LA FUNCIN DE LA FILOSOFA EN LA EDUCACIN MEDIA VOCACIONAL

Articulo Opcin de Grado para aspirar al ttulo de Licenciado en Filosofa

Por: Redigo Quiros Pulido Director: Oscar Armando Hernndez Romero

Uniminuto Bogot D.C, 10 de junio de 2011

LA FUNCIN DE LA FILOSOFA EN LA EDUCACIN MEDIA VOCACIONAL

El gran pez, en un acuario crece hasta un tamao considerable En libertad, nunca para de crecer, (The big fish) No se aprende filosofa, sino se aprende a filosofar Y no se deben ensear pensamiento, sino ensear a pesar (Kant)

Resumen El artculo pretende confrontar la enseanza de filosofa en la educacin media vocacional con las prcticas actuales ejecutadas desde los colegios, obedeciendo a las diversas propuestas que emanan del Ministerio de Educacin Nacional. Por un lado, veremos la diferencia que hay entre lo que se pide y lo que se hace, y por otro, mostrar la necesidad de un cambio en la forma de ensear la filosofa en la educacin media vocacional. La presente reflexin surge como resultado de ver el por qu y para qu de la educacin y de la enseanza de la filosofa. Es de reconocer el gran abismo que existe entre ensear filosofa y ensear a filosofar, en otras palabras la enseanza de la filosofa en educacin media vocacional debe ser modificada a fin que sta logre en los estudiantes una actitud reflexiva, crtica y sobre todo propositiva en su vida y en el contexto en el que se desenvuelven y logren desde sta, que la educacin sea cada da ms humanizante. Palabras clave: educacin media vocacional, filosofa, filosofar, educativo, competencias, ensear a pensar, globalizacin. Abstract The article aims at confronting the teaching of philosophy in vocational secondary education in Colombia with current practices implemented from schools, following Contexto

the various proposals emanating from the Ministry of Education. On the one hand, you see the difference between what is required and what is done, and secondly, to show the need for change in the way of teaching philosophy in vocational secondary education. This reflection arises as a result of seeing the why and wherefore of education and teaching philosophy. Is to recognize the great gap that exists between teaching philosophy and teaching to philosophine, in other words the teaching of philosophy in vocational secondary education, should be amended so that she achieves in students an attitude of reflection, criticism and especially proactive in your life and the context in which they operate. Keywords: vocational secondary education, philosophy, philosophy, educational context, skills, learning to think, globalization

Introduccin La pregunta gua de sta reflexin es Cul es la funcin de la filosofa en la educacin media vocacional? Esta inquietud surge a partir de mi primera experiencia como docente de filosofa y del estudio de la ley 115 de 1994. Vi con la ley 115 que mediante la educacin se pretende la formacin integral de la persona y que la sta al finalizar la educacin media est en la capacidad de actuar en la sociedad con autonoma y propiedad, teniendo para ello ciertas

herramientas que debe adquirir en la educacin. En esta Ley se hace nfasis en desarrollar las facultades crtica, analtica y reflexiva de la persona, y pretende que sean utilizadas para enfrentar los

diferentes mbitos de la vida, como lo son la ciencia, la poltica, la tecnologa y la propia vida del estudiante. Por consiguiente, y aunque la ley no lo diga explcitamente, se puede observar que estas facultades son herramientas casi exclusivas de la filosofa y por ende a ella le corresponde desarrollarlas al interior del proceso enseanza aprendizaje.

Por otro lado, en mi experiencia como docente y en mis prcticas profesionales, vea que la filosofa antes de ser utilizada para ensear a pensar o para desarrollar las habilidades propias del filosofar, la utilizan para ensear historia, y por consiguiente lo que el estudiante aprenda con la filosofa eran datos, fechas, nombres, acontecimientos, etc, y ellos, los estudiantes, se limitan nicamente a repetir lo que se hace, cuando se hace y por quienes se hace. Al observar esta dinmica me surgi la inquietud, por un lado, si la filosofa siendo enseada de una manera bancaria1 deja algn fruto como filosofa en los adolescentes o slo los llena de informacin, y por esto mismo se hace necesario indagar quin o qu rige la enseanza de la filosofa en la educacin media en Colombia? y a qu atienden estas polticas educativas. Por tal motivo decid investigar estas dos preguntas con el fin de encontrar y desvelar lo que se pretende con la filosofa en la educacin media vocacional. En un primer lugar investigue las leyes que rigen la educacin en Colombia, en especial de la filosofa, para investigar sobre qu es eso que la filosofa debe hacer en la educacin media vocacional. En este orden de ideas, el fin de este trabajo no es otro que: 1) analizar y aclarar la funcin de la filosofa en la educacin media vocacional; 2) identificar los pro y contra que se encuentran en el contexto estudiantil colombiano a la hora de materializar cualquier propuesta educativa y 3) ver lo necesario que se hace la implementacin de la filosofa en la personas para enfrentar los retos y desafos de la sociedad actual. Por tanto, con este trabajo se pretende dar una definicin clara y sencilla de por qu es pertinente la filosofa en la educacin, su funcin y lo que sta debe aportar en los estudiantes. La situacin de la enseanza de la filosofa en Colombia

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Entiendo por educacin Bancaria, hablando obviamente desde Freire, el proceso aquel donde la educacin se convierte en un simple acto de transmisin, desde el que sabe al que no.

En comparacin con otros tiempos, la educacin en Colombia ha venido atravesando por una serie de cambios desde la legislacin educativa, de manera especial en la ltimas dos dcadas ha tomado un dinamismo que se ha visto reflejado en las continuas propuestas y decretos para mejorar la calidad en la educacin; desde la Ley 115 de 1994 se han estipulado cambios y mejoras desde los planes decenales de educacin a fin de atender a las nuevas necesidades culturales, sociales, econmicas, polticas, que se generan a nivel mundial, y dems decretos y resoluciones que especifican el proceso de enseanza aprendizaje teniendo en cuenta el fin de la educacin, es decir, el para qu se educa, a quin se educa y bajo qu criterios de contenido y evaluacin se debe educar. Claro est que este fin es determinado por dinmicas que han afectado al contexto nacional como la globalizacin, y que condicionan las decisiones y polticas nacionales, por ende, las polticas pblicas de educacin en un pas en va de desarrollo, como Colombia, responden a las exigencias de un mundo cada vez ms globalizado. Es por eso que para poder hablar de la educacin en Colombia y en ella la enseanza de la filosofa, es necesario hablar primero sobre la situacin de la educacin a nivel mundial, y sobre todo aclarar a qu atiende la educacin y a qu apunta en la poca actual. El informe a la UNESCO de la comisin Internacional sobre la educacin para el siglo XXI, presidida por Jacques Delors: La educacin encierra un tesoro (1996), presenta cmo influyen los siguientes aspectos en los procesos de cambio de la educacin. En primer lugar, la globalizacin y la mundializacin en los gobiernos de cada pas, ha creado casi que una gran carrera entre naciones hacia el progreso, lo que hace que la decisiones que lo gobernantes tomen, definan el destino de cada nacin con ese afn de progreso (econmico, tecnolgico, industrial). Los efectos que tiene el internet en la formacin psicolgica, emocional y personal de los sujetos, a consecuencia de esa comercializacin masiva de culturas, de costumbres, de modas que se da casi de manera instantnea por la web, el flujo

constante de informacin y las demandas locales convertidas en globales ocasionan en la persona una sentimiento de desposesin y la consecuente prdida de identidad. En segundo lugar, el gran aumento de personas escolarizadas, pues de 300 millones de jvenes escolarizados en 1953, paso a 1000 millones en 1990. Es necesario aclarar que gran parte de ese aumento est situado en los pases subdesarrollados, mientras que en los pases desarrollados han disminuido el porcentaje de nios y jvenes escolarizados. En tercer lugar, los grandes movimientos migratorios hacia los pases desarrollados, que conllevan consecuencias para los pases de llegada, y la reunin de muchas y diversas culturas mundiales en un mismo espacio. De esta manera, estos y otros efectos producidos por la globalizacin, y las culturas actuales, influyen casi que de manera directa en la educacin, pues como lo haba mencionado antes, las polticas pblicas de cada pas atendern primordialmente a estas demandas globales, lo que finalmente hace que la educacin se gue por un ideal de progreso, ms que por un ideal de hombre. Sin embargo es necesario aclarar que la UNESCO, atendiendo a esta dinmica de mundializacin, le ha apostado a la educacin como un seguro que la humanidad tiene ante esta carrera hacia una despersonalizacin global. En consecuencia la educacin ya no es una preocupacin de cada nacin que atiende a un ideal de hombre determinado por sus propios intereses, si no por el contrario, la formacin de las personas atiende ahora a un ideal mundial de hombre. Un claro ejemplo de esto es el articulo 67 de la constitucin poltica colombiana con ella se busca el acceso al conocimiento, a la ciencia, a la tcnica, y a los dems bienes y valores de la cultura. Y sigue la educacin formar al colombiano () en la prctica del trabajo y la recreacin, para el mejoramiento cultural, cientfico y tecnolgico y para la proteccin del ambiente (Constitucin Poltica de Colombia, art 67). Vemos pues, como la educacin debe darle al estudiante las bases con las cuales

pueda hacer frente al mundo contemporneo. Atendiendo a esta dinmica mundial Delors plantea que la educacin debe atender a dos fines:
La educacin deber transmitir, masiva y eficazmente, un volumen cada vez mayor de conocimientos tericos y tcnicos evolutivos, adaptados a la civilizacin cognitiva, porque son la base de las competencias del futuro. Simultneamente deber hallar y definir orientaciones que permitan no dejarse sumergir por las corrientes de informaciones ms o menos efmeras que invaden los espacios pblicos y privados y conservar el rumbo en proyectos de desarrollos individuales y colectivos.(Delors, 1996, pp 95)

Vemos hasta aqu como influye de manera drstica la situacin global sobre la educacin, y cmo sta debe apostarle a un polo a tierra de humanismo donde todo individuo sea valorado en cuanto ser humano y no slo como productor,

donde el ser humano vea a los dems como hermanos y no como oponentes, en donde l produce para el bienestar comn y no el personal, en donde se trabaja para vivir y no se vive para trabajar, en donde lo que importa son las personas y no los objetos, ciencia, progreso, economa, etc. en donde stas cosas estn al servicio del hombre y no el hombre al servicio de ellas. Eduardo Galeano nos mostraba irnicamente lo necesario que se hace un trato mas justo a esa parte humanista de la civilizacin contempornea, dice l La gente no ser manejada por el automvil, ni ser programada por la computadora, ni ser comprada por el supermercado, ni ser mirada por el televisor (Galeano, 2000), en este mismo escrito Galeano nos muestra como el nivel de vida es confundido con el nivel de consumo, y la calidad de vida con la cantidad de las cosas. Es por eso que se hace necesario un trato equitativo entre estas dos dinmicas de la civilizacin, entre las humanidades y las ciencias exactas, como bien lo ha dicho Morin, se hace necesaria una reconciliacin y un trato justo entre estos dos elementos. Habiendo pues, realizado una aproximacin muy suscinta a la situacin de la educacin a nivel mundial, se hace necesario replantear la situacin de la

educacin en Colombia, para as posteriormente hablar de la enseanza de la filosofa.

Como se dijo anteriormente, la educacin nacional depende de la dinmica global, por tal motivo la educacin colombiana atiende, explcita o implcitamente a un ideal neoliberal que parte de igual manera de un anlisis realizado en 1992 en la Misin de ciencia, Educacin y Desarrollo , en el que se reflexion sobre la situacin de Colombia frente al mundo y se proyecta las dinmicas actuales de la globalizacin hacia el futuro para poder tomar las decisiones adecuadas acerca del rumbo que debe tomar el pas, all se privilegian tres aspectos fundamentales: la ciencia, la tecnologa y la educacin. Estos aspectos tienen como fin hacer que Colombia salga del subdesarrollo y se situ, por lo menos, en un puesto intermedio del desarrollo mundial. Podemos ver claramente en el libro Colombia al filo de la oportunidad, que el proyecto esta guiado por una visin bastante occidental de progreso, puesto que ven como nico camino hacia el progreso el avance tecnolgico y econmico, por eso vemos que la educacin est a la par de la ciencia y la tecnologa con el fin de avanzar hacia ese ideal de progreso Ideal de progreso capitalista, como el de los EEUU donde prima antes que nada el avance econmico, industrial, tecnolgico y cientfico:
Colombia requiere un nuevo sistema educativo que fomente habilidades cientficas y tecnolgicas, as como culturales, socio-econmicas. Ello permitir una reestructuracin conceptual y organizativa () y la generacin de nuevos valores, comportamientos, aptitudes cognitivas y prcticas organizacionales adaptadas al mundo moderno (Misin de Ciencia y Desarrollo, 1997, pp. 53)

Aqu los conocimientos y las informaciones tcnicas protagonizan el panorama estudiantil. La educacin nacional depende y atiende a circunstancias tanto globales como nacionales y regionales, sin embargo esto no quiere decir que la educacin est cumpliendo a cabalidad con su funcin. Si bien es cierto que sta no debe desconocer el contexto, ya sea local y/o mundial, tambin es cierto que su principal objetivo debe ser el formar a las personas, cosa que es bastante explicita en la Ley 115 de 1994 La educacin es un proceso de formacin permanente, personal, cultural y social que se fundamenta en una concepcin

integral de la persona humana, de su dignidad, de sus derechos y de sus deberes. (Ley 115 de 1994 art 1) Lamentablemente la educacin bsica en Colombia ha seguido cayendo en la dinmica de la educacin bancaria es decir, un acto de depositar en el cual los educandos son los depositarios y el educador quien deposita (Freire, 1970, pp. 75) pensado que formar a una persona consiste en darle un sin nmero de conocimientos, de datos, de informacin, en si de llenarle la cabeza con el contenido que se cree necesario para desenvolverse en el mundo moderno, y de instruirlo o educarlo para la tcnica que inevitablemente tiene como consecuencia una actitud de sumisin y dependencia. Y por el contrario se dejan de lado el desarrollo de las facultades propias del ser humano, como la reflexin, el anlisis, la crtica, la creatividad y el pensar. El problema de una educacin as es, en sntesis, que sencillamente no se est formando a la persona, lo nico que hace tal vez sea darle informacin e instruirla en determinados oficios. En las aulas de clase la enseanza de la filosofa se da de la siguiente forma: en primer lugar, no se da la mnima aproximacin a lo que es la filosofa, ni siquiera se utilizan las diferentes definiciones de lo que es la filosofa que ha dado algunos autores para explicar lo que es tal disciplina (ac si se hace pertinente la historia, la tradicin de la filosofa, pero es precisamente donde se deja de lado); en segundo, no se explica el porqu de la formacin filosfica en la educacin, ni el por qu es pertinente para estudiantes. En decir, no se aterriza la filosofa al estudiante. Aclaro que desconozco la dinmica de la enseanza de las dems disciplinas y aunque sea la misma no por ello la filosofa debe caer en el mismo error, digo esto porque alguien podra entender que ningn profesor hace eso, pero como no se trata de lo que se hace sino de lo que se debe hacer, le respondera entonces que todos los docentes de todas las materias deberan hacer esto, ya que es una manera efectiva de hacer que el estudiante en cada asignatura (matemticas, literatura, tecnologa, valores, religin, etc), entienda y tenga claro el por qu y para qu, de estas.

En sntesis, en una educacin bancaria como lo ha denunciado Freire, lo que se procura fundamentalmente es eliminar la curiosidad, el espritu inquisitivo y la creatividad. Para Freire ensear no es transferir conocimiento, sino crear las posibilidades para su propia produccin o construccin (1999 pp. 47). Por su parte Estanislao Zuleta ya nos haba planteado que el problema de la educacin en Colombia, es que sencillamente no ensea a pensar, pero Qu es pensar? Pensar es detenerse a contemplar y a mirar analticamente las cosas, los fenmenos, los argumentos, las verdades, los dogmas, la ciencia, etc. Pensar es darse cuenta que el progreso no es el cemento y los grandes edificios (Garzn, 1996) que el cambio de actitud en las personas tambin puede ser progreso. Se supone que la filosofa debera atender antes que nada a ese fin, ensear a pensar, pero lamentablemente, esta disciplina en cuanto materia de media vocacional ha perdido su objetivo. La filosofa en la educacin media, en lugar de desarrollar y estimular la crtica, la reflexin, el anlisis, la creatividad que son quienes en realidad gestan la innovacin tecnolgica, cientfica, artstica, literaria, filosfica, ha optado por ser una nueva materia de informacin sobre la filosofa. Los docentes se centran en darle, y casi que dictarle, a los estudiantes fechas, nombres, libros, pensamientos, definiciones, procesos que otros hicieron, conclusiones a las que otros llegaron, esto hace que el estudiante goce, si es que se puede utilizar tal palabra, de mucha informacin, de muchos datos, pero para nada le permite el desarrollo del pensamiento individual la educacin, tal y como existe en la actualidad, reprime el pensamiento, transmite datos, conocimientos, saberes y resultados de procesos que otros pensaron, pero no ensea ni permite pensar (Zuleta, 1995 pp. 13) Es decir, si el fin de la educacin es el desarrollo completo de las facultades, competencias, habilidades, etc. de los individuos, guiados hacia el bienestar de las personas en su totalidad, tanto el formar como el instruir tendran una misma funcin, pero si el ideal de la educacin es el progreso econmico, tecnolgico, industrial de la nacin, el formar necesariamente se separara del instruir.

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Zuleta nos muestra que esa dinmica conlleva a dos problemas; por una parte, la mayora de esa informacin que nos es dada tiende a olvidarse ya que, en palabras suyas, nuestro psiquismo tiene la capacidad de eliminar lo que no puede asimilar, y esta informacin al no ser anclada a un inters propio del estudiante, inevitablemente correr con la desgracia del olvido, y por la otra parte, que ese mismo cmulo de informacin que el estudiante ha sido obligado a memorizar a travs de los aos de escuela, es la principal causa por la que el estudiante no sienta la necesidad de pensar (Zuleta, 1995, pp. 14) Es decir, que mientras nuestras mentes estn llenas de tanta informacin y conocimiento que no haya sido pensado por nosotros mismos, no podremos sentir la necesidad de pensar. Zuleta pensaba que la educacin antes que nada debera ensear a pensar, por eso l propona que la educacin se debera orientar de forma filosfica, y para esto nos daba buenos ejemplo de cmo hacerlo, con la historia, la geografa y la biologa, la enseanza no debera ser de datos e informaciones sino que debera ser dada a partir de la problemtica misma de cada disciplina. La forma ms efectiva de lograrlo ser desarrollando en los estudiantes ese deseo por saber, por pensar, cosa que la educacin actual lo impide, porque al estudiante se le niega constantemente que piense. Cuando el estudiante hace una pregunta que no est dentro del presupuesto de profesor, ste le responder que an no es momento para eso, que la pregunta no tiene nada que ver con la clase, y el estudiante finalmente tomar la actitud de hacer las cosas sin saber ni por qu ni el para qu. Delors observa que la educacin se ha centrado nicamente en un aprender a conocer y en menor medida en el aprender a hacer (Delors, 1998, pp 96) aunque la definicin que l da del primer trmino, no es la misma que podramos pensar a partir de Zuleta, si podemos tomarla con la misma demanda. El problema que ve el autor en esta dinmica es que se deja de lado, casi que de forma general, la formacin de la persona, en cuanto ser humano, y se centra nicamente en darle

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a la persona los conocimientos que se consideran pertinentes en la sociedad actual. El principal problema que tiene la educacin actual, es su falta de claridad frente al objetivo de tal proceso, o si se tiene claro no atiende a ste. Este problema no es exclusivo de una disciplina, el problema es general. A los profesores se le ha olvidado decirle a sus estudiantes el porqu del estudio de determinada rama del saber y por tal motivo el estudiante llega a valorar ms a unas que a otras , pues ve que materias como sistemas, matemticas, economa, etc., si sirven en una sociedad cada vez ms tcnica y consumista, pero en cambio materias como religin, historia, tica y valores, no son menester de la sociedad 2, el hecho que la filosofa no cumpla con su funcin, o no sea utilizada para el desarrollo de las facultades propias de esta disciplina, la educacin nunca tendr mayor fruto, pues como bien lo ha sealado Zuleta, a la educacin le hace falta no slo que la filosofa deba ser enseada adecuadamente, sino que toda la educacin deba ser dada de manera filosfica, para que la educacin no sea un proceso alejado de la vida del estudiante.
Por encima de la informaciones tericas, por encima de nociones abstractas, por encima de la aglomeracin de conceptos puramente acadmicos, la filosofa, en la enseanza media, debe enfocarse y presentarse como la corona de la formacin de nuestro jvenes, como la orientadora de su maduracin y de su estructuracin mental, como la columna vertebral, como el cerebro y el corazn de sus aprendizajes, como instrumento para la integracin viva de los conocimientos adquiridos, como camino de aplicacin de lo aprendido, como el proceso de encuentro consigo mismos y con el mundo que lo rodea (Gmez, Mario, 1988, pp. 82)

En ningn momento estoy diciendo que los datos, la informacin, y este tipo de cosas se deban dejar de lado, lo que digo es que antes de verlos como el principal objetivo de la enseanza, deben ser usados como medios para lograr en los estudiantes, por lo menos, esa formacin integral que la legislacin colombiana exige,
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Digo esto en base de mi practica como docente, donde al realizar entrevistas y encuestas salan a flote este tipo de afirmaciones: Diario de campo 2010

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Parece pues que la filosofa ha sido tanto mal interpretada como menospreciada, puesto que, por un lado, se piensa que el estudio de esa materia atiende nicamente al estudio de su historia, y por otro lado se piensa que la filosofa es una rama alejada de la vida y que es muy poca la utilidad de sta. Podemos hacer el ejercicio y preguntarle a un adolecente por la utilidad de la filosofa, el

responder cmodamente que nicamente sirve para ser profesor y para pensar algunas cosas raras, complejas y difciles de entender El problema es que al no ser claros o no tener bien definidos los objetivos de la educacin, sta puede tomar rumbos bastante diferentes, y por consiguiente es fcil que las materias correspondientes a las ciencias humanas queden por fuera de un rango de utilidad, utilidad obviamente mediada por la tcnica. La formacin de la persona se ha centrado en instruir a los estudiantes y darle la informacin que se necesita para moverse en la sociedad actual, atendiendo a las demandas del mercado. El verdadero problema de esta dinmica no termina en la educacin, por el contrario, este problema de centrarse la educacin en el aprender a conocer y aprender a hacer, lleva intrnsecamente un modelo de sociedad centrada nicamente en el progreso capital, lo que indudablemente traer como consecuencia la despersonalizacin y deshumanizacin de los ideales y fines de la vida. (Morin, 2010) Por el contrario si la educacin se centrara en su verdadero objetivo el cual es la formacin de la persona, basndose obviamente en una filosofa de hombre, los fines de la educacin seran ms claros y por lo mismo el proceso de esta se hara ms fcil.
La educacin es fundamentalmente un acto filosfico () por que se educa para un ideal de vida. Los fines de la educacin son ideales de vida y estos solo se pueden pensar cabalmente desde la filosofa (Gmez, 2007, pp 15)

El problema radica, no nicamente en la enseanza de la filosofa, sino que la misma educacin debe brindarle a los estudiantes, ya sea por una materia, en todas o algunas, las herramientas para que se forme como una persona que est en la capacidad de tomar decisiones con responsabilidad, que piense

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constantemente, que busque el fundamento de las cosas, el para qu, de los actos, cosa que fcilmente pude aprender a hacer desde cualquier materia, toda vez que sea enseada de una manera crtica y problemtica, es decir evitar que los estudiantes tomen el camino fcil y que por el contrario, sientan el deseo y el placer por enfrentarse a lo complejo, a aquello que le obliga a pensar. Orientaciones pedaggicas para la enseanza de la Filosofa en la educacin media vocacional La ley 115 da un planteamiento bastante general de la educacin y aunque la filosofa sin ser nombrada cobra bastante protagonismo en sta, no se establece en s cual es la funcin de esta materia en la educacin media. Para encontrar tal fin es necesario acercarse a la especificidad del que hacer de la filosofa, y esto figura en el documento publicado por el Ministerio de Educacin Nacional en el 2010 que lleva como ttulo Orientaciones pedaggicas para la Filosofa en la educacin media.3 Lo primero que hay que rescatar de este documento es que va a hablar de educacin por competencias y el porqu de stas. La razn de esto es porque la actividad cognitiva no es ajena a la praxis y para esta es necesario un lugar, un contexto, una cultura donde desarrollar tales conocimientos, se habla con la competencias de un saber conocer y saber hacer por eso los aprendizajes de la escuelas deben estar relacionados con lo que los estudiantes hacen en su cotidianidad, en su vida personal, el estudio del aprendizaje cognoscitivo se centra en la manera como la persona utiliza los conocimientos en su vida.

Las orientaciones pedaggicas para la filosofa en la educacin media publicado por el Ministerio de Educacin Nacional en el 2010 recibieron propuestas de catedrticos y filsofos colombianos como lo son; Guillermo Hoyos Vsquez, Rubn Daro Vallejo y Julio Cesar Vargas entre otros y, por otro lado, tambin fueron abiertas mesas de trabajo en las grandes ciudades del pas como Cali, Bogot, Medelln, Barranquilla y Pereira, en donde docentes de estas ciudades daban sus respectivos aportes acerca de la enseanza de la filosofa.

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Con el objeto de reducir, precisamente, la brecha entre los saberes propios de las disciplinas y los saberes provenientes de la praxis y la accin social, se introduce en el contexto escolar el concepto de competencia. Se entiende por competencia un conjunto de conocimientos, habilidades, actitudes, comprensiones y disposiciones cognitivas, socio-afectivas y psicomotoras apropiadamente relacionadas entre s para facilitar el desempeo eficaz y con sentido de una actividad en contextos relativamente nuevos y retadores (MEN, 2010, p. 49).

Antes de llegar a hablar de las competencias que le corresponde a la filosofa, el documento nos muestra el lazo ntimo que existe entre la pedagoga y la filosofa, esto se debe a que cada sociedad ha buscado mediante la educacin obtener el ideal de hombre que sus circunstancias le ha determinado, y para tal fin es necesario hacer uso de las herramientas filosficas. Para hablar de las competencias desde lo definido por el MEN, ya no se hablar solo un de saber, un saber hacer, sino que ahora tambin se debe dar cuenta de un saber ser. Esta definicin de saber ser tiene que ver con una actitud y aptitud de las personas ante todo lo que los rodea, su vida personal, social, familiar, escolar, nacional, etc. Segn el MEN lo que el estudiante aprenda en las aulas de clase se debe ver reflejado en el modo de actuar del estudiante. Por este mismo camino Delors propone como bases de la educacin para este milenio, cuatro pilares bases de la educacin, como el mismo los llama, a saber; aprender a conocer, aprender a hacer, aprender a vivir juntos y aprender a ser. Me centrar en el aprender a ser, ya que es el que concierne los intereses de este texto, sin embargo, no se debe desconocer que desde la visin de Delors, los cuatro pilares deben trabajar articuladamente y de forma equitativa para hacer que la educacin logre su objetivo. El aprender a ser, consiste en lograr desarrollar en los estudiantes las condiciones para su futuro obrar de forma verdaderamente autnoma. Se busca con ese aprender a ser lograr que el estudiante se reconozca como sujeto, que sepa hacer uso de los diferentes conocimientos adquiridos durante su vida, que su actuar este

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guiado principalmente por el bienestar social y que tenga como base la reflexin y el anlisis.
... El desarrollo tiene por objeto el despliegue completo del hombre en toda su riqueza y en la complejidad de sus expresiones y de sus compromisos; individuo, miembro de una familia y de su colectividad, ciudadano y productor, inventor de tcnicas y creador de sueos. Este desarrollo del ser humano, que va del nacimiento al fin de la vida, es un proceso dialctico que comienza por el conocimiento de s mismo y se abre despus a las relaciones con los dems. En este sentido, la educacin es ante todo un viaje interior cuyas etapas corresponden a las de la maduracin, constante de la personalidad. (Delors, 1996, pp 107)

El objetivo de este aprender a ser, junto con el aprender a vivir juntos, es el rescate de la parte humana en la dinmica del progreso, que para lo cual la herramienta principal es la educacin constante, pero una educacin con miras al reconocimiento de la persona como individuo que pertenece a una sociedad, a un pas, a una especie, a un medio, como perteneciente y como dependiente a un ecosistema. En sntesis, lo que se pretende lograr es; por un el reconocimiento humano de la persona, y por el otro, que esa misma parte humana de la persona est presente en todo el actuar de la persona a lo largo de su vida.

Competencias a desarrollar en la enseanza de la Filosofa. Retomando la lnea expositiva propuesta por el M.E.N las competencias que le corresponde formar a la filosofa en el contexto de educacin son: la competencia critica, la competencia dialgica y la creativa. Con la competencia critica se pretende que el estudiante se forme como sujeto, hablando desde la modernidad, que sea autonomo, lo cual le permita hacer parte del mundo, en donde pueda entrar en dilogo con los otros teniendo por su puesto, bases para afirmar o negar los criterios de los dems, para lo que se hace indispensable enfrentarse ante su contexto de la manera ms pura posible, es decir sin las contaminaciones que las informaciones de los otros puede tener, de esta manera se podr hacer una opinin propia de su mbito inmediato

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Con la competencia dialgica se pretende que el estudiante cree, recree, reinterprete y reconstruya mediante la relacin con los otros, el conocimiento, pues el saber y el conocimiento, desde la perspectiva filosfica, no es algo que uno pueda depositar en los otros sino que se construye mutuamente; ejemplo de ellos son los dilogos platnicos, la funcin del maestro ser entonces ayudar a construir ese conocimiento mutuamente con los estudiantes, no por ellos debe imponer el docente nada como verdadero, lo que debe hacer es llevar al estudiante hasta el punto que el mismo exprese sus pensamientos. Sin embargo, como no todo pensamiento puede pasar como valioso, es el maestro quien

constata y avala los pensamientos de los estudiantes. l es quien juzga si es Episteme o Doxa. En consecuencia, aunque en la filosofa, o por lo menos slo ella, lo que importa o debe importar es lo que el estudiante sea capaz de argumentar, pensar, crear, proponer, no por ello la funcin del docente debe quedar a un lado, por el contrario la labor del docente es de vital importancia y por cierto para nada fcil ni efmera, porque mediante el dialogo (principalmente) entre docente y estudiante es como se puede lograr una actitud filosfica en el proceder de los estudiantes. Ya Platn nos haba hecho ver la labor de maestro;
Ahora bien, lo ms grande que hay en el arte de ayudar a parir es la capacidad que se tiene de poner a prueba por todos los medios si lo que se engendra es algo imaginario y falso o fecundo y verdadero. (...) Los que tienen trato conmigo, aunque parecen algunos muy ignorantes al principio, en cuanto avanza nuestra relacin, todos hacen admirables progresos. Y es evidente que no aprenden nunca nada de m, pues son ellos mismos y por s mismos los que descubren y engendran muchos bellos pensamientos. No obstante, los responsables del parto somos l, Dios y yo (Platn, sf b, p. 150b).

Platn nos est diciendo en este pequeo apartado en que consiste la funcin del docente de filosofa, obviamente el principal elemento de esa dinmica de la que nos habla Platn es el dilogo, sin embargo, el dilogo que hoy da se debe ejercitar no es el mismo del que Scrates hacia uso. Freire nos muestra tambin la importancia y sobre todo la funcin del dilogo. Segn l, mediante este ejercicio

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los hombres se construyen a s mismos, y transforman el mundo, lo llevan a la humanizacin, pero ese dilogo necesita de un verdadero escuchar, Freire lo deca: Cmo escuchar al otro, cmo dialogar, si slo me oigo a m mismo, s slo me veo a m mismo, si nadie que no sea yo mismo me mueve o me conmueve. (2005. Pg. 61) Y no simplemente esperar el turno para hablar, para tratar de convencer al otro, para venderle una verdad, cosa que para el docente de filosofa es un pecado mortal, pues est en l la responsabilidad de la toma de conciencia de los estudiantes.

El dilogo para Freire, es exigencia existencial, pues permite la reflexin y la accin orientadas a la transformacin y humanizacin. En un proceso de educacin, el dilogo no puede reducirse a mero acto de depositar ideas de un sujeto en el otro, ni convertirse tampoco en un simple cambio de ideas consumadas por sus permutantes. (2005. Pg. 107) Es la base que permite el

encuentro de s con el otro y con el cual se emprende el camino hacia la libertad. Y la competencia creativa, propuesta que pretende que el estudiante cree nuevas formas de ver el mundo, de entenderlo, donde el docente sera protagonista pues de lo que se trata es de un proceso de construccin mutua. Personalmente considero que para el contexto donde se pretende llevar a cabo

este objetivo sera ms apropiado hablar de competencia propositiva, que puede considerarse esttica, en la lnea creativa del arte, y epistmica, en la lnea de la investigacin. No niego que los estudiantes puedan crear ni que tengan facultades para ello, lo que digo es que de forzar a los estudiantes a crear, cosa que de por si en filosofa no es nada fcil, se puede llegar al extremo de ver la filosofa como utilitarista, en el sentido peyorativo de la palabra, por un lado, y en el caso ms extremo cansar y hasta fastidiar a los estudiantes porque la filosofa no acepta cualquier crtica pseudo-anarquista, o cualquier argumento pueril como un pensamiento filosfico, por consiguiente, el afn y la exigencia de crear puede que en lugar de hacer de la clase de filosofa un espacio donde lo primordial es el

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pensamiento del estudiante, se convierta en un espacio tedioso y enemigo de los intereses del adolecente. El Adolescente y el aprendizaje de la Filosofa y el Filosofar: El documento de orientaciones pedaggicas para la filosofa en la educacin media aborda el tema de la adolescencia, asunto que no haba sido contemplado en la ley 115. El texto nos dice que en apariencia la adolescencia representaba un gran obstculo a la hora de tratar de ensear, pues esta etapa est caracterizada por la rebelda y la no aceptacin de las autoridades y todo lo que con ellas est vinculado. Pero este documento plantea que en la adolescencia antes de encontrar un obstculo hay una gran ventaja para la educacin de la filosofa ya que sta sirve como herramienta fundamental para confrontar y potenciar esta etapa tan vital en las personas. La formacin filosfica es necesaria para que el adolecente se apropie de conceptos desde sus propias perspectivas y necesidades, no hay que olvidar que la preocupacin central de la educacin en la formacin de la personalidad del estudiante. De esta manera se puede dar una respuesta al interrogante del porqu de la filosofa en el bachillerato: porque ensea a dialogar, a buscar verdades, a fijar conceptos bases, a reflexionar sobre la realidad y a criticar las mismas, mediante claros ejemplo que los distintos filsofos han hecho con sus respectivas pocas, ello genera en los adolescentes un respeto hacia la historia, y se puede superar la pereza y la falta de utilidad que los ven en la tradicin. De igual manera Salazar Bondy en su libro Didctica de la Filosofa, ve la importancia en el papel del alumno de filosofa en lo siguiente, ve la importancia del estudiante a la hora de desarrollar ptimamente la facultades propias del filosofar. Segn Bondy el estudiante apto para empezar un proceso filosfico debe contar con ciertas condiciones previas, entre ellas figuran; la escolaridad previa del estudiante, el dominio del lenguaje y la madurez personal. La madurez

personal, a diferencia de las dos primeras condiciones es una premisa que el

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estudiante desarrolla fuera del mbito escolar, familiar o cultural y tiene que ver ms con el desarrollo psicolgico del estudiante, una madurez vital y afectiva, cosa que figura en los manuales de convivencia de las escuelas pero que en la mayora de los casos no es tratada con seriedad y con la importancia que se merece. Salazar Bondy considera que la madurez personal del estudiante ha llegado a la adolescencia cuando l tiene que enfrentarse con la filosofa, y sta antes de ser un impedimento para la enseanza de la filosofa es una gran aliada de ella. Afirma el autor que la adolescencia predispone al estudiante a la interiorizacin y problematizacin de ideas, valores y hechos, lo que hace que el estudiante se cree un tipo de conciencia propia que cuando es correctamente abordada4, produce grandes frutos tericos. En si la peculiaridades adolecentes son grandes posibilidades filosficamente utilizables principalmente para fortalecer y desarrollar adecuadamente la autonoma del adolecente. (Salazar Bondy, 1995, pp 61) La Enseanza de la Filosofa en la Educacin Media La clase de filosofa es o debe ser uno de los pocos espacios donde el estudiante juega un rol activo y es a la vez el principal agente de su aprendizaje. La filosofa le permite al estudiante darse cuenta como un campo del saber individual, adquiere verdadero significado y utilidad cuando se relaciona con los dems campos del saber. Y a la vez le ensea al estudiante que todo saber es susceptible de reflexin y crtica para su validacin, rechazo o su reformulacin. Como ya se mostr antes, la filosofa es una oportunidad para que el adolecente vea en la educacin un espacio de formacin y no una de retencin. porque antes de hacer ms dura esta etapa, la persona puede canalizar y brindarle buenos

El texto original dice correctamente cultivadas la he cambiado por que considero que la adolescencia no necesita de un proceso previo para que sea una aliada de la filosofa, pienso por el contrario que al ser abordada sta de una manera adecuada se puede obtener un gran provecho de ella.

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frutos para la sociedad mediante la reflexin, el anlisis y la crtica, ello depende claro, de la manera como sea transmitidas y guiadas estas facultades5. La filosofa le presta gran utilidad al estudiante y en s a la persona, dejando de lado o superando la visin utilitarista y capitalista de la sociedad, ya que la

filosofa le brinda al estudiante un elemento fundamental de su actuar racional, con ella el estudiante no actuara ciegamente pues tendr una visin ms amplia de las consecuencias de sus actos y el de los dems gracias a la reflexin. Tambin es de gran utilidad en pases como el nuestro tener una educacin filosfica, (Zuleta, educacin y democracia) o por lo menos una buena formacin en filosofa, ya que se hace necesaria a la hora de aceptar polticas, pues de lo contrario se har difcil salir de la alineacin6 en que nos encontramos actualmente la mayora. A diferencia de las dems asignaturas y disciplinas con las que el estudiante tiene relacin en la educacin, la filosofa le da un papel protagnico al pensamiento del estudiante; si se utilizan estos es para, mediante ellos, lograr despertar o estimular en los estudiantes esas habilidades filosficas, es decir, se deben utilizar como medios, como justificacin, pero lo que no se debe hacer es utilizarlos como fin, es decir, obligar al estudiante a memorizar y repetir la historia, de donde lo nico que se puede obtener es imitadores de la filosofa, como lo demandaba Deleuze. La tradicin puede ser de ayuda para darle un lugar y una funcin a la filosofa, es decir, que mediante claros ejemplos mostrar cmo la filosofa trabaja a la par de otras disciplinas, y que esta necesita de ellas tanto como aquellas de sta. Por otro lado, la filosofa canaliza los efectos que surgen de una educacin tecnisista y utilitarista como los son; la rebelda contra el conocimiento, el sentimiento de descontento o falsas anarquas sin argumento, que son tpicas de los estudiantes
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Digo facultades y no competencias porque considero que las competencias tienen que ver con dos cosas bsicamente; la teora y sobre todo la practica, y con las facultades filosficas pasa exactamente lo contrario, se debe priorizar la reflexin terica antes que a la practica. 6 Entiendo alineacin como el fenmeno de suprimir la personalidad, desposeer al individuo de su personalidad o deshacer la personalidad del individuo, controlando y anulando su libre albedro, para hacer a la persona dependiente de lo dictado por otra persona u organizacin. El alienado permanece dentro de s, ensimismado por su desorientacin social. Es un proceso que puede ser auto inducido.

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adolecentes, mediante la filosofa el estudiante puede darle una visin totalizadora e integrante de aquellos conocimientos de las dems ramas del saber con las que se encuentra en la secundaria.

Reflexiones Metodolgicas: Augusto Salazar Bondy, expone en su libro Didctica de la Filosofa cuatro fines de la filosofa en la educacin media, los cuales desde su argumentacin, presentan validez en la educacin actual, no obstante es necesario reconocer que l mismo afirma que se debe tener presente el contexto en el cual se va a desarrollar tales fines (sus lmites y condiciones) y los datos socioculturales. La adquisicin de una nueva visin del mundo: el proceso de enseanza de

la filosofa, antes de transmitirle una serie de conocimientos, debe llevar al estudiante a una nueva concepcin de mundo, en s filosofar significa construir un conocimiento abierto, mutuamente, estudiante y maestro, segn Bondy la filosofa tiene una finalidad terica o cognitiva permitirle al alumno adquirir con nuevas categoras, una nocin crtica y totalizadora del mundo, no como un producto acabado sino como un modo de ver la realidad animado por su propio pensamiento (Salazar Bondy, 1995, pp 38) La formacin racional: Lo cual es llamado por Salazar Bondy la finalidad

formativa o el cultivo del espritu del adolescente; el objetivo es que el estudiante al terminar sus estudios secundarios est en la capacidad de enjuiciar la realidad y la existencia con ayuda de modelos racionales estrictos, brindados por la historia de la filosofa, teniendo presente que siempre est latente una nueva posibilidad de revaloracin de las ideas y valores, valga la redundancia, que aceptamos en la vida cotidiana y de la ciencia se busca, pues, que el estudiante desarrolle en si las virtualidades propias del pensamiento racional y que de este modo se realice como inteligencia (Salazar Bondy, 1995, pp 39)

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La orientacin prctica: el fin prctico, el aspecto artstico que tiene el

filosofar enseado, es lograr despertar en el estudiante esa capacidad reflexiva y analtica con la que l pueda pesar, argumentar y establecer la verdad o falsedad de una aseveracin, buscar la manera ms eficaz de validar un conocimiento o una prctica, el objetivo es despertar en el adolecente la capacidad discursiva racional. Es de aclarar, por supuesto, que la orientacin prctica necesita como insumo de la formacin racional, y que ste tiene a aquella como fin. La enseanza filosfica y el hombre: la finalidad humanista de la filosofa, el

fin es que el estudiante tome conciencia de su ser y de su existencia en un contexto y en una realidad determinados, sus alcances y limitaciones como ser inmerso en esta realidad. La educacin debe apuntar a una conciencia socializadora y personificadora, cosa fcilmente asimilable con el aprender a ser que propona Delors puesto que el fin es la humanizacin y sensibilizacin de las personas. El problema de la enseanza de la filosofa es que an no se ensea a pensar, no se ensea filosofa sino que se ensea a filosofar (Kant, 1986, pp. 2-3). Pero entonces qu es ensear a filosofar? Es permitir que el estudiante mismo descubra los problemas que le ataen a l en cuanto ser en un contexto, es permitir que el estudiante se preocupe, se angustie por pensar, como lo dira Zuleta, y esto slo se logra mediante una acertada didctica de la filosofa, en donde el estudiante sea el protagonista, sea el que reconstruya creativamente el conocimiento. Esto no quiere decir que el maestro sea obsoleto, por el contrario, para el aprendizaje del filosofar, ms que para otro, se hace necesario contar con el docente, que antes de ser un simple gua, es quien debe ayudar a los estudiantes a descubrir sus pensamientos, como bien lo han mostrado los dilogos platnico o ser el partero como lo dira Scrates. Entonces, sin dar tal paso, se empieza con la dinmica de la educacin bancaria de la cual hablbamos al comienzo, me pregunto cmo se pretende lograr a

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partir de eso un desarrollo efectivo de la capacidad reflexiva y crtica de un estudiante? En una formacin filosfica lo que importa es el desarrollo de la reflexin, la crtica, el anlisis y lo que el estudiante pueda llegar a proponer a partir de eso, el hecho que el docente se valga de la historia para tal fin es otra cosa, pero que se centre nicamente en la historia es lo que perjudica la enseanza de la filosofa, es lo que convierte a la clase de filosofa en una clase de historia de la filosofa, porque en ella lo que prima son los datos, la informacin, las fechas, los nombres, los acontecimientos, etc.

Conclusiones: La enseanza de la filosofa en la educacin media vocacional debe ser, hoy da ms que antes, una educacin orientada a la formacin del ser, porque aunque la polticas pblicas de educacin estn guiadas y determinadas por la situacin mundial, globalizacin, mundializacin, la funcin de la filosofa es all donde cobra ms importancia, es por decirlo as, el polo a tierra de las nuevas generaciones, del futuro, Delors planteaba, entre los cuatro pilares de la educacin, el aprender a ser, el desarrollo y fortalecimiento de la dimensin propiamente humana del hombre, de la parte subjetiva, autnoma de todo ser humano como una funcin esencial de la educacin para el siglo XXI, para evitar la posible

despersonalizacin a la que se puede ver expuestos los adolescentes gracias a ese sistema alienante y hostil que puede llegar a ser la sociedad consumista y globalizada. Es pues funcin de la filosofa, aunque no exclusiva de ella, procurar el desarrollo de la autonoma, el desarrollo global de cada persona (Delors) por ello la filosofa debe dotar al estudiante de puntos de referencias intelectuales permanentes que le permitan comprender el mundo que le rodea y comportarse como un elemento

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responsable y justo. La filosofa debe, antes que nada, contribuir a la libertad de pensamiento, de juicio, de sentimientos, y de la imaginacin de los estudiantes, para que ellos puedan ser quienes toman las decisiones propias y no la sociedad sistematizada, masificada, vaca de libertad e identidad que actualmente predomina. La filosofa tiene su lugar precisamente en la educacin media vocacional porque orienta el sentido humanista de la civilizacin actual, de las dinmicas sociales y culturales que demanda la actualidad, en donde la persona fcilmente puede perder su autonoma y libertad, guiada y casi que alineada por fenmenos como la globalizacin. La funcin pues de la filosofa, ser brindarle a los estudiantes las herramientas propias del filosofar como los son,, el anlisis, la reflexin, la crtica, la creatividad, etc, con las cuales, por un lado, puedan enfrentarse con autonoma al contexto mundial y a las dinmicas que ste demanda, y por otro lado, y ms que nada, para que forme su personalidad con responsabilidad, con criterios solidos

emanados de su reflexin y anlisis, de su cosmovisin, de reconocerse como una persona dentro de un mundo contingente. Por eso la enseanza de la filosofa debe brindarle a la educacin la dimensin humanista, a la hora de fijar sus fines, es decir, que aunque se haga imposible erradicar de la educacin ese ideal de progreso occidental capitalista, el cual no se puede desconocer que favorece al desarrollo de la nacin, si por lo menos debe trabar paralelamente tanto en la formacin de ese ideal de progreso con la

formacin de esa parte humanista del ideal de hombre que se quiera formar. Entonces, teniendo claro que la enseanza de la filosofa, ya por el contexto estudiantil, y por su misma funcin ensenar a pensar, ensear a aprender, ensear a aprender a aprender, aprender a ser, es una tarea difcil y compleja, el docente que se encargue de tal funcin debe ser una apasionado tanto de la filosofa como de la docencia, y que en filosofa, eso se transmite en que docente

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debe aprender a pensar los problemas filosficos a la par que lo hacen sus estudiantes, (Vrg) recuerdo un docente que fue el director de un seminario de Kant al que yo asist, siempre que daba la clase se preocupaba por poner en claro el porque de cada paso, recuerdo que nos preguntaba por conceptos que ya manejbamos con antelacin y cuando dbamos esa respuesta nos regaaba y deca, an Kant no ha llegado hasta all, se preocupaba bastante por las inquietudes de nosotros y sobre todo nunca pona como base sus conocimientos, siempre estaba dispuesto a escuchar. Por eso siempre que terminaba la clase pareca que le dola la cabeza porque se esforzaba en hacernos entender a Kant desde cada punto, es pocas palabras filosofaba junto con Kant, y por eso le dola la cabeza. Que como bien los dicen las orientaciones pedaggicas, y lo supone la Ley 115 de 1994, la educacin debe ser por competencias (saber hacer) esencialmente, puesto que la funcin de la educacin es fundamentalmente formar un hombre, una sociedad, y en el caso particular de la Colombia actual, formar una nueva generacin de hombres, como bien lo dijo la misin de sabios, para que as Colombia pueda salir de ese estigma tercemundista, para lo cual las competencias son centrales. Y que en la filosofa eso significa que el estudiante debe aprender a hacer uso de sus facultades crtica, analtica, reflexiva, y propositiva. Esta sera pues la funcin de la filosofa en la educacin media, hablando desde la legislacin. No obstante, tambin hemos visto que la filosofa no solo es posible en la educacin media sino que tambin es necesaria, y no solo para que el estudiante desarrolle esas facultades propias del filosofar, sino que la filosofa misma se convierte y es el centro del educar, es la columna vertebral de sus aprendizajes Por lo mismo, la enseanza de la filosofa debe superar tanto la pedagoga tradicional, que an se ve de forma muy general en los colegios de nuestro pas, como la misma tradicin de la filosofa, es decir, su historia, ya que el objetivo de

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la filosofa en la educacin media no es crear profesionales en filosofa, ni filsofos, el objetivo, groso modo es desarrollar y potenciar las facultades propias del filosofar. La tradicin filosfica se debe proponer como un elemento base en la enseanza de la filosofa, como una excusa para entrar a tratar la historia de la filosofa, no como la finalidad de la enseanza, de lo contrario la funcin de la filosofa se restringir a dar informacin.

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