Sunteți pe pagina 1din 25

UNIVERSITATEA DIN BUCURETI FACULTATEA DE LITERE Departamentul de Studii Literare

ASPECTE TEHNOLOGICE N UTOPII I DISTOPII

Realizatori: Afronie Elena Cauti Cristina Creu Diana Marinescu Gabriela Nicolae Teodora Popescu Andreea Bucureti Ianuarie 2014

CUPRINS

Scurt introducere asupra utopiei, distopiei i istoria lor .................................... 3 Utopia .................................................................................................................. 7 Utopii tehnologice-influene asupra mentalitii umane ..................................... 9 Distopia ............................................................................................................... 15 Distopii tehnologice ............................................................................................ 18
Aldous Huxley, Minunata lume nou................................................................. 22

Bibliografie ......................................................................................................... 25

Scurt introducere asupra utopiei, distopiei i istoria lor


Consider c utopia, mai ales la nceputurile ei, atunci cnd genul era abia stabilit i nc nu avea determinate limitele, este generat de dou principii diferite: 1) O experien istoric, servind drept metafor (Thomas Morus fiind modelul principal), i 2) O idee, o construcie abstract care coboar din cer spre pmnt (Cetatea Soarelui servind drept cel mai bun exemplu) Pornind de la aceast ipotez ia natere ideea conform creia distopia i are originile de baz n cel de al doilea principiu, i anume c aceste serii distopice deriveaz din acele utopii care nu au legtur cu lumea concret. Este bine cunoscut c distopia a luat natere din utopie i c cei doi termeni sunt direct asociai. n fiecare utopie exist un element distopic, fie exprimat sau nu, i vice versa. Utopia poate fii distopic dac elementele sale eseniale nu sunt mprtite. Pe de alt parte, distopia poate fii utopic n cazul n care deformarea realitii prezentate nu este acceptat. Distopia, care aduce la suprafa frica de suprimarea totalitar, poate fi vazut ca fiind reflexia utopiei nsi. Trebuie, totui, s avem n vedere relativitatea a ceea ce Margareth Mead spunea atunci cnd avertiza c visul unei persoane poate fi comarul unei alteia. Pn la urm, visul unei persoane poate fi inofensiv pentru o alta. Bronislaw Baczco considera c utopiile nu dicteaz cursul istoriei. Potrivit spuselor sale, acesta este legat de dorinele i speranele colective. i totui, utopia, lund natere din elemente reale, reconstituie toate istoriile posibile, toate scenariile pe care istoria nu le-a nfptuit. Aceasta i are rdcinile n Arta Poetic a lui Aristotel, acolo unde afirma c poezia nu este la fel de ngrdit ca i istoria, din moment ce aceasta duce la bun sfrit ceea ce istoria doar a ncercat. Relaia dintre iluzie i realitate este una foarte strns n utopii, la fel cum este i atunci cnd discutm despre cltoriile ntreprinse pentru cunoatere i descoperire. Imaginarul i imaginaia se ocup de organizarea experienei reale, n timp ce realitatea deservete creterile
3

interioare; graniele dintre real i iluzie sunt, astfel, nedefinite, iar cele dintre adevar i fals sunt estompate. ntr-o utopie, societatea cultural i politic constituit de istorie este absorbit cu scopul de a fi depait imaginea unui ora ideal. Venind s susin aceast afirmaie sunt adoptrile multor scriitori de utopii a unor poveti aventuroase de cltorii n care naratorul ajunge pe un trm necunoscut. O astfel de cltorie joac un rol fundamental n utopie. Dar, ntr-o distopie, nu numai c realitatea este prezentat aa cum e, dar i practicile i tendinele negative, disproporionate, furnizeaz materiale pentru edificarea structurii unei lumi groteti. Utopia lui Thomas Morus are o baz n lumea real, aceasta fiind de fapt Anglia. Aceast carte a luat natere din nevoia de a combate destinul, de a realiza o a doua natur a omului. Dar utopiile scrise n perioada contra reformei, care sunt transpuneri ale societilor actuale, nu i aveau originea n societi folosite drept model. Din contr, ele au conceput o alt via pornind de la concepte abstracte; acestea sunt supuse unui set de reguli care terg spontaneitatea omului. Dar atunci cand discutm despre tiin i tehnologie putem spune c acestea au devenit victime ale propriului succes din trecut i eroine ale eecurilor neateptate. Chiar i pn n prezent continu dezbaterile cu privire la cele dou fee ale tehnologiei: s fie de partea binelui sau de partea rului? A fost construirea bombei atomice un succes sau un eec al tiinei moderne? Vor fi noile realizri din domeniul ingineriei genetice acceptate ca fiind pozitive sau problematice? n timp ce revoluionarele calculatoare devin din ce n ce mai performante, este fondat frica pe baza creia prea multe informaii, din ce n ce mai uor de accesat sunt duntoare pentru societate? n timp ce visele utopice de azi sunt invariabil legate de constrngerile impuse de tiin i tehnologie, reuitele din aceste domenii care afecteaz direct condiia uman, demonstreaz, n sfrit c nu exist un drum scurt ctre un viitor utopic. tiina i tehnologia au oferit metodele, coninutul i ideologia de a face realizabil un anumit tip de viitor. Este un viitor sculptat de credina n progres.
4

Robert Hughes afirma c ne-am obinuit att de mult s acceptm eecul utopiei nct ne e greu s ne nelegem strmoii culturali, muli dintre ei creznd, cu cea mai mare hotrre, c deznodmntul su n istorie va fi unul de succes.1 i iat c ideea de transformare utopic a devenit din ce n ce mai realizabil. tiina i tehnologia dovedesc n fiecare zi c totul e posibil. n 1903 scriitorul victorian George Gissing spunea: ursc tiina i m tem de ea datorit siguranei mele c, pentru mult timp de acum ncolo, dac nu pentru totdeauna, ea va fi cel mai nemilos duman al omenirii. O vd distrugnd toat simplitatea i toat buntatea din via, toat frumuseea din lume; o vd restaurnd o epoc a barbarismului aflat sub masca civilizaiei, o vd ntunecnd raiunea oamenilor i transformndu-le inimile n piatr.2 Viziunea sa este mprtit de muli, poate chiar de majoritatea intelectualilor secolului 20. Romanul distopic aprut n aceast epoc proiecteaz o imagine prevestitoare a viitorului i d natere la dou temeri diferite: frica fa de utopie i frica de tehnologie. Prin aceast utopie nelegem acele modele imaginare , total ordonate, pe scurt, perfecte; astfel de societi se regsesc nu doar n scrierile lui Morus, dar i n cele ale lui Campanella, Comte, Edward Bellamy i H. G. Wells. Ideile utopice prezentate n trecut care, la momentul respectiv, preau imposibil de realizat din punct de vedere istoric apar n acest secol nu doar ca fiind posibile, dar poate chiar inevitabile; acesta este, n mare parte, rezultatul creterii nivelului de accesabilitate a informaiilor i tehnologiilor de ctre societatea modern. Exist numeroase dezbateri n ceea ce privete natura tehnologiei, potenialul su de dezumanizare i efectul su distrugtor. tiina i evoluia tehnologic au mprit masele intelectuale n dou mari pri: tehnofili i tehnofobi. Tehnofilii susin c tehnologia are o valoare neutr i nu este altceva dect o unealt care poate fi folosit n aceeai msur i pentru a face bine, dar i pentru a provoca ru, depinznd de natura i scopul utilizatorului. Astfel, omul pstreaz controlul i rmne stpnul creaiei sale dar, uneori, desigur, poate fi mnat de rutate i s i foloseasc creaia n alte scopuri. Tehnofobii vd tehnologia ca fiind o creaie care i poate depi scopul original, dar i pe creator i care poate dobndi o existen
1 2

Robert Hughes, The Shock of the New, London: BBC, 1980. Morris Goran, Science and Anti-Science, Science Publishers, Inc., 1974.

independent i o voin proprie, precum monstrul din romanul Frankenstein scris de ctre Mary Shelley spunea: Tu eti creatorul meu, dar eu sunt stpnul tu supune-te!. Martin Heidegger afirma c nimeni nu poate anticipa schimbrile care vor veni. Dar avansul tehnologic va fi din ce n ce mai rapid i nu va putea fi vreodat oprit. n toate domeniile de existen ale sale, omul va fi prins din ce n ce mai mult de forele tehnologiei.

Utopia

Oare fericirea umanitii depinde sau a depins vreodat de ordinea social ce o guverneaz? Rspunsul la aceast ntrebare nu poate fi dect afirmativ, dac studiem cu atenie idealurile fiinei umane, de-a lungul timpului.Putem spune c aceste eluri au dat natere termenului de utopiti, dat fiind faptul c aspiraiile acestora erau legate de inventarea unei lumi perfecte. Egalitatea pturilor sociale, lipsa rzboaielor, eradicarea tuturor problemelor legate de sntate, mizerie sau srcie.Dup aceste principii se ghidau utopitii n drumul ctre societatea perfect unde omul era perfectibil, fiind bun i nzestrat cu capaciti extraordinare de la natur. n zilele noastre ns, termenul s-a detaat de la sensul propriu-zis.Se ncadreaz mai degrab n contradictoriu, punnd accent preponderent pe natura artificial a unui regim de guvernare,ce promite fr a avea o baz real.ns oare, aceast utopie nu reprezint locul de refugiu al fiecrui individ n parte? Prin aceast utopie nu se nelege dorina omului de a visa, de a-i imagina locul perfect pe care ar vrea s-l ocupe n aceast via? Dnd la o parte idealurile i considerndu-le n van, ne deprtm de latura noastr sufleteasc. Fr zugrvirea visurilor umane, societatea de azi nu ar mai fi artat la fel.Am fi rmas prini n trecut i nu am mai fi gustat evoluia. Reuind s uneasc sub acoperiul aceluiai cuvnt dou sensuri diferite, i anume: Eutopos, regiunea binelui, dar i Ou-topos,regiunea care nu exist, termenul de utopie se remarc prin nsi contradicia dintre realitate perfect,purificat,dar inexistent. Termenul i face debutul n anul 1515 prin lucrarea lui Thomas Morus, intitulat Utopia, cea mai controversat oper a sa. Lumea ideal imaginat de autor este,de fapt, o insul unde societatea este mai degrab totalitar, controlat prin ordine i disciplin, iar libertatea individului lipsind cu desvrire. Oamenii triau fericii graie tocmai acestei ordini politice perfecte. Desigur c, elasticitatea termenului de utopie este ridicat, sensurile ei fiind din ce n ce mai diverse, ns n final, ele reprezint soluia final ce va anihila nefericirea oamenilor.Sub acest aspect, utopia reuete s pun sub semnul ntrebrii prezentul, promovnd un viitor ce constituie o lume ideal.
7

Marea epoc a utopiilor o va reprezenta secolul al VIII-lea. n special n Frana se vor publica numeroase opere ce nu vor mai pune nefericirea oamenilor pe seama pcatului originar, ci pe seama proprietii i a instituiilor ce trebuiau nlturate pentru a fi ndeprtat astfel, rul.ns, dup aceast eliminarea a elementelor negative, din ce ar mai fi fost constituit societatea?Dup modelul lui Thomas Morus, aceasto societate era constituit dintr-o insul izolat, unde moravurile oamenilor nu pot fi alterate de instituiile continentale, iar moneda i proprietatea privat nu exist. Aadar, lund un simplu exemplu din literatura utopic, poate constitui aceasta doar un simplu ideal ce nu se poate materializa?Raportndu-ne la prezent, la societatea nconjurtoare, ajungem la concluzia c aceste visuri utopice, nu au rmas doar visuri.

Utopii tehnologice- influene asupra mentalitii umane


n ciuda diversitii culturale pe care o gsim n lume, n ciuda progreselor pe care le-a cunoscut omenirea de-a lungul timpului, realitatea nu a fost niciodat mulumitoare. Nu am gasit nc forma perfect de guvernare, forma suprem de libertate i de egalitate, sursa inepuizabil de bunstare i leacul-minune pentru vindecarea tuturor bolilor. Dar, de la "Republica " lui Platon pn la conceptele futuriste i complet tehnologizate ale secolelor noastre, mentalul colectiv a fost contaminat cu virusul visrii. Toate inveniile imaginative din scrierile literare i, mai trziu, din cinematografie i-au pus amprenta asupra viziunii colective a umanitii. Exemplul scrierii lui Morus este unul concludent, ntruct, afirma Frank E.Manuel, "odat ce acesta a fost recunoscut ca fundator al rasei utopienilor, odat ce acetia au nceput s-i traseze genealogia pornind de la el, Utopia a devenit un text inspiraional spre care oamenii de actiune se ntorceau n mod regulat pentru susinere i ajutor. A devenit un dialog de natur s ofere susinere i confort moral celor nemulumii de ordinea social a prezentului." 3 Iat, deci, cum astfel de invenii mentale, odat patrunse n subcontientul indivizilor, pot chiar s instige masele la revoluii. Ele ofer scenariul unei forme supreme de vieuire uman, i vin, totodat, ca dovad a lipsurilor, neplcerilor i suferinelor cu care individul se confrunta, dar i a faptului c totul este ntr-un proces continuu de schimbare. Dac desvrirea la care umanitatea viseaz de attea secole nu a fost nc atins, asta nu poate fi dect din cauza faptului c totul este perfectibil, c aspiraiile i dorinele omenirii se schimb de la o epoc la alta. La fel i ideea de perfeciune. Toate utopiile sunt raportate la valorile, ideologiile, la gradul de dezvoltare i la potenialul de evoluie al prezentului. Lumile perfecte ale secolelor ndeprtate nfiau diferite forme de organizare politic, economic i social, n ncercarea de a gsi reeta ideal pentru o viat perfect. i, n acord cu observaia lui Umberto Eco, marea majoritate a acestora erau construite pe o insul: "rile ce in de Utopie se gsesc(cu cteva excepii izolate, cum ar fi mpria Preotului Ioan) pe o insul. Insula e simit ca un ne-loc, imposibil de atins, unde se acosteaz, ntmpltor, dar unde, odat lsat n urm, nu ne vom mai putea ntoarce. Prin urmare, numai pe o insul se poate realiza o civilizaie perfect, despre care noi am afla doar
3

Frank E. Manuel, Fritzie P. Manuel. Utopian Thought in the Western World, The Belknap Press of Harvard University Press, Cambridge, Massachusetts, 1997

din legende.[...] De unde vine farmecul insulelor? Nu att din faptul c sunt un loc care, dup cum spune chiar cuvntul, e izolat de restul lumii, ci din aceea c,pn n secolul al XVIII-lea, cnd a fost posibil determinarea longitudinilor, o insul puteai s-o ntlneti i din ntmplare, i, precum Ulise, puteai s fugi de ea, dar nu era chip s-o regseti." 4 Treptat, ns, tiina distruge misterul i farmecul insulelor i ofer umanitii noi perspective. Ultimele secole sun caracterizate de o evoluie uimitoare n tot ceea ce nseamn transporturi, robotic, mecanicizare, digitalizare sau inginerie genetic. De aceea, n mod inevitabil, atunci cnd vorbim de utopii ale modernitii, vorbim de tehnologie. Acesta este elementul chieie care, n viziunile secolelor noastre, ne-ar putea elibera de sclavia muncii, ar putea drma barierele timpului i ale distanei i ar putea depi limitele biologice impuse de corpul uman. De remarcat este modul n care tehnologia este receptat de marile mase i cum modific ea, de-a lungul timpului, contiina colectiv. De la obiectele de uz caznic, ce ne uureaz considerabil traiul cotidian, pn la ramura transporturilor, a comunicaiilor i a medicinei, toate au suferit inovaii tehnologice majore ce ofer umanitii o perspectiv cu totul i cu totul diferit. n plin secol XXI, cltorim mai uor i mult mai rapid dect n secolele trecute, n toate colurile lumii; fie c vorbim de mijloace de transport navale, subacvatice, terestre sau aeriene, toate au cunoscut o evoluie rapid i nc se afl ntr-un continuu proces de perfecionare. Televizoarele, computerele, telefoanele, gadgeturile i toate elementele ce alctuiesc tehnologia comunicaiilor elibereaza circulaia informaiilor i intercomunicaia uman de orice barier a spaiului i a timpului. i, nu n ultimul rnd, tehnologizarea medicinei i mbuntirea ingineriei genetice ajunge s sfideze caracteristicile naturale ale corpului uman, oferind diverse extensii ale acestuia, diverse posibiliti de reproducere artificial i chiar posibilitatea crerii clonelor umane. Iat, deci, cum omenirea capta o alt fel de contiint: ea nu mai apare ca o specie dominat de natur, de legile creaiei i de divinitate, ci ca una care, prin intermediul tehnologiei, poate controla toate acestea.

Umberto Eco, Cum ne construim dusmanul, Polirom, 2013

10

Utopiile prezentului nfieaz diferite versiuni de societi n care mainriile preiau integral muncile fizice, n care formele de inteligen artificial vor depi cu mult inteligena uman, n care teleportarea n timp i spaiu va fi la ndemana tuturor, iar cybernetica i ingineria genetic vor schimba radical sensul i funcionalitatea corpului uman. Dac ne raportm la romanele i filmele science-fiction, ca expresie a tuturor ideilor futuriste mprtite publicului larg, putem urmri transformrile suferite de utopiile tehnologice ntr-un interval de timp relativ scurt: mainriile timpului se transform n mijloace moderne i mult mai rapide de teleportare, sistemele de transport i mbuntesc considerabil forma i funcionalitatea, iar roboii capt, treptat, nfiare uman; mergnd chiar puin mai departe, apare ideea crerii unor roboi cu sentimente umane. Anne Forest, specialist n tehnologie i tiint computerizat, susine o ipotez destul de interesant n aceasta privin: "Dac i lsm s fac parte dintr-o comunitate, dac i nvm cum s interacioneze, exact aa cum facem noi, s nvee s disting ntre ei i tot ceea ce i nconjoar, automat lucruri ca iubirea vor aparea. Un bebelus nu se naste cu toate astea, le invata interactionand cu parintii, cu familia, cu comunitatea." 5 n ceea ce privete utopiile tehnologice care transcend limitele corpului uman, ele ncep s se apropie de realitate. Crearea diferitelor extensii ale corpului sau implementarea unor cipuri n creierul uman nu mai apar doar ca fantezii tehnologice, ci se contureaz acum ca posibile variante ale viitorului. Proiectul "Genomul uman", nceput n 1990 i finalizat n 2003 cu publicarea ntregii secvene a genomului uman, deschide noi perspective n ceea ce privete modificarea limitelor biologice. Apare posibilitatea prevenirii i vindecrii unor boli ereditare prin intermediul terapiei cu gene sau posibilitatea transplantului de organe n orice fel de circumstan; prin implementarea unor gene ADN ale primitorului n organul care urmeaz a fi donat, este posibil ca acesta sa devin compatibil chiar dac, iniial, nu era. "Corpul uman nu este sacru. Felul n care noi suntem facui nu este vreun fel de plan al lui Dumnezeu, ci este un accident pur. Iei dou seturi de gene, le amesteci, i asa poate lua natere o psihoza, tendina de a dezvolta o furie extrem, o dependen sau diferite tulburri de comportament. Oamenii spun

Bionics, Transhumanism, and the end of Evolution - Documentary,2013

11

c asta este ceva normal, ns mie mi se pare absurd. ntr-un astfel de context, ingineria genetic pare s fie unul dintre cele mai morale lucruri pe care le putem face" 6, afirma filozoful Max More. Un alt proiect care are drept scop folosirea tehnologiei ca principal mijloc de mbuntire a vieii umane este Proiectul Venus. Inginer social, designer industrial, inventator i futurolog, americanul Jacque Fresco propune o reconstruire a ntregii societi, bazat exclusiv pe cele mai avansate forme ale tehnologiei. "ntreaga societate este depit", spune el. "De ce s nu o reproiectm?" Proiectul su nfieaz o societate cu o economie bazat pe resurse, n care principalul interes este bunstarea tuturor indivizilor i principalul mijloc de realizare a acestui lucru este tehnologia. n fapt, el nfieaz tehnologia, alturi de o gestionare inteligent a resurselor, ca singure necesiti pentru a crea o societate ideal, contestnd toate variantele distopice n care excesele tehnologice duc la pierderea sensului de umanitate:"Cnd vom nelege c tehnologia creat de mintea uman este cea care d libertate umanitii i crete calitatea vieii, atunci vom realiza c trebuie s ne concentrm atenia asupra managementului inteligent al resurselor. Proiectul Venus cheam la o societate cibernetic n care computerele ar putea nlocui sistemul demodat de alegerea politicienilor care n majoritatea cazurilor reprezint diverse grupuri de interese. Aceasta nou tehnologie nu va dicta sau monitoriza viaa individual, deoarece ar putea fi considerat o ofensiv social i contraproductiv. Cri cum ar fi 1984 i Brave New World i filme artistice ca Blade Runner iTerminator 2 au transmis team unor persoane cu privire la preluarea controlului de ctre tehnologie n societatea noastr. Singurul scop al Proiectului Venus Project este de a eleva potenialul spiritual i intelectual al tuturor oamenilor, n acelai timp cu furnizarea de bunuri i servicii care vor ndeplini nevoile individuale i materiale." 7 Casele viitorului vor avea o cu totul alt forma i funcionalitate. Toate acoperiurile vor fi fotovoltaice, iar ntreaga suprafa a cladirilor va transforma lumina solar n electricitate.
6

Ibidem Future by Design - Documentary, 2006

12

Astfel, iluminarea pereilor va fi integral, cu posibilitatea de a alege culoarea luminii, parial sau total. Funcionalitatea toaletelor se va baza exclusiv pe un sistem de economisire a apei, iar ncperile vor beneficia de un sistem care va produce o uoar cretere a presiunii, mpiedicnd astfel patrunderea prafului din exterior. n plus, locuinele vor fi dotate cu senzori pentru detectarea focului, a materialelor toxice sau a oricror alte materiale care pot afecta viaa omului. Sistemele de transport vor fi capabile s ating o vitez de 4000 km/h, deoarece vor pluti pe un cmp magnetic, fiind dotate, n interior, cu un ntreg sistem de divertisment; astfel, ele vor fi mai durabile deoarece nu vor mai avea ntreg mecanismul de funcionare pe roi care s se uzeze i, bineneles, nu vor mai produce poluare. De asemenea, ele vor fi alctuite din mai multe uniti, astfel c, dac un anumit numar de persoane va vrea s prseasc vehiculul, acesta ncetinete pn la 250 km/h, iar sectorul pasagerilor care pleac va fi ridicat i introdus altul n loc. Autovehiculele vor avea o form extrem de aerodinamic, pentru a opune un minim de rezisten, oferind cea mai mare distan parcurs cu un minim de combustibil. Partea din fa va fi echipat cu rdare, sonare sau alte dispozitive senzoriale care s detecteze distana dintre autovehicule i s o menin automat, evitnd, astfel, accidentele. i, chiar dac, prin absurd, se vor ciocni, ele vor fi fcute dintr-un material cu memorie a formei, ceea ce nseamn c vor reveni la forma iniial fr a necesita nici un fel de reparaie.Vor exista, de asemenea, i uniti de transport suspendate, ce vor cltori la 3-4 metri deasupra pamntului, eliminnd astfel nevoia strzilor i a podurilor, i care se vor deplasa cu ajutorul electrodinamicii, atrgnd sau respingnd aerul. Sistemele de transport subacvatice, mult mai eficiente, din punct de vedere al vitezei, dect cele care se deplaseaz la suprafaa apei, vor emite, n partea din fa bule de aer care vor reduce considerabil rezistena la naintare. Se vorbeste aici i de posibilitatea comunicrii directe cu creierul uman, prin intermediul unui computer care s transforme limbajul n imagine, eliminnd astfel barierele comunicrii orale. Cu toate acestea, Proiectul Venus se afl nc la limita dintre utopie i realitate. Chiar dac exist posibilitatea reproiectrii unei societi complet tehnologizate, n care resursele naturale s asigure bunstarea ntregii planete, dispunem, oare, de resursele umane necesare? Se

13

va putea modifica ntreaga contiin a umanitii ntr-atat nct s privim tehnologia ca salvare a omenirii, i nu ca mijloc de a o controla, de a obine profit sau putere?

14

Distopia
Ce reprezint distopia? Termenul de distopie provine din limba greac ,unde prefixul dis are de obicei sensuri negative. Distopia reprezint de cele mai multe ori chiar antiteza unei societi utopice. Conceptul de distopie sau de societate distopic ne este caracterizat la momentul prezent ca fiind o form de guvernare autoritarist, totalitarist sau printr-o form oarecare de opresiune sau control social.8 Aceasta are mai multe trsturi specifice printre care: stratificarea social unde, pentru a face parte dintr-o clas social, nu era o opiune ci i era impus, mobilitatea social fiind inexistent; existena unui stat-naiune condus de o elit crora le lipseau ideile democratice. un sistem de propagand care avea ca i scop educarea societii n adorarea stilului de via avut i a conducatorilor; frica i ura pentru cei din exteriorul societii proprii; memoria instituional avea capacitatea de a putea terge memoria indivitual prin diferite metode; poliia de securitate avea ca i scop indentificarea oamenilor potenial-periculoi statului, ce aveau idei sau concepte diferite fat de cele impuse; securitatea care nu se bazeaz pe justiie, ci pe metode de tortur psihic sau fizic; privarea de drepturi i libertai ale omului prin raionalizarea alimentelor,curentului .a.; construcii ale unor realiti ce erau introduse n mentalitatea omului, iar n cazul n care acetia se opuneau, aceast realitate era impus prin for.9
8 9

Aldous Huxley, Minunata lume noua,Ed. Polirom,2011 http://ro.wikipedia.org/wiki/Distopie

15

Romanul distopic a aprut mai recent n literatur dect cel utopic. Mai muli autori care au abordat aceast tem sunt: mile Zola, Jacques Sadoul, Ion Hobana.Cele mai multe opere n acest sens au fost dezvoltate n perioada comunist: Aldous Huxley (Minunata lume nou, 1932), George Orwell (O mie nou sute optzeci i patru, 1949), Ray Bradbury (451 grade Fahrenheit), Evgheni Zamiatin (Noi, 1922). 10 Studiind cu atenie definirea conceptului, ne punem ntrebarea legitim:A existat n evoluia istoric a omenirii o societate egalitarist? Din cunotinele pe care le avem se pare c a existat, n epoca primitiv timpurie omul preistoric care particip n mod egal la obinerea i consumul resurselor. Odat cu evoluia pshicognitiv a omului, acesta a nceput s se perverteasc i s ncerce s obin controlul asupra semenilor lui. Acest lucru apare odat cu descoperirea uneltelor din piatr, bronz, fier sau lemn, prin adoptarea seminomadismului i sedentarismului. Astfel,oamenii deprind aptitudini specifice agriculturii sau vnatului. n acest moment apare stratificarea social, apartenena la cast , instrumentele de control social. Apare, de asemenea, i controlul religios i liderul, acesta din urm avnd controlul absolut prin nvestire totemic-divin. Se poate deosebi, n aceast perioad i controlul social nregistrat prin prisma cutumelor bazate pe argument religios-universal valabile. Apar pedepsele trimise de diferii zei prin intermediul conductorului. Liderul era considerat un trimis al divinitii, care avea ca i scop evoluia i dezvoltarea societii. n momentul ndeplinirii rolului de mare preot, acesta avea dreptatea absolut deoarece era cuvnt divin (n anumite cazuri erau oameni special antrenai pentru a deveni preoi/ amani, iar liderul asculta sfaturile lor), iar societatea accepta toate revelaiile ca fiind impuse de identiti sacre. Aadar, liderul nu mai era un simplu conductor, ci un egal al zeilor. Putem considera, n acest punct, c acest tip de societate distopic i are rdcinile n cele mai vechi timpuri. Pe msur ce societatea s-a dezvoltat din punct de vedere psihologic, social i economic s-a dezvoltat i cotrolul social, devenind mult mai subtil. Dac nainte se foloseau de metode de opresiune, impunere i ndoctrinarea societii, treptat s-a ajuns la folosirea tehnologiei pentru controlul oamenilor. Mass-media, melodii sau piese ce conin anumite mesaje clare, apariia unor

10

http://ro.wikipedia.org/wiki/List%C4%83_de_scrieri_distopice

16

personalitii ntr-un anumit context au ca scop popularizarea unui mesaj, dar i ndoctrinarea copiilor reprezint acum modaliti de control al societii. Impactul psihologic al dezoltrii tehnologice a produs o stratificare social de tip nou: o parte care se poate adapta evoluiei tehnologice, iar alta care a fost marginalizat. S luam exemplul clonarii11- un lucru de neimaginat n anul 1932, anul apariiei crii. i totui, autorul a prevestit anumite evenimente ce aveau s se ntmple abia la sfritul secolului al XX-lea: anul 1996 a fost dedicat reuitei clone- oaia Dolly. Ce impact a avut acest lucru? Muli au crezut c acest clonare este un semn clar al extinciei rasei umane, unde clona va domina, iar omul va fi lisit de propria sa contii.

11

Aldous Huxley, Minunata lume noua,Ed. Polirom,

17

Distopii tehnologice

Evadarea din real i regsirea n proiecte fantastice, mistice alimentat de creterea puterii de autodistrugere a noilor tehnici i tehnologii i posibila lor folosire fr discernmnt n experiene sociale nefaste (cele dou conflagraii de dimensiuni mondiale) au determinat apariia unor scenarii distopice (antiutopii), care avertizeaz asupra unui viitor sumbru, n cazul persistenei manifestrii acestor tendine. A. Huxley (n Brave New World), F. Kafka (n Procesul), E. Zamiatin (n Noi), F. Skiner (n Walden Two), G. Orwel (n Ferma animalelor; 1984), R. Bradbury (n Fahrenheit 451), ofer un portret al omenirii nvinse de opresiunea tehnologic i politic (...) un viitor bazat pe societi centralizate, birocratizate i standardizate, n care au fost nivelate toate deosebirile individuale.12 De la preocuparea pentru schiarea utopiilor (reflexia umanitii n faa obsesiei sale cu perfeciunea i absolutul ... ncarnarea visului su de a scpa contingenei), omul a fcut pasul spre scenarii opuse, distopiile (antiutopiile). Distincia dintre utopie i distopie este relativ: Cea de-a doua nu este dect o variant perfecionat a celei dinti, fatalitatea ei, geamna ei lipsit de artificii. Antiutopia ar putea fi considerat fr a grei o expresie a maturizrii genului, ca i o modificare a perspectivei; acolo unde utopia promite, antiutopia radiografiaz (...) e un fel de utopie pe nelesul tuturor.13 Sfritul mileniului se identific cu reapariia viziunilor distopice, cu realitatea sau iminena unor scenarii apocaliptice, expresie simbolic a luptei dintre bine i ru (dispariia civilzaiei prin accident nuclear, rzboi chimic, cibernetic, efectul de ser, progresele biotehnologiei, prin revolta creaiei mpotriva creatorului, a roboilor mpotriva omului); ex.: ciclul Planeta maimuelor, Malevil (R. Merle) .a. Renunarea la religia tehnologiei i reapariia spiritualitii, manifestate n renaterea religioas, concluzionau Naisbitt i Aburdene, sunt semne care ne dau sperane. Jurnd s neutralizeze rzboiul i armele de distrugere, omenirea renscut ncearc acum s vindece rnile mediului nconjurtor. Dei
12 13

John Naisbitt, Patricia Aburdene (1993), Anul 200. Megatendine, Bucureti: Ed. Humanitas, p. 316. Sorin Antohi (1991), Utopica. Studii asupra imaginarului social, Bucureti: Ed. tiinific, p. 223-224.

18

omenirea nu abandoneaz tiina, prin renaterea religioas, i afirm spiritualitatea, ntr-o cutare mai echilibrat a unei viei mai bune, pentru noi i pentru vecinii notri.14 G. Orwell, autor de distopii, proiecta modelul dictatorului viitorului, care, pentru a-i menine puterea, avea nevoie de controlul informaiilor. Scenariul nu s -a adeverit. Numrul dictatorilor n loc s creasc, dimpotriv a sczut, iar controlul informaiilor nu mai este posibil. Prin utilizarea calculatorului, indivizii pot controla mai lesne guvernele dect pot acestea. n loc s-l mping pe Marele Frate spre vrful piramidei, aa cum prevedeau nvaii, tehnologia, prin nsi natura sa, scria G. Gilder, a redat puterea oamenilor. () ntreaga lume va benficia de creterea incapacitii imperialismului, mercantilismului i statului autoputernic. Personalitatea individual a zilelor noastre posed o for de creaie mult superioar celei regale din vremurile strvechi (...). Calculatoarele, telefoanele cu celul fotoelectric i copiatoarele prin facsmil confer mai mult for individului, fr a-l asupri, aa cum se exprimau unele temeri.15 Ne-am obinuit cu ideea c majoritatea descoperirilor tiinifice pe care le considerm universal valabile astzi au fost catalogate ca fiind ridicole, inutile sau absurde cnd au fost puse prima oar n discuie. De exemplu, n anul 1900 Lordul Kelvin i colegii lui emerii pretindeau cu convingere total c nu mai exist noi legi ale fizicii care s nu fie tiute la momentul respectiv- i asta doar cu civa ani nainte de apariia teoriei relativitii i a descoperirii microcosmosului cuantic. Falsa senzaie c tim absolut tot ce se poate ti (i c tot ce tim este complet adevrat) este imposibil de eradicat, dar cu toate acestea cei mai buni dintre noi continu s cerceteze i s descopere noi i noi adevruri pe care noi nici nu le bnuim nc. Cert e c de fiecare dat cnd mai aflm ceva despre natur i despre cum funioneaz legile ei, ne dm seama c tim i mai puin dect credeam c tim.

14 15

John Naisbitt, Patricia Aburdene (1993), Anul 200. Megatendine, Bucureti: Ed. Humanitas, p. 317. Ibidem, p. 323.

19

Dei tocmai am trimis un rover pe Marte i ncepem s ne gndim serios la colonii, trebuie s fim contieni de ct de primitiv este nc gndirea noastr; din fericire, acest lucru este pe cale de a se schimba dramatic n urmtorii 30 de ani. 2045 va fi anul Singularitii dac e s ne lum dup Ray Kurzweil, pe care ar fi indicat s-l credem. n ciuda faptului c toat lumea o duce semnificativ mai bine dect au dus-o generaiile de dinainte, exist o discrepan mai mare ca niciodat ntre nivelul cultural i social al locuitorilor planetei. Gndul c n 2012 exist oameni ca Alain de Botton, care susin crearea unui temple al ateilor, sau c ne punem probleme despre moralitatea robotilor, sau c modificm genetic virui i preprogramm sntatea copiilor notri n clipa n care n restul lumii se ntmpl doar stagnare sau chiar involuie e vag frustrant, dar e clar c lucrurile progreseaz cu o vitez copleitoare. Probabil pe msur ce tehnologia va deveni i mai ieftin, i mai accesibil (evoluia telefoanelor mobile mi se pare cel mai relevant exemplu de pn azi) o s vedem dovezi mai clare ale proverbialului shift de perspectiv i n restul lumii, care acumuleaz peste 80 la sut din planet. Deocamdat, cei care sper la concretizarea inteligenei colective de pe net sunt mai puini i mai neimplicai dect oamenii care execut ali oameni cu pietre n piaa public - ns cu toate acestea se ntmpl din ce n ce mai rar s gseti un loc pe planet care s nu aib conexiune la net, aadar acces liber la informaie. i pentru c, conform legii lui Moore, lucrurile progreseaz exponenial, cu siguran o s vedem n timp real impactul tehnologiei din urmtorii ani la nivel planetar. (Legea lui Moore sun n felul urmtor: se estimeaz c n aproximativ 20 30 de ani computerele vor depi puterea de calcul a creierului um an, care este de ordinul a 1014 operaiunii pe secund. Extrapolnd legea lui Moore, putem presupune c n cei 100 de ani ai secolului 21 vom asista la o evoluie comparabil cu 20.000 de ani precedeni, dac se menine curba exponenial.) E posibil s sune absurd, dar m refer la existena implanturilor electronice, a cyborgilor i a vieii venice online mai curnd dect v imaginai. n principiu, faptul c 70% din omenire e cu zeci sau sute de ani n urma noastr, (noi fiind minoritatea care care susine progresul tehnologic, descoperirile n tiin i triete n mod
20

activ pe net) nu ne taie din optimism.Noi ne-am angajat deja s facem shiftul i s trecem la comunitarism sau transumanism sau cum i s-a mai zis revelaiei colective care a nceput deja de o vreme ncoace. M refer la cazuri ca cel al lui Kevin Warwick, un profesor de Cibernetic la Universitatea Reading care i-a implantat n 1998 un ID de frecven radio n bra. Ca urmare, el poate activa lumina din degete sau poate s simuleze o mbriare la distan (soia lui este i ea cibernetic). Cu toate acestea, Warwick nu vrea s devin un robot ci doar un om mai bun. Sunt din ce n ce mai muli oameni ca Warwick pe pmnt, care consider c un implant cibernetic e la fel de justificat ca orice form de chirurgie plastic, doar c e de mii de ori mai util. La fel gndete i regizorul Rob Spence, care face filme cu ochiul lui cibernetic. I se spune Eyeborg i a fcut un documentar despre implanturi i augmentri cibernetice. Pe lng oamenii cibernetici exist i o grmad de roboi, pentru uz personal sau nu, care presteaz serviciii de life hacking. De exemplu, Sand Flea poate sri printr-o fereastr sau de pe un acoperi (n timp ce filmeaz) ca apoi s se rostogoleasc pe nite rotie pn cnd e cazul s mai sar o dat. RISE, un robot a un gndac de buctrie cu 6 picioare poate urca orice suprafa. LS 3 Big Dog, un fel de cine mutant, e proiectat s acompanieze soldaii care au nevoie de provizii i e capabil s care pn la 180 de kg pe teren accidentat. SUGV, care are dimensiunea unei serviete, e gndit s identifice i s urmreasc oameni prin mulime. Preferatele mele (i ale oricui, cred) sunt dronele de supraveghere care arat fix ca un nar i colecteaz probe de ADN.

21

Minunata lume nou


de Aldous Huxley Aldous Huxley prezint n Minunata lume nou o societate distopic n care, pentru controlul cetenilor, se recurge la tot felul de subterfugii. Autorul descrie o lume n care viitorul tuturor indivizilor este predestinat nc de la natere, fiind condiionai s aib o anumit personalitate, anumite valori, repulsii i s ndeplineasc o anumit funcie n cadrul societii. Astfel, printr-un proces numit Procesul Bokanovski, dintr-un singur ovul supus bokanovkificrii vor germina nou zeci i ase de muguri noi, iar din fiecare mugur se va dezvolta un embrion, obinndu-se astfel nou zeci i ase de fiine umane. Fiecare individ era conceput astfel nct s aparin unei anumite caste: Alfa (indivizi creai pentru funcii de conducere), Beta (indivizi cu un nivel ridicat de inteligen), Gama i Delta (indivizi cu un nivel mediu de inteligen) i Epsilon (indivizi creai pentru funcii care nu necesit inteligen). ...fiinele din castele Gama, Delta i Epsilon fuseser condiionate n oarecare msur s lege statura i masa corporal de superioritatea social.16 Indivizii Alfa snt condiionai n aa fel nct pur i simplu nu trebuie s fie infailibili n comportamentul lor afectiv. Dar aceasta constituie o raiune n plus pentru ca ei s fac un efort deosebit s se conformeze. E de datoria lor s fie infantili chiar i mpotriva nclinaiilor proprii.17 Educaia copiilor se asigura n timpul somnului- hipnopedie- prin repetarea, n timp ce copiii dorm, a unor cuvinte/ formule care rmneau n sucontientul acestora i prin care nvau, printre altele, s fac diferena ntre ei i indivizii din celelalte caste. Copiii Alfa snt mbrcai n gri. Ei muncesc mai mult dect noi pentru c snt extraordinar de detepi. De fapt, mie mi pare grozav de bine c snt Beta, pentru c nu trebuie s fac o munc att de grea. i, pe urm, noi o ducem mai bine dect copiii Gama i copiii Delta. Copiii Gama snt proti. Toi snt mbrcai n verde, iar copiii Delta snt mbrcai n kaki. Ah, nu, mie nu-mi place s m joc cu

16 17

Aldous Huxley, Minunata lume nou, Bucureti: Polirom, 2011, p. 70, Ibidem, p. 105.

22

copiii Delta. i Epsilonii snt nc i mai ri. Snt aa de proti, c nici nu tiu s scrie sau s citeasc.18 Huxley descrie n cartea sa o societate n care familiile nu mai existau, ntruct toi indivizii erau creai n laboratoare, cminul era vzut ca o vizuin de iepuri, o gaur nclzit de frecuul vieii aglomerate, duhnind a emoie, iar naterea i iubirea (ca sentiment de dragoste fa de o persoan de sex opus) strneau repulsie cetenilor. Toi sntem ai tuturor celorlali era sloganul dup care se ghidau idivizii noii lumi, slogan inloculat acestora nc din copilrie. Comunitatea era condus de Mustafa Mond, Controlorul Principal pentru ntreaga Europ Occidental, ns divinitatea suprem adorat era Marele Ford, indivizii vorbind cu dezgust att despre religia ortodox, despre Dumnezeu, despre suflet, despre nemurie, despre Rai (Se mai vorbea i de o chestie creia i spuneau Rai, dar cu toate astea oamenii beau mari cantiti de alcool. [...] se drogau cu morfin i cocain19.), ct i despre Parlament, ntruct n Anglia acesta adoptase o lege mpotriva hipnopediei. n aceast minunat lume era acceptat libertatea sexual, fiecare femeie fiind ncurajat s aib un numr ct mai mare de parteneri, ntruct se considera c dezvoltarea personal implic dezvoltarea sexual. Indivizilor le erau satisfcute toate nevoile, iar strile de nefericire sau nemplinire le erau alungate cu ajutorul unui drog numit soma, prin intermediul cruia Oricnd vrei, te poi detaa de realitate, pleci ntr-un fel de vacant, i cnd te intorci, nu te mai supr nici migrena, nici mitologia20. Cu ajutorul unor substane, mbtrnirea putea fi evitat, astfel c, toti indivizii noii lumi erau tineri, nali, slabi i cu dinii albi. Astfel, datorit progreselor nregistrate ale tiinei, n minunata lume nou, btrnii muncesc, btrnii se mpreuneaz, btrnii nu mai au timp liber, nu mai au rgaz de attea plceri, nu mai au nici mcar o clip n care s stea i s mediteze21 , iar de fiecare dat cnd acetia aveau nevoie de odihn, aveau ntodeauna la dispoziie soma, delicioasa soma,o jumtate de gram pentru o
18 19 20 21

Ibidem, p. 33. Ibidem, p. 58. Ibidem, p. 61. Ibidem.

23

jumtate de vacan, un gram pentru un weekend, dou grame pentru o excursie n luxuriantul Orient, trei grame pentru o eternitate ntunecat pe satelitul Pmntului.22 La cultur se renunase de mult n noua lume. Religia, crile, trecutul au fost date uitrii, deoarece nu fac parte din noile norme impuse de conductor, Marele Ford considerndu-le nite vechituri. Arta superioar a fost sacrificat i nlocuit cu filme senzoriale i cu orga de parfumuri, acestea reprezentnd o mulime de senzaii agreabile pentru public.

22

Ibidem.

24

Bibliografie
Robert Hughes, The Shock of the New, London: BBC, 1980. Morris Goran, Science and Anti-Science, Science Publishers, Inc., 1974. Frank E. Manuel, Fritzie P. Manuel. Utopian Thought in the Western World, The Belknap Press of Harvard University Press, Cambridge, Massachusetts, 1997
Umberto Eco, Cum ne construim dusmanul, Polirom, 2013

Bionics, Transhumanism, and the end of Evolution - Documentary,2013 Future by Design - Documentary, 2006 Aldous Huxley, Minunata lume noua,Ed. Polirom,2011 John Naisbitt, Patricia Aburdene (1993), Anul 200. Megatendine, Bucureti: Ed. Humanitas, p. 316. Sorin Antohi (1991), Utopica. Studii asupra imaginarului social, Bucureti: Ed. tiinific, p. 223-224. John Naisbitt, Patricia Aburdene (1993), Anul 200. Megatendine, Bucureti: Ed. Humanitas, p. 317.

25