I n t e r v e n e n : A l f o n s B a r c e l [ , n g e l s M a r t i n e z c a t e d r t i c d e T e o r i a E c o n m i c a ]

[ p r o f e s s o r a d ' E c o n o m i a ] p r o f e s s o r d ' t i c a i E p i s t e m o l o g i a ] , J o r d i M u n d [

i A n t o n i D o m n e c h[ c a t e d r t i c d e F i l o s o f i a d e l D r e t , M o r a l i P o l t i c a ]
T E X T : S T UDI UM GE NE R A L EP A R AT ODOS L OS DI A S DE L AS E MA NA

Collaboren: Centre dEstudis de Moviments Socials Projectes de Pensament Crtic i Ciencies Socials Facultat dEconomia i empresa UB Facultat de Cincies Econ mi!ues i Empresarials UPF Facultat de Cincies Polti!ues i Socials UPF Facultat de Filoso"a UB

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STUDIUM GENERALE PARA TODOS LOS DIAS DE LA SEMANA*

* 8 de marzo de 1963. Conferencia de Manuel Sacristn en el Aula Magna de la Facultad de Derec o de la !ni"ersidad de #arcelona. $n memoria de %os& 'am(n Figuerol) estudiante de Derec o.

Precisamente dos estudiantes de esta Facultad vinieron a verme un da para hablarme del problema: el uno tena una pasin, si no recuerdo mal, por la pintura y por la poesa; el otro por la poesa tambin, por el cine y por el alpinismo (o la marcha). Superada el a o anterior la mnima e!i"encia de las in"enuas asi"naturas del primer curso de #erecho, la desa"radable aparicin del $odi"o $ivil y de los te!tos constitucionales en se"undo pona en di%icultades la aspiracin de los dos estudiantes a se"uir viviendo tam*i&n como amantes de la poesa, la pintura, el cine y la monta a. &a pasado ya bastante tiempo desde a'uella tarde. (o estaba entonces terminando de escribir mi tesis doctoral. )ra un estudio de tema mnimo y especiali*ado. Pero mientras lo preparaba haba aprendido a odiar todas las va"uedades escritas por a%icionados acerca de a'uel tema. Por eso, aun'ue conoca bien el problema de a'uellos dos estudiantes +la di%icultad y la necesidad de armoni*ar tendencias espirituales hetero"neas en
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la pr-ctica+ les di el slido conse.o de hacer al"o a %ondo, de revender inmediatamente el $di"o $ivil y no matricularse m-s en #erecho, o encerrar los libros de poesa, los pinceles, las revistas de cine y las botas de monta a, por lo menos hasta .unio. &ay motivos de diverso orden para .usti%icar conse.os como se, o, m-s en "eneral, la tesis de 'ue lo +nico 'ue debe hacer un estudiante o incluso un pro%esional cient%ico de cual'uier rama es dominar y cultivar seriamente el campo de su especiali*acin. /l"unos de esos motivos son muy ambiciosos y, aun'ue muy retorcidamente, unilaterales e interesados, y, por tanto, recusables. )l e.emplo m-s clebre y representativo de estos motivos es la doctrina platnica se"0n la cual una sociedad .usta es a'uella en la 'ue cada uno cumple estricta y e!clusivamente su 1%uncin2. )s la concepcin se"0n la cual 'uien no sea doctor de la Santa 3adre 4"lesia no tiene por 'u pensar. (, en e%ecto, la 1%uncin2 de pensar estcuidadosamente reservada en el estado platnico a unos admirables especialistas. 5a doctrina es ambiciosa por'ue pretende ser una de%inicin de la sociedad .usta. Su car-cter interesado y recusable puede indicarse as: esa doctrina es la consa"racin de cual'uier situacin de in.usticia, de toda impuesta y violenta divisin del traba.o, adem-s de serlo en primer trmino, como es natural de la in.usticia del modelo estatal platnico. )s un principio, dicho m-s brutalmente, 'ue .am-s convencer- a los hombres 'ue se "anan +m-s bien se pierden+ la vida cumpliendo la 1%uncin2 de limpiar cloacas. (, desde lue"o, es imposible 'ue lo"rara la adhesin de los esclavos 'ue en tiempos
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de Platn cumplan la 1%uncin2 de sucumbir en las minas, en los traba.os del campo o con los remos en la mano. )l polemista romano $elso, 'ue combati a los apolo"istas cristianos +sobre todo a 7r"enes+, reprochaba a los di%usores de la nueva %e el 'ue se diri"ieran al pueblo ba.o y a los esclavos. $elso resuma muy clarividentemente la esencia de clase de la cultura esclavista recomendando a 7r"enes el e.emplo de Platn y /ristteles, 'ue haban ense ado, deca, 1slo a los distin"uidos2, a la &lite, como dicen los cursis de hoy. 7tros motivos son, en cambio, mucho m-s modestos, m-s espont-neos y menos determinados por intereses a.enos al problema mismo. 8o se presentan con ambicin de teora, sino m-s bien como observaciones de sentido com0n, como resultado de la e!periencia de la vida. #os de esos motivos, aun'ue muy simples, son de "ran inters. )l primero es crtico: es la .usta condena de la in0til %rivolidad 1culturalista2 de los 'ue hablan de todo y en realidad no responden intelectualmente de nada. )sta irresponsabilidad se mani%iesta de muchos modos, y no slo en la %orma tpica del %also enciclopedismo o de las sntesis precipitadas. 9ambin puede decirse 'ue la inconsistencia de las sntesis precipitadas se presenta de muy diversas maneras. /s por e.emplo, la actitud de muchos especialistas de las disciplinas llamadas humansticas, como la %iloso%a cl-sica o la teora literaria o artstica, incurre de un modo indirecto en el culturalismo trivial cuando dibu.a en el campo del conocimiento una divisoria entre lo cient%ico:tcnico y la verdadera sabidura, o saber propiamente
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universitario. )sa divisin, inoperante en la pr-ctica del conocimiento y slo e%ica* en la limitada mente de tales humanistas, es en el %ondo tambin una sntesis precipitada, esta ve* con un momento de e!clusin, a saber: la ilusin de 'ue lo 'ue hay 'ue inte"rar es slo lo humanstico en sentido acadmico. )sto, naturalmente, no consi"ue 'uitar de en medio el problema real; no es posible lo"rar una armoniosa %ormacin humanstica por el procedimiento de ,utare aliena a se elementos tan decisivos de la propia humanidad como son los saberes y los haceres cient%ico:tcnicos. )n cual'uier caso, las ideolo"as culturalistas, 'ue son humansticas slo declarativamente, pero no realmente, deben producir un sano recelo y pueden determinar el conse.o 'ue invita a ser en la cultura me.or cabe*a de ratn 'ue cola de len, me.or serio entendido en al"o 'ue %rvolo de%ormador de varias cosas. )l otro motivo de inters en %avor del especialismo ya en tiempos de estudiante es una e!periencia %recuente: entre tercero y 'uinto curso, el estudiante 'ue en primero acept a re"a adientes la constriccin especiali*adora de su carrera, pero 'ue por un es%uer*o de voluntad ha cumplido seriamente con su deber de preparacin, lle"a a interesarse de verdad por la materia de su estudio especial. Pro%undi*ando +como suele decirse+ en la materia puede lle"ar a "ustar hasta el derecho hipotecario. $ono*co casos. ( esos casos se e!plican: 5o super%icial de una materia es siempre lo elemental en sentido did-ctico, 'ue es un con.unto de nociones "enerales muy va"as, por un lado, y
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primeros acervos de material positivo por otro. $iertamente, ya en esas nociones "enerales sobre 1el concepto de la asi"natura2 y 1la importancia de la asi"natura2 est- implicado el contenido en realidad viva sobre el cual se yer"ue una disciplina especial; pero para 'ue ese contenido se ha"a e!plcito, hay 'ue ba.ar en el estudio, hay 'ue pro%undi*ar desde la abstracta %ormulacin de resultados "enerales o de%initorios hasta la motivacin y la "nesis de los mismos. 5le"ados a esa *ona ba.a se descubren las races de cada disciplina en las necesidades vitales, y slo cuando se ha ba.ado hasta stas se puede apreciar la insercin y la importancia de las nociones "enerales de cada ciencia en el con.unto de la concepcin del mundo, con%esada o no, 'ue esas nociones suponen y alimentan. 1Pro%undi*ar2, cultivar realmente a %ondo una especialidad, es intentar ser capa* de recorrer hacia arriba y hacia aba.o ese camino 'ue revela la .usti%icacin e!istencial de a'uella especialidad, su motivada presencia en la situacin de los hombres. Por eso es natural 'ue, lle"ado a este estadio, el estudioso antes reacio a vivir en su compartimento se encuentre relativamente a "usto en l: ha descubierto, en e%ecto, 'ue el compartimento en cuestin no tiene lmites arti%iciales +si los tiene+ m-s 'ue por los lados; por aba.o arranca del maci*o social b-sico de la vida humana, y por arriba desemboca en la consciencia del hombre social. Por eso la pro%undi*acin en la propia disciplina es se"uramente una va de enri'uecimiento personal m-s e%ica* 'ue el cl-sico recurso acadmico a0n hoy llamado Studium generale, la pr-ctica de hacer
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se"uir al estudiante cursos de otras especialidades o, como se dice todava en /lemania, 1cursos para oyentes de todas las %acultades2. )sa 0ltima observacin lleva por %uer*a a considerar las tradicionales pretensiones de la %iloso%a en este campo de problemas. 5a %iloso%a se ha presentado siempre, especialmente desde /ristteles, precisamente como el saber 'ue se re%iere a esas *onas:lmite 'ue son los %undamentos de las ciencias y la "enerali*acin del conocimiento cient%ico en concepcin "eneral del mundo. )sas *onas:lmite est-n dialcticamente enla*adas, pues la concepcin "eneral del mundo es, vista instrumentalmente, lo mismo 'ue las nociones %undamentales o b-sicas. 5as nociones %undamentales %undan ante todo y directamente el modo de conocer +lle"ue o no a consciencia de mtodo+, y determinan por tanto las hiptesis "enerales sobre la naturale*a de lo conocido, o sea, los ras"os "enerales de la concepcin del mundo. / la inversa, cual'uier alteracin de la concepcin del mundo, aun'ue sea e!"ena al traba.o cient%ico, altera necesariamente las hiptesis de traba.o del mtodo y, consi"uientemente, retrodetermina a su ve*, en mayor o menor medida, las nociones b-sicas o %undamentales. 5a %iloso%a reivindic tradicionalmente la cate"ora de saber acerca de los %undamentos y la "eneralidad, acerca de las 1causas 0ltimas2. 5a aspiracin era muy noble. Pero la %iloso%a cl-sica intent reali*arla por una va e'uivocada, 'ue consista en constituirse como saber sustantivo e independiente. )sto supone en la pr-ctica, a pesar
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de ciertos pertinentes distin"os cl-sicos en la teora, 'ue a'uellas *onas:lmite del saber constituyen un campo tem-tico:ob.etivo independiente, accesible por mtodos propios, distintos de los de la ciencia positiva, 'ue seran los mtodos del %ilso%o. )ste supuesto es %also. 5a pro%undidad, los %undamentos, no se alcan*an nunca m-s 'ue desde al"0n lu"ar de la super%icie. ( eso si"ni%ica 'ue slo son accessibles por pro%undi*acin en los conocimientos positivos + pues todo punto de la super%icie del saber pertenece al menos a una ciencia positiva+ y por procedimientos connaturales con los saberes 'ue ya por su cuenta consisten en esa pro%undi*acin, o sea, las ciencias. #icho de otro modo: lo %ilos%ico no es un campo tem-tico:ob.etivo o material, sino cierto nivel de cual'uier saber tem-tico, el nivel de %undamentacin y, unido dialcticamente con l, el de "enerali*acin. &ay sin duda tcnicas 'ue, en su presentacin abstracta, son todava hoy atribuibles pre%erentemente al %ilso%o. Pero, se"0n precis )n"els hace ya muchos decenios, y se"0n ha con%irmado lue"o lo m-s esencial de la e!periencia neopositivista, se trata slo de las tcnicas de crtica del conocimiento, o sea, la l"ica y la epistemolo"a, tcnicas en sustancia %ormales. Si el pensamiento %ilos%ico 'uiere ser m-s 'ue elaboracin de tcnicas %ormales +e incluso sin 'uerer ser m-s 'ue eso, pero de un modo e%ica*+, tiene 'ue buscar su propio nivel a travs de la concrecin de las ciencias positivas. 5a consecuencia de eso es, naturalmente, 'ue el %ilso%o de tipo cl-sico, el meta%sico 'ue habla del Ser sin 'ue en principio se le e!i.a conocer personalmente, por as decirlo, a nin"0n ente, debe
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con%inarse en la cate"ora de los vacuos 1culturalistas2. 9raducido al len"ua.e de la estructura universitaria, esto 'uiere decir a su ve* 'ue una seria re%orma de la @niversidad tiene 'ue situar los estudios %ilos%icos a un nivel distinto de los de las dem-s %acultades, e!i"iendo, por e.emplo, una licenciatura en al"una especialidad positiva para poder matricularse en la seccin de %iloso%a. Pero esa e!i"encia 'ue habra 'ue poner al estudiante de %iloso%a tiene su contrapartida para los estudiantes de disciplinas positivas: para 'ue los me.ores de stos no se perdieran en ,a cerra*n de hori*onte del estudio especiali*ado pra"m-tico, los estudios positivos deberan or"ani*arse de tal modo 'ue llevaran hasta a'uellos niveles de pro%undidad y "enerali*acin 'ue son los concreta y propiamente %ilos%icos. Aueda dicho 'ue los niveles %ilos%icos, los niveles universalmente humanos de una actividad cient%ica, son el de %undamentacin y el de "enerali*acin, el determinador del mtodo y el inte"rador de la concepcin del mundo. ( se ha visto tambin 'ue cuando esos dos niveles %uncionan adecuadamente e!iste entre ellos una relacin dialctica 'ue permite encontrar en cada uno elementos correspondientes a elementos del otro y puestos en relaciones de la misma estructura. $on un trmino tomado de la l"ica, podra decirse 'ue las %ormulaciones correspondientes a los dos niveles son isomr%icas. 8o se puede decir 'ue ste sea el caso de las asi"naturas 'ue en nuestras actuales %acultades de #erecho representan presuntamente los niveles %ilos%icos: el llamado 1#erecho 8atural2 y la
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llamada 1Filoso%a del #erecho2. 8i el llamado 1#erecho 8atural2 ni la llamada 1Filoso%a del #erecho2 son el %undamento metodol"ico del derecho positivo concretamente dado, ni una "enerali*acin empricamente coherente con ese derecho positivo. /mbas asi"naturas son m-s bien con.untos de postulados ideol"icos arbitraria y "ratuitamente pe"ados a cual'uier derecho positivo compatible con una determinada base econmico: social, y tienden a dis%ra*ar los supuestos reales y, por tanto, tambin los metodol"icos, de la construccin de dicho derecho positivo. )n esta misma aula vimos hace al"0n tiempo cmo un iusnaturalista de la %ama de Commen poda cohonestar con el postulado ideal la muerte del e!tran.ero en derechos primitivos, e!plicando 'ue eso no es occisio innocentis por'ue para tales derechos primitivos el e!tran.ero no es non-nocens. )sto e'uivale a con%esar 'ue los supuestos reales y metdicos del derecho positivo son las concepciones "enerales, empricamente dadas, de una sociedad + en este caso, su concepcin de la inocencia+ y no el arbitrario postulado iusnaturalista, as reducido a mero desaho"o retrico %ormal. )l estudiante de #erecho +a menos, naturalmente, de 'ue se salve a pesar de y contra el actual plan de estudios+ no lle"a, pues, al nivel %ilos%ico de un modo 1natural2, or"-nico, por real y cient%ica pro%undi*acin en su estudio positivo, sino 'ue se encuentra arti%icialmente con una construccin especulativa y "ratuita, arbitrariamente pe"ada a su tarea de cient%ico y de la cual, por tanto, puede prescindir per%ectamente sin correr el ries"o de ser peor cient%ico del
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#erecho. 8o ocurrira esto si el nivel %ilos%ico se hubiera hallado honradamente, a partir de la positividad .urdica dada. Precisamente por esa escisin respecto de las races %ilos%icas de su conocimiento, el .urista puede dar, como cual'uier otro estudioso, en el especialismo en mal sentido, es decir, en el cie"o desprecio de las cuestiones de %undamentacin y de concepcin "eneral. )s .usto a adir 'ue pocos especialistas podr-n serlo entonces tan tristemente como el .urista. Por'ue si es triste 'ue la consciencia de una persona no conten"a m-s 'ue estadsticas "enticas sobre la mosca dros%ila, todava es m-s siniestro 'ue esa consciencia est llena, por e.emplo, por la posicin del conti"uante en lo contencioso:administrativo. )ntendida de ese recto modo 'ue ve en ella el acceso a un nivel determinado a partir de la positividad, la %ormacin %ilos%ica podra intentar cumplir en la @niversidad, para el estudiante universitario, su vie.a aspiracin. Por esa va de pro%undi*acin a partir de la positividad cient%ica, podra cumplir en medida m-s o menos modesta su pro"rama de universalidad, sin caer al mismo tiempo inevitablemente en la super%icialidad "randilocuente, e i"norante de la vida real, 'ue caracteri*a nuestras secciones de %iloso%a de las Facultades de 5etras. /hora bien: esa solucin no puede proponerse m-s 'ue un ob.etivo modesto, a saber: reducir al mnimo la limitacin, la enclaustracin espec%ica del intelectual puro. )sa solucin, a la 'ue podra llamarse organizaci(n filos(fica de los estudios
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uni"ersitarios, se a"ota en el intento de reducir a lo estrictamente necesario el mal 'ue es la limitacin humana del intelectual puro, tomando como dato inalterable la cerra*n misma limitadora de su vida. Pero el mal de la limitacin humana tiene naturalmente otras dimensiones 'ue no son eliminables por modelos puramente universitarios. Para empe*ar, esas medidas universitarias se re%ieren slo a un ser en realidad ine!istente: el intelectual puro (y en su %ase de %ormacin). )l intelectual puro, relativamente redimible por medidas universitarias +en el sentido de una reduccin de sus la"unas humanas al mnimo+, sera un estudioso 'ue de verdad no estuviera determinado por nada m-s 'ue por las necesidades internas dimanantes de la investi"acin en su campo. Pero este caso puro no ha e!istido nunca. 5a or"ani*acin de la vida intelectual, cient%ica o artstica, ha estado siempre determinada "lobalmente por datos de la or"ani*acin social, a cuyo marco tienen 'ue adaptarse las 'ue, por simpli%icar, podran llamarse necesidades intrnsecas del traba.o intelectual. Por e.emplo: la or"ani*acin del traba.o intelectual ha variado con el paso de las relaciones de dependencia personal a las relaciones de dependencia a travs del mercado, 'ue es lo caracterstico del paso de la or"ani*acin social %eudal a la bur"uesa: el siervo medieval depende personalmente del se or, y el intelectual pre: bur"us depende personalmente, como persona, del se or y mecenas, del du'ue de 5erma o del du'ue de )ste. )l proletario moderno depende de la clase dominante a travs del mercado (principalmente del de la %uer*a de traba.o), a travs de un contrato de
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compra:venta de %uer*a de traba.o 'ue puede revestir el diplom-tico y dulce dis%ra* tcnico 'ue se estudia en esta Facultad en la idlica asi"natura llamada 1#erecho del 9raba.o2; an-lo"amente, el intelectual moderno, aun'ue a veces de un modo muy complicado, depende de unos empleadores a veces desconocidos para l y cuya demanda se mani%iesta a travs de un espec%ico sector del mercado. )n al"unos casos +mdicos, escritores, pintores, escultores, cineastas, etc., y entre ellos el 'ue a'u ha de estar m-s presente, el caso del abo"ado+, esa relacin de mercado se mani%iesta con toda claridad: el intelectual especiali*ado 'ue es el abo"ado vende prestaciones concretas, no recibe nin"una proteccin "lobal como persona ni esttampoco su.eto a servidumbre "lobal como persona. Pero lo 'ue el mercado puede permitir vender al intelectual es lo comprable, naturalmente: productos tcnicos o prestaciones tcnicas. )l mercado no tiene una escala de valores para estimar personas, por'ue la persona no es un valor de cambio. $onsi"uientemente, aun'ue en la @niversidad se hiciera todo lo posible por humani*ar, por 1%iloso%i*ar2 la %ormacin del cient%ico postivo, ste, apenas salido de las aulas, recaera en la conocida limitacin especialista, por'ue el mediador de su vida social, el mercado, no acepta de l m-s 'ue productos especiales, y por'ue la ley %undamental de la sociedad capitalista, el principio del bene%icio privado ('ue no coincide con el del rendimiento colectivo), condena a una cat-stro%e a todo a'uel 'ue, sin ser due o del opaco aparato mercantil, se atreva a dar demasiada importancia a su 1tiempo libre2.
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Fsa es, pues, la primera limitacin de nuestra receta universitaria, limitacin 'ue limita ya a otra limitacin: resulta, en e%ecto, 'ue ya el limitarse a ser intelectual puro es no limitarse su%icientemente. )l mercado tiende a imponer la limitacin, m-s estrecha a0n, a ser intelectual autor de productos o prestaciones vendibles. 5a se"unda limitacin de a'uella re%ormista 1%iloso%i*acin2 de los estudios positivos se sorprende al observar 'ue ya en el e.emplo de a'uellos dos ami"os estudiantes de #erecho la anterior discusin no dice en sustancia nada sobre sus a%iciones al cine o al monta ismo. ( no dice tampoco "ran cosa sobre su a%icin a la poesa. Por 0ltimo, el cuadro del problema se hace mucho m-s complicado y turbador en cuanto 'ue se incluye en l a los dem-s, a los 'ue no son el intelectual ni tampoco compran, directamente o indirectamente, los servicios del intelectual. )stos otros, los verdadera y radicalmente separados del intelectual si ste no va a buscarlos, se encuentran a0n m-s aislados de la posibilidad de un desarrollo sin inhibiciones de sus capacidades y sus tendencias, aun'ue, por otro lado, est-n en contacto directo con las races de la vida social, de la vida humana real. )sta pro!imidad es por s misma de poco %ruto para ellos, por'ue hay %actores 'ue impiden o di%icultan el 'ue puedan tomar consciencia de la %undamental realidad 'ue tienen cada da entre las manos: uno de esos %actores es el aplastante car-cter opresivo de la produccin en las sociedades en las 'ue el principio de apropiacin del producto del traba.o es contradictorio del principio 'ue or"ani*a la tcnica de la produccin;
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en nuestra sociedad, el sistema tcnico de la produccin responde a un principio de colectividad: la produccin moderna sera imposible sin la concentracin de masas de traba.adores entre los cuales se divide el traba.o, cuyo resultado total es producto esencialmente colectivo. Slo una colectividad de traba.adores muy %ina, y complicadamente articulada, en la 'ue cada aportacin es imprescindible, permite obtener los complicados productos caractersticos de nuestra civili*acin. )n cambio, el principio de apropiacin es privatista, anticolectivo: el producto del traba.o colectivamente reali*ado es propiedad de uno solo de los "rupos 'ue han entrado en contacto en el proceso de produccin. )sto determina un estado de tensin 'ue slo puede compensarse haciendo 'ue el proceso de produccin se or"anice coactivamente de un modo u otro o de un modo y otro: los modos van desde la utili*acin de la %uer*a armada hasta la educacin %or*osa desde ni os en una moral de docilidad y resi"nacin, pasando +o acaso ya hoy culminando+ por o en diversas %ormas de in%luenciacin propa"andstica de la consciencia de 'uienes estn constre idos a perder todo contacto real o de consciencia con la obra de sus manos en cuanto 'ue sale de sus manos. 8ada m-s opuesto a la situacin del traba.ador en esa sociedad 'ue el verso con el 'ue Schiller e!presa la ra* del patriotismo de los cantones sui*os medievales en su lucha contra el 4mperio: .os emos la*rado esta tierra con el celo de nuestras manos. 5os traba.adores actuales pueden sin duda repetir ese verso, pero 'uit-ndole el 1nos2.
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Fsta es la %orma radical en 'ue se presenta ori"inariamente, en el proletariado, el problema de nuestros dos estudiantes de #erecho: no slo no es cosa suya el monta ismo, el cine o la pintura, sino 'ue tambin les es a.eno el producto del traba.o obli"ado. )s como si a'uellos dos estudiantes, adem-s de tener 'ue renunciar al monta ismo, a la pintura, a la poesa y al cine, se vieran arrebatar cada noche el %ruto de su es%uer*o personal obli"ado, es decir, lo 'ue hubieran estudiado durante el da, de modo 'ue su vida no %uera m-s 'ue des"aste en el vaco, constante anticipacin de la muerte. 9al es pues la dimensin completa del problema. 5os prehistoriadores y los historiadores han suministrado datos su%icientes para hacernos una modesta idea "eneral de lo 'ue ha sido el desarrollo de la divisin del traba.o. 3enos abundantes son las consideraciones de ese proceso desde un punto de vista comprehensivo, es decir, su interpretacin en el hori*onte de la historia universal. )l punto de vista histrico:universal no est- de moda entre los historiadores competentes, lo cual es, entre otras cosas, una mani%estacin ideol"ica m-s de la moderna divisin del traba.o, 'ue inspira al especialista un positivista desprecio de la historia universal. /'u y ahora, por suerte, no hace %alta m-s 'ue un elemental dato histrico:universal 'ue probablemente est- %uera de toda duda, a saber: 'ue la e!presin 1divisin del traba.o2 comprende dos %amilias de hechos histricos pro%undamente diversos, slo la se"unda de las cuales va a interesarnos.
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)l primer tipo de divisin del traba.o es el 'ue puede llamarse 1accidental2: el traba.o se divide provisionalmente, de un modo variable, determinado por las circunstancias de cada caso y cada individuo, lo cual es su ras"o m-s permanente, menos variable. )l se"undo tipo de divisin del traba.o es el 'ue podra llamarse 1sustancial2. 8o depende de las circunstancias de cada momento, sino de la 1sustancia2 de una sociedad 'ue ha %i.ado a distintas clases de hombres en distintas situaciones sociales permanentes. #e este tipo es la divisin del traba.o 'ue se conoce con detalle histrico, desde las civili*aciones sedentarias a"rcolas del neoltico. )n una %ase de esa divisin del traba.o vivimos nosotros. )s una %ase 'ue suele llamarse 1industrial2 o 1bur"uesa2. Para ciertos %ines de comprensin "eneral, esos dos cali%icativos se e'uivalen hoy. Se trata de un modo de divisin del traba.o muy poco claro, muy poco coherente y, por eso mismo, muy inestable. Sus ras"os principales son, en e%ecto, contradictorios el uno del otro: en primer lu"ar, es una divisin del traba.o muy tcnica, muy racional en ,otencia. 8aci a ra* de una "ran acumulacin de medios de produccin, capital, por un lado, y hombres desposedos por otro; ya esto slo empe*aba a posibilitar una or"ani*acin del traba.o de "ran estilo. 5o 'ue %altaba para hacer concretamente moderna esa posibilidad vino adem-s de un modo muy oportuno: una ciencia capa* de desarrollar sistem-ticamente tcnicas. )sta ciencia:tcnica y la acumulacin de medios de produccin y de %uer*a de traba.o posibilitaron un an-lisis cada ve* m-s preciso e
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intenso de cada proceso de traba.o; o sea, posibilitaron numerosas, imprevistas y cient%icas (racionales) rami%icaciones de la divisin del traba.o. Pero lo 'ue determin la reali*acin concreta de esa posibilidad %ue el se"undo %actor, contradictorio del primero. )se se"undo %actor es el mercado, la mercantili*acin inte"ral y sistem-tica del producto y los medios del traba.o. 5a mercantili*acin sistem-tica del producto del traba.o hace 'ue la produccin misma se ri.a directamente no por el principio de la satis%accin de las necesidades, sino por el principio del bene%icio m-!imo del empresario. Fste descubre pronto 'ue a'uellas posibilidades de rami%icacin e!traordinaria de la divisin del traba.o, o%recidas por la acumulacin de los medios de produccin y por la tcnica, pueden ser otras tantas cal*adas reales hacia la ma!imi*acin del bene%icio. #el mercado, pues, viene el impulso decisivo 'ue pone en marcha todo el sistema, potencialmente racional, de la nueva divisin del traba.o. )s, en e%ecto, una in"enuidad pro"resista +muy aprovechable por %uer*as nada ami"as del pro"reso +creer 'ue la ciencia y la tcnica son por s mismas los motores del proceso social en "eneral y de la divisin del traba.o en particular. )l papel de la ciencia y la tcnica en ese proceso es importantsimo. Pero lo decisivo es 'ue el desarrollo mismo de la ciencia y de la tcnica depende b-sicamente del proceso social, hasta el punto de 'ue, cuando en la ciencia o en la tcnica se abre al"una posibilidad %ormalmente muy %ecunda, pero incoherente con la base social de las %uer*as de produccin, a'uellas perspectivas se
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cierran tr-"icamente, o hasta cmicamente. 9r-"ica es, por e.emplo, la prdida de los conatos del c-lculo in%initesimal conse"uidos por los matem-ticos helensticos; la estructura b-sica de la produccin, en la 'ue no tena sentido el desarrollo de tcnicas ma'uinsticas basadas en una mec-nica terica, no pudo o%recer una mediacin econmica 'ue diera un -mbito concreto y real al descubrimiento; ste se perdi y tard ,.?EE a os en reaparecer. $mico es, por e.emplo, el destino, 'ue tanto diverta a 7rte"a, de la m-'uina de vapor inventada por los bi*antinos muchos si"los antes de Papin y Gatt. 5a base social de la produccin bi*antina no poda tampoco o%recer insercin real a ese invento, y los bi*antinos no lo utili*aron m-s 'ue para impresionar a los emba.adores 'ue acudan a ver a su emperador. Pero mientras 'ue los elementos del sistema son potencialmente de una "ran racionalidad, su re"ulador, el mercado, presenta ras"os esenciales de irracionalidad. 8o slo en su %ase heroica, en el si"lo H4H: en esa poca su irracionalidad reside sobre todo en su imprevisibilidad incluso a pla*o breve. )l mercado de los tiempos heroicos del capitalismo se comporta con la a:racionalidad de la naturale*a: slo %unciona a %uer*a de hecatombes. )l mercado del bi*antino capitalismo contempor-neo o monopolista revela su irracionalidad en lo 'ue podra llamarse el 1voluntarismo del mercado2 o, m-s corrientemente, 1publicidad2. Poderes caprichosos "obiernan ese mercado y, a travs de l, el cerebro de los hombres, in%luidos hasta en su modo de sentir y percibir por lo 'ue se decide en las o%icinas
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publicitarias de las "randes potencias del mercado, sin atender a m-s racionalidad 'ue la ma!imi*acin del bene%icio privado. Iant de%ini el principio de una moralidad racional con su 1imperativo cate"rico2: obra de tal modo 'ue la m-!ima de tu accin pueda ser ley "eneral de la conducta de todos los hombres. )l principio de la ma!imi*acin del bene%icio es precisamente todo lo contrario del imperativo cate"rico: es al"o 'ue no podra universali*arse sin de.ar de tener sentido, sin caer en el cinismo del 1todo norteamericano puede ser Presidente de los )stados @nidos2. /s pues, lo caracterstico de la divisin del traba.o en una sociedad como la nuestra es esa contradiccin entre las normas sumamente racionales de la divisin tcnica del traba.o en el detalle y la irracionalidad de la instancia rectora de la divisin del traba.o. 5a irracionalidad de esa instancia suprema es la causante del ne"ro teln de %ondo 'ue hace an"ustiosamente misteriosa la %raccionada vida activa del hombre moderno. Fste no puede dominar con la consciencia +ni menos en la pr-ctica+ los motivos y los %ines concretos de su personal insercin en la comple.a divisin del traba.o. Sabe slo 'ue si no se limita, si no se mutila, sucumbir- en la lucha por la vida. Joethe, 'ue con su consciencia est- a caballo de tres pocas +el pasado epi%eudal 'ue a0n ha vivido, el presente bur"us y un %uturo propiamente humano+ ha dicho el resultado de todo eso, para los mismos bene%iciarios de la situacin, en unas notables palabras de /os a0os de a,rendiza1e de 2uillermo Meister 'ue el %ilso%o h0n"aro 5uK-cs ha comentado pro%undamente: 1)l bur"us no puede
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ser un hombre p0blico. @n bur"us puede con'uistar mritos, y, en 0ltima instancia, puede incluso %ormarse el espritu; pero, ha"a lo 'ue ha"a, su personalidad ser- siempre ani'uilada L...M )l bur"us no tiene derecho a pre"untarse N'u eresO, sino slo N'u tienesO NAu comprensin, 'ue conocimiento, 'u capacidad, 'u ri'ue*aO Para ser 0til, el bur"us tiene 'ue desarrollar ciertas capacidades, y se parte del supuesto de 'ue no tendr-, por'ue no debe tener, una naturale*a armoniosa; pues, para ser 0til, debe despreciar todo lo dem-s.2 Pale la pena observar, por cierto, 'ue entre las varias %ormas de la mutilacin bur"uesa, %uncionalmente necesaria (necesaria para ser 10til2), Joethe coloca el ser eso 'ue llamamos un 1intelectual2. )n la poca en 'ue la inteli"encia europea descubre con esa claridad los ras"os propiamente modernos, bur"ueses, nuestros, de la divisin del traba.o, se suscita tambin como reaccin el ideal del hombre plena y 1armoniosamente2 desarrollado (se"0n la e!presin "oethiana); pero, por de pronto, eso ocurre en %orma utpica. 5a utopa se encuentra en los te!tos del .oven &e"el, con su idlica visin del pleno ciudadano "rie"o anti"uo. 5a utopa aparece tambin en la obra de 3o*art, por e.emplo, en los coros did-cticos de /a Flauta Mgica. ( est- presente tambin en Joethe. @nas veces en %orma tr-"ica irresuelta, se aladamente en el Faust, cuyo prota"onista oscila entre la %iloso%a, la poesa y el traba.o industrial tcnico, en busca de ese ideal de plenitud humana. 7tras veces de un modo 'ue habra interesado mucho a mis dos ami"os estudiantes de #erecho: cuando habla del
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da en 'ue vuelvan a unirse la ciencia y la poesa, 'ue no son, piensa Joethe, m-s 'ue dos aspectos de una misma cosa y 'ue, por lo tanto, no deberan estar separadas. Pero la utopa se escribe siempre en condicional, nunca en indicativo; por'ue toda utopa es ucrona. ( en esta materia lo decisivo es el modo verbal, no el tiempo, como a%irman los %ilso%os y los socilo"os reaccionarios, tan alr"icos a la inse"uridad de la perspectiva de %uturo y tan contaminados, en cambio, por la adaptacin al presente. 5a utopa no puede escribirse en %uturo de indicativo por'ue lo esencial de la construccin utpica, a di%erencia del pro"rama revolucionario, es 'ue no prospecta realmente la consecucin del ob.etivo, ni intenta si'uiera enumerar, con respeto a la realidad, las etapas y las herramientas de la marcha. 5o 'ue hace es suponer otro mundo, otra humanidad. ( si ese mundo o esa humanidad e!istieran, entonces las cosas se arre"laran as o as-. )se es el sentido 'ue tiene, en el me.or de los casos, la apelacin a valores inte"rales de la persona 'ue se supone habran 'uedado al mar"en de la pulveri*acin de la vida y de la consciencia por la divisin moderna del traba.o. Pero no hay tales *onas intactas. )s verdad 'ue todos nacemos como personas potenciales. Pero no lo es menos 'ue nos desarrollamos y morimos enca.ados en la divisin del traba.o y amputados por ella. @nos, los 'ue est-n arriba o cerca de las clases dominantes +y ste es el caso de muchos intelectuales+, con amputaciones 'ue en parte han consentido a cambio de ciertos bene%icios, pero 'ue no por eso
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de.an de ser amputaciones. 7tros, los m-s, los 'ue est-n aba.o, amputados pr-cticamente de la cabe*a. /dem-s, otras veces el sentido de esas actitudes utpicas es bastante peor: cuando el condicional se toma por presente de indicativo, cuando se cree 'ue ya hoy la persona es nte"ra realidad en la vida, se boicotean en realidad los pasos hoy posibles hacia la restitucin de la persona mediante la restitucin de un mundo humano, de una or"ani*acin racional de la actividad humana espec%ica, 'ue es el traba.o. #esde una divisin del traba.o 'ue es al mismo tiempo tcnicamente adelantada y esencialmente irracional, es in0til proponerse la superacin de la divisin tradicional del traba.o de un modo directo. 5o serio es co"er esa concreta divisin del traba.o por su lado visiblemente eliminable, 'ue es su irracionalidad. 5ue"o, una ve* eliminada sta, se plantear- con sentido concreto el problema de reducir la divisin del traba.o por otros -n"ulos. )n una sociedad como la nuestra est-, naturalmente, por reali*ar la primera tarea: limpiar de irracionalidad estructural la divisin del traba.o. Parias tcnica cient%icas +se aladamente la ciberntica+ prometen una notable ayuda en esa tarea. )n realidad, todas las tcnicas de mecani*acin y de automati*acin tienen esa capacidad de ayudar a superar la irracionalidad. 5a tienen incluso a'uellas tcnicas 'ue, como las del traba.o industrial de los si"los H4H y HH, han contribuido hasta ahora a la irracionalidad de la divisin del
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traba.o. Pues del mismo modo 'ue la tcnica sola no causa el proceso de divisin del traba.o, sino 'ue slo da %orma y ritmo a la reali*acin del impulso social, as tambin la irracionalidad mercantil de la vida econmica, aun'ue use constantemente la tcnica, no destruye el car-cter racional de sta: slo lo anula socialmente al determinarlo por el con.unto irracional del sistema. 5as tcnicas de automati*acin pueden terminar a la lar"a, incluso en nuestra sociedad, con la necesidad de "randes masas su.etas al traba.o mec-nico por la contradiccin del mercado. Pero tambin a'u puede observarse 'ue no es la tcnica el motor decisivo del proceso social. Puede, en e%ecto, ima"inarse, aun'ue sea una construccin especulativa, una solucin irracional para nuestra irracional sociedad, solucin 'ue le permitiera absorber los mayores lo"ros de las tcnicas de racionali*acin del traba.o. )l %ilso%o alem-n Jeor" Ilaus, bas-ndose en un clebre te!to de una carta de 3ar!, ha tra*ado un interesante cuadro especulativo al respecto: ima"nese 'ue en una sociedad de este tipo irracional se renueva totalmente la tcnica del proceso de produccin mediante la automati*acin, etc. Auedan entonces liberadas enormes ener"as humanas 'ue no tienen ya aplicacin al traba.o mec-nico y 'ue, por tanto, slo pueden desarrollarse econmicamente y racionalmente accediendo al traba.o creador, a la administracin de la sociedad. Pero esta direccin comunitaria est- en contradiccin con la estructura del dominio de clase 'ue es propio de la sociedad en 'ue vivimos y 'ue se toma en el e.emplo. )ntonces, si no se produce una victoriosa reaccin
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de los casualmente liberados del traba.o mec-nico, la sociedad irracional tiene a0n una salida irracional para preservar el poder de la clase dominante: puede recurrir al "i"antesco despil%arro de mantener a los anti"uos traba.adores mec-nicos en una situacin de proletariado parasitario, aliment-ndoles, divirtindolos y lav-ndoles el cerebro "ratuitamente a cambio de tenerles ale.ados de la direccin de la sociedad. )s importante precisar 'ue esa nocin de 1proletariado parasitario2, aun'ue la!a y especulativa, no es absurda. Jeor" Ilaus recuerda 'ue en Coma se ha dado al"o parecido. 5a clase dominante romana, la clase senatorial, ha mantenido desde los 0ltimos tiempos de la Cep0blica, con pan y espect-culos, a una plebe parasitaria. 5os esclavos y las provincias cumplieron entonces la %uncin 'ue ahora desempe aran las pocas manos indispensables para la produccin automati*ada. 5a tcnica, pues, no puede cumplir por s sola la otra racionali*acin, la seria, la sociali*acin de la divisin del traba.o, 'ue es el primer paso para su superacin. 5o esencial para cumplir esa tarea es, naturalmente, suprimir la base de la irracionalidad, las instancias meramente mec-nicas, inconscientes, no:humanas, 'ue mueven hoy la divisin del traba.o entre nosotros. @na de esas instancias es relativamente moderna: la mercantili*acin de la actividad humana. 5a otra es m-s anti"ua: es el hecho de 'ue, a lo lar"o de los si"los, los hombres entran en la divisin del traba.o y 'uedan encasillados en sus diversas ramas no por consideraciones racionales, sino por su pertenencia a determinadas clases sociales. #e todos modos, la
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distincin entre esas dos instancias no 'uiere decir 'ue sean en la realidad concreta de hoy cosas distintas: la divisin clasista del traba.o se presenta hoy, como es natural, mediada por el mercado. Pasar mentalmente por encima de todo eso y ponerse a so ar hoy un desarrollo personal armonioso es utopa. 4"ualmente es utopa intentar reali*arlo a ttulo individual. )s adem-s una utopa 'ue de.ar- mal sabor de boca al intelectual decente, por'ue de al"0n modo tendr- 'ue pa"ar el haber echado un velo sobre el mundo para no verlo y poder .u"ar a la b0s'ueda de su propia armona. )char un velo sobre el mundo es precisamente el pecado mortal del intelectual. Por todo eso, la 0nica manera de ser de verdad un intelectual y un hombre de lo 'ue Joethe llam la armona, de la e!istencia humana sin amputaciones sociales, es una manera militante; consiste en luchar siempre, pr-cticamente, realmente, contra la actual irracionalidad de la divisin del traba.o, y lue"o, el 'ue a0n est vivo, contra el nuevo punto dbil 'ue presenta entonces esa vie.a mutilacin de los hombres. ( as sucesivamente, a lo lar"o de una de las muchas asntotas 'ue parecen ser la descripcin m-s adecuada de la vida humana. 5o dem-s es utopa, cuando no es inters. )sto, en cambio, es un Studium generale y hasta un vivir "eneral para todos los das de la semana.

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