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htm Edad de la Razn, Parte Primera, Seccin 1

Ha sido mi intencin, desde hace varios aos, para publicar mis pensamientos sobre la religin. Soy muy consciente de las dificultades que acompaan el tema, ya partir de esta consideracin, haba reservado para un perodo ms avanzado de la vida. o quera que fuese la !ltima oferta que debo hacer a mis conciudadanos de todas las naciones, y que en un momento en que la pureza del motivo que me indu"o a ello, no poda admitir una pregunta, incluso por aquellos que podran desaprobar el traba"o. #a circunstancia que ahora se ha llevado a cabo en $rancia de la abolicin total de todo el orden nacional del sacerdocio y de todo lo perteneciente a compulsivo sistemas de religin y artculos compulsivos de la fe, no slo ha precipitado mi intencin, pero se representa una obra de esta tipo sumamente necesario, no sea que en el naufragio general de la supersticin, de los falsos sistemas de gobierno y la falsa teologa, perdemos de vista de la moralidad, de la humanidad y de la teologa que es cierto. %omo varios de mis colegas y otras personas de mis conciudadanos de $rancia me han dado el e"emplo de hacer su profesin voluntario e individual de la fe, yo tambi&n har& el mo, y yo hacer esto con todo lo que la sinceridad y la franqueza con que la mente de el hombre se comunica con s mismo. %reo en un solo 'ios, y no ms, y espero que para la felicidad ms all de esta vida. %reo en la igualdad de los hombres, y creo que los deberes religiosos consisten en hacer "usticia, amar la misericordia, y tratando de hacer que nuestros seme"antes feliz. (ero, para que no se puede suponer que yo creo en muchas otras cosas, adems de estos, voy a, en el progreso de este traba"o, declarar las cosas que no creo, y mis razones para no creer en ellas. o no creo en el credo profesado por la iglesia "uda, por la iglesia de )oma, por la iglesia griega, por la iglesia de *urqua, por la iglesia protestante, ni por cualquier iglesia que yo sepa. +i mente es mi propia iglesia. *odas las instituciones nacionales de iglesias, ya sea "uda, cristiana o turco, me parece que no es otro que los inventos humanos, creado para aterrorizar y esclavizar a la humanidad, y monopolizar el poder y el beneficio. ,o quiero decir con esta declaracin para condenar a los que creen lo contrario, tienen el mismo derecho a sus creencias como yo a la ma. (ero es necesario para la felicidad del hombre, para que sea mentalmente fiel a s mismo. #a infidelidad no consiste en creer o no creer en, y consiste en profesar creer en lo que no cree. -s imposible calcular el dao moral, si se me permite e.presarlo as, que la mentira mental se ha producido en la sociedad. %uando un hombre hasta ahora ha corrompido y prostituido la castidad de su mente, como a suscribir su conviccin profesional a las cosas que no cree, &l se ha preparado para la comisin de cualquier otro delito. /l ocupa el oficio de sacerdote por el bien de la ganancia, y con el fin de capacitarse para que el comercio, que comienza con un per"urio. 0(odemos concebir cualquier cosa ms destructiva a la moral que esto1 (oco despu&s de que yo haba publicado el panfleto Sentido %om!n, en los -stados 2nidos, vi la probabilidad superior a la de una revolucin en el sistema de gobierno sera seguida por una revolucin en el sistema de la religin. #a cone.in ad!ltera entre 3glesia y -stado, dondequiera que haba tenido lugar, ya sea "uda, cristiana o turca, haba tan efectivamente prohibido por dolores y penas, toda discusin sobre los credos establecidos, y sobre los primeros principios

de la religin, que hasta que el sistema de gobierno debe ser cambiado, los su"etos no podan ser llevados de manera "usta y abiertamente ante el mundo, sino para que cada vez que esto se debe hacer, una revolucin en el sistema de la religin seguira. 3nvenciones humanas y sacerdotales seran detectados, y el hombre volvera a la creencia pura, sin mezcla y sin adulteracin de un solo 'ios, y nada ms. %ada iglesia o religin nacional se ha establecido fingiendo alguna misin especial de 'ios, comunicada a ciertos individuos. #os 4udios tienen sus +ois&s, los cristianos de su 4esucristo, sus apstoles y de los santos, y los turcos su +ahoma, como si el camino hacia 'ios no estaba abierta a todos los hombres por igual. %ada una de esas iglesias muestran ciertos libros, que ellos llaman revelacin, o la palabra de 'ios.#os 4udios dicen, que su palabra de 'ios fue dada por 'ios a +ois&s cara a cara, los cristianos dicen que la palabra de 'ios vino por inspiracin divina5 y dicen los turcos, que su palabra de 'ios 6el %orn7 fue llevado por un ngel del cielo. %ada una de esas iglesias acusan a la otra de la incredulidad, y por mi parte, me gustan todos no crean. 'ado que es necesario fi"ar las ideas correctas para decir, yo, antes de seguir adelante en el tema, ofrezco algunas otras observaciones sobre la palabra revelacin. 8pocalipsis, cuando se aplica a la religin, significa algo comunicada inmediatamente de 'ios para el hombre. ,adie va a negar o cuestionar el poder del *odopoderoso para hacer tal comunicacin, si le place. (ero admitiendo, por el bien de un caso, que algo se ha puesto de manifiesto a una determinada persona y no revelada a ninguna otra persona, es la revelacin que slo esa persona. %uando &l le dice que una segunda persona, una segunda a una tercera, de un tercio a un cuarto, y as sucesivamente, que de"a de ser una revelacin para todas esas personas. -s la revelacin slo a la primera persona, y odas a todas las dems, y en consecuencia, no estn obligados a creer. -s una contradiccin de t&rminos e ideas, para llamar a cualquier cosa que una revelacin que viene a nosotros en la segunda parte, ya sea verbalmente o por escrito. 8pocalipsis es necesariamente limitada a la primera comunicacin 9 despu&s de esto, que es slo un relato de algo que esa persona dice, fue una revelacin hecha a &l, y aunque puede verse obligado a creerlo, no puede ser titular de m para creer de la misma manera, porque no era una revelacin hecha a m, y yo slo tengo su palabra de que se le hace. %uando +ois&s di"o a los hi"os de 3srael que recibi las dos tablas de los mandamientos de las manos de 'ios, que no estaban obligados a creer en &l, porque no tenan otra autoridad para ello que su dici&ndoles as, y no tengo ninguna otra autoridad por ella que alg!n historiador me deca que s. #os mandamientos no llevan ninguna evidencia interna de la divinidad con ellos:. %ontienen algunos buenos preceptos morales, como cualquier hombre calificado para ser un legislador o legisladora, podra producir a s mismo, sin necesidad de recurrir a la intervencin sobrenatural nota 1!

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%uando me dicen que el %orn fue escrito en el cielo y tra"o a +ahoma por el ngel, la cuenta llega demasiado cerca de la misma clase de testimonios de odas y de la autoridad de segunda mano ya que el primero. ,o vi el ngel a m mismo, y, por lo tanto, tengo derecho a no creer. %uando tambi&n me han dicho que una mu"er llamada la ;irgen +ara, di"o o hizo entrega, que estaba embarazada sin convivencia con un hombre, y que su esposo prometido, 4os&, di"o que un ngel se lo di"e, tengo un derecho de creer o no: tal circunstancia requiere una evidencia mucho ms fuerte que su palabra desnuda por ella, pero no tenemos ni siquiera esto 9 porque ni 4os& ni +ara escribi a dichas materias, a s mismos, sino que slo se informa por otros que di"eron de manera 9 que es un rumor basado en habladuras, y no optar por descansar mi creencia en esas pruebas.

-s, sin embargo, no es difcil de e.plicar el cr&dito que se le dio a la historia de 4esucristo es el hi"o de 'ios. ,aci cuando la mitologa pagana tena todava alguna manera y reputacin en el mundo, y que la mitologa haba preparado al pueblo para la creencia de una historia de este tipo. %asi todos los hombres e.traordinarios que vivieron ba"o la mitologa pagana tenan la reputacin de ser los hi"os de algunos de sus dioses. ,o era una cosa nueva, en ese momento, a creer a un hombre que ha sido engendrado celestialmente, la cpula de los dioses con mu"eres era entonces una cuestin de opinin familiar. Su 4!piter, seg!n sus cuentas, haba cohabitado con cientos5 la historia, por lo tanto, no tena nada en ella, ya sea nuevo, maravilloso, u obscena, era conforme con las opiniones que prevalecan entonces entre las personas llamadas gentiles, o mitlogos, y fue esa gente slo eso creyeron. #os 4udios que haban mantenido estrictamente a la creencia de un solo 'ios, y no ms, y que siempre haba rechazado la mitologa pagana, nunca se le atribuye la historia. -s curioso observar cmo la teora de lo que se llama la iglesia cristiana surgido de la cola de la mitologa pagana. 2na incorporacin directa tuvo lugar en primera instancia, al hacer que el fundador de la reputacin de ser engendrado celestialmente. #a trinidad de dioses que luego sigui no era otro que la reduccin de la primera pluralidad, que estaba a unos veinte o treinta mil5 la estatua de +ara sucedi a la estatua de 'iana de /feso, la deificacin de los h&roes se transform en la canonizacin de los santos, el #os mitlogos tenido dioses para todo, los mitlogos %ristianos tenan los santos de todo, la iglesia se convirti en tan concurrido con uno, como el (anten haba estado con el otro, y )oma era el lugar de ambos. #a teora cristiana es poco ms que la idolatra de los antiguos mitlogos, acomodadas a los fines de poder y los ingresos, y que a!n se mantiene a la razn y la filosofa de abolir el fraude anfibio. ,ada de lo que aqu se dice se puede aplicar, incluso con la falta de respeto ms le"ano, ante el verdadero carcter de 4esucristo. -ra un virtuoso y un hombre amable. #a moral que &l predic y practic la era del tipo ms benevolente, y aunque los sistemas similares de la moral haba sido predicado por %onfucio, y por algunos de los filsofos griegos, muchos aos antes, por los cuqueros desde, y por muchos hombres buenos en todo edades, no ha sido superado por ninguna. 4esucristo escribi ninguna cuenta de s mismo, de su nacimiento, filiacin, o cualquier otra cosa, no una lnea de lo que se llama el ,uevo *estamento es de su propia escritura. #a historia de &l es por completo el traba"o de otras personas, y en cuanto al relato de su resurreccin y ascensin, era la contrapartida necesaria de la historia de su nacimiento. Sus historiadores haberlo trado al mundo de una manera sobrenatural, se vieron obligados a sacarlo de nuevo de la misma manera, o la primera parte de la historia deben haber cado al suelo. -l artificio miserable con la que esta !ltima parte se cuenta supera todo lo que se present ante &l. #a primera parte, la de la concepcin milagrosa, no era una cosa que admiti de publicidad, y por lo tanto, los narradores de esta parte de la historia tena la venta"a de que a pesar de que no pueden ser acreditadas, no podan ser detectados. ,o se poda esperar para probarlo, porque no era una de esas cosas que admitan de la prueba, y que era imposible que la persona de quien se di"o que podra ser &l mismo. (ero la resurreccin de un muerto de la tumba, y su ascensin a trav&s del aire, es una cosa muy diferente en cuanto a las pruebas que admite, a la concepcin invisible de un nio en el vientre materno.#a resurreccin y ascensin, suponiendo que hayan tenido lugar, admitidos de manifestacin p!blica y ocular, como la de la ascensin de un globo, o el sol al medioda, a toda 4erusal&n por lo menos. 2na cosa que se requiere a todos a creer, e.ige que las pruebas y evidencias de que deben ser iguales para todos, como universal y como la visibilidad p!blica de este !ltimo acto relacionado era la !nica prueba que podra dar sancin a la parte antigua, la toda ella cae al suelo, puesto que dicho elemento nunca se le dio. -n lugar de esto, un pequeo n!mero de personas, no ms de ocho o nueve aos, se introducen como representantes de todo el mundo, por no decir que lo vieron, y todo el resto del mundo estn llamados a creer. (ero parece que *homas no crea la resurreccin, y, como se suele decir, no creeran sin tener ocular y el propio demostracin manual. 8s que yo tampoco, y la razn es igual de bueno para m, y para cualquier otra persona, como para *homas.

-s en vano para tratar de paliar o encubrir este asunto. #a historia, en lo que se refiere a la parte sobrenatural, tiene todas las seales de fraude e imposicin estampada en la cara de ella. 0<ui&nes fueron los autores de que es tan imposible para nosotros para saber, como lo es para nosotros para estar seguros de que los libros en los que la cuenta se relaciona fueron escritos por las personas cuyos nombres llevan, la me"or evidencia que sobrevive ahora tenemos respeto ese asunto es los 4udios. -llos descienden regularmente de las personas que vivieron en los tiempos de esta resurreccin y ascensin se dice que ha ocurrido, y ellos dicen, no es cierto. Ha aparecido mucho en m una e.traa inconsistencia citar los 4udios como una prueba de la verdad de la historia. -s lo mismo que si un hombre fuera a decir, voy a probar la verdad de lo que te he dicho por la produccin de las personas que dicen que es falso. <ue una persona como 4es!s %risto e.isti, y que fue crucificado, que era el modo de e"ecucin en ese da, son relaciones histricas estrictamente dentro de los lmites de la probabilidad. (redic ms e.celente moralidad y la igualdad de los hombres, pero &l predicaba tambi&n contra la corrupcin y la avaricia de los sacerdotes "udos, y esto tra"o sobre &l el odio y la venganza de todo el orden del sacerdocio. #a acusacin de que los sacerdotes en su contra fue el de sedicin y conspiracin contra el gobierno romano, a la que los 4udios fuera sometido despu&s y tributaria, y no es improbable que el gobierno romano podra tener algunos temores secretos de los efectos de su doctrina, as como de los sacerdotes "udos, tampoco es improbable que 4esucristo tena en la contemplacin de la entrega de la nacin "uda de la esclavitud de los romanos. -ntre los dos, sin embargo, este reformador virtuoso y revolucionario perdi la vida. -s sobre esta sencilla narracin de los hechos, "unto con otro caso que voy a mencionar, que los mitlogos %ristianos, que se hacen llamar la 3glesia %ristiana, han erigido su fbula, que, por lo absurdo y la e.travagancia, no es superado por nada de lo que es se encuentran en la mitologa de los antiguos

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#os antiguos mitlogos nos dicen que la raza de los =igantes hizo la guerra contra 4!piter, y que uno de ellos lanzaron un centenar de rocas en su contra en un tiro, que 4!piter lo derrot con truenos, y lo limitaron despu&s ba"o el +onte -tna, y que cada vez que el =iant se entrega -tna eructa fuego. -s aqu fcil ver que la circunstancia de la montaa, de su ser un volcn, sugiere la idea de la fbula, y que la fbula se hace para caber y el viento se levanta con esa circunstancia. #os mitlogos cristianos nos dicen que Satans hizo su guerra contra el *odopoderoso, que lo derrot, y lo confin despu&s, no ba"o una montaa, pero en un hoyo. -s aqu fcil ver que la primera fbula sugiri la idea de la segunda, porque la fbula de 4!piter y los =igantes le di"eron muchos cientos de aos antes que el de Satans. Hasta ahora, la antigua y los mitlogos cristianos difieren muy poco entre s. (ero estos !ltimos han ingeniado para llevar el asunto mucho ms le"os. Han ideado para conectar la parte fabulosa de la historia de 4es!s %risto con la fbula de origen desde el +onte -tna, y con el fin de hacer que todas las partes de la historia atan "untos, se han tomado en su ayuda la tradicin de los 4udios, porque el mitologa cristiana se compone en parte de la mitologa antigua y en parte de las tradiciones "udas. #os mitlogos %ristianos, despu&s de haber confinado a Satans en un abismo, se vieron obligados a de"arlo salir de nuevo para traer en la secuela de la fbula. /l se introduce despu&s en el 4ardn del -d&n, en la forma de una serpiente o una serpiente, y en esa forma se entra en conversacin familiar con -va, que no hay manera sorprendido de escuchar una charla de serpiente, y la emisin de este tete9 a9tete es que &l la convence de que comer una manzana, y el comer esa manzana condena a toda la humanidad.

'espu&s de dar a Satans este triunfo sobre toda la creacin, uno podra haber supuesto que los mitlogos de la 3glesia habra sido tan amable de enviarlo de vuelta otra vez a la fosa, o bien, si no hubieran hecho esto, que ellos han puesto una montaa sobre &l 6porque dicen que su fe puede remover una montaa7, o lo han puesto ba"o una montaa, como los antiguos mitlogos haban hecho, para evitar que su conseguir de nuevo entre las mu"eres y hacer ms dao. (ero en lugar de esto lo de"an en libertad, sin siquiera obligndole a dar su libertad condicional9el secreto de lo que es, que no podan prescindir de &l, y despu&s de estar en la molestia de hacer de &l, lo sobornaron para quedarse.#e prometieron *>'>S los 4udios, *>'>S los turcos por la anticipacin, las nueve d&cimas partes del mundo al lado, y +ahoma en el negocio. 'espu&s de esto, 0qui&n puede dudar de la liberalidad de la mitologa cristiana1 Habiendo hecho una insurreccin y una batalla en el cielo, en el que ninguno de los combatientes podra ser muertos o heridos 9 puso a Satans al abismo 9 lo de" salir otra vez 9 le da un triunfo sobre toda la creacin 9 condenado a toda la humanidad por la alimentacin de una manzana, estos mitlogos %ristianos traen los dos e.tremos de su fbula "untos. -llos representan a este hombre virtuoso y amable, 4esucristo, para ser a la vez 'ios y hombre, y tambi&n el Hi"o de 'ios, engendrado celestialmente, con el propsito de ser sacrificado, porque dicen que -va en su anhelo se haba comido una manzana. 'e"ando a un lado todo lo que pudiera e.citar la risa por lo absurdo, o aborrecimiento por su impiedad, y limitndonos solamente a un e.amen de las partes, es imposible concebir una historia ms despectivo con el *odopoderoso, ms inconsistente con su sabidura, ms contradictorio su poder, de esta historia es. %on el fin de hacer de ella una fundacin a subir a los inventores estaban ba"o la necesidad de dar al ser al que llaman Satans, un poder igual de grande, si no mayor que ellos atribuyen al *odopoderoso.-llos no han hecho ms que le haba dado el poder de liberar a s mismo de la fosa, despu&s de lo que ellos llaman su cada, pero que han hecho que el aumento de potencia despu&s hasta el infinito. 8ntes de este otoo que lo representan slo como un ngel de la e.istencia limitada, ya que representan el resto. 'espu&s de su cada, se convierte, por su cuenta, omnipresente. /l e.iste en todas partes, y al mismo tiempo. /l ocupa toda la inmensidad del espacio. ,o contento con esta deificacin de Satans, que lo representan como contraproducente, por estratagema, en la forma de un animal de la creacin, todo el poder y la sabidura del *odopoderoso. #o representan como haber obligado al *odopoderoso a la necesidad directa, bien de la entrega de la totalidad de la creacin hasta el gobierno y la soberana de este Satn, o de capitular para su redencin por el cual desciende sobre la tierra, y que e.hibe a s mismo en una cruz en forma de un hombre. #os inventores de esta historia haba dicho que el camino contrario, es decir, de haber representado al *odopoderoso como convincente Satans para e.hibirse en una cruz, en la forma de una serpiente, como castigo por su nueva transgresin, la historia habra sido menos absurdo 9 menos contradictoria.(ero en vez de esto, ellos hacen el triunfo transgresor, y el *odopoderoso caen. <ue muchos hombres buenos han credo esta e.traa fbula, y vivi muy buenas vidas ba"o esa creencia 6por la credulidad no es un delito7, es lo que no me cabe duda de. -n primer lugar, se les educa para creerlo, y lo habran credo cualquier otra cosa de la misma manera. *ambi&n hay muchos que han sido tan entusiastamente cautivado por lo que ellos conciben como el amor infinito de 'ios hacia el hombre, al hacer un sacrificio de s mismo, que la vehemencia de la idea ha prohibido y ellos disuadidos de e.aminar en el absurdo y la impiedad de la historia. #a cosa ms natural, ms que es capaz de convertirse en el ob"eto de admiracin triste. (ero si los ob"etos de la gratitud y la admiracin son nuestro deseo, es lo que no se presentan cada hora para nuestros o"os1 0,o vemos una hermosa creacin preparado para recibirnos en el instante en que nacemos 9 un mundo equipado a nuestras manos, que nos cost nada1 0-s que, los que la luz del sol, que derrama la lluvia, y llenad la tierra con la abundancia1 Si

dormimos o estela, la gran maquinaria del universo contin!a. 0Son estas cosas, y las bendiciones que indiquen en el futuro, nada para nosotros1 0(ueden nuestros sentimientos brutos ser e.citados por ning!n otros temas que la tragedia y el suicidio1 0> es el orgullo sombro del hombre llegar a ser tan intolerable, que nada puede halagar, pero un sacrificio del %reador1 S& que esta audaz alarma voluntad investigacin muchos, pero tendra que pagar demasiado grande un elogio a su credulidad de abstenerse en sus cuentas: los tiempos y la demanda de materia que se haga. #a sospecha de que la teora de lo que se llama la 3glesia cristiana es fabuloso es cada vez ms amplia en todos los pases, y que ser un consuelo para los hombres tambalendose ba"o esa sospecha, y dudando qu& creer y qu& no creer, para ver el ob"eto libremente investigado. (or lo tanto, yo paso a un e.amen de los libros llamados el 8ntiguo y el ,uevo *estamento.

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-stos libros, comenzando por el =&nesis y termina con 8pocalipsis 6que, dicho sea de paso, es un libro de acerti"os que requiere una revelacin para e.plicarlo7, estn, se nos dice, la palabra de 'ios.-s, por tanto, adecuado para nosotros saber que nos lo di"o, para que sepamos lo que el cr&dito para dar al informe. #a respuesta a esta pregunta es que nadie puede decir, e.cepto que le decimos el uno al otro de modo. -l caso, sin embargo, histricamente parece ser como sigue5 %uando los mitlogos de la 3glesia estableci su sistema, que recogieron todos los escritos que pudieron encontrar, y les mane"an a su anto"o. -s un asunto completamente de incertidumbre para nosotros si dicha de los escritos que aparecen ahora ba"o el nombre de 8ntiguo y ,uevo *estamento se encuentran en el mismo estado en el que los coleccionistas dicen que las encontraron, o si se aaden, modificadas abreviada, o ellos disfrazado. Sea como fuere, decidieron por votacin cul de los libros de la coleccin que haban hecho debe ser la palabra de 'ios, y que no debera. )echazaron varios: votaron a otros a ser dudoso, como los libros llamados apcrifos, y los libros que tenan una mayora de votos, fueron votados como la palabra de 'ios. Si hubieran votado de otra manera, todas las personas, ya que se hacen llamar cristianos, haban credo lo contrario 9 de la creencia del uno viene de la votacin de la otra. <ui&nes eran las personas que hizo todo esto, no sabemos nada de, ellos mismos se llamaban por el nombre general de la 3glesia, y esto es todo lo que sabemos de la materia. %omo no tenemos otra evidencia e.terna o autoridad para creer que estos libros a ser la palabra de 'ios que lo que he dicho, que no es ninguna evidencia o autoridad en absoluto, que yo venga, en segundo lugar, e.aminar la evidencia interna contenida en el libros mismos. -n la primera parte de este ensayo, he hablado de la revelacin: (rocedo ahora a!n ms con ese tema, con el fin de aplicarlo a los libros en cuestin. #a revelacin es una comunicacin de algo que la persona a la que se revela que algo no saba antes.(orque si yo he hecho algo, o visto hacer, no necesita ninguna revelacin para decirme que he hecho, ni visto, ni que me permita decirle a ella, o para escribirla. 8pocalipsis, por lo tanto, no se puede aplicar a cualquier cosa hecha en la tierra, de la cual el hombre mismo es el actor o el testigo, y en consecuencia, todas las partes histricas y anecdticas de la ?iblia, que es casi la totalidad de ella, no es en el sentido y comps de la palabra revelacin, y, por lo tanto, no es la palabra de 'ios. %uando Sansn se fue con las puerta9postes de =aza, si alguna vez lo hizo 6y si lo hizo o no es nada para nosotros7, o cuando visit a su 'elilah o capturarse sus zorros, o haca cualquier otra cosa, lo que tiene revelacin que ver con estas cosas1 Si fueran hechos, &l poda decir &l mismo, o su secretario, si &l se qued con uno, puede escribirlos, si estaban bien vale la pena

contar o por escrito, y si fueran ficciones, la revelacin no poda hacerlos realidad, y ya sea verdadera o ,o, no somos ni el me"or ni el ms sabio para conocerlos. %uando contemplamos la inmensidad de aquel Ser que dirige y gobierna el -,*-)8 incomprensible, de los cuales la mayor @en de la vista humana puede descubrir ms que una parte, debemos sentir vergAenza de llamar a este tipo de historias miserables de la palabra de 'ios. -n cuanto al relato de la %reacin, con la que el libro del =&nesis se abre, tiene toda la apariencia de ser una tradicin que los israelitas tenan entre ellos antes de llegar a -gipto, y despu&s de su salida de ese pas se puso a la cabeza de su historia, sin decirle 6ya que es ms probable7 que no saban cmo llegaron por ella. #a manera en que se abre la cuenta de muestra que sea traditionary. Se comienza abruptamente, es que nadie que habla, es que nadie oye, sino que se dirige a nadie, sino que no tiene ni la primera, segunda, ni la tercera persona, sino que tiene todo el criterio de ser una tradicin, no tiene comprobante. +ois&s no lo toma sobre s mismo mediante la introduccin con la formalidad que &l usa en otras ocasiones, como la de decir5 B-l Seor habl a +ois&s y le di"o.B 0(or qu& se le ha llamado el relato mosaico de la creacin, estoy en una p&rdida para concebir.+ois&s, en mi opinin, era demasiado buen "uez de esos ob"etos para poner su nombre a esa cuenta.Haba sido educado entre los egipcios, que eran un pueblo as calificados en ciencia, y en particular de la astronoma, como cualquier otro pueblo de su &poca, y el silencio y la prudencia que +ois&s observa en no autenticar la cuenta, es una buena evidencia negativa que &l no di"o ni lo crey -l caso es, que todas las naciones de la gente ha sido los responsables del mundo, y los israelitas tenan tanto derecho a establecer el comercio de construccin del mundo como cualquiera de los dems, y que +ois&s no era un israelita, podra optar por no contradecir la tradicin. #a cuenta, sin embargo, es inofensivo, y esto es ms que se puede decir de muchas otras partes de la ?iblia. Siempre que leemos las historias obscenas, las orgas voluptuosas, las e"ecuciones crueles y tortuosas, el afn de venganza implacable, con la que ms de la mitad de la ?iblia est llena, sera ms coherente que la llambamos la palabra de un demonio, que la palabra de 'ios. -s una historia de maldad, que ha servido para corromper y embrutecer a la humanidad, y, por mi parte, yo sinceramente detesto, como detesto todo lo que es cruel. 8penas nos encontramos con nada, unas cuantas frases e.ceptuados, pero lo que se merece, ya sea nuestro aborrecimiento o nuestro desprecio, hasta que llegamos a las diversas piezas de la ?iblia. -n las publicaciones annimas, los Salmos y el #ibro de 4ob, ms particularmente en este !ltimo, nos encontramos con una gran cantidad de sentimientos elevados reverentemente e.presa del poder y la bondad del *odopoderoso, pero se paran en ning!n rango superior al de muchas otras composiciones sobre temas similares, as como antes de ese tiempo ya. #os proverbios que se dice que es el de Salomn, aunque muy probablemente una coleccin 6porque descubren un conocimiento de la vida que su situacin lo e.cluy de saber7, son una tabla instructiva de la &tica. -llos son inferiores en agudeza a los proverbios de los espaoles, y no ms sabio y econmicos que los de la $ran@lin 8mericana. *odas las dems partes de la ?iblia, generalmente conocidos por el nombre de los (rofetas, son las obras de los poetas "udos y predicadores itinerantes, que mezclan la poesa, nota "! an&cdota, y la devocin "untos 9 y esos traba"os a!n conservan el aire y estilo de la poesa, aunque en la traduccin. #a poesa consiste principalmente en dos cosas 9 las imgenes y composicin. #a composicin de la poesa difiere de la de la prosa en la manera de mezclar slabas largas y cortas "untos. *ome una slaba larga de una lnea de la poesa, y poner uno corto en la habitacin de &l, o poner una slaba larga donde uno corto debe ser, y esa lnea va a perder su armona po&tica. *endr un efecto sobre la lnea como la de colocar mal una nota en una cancin. #as imgenes de estos libros, llam a los profetas, appertains completo a la poesa. -s ficticio, ya menudo e.travagante, y no es admisible en ning!n otro tipo de escritura de poesa. (ara demostrar que estos escritos se componen de n!meros po&ticos, voy a tomar diez slabas, tal y

como estn en el libro, y hacer una lnea del mismo n!mero de slabas, 6medida heroica7 que deber rimar con la !ltima palabra. 8 continuacin, se observa que la composicin de estos libros es medida po&tica. #a instancia voy a producir es de 3saas5 B-scucha, oh cielos, y escucha t!, tierraCB 9-s el mismo 'ios que llama a la atencin. >tro e"emplo voy a citar es de la triste 4eremas, a la que voy a aadir otras dos lneas, con el propsito de llevar a cabo la figura, y que muestra la intencin del poeta5 BD>h, si mi cabeza se hiciese aguas y mis o"osB, fueron las fuentes que fluyen como el cielo de lquidos: -ntonces voy a dar la liberacin poderosa inundacin, y llora un diluvio para la raza humana.

Edad de la Razn, Parte Primera, Seccin %

,o hay, en todo el libro llamado la ?iblia, la palabra que nos describe lo que llamamos un poeta, ni ninguna palabra que describe lo que llamamos poesa. -l caso es, que la palabra profeta, al que los postreros tiempos han fi"ado una nueva idea, era la palabra de la ?iblia para el poeta, y la palabra profetizar significa el arte de hacer poesa. *ambi&n signific el arte de tocar la poesa con una meloda sobre cualquier instrumento de m!sica. #eemos de profetizar con pipas, tamboriles, y los cuernos 9 de profetizar con arpas, salterios, cmbalos y con cualquier otro instrumento de m!sica de moda entonces. 0-stbamos ahora a hablar de profetizar con un violn, o con una flauta y tamboril, la e.presin no tendra sentido o parece ridculo, y para algunas personas de desprecio, porque hemos cambiado el significado de la palabra. Se nos habla de Sa!l est entre los profetas, y tambi&n que &l profetiz, pero no se nos dice lo que profetizaron, ni lo que profetiz. -l caso es que no haba nada que decir, porque estos profetas eran una compaa de m!sicos y poetas, y Sa!l se uni en el concierto, lo que se llama profeca. -l relato de este asunto en el libro llamado Samuel es, que Sa!l se reuni con un grupo de profetas: toda una compaa de ellosC ba"ando con un salterio, tamboril, una pipa y un arpa, y que profetizaron, y que &l profetiz con ellos. (ero parece que despu&s de esto, Sa!l profetiz mal, es decir, &l realiz su parte mala, pues se dice, que un Bespritu malo de parte de 'iosB nota #! se apoder de Sa!l, y &l profetiz. 8hora, si no hubiera otro pasa"e en el libro llamado la ?iblia que esto, para demostrar a nosotros que hemos perdido el sentido original de la palabra profetizar, y lo sustituy por otro significado en su lugar, esto por s solo sera suficiente, porque es imposible utilizar y aplicar la palabra profetizar, en el lugar que aqu se utiliza y aplica, si le damos a ella el sentido que los postreros tiempos han adherido sobre el mismo. #a manera en que se usa aqu la despo"a de todo significado religioso, y demuestra que un hombre puede entonces ser un profeta, o podra profetizar, ya que ahora puede ser un poeta o un m!sico, sin tener en cuenta a la moralidad o la inmoralidad de su carcter. #a palabra fue originalmente un t&rmino de la ciencia, promiscuamente aplicada a la poesa y la m!sica, y no se limita a cualquier tema sobre el cual pueden e"ercerse la poesa y la m!sica. '&bora y ?arac se llaman profetas, no porque ellos predi"eron nada, pero ya que componen el poema o la cancin que lleva su nombre, en la celebracin de un acto ya realizado. 'avid se encuentra entre los profetas, porque &l era un m!sico, y tambi&n tena fama de ser 6aunque tal vez muy errneamente7 el autor de los Salmos. (ero 8braham, 3saac y 4acob no son llamados profetas, sino que no se desprende de las cuentas que tenemos que podan ya sea cantar, tocar m!sica, o hacer poesa. Se nos habla de la mayor y los profetas menores. +s les valdra que nos de la mayor y la menor 'ios dicen, porque no puede haber grados en el profetizar consistentemente con su

sentido moderno. (ero hay grados en la poesa, y por lo tanto la frase es conciliable con el caso, cuando entendemos por que los poetas mayores y menores. -s del todo innecesario, despu&s de esto, para ofrecer cualquier observacin sobre lo que esos hombres, profetas de estilo, han escrito. -l hacha se va de inmediato a la raz, al mostrar que el significado original de la palabra ha sido confundido y en consecuencia todas las inferencias que se han e.trado de los libros, el respeto devocional que se ha pagado a ellos, y los comentarios traba"osos que tienen ha escrito sobre ellos, en virtud de que el sentido equivocado, no vale la pena disputar acerca.-n muchas cosas, sin embargo, los escritos de los poetas "udos merecen un me"or destino que el de ser vendadas, ya que ahora estn con la basura que los acompaa, ba"o el nombre abusado de la palabra de 'ios. Si nos permitimos concebir ideas correctas de las cosas, debemos fi"ar a priori la idea, no slo de la inmutabilidad, sino de la imposibilidad absoluta de cualquier cambio que est teniendo lugar, por cualquier medio o accidente cualquiera que sea, en aquello que nos honran con el nombre de la palabra de 'ios, y por lo tanto, la palabra de 'ios no puede e.istir en cualquier lengua humana o escritas. -l cambio continuamente progresiva a la que el significado de las palabras es su"eto, la falta de un lengua"e universal que hace necesaria la traduccin, los errores a los que las traducciones son de nuevo ob"eto, los errores de los copistas e impresores, "unto con la posibilidad de alteracin intencional, son de s evidencias de que el lengua"e humano, ya sea de palabra o en la impresin, no puede ser el vehculo de la palabra de 'ios. -.iste la palabra de 'ios en algo ms. 0-l libro que se llama la ?iblia e.cel en la pureza de las ideas y la e.presin de todos los libros que ahora estn vigentes en el mundo, yo no lo tomara por mi regla de fe, como la palabra de 'ios, porque la posibilidad sera, sin embargo, e.iste de mi se impuso. (ero cuando veo a lo largo de la mayor parte de este libro apenas algo ms que una historia de los vicios ms groseros y una coleccin de los cuentos ms miserables y despreciables, no puedo deshonrar a mi %reador, llamndolo por su nombre. 8s, gran parte de la ?iblia, y yo ahora voy en el libro llamado el ,uevo *estamento. -l ,uevo *estamentoC es decir, la nueva voluntad, como si pudiera haber dos voluntades del %reador. Si hubiera sido el ob"eto o la intencin de 4es!s %risto para establecer una nueva religin, que, sin duda, habra escrito el sistema mismo, o adquirido a escribir en su tiempo de vida. (ero no hay una publicacin e.istente autenticado con su nombre. *odos los libros llamados el ,uevo *estamento fueron escritos despu&s de su muerte. /l era un 4udio por nacimiento y por profesin, y que &l era el hi"o de 'ios de la misma manera que cualquier otra persona que es 9 para el %reador es el (adre de todos. #os primeros cuatro libros, llamados +ateo, +arcos, #ucas y 4uan, no dan una historia de la vida de 4esucristo, pero slo an&cdotas independientes de &l. Se desprende de estos libros que todo el tiempo de su ser un predicador no era ms de dieciocho meses, y fue slo durante este corto tiempo que estos hombres se familiariz con &l. Hacen mencin de &l a la edad de doce aos, sentado, dicen, uno de los m&dicos "udos, hacer y responder a preguntas. %omo se trataba de varios aos antes de que comenzara su relacin con &l, lo ms probable es que tenan esta an&cdota de sus padres. 8 partir de este momento no hay ninguna cuenta de &l por cerca de diecis&is aos. 0'nde viva, ni cmo se emplea a s mismo durante este intervalo, no se conoce. #o ms probable es que estaba traba"ando en el oficio de su padre, que era el de un carpintero. ,o parece que tena alg!n tipo de educacin escolar, y la probabilidad es, que no poda escribir, porque sus padres eran muy pobres, como se desprende de su no ser capaz de pagar por una cama cuando &l naci. ,o de"a de ser curioso que las tres personas cuyos nombres son el grabado ms universalmente, eran de filiacin muy oscuro. +ois&s era un e.psito: 4esucristo naci en un establo, y +ahoma fue un arriero. -l primero y el !ltimo de estos hombres eran fundadores de diferentes sistemas de religin, pero 4esucristo no fund nuevo sistema. /l llam a los hombres

a la prctica de las virtudes morales y la creencia de un solo 'ios. -l gran rasgo de su carcter es la filantropa. #a forma en que fue detenido muestra que &l no era muy conocido en ese momento, y se nota tambi&n que las reuniones que luego mantuvo con sus seguidores estaban en secreto, y que &l haba entregado o suspendido predicar p!blicamente. 4udas no podran de otra manera traicionarlo que dando informacin donde estaba, y le apunta a los oficiales que fueron a arrestarlo, y la razn de emplear y pagar a 4udas para hacer esto podran surgir slo de la causa ya se ha mencionado, el de su ,o se conoce mucho y vivir oculto. #a idea de su ocultamiento, no slo concuerda muy mal con su divinidad de renombre, pero se asocia con algo de la pusilanimidad, y su ser traicionado, o en otras palabras, su ser aprehendidos, en la informacin de uno de sus seguidores, muestra que lo hizo tiene la intencin de ser aprehendido, y por lo tanto que &l no tena la intencin de que fuera crucificado. #os mitlogos cristianos nos dicen5 que %risto muri por los pecados del mundo, y que vino con el propsito de morir. 0,o entonces haber sido la misma si &l haba muerto de fiebre o de la viruela, de la ve"ez, o de cualquier otra cosa1