Um discurso pelos animais Este trabalho trata-se da tentativa de mapear o discurso do movimento abolicionista pelos direitos animais, um discurso

que fala em nome dos animais, que nasce no final do sculo passado, movimento que pretende representar os animais, e que transforma gradativamente o mundo, colecionando algumas vitorias no que diz respeito a libertao animal, e conseguindo avanos jurdicos significativos, no que diz respeito a mudana na legislao, bem como no tratamento que os seres humanos devem ter diante dos demais animais no ocidente. Este um tema tipicamente p s colonial, no que tenta gerar novos significados, linguagens, e promover uma mudana na relao entre dois termos. A questo da diferena cultural nos confronta com uma disposio de saber ou com uma distribuio de prticas que existem lado a lado, absets, designando uma forma de contradio ou antagonismo social que tem que ser negociado em vez de ser negado 1. !este sentido, o trabalho se inspira nestes autores, que conferem a academia um espao de uma luta singular. Esses autores, tem sido frequentemente acusados de fazer ideologia, ao meu ver e"agero, no concerne a um artigo de ci#ncias sociais, ele jamais estar$ isento de pressupostos particulares %, se tratando especialmente do campo que estamos lhe dando, a resignificao de muitos termos, e algumas mudanas radicais sob aquilo que aparentemente esta naturalmente dado, e"istiro alguns aqueles temerosos a essa mudana, assustados ou at desacreditados, considerando e"ageros considera&es destes sentindo. 'reio que estes ainda no compreenderam que se trata da ruptura com esse (nico modelo do )centro*, talvez sob o vu de uma ideologia que nem se percebam estar, fecham os olhos para outras oportunidades de pensar. 'abe aqui objetivar uma nova luta que emerge no mundo p s moderno, buscando rearticular a soma do conhecimento a partir da perspectiva da posio de significao da minoria, que resiste a totalizao ! + projeto derridariano p s estruturalista ambicioso de por fim a metafsica, e aqui ser$ e"plorada esta outra narrativa, uma outra perspectiva possvel no caleidosc pio da realidade. segue aqui esta humilde tentativa de problematizar o humano, e suas rela&es com o mundo, afinal este sempre foi o objeto da antropologia. 'abe empregar a d"constuction desta realidade dada, buscar uma concepo e avanar no humanismo. ,ma possibilidade tal como as fantasias ridicularizadas -ourier imaginava segundo .alter /enjamin nas 0eses da filosofia da hist ria, um trabalho que, longe de explorar a natureza, libera as cria#es
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2omi /habha, + local da cultura 3 %%4 5. .eber, 6 )objetividade* do conhecimento nas ci#ncias sociais /habha

que dormem, como virtualidades, em seu ventre! Ao conceito corrompido de trabalho corresponde o conceito complementar de uma natureza que segundo $ietzgen est ali, grtis! 3ortanto este trabalho uma tentativa de )perturbar o calculo de poder e saber, produzindo outros espaos de significao subalterna% conferindo voz a outros seres, que no os humanos. E"iste uma historia e um pensamento hegem8nico e"istente, mas e"iste um discurso que emerge, e surge se propondo a revolucionar o mundo. ,ma outra hist ria comea a entrar em disputa. 9ue discurso este, quais suas motiva&es, e as problem$ticas envolvem esse movimento, que apresenta faces radicais em alguns momentos inclusive. E ento, seria possvel tentar contar uma hist ria do ponto de vista dos animais: !o posso, nem possuo ferramentas para responder esta questo, ela na verdade uma proposio potica. 0al seria impossvel metodologicamente, devido a dist;ncia entre as linguagens interespcies, o mais pr "imo possvel, seria a desconstruo deste discurso posto, e propor um outro, tambm humano, mas que leve em considerao o animal como um ator, e no somente como um objeto. & livro que desencadeou uma revoluo ' (ibertao Animal ' & clssico definitivo sobre o movimento pelos direitos dos animais Estas so as inscri&es sobre a capa do livro <ibertao 6nimal =1>?@A, de 3eter Binger que foi pelo menos no /rasil, o principal difusor do movimento que carrega o nome do livro. 0ermo este que proveio das lutas feministas, movimento que carrega influencias e inspira o movimento de libertao animal. + racismo e o se"ismo duas lutas vencidas a pouco tempo na sociedade, se que se possa dizer que esto vencidas de fato mesmo so e"emplos de domina&es anteriores, so lutas que carregam caracteristicas semelhantes, agora o termo em voga o especismo, o modelo de pensamento que ) defende a superioridade de uma esp"cie, notadamente a esp"cie humana, sobre outra ou outras) a nova forma de dominao a ser combatida. +s negros, tiveram que lutar para serem reconhecidos como iguais, durante muito tempo foram julgados inferiores pela civilizao, porque ci#ncia de sua poca tinha a crena em que eles eram inferiores mentalmente que os brancos. 6 escravido se baseou nesse principio, e o nazismo tambm se inspirou em muitas dessas ideias. 6s mulheres, tiveram tambm que lutar para serem reconhecidas como iguais, sob a distino biol gica entre homem e mulher, os humanos at pouco tempo, e embasados por teorias cientificas, pensavam o homem ser superior a mulher, e por deveriam domina-las, porque eram consideras seres inferiores. E sob esse mesma premissa, que somos superiores intelectualmente, pensamos poder dominar e subjugar todas as outras espcies
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/habha Dicionario priberam

sem lhes conferir direito ou respeito nenhum. 6 sociedade ocidental, tende a observar o animal somente como ser utilit$rio, ou significante de algo, nunca o animal como um agente social. Esta epistemologia creio ter origem no iluminismo, e na diviso e compartimento das disciplinas, divididas essencialmente entre ci#ncias humanas e ci#ncias naturais. 6 oposio natureza " cultura que se estabelecera tambm contribuir$ para o abismo entre o humano e o meio ambiente em que vive. Embora <vi-Btrauss no pensamento selvagem tenha se debruado nas rela&es amerndias para com o ecossistema e a ecologia ao seu redor, )uma ateno minuciosa * flora, * fauna ou aos ciclos astron+micos e climticos pr,prios das regi#es de onde prov-m os mitos que ele estudava. compreende'se que essa precauo metodol,gica lhe foi necessria para que estabelecesse com rigor como relatos de sociedades vizinhas utilizam caracter/sticas diferentes da ecologia local para preencher fun#es m/ticas equivalentes0! Embora sua teoria tenha sido vencedora na academia, esta ferramenta de analise especifica, no se reproduziu com frequ#ncia nas etnografias seguintes. Bob os estudos cl$ssicos, lembra-se da pesquisa dos !uer de Evans-3ritchard, sociedade impossvel de ser compreendida sem sua relao com o gado, quanto a esta relao nas sociedades comple"as, esta ferramenta foi dei"ada de lado at pouco tempo, revivida recentemente por importantes nomes da antropologia contempor;nea. ,ma epistemologia que tem se debruado numa antropologia das rela&es humano-animais, a critica a esta oposio entre natureza e cultura, compartimentao que no pode ser praticada, porque impossibilita o entendimento pr prio do ser humano, )&nde esto os 1ounier das mquinas, os ("vinas dos animais, os 2icoeur dos fatos3 & humano, como podemos compreender agora, s, pode ser captado e preservado se devolvermos a ele esta outra metade de si mesmo, a parte das coisas! 4nquanto o humanismo for feito por contraste com o ob5eto abandonado * epistemologia, no compreenderemos nem o humano, nem o no humano! critica /runo <atour, que tem conferido suas pesquisas o mesmo car$ter de ator aos outros seres do ecossistema. Esta releitura do cl$ssico + pensamento Belvagem do mestre <vi-Btrauss, que provocara Derrida em Estrutura, signo e jogo no discurso da ci#ncias humanas, desmembrou-se e comple"ificou, se tornando a melhor ferramente de analise e diante das anunciadas crises ambientais. Be recusar a pensar as rela&es entre o humano e o seu meio ambiente se torna uma atitude cada vez mais ignorante diante das evidencias dadas. 6s ci#ncias naturais, a biologia em especifico, possui o discurso de maior peso sobre o
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3helippe Descola F 6s duas naturezas de <ev-Btrauss

animal nas sociedades contempor;nea, a crena na ci#ncia tradicionalmente cegou a civilizao para qualquer outra percepo )concreta*, tendo a considerar essas pistas como inverdade, um desvio de nossa racionalidade, enquanto as a#es humanas so geralmente interpretadas como produtos de des/gnio intencional, as a#es dos outros animais 6 mesmo ostensivamente semelhantes por sua natureza e consequ-ncias 6 costumam ser explicadas como resultado automtico de um programa comportamental instalado! 7ertamente, quando se trata dos poucos animais com os quais mantemos rela#es estreitas e duradouras, tais como gatos e ces dom"sticos, logo descobrimos exce#es, e lhes atribu/mos inten#es e prop,sitos 8, esse discurso se encorporou ao ethos da civilizao, Entretanto, tanto na biologia, quanto na etologia, e principalmente a primatologia contempor;nea tem alcanado resultados surpreendentes sobre os animais, seus sistemas culturais, e cognitivos que p&em em cheque boa parte desses pressupostos colocados pela ci#ncia natural. + plano iluminista de conhecimento nos levou as mais terrveis e"peri#ncias com animais, os testes em laborat rio no medem limites para chegar aos seus resultados, na busca de testes de novos medicamentos e cosmticos, bem como no desvendar e avano do conhecimento cientifico. Durante o perodo de nazismo, a falta de humanidade foi estendida aos judeus, o que lhes resguardou e"periencias que no podem nem ser descritas, testes cientficos lhe foram aplicados a animais foram estendidos aos judeus tambm, nos d$ calafrios at hoje pensar neste momento da hist ria, considerado por muitos o tempo mais tenebroso da civilizao. E no se pode negar neste momento da hist ria houve um avano significativo no sentido de descobrir o ser humano da ci#ncia alem da poca. 'oloca-se ai um problema filos fico moral, a que custo se pode cometer uma violao do outro ser sob a conquista de uma determinada descoberta. + antropocentrismo, isto , esta relao que possumos diante dos animais no humanos, pode ser relacionada ao etnocentrismo. 6ssim como a sociedade ocidental se pensava superior, mais inteligente, e cientificamente esclarecida que as outras sociedades, a postura da sociedade ocidental diante dos animais de distanciamento, os animais esto no campo da natureza, portanto passvel de dominao e interveno sem limites da esnobe imaginao humana. /iologicamente a distino do ser humano das demais espcies animais difusa, no h$ nenhuma caracterstica biol gica singular que o distingua ou que o ponha em um patamar superior. 2$ um vicio na comparao com humano com os demais animais em atravs da falta, o que costuma-se a legitimar a distino do humano as demais espcies a linguagem, a razo, o
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0im Gngold F 2umanidade e animalidade, p. >

intelecto e a consci-ncia moral9! Elege-se uma qualquer caracterstica que denomina como sendo mais importante de maneira arbitr$ria, a partir de um ponto de vista teleol gico, que pensa o humano como mais bem desenvolvido, superior. H bom lembrar mais uma vez que foram nesses mesmos pressupostos que se baseiam os princpios etnoc#ntricos. !o se esta em jogo garantir direitos humano aos animais, no se trata aqui duma tentativa de humanizar o animal, no en"ergar as diferenas evidentes entre as espcies uma ignor;ncia, mas sim de conferir-lhes direitos morais para com eles. A extenso do principio bsico da igualdade de um grupo para outro no implica que devamos trat'los da mesma maneira, o que devamos conceder'lhes os mesmos direitos! & que devemos ou no fazer depende da natureza dos membros desses grupos! & princ/pio bsico da igualdade no requer tratamento igual ou id-ntico, mas sim igual considerao! :gual considerao por diferentes pode levar a tratamentos e direitos distintos!; 6 declarao dos direitos universais do homem fundamental para entender esta relao que se cria sobre a dominao animal, onde quem no pertence a humanidade esta por direito a ser e"plorado, escravizado, e manipulado como um objeto. Gmanuel Iant, importante filosofo iluminista define o homem como <nico ser dotado de discernimento na face da terra, certamente " o senhor da natureza e =>? nasceu para ser seu fim <ltimo 1J Este o monumento erguido, vejamos na soberba da tentativa das ci#ncias naturais, de objetivar, e e"trair o conhecimento de um objeto neutro )natural*, a partir do ser humano, dotado de )cultura*, que ignora a possibilidade da relao entre este dois atores. +s europeus, inspirados de seu projeto colonizador e da soberba crena iluminista, e"ploraram demasiadamente sociedades que subjugadas como inferiores por no possuir uma organizao o, e s ap s muito tempo de luta, algumas hoje, j$ se fazem reconhecidas suas diferenas e seus direitos, enquanto outras, ainda permanecem no limbo da e"plorao, no sendo levadas em conta pelo espirito ocidental, assim como os animais, estes que como no so dotados da linguagem humana, no conseguem sequer postular uma defesa acerca da e"plorao a qual esto acometidos. ,ma interpretao mar"ista desta conjuntura, tambm possivl. 'omo acima citado, as coisas do campo da natureza esto como um territ rio vazio a ser e"plorado pela civilizao, Iarl 5ar" em sua obra Gdeologia 6lem j$ havia atentado para o que chamava de bases materiais )reais* do desenvolvimento hist rico. Desta perspectiva cabe analisar tambm tambm da compreenso da
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Gngold, p. 1 <ibertao animal F pag. @ Gn F 0im Gngold F humanidade e animalidade p. 1J

apropriao da natureza, e dos animais de corte pelo capitalismo. 5ais tarde <ucKacs, em 2ist ria e 'onsci#ncia de classe d$ uma significao a natureza que corrobora seu interlocutor 5ar", a natureza adquire o significado do que cresceu organicamente, o que no foi criado pelo homem, em contraste com as estruturas artificiais da civilizao humana. Lohn /erger, autor de uma gerao mais recentes de mar"istas, aponta para duas mudanas ocorridas no sculo MM, onde o processo do capitalismo de auto-revoluo e comple"ificao produziu duas significativas mudanas na cidade, que suprimiu o animal )selvagem* do convvio humano. + desenvolvimento industrial, na mudana da trao motora das fabricas e dos meios de transporte, onde os animais dei"aram de desempenhar seu papel, dando lugar as maquinas. 6s fazendas, agora transformadas em instala&es produtivas de larga escala, seguindo o modelo industrial. !este est$gio o animal de abate j$ no possui car$ter algum de animal, ele no passa de uma mercadoria de produo. &utra fbrica gigantesca agora sendo constru/da na 7arolina do @orte vai cobrir um total de 1)A!AAA hectares, mas vai empregar apenas 1!AAA pessoas, uma para cada 1) hectares! Bros sero semeados, cuidados e colhidos por mquinas, incluindo avi#es! Cero servidos como comida aos )A!AAA bois e vacas e porcos!!! esses animais nunca vo tocar o solo! Cero gerados e alimentados at" a maturidade em currais e chiqueiros especialmente desenhados =Cusan Beorge, DoE the &ther Dalf $ies?! !o campo da produo do alimento, o agricultor se transformou no agroneg cio, um modelo importado da produo industrial, aplicando aos mamferos e aves de corte. 6 competio liberal promoveu o desenvolvimento de mtodos que privilegiam to e somente a maior produo de quilogramas, e uma busca de sabor mais adequado ao mercado. 6li, o animal no possui mais car$ter de animal, ele no passa de objeto de produo. H preciso olhar, no somente para o humano no processo de produo do alimento, mas para todos os atores envolvidos, inclusive aqueles se tornaram alimento. .. /enjamin sugere que no devemos olhar somente para o monumento, mas mais que isso, para as runas, a historia dos derrotados. 6 bandeja de carne no supermercado esconde o sofrimento no abatedouro, o shampoo na farm$cia, esconde os testes com coelhos em laborat rios. ,ma disputa de linguagens se d$ neste campo, h$ uma maquina publicitaria de dissimulao e persuaso, que ofusca a realidade numa incessante produo de imagens e smbolos que retratam o animal num estado de bem estar no r tulo de seu produtos e em suas a&es de marKeting. +s animais ali esto sempre saud$veis, felizes, e muitas vezes no comercial do at conselhos para os seres humanos, parecem estar tal qual um animal personagem da DisneN. !o que tange ao campo das produ&es, essas mesmas empresas

imp&em paredes intransponveis sob esses estabelecimentos, que guardam as sete chaves os horrores ali cometidos sob confinamento. 2$ tambm um disfarce lingustico sobre os alimentos provindos de animais comemos bife, e no boi, vitela, e no bezerro. costeletas e pernil, e no porco11, na lngua americana a distino prossegue, um nome para o animal, outro para o pedao dele a ser consumido. !esta disputa pela linguagem o movimento abolicionista refuta outras denomina&es para as mesmas atitudes, a tend#ncia em e"plicitar aquilo que praticado efetivamente, uma constante, uma tentativa de dar uma resignificao aquelas pr$ticas que foram naturalizadas, e ganharam disfarces em nossa lngua. + romance de L. 5. 'oetzee possui uma capacidade impressionante de captar essa disputa, a escritora e ativista pelos direitos animais Elizabeth 'ostello utiliza sempre este artificio lingustico, negando-se a chamar os locais de criao de animais de fazenda, ela prefere o termo instala#es produtivas! 6 personagem estabelece uma relao pol#mica de semelhana entre a atual relao ocidente em relao aos animais com o holocausto, muito comum aos atividades pelos direitos animais. Elizabeth 'ostello de 'oetzee pode nos servir como uma espcie de tipo ideal de ativista dos direitos animais. 9uando questionada durante um jantar o porque se tornou vegetariana, a resposta a partir de uma citao dos ensaios morais de 3lutarco, surge o desvendar de uma outra perspectiva sob aquele inocente h$bito aparentemente inocente capaz de causar um mal estar em qualquer ambiente ) Focme pergunta por que eu me recuso a comer carne! 4u, de minha parte, fico assombrada de voc- ser capaz de colocar na boca o corpo de um animal morto, assombrada de voc- no achar horrendo mascar a carne mutilada e engolir os sucos de feridas mortas! !o obstante toda a esta carga sem;ntica, o seu discurso no efetivamente levado a srio , no romance o filho de Elizabeth tem vergonha da postura da pr pria me. H um consenso entre os personagens acha-la um tanto e"agerada e radical, que rejeita e ridiculariza peremptoriamente esta perspectiva.

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3eter Binger F <ibertao aniimal p. 1CJ

E assim como no movimento negro e feminista e"istiram figuras que arriscavam a sua vida diante disto que acreditavam, no movimento de libertao animal e"iste a organizao 6nimal <iberation -ront onde a libertao animal levada at as ultimas consequ#ncias. ,m movimento mundial, que possui uma configurao singular, tanto ideol gica quanto metodol gica, indivduos a cometem atividades radicais em prol da vida de animais, resgatando-os e cometendo a&es de sabotagem, depredao e inc#ndio a esses estabelecimentos, afim de imprimir a maior quantidade de prejuzos possveis a esses que so considerados por eles vil&es. ,ma organizao que possui uma estrutura diferente, talvez pud#ssemos dizer, sem estrutura nenhuma, marcadamente influenciado pelo anarquismo, a 6<- uma organizao sem rede nenhuma de relao entre os membros, possibilita a qualquer um ingressar no movimento, basta praticar uma ao pelos animais. !o filme-document$rio )/ehind the 5asK*, um homem mascarado diz que qualquer um pode fazer parte da A(G, basta fazer uma ao pelos animais . Esto ali postas a ideologia e o formato de ao, qualquer um pode ser um ativista dos direitos animais e seguir sua vida tradicional. 6 t$tica blacK blocK como uniforme, o anonimato importante para se proteger das c;meras e do enquadramento jurdico, na metodologia de ao, o cuidado com a vida a base, o uso da viol#ncia, bem como qualquer outra atividade que possa por em risco alguma vida recriminado. 6s a&es so organizadas a partir da estratgias furtivas, a ideia agir sem ser visto, para evitar o confronto, geralmente no perodo da madrugada, com intuito de salvar as vidas que esto sob maus tratos naquele local, alm de imputar o m$"imo de prejuzo material e econ8mico a estas organiza&es atravs da depredao, sabotagem, e inc#ndio as propriedades. Oecentemente no /rasil, houveram duas a&es de resgate animal e depredao no Gnstituto OoNal, em Bo 3aulo. 6 primeira, atpica ao movimento de libertao animal, onde envolveu muitos manifestantes, mais de trezentos no resgate de centenas de cachorros da raa beagle. Esta no seguiu fielmente a estrutura da 6<-, embora tenha ficado este rastro pichado nas paredes e nos equipamentos depredados. 0ambm houve uma forte adeso da sociedade, na efervesc#ncia criada a partir das jornadas de junho apoiou a causa. L$ esta segunda ao, ocorreu no dia treze de novembro e teve como objetivo o resgate dos ratos que ainda estavam no instituto, se apro"ima mais deste tipo ideal. +utro aspecto que curioso na 6<-, que suas a&es tem se enquadrado muitas vezes como

ecoterrorismo inclusive pelo -/G, termo que pode ser problematizado, e que ele pr prio j$ sofrera bastantes modifica&es. Bua definio o uso ou ameaa de viol-ncia de natureza criminosa contra inocentes vitimas ou propriedade por um grupo ambientalista subnacional, por raz#es politicas ambientais, ou como alvo * populao que no a atacada, comumente como ato simb,lico! 6 critica sob o e"agero deste enquadramento repousa sob a sua fundamentao no vandalismo e na viol#ncia contra a propriedade privada, de fato alvos dos ativistas, mas que por outro lado, jamais causaram prejuzo a integridade fsica de nenhum cidado, pelo contrario efendem a vida como fim ultimo, que o que fundamenta suas a&es. +s prejuzos nos Estados ,nidos causados por estas organiza&es chegam a marca de bilh&es de d lares, e"plicando a forte represso contra esses movimentos. Estes grupos migram de uma ontologia antropoc#ntrica, onde o humano prioridade para uma ontologia ecocentrica, quando o ecossistema todo ecossistema ganha valor, no somente os seres humanos.

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DEB'+<6. 3hilippe. 6s duas naturezas de <vi-Btrauss.