritual, crend o nou lumin cosmic, rspndind asupra propriei noastre entiti o strlucire datorit creia ne nelegem pe noi nine n existena cosmic ntr-un mod nou, datorit creia ne trezim n existena cosmic ntr-un mod nou. Cunoatem spiritul lumii spirituale care ne trezete prin faptul c din Miezul de noapte al lumilor lumineaz o nou lumin, radiind peste omenirea care a trecut. Am murit n Hristos; prin spirit, prin spiritul fr de trup, numit cu un cuvnt tehnic Spiritul Sfnt, adic Cel ce triete fr de trup cci prin cuvntul sfnt asta se are n vedere , fr slbiciunile unui spirit care triete n trup, prin acest spirit noi suntem renviai n fiinialitatea noastr dinluntrul Miezului de noapte al lumilor (Conferina V).
* Inneres Wesen des Menschen und Leben zwischen Tod und neuer Geburt (Natura interioar a omului i viaa dintre moarte i o nou natere), GA 153
Conform celor spuse, omul actual l poate vieui pe Hristos i Spiritul Sfnt, n timp ce n iniierea antic egiptean sau n viaa dintre moarte i o nou natere omul vieuia pe Isis i pe Osiris. O comparaie ntre aceste dou genuri de experien arat clar c iniierea actual nu este o simpl rennoire a vechilor Misterii, ci o complet metamorfozare a lor. n Misteriile egiptene, vieuirea lui Isis conducea la experiena Cuvntului cosmic creator. n prezent, legtura cu Cuvntul cosmic creator conduce, prin primirea impulsului lui Hristos, la vieuirea spiritului. Dezvoltarea contienei Eului pmntesc l-a adus pe om n stare s ajung, prin propria lui legtur cu impulsul lui Hristos, la Spiritul Sfnt. Rudolf Steiner spune, n acelai ciclu 32: Atunci cnd, pe Pmnt fiind, devenim tot mai contieni de Eul nostru, consumm forele de care avem nevoie dup moarte pentru ca ntr-adevr s nu ne uitm pe noi pn la ora Miezului de noapte al existenei. Pentru a putea pstra aceast amintire trebuie s murim n Hristos. De aceea a trebuit ca impulsul lui Hristos s fie acolo. El ne pstreaz pn n ora Miezului de noapte al existenei posibilitatea de a nu uita Eul. Atunci, la ora Miezului de noapte al existenei, spiritul se apropie de noi. Noi am pstrat deci amintirea Eului nostru. Dac ducem aceast amintire pn n mijlocul Miezului de noapte al existenei, pn n momentul n care Spiritul Sfnt se apropie de noi i ne acord privirea retrospectiv i legtura cu propria noastr lume interioar ca pe o lume exterioar, dac am pstrat aceast legtur, spiritul poate acum s ne conduc pn la rencarnarea noastr pe care noi o determinm prin faptul c ne-am creat arhetipul n lumea spiritual (Conferina VI).
Impulsul lui Hristos nu ne conduce numai la vieuirea spiritului, ci el o i ntrete; i acest lucru se ntmpl nu numai pentru a doua parte a vieii dintre moarte i o nou natere, ci i pentru noua via pmnteasc. n legtur cu aceasta, Rudolf Steiner spune n aceeai conferin: Acum deja se impune necesitatea ca omul, n timpul vieii sale pmnteti, s afle nu numai ceea ce este cel mai necesar n legtur cu Hristos, ci ca impulsul lui Hristos s se instaureze n sufletul su ca un impuls att de puternic nct s-i permit s traverseze rapid ora Miezului de noapte al existenei. Numai aa se fortific impulsul spiritului prin impulsul lui Hri stos, iar noi ducem cu noi impulsul spiritului n a doua jumtate a vieii dintre moarte i o nou natere mai puternic dect l-am fi putut duce dac Hristos n-ar fi existat. Ceea ce ne rmne fortific impulsul spiritului. Altfel ar fi doar spirit pentru spirit i el ar nceta s acioneze dup ce ne-am nate. Ptrunzndu-ne de impulsul lui Hristos, acest impuls fortific impulsul Spiritului Sfnt. i un astfel de impuls al spiritului poate fi adus i n sufletul nostru cnd ptrundem n ntruparea pmnteasc; este o for pe care n timpul ntruprii pmnteti nu o consumm n acelai mod cum consumm forele pe care le aducem prin natere n ncarnarea pmnteasc. Am atras deja atenia asupra faptului c forele pe care le aducem din lumea spiritual noi le transformm n organizarea noastr interioar, dar pe cele pe care le primim ca pe un surplus, prin faptul c impulsul lui Hristos fortific impulsul Spiritului Sfnt, pe acestea le aducem la existen fr a fi necesar ca n viaa pmnteasc s le transformm. Pe msur ce naintm n viitor, pentru evoluia Pmntului va fi nevoie de tot mai muli oameni care s aduc n viaa pmnteasc, prin naterea lor ntr-o nou ncarnare, ceva din aceast ptrundere cu impulsul lui Hristos i impulsul spiritual... Dac, n calitate de oameni, pe msur ce ne vom dezvolta n viitor, nu vom aduce cu noi acest surplus de spirit care se nate aa cum am artat, omenirea pmnteasc va ajunge s nu mai presimt c exist un Dumnezeu. Cci atunci n aceast via pmnteasc nu va domni dect spiritul nespiritual, Ahriman, iar oamenii nu vor cunoate altceva dect lumea fizic sensibil, perceptibil simurilor i lumea inteligenei legat de creier. Toate aceste lucruri vor cunoate ntrun fel, n evoluia viitoare a omenirii, o dezvoltare, o extindere, acum cnd omenirea se afl n pericolul de a pierde Spiritul Sfnt dar ea nu-l va pierde. tiina spiritului va veghea ca omenirea s nu piard acest spirit, acest spirit care se apropie de suflet n ora Miezului de noapte al existenei pentru a renvia n el dorul de a se privi pe sine nsui n trecutul su i n ntreaga sa valoare. Nu, tiina spiritului va trebui s vorbeasc tot mai mult despre impulsul lui Hristos, ntro form tot mai penetrant, pentru ca tot mai mult spirit s ptrund n tot mai muli oameni, prin natere, i n existenta fizic, iar n aceast existent fizic s apar un numr tot mai mare de oameni care s simt: Am, desigur, n mine forele ce trebuie s fie transformate n fore organizatoare; dar n sufletul meu lumineaz ceva care nu are nevoie s fie transformat. Am adus cu mine n lumea fizic, cu toate c triesc n corpul meu, am adus ceva din spiritul destinat doar lumilor spirituale. Acest spirit i va ajuta pe oameni s vad ceea ce spune Theodora n dramamisteriu: oamenii vor vedea forma eteric a lui Hristos. Fora spiritului care va ptrunde astfel n trupuri le va conferi ochiul spiritual, pentru a vedea i a nelege lumile spirituale. La nceput ele vor trebui nelese, apoi va ncepe contemplarea lor cu nelegerea; aceast contemplare se va apropia prin faptul c spiritul va pune stpnire pe suflete n aa fel nct ele vor cobor acest spirit n trupuri, iar spiritul va lumina i n ncarnrile lor pmnteti: la nceput n civa oameni, apoi la un numr din ce n ce mai mare. Dei Capesius nu este deplin contient de toate acestea, din monologul su reiese c i amintete c a perceput Cuvntul cosmic i gndurile cosmice, iar aceast amintire este n strns legtur cu aciunea lui Hristos i a Spiritului Sfnt n om n ora Miezului de noapte al lumilor. Dup ce Capesius i-a amintit de gndurile cosmice creatoare i de Cuvntul cosmic creator, amintirea sa coboar pn la tabloul pe care l contemplase, ncarnarea sa n Evul Mediu i apoi n continuare, la situaia n care se afla cu puin naintea viziunii sale spirituale actuale. El i amintete de pdurea i de casa n care Felicia i Felix l-au consolat att de des n grijile vieii. Pomind din acest loc, dac vom urmri n sens invers tablourile monologului, vom vedea n el adevrata desfurare a viziunii spirituale pe care tocmai a avut-o i care, n amintirea sa, se desfoar n sens invers. S pornim la aceast observare de la ceea ce Capesius numete clipa
lung pe care am putut s o triesc nainte de a m afla n faa acestor imagini de via. Acolo el se simte eliberat de barierele simurilor i extins pn la marginile Universului. Beatitudinea i umple fiina. El resimte ca i cnd substana propriului su suflet s-ar transforma ntr-o imagine, i anume imaginea ncarnrii sale din Evul Mediu. La nceput, aceast imagine l las rece i indiferent. De la contemplarea acestei imagini din viaa sa el a trecut la viziunea forelor active, care se mbulzeau nclcit de la neant la existen i de la existen la neant. n acest moment, el vede o fiin i aude aceste cuvinte: Ct timp nu poi gndi fiina asta Ca-ntreesut cu totul sferei vieii tale, Tu eti doar un vis, visndu-se pe sine. Din aceste cuvinte reiese cu claritate faptul c el se afl n faa adevratei sale fiine spirituale, care aici apare ca Pzitorul Pragului din faa lumii spirituale. Urmeaz apoi cuvintele care au mai fost spuse n dram: O, omule, te cunoate pe tine n lumea ta. Capesius trebuie s cunoasc situaia sa karmic i s resimt forele care mplinesc compensarea karmic. Sunt forele Cuvntului creator cosmic n care domnete armonia lumilor. n dram, acest fapt este exprimat n rndurile: Din lumea de imagini rsunau cuvinte Care m asaltau, gndindu-se pe ele nsei. Din lipsa de via, ele-au creat fiine i le-au dat fora scoas din fapte bune. Capesius se regsete aici n experiena Miezului de noapte al lumilor, n legtur cu care spune: M simeam dilatat cosmic i jefuit de toat fiina proprie. Fr impulsul lui Hristos, n acest loc contiena de sine ar trebui s se sting acum i, n genere, omului de astzi prin aceasta i este refuzat contiena, aa nct nu este cu putin nici privirea retrospectiv a ceea ce se petrece acum. Capesius i pstreaz contiena, dup cum reiese din cuvintele: Am vzut omul i opera oamenilor crescnd Din gndurile cosmice ce strbteau spaiul i, fiintnd, se mbulzeau spre revelare. Ele-artau ochilor mei, n imagini, O-ntreag lume-a vieii. Din substana sufletului meu luau Fora de a crea din gnduri realiti. Capesius a vieuit astfel contient modul n care karma sa a fost format din nsi substana sufletului su. Acest lucru i d posibilitatea s contemple karma vieii sale pmnteti viitoare. Cuvintele de mai jos o exprim: O clip, eternitate mi-a prut, Vrs n sufletu-mi furtuni de suferin, Cum doar o via plin e-n stare s aduc. Ceea ce contempl astfel de mai nainte l nspimnt, dar el resimte totui un dor, da, o sete tocmai de aceast existen a crei previziune l ngrozete: Cumplit de-nfiortor se-nal Din temeliile sufletului amintirea acestui dor. Dar cum ardea setea lui dup sferele existenei!
Dorinta de iluzie, provenit din lipsa ei, Mi-a mistuit ntreaga mea fiin. Trebuia s aspir furtunos dup existen i toat existena voia s fug de mine. n cele din urm, Capesius se regsete n aceast existen, a crei viziune l-a ngrozit; i aici ajungem la nceputul monologului: O, acest loc straniu! n faa mea o banc, O csu i-adncul unei pduri... Oare le cunosc? Ele-mi pretind struitor S le cunosc. M-apas. Apas asupra-mi cu grele poveri. Par realitate. Dar nu, toate astea nu-s dect Imagini esute din substan sufleteasc. n aceast vieuire din prezent licrete amintirea, a crei descriere ocup cea mai mare parte a monologului i care abia spre sfrit se vars n descrierea de la nceputul vieuirii actuale. La nceput, Capesius spune c ceea ce vede n jur l apas; aceast trire i gsete continuarea ctre sfritul monologului, cnd spune: Iar ce-am putut de curnd privi, indiferent, Tabloul care m-a artat pe mine mie nsumi, Se-aaz ca plsmuiri de cea ale sufletului n faa a tot ce simurile mele simt acum. Tabloul devine comar ce m apas. ntre aceste dou vieuiri se plaseaz amintirea viziunii spirituale care l las rece i indiferent. Fiindc aceast viziune spiritual nu l-a apsat, Capesius a sperat la nceput c amintirea ei l va putea ajuta poate s nving apsarea. Acest lucru reiese din cuvintele rostite la nceputul monologului, n momentul cnd ncepe amintirea sa: Apas asupra-mi ca grele poveri. Par realitate. Dar nu, toate astea nu-s dect Imagini esute din substan sufleteasc. Dac toate acestea ar fi fost doar imagine, ele nu ar fi apsat att de mult. De ce acest tablou devine comar chinuitor? Capesius vieuiete comarul ca pe ceva care se agit n adncurile sufletului su, care se dezlnuie n temeliile fiinei sale i ptrunde n el din deprtrile cosmice, manifestndu-se n cele din urm ca fiind vocea contiinei. Porunca nemplinit a contiinei, care este legat de aceast imagine, provoac comarul apstor. Vocea contiinei spiritului cere ca aceast viziune spiritual s nu l lase rece. Ea spune: Resimte ce-ai vzut, Triete ce-ai fcut! Acum renati la existen. i-ai visat viaa. nfptuiete-i-o Prin nobila lumin a spiritului; Recunoate opera existenei, Cu fora privirii sufleteti. De nu poi face asta, Legat pentru vecie eti De neantul fr de fiin.
103
TABLOUL UNSPREZECE
Tabloul unsprezece al dramei are o legtur interioar cu tabloul doi. Faptul se vede i exterior, pentru c ambele scene se petrec n acelai loc, camera de meditaie a Mariei. n tabloul doi, o vedem pe Maria ntr-o mare nesiguran fiindc vocea inimii ei este n contradicie cu cunoaterea ei clar dat de spirit. n tabloul unsprezece, ea afl c Ahriman are fore puternice, i anume acelea de a releva contradiciile vieii i, astfel, s-i rpeasc sufletului sigurana. n tabloul doi are loc discuia dintre Benedictus i Maria, discuie care devine pentru ea o ncercare a sufletului, provocnd viziunea retrospectiv a acelei viei pmnteti anterioare, prezentat n tablourile opt i nou, aa cum apare i n viziunea lui Capesius. Aici, n tabloul nou, aflm din gura lui Ahriman c, n afar de Capesius, i Maria i Johannes au avut viziunea aceleiai viei pmnteti i c toi trei cred c recunosc datoriile ce le au de mplinit n viaa actual, pe baza vieii pmnteti anterioare. Rudolf Steiner a indicat adesea, n legtur cu aceasta, ct este de important s recunoti c datoriile pe care le ai n viaa actual sunt fondate pe karm. Dac un om are certitudinea interioar c situaiile de destin n care se afl au fost provocate de el nsui, el nu se va mai plnge de destinul su, va fi recunosctor c acesta i d posibilitatea s repare greelile pe care lea fcut n trecut. Prin viziunea retrospectiv a vieilor pmnteti anterioare, acest om trebuie, nainte de toate, s se gndeasc n ce mod va putea, n cadrul situaiei sale actuale de destin, s-i ndeplineasc ct mai bine obligaiile destinului su; el vede n achitarea acestor datorii condiia prealabil a libertii sale. n ultima conferin a ciclului 12*, Rudolf Steiner spune: n timp ce pn acum karma nu era pentru oameni dect un impuls orb, o dorin obscur... , ncetul cu ncetul oamenii vor ajunge n stare s vad congtient creaiile lui Lucifer, aa cum arat ele n efectele lor. Oamenii, n stare normal, vor avea tot mai des n faa lor tablourile karmice ale aciunilor lor. Asta i va face s nainteze, fiindc prin acestea ei vor ti ce datorii mai au nc fa de lume, ce mai este nscris n contul datoriilor kannei lor. Pentru c omul nu tie ce mai datoreaz nc lumii, el nu poate fi liber. Astfel, n ce privete karma, nu poi vorbi de la bun nceput despre o voin liber. Expresia voin liber este deja fals; trebuie s spui: Omul nu devine o fiin liber dect prin cunoaterea sa tot mai intens i prin faptul c el nsui urc tot mai sus i crete tot mai mult n lumea spiritual. Prin aceasta, el se umple mereu mai mult cu coninutul lumii spirituale devine tot mai mult o fiin care determin propria voin. Nu voina e cea care poate deveni liber, ci omul nsui, atunci cnd se ptrunde cu ceea ce poate recunoate pe trmul spiritualizat al existenei cosmice.
* Manifestrile karmei, GA 120
Dar Ahriman ncearc s trezeasc n Maria ndoiala cu privire la autenticitatea celor pe care ea a crezut c le poate recunoate drept obligaiile sale karmice. El o face atent c, n viziunea sa retrospectiv, ea a perceput lucruri care nu concord cu legitile rencarnrii. Dac aceste legi pe care Maria le cunotea foarte bine n-ar permite nici o excepie, ei nu i-ar mai rmne nimic dect s ia privirea retrospectiv drept o iluzie. Dar atunci i datoriile karmice pe care ea credea s le fi recunoscut nu ar fi fost dect tot iluzii i, dac va voi s le mplineasc, efectul lor va fi nefast. Prin faptul c Ahriman i fondeaz aici obieciile dup un calcul iscusit, el se dovedete n concordan cu caracterizarea pe care Rudolf Steiner i-a fcut-o n cartea Misteriul lui Mihail : Efortul lui Ahriman tinde s creeze o main cosmic din ceea ce el face s curg din Pmnt n spaiul cosmic. Unicul i singurul su ideal este msur, numr, greutate. El a fost primit n cosmosul care slujete evoluiei omenirii pentru c msur, numr, greutate, domeniul su, a trebuit s fie extins. Aceast descriere este fcut de Rudolf Steiner ntr-un context n care arat cum Lucifer, prin natura sa, nu poate aduna la un loc nimic calculabil, iar Mihail asigur echilibrul ntre incalculabil i calculabil. El spune despre Mihail:
Prin fiina sa, el aparine incalculabilului, dar el ine echilibrul ntre incalculabil i calculabilul pe care-l poart-n sine ca gnd cosmic, primit de la zeii si. Puterile ahrimanice au o poziie cu totul diferit n lume. Ele sunt exact opusul fiinelor spirituale divine, cu care omul este legat de la obrii. Acestea sunt acum puteri pur spirituale care poart n ele o inteligen perfect liber i o voin perfect liber, care ns n aceast inteligen i n aceast voin creeaz neleapta nelegere a necesitii calculabilului, a ne-libertii, sub forma unui gnd cosmic din snul cruia trebuie s se dezvolte omul ca fiin liber. i ele sunt unite n Cosmos n iubire cu tot ce este calculabil, cu gndul cosmic. Aceast iubire se revars din ele n tot Universul. n conferina din 1 aprilie 1921, tiprit n Foaia de tiri nr. 18, anul 8 de apariie, Rudolf Steiner vorbete despre o cale pe care omul poate ajunge s colaboreze la opera lui Mihail, zugrvit aici. El spune: Cealalt cale este faptul c ceea ce se oglindete n om ca putere de dorin, capacitate de voin, toate acestea se ridic treptat la gndirea pur i se desfoar individual n libertate, astfel nct se revars apoi n viaa social sub form de iubire. Este felul de vieuire a voinei i a puterii de a dori descris de mine n Filosofia libertii. Am artat acolo c ordinea uman general trebuie s se nasc din fiecare individualitate uman. Am explicat acolo c atunci cnd ceea ce se nate din individualitatea uman se nal pn la gndirea pur, atunci, prin armonizarea faptelor oamenilor, se nate ordinea social... Dimpotriv, ceea ce se petrece n om prin faptul c el nu i-a dezvoltat voina pn la individual, nu a ridicat-o la gndirea pur, asta nu are importan numai pentru om, ci pentru toate planetele i, astfel, pentru ntregul Cosmos. Ceea ce se petrece, atunci cnd voina omeneasc nu se poate dezvolta pn la nivel individual, tocmai asta este ateptat cu aviditate de spiritele ahrimanice. Spiritele ahrimanice i nsuesc acest lucru i folosesc tot ceea ce triete voliional n om pe baza poftelor desfurate fr elul iubirii, transfernd aceasta entitilor demonice individuale. Rudolf Steiner a precizat sub diferite forme c drumul pomenit aici i descris explicit n Filosofia libertii duce la o gndire ptruns de forele lui Hristos, prin faptul c dorina individual este astfel purificat n activitatea dezinteresat a gndirii pure. O gndire de acest gen are puterea s acioneze din domeniul incalculabil al forei creatoare a iubirii spirituale pn n domeniul unde domnete Ahriman, cel al calculabilului. Aceast gndire poate transforma tiina format de forele inteligenei n nelepciunea spiritului; fiindc pe de o parte ea conduce la cunoaterea arierplanurilor spirituale ale existenei sensibile i, pe de alt parte, ea mijlocete ideile morale care pregtesc, n fantezia moral, o transformare a lumii senzoriale n sens spiritual. Prin transformarea adecvat spiritului a lumii senzoriale, Ahriman nu numai c este nvins, ci i izbvit. Rudolf Steiner spune ntr-o conferin din 23 octombrie 1921, referindu-se la acest fapt: Vedem cum se dezvolt tiina materialist: omul este cel care o plsmuiete. Prin faptul c omul o cultiv n el, Ahriman se leag n el cu tiina sa. i aa cum Lucifer intervine n tot ceea ce este artistic, el particip la crearea a tot ce este mecanic, tehnic, la tot ceea ce ar vrea s in raiunea departe de om i s-l aserveasc mainii, fie ca instrument mecanic sau atras n mainria fiinei statului... Singura posibilitate de salvare este aceea de a introduce concepia despre Hristos n tot ceea ce s-a dezvoltat ncepnd cu epoca Renaterii. tiina materialist i tehnica industrial care s-au dezvoltat n timpurile moderne sunt cu precdere de natur ahrimanic, iar dac vor fi rspndite fr concepia despre Hristos, ele l vor nlnui pe om de Pmnt. Omul nu s-ar mai putea urca pn la existena jupiterian. Dar dac vom aduce adevrul despre Hristos, dac vom aduce o nou via spiritual, dac, de asemenea, vom face s ptrund iar imaginaia, inspiraia, intuiia n ceea ce este acum cunoatere a lumii exterioare, atunci izbvim fiina ahrimanic. Cum poate fi reprezentat n imagini aceast mntuire am prezentat, din cele mai diferite unghiuri, n dramele-misterii. Dar Ahriman l va nvinge pe om dac adevrul despre Hristos nu s-ar putea dezvolta mai departe ca o concepie cu adevrat spiritualizat, debarasat de orice teologie. Totui, mai nainte ca Ahriman s poat fi astfel mntuit, este necesar s l respingem acolo unde ncearc s rspndeasc eroarea i minciuna. Aici, n dram, este artat cum chiar n studiul
tiinei spiritului trebuie s fim prevztori fa de el. El ar vrea s l amgeasc pe om s foloseasc legitile cercetabile dup metodele tiintei spiritului, ca i cnd n lumea spiritului totul ar fi calculabil. Chiar dup ntlnirea pe care Maria a avut-o n ntruparea sa precedent pe atunci, clugr cu Ahriman, ea a putut s biruie iluzia pe care el voia s o nasc n ea. Maria a spus atunci: Sufletul poate birui amgirea Cnd se arat demn de harul pe care, Din izvoarele iubirii, lumina spiritului Vrea s-i revele n cuvntu-nelepciunii. Amintindu-i de aceast ntlnire, ea poate s spun acum: Gndete-te cum ne-am ntlnit noi n casa acelei Confrerii spirituale. Vorbeai cu cuvinte care trebuiau, mgulind, S-mi strneasc din adncul sufletului simul Sinei. Acum, amintirea acelui timp mi d fora s m opun ie. Fora de a se opune lui Ahriman decurge deci din faptul c lumina spiritului, nind din izvoarele iubirii, vrea s se reveleze n cuvntu-nelepciunii. n Filosofia libertii, Rudolf Steiner a caracterizat fora gndirii pure ca for spiritual a iubirii. El scrie: Nu exist nici o alt activitate a sufletului uman care s fie att de uor subapreciat ca gndirea. Voina, sentimentul nclzesc sufletul omenesc chiar i la o retrire a strii lor iniiale. Gndirea ne las mult prea uor reci n cazul acestei retriri; pare c usuc viaa sufletului. Totui acest aspect nu este dect umbra foarte pronunat a realitii sale ntreesut de lumin, adncit cald n fenomenele lumii. Aceast adncire se face cu o for care se scurge n activitatea de gndire nsi, care este for de iubire n sens spiritual. Aceast for a gndirii poate fi dezvoltat acolo unde sufletele oamenilor i formeaz cunotinele prin forele nelegerii, i aceast gndire poate conduce la nelepciunea spiritului dac ea trece la genurile de cunoatere superioar, pe care Rudolf Steiner le-a caracterizat ca imaginaie, inspiraie i intuiie. Calea care trece astfel printr-o gndire clar contient pn n lumea spiritual asigur cea mai bun pavz mpotriva iluziilor ahrimanice. n conferina a VII-a din ciclul 12, Rudolf Steiner spune: Nimic nu ne apr mai bine mpotriva lui Ahriman dect efortul pe care-l facem n timpul vieii de a gndi sntos, aa cum ne nva viaa dintre natere i moarte. i tocmai cei care se afl pe trmul tiinei spiritului au prilejul s insiste ct pot de mult, s accentueze mereu asupra faptului c noi, ca oameni ai Pmntului, nu ar trebui s trecem cu vederea ceea ce trebuie s ne fie dat chiar prin aceast via pmnteasc. Oamenii care refuz s i dezvolte o judecat sntoas i un discernmnt just, i care, fr ele, vor s se nale cu uurin n lumea spiritual, vor de fapt s se sustrag vieii Pmntului. Ei ncearc s pluteasc deasupra vieii pmnteti; gsesc c pentru ei este prea meschin s se ocupe cu tot felul de lucruri care pot duce la nelegerea vieii pmnteti. Ei se pstreaz pentru ceva mai bun. Dar tocmai un astfel de sentiment este o nou surs de trufie. De aceea vedem mereu c tocmai acele personaliti care tind spre exaltare, care nu vor s fie atinse de lucrurile i de viaa pmnteasc..., nu vor s aib nimic de-a face cu un astfel de curent cum este cel al nostru. Toate referirile de acest gen, fcute de Rudolf Steiner, pot arunca o lumin asupra modului n care Maria l face pe Ahriman s cedeze.
106
TABLOUL DOISPREZECE
Dup victoria Mariei asupra lui Ahriman, vedem acum victoria lui Lucifer asupra lui Johannes. Situaia n care se afl acum Johannes a fost descris de Rudolf Steiner n ciclul Minunile lumii, ncercrile sufletului, revelaii ale spiritului astfel: Cu tot ce a dobndit sufletul nostru ca reprezentri i sentimente legate de minunile lumii, avem impresia, n timp ce naintm, c nu ne aflm n faa unei lumi care se schimb. Dar prin faptul c privim tot mai mult n aceast lume, n faa noastr st mereu altceva, i mereu trebuie s ne spunem: Ce am privit pn acum este maya. Atunci, nainte de toate, putem avea sentimentul: Tu ai mers prea repede, aa cum trebuie s recunoasc Johannes n penultimul tablou al dramei rosicruciene ncercarea sufletului. Pn acum, n funcie de evoluia sufletului su, el i-a fcut o anumit imagine despre Lucifer. Dar nu este dect o imagine, o schem... Omul poate s fi ajuns foarte departe n a vedea tablourile lumilor superioare i totui, ntr-o zi, i poate spune c nu a vzut dect imagini, nu realiti. Sufletul su se afl atunci n faa unei grele ncercri, cea n care nc se afl Johannes la sfritul acestei a doua drame rosicruciene. Apoi el i d seama c era vorba de o imagine i c el nsui, pe planul fizic, n-a cunoscut ndeajuns realitatea pentru a umple aceast imagine a sa cu realitate. ncercri de acest gen pot asalta sufletul pn cnd el ajunge s se ntrebe: Cum pot dezvolta n mine fore puternice pentru a da un coninut la ceea ce, pentru nceput, nu este dect imagine? (Conferina IX). Gradul de dezvoltare n care se afl Johannes este de aa natur nct nu este de ateptat din partea lui, din proprie voin spiritual, o respingere a lui Lucifer. Strdania sa spiritual s-a desfurat pn acum, legat fiind de Maria. De aceea, voina spiritual proprie nu s-a putut dezvolta. n momentul n care Maria s-a desprit de el, Johannes a rmas fr ajutor n nzuina sa spiritual. Dublul i-a revelat latura pasional a fiinei sale, iar vocea contiinei i spune c n adncul fiinei sale ar aciona fora pasiunii. Lucifer a putut deci s i explice: Tu m-ai nvins n nlimile sufletului tu; Rmn legat de tine n adncurile fiintei tale. Johannes i amintete acum de aceast experien pe care o exprim astfel: Fiina care-a-mprumutat trsturile mele M-a artat mie nsumi teribil de adevrat. Visam numai iubirea sufleteasc pur, n sngele meu clocotea ns patima. Johannes a recunoscut c efortul su spiritual de pn acum nu a transfonnat n el simirea i voina. El remarc n voina sa porniri care se ridic din adncuri incontiente ale sufletului i care cu o for supraindividual aspir la via. Aceste porniri i apar ca expresia voinei cosmice creia el vrea s i se consacre. Pentru c el presimte c pornirile izvorte din incontient sunt ucise prin strdania sa spiritual, el vrea s renune la aceast strdanie. Lucifer declar c el acioneaz n voina cosmic de unde provin pornirile i c, prin aciunea sa, el i elibereaz pe oameni de legtura lor cu entitile superioare, ca ei s se poat integra ca Sine n Univers. Dar Lucifer nu spune de unde a primit omul capacitatea de a se integra Universului ca Sine. Johannes devine contient c nu-l va putea birui pe Lucifer dect atunci cnd l va cunoate nu numai n viziune spiritual, ci i n simire i voire. El are ncredere c din cunoaterea spiritului, nlat pe temelia sufletului su, va crete n el fora de a-l nvinge pe Lucifer. Actualmente, el nu
se poate opune puterii lui Lucifer. n legtur cu forele necesare pentru a te mpotrivi lui Lucifer i Ahriman, Rudolf Steiner a spus n ciclul Manifestrile karmei : Nu exist dect o singur for n faa creia Lucifer s se retrag: este moralitatea. Moralitatea l arde pe Lucifer ca focul cel mai cumplit. i nu este un alt mijloc de a actiona mpotriva lui Ahriman dect fora de judecat i capacitatea de discernmnt, cultivate prin studiul tiinei spiritului (Conferina VII).
TABLOUL TREISPREZECE
Tabloul treisprezece ne arat situaia spiritual care a rezultat din evenimentele dramei. Este de cea mai mare nsemntate faptul c Lucifer este prezent ca nvingtor al lui Johannes, iar Ahriman ca nvinsul Mariei. Pentru c este nvins, Ahriman nu poate ajunge n Templu la o poziie att de solid ca cea a lui Lucifer. El trebuie deja s se retrag din faa sufletului lui Strader, cu toate c acesta nc nu a dobndit cunoaterea clar a spiritului. Intrarea lui Strader n Templu poate fi considerat ntr-un fel ca fiind rezultatul victoriei Mariei asupra lui Ahriman. Din cuvintele lui Rudolf Steiner, citate n legtur cu tabloul unsprezece, reiese c tocmai introducerea cunoaterii spirituale n tiina al crei reprezentant este Strader conduce la nvingerea complet a lui Ahriman. Benedictus spune despre Strader: El este nc de somnul tiinei nfurat; Dar strigtele spiritului deja au rsunat n temeliile incontiente ale fiinei. Ce ele rosteau 'n-adncurile sufletului lui Curnd va ajunge i la auzul spiritual. Aceste chemri ale spiritului sunt prezentate n dram prin cuvintele pe care Philia, Astrid i Luna le rostesc n legtur cu Strader. Theodosius face o caracterizare a sufletului lui Strader prin care privirea este ndreptat spre multe viei anterioare. Vedem astfel cum constituia sufletesc-trupeasc a lui Strader este determinat prin destin ntr-un astfel de mod nct fiina sa personal nu poate gsi un acces spre fiina lumii i a altor oameni. Cel care are o astfel de constituie trebuie s se vieuiasc bazat n ntregime pe el nsui, dar poate, de asemenea, n singurtatea sa, s dezvolte puternice fore-Eu. n izolarea sa de lume i oameni, el se pierde n labirintul propriei sale gndiri i se simte ameninat de forele morii. Numai atunci cnd va nva s resimt existena altora ca i cum ar fi a sa proprie, dup cum spune Theodosius, numai atunci va putea obine puterea ce duce-afar din labirintul gndurilor i-arat drumul spre izvoarele vieii. n timp ce la Strader constituia modelat de destin este decisiv, n ce l privete pe Capesius suntem orientai mai mult spre situaia rezultat prin destin i n care el a ajuns printr-o comportare greit fa de anumii oameni n viei pmnteti anterioare. El i-a asumat obligaii fa de aceti oameni pe care i rentlnete n viaa actual. Contienei obinuite a oamenilor actuali i sunt ascunse legturile mai profunde din care se plsmuiesc relaiile lor de destin cu ali oameni. Ansamblul obligaiilor de destin cu care fiecare om s-a ncrcat prin greelile anterioare poate fi att de mare nct achitarea acestor obligaii de destin i-ar prea omului imposibil dac el le-ar putea contempla n totalitate. Capesius a recunoscut vinoviile dintr-o via pmnteasc anterioar i obligaiile ce rezult din ele i par att de mari nct nu crede c va avea puterea s le achite. El va trebui s recunoasc astfel c nu va putea mplini toate obligaiile ntr-o singur via pmnteasc i c are nevoie de multe viei pentru asta. Este o constatare dureroas; totui, numai curajul de a lua asupra lui consecinele dureroase ale greelilor sale l poate duce mai departe. Ceea ce se spune aici despre Capesius este, desigur, valabil pentru toi oamenii, dac ne referim la situaia lor de destin. n esen, se poate recunoate c aceast cunoatere de sine trebuie s nasc dureri, pentru care ea nsi nu cunoate cuvnt de consolare, i c omul, ntr-o via
pmnteasc, se-ncarc cu multe datorii, pe care doar n multe peregrinri pe Pmnt le poate mplini pn la capt. Lucifer caut s mpiedice recunoaterea acestor fapte de ctre oameni, iar n cazul lui Johannes i Capesius, el a reuit. Consecinele pot fi deosebit de grave, prin faptul c Johannes a primit deja consacrarea Templului i astfel, datorit lui, Lucifer a putut ptrunde acolo. El st pe locul pe care, n prima dram, se aflase Retardus. Acesta se artase atunci ca fiind fiina spiritual care stpnete destinul incontient al omului cu ajutorul influenelor luciferice i ahrimanice. Retardus a trebuit s-i prseasc funcia atunci cnd Johannes i Maria au cptat, prin dezvoltarea lor spiritual, facultatea de a-i conduce singuri destinul. Acum ns Johannes a subordonat din nou puterea care determin destinul influenelor luciferice. Benedictus prevede c Lucifer nu va putea domni mult timp n locul pe care l ocup acum n Templu, fiindc n Maria se dezvolt deja forele care l vor birui. Lucifer scoate n eviden faptul c Benedictus i Maria l-au ajutat la o dominare asupra lui Johannes prin aceea c Benedictus a desprit n aceast via sufletul lui Johannes de cel al Mariei, iar ntr-o via anterioar Maria a ndeprtat sufletul lui Johannes de cel al tatlui su. Acestea sunt realmente condiii prealabile pentru victoria de acum a lui Lucifer asupra lui Johannes; dar nu sunt singurele ei cauze. Sunt unele mult mai ndeprtate care se bazeaz pe vechi greeli ale vieii cu care omul s-a-ncrcat incontient. Aceasta ne amintete ceea ce a spus Rudolf Steiner n conferina Pcatul originar i harul, n care a artat c ispitirea luciferic originar a omului a avut loc ntr-o epoc n care omul nu putea fi nc pe deplin responsabil de ceea ce a fcut. Astfel omenirea a devenit n mod nevinovat vinovat i a trebuit s suporte urmrile greelilor de care nu e n ntregime responsabil. Prin Hristos, n omenire s-au revrsat iar fore benefice, care nici ele nu i pot fi atribuite acesteia, ci i-au fost druite prin har. Aceste fore le amintete Maria, cnd spune: Exist-n fiina omului izvoare de iubire La care puterea ta nu poate s ptrund. i ele se deschid cnd vechi greeli ale vieii, Cu care omul s-a-ncrcat incontient, Sunt contemplate-n spirit n alte viei pmnteti ulterioare, i cnd, prin liber voin de jertf, Ele sunt transformate-n fapte de via Ce-aduc ca rod salvarea-adevrat-a omului. Aceste fore i dau Mariei posibilitatea s fac ceea ce Capesius nu poate nc face, adic s ia asupra ei, contient i curajos, destinul nsctor de suferine. Ea spune: 'n-acele dureri ce a trebuit s le port Cnd a trebuit s-l despart pe Johannes de mine, Eu recunosc urmrile de destin ale propriilor fapte. Aceleai fore i permit Mariei s mplineasc misiunea care i este impus lui Strader, adic s resimt existena altora ca pe a sa proprie. Aceast facultate va face s se nasc n viitor acte libere, n timp ce a purta cu curaj destinul dureros l elibereaz pe om de legturile trecutului. Ceea ce poate face Maria pentru ca Johannes s poat regsi calea spre lumina nlimilor este rostit de Benedictus prin cuvintele: i dac sufletul tu rmne credincios luminii Ce i-o druie puterile lumii spiritului, Atunci sufletul lui Johannes va-nseta dup al tu Chiar i-n sferele Stpnului dorinelor i, prin iubirea ce-l leag de tine, Va regsi drumul spre lumina nalturilor.
109
Aici, cultivarea legturii cu lumea spiritual este prezentat ca principala misiune. mplinirea ei deschide n om izvoarele iubirii, la care puterile lui Lucifer nu pot ajunge; din aceleai izvoare curg curajul i devotamentul necesare mplinirii misiunilor la care sunt chemai Capesius i Strader. Astfel nodurile de destin ce provin din trecut sunt dezlegate, iar activitatea liber se poate desfura ca expresie nengrdit a fiinei spirituale omeneti.
110

Rudolf Steiner Teatru 2 Incercarea Sufletului

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Rudolf Steiner Teatru 2 Incercarea Sufletului

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Rudolf Steiner NCERCAREA SUFLETULUI

Ce-a fost asta?

(Cortina cade, n timp ce Capcsius este nc n sccn.)

BENEDICTUS:370 Aa e cum ai neles.

Maria a tcut n fata tabloului meu

n viaa culorilor umplute de spirit.

Aceeai camer ca n primul tablou. Capesius i Strader.

Plec copleit de un dar bogat.

i trebuie s recunosc c pe acest drum al meu Am cules cu bucurie multe roade.

Dar ce pot s-i dau sufletului tu, ntotdeauna n iubire-i va fi mprtit.

PRIMUL MAESTRU DE CEREMONII:

Doreai s mi vorbii. 1950 Ce-avei s-mi spunei?

(Dup o pauz intr n sal Marele Maestru i Simon.)

Vrnd s-o pstreze pentru eternitate.

BERTA: DNA KHNE:

CECILIA: THOMAS: CECILIA: THOMAS:

Aceeai camer de meditaie ca n tabloul doi. Maria i Ahriman.

Aceeai camer ca n tabloul precedent. Johannes i Lucifer.

Comentarii ale lui Hugo Reimann pe baza notelor Mathildei Scholl

Comentarii ale lui Hugo Reimann pe baza notelor Mathildei Scholl

* Incluse n Christos i sufletul uman , GA 155.

Comentarii ale lui Hugo Reimann pe baza notelor Mathildei Scholl

S-ar putea să vă placă și