PULSIN Y DESEO DEL ANALISTA: SU AUTORIZACIN Osvaldo Arribas Escuela Freudiana de la Argentina

C est l que j e reprendrai mon pas, la prochai ne f oi s, en essayant de vous arti cul er l a prgnance de l a f onct i on du dsi r de l anal yst e. J. L acan, 2 de a!ri l "#$%

La pulsin se ubica entre el deseo, que viene del Otro, y el goce, que est del lado de la Cosa. La pulsin es deriva de goce, y se enlaza con el otro por la va de la demanda de amor, va necesaria para su articulacin como deseo. El deseo del analista se enlaza con la pulsin, en cuanto hablar de pulsin implica partir del desvo de la necesidad y la subversin de todo instinto natural. Lacan, en el eminario !", dice# "La funcin de la pulsin no tiene otro alcance que permitirnos examinar lo que es de la satisfaccin". $l principio del seminario trata el inconsciente %unto con la repeticin, y luego, la trans&erencia %unto con la pulsin. ' al &inal del captulo (La se)ualidad en los des&iladeros del signi&icante*, antes de los dos captulos dedicados a la pulsin, despu+s de indicar que en los aportes de los analistas sobre la trans&erencia se puede leer el compromiso del deseo del analista en cuestin, termina este captulo con una &rase que me interesa subrayar# "Ah volver a continuar mi marcha el prximo da, intentando articularles la imposicin de la funcin del deseo del analista". ,ice que va a articular la imposicin de la &uncin del deseo del analista a partir de la pulsin, de su desmonta%e y su circuito, lo cual signi&ica que dicha imposicin proviene de la pulsin. e trata de concebir -dice Lacan- (dnde est el punto de disyuncin y de con%uncin, de unin y de &rontera, que slo puede ser ocupado por el deseo del analista *. Es decir, de una solidaridad estructural entre la pulsin y el deseo del analista. .ay debates respecto de si en el pase se trata de sancionar un &in de anlisis o de constatar el deseo del analista. La posicin que se tome al respecto es solidaria de la concepcin que se tenga de la pulsin y de la satis&accin, dado que el fin es siempre una satis&accin, pero no toda satis&accin implica alcanzar el &in. Otros insisten en el irremediable &racaso del pase apoyndose en unas palabras de Lacan en /012 acerca de lo intransmisible del psicoanlisis y de su necesaria reinvencin. 3ero yo me pregunto# si el anlisis no transmite una identi&icacin, lo que transmite, 4no es %ustamente lo que impone esa necesaria reinvencin5 ' por otro lado, de lo que no se puede dudar es de que el pase no &racas en poner en entredicho el didctico y todo lo que implica, y de que si bien puede decirse que hay algo imposible de transmitir, esa imposibilidad se transmite, y hace posible a la autorizacin como eleccin. En el eminario !, La angustia, Lacan a&irma que el amor permite al goce condescender al deseo. La pulsin como deriva de goce es condicin de la interpretacin, pero si en esa deriva no hay algo que imponga la &uncin del deseo del analista, no hay interpretacin. En este sentido, hay correlacin entre el Trieb &reudiano y el deseo del analista, pues la parado%a de la pulsin es que puede alcanzar su satis&accin sin alcanzar su &in, en lo cual tiene eleccin. La pulsin, como subversin del instinto y desvo de la necesidad, conlleva la identi&icacin en tanto su ob%eto no est predeterminado, no es identi&icable el ob%eto que procurara la satis&accin. Lacan indica que cualquiera, por la va de la identi&icacin, se procura una satis&accin, y que nuestra intervencin como analistas slo es %usti&icable en

los casos donde el su%eto se toma demasiado traba%o al respecto y quiere revisar sus elecciones. El desmonta%e de la pulsin se presenta como sin pies ni cabeza, pero su monta%e permite de&inir el trazado del acto, que articula la pulsin con el acto de amor, con el narcisismo y con el otro que el amor implica. 3ero si yo es otro, el deseo del analista se impone como b6squeda de esa di&erencia absoluta que el amor reniega. 7o hay amor (maduro o genital* que represente una sntesis pulsional, y al no haber ninguna sntesis pulsional que autorice y legitime esta representacin, el amor surge ah como un pelo en la sopa, procurando un ob%eto que es otro y el mismo, se8uelo enga8oso que escamotea la di&erencia absoluta. El amor en relacin con la pulsin nos da tanto ros como !hilia, y no son lo mismo. El amor como philia nos da la necrofilia y la paidofilia, es decir, una versin perversa del amor que da en el blanco del otro reducido al ob%eto. 3or otro lado, ros, en tanto articula la &alta de ob%eto, nos da el erotismo, la mascarada y el enga8o como dimensin donde se %uega la verdad mentirosa. 9+rard 3ommier dice que cierta dimensin del amor se pone en %uego en el acto del analista en cuanto permite la sub%etivacin de la pulsin. 7o es que el analista ame a sus pacientes, sino que la dimensin enga8osa del amor se pone en %uego en la interpretacin, dando lugar a ese tercer tiempo otro que permite sub%etivar la pulsin. En el eminario !", Lacan cita el amor trascendente de pinoza como insostenible para nosotros. :ambi+n cita a ;ant, en quien el ob%eto de amor tierno, como ob%eto patolgico, conduce a su sacri&icio y su asesinato. ' luego hace una re&erencia al amor y al deseo del analista, y dice# " l deseo del analista no es un deseo puro" s un deseo de obtener la diferencia absoluta, la que interviene cuando enfrentado al significante primordial, el su#eto viene por primera ve$ en posicin de someterse a l" Ah slo puede surgir la significacin de un amor sin lmites ya que est% fuera de los lmites de la ley, donde slo l puede vivir". 4<u+ signi&ica ese amor por &uera de los lmites de la ley5 7o es un amor por lo prohibido, sino por la di&erencia absoluta. Considerar la imposicin del deseo del analista en la transmisin es lo que est en %uego en el dispositivo del pase. La deriva de goce, sin la imposicin del deseo del analista, no nos da la dimensin trans&erencial en la que se %uega la interpretacin. El (amor* del analista tiene que ver con que el deseo del analista no es puro ni podra serlo. En Televisin Lacan se re&iere a los (psi* que tienen la heroica piedad de cargarse la miseria del mundo al hombro, y luego hace re&erencia a lo que en el pasado se consideraba un santo, y dice que el santo no practica la caridad, que descarida y se descarida impiadosamente# se menoscaba haci+ndose el resto que permite al su%eto del inconsciente tomarlo por causa del deseo. El santo no se cree meritorio, todo lo contrario, simplemente hace lo que su deseo le impone. 7o se trata del goce de la caridad, sino de ese amor &uera de los lmites de la ley que permite descaridar. La sublimacin, en tanto satis&accin que no alcanza la satis&accin, es inherente a la pulsin. 7o hay satis&accin de la pulsin, pues la satis&accin, en sentido estricto, sera la de la necesidad o la del instinto. .ablar de pulsin implica una falta real que se traduce en una insatis&accin radical. Es la va del deseo, y en particular la va del deseo del analista como correlativo de esa insatis&accin radical. Es una razn de estructura que hace del discurso del analista uno de los cuatro discursos. :ambi+n se podra decir que nunca de%a de haber satis&accin de la pulsin -otra, no la misma que la supuesta al instinto o a la necesidad-, y es lo que nos conduce a la deriva de goce y al sntoma. Entonces, se

podra decir que siempre hay satis&accin y, al mismo tiempo, que nunca la hay. Las dos cuestiones estn en %uego en la pulsin, y el deseo del analista se enlaza con ambas en tanto no es puro. ' si respecto del pase, si pre&erimos hablar de una constatacin del deseo del analista, es porque es distinto sancionar la satis&accin de un &in alcanzado, que constatar el deseo respecto de una insatis&accin radical que hace a la imposibilidad de alcanzar el &in -lo cual no quiere decir que algo no termine. ,e ah que Lacan hable del entusiasmo como condicin para que haya analista. .ace tiempo ya que los analistas han tomado el problema de lo que los autoriza ba%o su propia responsabilidad, sin re&ugiarse en otros discursos ni en otras garantas que las que puedan elaborar a partir de su propio discurso. ,e lo que se trata -es lo que plantea Lacan en la !roposicin del & de 'ctubre de (&)* ..., en su primer prra&o-, es de lo que se re&iere a la Escuela y las posibles garantas que podra o&recer. Estas garantas discursivas e)isten en cierta medida y son muy importantes. ' si los analistas no nos ocupamos de ellas, como traba%o de escuela, ya veremos que hay muchos prontos a reclamarnos e imponernos garantas desde otros discursos. La autorizacin es un problema de discurso, de inscripcin de lo que un discurso permite escribir, y en este sentido, una cuestin de letras. El analista en &uncin no es autor, pues la abstinencia implica que no e)pone lo propio ni se constituye en autoridad. El autor es el que habla, y no es el analista, y si lo hace debe ser capaz de hablar sin identi&icarse como autor de lo que dice. ,e eso se trata en la interpretacin, de una palabra cuyo emisor no se identi&ica, o bien de un enunciado cuya enunciacin no se de%a identi&icar. En este sentido, el analista no se apropia, no se identi&ica, y esa es su here%a respecto de las reglas que hacen a la identi&icacin pro&esional, pues las desmiente en acto. in embargo, la de&inicin del autor incluye al que es causa de alguna cosa o que la inventa= y el analista participa de ambas cosas, tanto de una &uncin de causa como de cierta invencin. Lacan, en el eminario !!"> L+insu,, dice que el analista inventa un saber de la verdad a partir de la que%a de aqu+l que le habla, inventa un saber supuesto al su#eto" Lacan %uega con los t+rminos del su#eto supuesto saber, e invirtiendo sus t+rminos, dice# saber supuesto al su#eto, con lo que de&ine al escrito, a lo que se escribe. ?n saber que se escribe y cuya demostracin se impone como una combinatoria de letras determinada, es decir, la autoridad en lo que hace a la interpretacin surge de la imposicin lgica de esa combinatoria. Es toda su autoridad# la que se impone de lo que se dice. Esta imposicin de la combinatoria lgica, que se escribe de lo que se dice, se inscribe en el discurso del que habla como un cambio en la posicin sub%etiva. i el analista no se autoriza de alguna identi&icacin que provenga del Otro, @de ser o de estar nombradoApara@, entonces, 4qu+ implica hablar de la autorizacin del analista, ese autorizarse de l mismo o de s mismo5 abemos que autorizarse como analista es una cosa, pero que serlo es otra muy distinta. 7o hay ser del analista -slo hay ser sexuado -, no hay otra representacin del analista que la que se %uega en la trans&erencia, en este sentido, slo puede autorizarse del resto que sostiene aquello que no es. El -y de algunos otros+ no est presente en la !roposicin..., Lacan lo agrega en el eminario !!", cuando hablando del ser sexuado y de lo que se)6a, su invencin, el ob%eto a, utiliza la misma &rmula que para el analista, y dice# " l ser sexuado se autori$a de l mismo y de algunos otros". La &rmula subraya que ambos tienen eleccin porque

est en %uego la castracin, es decir, la autorizacin proviene del ob%eto y no del otro tomado como ob%eto. ,e ah que en esos algunos otros no se trate del otro del &antasma. Enseguida Lacan agrega dos cosas importantes. 3rimero se pregunta por el estatuto de @estos otros@, y hace re&erencia a lo que escribe, a lo que +l escribi, a lo escrito. e re&iere, por un lado, a las &rmulas cunticas de la se)uacin, y por el otro, a las &rmulas de los cuatro discursos, y a la posible articulacin entre ambas. En ese lugar introduce la cuestin de @los otros@ y la ubica en relacin con lo que se escribe, con lo escrito y su inscripcin. En ese momento, Lacan se pregunta dnde se escribe eso que +l escribe, o bien, dnde se escribe lo que se escribe del discurso del analista. $ lo que Lacan apunta es a que no sin los otros se escribe y se autoriza lo que se escribe. e trata del Tres de lo real, el mismo que se pone en %uego en el so&isma del tiempo lgico, donde tres es uno porque no hay uno sin tres. Es el discurso como lazo social, que hace a la dimensin del acto. El analista no pone en e%ercicio su &antasma con su eleccin, al contrario, se o&rece -con restricciones- al e%ercicio del &antasma del otro cuando el otro elige, cuando a nivel de la enunciacion dice (tu eres mi analista*. 7o se trata del masoquismo cristiano sino del amor cort+s, donde la ,ama es siempre la que est detrs de los postigos. En ese sentido, el estatuto de los otros tiene que ver con lo que se escribe en el lazo social que surge del psicoanlisis como discurso. ' en este punto se plantea la cuestin de la garanta. 3ero no es la garanta %urdica que pretende asegurar la sutura que implican el (tu eres mi mu%er* o el (tu eres mi hombre* -y sabemos que &alla-, sino la garanta que puede o&recer quien se e)pone a la apertura que implica el (tu eres mi analista*. Los otros tienen un lugar en la Escuela, en sus procedimientos, en sus arti&icios, en su &uncionamiento de escuela, donde algo de la garanta se pone en %uego. 7o es una garanta institucional, es una garanta en acto# la que implica lo que se dice. En este sentido, con @garanta@ me re&iero a lo que se puede escribir del discurso del analista, no sin @los otros@. La pregunta de Lacan por el estatuto de @los otros@ se articula con la pregunta acerca de dnde se escriben sus &rmulas cunticas de la se)uacin y sus &rmulas de los cuatro discursos. 3ues al mismo tiempo, Lacan se pregunta si sera verdad que el analista o el ser se)uado se autorizan de s mismos si +l no hubiera escrito las &rmulas cunticas de la se)uacin. Es decir, sin lo escrito. Lacan dice que es necesario que sus &rmulas est+n escritas en alg6n lado, 4dnde sino en el discurso a partir del cual emerge un grupo nuevo5 . un grupo no se inventa, s se puede inventar lo que se escribe, s se puede inventar un saber sobre la verdad, pero lo que no se puede inventar es un grupo# un grupo es real. La apuesta de Lacan es que lo que se escribe o se inventa, puede emerger en lo real del grupo ba%o la &orma de un &uncionamiento di&erente. Es la apuesta de Lacan, y es la apuesta de una Escuela. eg6n la &rmula del discurso analtico, el agente del mismo debe sostener el semblant del ob%eto a, del resto, del resto que causa el desecho por advenir. 3ero esto no implica que el deseo del analista sea devenir un desecho, que el analista deba desear ser un deshecho -lo que lo apro)imara al masoquismo cristiano-, sino que lo permita, que haga lugar a que eso ocurra. ' no es lo mismo= es ms, es casi lo contrario.

$ posteriori del eminario /e un discurso que no sera de la apariencia , se podra decir que no hay discurso que no sea del semblant, pero es importante entender que esto no implica que el analista no apunte a un discurso que no lo sea, es decir, que no apunte a escribir lo que no se puede escribir, o bien, a inscribir lo imposible de escribir, pues de eso se trata en el deseo del analista# de mantenerse incauto de la estructura.