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J*

DE MJICO,
I 'OR EL CORONEL ' )
:

DON RAMN DE CEBALLOS Y DEL CONDE,

'0.
MADRID:-1858.
IMPRENTA Y ESTEREOTIPIA ESPAOLA, DE LOS SEORES NIETO V C O M P A A .

Torija, 14.

No voy contar resear religiosas algunas

glorias

de mi patria:

no me abaten sus desgracias; ; proclamar sus

ni

ofrecer inciensos; pero elevar mi alma Dios, que rije los deslinos del de las causas de su malestar y polticas; retar el olvido y desden de algunas potencias ser

mundo; creencias europeas,

hacia ella; cdzar el velo, que, sin duda cubre los objetos de intereses y oculta tambin el derecho que en todas partes tiene la justicia y defendida la santa y recta razn: ocasiona en todas partes; ellos sufrieron; un estado pudiendo no aplaudo los trastornos polticos

recprocos, sostenida de

por todos los pueblos que, no hagan en sus consejos abstraccin mas al recorrer la historia fundadamente esperanzar de los pueblos, en un

que el genio del mal hallaremos de de feliz; objeto prueba justicia el reclaaquieto; exors de los que, muchos porvenir

que los del nuestro , son, puede decirse, puesto que, hombres de gloriosos dcil y susceptible de mis delicias y complacencias, de que, si en mi juventud y aquiescencia deber, no le cre completamente bien que, por justicia,

una miniatura

antecedentes,

pueden aun rejir las riendas benfica. A esta patria,

de toda influencia

dedico hoy una leve, pero comprobante cumplido, si en su obsequio, en el de la

pele por su justicia,

educado en la escuela de este

ua, no obro fuera

de ella, del modo que puedo, por conseguir y honra de las naciones europeas, al menos, me ferrum valet,

por conveniencia

ma y por mas de un concepto merece. Si nada consigo, y acaso hago el oficio de la piedra acutura redere quoe, ipssa secandi ( 1 ) .

(1)

Oratio de arte Potica.

A MJICO.

A t, patria de mi madre; amada patria ma, cuya dicha anhelo como la de la madre el buen hijo, amarte. y al inspirarme el ardiente deseo de cumplirla el quiero enviar este recuerdo desde la patria de mi padre que me ense

l cultiv en mi este sentimiento natural,

cumplir siempre la obligacin de servirte, me ense y dio los medios de honor y la gloria tuya; que la dicha, el honor y la gloria de la patria, en todos sus hijos, para los que, como yo, no necesitamos mas Toda mi juventud jos, sirvindote da esta manera y procurando dulces son los sacrificios por la patria; encierra las santas cenizas de mis padres,

sin otra necesidad que, la de verte feliz y dichosa. Solo necesito de ti; tu dicha, recompensa.

harto re/leja hi-

la he pasado en medio de muchos de tus mas distinguidos

seguir sus huellas, y ya he sentido cuan arrojados por la guerra sobre este afortunapalmeras constantejornadas, territoin-

pero hoy, con la mano sobre el sepulcro que, patria mia, sobre ese cielo , debajo de

suelo, siempre mi vista fija en tu horizonte, dos que, en tus fronteras

cuyo .unto ya s donde ests: cuntas veces no he echado de menos los dias el apache , cuyo alarido de guerra como el manto que visten, en soledades las marchas, casi llega mi oreja desde aquellas de inmensa magestad , donde

he consagrado en tu defensa y persecucin del comanche y

seculares que desde aqu me parece ver colgadas de blanqusimos racimos de flores, mente vuela mi alma! Cuntas otras no he echado tambin de menos las las batallas y hasta las derrotas en que, en defensa de nuestro Porque hasta las derrotas son preferibles

rio, he seguido al hombre que Dios bendiga , que nos ha guiado contra nuestros justos invasores! dependencia de la patria.

al no pelear por la in-

Pero tan lejos de t, al ver desde aqu bajar sobre tu suelo, cuando rodaba al abismo , el y sangrienta, sufriendo, porque

patria mia, como el ngel caido con sonrisa maldita, genio de la guerra intestina ; al verte despedazada

t eres mis amigos,

mis compaeros,

mis parientes;

aquellos amados

seres

cuyas m;

frentes han sudado, cuyos brazos han trabajado,

cuyos servicios han sido para

aquellos quienes he obedecido, aquellos quienes he mandado,

aquellos quienes

tanto cario debo y quienes tanto amor profeso y cuyos pechos siento aun locar el mi, y cuyas manos siento latir entre las mias, y cuyo semblante amigo veo ; y cuya risa oigo ; y cuyas aflicciones y cuyas penas y sufrimiento desde aqu considero ; y como nuestro en mi tierra, y sus tierras que recorra como mias; y sus casas en que entraba en las mias; y en fin, los ocho millones de seres que viven y respiran razn el profundo deseo de dedicarle este opsmlo que por cuando ya bien te tengo acreditado t escribo. desde mi tierna juven-

dulcsimo suelo, incesantemente por su recuerdo solemne, siento en el fondo de mi coDcese comunmente que nada se hace por nada; pues bien, t puedo muy bien dedicarle esta memoria, tud que, juicio, tisfaccin de servirle. existencia de nuestra cuanto por t hago , lo hago por nada , si nada ha de llamarse la saNo hay, ninguno [de entre vosotros, paisanos raza y de la raza indgena que es nuestra, generadora mios, de recto la y nosotros

que desconozca el espritu que al escribir este papel me guia. Abogo por espaola, nuestra

debemos ser suyos: abogo por la raza

y por el deen favor de tieHispano-

recho de toda la raza latina: y por afecto y por inters por mi pais; los intereses de las naciones europeas por justicia; nen los mismos mericano, que Mjico en la gran cuestin del porvenir y las naciones hermanas

pues segn mi modo de ver, en el continente humanidad.

de ambos mundos.

Si me equivoco,

es porque cargo como todos, este fardo jiesado de la

Una numera de ver las cuestiones de que este articulo trata.

Tres grandes causas primordiales determinarn la prdida de la independencia de Mjico, y sucesivamente las de nuestras repblicas hermanas. I . La desmembracin de nuestro territorio y la ocupacin que los americanos del Norte van haciendo de los puntos principales de nuestro Continente.
a

2. La introduccin violenta de nuevas religiones, en aquellas comarcas cuya debilidad y corta importancia poltica, solo tienen como principal elemento de independencia, la unidad, en la uniforme profesin de la Religin Catlica.
a

3. La guerra con Espaa." Y same permitido el sealar en este lugar, los indicios que, por razn de lo pasado, concurren hacernos temer para el porvenir, los efectos de la verdad de las tres proposiciones sentadas la cabeza de este artculo, si la Divina Providencia no nos ayuda separar de nuestro suelo, el definitivo trmino que su total desarrollo podria llevarnos.
a

El que, por las prdidas y desmembracin de nuestro territorio, si continuase, se perdera nuestra independencia, ya

se siente por el menos goce que de ella esperimentamos, despus de la prdida de Tejas y Californias. Sin necesidad de ver lo que pasa en Guatemala, que fu nuestra primera escisin. El que por la introduccin de nuevas religiones, ya se siente tambin nuestro pais en gran debilidad y dificultades para sostener su independencia, ya se ver en la continuacin de este captulo, al hacernos cargo de los efectos de nuestra ltima revolucin. Y que la guerra con Espaa, tambin determinara la prdida de la independencia de Mjico, ya se siente al observar cuntos inconvenientes para su goce y conservacin, hemos encontrado en ese desacuerdo, casi continuo, en que vivimos con la madre patria, con inobservancia del sencillo, patente ejemplo, que nuestros vecinos del Norteos ofrecen, viviendo en perpetua paz y armona con Inglaterra. Y sin entrarme aqu en deslindar, de quien mas, de quien menos, est la culpa; pues no voy tratar de cosas de Espaa, sino de las nuestras; bsteme solo decir; que en la parle que Espaa pueda caberla, ya podr observar por comparacin que, por su descuido, pierde desde nuestra emancipacin, los frutos que incuestionablemente puede esperar la madre de los hijos; nterin Inglaterra saca desde la independencia de las suyas (hoy sealadamente) diez veces mas de lo que ganaba con.su dominacin. Mas sin caer en la nimiedad (que lo sera) de ocuparme en la seria demostracin de evidencias, y evidencias son que todo cuerpo moral fsico, llega no existir, cercenndole y cercenndole una y otra y otra de sus partes.

Que todo cuerpo, moral fsico, acaba por dejar de ser, introducindose en l la corrupcin moral fsica. Que todo cuerpo, moral fsico, se destruye y perece, entregado las condiciones contrarias las leyes que determinan su modo de ser. Srvanme las tres proposiciones repetidas, solo como de norte, en el examen de la situacin que hoy guarda mi patria; y condzcame este examen solamente, sacar de los sucesos (sin detenerme enumerar las concausas que pudieran tomarse en cuenta) aunque en trminos tan estrechos como convienen un artculo, las que mas se refieren las ltimas noticias que de Mjico han llegado Europa, para deducir algunas observaciones que puedan sernos tiles. Y al declarar que, para m como para los primeros hombres de Estado de mi patria, cuyo espritu sigo; tomando en cuenta cmo y de qu manera la prensa espaola, con pocas escepciones, descuida desconoce mas menos, cuanto es cierto que hay una identidad de intereses generales entre la Europa y Mjico; y ana muy particular entre Mjico y Espaa. No quiero, yo mejicano , decir aqu por la prensa ,1o que la prensa espaola ya dira, si yo fuese espaol, sobre como entiendo que son, para ella, las cuestiones de Mjico. Me limitar decir cuanto necesario me [parezca, relativo mi patria, fiado en la hidalgua de los nobles hijos de la patria de mis padres: y satisfago en esto los ardientes deseos que igualmente abrigo por el bien, la prosperidad, gloria y grandeza de ambas. Ya en mis veinticuatro captulos. En vindicacin de

Mjico, dije lo que su tiempo cre que debia decir, cuando y como cre que debia decirlo. Hoy el caso es diverso; y diversos sern los puntos que dedico este artculo; y diverso el tamao importancia de las ideas, y diverso el modo de tratarlas. Si acierto; si logro hacer latir algunos corazones espaoles, al par que algunos corazones mejicanos, en un mismo fraternal sentido; estoy pagado : me dar por satisfecho de haberme ocupado en escribir, dedicando este fin, unas cuantas horas de ociosidad. Las ltimas noticias venidas de Mjico escitan la atencin pblica y la llaman hacia aquel pais, con esperanzas para unos, con temores para otros. Conmonfort, hacindose s mismo Dictador, merced de unas cuantas bayonetas, se ha colocado mas lejos mas cerca de poder hacer la felicidad de Mjico? Va realizar halageas esperanzas? O despojado, por s mismo, del nico ttulo que tenia para mandar como Jefe de la revolucin de Ayutla, triunfante sobre Mjico oprimido, va brevemente entregar su significacin poltica la nulidad para el pais y par ael mundo? Su dictadura no es, en concepto de muchos, otra cosa que, una parodia de lo que el sencillo vulgo llama golpe de Estado: y ningn hombre serio quiere mirar en ella , ni aun de lejos, ni aun por el reverso, aquella situacin que transitoria, es alguna vez necesaria las naciones para prepararse un modo de ser definitivo y durable. Mjico ha pasado, aunque infructuosamente, dos veces por esta transicin, bajo la mano del primer hombre que incuestionablemente descuella sobre todos nosotros, con supe-

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rioridad incontestable para todos; para sus adictos, y para sus adversarios; pues aun estos, al retirarle su obediencia y su afecto, ni una sola vez ni accidentalmente han desconocido su superioridad; porque es la que d una carrera, tan larga como su vida, en continuo servicio de la nacin, con la costumbre de mando y de gobierno, en el ejrcito, en el Consejo, en el Estado; con el supremo mando de la nacin, constituida bajo diversos sistemas; y cuya nave acostumbrado llevar el timn? ha dirigido en grandes ocasiones, y le ha debido muchas glorias; encontrndole siempre el primero y tambin el ltimo en campaa, enfrente de las invasiones que ha sufrido el territorio nacional; y el primero siempre, en defender la independencia de la patria, sin que haya habido uno solo de nuestros conciudadanos, que personalmente haya, ni pensado, disputarle ni la igualdad, ni la competencia, Y cuando ha sido proclamado Dictador, ya llamado por el pais en votacin universal, ya por representantes de los Estados; ha pedido que se le marquen, que se le sealen las bases, las reglas, las condiciones del poder. Conmonfort, sin llamamiento nacional, y por consiguiente sin reglas ni condiciones, puede al denominarse por s y ante s, ni serlo tan siquiera, ni menos representar, llmese como quiera llamarse, otra cosa que la revolucin? Conmonfort, sin carrera conveniente este fin, sin antecedentes proporcionados; sin costumbre de mando, sin mas ttulos pblicos que la revolucin reciente de dos aos, que la revolucin de Ayutla; no creo que pueda ofrecer esperanza nadie. Yo estoy lejos de mi pais; no conozco personalmente Conmonfort, no lo considero sino con relaciones ' mi patria

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y en poltica; no presumo, ni mucho menos pretendo el penetrar en los profundos arcanos del corazn; ni aun muy menos voy buscar para rectificar mis juicios y para calmar la desoladora inquietad que ajita mi pecho, por los destinos de mi pais, en ese individuo pblico; un ser privilegiado, un profeta, un hombre predestinado por el Seor para, sobre toda previsin humana y contra el orden natural, como un ser enviado por la Divina Providencia, destinado salvar un pueblo. Sino que por un orden natural de ideas, tales como la razn humana y de comn acuerdo, ensea deducir de antecedentes conocidos, consecuentes forzosos; me pregunto incesantemente: cul es la significacin de Conmonfort en nuestra hermosa patria? Antes de contestar esta pregunta, voy ser mi poco difuso en materia de poca importancia; y aunque la entiendo necesaria, como preliminar; personalmente me es enfadosa; pues no la necesito ni tampoco la quiero necesitar para m. Es til solamente para dar mis lectores la parte de conviccin que deseo, sin que un concepto estraviado, arranque ni cercene nada de ella, en punto la seguridad que quisiera inspirarles. Y esta consideracin aumenta, si sedirije alas personas que creo que ser conveniente, tomen en consideracin, aquello que juzgo importa hoy en servicio de mi patria, 1. Al hablar de la representacin de Conmonfort, como hombre pblico en poltica, no me refiero en nada su persona como particular. Lo considero antes bien como uno de los hombres de nuestro pais', poseedor de dotes y cualidades que lo hubieran hecho ocupar su respectivo lugar, entreoros tantos de los mejicanos, que en otras circunstancias genera-

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les de la patria, contribuiran incuestionablemente su buen servicio y su gloria. Ya sentir hoy su corazn cuanto es grave y pesado el echarse disponer por cuenta propia de los destinos de la patria! 2. Y al hablar de la revolucin de Ayutla, tampoco la considero, para m, como nico origen de los males, de cuya consideracin voy ocuparme, (y dejo cada uno la apreciacin que de ella quiera hacer: siempre que parta de sentimientos y principios de puro patriotismo, la respeto), porque tengo en m el delicioso consuelo de que en medio del tremendo desastre que devora nuestro suelo, que abate la frente de nuestra cara patria, hasta hacerla tocar casi con el polvo; en el fondo del alma, en lo mas recndito del corazn, vive fuerte, ardoroso en todo mejicano, el deseo de independencia, de prosperidad, de gloria y de progreso amplio indefinido y verdadero para Mjico. Asi, pues, permtaseme repetir franca y decididamente que no entiendo, que ni deConmonfort ni de la revolucin de Ayutla, sola y esclusivamente, vienen ni los males ni las consecuencias funestas, de cuya consideracin me voy ocupar. La revolucin de Ayutla, lo repito, vino de atrs; nuestras desventuras traen origen de nuestros comunes errores; y bien comprendo cuantos desaciertos hemos cometido antes, y cuantas desgracias nos hemos atrado y hemos hecho pesar sobre nuestro desventurado suelo, nacidas, inesperada, pero forzosamente, debajo de la mano de muchos de los hombres que yo conozco, y de muchos que no conozco; y de tantos que, teniendo como yo el mismo amor nuestra patria comn, han llevado su servicio sus esfuerzos, toda clase de

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sacrificios y muchos, hasta el de la vida, con la mas buena intencin y con mas saber que yo. Pero como es necesario al traer cuento todo aquello de que voy ocuparme, para fijar, para determinar una idea poltica por esto, y solo para esto, hago concurrir ideas, palabras, espresiones y figuras, que harn el total de mi artculo. Y no quiero cobijarlo bajo la capa de ningn bando, de ninguna fraccin, denomnese como se denomine, que no represente otra cosa que el bien, la justicia, la prosperidad y la grandeza de Mjico. Y tambin quiero repetir aqu, aquello que continuamente he declarado aquellos de mis amigos que mas amo entre mis compatriotas: siempre decidido llenar mis deberes hacia mi patria y la de mis mayores, en la parte que me seala el honor, por el ancho y largo camino de la perseverancia; siempre se me encontrar en l. Y al tratar de m, y al dar lugar al yo, en este papel, declaro que este yo no es mi pequea individualidad; es solamente el yo de mi patria; y de esto tengo dada constante y continuada prueba, cuan larga es mi vida, cuantos en mi pais me conocen. Llegado aqu, me encuentro con una nueva necesidad que nace de un pensamiento que me ha asaltado, hijo de la desgraciada esperiencia que en la vida se recoge, del modo con que se suelen tomar por unos las ideas y palabras de los otros; ya con inocencia, ya intencionadamente. Pudiera decirse por esta fatal propensin humana, tal vez por algunos, que el que escribe esto tiende aqu atrincherarse detrs de un reducto que pudiera servirle de resguardo posicin de reserva para estar bien con todos los diferentes ban-

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arriba,sealado, sacara, si quisiese aun de esta misma mediacin, ventajas, tales que oh vana ilusin!! haran la ventura de muchos pueblos, de muchas generaciones. Pero es mi suerte al escribir este papel, que han de llegar m, agenas. ideas, pensamientos y espresiones, que siendo de' actualidad, y relacionndose con la primera idea que puso la pluma en mi mano para escribirlo, me separan' de la via recta que pens seguir para llegar al punto que me propuse; y "me fuerzan entrar por veredas desviadas, dandovueltas deliciosas, mas como la que me seal la sublime es-, presion del alto Cuerpo Colegislador, de que ya he hecho mencin; escabrosas, y peligrosas otras, como en la que me obliga entrar la original especie que en su seccin doctrinal trae el peridico La Palma;en su nmero 897. Entro, pues en ella, como un infeliz peregrino y desvalido, que en tinieblas arrastrado y sin bculo para apoyarse, ni nfora con que aliviar la sed de la fatiga, tiene que atravesar forzosamente por precipicios y despeaderos, no solo en riesgo de caer en un abismo sin salvacin, sino entre las manos de bandidos unos; y cazadores otros: y aun en las garras de alguna fiera, que siguiendo un pensamiento invencible, tengo que espresar de esta maneraQue por aquel camino habay hay. -" Pero aunque con fatiga y laboriosamente entrar en ella. Y el cielo que'v los corazones me ayude: pues decididamente quiero llegar ai punto que me propuse, antes de saber qu podia verme obligado-en la sucesin del poco tiempo que se emplea para lleger-al fin de un artculo que se empieza tal vez ir reflexiblement aunque con- buena iten: 1 1

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cion. Por mi patria y por la de mis padres, Dios se lo perdone al peridico Gaditano. Mjico dio el primer paso hacia su independencia en la para siempre memorable negra noche del 16 de Setiembre de 1810. Sin tomar en cuenta las concausas que, con antecedencia y consecuentemente concurrieron la definitiva terminacin de este suceso; las causas principalmente determinantes, fueron la invasin francesa en Espaa y la prisin de D. Fernando VII en Valencey. La diversa manera con que en Mjico se estendi por unos y por otros, la espresion del espritu de fidelidad hacia la Metrpoli; y la conveniencia de enviar Diputados la Junta central de Cdiz, espresion genuina de la voluntad nacional espaola: la prisin del Virey por los que miraban un riesgo en que el continente que enviaba caudales y recursos, enviase tambin representantes.... Entre todo, envueltos intereses, pasiones, envidias; tal vez de parte de muchos, solamente errores, y de algunos una buena voluntad desacertada. Germinaron luego causas forzosas de intereses bastardos y de pasiones crueles. Cuntos sacrificios de personas y de cuantiosas fortunas ennoblecieron luego de parte de nuestros padres la defensa!! Mejicanos en mas nmero que espaoles borraron para la historia, en lucha heroica, cuanto pudiera recaer sobre Mjico, ni en duda de ingratitud, del origen de los verdaderos motivos de la primera revolucin. Vivia de cura prroco en el pueblo de Dolores D. Manuel Hidalgo y Costilla, hasta entonces sacerdote manso, de grande ilustracin, de costumbres puras, hombre probo: ince-

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perecera; son los ocho millones de habitantes dueos, y seores de todo esto; que perdiendo su seoro, desapareceran y pereceran inmediatamente, al perder todas las condiciones natural es, tradicionales, precisas de su existencia. Y esta prdida no puede venir de aquella misma parte, de aquella misniaraza que le dio el ser: no, esto no es lgico; es absurdo. Los ocho millones de habitantes que yo llamo Mjico, que yo llamo mi patria; poseedores de nuestro hermoso suelo, no pueden perecer, no pueden estinguirse por su propio origen, ni secsiinguirn, si alimentan, si sostienen decidida incesantemente, su espritu de independencia: condicin una, sola, indivisible, con sus primeras condiciones de ser; conjunta con ellas. Unidos los mejicanos, como un solo hombre,"en este princicipio de vida, de todo pueblo; no perecern; vivirn y crecern ; y desafiando, como nuestros generadores, todas las inclemencias de la mala suerte, todo el furor de la envidia y la ambicin ; sern decididamente seores ; verdaderos seores de su tierra. Pero esta, pasar manos estraas; nuevos afortunados poseedores, que ya en Tejas, ya en Californias, han demostrado, cmo y de qu manera quieren, saben, y pueden enseorearse esclusivamente de nuestra herencia: y esta evidencia palpable, apenas percibida por los ciegos de entendimiento; y no tomada en cuenta por los ciegos de voluntad intencin torcida ; es la que ciertamente puede ser una de las mayores causas, tal vez la mayor, de perdicin para nosotros. No es de Europa, ni menos de Espaa , causa y origen de vida para nosotros, de que puede venirnos la muerte ; sino que solo de las invasiones, de la absorcin, de la desmembracin de nuestro territorio; de la prdida de todas nuestras
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condiciones de ser, pudiera, y tal vez puede venir la prdida de nuestra independencia, nuestro esterminio, nuestra completa muerte. Y no concibo como para algunos pueda ser dudoso todo esto, que ya hoy es de evidencia absoluta. Y como yo no conozco, desde nuestra independencia a ac, ni tiempo, ni ocasin en que Mjico haya sido puesto en mayor riesgo que el que corre desde la revolucin de Ayutla. Por eso he dicho (y lo repito), aun cuando, yo no estimo la revolucin de Ayutla como causa original de las desventuras que hoy amenazan Mjico, tiemblo y se sobrecoje mi espritu, al pensar que pudiera ser como la postrera, nefanda, funes la causa, que influyese sobre nuestros destinos; como el Mam, Thecel, Phars, de la cena de Baltasar, que sobre el hermoso horizonte Mejicano haya escrito la mano del ngel esterminador. Demostrado ya 'lo que creo, espero y quiero, al escribir este artculo, llmese lo que se quiera; llmese lo que aqu va dicho: llmese tambin si se quiere salvedad como se quiera, srvame de aclaracin necesaria, para con mas desembarazo contestar que, Conmonfort representa la revolucin. Y esta revolucin, desde su triunfo, nos ha sacrificado nosotros los descendientes de Espaoles, que constantemente en nuestra abstencin y sufrimiento, hemos sostenido una protesta muda, pero elocuente, en presencia de nuestros compatriotas, de nuestros ascendientes, y de todos los hombres de todas las naciones civilizadas; contra los pasos torcidos que en el mal uso de nuestra independencia, han dado los ambiciosos y los malos patriotas, que posponen su individualidad, el servicio y el engrandecimiento de nuestra nacin.

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La revolucin nos ha sacrificado en nuestro honor, en nuestra religin, en nuestras costumbres puras; y bastardeando las instituciones y las intenciones benignas de nuestro pueblo, ha oprimido los hombres de bien, ha encerrado en las prisiones honrados ciudadanos como malhechores; ha fusilado unos, y desterrado otros muchos, de los mas dignos servidores de nuestra patria; ha como uncido, como encadenado al duro hierro de la revolucin, otros tan nobles como los desterrados, que han sobrellevado, soliviantando con duro y crudo sufrimiento, con la serenidad en el semblante y la angustia en el corazn, las desventuras de una patria que, sin su presencia, ya hubiera sido debastada, si su esfuerzo contraproducente, no hubiese domeado un tanto, la furia revolucionaria. A estos barones fuertes, ya los conocemos desde fuera de la patria; entre ellos se lia pasado lo mas hermoso de nuestra juventud; y comprendemos que su heroico sufrimiento, es por lo menos igual, al que el ostracismo impone los que de lejos sufren, diversa, pero igualmente, dolorosa suerte. Ha destruido el comercio; ha derramado el hambre y la desolacin sobre los campos de las hermosas comarcas que el cielo nos dio; ha conculcado las fortunas y disipado en guerra fratricida los fondos pblicos; ha violado la hermosa capital de nuestro pas; atrayendo sobre ella, las hordas brbaras del Sur, para oprimir con toda ndole de abominaciones sus dulces habitantes; ha espotado los sentimientos generosos de hombres distinguidos, que en gran nmero tiene Mjico en todos los partidos, puro, moderado y conservador; privando la patria de los servicios de unos; y torciendo en mal los servicios de otros; cuando tantos

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buenos, unidos en un buen camino, haran la gloria y la ventura de la Nacin; y solo para lograr su fin, ha derramado torrentes, la sangre de todos los que han credo, en todos los bandos, cumplir, guerreando, con sus deberes de honor ; y ha derramado tambin, en negras oleadas la sangre, de nuestros sencillos, amables y valerosos indgenas, de cuyas manos laboriosas, y de cuyo trabajo diligente, recojemos con el sudor de su frente, nuestros capitales y nuestra industria; opimos frutos, que prbida la Providencia Divina nos concede, en cientos por uno, en aquel suelo privilegiado y digno de otra suerte. La revolucin ha abierto con el espritu que se la imprimi, el camino el asesinato, y su impunidad; la ocupacin de la propiedad y su mala aplicacin; ha convertido las nobles instituciones municipales, en reparos de instigadores y defraudadores de la propiedad territorial de las comarcas de la municipalidad; y dividiendo nuestras castas y azuzando la funesta inclinacin de los unos, para apoderarse de los campos de los otros, ha cubierto los caminos de malhechores, COR capa de ideas polticas , que han desvalijado y robado el equipage y papeles, de un representante de S. M. C. en nuestro pais : y haciendo posible toda elasede despojos, robos y asaltos, hasta sobre la persona de un noble, sabio y filsofo naturalista Ingls, que representa en. nuestra patria la Reina y la Nacin Inglesa : ha ocasionado tambin la violacin del domicilio y la inseguridad aun entre la la propia familia; la desolacin y hasta la vergenza de nuestra raza; hacindonos pasear nuestra frente ruborizada, por entre los pueblos europeos, que no pueden cuando en su

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sociedad caminamos indecisos, penetrar hasta en nuestro corazn, destrozado por hondos sufrimientos y padecimientos sin cuento; pero reventando enhornados y esforzados sentimientos. La revolucin hace vivir centenares de hombres dignos y virtuosos, arrastrando con la dura pesadumbre del ostracismo , la dursima pena de no saber cundo ni cmo alargar noblemente la mano, tocar la mano amiga, que siempre busca el estranjero en la tierra hospitalaria; y nos hace encerrar en el triste retiro que impone al hombre la vergenza de la vergenza de la patria, envilecida por la tirana desenfrenada y vandlica. No siento en m, que Mjico merece esta vergenza; ni se diga que esa noble nacin nuestra; que da manos llenas: bajo su suavsimo clima, sus tesoros quien de cualquier parte del mundo se llega ella cojerlos, en plata, oro y frutos preciosos, de que ha enviado en torrentes Europa, desde el reculado tiempo de su descubrimiento, cantidades de riquezas fabulosas, pueda merecer vergenza alguna, No: ese frtilsimo suelo donde nace, y crece y vive; ese gran pueblo, modelo de hospitalidad y de dulzura, que da al que llega su techo, su mesa y sus hijas, para recibirlo en su familia, como individuo de la gran familia humana; sin preguntarle otra cosa que qu es lo que necesita? para partir con l lo que el cielo le ha concedido; y l le neg en distantes regiones, la tierra avara y pobre, merece esavergenza? No: esa dulce patria es nuestro orgullo. Ni pueda decirse tampoco, que pudiera ser vergenza para ese pueblo esforzado esa larga lucha de cuarenta y ocho aos.

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en que, millares y millares de hombres, han caido bajo la hoz sangrienta de la guerra; pues durante ese largo periodo de tiempo, lleno de adversos sucesos, han estado siempre armados y levantados, unos tras de otros, muchos brazos esforzados de muchos de sus hijos, que han entregado el pecho valeroso la muerte, en incesante lucha por la justicia y sus derechos; porque todo hijo de un pueblo que pelea por tan sagrados objetos, y no est vencido todava, puede muy bien alzar la frente en presencia de todos los hijos de Adn. No digo yo eso; no siento eso: muy al contrario; me enorgullezco de esacara patria, donde mora aun de asiento en medio de no interrumpida guerra, tanta virtud, tanta grandeza de nobles sentimientos. Me reero solo ala vergenza con que los mejicanos, que vivimos surcando en triste destierro los pases lejanos; tenemos que encontrarnos, frente afrente, y en presencia de las generaciones europeas, poco conocedoras de nuestras grandes ventajas, que pueden preguntarnos; y nos preguntan, vosotros mejicanos, si vuestro clima es tan bello, si vuestro suelo es tan rico, si vuestros nacionales tan suaves, si vuestro pais tanto vale; si all en l tenis para saciar tantos millones de seres humanos, como encierra el imperio mas poderoso de Europa!! Por qu venir aqu entretenernos de cuitas y de pesares? Por qu; hijos de una madre tan opulenta y que vens pintndonosla como la mas primorosa perla, como la mas pomposa obra de la creacin, nos trais al mismo tiempo tantas seales de desventura? Y tambin nos preguntan, por qu hus de ella? poiqu os arroja de su seno? cmo os conducs entre vosotros? cmo os manejis? cmo os gobernis? qu nos queris?

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Porque esta pregunta que en Amrica aun no se usa, en Europa es natural. Qu nos queris? Y como luchar y pelear; y como tener la mas hermosa patria del mundo ; no es ttulo bastante para impedir que se nos diga, arreglaos y hablaremos. Y como sera indigno; y como sera increble, hasta tocar en lo risible, ni poder contestar: yo soy el bueno, nosotros somos los buenos. Y como tampoco sera creble para los que de cerca no pueden verlo; como en nuestro suelo luchan y luchan los buenos con los malos; cuntos y cules son estos aquellos; y porque los buenos y los que no lo son, no ofrecen en la larga consecucin de los aos, uno y otro y otro espectculo en punto culminante, que esa lucha desigual, por la que el sucio polvo y el cieno, se levantan algunas veces en negros remolinos, por encima de las cabezas de ios combatientes; por eso he dicho y repito; que sufrimos aqu la vergenza de la vergenza de la patria. E insisto por esto en que hoy, y en el caso que me refiero, la significacin que para nuestro pas y para los Gobiernos europeos, tiene y representa Conmonfort en poltica, es la revolucin y solamente la revolucin. La revolucin practica en rebelda y en motin: en violencia, asalto y despojo: fuerza armada, sangrienta y cruel: y la revolucin en teoras y principios; si principios pudieran llamarse, la conculcacin y la violacin de todos ellos. La religin nuestra; el derecho de propiedad ; las clases; instituciones tutelares, sacrosantas, conservadoras de nuestra nacionalidad; todo se aplic el pico, el hacha y la barra destructora. Todo ha sido minado: todo conmovido por la fuerte palanca revolucionaria, que la revolucin aplic los cimien-

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tos sobre que descansa la sociedad: y merced la alta, protectora y conservadora Divina Providencia, que no ha caido, sobre nuestras cabezas, todo el edificio nacional, bajo una y olra guerra que hubiera ya concluido con nuestra independencia para siempre. Bajo su poder fueron despojados de sus antiguos nacionales fueros, el clero y el ejrcito. Depuestos de sus altos empleos, gefes y generales de antiguos servicios, y cuya carrera datando, casi en unos, sin casi en otros, desde la independencia; es seguida por rigurosa escala. Y los releg al desprecoi si desprecio pudiera caer sobre tan nobles seres; los envi fuera del suelo natal morir la muerte que se siente, por la ausencia de la patria, cuando la patria sufre. Arroj millares de soldados fuera de la familia, que en Mjico llega ser para el soldado el regimiento; y los dispers por los campos, los caminos y las calles, desacostumbrados ya al manejo del arado y del uso; sin mas horizonte que la pobreza y la vagancia. Y levant los mas altos empleos de la milicia, individuos de profesiones opuestas: y enrol bajo las nobles banderas del ejrcito cuadrillas de desarreglada muchedumbre. Alarg su mano osada sobre el santuario de la justicia y arranc de sobre sus sillas los supremos magistrados de la suprema corte; y los arroj tambin al abismo de la pobreza, que sigue la virtud y la probidad con que luce en Mjico en brillante aureola, una de las glorias nacionales, en este tercer poder inamovible, sobre la frente de hombres venerables. La religin: ese gran principio, el mas inmediatamente

emanado del primer principio: senlimicnlo instintivo del hombre, connatural al de su ser, y superior; cuando en uso de la razn, sublime prerogaliva que separndole del bruto le exalta sobre todos los seres que la creacin esparci sobre la superficie de la tierra: atribulo esencial y esclusivo del alma por el que piensa, se forma ideas, las compara; y de principios conocidos v verdades desconocidas; y hace entrar le universo lodo en el crculo de su pensamiento; y recogindose profundamente, se reconcentra en s mismo para comprender los arcanos de su inteligencia; y por lo pasado y lo presente, preveyendo el porvenir, en sucesin prodigiosa de ideas, recorre toda la escala de los seres, hasta llegar la primera de las causas, reconociendo Dios, se pierde en su inmensidad. La religin, pues, por primera vez bajo la revolucin ha sido blasfemada, ha sido ultrajada; y por primera vez desde la creacin; de ios labios de un grupo ebrio, sali la voz de a No hay Dios: no hay tierra. Delirio incomprensible, ni considerado como posible, en un solo individuo del pueblo mejicano. Porque ni un solo individuo de las Tribus Nmades de los que moran y viven en los bosques y llanuras de los derrames de las montaas del Oregon, en donde nace y empieza crecer el poderoso rio Brabo del Norte, en donde nace y derraman el Gila y el rio San Felipe; sobre todas las mrgenes del rio Puerco; las orillas, quebradas y ondulosos cambios del Conchos: en toda esa comarca inmensa, imponente, donde muge de contino el trueno y estalla el rayo; y derrama el ciclo torrentes, con mpetu que aterra, la lluvia; donde se manifiesta de continuo Dios , sentado sobre la tempestad; ni un solo brbaro de la raza Nabajoa, de los Nijoras, de los

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Apaches de all, de los Chiriguais, de los Apaches tontos, de los Gilenos, ni un solo indio RagMiapuy, ni de los Quevajayes, ni de los Genihucih y los Junas, ni de los Cajueneches y Cucapas, ni de los Cocomaricopas, los Apaches tontos de mas ac, ni el Comanche y el Apache limtrofe, que invade y devasta el territorio de nuestros estados fronterizos, ha pronunciado esa palabra abominable. Y no; porque sienten en presencia del Dios de los desiertos: sienten y dicen, que hay un Dios. Y no hay, no hay ni una sola boca de uno de estos indios salvajes, que haya turbado lamagestad de aquella portentosa creacin con esa voz impa, con esa palabra de asquerosa insensatez. Y no hay uno solo, de esos salvajes, que haya dicho, que no hay la tierra que pisa, y sobre la que afirma el pie seguro, ai despedir su flecha sobre el ciervo galn, que piafando, airoso, tambin sobre ella, hace crujir bajo su casco ligero y pulido, la abundante yerba con que en tapiz eterno, para todas las estaciones, la tapiz con pompa, la mano visible del Criador, y abate su hermosa cornamenta y dobla la viva oreja y eleva al cielo el ojo negro, brillante, del que ruedan lgrimas, al sentir la jara que se clava en su terso flanco; y vala quejumbroso, al sentir que muere; que deja la vida, que entra en la nada. ^ Todo esto es Dios presente; Dios proclamado por el brbaro, por el animal, por la naturaleza bruta; nunca negado, ni accidentalmente, en aquel clima. Solo la boca del hombre ebrio de la revolucin del Sur, podra articular tal negacin, en medio de la ciudad de los palacios, de la ciudad de Motezuma, de la ciudad de Corts, de la ciudad de Itirbide, de la ciudad de la independencia,

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de la ciudad federal, de la ciudad central, de la ciudad dictatorial, de Mjico la bellsima; la sin segunda, la seductora Mjico. Pobre ciudad! invadida por la soldadesca del Sur, azuzada, engaada, per veri ida por un espritu revolucionario: arrastrada por la mano mas cruel que jams lia pesado sobre ella. Pobre ciudad! estaba destinada enviar de su seno esa palabra aterradora, ios odos inocentes de los sencillos, indgenas, restos tristes de la grandeza de los A.slecas, que moran, pobremente, en las orillas de un lago dilatado que recibindola en sus olas verdosas, la lleva y la lleva al viento donde se pierde. Y esto que parecer poesa ios hombres de espritu ligero; y que arrancar un gesto desdeoso y pueril, marcando lneas de fastidio, por encima de los labios de personas de espritu corto acerbo, nadaos menos que poesa; apenases una descolorida espresion. en que creo, que con acierto he querido aliviar la grave narracin de los efectos atroces del hondo sentimiento, con que la nacin Mejicana, afligida indignada, reprueba y rechaza esa blasfemia. No, no es poesa la manifestacin, de que sola la posibilidad, de que un solo labio en aquella tierra, en aquel clima, de aquella raza espaola indgena, en nuestra edad, haya podido proferir esa blasfemia Blasfemia? No: desatino. Solo esa posibilidad esplica mas, para los que como yo conocemos nuestra patria, cuanto pudiera ni quererse, para comprender los efectos del espritu inspirado la revolucin, cuya cabeza se puso Conmonfort. Espritu contrario, destructor de cuanto de lo pasado y lo presente es Mjico en realidad. No, no es poesa la espresion de sentimientos, como se es-

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perimenlan en aquel suelo de sentimiento; y los que en breve, en efusin espontnea, se manifestaron en la ocasin solemne de una festividad publica religiosa, en el templo de Dios, en la Catedral de Mjico, donde, como en una fortificacin piadosa, todas las mujeres que en ella caban y que llenaron sus naves, desde la alta seora, basta la mujer del artesano y del pobre, gritaron y clamaron, en nombre de la religin de sus padres, de sus esposos y de sus lujos, para que se cerrasen sus puertas y se vedase la entrada al jefe del estado; al jefe de una revolucin, que haca pesar sobre la ciudad, su dominio de hierro, en aquel momento, dominndola con el can aterrador, trado de la costa donde debiera defender el territorio, sobre aquella ciudad oprimida, Apenas en la historia heroica de Roma y en los tiempos clsicos de Grecia, ofrecieron las mujeres un hecho superior este, con que las mejicanas levantaron la gloria de la patria. Concretemos este espritu de sentimiento nacional fras y precisas reglas de jurisprudencia universal, observando la conformidad que constituye en Mjico, de tiempos atrs, una legislacin tan conforme con el espritu que reina en el pueblo, como no pudiera pedirse mas; y se comprender que Conmonbrt no puede ser, ni representar, otra cosa que Ja revolucin: y una revolucin que. destrozando y comprimiendo el espritu pblico, est en abierta contradiccin con los buenos principios de legislacin civil y religiosa. Ni puede representar otra cosa que una funesta revolucin, cuanto que al haber atacado creencias populares uniformes, tanta costa establecidas desde la conquista; y al abrir la puerta nuevas diversas creencias, que naturalmente deban irse introducien-

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do por una novedad inmotivada intempestiva, en materia qiie de s misma, es uno de los mayores males que puede hacerse gravitar sobre un pueblo; despojaba al nuestro de una de las primeras garantas que concurren la conservacin de su independencia, Y aunque no seria de este lugar ima larga enumeracin de principios de jurisprudencia universal, si siento la necesidad de manifestar que en ellos se funda la justicia de el sentimiento religioso de el pueblo mejicano. Desde la conquista sea desde el nacimiento de nuestra sociedad, Mjico posee una sola religin. La Catlica Apostlica Romana. En nuestra independencia ella fu la primera de las bases sobre que el gobierno nacional encontr sentada, no solo la ventaja negativa de no tener dificultad, ni encontrar oposicin para constituir y consolidar slidamente con ella la mas cumplida seguridad de los verdaderos uniformes intereses de el Estado, sino que debi adems los caracteres positivos de su bondad fecunda en escelentes resultados polticos, el ser mirada como el mas robusto apoyo y mas poderoso auxiliar con que poder cargar sobre sus hombros la pesada responsabilidad de nuestra emancipacin prematura, los primeros hombres que, la cabeza de la nacin, conocieron que sin ella no hubiera sido dable impedir que nuestra independencia, muerta antes de acabar de nacer, solo hubiera servido para entregar nuestro suelo, todo entero, en poder de nuestros ya entonces poderosos vecinos. Con. menos esperiencia de cosas propias nuestras, pero con mas puros y sencillos corazones, con razn mas clara, vieron luego en los sanos consejos de verdadera sabidura, por

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la imperiosa necesidad de existir y de ser, que en observancia de ios buenos principios de poltica, no podan despojarse de una facultad que la par que constitua para ellos un deber, era una obligacin santa y racional de conservar el patronato de la religin universal de todo el pueblo sobre que fueron llamados gobernar. Y no pensaron ciertamente que cuando ellos, defendidos tan solo por el sentimento de independencia, no caan en la ofuscacin de las ideas, entonces mas que hoy en boga dominantes, vendra y haba de venir un jefe de revolucin, que despojndose de aquella eminiente facultad, y despreciando aquella obligacin y desconociendo aquella necesidad como gobierno, despojara al Estado del uso esclusivo de su religin introducira en el, no solo una nueva, sino todas los religiones que en babiloniana confusin y muchedumbre divide los pueblos de la tierra; y que pondra en riesgo la independencia y sentara la base mas cierta de su completa destruccin, sacrificando los derechos y la voltura de mas de ocho millones de habitantes; solo con el fin errado de efmeras ventajas de poblacin para un territorio, por un cmputo falso y errado de falsas ventajas polticas, cuando en justas proporciones, bien puede combinarse el derecho del pueblo estante en la tierra con la poblacin estraa, que en aumento creciente, debe s procurarse, para provecho, para prosperidad, para la ventura dlos dueos de la tierra, no para la ruina, sino para crece y aumento de poblacin homognea en cuanto esta homogeneidad pueda, en su mayor grado, conseguirse para bien comn de los estantes y de los que vengan; para progreso indefinido, que slido y verdadero, lo da y facilita la inestimable ventaja de la unidad de cultos, bajo una

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sola religin; y sea de paso dicho, que ya quisiera poder gozar esla ventaja las mas poderosas potencias Europeas que harto trabajadas se encuentran en medio de su adelantada, creciente, prodigiosa, prspera civilizacin, con las dificultades que de atrs y de hoy, y siempre renacientes, les suscita la diferencia de religin de las diferentes comuniones y sectas que luchan y se impulsan, y se entrechocan, en medio de la gran comunidad civil del Estado. Y no es necesario recordar aqu la devastacin que en muchas naciones ha causado. El despojarse, pues, el Gobierno de Conmonfort, de esta ventaja que solidariamente corresponde al pueblo, no solo ha obrado revolucionaria y tirnicamente, sino que sancion el principio mas desatinado de una revolucin insensata, destructora del orden social que pudo haber lanzado y precipitado al pas un estado mas peligroso que el, de la mas reculada barbarie, de su primitivo estado salvaje. La paz, el orden, la perfecta justicia, la mas franca y esmerada proteccin de parle del Gobierno que tenga nuestra Nacin, la hospitalidadesquisita y bienhechora, caracterstica del pueblo mejicano: la feracidad, la riqueza, la anchura de nuestras comarcas, la benignidad de nuestro clima: la mucha poblacin, que, profesando la misma religin que nuestro pueblo, puede, bajo la gida de las ventajas que voy enumerando, aumentar nuestra poblacin, y la mucha que profesando diversos cultos procrea y deja en nuestro suelo sus hijos, mas hermanos nuestros por el doble lazo del nacimiento y de la religin, que si lo fuesen solo por nacimiento: el recurso de colonizacin, que bien llevado, y bien entendido, y bien

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practicado, ofrece ancho campo para satisfacer los deseos de todos ios individuos, de todas las naciones y de todas las religiones de ambos continentes. No son todos estos puntos tomados en consideracin, sucienlisimos para contentar al mas descontentadizo, sin sacrificio de los dueos de la tierra, y en justa satisfaccin de los deseos de los que quieran venir partir con nosotros su seoro ? Nuestra doctrina, para ser progresista y liberal, y mas liberal que cuanto la conculcacin de esta palabra no significa, nuestra religin que no impone, ni tampoco reconoce ningn poder lu/mano que pueda forzar el atrincheramiento impenetrable de la libertad de la creencia en la libertad del corazn Nuestra religin, que desde Orgenes Laclando, San Cipriano, San Atanasio, San Juan Crisstomo, y tantos otros; San Agustn, abogando ante un procnsul de Africa, han pedido tolerancia y dulzura; la dulzura de nuestra religin desde su nacimiento en su oscuro refugio de las Catacumbas, y enlodo el tiempo de la religin de Cristo, militante,pidiendo tolerancia y ensendola como derecho ; y como obligacin que cumplidamente satisfizo, luego que vigorosa y triunfante bajo los emperadores ortodoxos dio los dems ampliamente lo que habia pedido antes para s: encarnada en nuestro pueblo: en nuestro pueblo tan ajustado y tan conforme al verdadero espritu cristiano y los principios de verdadera buena poltica, y los derechos de la conciencia : nuestro pueblo que est tan lejos y muy ageno del espritu con que los dos discpulos de Cristo, pidindole fuego del cielo sobre una ciudad que no quera recibirlos: nuestro pueblo que siente, practica

y se deleita con la respuesta del Salvador No sabis qu espritu pertenecis y que nutrido en este espritu, ya es tolerante, tolerantsimo, qu otra cosa puede pedir? qu menos se le puede conceder que lo que el fraile espaol, el monge Bartolom de Olmedo en el siglo XVI, cuando Jos derechos de la conciencia eran tan poco conocidos, manifestaba Corts al verlo decidido atacar y destruir los dolos de los Traxcaltecas No, no con el hierro en la mano, sino con las solas armas del cristianismo, que son la instruccin y buenos ejemplos, debe convertirse los indios. Ese pueblo nuestro, repito, que gustando tan poco de abstracciones, obra tanto por los movimientos del corazn, y que cuanto aumenta en nmero bajando de comodidades, como vulgarmente se dice el pueblo bajo que obra menos por actos del entendimiento, que por actos de afecto, de amor, de ese amor, que en ese hermossimo clima no abstrae, no raciocina, sino que es mas sentimental proporcin que es mas perfecto, y que tanto siente por temperamento la relacin del sentimiento con la ley, y que por lo mismo tan apegado est su religin, identificado con ella por sentimiento y por ley, necesita en su tolerancia genial, natural, religiosa, merece acaso que se le despoje de la ley que sanciona en el Estado la religin de su corazn, de su culto, de su tolerancia suma? Posee como primer derecho, el mayor elemento de progreso, y de orden, y de doctrina y de espritu, mas adecuado conservar y mantener los deberes recprocos del Gobierno y del pueblo. Y esto, aun en beneficio dlos derechos de otras naciones en las combinaciones mas favorables, imaginables al progreso de la sociedad humana, que tanto busca y tanto de-

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sea encontrar en aquellas regiones. Y solo pudiera ser despojado de este elemento salvador, revolucionaria y tirnicamente , por el acto mas inicuo y atentatorio contra sus mas grandes y verdaderos intereses: contra sus imprescriptibles derechos. Y el derecho santo del pueblo mejicano, es el derecho antiguo y siempre nuevo de la naciones: es el derecho antiguo por el que el Senado de Roma, la prepotente, la conquistadora Roma, la primera seora del mundo; castigaba con las mas rigurosas penas cuantos pretendan introducir en la repblica las supersticiones estranjeras. Y por Dios, que el pueblo mejicano, tiene por lo menos el derecho de los pueblos paganos. Se le negara aun el triste de los pueblos subyugados? Respetad y mantened la antigua religin decia Mecenas Augusto Reprimid y castigad los no vadores, cualesquiera que sean, que intenten introducir en ella un nuevo culto que abrira la puerta nuevas leyes, de donde muy pronto nacen las cabalas, las facciones, las conspiraciones." Todo estado civilizado necesita una religin pblica, conocida, espresamente, declarada sin embozos, protegida en fin, por la ley y profesada decididamente por el gobierno, porque ningn estado puede subsistir sin una moral pblica, ni esta tiene fundamento mas slido que el de una religin, y mas fuerte y slido aun siendo comn: porque el estado es una persona moral, que con necesidades, intereses y peligros, se v incesantemente obligada acudir la divinidad: porque si el e stado no tuviere una religin pblica, suya, conocida y declarada, protegida por la ley, como dice Duvoisin, y sin que Duvoisin lo digera, lo dice el sentido comn, el atesmo social pro-

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pagara rpidamente, el atesmo individual en la mayor parte de los ciudadanos, y principalmente en el pueblo que por ejemplo no tendra religin ninguna como su gobierno: y es sorprendente como, por el vrtigo revolucionario, inconcebible de la revolucin de Ayutla, se desconoci despreci esta necesidad, sentida hasta por los brbaros, y se prefiri antes de tener una religin cualquiera, antes que tener la nacional, la comn, la verdadera; el no tener ninguna. Primer ejemplo que la historia de las revoluciones presenta. Aberracin sin ejemplo en el mundo: apenas igual en tamao, y por contraste, al tributo de gratitud que en todas las instituciones polticas, todos los fundadores de poder nuevo han prestado Ja religin cristiana, desde Cristo hasta hoy: en todo sistema conocido y en (odas las gradaciones de estos: en las monarquas absolutas, en las monarquas constitucionales; en las repblicas, y hasta en las revoluciones. En las que la religin, siendo vctima al fin, se ha estimado la necesidad de un culto, cuando no fuese, aunque el abominable de la carne el de la diosa razn. Y no pueda darse como ejemplo en contra, el que ofrecen nuestros vecinos de el Norte; pues sabido es, que sobre aquella tierra fueron llegando conjuntivamente todas las religiones y creencias, con las masas, con los individuos; cada uno poseedor de su derecho: accidente que precisamente constituye la diferencia de modo de ser; y las condiciones de vida; tan diversas entre aquel pueblo y el nuestro, como lo son entre el milano y la paloma, Pero no poda parar all la revolucin de Ayuda. Desechada por el gobierno la religin del pueblo, y condenada en

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el suelo mejicano, vivir en maridage con cuantas pudiesen venir de la redondez de la tierra acompaarla, compartir con ella la comn orfandad; Mjico no deba ser en adelante, y para el mundo atnito; y para las venideras generaciones; mas que el nuevo peregrino suelo de las religiones hurfanas. La tratada como esprea; la que acababa de ser arrojada del SANTUARIO DE LAS LEYES PE AYUTLA; recogida y mimada por el pueblo, tenia entre el pueblo todava vestiduras y riquezas con que la habia engalanado de generacin en generacin. Necesario se hacia despojarla; y entregarla el pueblo desnuda, befada y deshonrada. Tenia para l solo y entre l solamente un culto; era preciso reglamentrselo. En lo moral , no era del estado: en lo fsico le perteneca. Como religin, perteneca al pueblo, mientras quisiere seguirla; pero sus bienes, sus riquezas, sus sacerdotes, pertenecan como clase el gobierno de la revolucin. Como culto, perteneca al pueblo, ya como verdadera, ya igual todas las rubias, morenas, bronceadas, negras y amarillas, que fuesen llegando; y vergonzante como todas ellas, debia, sin embargo, servir de tipo y de ejemplo de la suerte que, lgicamente, todas estaba preparada. Porque no se persiguiria ninguna... pero... Los bienes del clero deban ser repartidos, distribuidos y manejados, por leyes especiales, escepcionales, ni religiosas ni civiles; porque los bienes dla Iglesia, ni de las iglesias, que fuesen llegando al pas de las nuevas y peregrinas garantas, de nueva y maravillosa invencin , son y serian en adelante simplemente bienes, no en numera alguna propiedades.

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Poro lie dicho mal: las religiones que viniesen y los bienes y riquezas destinadas sus diversos cultos y sus sacerdotes, tendran las garantas del estranjero: la religin del pueblo mejicano sera de hoy en mas la CENERENTOLA. Combinacin prodigiosa, patritica, portentosa, de la infinita sabidura del espritu de la revolucin del Sur; de la revolucin de Ayutla. Y porque Cohmonfort, buscando su bienestar, y tal vez el complemento de una idea que no conozco; buscndola sin regla, abri el camino por donde se pudiese llegar privar la sociedad mejicana del orden establecido hasta entonces, derivado del derecho Divino, que comprende, en la necesidad de la unin del derecho natural con el positivo; 1. La revelacin: 2. Los deberes de culto interno, estemo y pblico. Las obligaciones de los hombres para consigo mismos que se refieren 1. 2. su conservacin: 2. 2. la perfeccin: y esta, segn nuestro entendimiento y nuestra voluntad. Las obligaciones para con la sociedad, en la domstica, en la civil, en la poltica, en la religiosa; sobre cuyas bases en todas las Constituciones del pueblo mejicano y por -tradicin, y por prctica, y por ley. forman nuestro derecho humano: propiedad, derecho, de nuestro pueblo. I Para s. 2," Con relacin las naciones estranjeras. 3. Con relacin la Iglesia. Y porque la revolucin, faltando a l a s nociones mas vulgares de derecho y de sentido comn, estableci en la Constitucin revolucionaria, y para su gobierno, el programa poltico mas absurdo, asentndolo en la basa del tolerantismo civil, y ni positiva, sino negativamente encubriendo por negacin bajo la mscara odiosa del atesmo, sobre un estado
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homogneo en materia religiosa: porque de la tolerancia, que aun declarada por positiva ley para los paises donde el derecho del pueblo, dividido en diversas profesiones de religin y culto, solo se estima y se ha estimado siempre y por todos los publicistas como un mal necesario; pues que en toda lengua, en todo idioma; tolerancia significa el sufrimiento la paciencia el aguante es la permisin, el disimulo; hizo para Mjico la entrada, la llamada de males que aguantar, que sufrir, que tolerar; accin inadmisible, positivamente viciosa y criminal para la pobre nacin mejicana , contra la que recargaba, con la ocasin de funestos resultados, nuevas turbaciones pblicas, y nuevas revoluciones civiles, que deban seguirse de ella, sobre las que ya viene sufriendo de otro menos peligroso gnero, pero en demasa. Porque, despreciando lo que vale para una buena Constitucin soeial la homogeneidad de principios religiosos, por la influencia de mximas verdaderas, que consagrando todos los deberes que garantiza con sancin divina y eterna el derecho de mando y obediencia. Porque introdujo en el modo de ser de la nacin intereses bastardos, contrarios las instituciones fundamentales del pas; y hasta contra la caridad universal que es [el artculo primero de la Constitucin del universo. Porque se prest al despojo que se hizo al poder supremo, que personific en su individualidad y en la demagogia revolucionaria, del poderoso auxiliar de la religin verdadera; que por tradicin y por historia es, generalmente reconocida, como orjen fecundo dlos bienes y ventajas que nacen]del influjo universal y esclusivo del principio catlico; y porque le reemplaz con el mas positivo mal, de la mas mons-

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truosa abnegacin de inconcebible desconveniencia. Porque hizo venir de esta manera, forzosa y naturalmente, funestas consecuencias, como las que brevemente vinieron hacer perder su mismo gobierno la necesaria independencia; hacindolo caer bajo la tirana popular, y con virtindolo en gobierno de caprichos populares; desprovisto y despojado, por s mismo, de aquel influjo que estaba en la obligacin de guardar para la tranquilidad y el poder del Estado, por la obediencia del pueblo; pon pie, en fin, arrebatando este la gran suma de bienes que en el gran sistema de la combinacin y acuerdo de las dos potestades civil y eclesistica, posea Mjico, los elementos y recursos suficientes para su felicidad; se priv l mismo de la facultad de establecer su poltica, si la tenia, en bien y progreso de la sociedad, y asent su administracin sobre una base antifilosfica, por un acto ilegal y aun de contra-sentido poltico. Por todo, est demostrado, que la significacin poltica de Conmonfort no puede ser otra cosa que la revolucin. No me es dable seguir el curso de mis ideas, en este artculo, sin dar una idea de lo que es el clero en Mjico. En la conquista, durante la dominacin espoaola: en la independencia, y desde la independencia hasta hoy; como parte de la Iglesia, como asociacin, como clase, es irreprochable; pero esto no bastara; es sublime; en gran parte sabio en letras humanas: en conjunto, puro en costumbres, laborioso y trabajador en su ministerio, hasta enfermar y hasta agotallas fuerzas fsicas, el destinado la administracin; alejado tocio l, mas que otro alguno, de los negocios familiares inconvenientes, y muy sobrio, tmido, parco, aun en los convenientes en que se le busca como amigo, como tesorero,

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como protector de todo aquel que sufre; como consolador generoso y desinteresado, como hermano, en fin, de pobres, ricos, conocidos y estraos, nacionales y no nacionales; como, en una palabra, espresion viva, animada y ardorosa, del gran principio de su cabeza invisible, en su primer precepto de Ama tu prgimo. Sin egoismo, sin ira, sin hil, sin codicia. Es la espresion del carcter de aquel benigno clima en fascinadora concurrencia con el espritu evanglico. Su poder, su riqueza, son para dar. Y las ordenes mendicantes piden con humildad y dan como grandes seores. Y los obispos dan y ofrecen grandes partes de sus dicesis para ver, entre dos de ellos, otro obispo, una dicesis mas. El pueblo mejicano ha visto aun obispo dar la mitad de sus rentas otro obispo es frangen) por todo el tiempo que quisiese estar dentro de su dicesis, con el solo canon de administrar la Confirmacin sus feligreses; y esta limosna rjia tenia por objeto ayudar su hermano en el establecimiento de su iglesia en territorio de los Estados-Unidos, de donde haba venido en busca de recursos. Ha visto cura prroco, que acostumbr sus feligreses no pagarle emolumentos. Ha visto otros, repartirlos entre el pueblo necesitado, en el momento de recibirlos. Ha visto muchos, devolver la limosna de la misa y ios responsos , y aplicar aquella y estos. Ha visto otros, ceder y dejar sus arrendatarios, la totalidad de sus cosechas en sementera. Ha visto, en fin, en el dulcsimo clero mejicano la mansedumbre del cordero, y la munificencia en dar de las testas coronadas de la tierra. He visto, yo, las necesarias en flaquezas de sus pocas escepciones flaquezas. Qu lejos de las flaquezas que pudieran tomarse en cuenta!!!

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Desde el descubrimiento del Continente Americano; Colon fu l por inspiracin de el Genio; un ngel del Seor le llev. Corts, Pizarro, Almagro y algunos otros fueron, por gloria; muchos de nuestros padres, por honor; el mi, entre ellos. Otros por amor lo ideal; algunos simplemente por amor; algunos por desventuras; la inmensa muchedumbre por virtud en parte y la mas por tesoros y por riquezas: el clero por caridad, por f. Y por esta f, y por esta caridad fu el monge Bartolom de Olmedo, ya citado por m en otro lugar; y de cuyo espritu, que entre otros historiadores, d testimonio Roberston, dej en su tiempo y para despus y hasta hoy el mismo espritu, todo evanglico, en el clero mejicano. Algo babia de haber dejado all de sublime la conquista. El espritu de la verdadera religin en el clero. El espritu de la siempre escelsa Doa Isabel la Catlica: el espritu de el Padre Las Casas: el espritu vivificador de la doctrina de Cristo. Y el clero mejicano, tipo consolador de mansedumbre y de virtud: misionero,"en mucha parte, entre las tribus brbaras de las regiones lejanas; peregrino y viajero; administrador en duro afn de los sacramentos en aquellas estensas distancias, que atraviesa incesantemente, serpenteando de aqu para all, guisa de postilln, por entre veredas y montaas y llanuras, ya nevadas ya calurosas, dia y noche en busca del moribundo que, distancias de 10, 20, 30 y mas leguas, no tiene sobre la tierra y al marcharse para el cielo, otro consuelo al despedirse de la familia que deja en la choza pajiza; que la seguridad que le d el sacerdote que v asegurarle que, en el cielo le espera Dios. El clero mejicano, que menos que ninguno, se mezcla en
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convulsiones polticas, digan lo que digan los forjadores de fbulas: el clero mejicano que emplea, mas que ningn particular, mas que ninguna asociacin, mas que ningn Banco europeo, mas que ningn establecimiento financiero proporcin, sus cuantiosos fondos, en un pais donde el 12 por 100 es poco premio al dinero, al 5 por 100 en beneficio de la agricultura; dejando, sin trmino, de generacin en generacin, todos sus capitales en poder de los agricultores y criadores de ganados. El clero mejicano, que d sus hermossimas tierras cnones mnimos, hasta cerca de nada, sus arrendatarios, de familia en familia; y que jams oprime para cobrar, y que lo mismo hace con sus casas, cuyas puertas, sin recibos, sin escrituras, sin obligaciones, cuando llama, solamente cobra bajo la frmula de Hermano, Dios le guarde Tiene? Puede}'-y muchas veces deja limosna en vez de llevar renta Y el alto clero, sin mas distintivos, sin mas ttulos, sin mas condecoraciones que el hbito, sencillo talar, de los antiguos sacerdotes de Cristo en el espritu de la Iglesia militante; sabio, ilustrado, manso, familiar en su trato, con el pobre como con el rico, dadivossimo y esplndido en buenas obras; este clero, pues, fu considerado por la revolucin de Ayutla, por la revolucin del Sur, como una de las cosas que deban pasar bajo de la hoz, bajo el cepillo, bajo la garlopa de esa revolucin, mal aprendiz de obra prima. Al espresarme as, solo me valgo del modo de decir del pueblo; del pueblo de mi dulce y sencillsima patria. No creo necesario engolfarme aqu, en un artculo que ya pasa en mucho de las dimensiones que al comenzarlo me propuse, en el pilago de infinitas observaciones, que bien que

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derivadas de hechos y de principios evidentes, no aadiran un pice mas de conviccin para el pueblo de mi patria, ni para todo pueblo civilizado; de que no un motivo, sino solamente el espritu revolucionario escogi, entre otras, esa venerable clase para vctima de sus furores. Ni tampoco una razn, ni una combinacin de un sistema de progreso, ni un cmputo, por el que pudieran aducirse resultados benficos, favorables para el pais, de las medidas adoptadas sobre sus bienes. Cada pais tiene su ndole, su carcter, su fisonoma, su modo de ser, vario, distinto y diferente de los otros, por accidentes y causas que no es necesario aqu enumerar, ni comparar; pero que reclaman para cada uno, la aplicacin de conocidos, rectos principios de verdadera conveniencia; en tiempos y accidentes tambin distintos; y Mjico tiene condiciones que naturalmente lo diferencian en mucho de otras naciones, para que puedan comprenderle teoras y doctrinas, cuya controversia aqu sera, sobre inconducente, de todo pinito inconveniente por mi parte; pero doctrinas al fin, quemas menos en boga, mas menos errneas, mas menos exactas inexactas, mas menos oportunas, se han estimado como determinantes, para las aplicaciones, que en mayor menor escala, se ha hecho de ellas sobre los bienes de la Iglesia. Mjico, con terrenos estenssimos, con comarcas de una despoblacin desolante, y apenas empezadas ocupar, en el largo litoral que las circunda, por adquisiciones de tal magnitud, que en Europa se escapa la mayor exajeracion que pudiera hacerse de una posesin territorial; y donde apenas en las haciendas de particulares, bien pobladas, puede sea-

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larse como mximum de 300 almas por legua cuadrada, 10 almas por legua cuadrada; y en algunas menos, en favor de poblacin: y sin hacernos cargo, ni de las haciendas pequeas, ranchos de los estados mas poblados, ni de los terrenos de propiedad nacional despoblados; ni de la parte que ya de particulares, ya de la Nacin, podemos considerar como estraa los seres humanos, que como perdidos en ellos, los atraviesan accidentalmente como transentes. Qu razn, qu necesidad pudiera alegar la sociedad para la ocupacin de los bienes de la Iglesia! El clero tiene adquiridos sus bienes, en gran parte, por ttulos, no solo legtimos y beneficiosos, sino gloriosos. Le vienen en Mjico, desde la conquista, por la mas noble parte que tom, por dulzura, por abnegacin, por el espritu con que alivi y embot los efectos del hierro, y salv del fuego y de la codicia, aquel suelo en aquella retrasada edad, en que mas que hoy, hacia Belona pesar sus desastres sobre pueblos entregados la conquista de las armas. Es dueo de ellos en su totalidad, por una de las bases sentadas y consagradas ayer, por la independencia nacional. Adquiridos por tales ttulos, empleados de la manera ya referida, no los quiere ocupar la Nacin, ni por gusto, ni por necesidad, ni por razn alguna poltica de conveniencia particular, ni pblica. La revolucin ha entrado en ellos su mano osada por solo espritu de latrocinio, de despojo, y same permitido el espresarme as, no las ha querido ocupar el espritu del hombre, sino el espritu del mono, que en un bosque abundantsimo de frutales de nogal, toma al mono vecino la fruta la nuez que tiene en la mano, por imitacin, por monera de animal irracional.

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Llevada nuestra infeliz patria estreios tales, como se v en algunos de los puntos cardinales que he reseado en la pesada esposicion, que para un artculo ya es demasiado larga, aun cuando para nuestras desventuras es pequesima y corta. Qu puede esperarse de la significacin de pura revolucin, que arrastra en pos de s la sorprendente dictadura, con que se ha alzado el jefe de aquella? Qu podr importar, no ya solamente para los destinos oscuros de nuestra nacin, sino ni aun para ante las dos grandes naciones, encargadas hoy, de la mediacin en nuestras diferencias con Espaa? Triste destino es de la raza humana, comn los individuos y las naciones, el no poder en graves circunstancias penetrar y percibir recprocamente los verdaderos sentimientos del corazn, ni el verdadero espritu de los pueblos; pero de Mjico para Espaa, de Espaa para Mjico, qu es lo que debiera ser dudoso? No obstante, de tal manera se han manejado los hombres que la cabeza del Estado parece que debieran ser los intrpretes fieles del espritu Nacional, que de uno en otro equvoco, han venido ser necesarios los medios de avenimiento por estraos. Y hoy nos encontramos, por trmino de una revolucin, con una dictadura, una inconcusa contra-revolucin, y una mediacin. Y Mjico aun resiste esta. El caso era no haber dado lugar ella. Hoy, por hoy nos toca agradecerla. Quin mas? Espaa Mjico? No es esta cuestin de este lugar; ni m me toca, ni vendra propsito, el examinarla, ni esplanarla. Nosotros, mas que nadie, debemos agradecerla; si solo atendemos que nos ha alejado del duro trance de volver derramar, en guerra impa, la sangre de los hermanos de nuestros padres; de nes-

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Iros generadores, de los espaoles que son nes Ira raza, y que correra mezclada y confundida en sacrificio, conia sangre de nuestros indgenas, que ya harto tienen que reclamarnos por nuestro desgobierno, por la falta de ventura que tantos le han prometido, y que todos les debemos. Obligacin indeclinable, contrada por la naturaleza; y mas principalmente, desde la independencia, hecha por unos, aceptada por otros, y sagrada y precisa, y necesaria imprescindible para todos. Mas la mediacin ya interpuesta siempre obliga los pueblos y sus gobiernos, como los individuos particulares, no solo gratitud, sino ajustarse cada uno perfecta justicia; y dejando la nacin espaola, nuestra ascendiente, el que ella por s, as lo haga, que s lo har, pues no ha muerto en ella el grande aliento que una vez la hizo casi seora de los destinos de ambos mundos; y que sabe en la edad presente en medio de las desgraciadas circunstancias del tiempo, mantener la verdadera honra que tan alta nacin conviene en su noble hidalgua para con sus hijos, como acaba de manifestarse en el Congreso de Diputados, y e n el alto Cuerpo Colegislador, por la boca de barones eminentes, que en defensa del pensamiento este punto, relativo al discurso de la Corona han formulado en frases, sobre las que campea y se eleva la que vale por s sola cuanto en un libro entero pudiera escribirse sobre este punto, de nobles sentimientos, de filosofa y justicia no es la nacin mejicana la que nos ha ofendido, es la anarqua, dijo un senador. Gracias, nobles corazones, gracias. No hay un pecho mejicano que pueda dejar de sentirse conmovido por esas palabras de justicia, por esa espresion sublime. No hay un solo hombre honrado que

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no tendra dicha el poder tocar su mano con las vuestras. El Dios de las naciones, d vuestra patria la gloria y la ventura que merece. Esta sola espresion encierra todo mi pensamiento, espolea mi nimo y fortalece mis convicciones, con respecto las ideas que me han movido al escribir este papel. En el momento en que mis ojos la encontraron sobre un Diario de Sesiones, me apresur colocarla en el lugar que aqu ocupa. Repito, pues, que nosotros, recargados con mas crecidas nuevas y mayores obligaciones que de derecho tenemos, y por gratitud las dos grandes potencias mediadoras; nuestro primer paso presuroso, decidido, franco, valiente, debiera ya haber sido, con el restablecimiento del orden y de las instituciones fundamentales de la patria, en perfecta unin de todo nuestro pueblo, tan unidos y tan juntos para ser fuertes, como lo es el fuerte, que d y concede con la inefable satisfaccin, con que d lo que quiere, porque librrimamente quiere lo que debe. Y por nuestros generosos mediadores, y por nuestros intereses, y por nosotros mismos, ya debiera estar levantada en nuestra tierra, muy alta, tan alta, que fuese vista desde todos los confines de nuestro pais, por los pueblos americanos todos, y por los pueblos europeos, sobre una percha altsima; como sobre la que de oro se elev, la serpiente de la discordia, que atestiguase la satisfaccin dada la justicia que reclama todo pecho mejicano. Y la justicia nuestra seria esa justicia que nos daria la vida con que poder decir los pueblos: no debemos nada, porque vivimos en la vida de nuestra justicia, que est patente para todos. El castigo de los crmenes de San Vicente, pronto, enr-

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jico, cumplido, justo, aterrador; no es para los pueblos lejanos, sino para nosotros una necesidad de vida: porque ha sido cometido en nuestra casa, sobre nuestros huspedes, en nuestra sangre; porque la sangre nuestra es la sangre espaola, y la sangre nuestra es la sangre mejicana. Y ninguno de nosotros al recorrer nuestros campos, al entrar en nuestras hermosas, amplias casas, al levantar nuestra vista hacia sus lechos, podemos pensar otra cosa que lo que yo mismo me he dicho en mi patria constantemente, Estos estenssimos, feraces y poblados campos, son la herencia de mi padre: este umbral que piso, esta losa sobre que asiento mi pi, la mand poner mi padre: esta techumbre, tal vez de cedro, la hizo levantar mi padre para guardar bajo de ella mi madre, mi hermano, mis hermanas; no puede, no, quedar deshonrada para nuestros hijos. Y la muchedumbre de nuestro pueblo, y nosotros al hablar, hablamos por los espaoles, y hemos cursado y cursamos, en las aulas, y se llen nuestro cerebro de ideas, y lleg nuestro espritu la verdad, en las Universidades suntuosas que ellos nos dejaron, de que en Madrid no hay iguales: y entramos en los templos unidos, nosotros, y los que no tienen mas herencia que el trabajo de sus manos, en templos mas grandes, mas suntuosos, mas ricos que los de Madrid; y nuestro pueblo encuentra lechos hospitalarios en sus dolencias, en hospitales, y grandes edificios de beneficencia; y nuestras hermanas viven en claustros mas grandes, mas es tensos, mas ricamente dotados que doce quince conventos juntos de Madrid; algunos de aquellos, como pueblos, con plazas, calles y fuentes. Y todo, todo esto, fu

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trazado edificado, y llevado fin por los espaoles, nuestros padres. Las doctrinas de nuestros catecismos; nuestras leyes, entre ellas las de las Partidas, imperecederas, porque se derivan esencialmente del derecho romano fundido , amoldado y perfeccionado en la verdad absoluta y perfecta del Cristianismo, cuya religin aun se conservaba con mas lustre en nuestro suelo, que en la tierra de donde la llevaron nuestros padres; ellos, ellos solos todo esto debemos. Y el cultivo de nuestros campos, y sus cercados de leguas de piedras; y el goce de toda especie de frutos, en la forma que hoy los usamos, los espaoles los debemos, y al sudor de nuestros dulces indgenas, y al Dios creador, que entre nosotros aun mantiene vivo el espritu y sed de justicia. Y por este espritu, nosotros solos, nosotros mismos, todos los que formamos la gran masa del pueblo mejicano, nos debe el Gobierno la satisfaccin que la revolucin nos ha defraudado del condigno y ejemplar castigo del crimen de San Vicente; que solo en la revolucin, pudo haber tenido ocasional origen. Y cuando nosotros, nosotros mismos nos hubiramos dado esta satisfaccin, cuando amplia, cumplida, justa, en rigurosa justicia, como la que solo en el orden y perfecta unin de un pueblo le concede el Cielo, como complemento de ventura. Qu mediacin hubiera sido necesaria? quin pudiera reclamarnos nada? y reclamaciones injustas, que alguno nos hiciera, encerrados en nuestra perfecta justicia, seramos fuertes contra toda agresin injusta, que el Cielo confundira. Y contra ella, por la patria, sera noble, sera glorioso, sera delicioso el morir: porque la muerte por la pa7

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tria, por el honor y la justicia, es deliciosa; es envidiable, es la mas grande bendicin del Cielo. Colocado Mjico en la perfecta justicia y satisfaccin que l mismo se debe, y cuya reclamacin nadie puede hacer nadie, ni le est encomendada, porque es su derecho , de l esclusivamente; no hubiera gastado Mjico, casi intilmente el mucho valer de tres distinguidos conciudadanos, que han estado la cabeza de nuestras tres misiones diplomticas de Inglaterra, Francia y Espaa; que no han podido reducir la insignificante cuestin de Deuda, la sencilla demostracin por nmeros, y la sencillsima y muy clara espresion que un muy claro talento de nuestro pais la cabeza del Ministerio de Estado, ha coronado con la felicsima indicacin. No s, por qu la operacin que se hace con una pieza de plata de oro, no pueda hacerse tambin con un bono, que en el sistema moderno representa su valor, Y entonces la mediacin, que aunque es un bien, mirado por el lado de la gratitud, inconcusamente debida los mediadores ; es siempre un mal, como todo lo directa y rectamente derivado del mal, que para nosotros es el mayor, despus de la anarqua, el estar en guerra con Espaa. Entonces la mediacin no hubiera tenido lugar: y mas digo, y yo me s y muy bien: en vez de ser motivo de alarma y de bochorno, y de temores, mas menos legtimos, mas menos inmediatos, mas menos remotos posibles; pues siempre debe tenerlos, como probables todo pueblo, como todo individuo, cuando no vive de manera que nadie tenga que venir arreglar sus cuentas y sus diferencias: entonces, digo, si Mjico, libre de la revolucin, entrando en el camino

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arriba sealado, sacara, si quisiese aun de esta misma mediacin, ventajas tales que oh vana ilusin!! haran la ventura de muchos pueblos, de muchas generaciones. Pero es mi suerte al escribir este papel, que han de llegar m, agenas ideas, pensamientos y espresiones, que siendo de actualidad, y relacionndose con la primera idea que puso la pluma en mi mano para escribirlo, me separan de la via recta que pens seguir para llegar al punto que me propuse; y me fuerzan entrar por veredas desviadas, dando vueltas deliciosas, mas como la que me seal la sublime espresion del alto Cuerpo Colegislador, de que ya he hecho mencin; escabrosas, y peligrosas otras, corno en la que me obliga entrar la original especie que en su seccin doctrinal trae el peridico La Palma en su nmero 897. Entro, pues en ella, como un infeliz peregrino y desvalido, que en tinieblas arrastrado y sin bculo para apoyarse, ni nfora con que aliviar la sed de la fatiga, tiene que atravesar forzosamente por precipicios y despeaderos, no solo en riesgo de caer en un abism sin salvacin, sino entre las manos de bandidos unos; y cazadores otros: y aun en las garras de alguna fiera, que siguiendo un pensamiento invencible, tengo que espresar de esta maneraQue por aquel camino habay hay. Pero aunque con fatiga y laboriosamente entrar en ella. Y el cielo que v los corazones me ayude: pues decididamente quiero llegar al punto que me propuse, antes de saber qu podia verme obligado en la sucesin del poco tiempo que se emplea para lleger al fin de un artculo que se empieza tal vez irreflexiblemente aunque con buena inten-

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cion. Por mi patria y por la de mis padres, Dios se lo perdone al peridico Gaditano. Mjico dio el primer paso hacia su independencia en la para siempre memorable negra noche del 16 de Setiembre de 1810. Sin tomar en cuenta las concausas que, con antecedencia y consecuentemente concurrieron la definitiva terminacin de este suceso; las causas principalmente determinantes, fueron la invasin francesa en Espaa y la prisin de D. Fernando VII en Valencey. La diversa manera con que en Mjico se estendi por unos y por otros, la espresion del espritu de fidelidad hacia la Metrpoli; y la conveniencia de enviar Diputados la Junta central de Cdiz, espresion genuina de la voluntad nacional espaola: la prisin del Virey por los que miraban un riesgo en que el continente que enviaba caudales y recursos, enviase tambin representantes.... Entre todo, envueltos intereses, pasiones, envidias; tal vez de parte de muchos, solamente errores, y de algunos una buena voluntad desacertada. Germinaron luego causas forzosas de intereses bastardos y de pasiones crueles. Cuntos sacrificios de personas y de cuantiosas fortunas ennoblecieron luego de parte de nuestros padres la defensa!! Mejicanos en mas nmero que espaoles borraron para la historia, en lucha heroica, cuanto pudiera recaer sobre Mjico, ni en duda de ingratitud, del origen de los verdaderos motivos de la primera revolucin. Vivia de cura prroco en el pueblo de Dolores D. Manuel Hidalgo y Costilla, hasta entonces sacerdote manso, de grande ilustracin, de costumbres puras, hombre probo: ince-

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santemente ocupado en el desempeo de su ministerio: dulce y suave de carcter: anheloso por] el adelanto de la industria, y celoso de la buena ocupacin de sus feligreses y de sus buenas costumbres: perteneca al crecido nmero de hombres, espaoles y criollos, que estaban concertados para ofrecer en Mjico un refugio la familia destronada y perseguida de la rama espaola, de la casa de Borbon. En la noche arriba'citada, recibi Hidalgo un aviso cierto y reservado de que iba ser preso y conducido las crceles de la Inquisicin: y prendi en Doleres la chispa que encendi en Mjico el fuego devorador de la guerra intestina: y que burl luego al mismo Hidalgo, le ba en sangre y le agobi con el peso enorme de nefandos crmenes sin cuento: y anonadado impotente, le balance como boa, intil, perdida en el porceloso ocano, en el mar embrabecido de oleadas de crmenes y desaciertos de una chusma precipitada en infernal bataola, de desastre diablico, que le llev brevemente un cadalso: con la protesta constantemente declarada por sus labios, en la angustiosa duracin de su sangrienta iliada, de que solo Dios podio, ser su juez en el caso en que se encontraba: porque en la tierra ni aquellos ni estos Por aquellos, indicaba Hidalgo los que habiendo estorbado el plan que tenda enviar Espaa, procedentes de un congreso mejicano, diputados para la Junta central; haban asaltado en la velada de una noche en el palacio vireinal, al Virey Iturrigaray y que arrastrndolo las prisiones de la Inquisicin, lo enviaron luego Espaa donde fu declarado bueno y leal por la misma junta central: y que se haban apoderado de las riendas del gobierno vireinal, empundolas

al arrancarlas de las manos del supremo delegado del rey cautivo y alemos cabos Por estos, sealaba, el triste Hidalgo, todos los que le seguan: y que para la historia debemos discernir por justi cia, como separados en dos entidades encontradas por su pro pia naturaleza; pero en impuro lazo unidas, bien que diferen tes y diametralmente opuestas, que empezaron y continuaron, con la insurreccin, la guerra de la Independencia. A la una pertenecian, pues, todos aquellos individuos que con ideas mas menos claras de independencia, mas me nos eslensas, mas menos condicionales, proclamaron y de fendieron la de Mjico. A la otra, pertenecen todos aquellos monstruos, brbaros, grandes asesinos, facinerosos, ladro nes, solemnes criminales, oprobio de la raza humana, cuyo solo sentimiento, cuyo instinto feroz se mezcla toda idea, en lodo pas, en todos tiempos, (donde se mueve la raza hu mana) cuyo instinto feroz es el crimen en su mas estremado desarrollo. Y las turbas; las turbas insensatas que camina ban en bandadas de cientos, de miles, creyendo que en un coche caminaba tambin con ellas invisible y guardado por respeto la magestad, el rey, que miles de leguas opreso y cautivo solo supo de todo esto lo que sabe de con tinuo el monarca, cuyos oidos rara vez llega la verdad pura y lucida: como tampoco llega las grandes masas del pueblo, y menos llega los pueblos en todas sus ciases de regiones separadas y distantes, mas lejos muchas veces con temporneos que aquellos los que en generaciones venide ras las lleva la historia cuando no ha sido escrita, bajo la sa ludable pesadumbre, bajo el imponente juez del tiempo en

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sus tres grandes, inmensos trminos: el pasado, el presente y el porvenir. Como para formar un juicio cabal del pimo que es la parle de mi artculo se refiero, no me es dable dejar de locar, aunque no sea sino muy someramente, los mas culminantes rasgos histricos que puedan venir propsito del asunto queme refiero, desde el principio de aquel periodo nefando en que innumerables cadalsos levantados en aquella tierra por la mano inexorable de la guerra fratricida, que tambin en el campo de batalla entreg al escarmiento millares de vctimas, segadas por la guadaa de la muerte, tan grande y estensa como el horizonte mejicano: y observando de paso, que es una verdad filosfica, que ninguna independencia debia haberse conquistado tal precio en las condiciones nuestras, ninguna dominacin necesitaba conservarse precio igual, y tomando por punto de partida solo la verdad, llegamos de verdad en verdad, la sola verdad, hoy conveniente para todos, de que nuevos errores y nuevas equivocaciones podran conducirnos nuevas y mas funestas desventuras. Consum, pues, su independencia Mjico en 1824, bajo el plan de Iguala y tratados de Crdoba, que marcaban el sentimiento monrquico que el pueblo tenia, como no podia ser menos, pues ni conoca otro gobierno que el vireinal , ni tenia otra ilusin que la de la ventajosa ganancia de tener cerca un monarca, hasta entonces lejano, cuya distancia ya bien comprenda cuanto import para el principio de una guerra, que acarre una independencia, que no habiendo nacido ni de la madurez de las Amricas, ni de ideas

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democrticas que aquellos pueblos no lenian, ni de otro deseo que pudiese afectar al monarca; todava entonces vino pasar por un hecho constante, flagrante, y reconocido umversalmente por el que Mjico, en el plan de Igualada y tratados de Crdoba, libre y espontneamente en el momento de su triunfo y por trmino de lucha, se manifest animado de un sentimiento monrquico. Y tambin quede sentado aqu, que de parte de la metrpoli estuvo, el que Mjico no hubiera entonces visto cumplido este sentimiento de espontnea voluntad. Perdi luego de intensidad y de universalidad por el cambio de persona, y tambin por otras razones, en la cada del seor Iturbide, que habia subido al trono del Imperio. Y de Europa, activa negativamente, y de los EstadosUnidos americanos, vecinos tan prximos influyentes, recibi Mjico entonces como despertando de un sueo, el primer pensamiento, la primera idea de la existencia ele un sistema popular, con el que se admir y encant al sentirse y encontrarse soberana. Y recibi incauta la nacin, y fascinada, un sistema federal, que cerca de s vea hacer la ventura de un gran pueblo, prspero y rico, siempre en creciente: y para poder ser federal, Mjico se dividi en partes; para poderse federar luego. Desacierto y desatino igual al que fu comn todos los que habiendo sido americanos espaoles, debieron haber hecho de su unin una federacin verdadera, una confederacin fructuosa desde nuestros confines, que partiendo de la puerta de San Jorge limite con Kansas, Arcansas, la Florida, con Nacodoches, donde estos tocan con ella mas all del Rio Trinidad, en nuestro golfo, llegase hasta

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el Cabo de Iionios. Esta s, hubiera sido rectamente llamada una federacin; pero, no, Mjico, lo repilo, para poderse federar se dividi en parles. Y desde entonces, y esto es natural, y nadie puede parecer ni dudoso; desapareci del espritu de la nacin, el sentimiento monrquico; pues toda ella se entreg, desde las mas altas clases, hasta el indgena, hasta los mas pobres, al goce seductor, ilusorio, pero contagioso, pero fascinador de vivir lo patriarcas, en una regin , donde en realidad aun haba mucho de patriarcal. Enojoso seria, y por dems inoportuno el seguir la suerte que este sistema extico, importado de un vecino de condicin y naturaleza tan estraa y opuesta las nuestras, depar nuestro infeliz inesperiinentado pueblo. Baste solo comprender, que algunos cuantos mejicanos, mas previsores, colocados en circunstancias particulares, escepcionales, repartidos y diseminados entre aquel numeroso pueblo, hubieran sido mirados como seres fenomenales incomprensibles, si hubiesen dejado tan solo entrever, la ansiedad la duda de que aquel sistema podra dejar de llevar la patria la mayor gloria de la tierra. Entre las mujeres, s, en mucha parte qued una idea, un sentimiento de monarqua: pero entre los hombres, pocos serian ios que le guardaron en el corazn, como un culto de sentimiento. No como desechado por la Nacin; porque para todo hombre como para todo pueblo, bueno es el gobierno, que en su modo de ser, le haga feliz: no como escluido como sistema, sino mirado como inconducente, como imposible: porque ningn individuo, ni ningn pueblo mucho menos, ni piensa, ni quiere lo imposible. Y como la independencia no fu in8

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(endonada, sino que fu solamente ocasional; y como la monarqua le fu negada; y como Mjico no fu mirado por todos los pueblos, con el inters de proteccin, sino con el inters de espotacion; Mjico no tuvo otra suerte abierta delante de s, que la que tal vez la Providencia le ha sealado en expiacin de mucho pasado, de mucho presente, y de mucho porvenir. No quiero, por lo mismo, delinear en este articulo el cuadro de lo pasado, durante este largo perodo de pena; ni quiero citar nombres, ni sealar sucesos que el mundo conoce, y fuera de mi patria, por desgracia para todos, de ninguna manera fondo. Porque es destino del Continente americano, desde su descubrimiento, que nada que le concierna, pueda ser mirado desde Europa, sino al travs de un prisma, que ciertamente el Cielo ha colocado entre el antiguo y nuevo mundo, sea, sentado en el grande espacio del Ocano, consistiendo en la influencia de los climas, tal voz derivado del orden de las ideas, y de mviles del corazn, que sera inoportuno sealar aqu. Lo cierto es, que tales como son nuestros sucesos, y para el caso de que me ocupo; y en consecuencia de lo que va dicho; la generalidad del pueblo de mi pais, fluctuando con azarosa angustia, en busca del mejor modo de constituirse, ya se ha pronunciado abiertamente por la conveniencia y la necesidad de un poder nacional, reconcentrado, fuerte, justo, ([ue conservando sus primeras bases constitutivas, le d estabilidad, paz y progreso verdadero, tan amplio y cumplido como la esplendidez, estension y portentosa magnificencia que nuestro suelo pide. Pero considerando, que en dos solas

pocas, una despus de la guerra de la invasin Americana, y la otra, ni como indicio puede estimarse, solo como un rumor vago, como un pensamiento peregrino en el vaco, se lia presentado la idea de monarqua; no creo que pudiera decirse seriamente, que haya podido verse renacer, ni volver esc sentimiento monrquico en aquellas regiones, sino como un pensamiento vago de duda, de si sera no conveniente, de si sera no sobre todo posible: y ya he dicho, que lo no posible mata, no solo la voluntad, sino el pensamiento. Y aunque es inconcuso y evidente que la mayor clase verdaderamente importante de aquella sociedad, que no es ambiciosa de mando, resignada, sufre y espera y espera; y que duea de sus ideas individuales, con satisfaccin de ellas, sacrificndolas todas en aras del bien comn, no quiere mas que el bien de la patria, y que tambin es inconcuso, que la parle de ella, que lucha y batalla desde la independencia ac en defensa del orden, y contra la anarqua, y contra la invasin estrangera, es diezmada y perseguida, si no satisface las miras de las Juchas de parcialidad; y que la gran masa de poblacin trabajadora, no es rebelde ni inquieta, sino antes bien, sumisa, y obediente, cuando se la deja tranquila; como al mismo tiempo es sumisa, al par que valerosa y sobria cuando se la levanta y se la conduce la guerra; y aunque es cierto tambin que esc noble pueblo mejicano de que somos parte los oriundos de espaoles, como los puros nativos del pais, descendientes de la antigua raza india, merece y corresponde los nobles sentimientos que se espresan en el artculo de La Palma de Cdiz, man. 987, que dlugar ala penosa parte de este mi; y aunque son evidentes muchas ideas

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que aquel trae: no es cierto, por Dios, ni lo s, y si fuese cierto, yo lo sabra; no es cierto que en toda la grande ostensin del territorio Mejicano, se haya derramado una sola lgrima por persona alguna determinada con sentimiento monrquico, espresado hacia individualidad alguna. Martas lgrimas tiene derramadas aquel pueblo en las tres generaciones que nos pertenecen capaces de llorar, por cuanto real y efectivamente tienen que llorar, para que les quede ni una sola lgrima destinada corresponder tal idea, que persona muy mal informada ha sugerido al muy bien intencionado, pero desacertado autor del artculo de La Palma, nmero 987, que acabo de citar; y quien ruego franca y amistosamente que convenga conmigo, en que los que informan los escritores pblicos, deberan estar muy seguros de lo que informan, y de su oportunidad: porque las mas pequeas ideas de esta clase, autorizadas hoy y maana por la prensa, no hacen bien, y s pueden hacer mucho dao; por lo menos, los que puedan creerlas, que dlos bien intencionados seran pocos; y mas por aquellos que sin creerlas, las aprovecharn para el mal, y son por millones. Y siento tener que tratar con seriedad este punto, por respeto varias altas personas de alta estirpe, de quienes ya por aqu, ya por all, de tiempo en tiempo se han hecho en algunos peridicos, indicaciones mas menos espresas, mas menos directas; pero sin vacilar en creer que bien puede asegurarse que cuantos motivos hayan concurrido unir por un cajista en su caja de composicin los plomos que formulan este aquel nombre son tan pueriles en su origen en sus afectos que mas no puede ser.

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Y como es siempre cierlo que aun en pequeneces la mayor muestra de verdadero respeto que los reyes y los prncipes pueden darles los nacionales y estranjeros, es el tributo de la verdad pura y limpia; y estas altas personas bien la conocen; tambin la mayor muestra de amor la patria y al pueblo, principalmente al de nuestra nacin, es la expresin clara, franca y si necesario fuese, valiente y enrgica de la verdad. Y por la prensa, estando vedado todo hombre de conciencia, el dar ideas falsas, as como al farmacutico el espender venenos, no es permitida la emisin del veneno dulce mas que la del amargo. Y pralos reyes y pralos pueblos como igualmente para los caros objetos que mas se amen con el amor que no abstrae, que es mas sentimental proporcin que es mas perfecto, la suma perfeccin es la verdad. Por lo tanto, al convenir, estimando mucho los sentimientos generosos que en favor de Mjico contiene el artculo do La Palma, en que la suerte de aquel pas es adversa y muy digna de compasin; y aun de 'producir delirios en busca de su alivio: puedo asegurarle que toda idea de dominacin, escogida por el capricho la idea del primer fraguador compositor de situaciones efmeras, no solo le es repugnante, sino risible; y que no echa de menos dominacin alguna ilegal ni ya; ni aun: siente y sufre, por no haber logrado los buenos efectos que liego esperar de una independencia, que bien que se le vino por la gatera; como la esperanza del pobre es larga, aun espera. Y desgraciadamente es como el pobre que tiene que esperar. Y como todo pueblo siente que la independencia perdida dos veces es casi siempre seal de

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(olal eslerminio; Mjico que teme perderla de mas cerca que de Espaa; bien conoce que necesitara para asegurarla, del bien querer de Europa: pero creo que cuanto todos los pensadores de tejas bajo pudieran pensar; y de cuanto pudiera decirse sin pasin ni espritu de parcialidad de las cosas y de los tiempos que estn nuestro alcance, de Europa, del Norte Amrica, de nuestras hermanas las otras repblicas HispanoAmericanas; no nos seria dable deducir una consecuencia tan sencilla y jovial como las muchas de que diariamente se encuentran, divertidas muestras, en la prensa peridica. Contentmonos con creer, como yo creo, que no hay nada serio y grave, que pueda ni tenga que ver, con ninguna de las altas respetables personas, que ya se han referido con variedad algunos peridicos, todos segn entiendo, incompetentes en tan grave asunto. No creo que haya persona de algn valer, que haya cado en la inconducencia de pensar en empezar por donde se hubiera de acabar. Y aun cuando se sintiese animado de f viva hacia su idea, desconociese que la prctica de esa idea, seria la que en pos de s traera las cosas y la persona, con el carcter de necesaria legitimidad, con el sagrado derecho de aquella justicia, capaz solo, de producir la verdadera conveniencia, sobre que pueden fundarse las instituciones que puedan hacer la ventura de los pueblos; por cuyo solo bien, se ennoblece el trabajo y el impulso, que en su servicio emplean los hombres que en algo se estiman: y repito, que no creo que ninguno de estos estime por conducente el empezar, por donde de natural seria acabar. No creo tampoco que persona que valga algo, se pudiera haber escogido un dolo;

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ni que tuviera inciensos para ningn individuo; para ningn nombre que pueda valer lo que no conozco ni concibo que valga para nadie otro nombre ni otra palabra que estas mi patria la patria de mis padres quienes debo el tener la mia. No conozco, ni creo que haya, ni en Mjico ni en Europa, ningn paisano mi de las condiciones que tomo en consideracin; que pueda querer otra cosa que justicia para ambas igualmente. Ni que pensada nadie en torcer la justicia, al tiempo de invocarla para lo que; en su juicio, pudiera hacer la felicidad, la ventura, la salvacin, la gloria comn. Y yo no concibo que puedan conseguirse tan grandes fines cumplidamente, sino por medios convenientes; ni conozco medios convenientes para llegar a l a suprema justicia, que los medios justos. Y no creo que haya nadie que se juzgue con derecho, como individuo, para desconocer el derecho de las dos naciones espaola y mejicana. Acaso alguno le tendra al llamar los esfuerzos, los sacrificios, los impulsos generosos , los mas nobles sentimientos; tal vez el sacrificio de la sangre de muchos; para empezar falseando aquella justicia que sola santificara su camino y sola podra llevar su idea un trmino en que pudiera dejar sentada, sobre base slida inmutable por un principio de derecho, la felicidad de dos pases donde crece y vive y se afana y sufre y goza y muere nuestra raza? La nacin espaola, tal como est constituida, tiene una Reina afirmada sobre el trono de sus mayores, de todas las maneras que un pueblo puede constituirse en indivisible entidad nacional. Esta Reina es el jefe soberano del Estado, tambin el supremo de su familia. Se habr ocurrido na-

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dic el empezar por cercenarle so derecho, que es el derecho suyo, que conjunta inseparablemente tiene para este caso, con el derecho de su nacin? No: estoy seguro que persona alguna lo ha pensado, ni aun imaginado. Ni tampoco la nacin espaola y su Reina, que son una misma cosa, tienen por Mjico ambicin alguna, sino un sincero deseo por su felicidad muy demostrado. Ni tampoco creo que nadie le haya venido las mientes el empezar por imponer su derecho individual, efmero y nulo, Mjico, que le tiene robusto y cierto, anterior nuestro individual pensamiento y que vive en el primer aliento, en el primer acto de su libre, soberana voluntad. Repito, pues, que no quiero creer que haya un solo individuo, nacido en mi suelo, y de algn valer poltico personal, que haya imajinado poderse fraguar un dolo para adorarlo. A tal no tendra que pedirle, no podra esperar que le diese nada, cuando cada individuo, si se fuese echando buscar otro nombre, otra persona en una lista polglota; se encontrara la nacin estorvada y embarazada, hasta para jugar un dado sobre la incertidumbre del oscuro porvenir que en pos de s pudiera traer tal diversidad de sugetos para el futuro de nuestro naciente pas. Cuando un individuo no puede hacer concurrir para s los derechos que en cada voluntad, que en cada corazn le ofrezcan un ttulo para dominar sobre un pueblo, no hay razones, que de preferencia puedan ser suficientes para escoger uno en vez de otro, sino en circunstancias que creo no son las nuestras. Ttulos de legalidad, ttulos emanados de los derechos de las naciones, derivados de actos solemnes incontestables, de tamao y carcter tal, que

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no puedan dejar de ser vislos y reconocidos por iodos. Acaso, segn el deseo individual, puede sealarlos individuo alguno? Si la nacin lo sealase! para llegar bien l, algn camino habria aun que andar. Y aun esto concedido, ha juzgado alguno que tiene el derecho de adelantarse la voluntad del pais? Antes bien, tenemos todos la obligacin de seguir en nuestro pais esta voluntad, cuando ella sea espresada y declarada de una manera inequvoca. Los pueblos quieren siempre lo bueno cuando no se les instiga al mal, pero no lo entienden ni lo practican para sus instituciones, como las abejas para la construccin de su panal; estas los labran en los tiempos precedentes como en los pasados, y lo mismo ser para los venideros; todos semejantes en forma, materia y dimensiones, mientras aquellos entienden bien su modo de constituirse, con tal diversidad de accidentes, que creo, no que pudiera nadie presumir que lo muy bueno que discurra, segn la esencia de su idea, pudiera ser precisamente lo que el pais quiere hoy, sin que antes el mismo pais lo determine. De suyo ha de venir demostrarse la voluntad del pais, sobre aquello que entienda ser bueno; siempre que sus hombres pblicos atentamente esperen la ocasin, en que tal vez puedan encontrarlo de declararla libre y desembarazadamente. Y bien entiendo, que nadie pueda pensar el llevar la nacin ese estado de libre y espontnea declaracin, por medio de clase ninguna de opresin; siquiera pudiera presumir que llevase en ello por objeto el fin que en su juicio fuese perfectamente bueno. Porque esto equivaldra festinar individualmente la de-

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terminacin de una institucin por la persona; accin que acarreara las funestas consecuencias que vendran irremisiblemente de sentar imponer el consecuente dudoso, como antecedente preciso. Concluyamos, pues; entre otras muchas conclusiones que rectamente vienen de lo dicho, pero que no son de este lugar, que las indicaciones de nombres y de personas, en las hojas peridicas, mas bien que inducir creer que pueda haber nada de probable en sus aserciones; no son otra cosa que datos y razones contraproducentes. Y dir mas: que el grande eco, esa alarma, esa algazara y bataola, que con tales puerilidades se levanta al otro lado del Ocano entre nuestros vecinos del or le-Am erica, no es otra cosa que la triste espresion de un sentimiento enemigo de nuestra existencia. Porque qu quieren de nosotros, tantos, tantos que de nosotros escriben y de nosotros tratan? Si una fraccin de Mjico; si una revolucin, nos pone en desavenencia y guerra con nuestros generadores, con nuestros padres, con nuestros ascendientes en raza latina Escndalo! Anatema! Y de parte de Europa, mediacin. Y si asoman sentimientos de amistad y buena armona? Otra grita, otra alarma, anatema tambin; y aun amenaza de la prensa Norte-Americana; y sospechas de que los hermanos seamos hermanos; y aun consejos de espediciones filibusteras; y algo mas. A la verdad, que para que Mjico sea fuerte contra la atraccin poderosa de unos, y la fra repulsin de otros; fuerzas sobrehumanas, y una voluntad de hierro, y el auxilio de todo un Dios necesitamos. Se lo pido y lo deseo para mi patria, como mi propia felicidad.

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Mientras tanto, la desmembracin continua de nuestro territorio, es el mas grave motivo de pesar que debe afligirnos: y la seal mas segura de un desastrado fin. La desmembracin de nuestro territorio, es la seal inequvoca de nuestra definitiva ruina; y sin entrar en largas consideraciones de los inmediatos efectos que en breve se sentirn hacia aquel pequeo punto, de que ya hice mencin en el 23 de los 24 captulos que publiqu en octubre de 1856, que se llama Istmo de Tehuantepec, para cuya comunicacin por dos lneas que paralelamente correran de un litoral otro entre Goazacoalcos Aventosa; y de Vera-Cruz Acapuico; los estados del Sur Norte-Americanos, harn afluir por Tehuantepec las bocas del Mississip, la corriente comercial que se desborda de California y las islas ocenicas; y sin que esto, crea yo, pueda destruir enteramente las esperanzas que se han formado al proyectar el establecimiento de una via frrea directa entre San Francisco y el territorio central de los Estados-Unidos; al tener efecto la empresa que acercar los bordes del golfo de Mjico, y atravesando por los principales centros de poblacin y los mas ricos valles, derramando por todos ellos la vida y la accin hasta Acapuico, sus inmediaciones, sobre aquella costa del Pacfico; y al formarse de Valparaso San Francisco un inmenso comercio de cabotaje; los buques de hlice, recibiendo las mercancas en Acapuico y Ventosa, y desparramndolas, ya al Sur, ya al Norte en sus diversas escalas; abreviadas las distancias por el Istmo, y abandonada la navegacin del Cabo de Hornos; habr realizdose por medios puramente comerciales, un modo de conquista, que por sus ventajas esclusivas para el Norte-Am-

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rica, comenzar y continuar determinar para los dos continentes, un nuevo modo de ser; y se fijar para lo futuro un cambio total poltico en la faz del mundo. Y si esto se agrega la facilidad, que entonces encontrar menos dificultades para el or te-Amrica, de la realizacin de un pensamiento ya sobradamente conocido, relativo la adquisicin de esa gran parte, comprendida entre el grado 23 y medio , desde Mazatlan al golfo Bayona; volteando los cabos de Palmo, baha de San Bernab, cabo de San Lucas, que hacen la punta de la baja California, hasta mas all del grado 32 cerca del 33: el rincn bolsn del golfo entre la baja California y Sonora; entre los indios Quemeyas y los Cajuneches y Cupas, comprendiendo tierras y golfo; esto sera la verdad para dar al diablo, al par que toda esperanza de nuestra salvacin, la que las potencias europeas pudieran entonces haber querido salvar, en favor de su comercio, en aquellas regiones. Empotrado entonces lo que quedara como territorio mejicano , entre las posesiones de los Estados-Unidos, desde el Rio-Brabo al Paso, la frontera de Chihuagua, lmites de Sonora y Sinaloa la entrada y costas del golfo Bayona, mas nos valiera entonces no ser mejicanos! Si. esta nueva desmembracin no fuese nuestra ignominia: y la ignominia no tiene precio; si esta nueva desmembracin no fuese la clave de la prxima prdida de nuestra independencia! Si solo fuese una escisin de territorio, aunque forzosa, simplemente la enagenacion mas menos conveniente, la violacin mas menos desatinada de aquella integridad de territorio; base de su emancipacin; juramento de nuestra nacionalidad; dolo y de-

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lirio de los malhadados caudillos de nuestra independencia, delirio y refrn de Guadalupe-Victoria; sentimiento instintivo de Guerrero; entraable pensamiento y conviccin ntima y mimada de Teran y Brabo, de Itrbide y Bustamante, que han muerto, y de tantos otros hombres de Estado y de guerra, que aun viven, entre los que tan Morosamente se han pasado y perdido las dulces esperanzas de nuestra juventud, y entre los que nuestra esperiencia vio con entusiasmo los guardadores de la patria! Si esta desmembracin no fuese mas que la desmembracin de Sonora, Sinaloa, el golfo y la baja California! cuando no fuese objeto todo esto mas que de una simple enagenacion, para la que no faltaran razones!.... Cuando han faltado estas al vicioso disipador para vender la herencia de sus mayores, su labranza, su huerto, el techo en que se meci su cuna, el hogar en que se sent en las rodillas de sus padres, partiendo con sus caricias las de sus hermanos? Si esto no fuese mas que como algunos diran qu vergenza! qu error! el descargarnos de terrenos y mares, que no sirven sino de carga!! Pero no; esto vale para la prdida de nuestra independencia, y para la prdida del equilibrio en ambos mundos, lo que no puede comprenderse ni aun presumirse por la prdida que ya sufrimos en la de Tejas y la de la alta California; que al fin la purificamos con mucha sangre; y ofrecimos por ella al Cielo irritado, muchas vctimas en una guerra dilatada, antes de segregaras de nuestra herencia. Los terrenos, el golfo, las costas y sus pobladores por su sola posicin importan por s y con relacin Tehuantepec y al istmo de Panam y la Amrica central comprendida, im-

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portan un peso enorme, echado sobre un platillo de la balanza cuyo fiel nunca podra Europa llegar restablecer. Esta gran cuestin, y muchas que de ella se derivan, no es solo cuestin de la raza latina, es cuestin de mundo mundo, de continente continente; interesa la anglo-Sajona, interesa la Germana la Slava. Los arcanos de la Providencia estn fundados en lgica perfecta mas bien la lgica y la verdad, de ellos se derivan. No son acaso hermanas todas las razas de la tierra? no es ley para todas ellas comn el amor y la justicia? pueden esperar ventura alguna fuera de este amor y esta justicia? lo repito sin cansarme. En este amor y esta justicia, est fundada la base de sus intereses pueden aspirar esta ventura sin la perfecta observancia de este amor y esta justicia? No se comprende un perfecto sistema de poltica fundada en otra base: pues bien; el inters comn hoy llama todas las razas europeas sancionar all esa gran verdad. De tiempo en tiempo una verdad aun mas grande; dije mal, mas consoladora, mas luciente, brilla esplendorosa para consuelo de las generaciones. Una circunstancia forzosa, solemne, de inters universal, viene pedir la humanidad, la solemne confesin sobre un altar inmenso debajo de toda la bveda celeste, la paladina declaracin de que todas las razas son hermanas; hijas del comn padre Adn. Sobre la Amrica central, en el grado 90 de latitud, entre los dos istmos de Panam y Tehuantepec sobre el mar de las Antillas y el golfo de Mjico; la divina Providencia por inters comn llama todas las razas europeas prestar esta grandiosa declaracin en el siglo XIX de civilizacin y progreso. El Al-

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nlico, el grande Ocano, el del Sur Pacfico; esos grandes mares la esperan para, con el poderoso bramido de sus olas inmensas, imponentes, repetirla y elevarla como la ofrenda mas grata su criador. All espera tambin un ngel que abrir la puerta inmensos manantiales ele riquezas para las razas que vayan llegando y se apresten asistir al primer sculo de unin de las olas verdosas, espumosas que en libaciones y en festejo perpetuo, llevarn sobre sus masas poderosas de uno otro Ocano, flotas tan numerosas ele bajeles que, en nmero y riqueza, dejaran oscurecido y olvielado cuanto con nfasis se ha trasmitido hasta nosotros de los tiempos antiguos, etc., etc. Si las razas europeas dciles este santo llamamiento se presentan, por un acto de la justicia ele ellas mismas, recogeran para s los efectos de la justicia que haran la raza latina en la raza espaola, que descubri, conquist, pobl y civiliz el nuevo mundo: y por ella, para todas, lo uniran fuertemente al antiguo con el que hasta hoy ha estado, tan flojamente atado. Mas si las naciones europeas descuidando (cosa increble que abisma el entendimiento) descuidando digo, la grande enseanza de la historia y aun la aplicacin de su propia esperiencia actual; desaprovechasen esta circunstancia tan favorable, como apremiante, de sacar de una accin de suprema justicia, las fciles ventajas que se la ofrecen para realizar por los Istmos, por medio de una poltica bien entendida, ventajas comerciales que dejaran muy atrs lo positivo y aun lo ideal que ele los Fenicios, los Cartagineses, los Cretos las colonias griegas del Asia menor, Rodas, Venecia y lias-

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la la Gran Bretaa hoy nos ofrece; y descuidando despreciando un porvenir inmenso de ventura renunciasen sus intereses y nos abandonasen Si sordas al llamamiento que el cielo les hace por la razn y el inters], las razas dicen, las naciones europeas dicen. No, no somos hermanos, dicen solamente: Si, somos hermanos, pero el cielo bendiga cada una donde est, cada cual donde estn sus intereses. Los tuyos all estn, los mios aqu... O si en sus juicios pensasen. Despoje el hermano mayor al menor: el mas fuerte al mas dbil-entonces. La raza latina, hoy estendida en todo el Occidente, menos en el Norte, cerca del Indo-germnico; en la Italia clsica , donde se levanta la santa Roma; en la Francia, considerada como Galia; en la Espaa y el Portugal; en los principados danubianos; en la Hungra, luego la Polonia; en la Dalmacia, austraca hoy, antes Dalmacia-veneta; aun en la Inglaterra algo, por los galos; considera la Inglaterra como Alvion. Desde Roma, pues, hasta en las rejiones hispanoamericanas del Nuevo-mundo: tiene, como de tiempo atrs, reculado y remoto, agobiando el espritu por la consideracin de su poderosa grandeza: tiene, segn el comn sentir del gnero humano, una misin. Yo as lo creo: Quin ha dicho los que se precian de pensadores y dueos de los destinos de la raza humana, que debe esta gran raza abanzar su capricho, y segn su frmula, de no, morir? Ella est, providencialmente, (ennoblecida con el escudo moviliario, que en signos de sagrado orjen le ha concedido la mano de Dios), colocada en medio de la muchedumbre de las naciones de la tierra, despus de haber realizado grandes cosas; y per-

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manece sostenida por la mano del Altsimo, como un gran moderador saludable y provechoso, til en esa gran mquina social, que. afectan desconocer los mismos pueblos, que, contenidos en suave .presin, por su poder benfico, salvan su existencia en el fogoso empuje, que libre de ella ya hubiera precipitado unos, ya- hubiera hecho entrar otros en la nada. Qu es lo que salva hoy los pueblos civilizados del mundo? Qu los conserva diferentes y distintos del Ind,-. del Chino, del Asitico, del rVfricano? En la Arabia, en la India, en la Mesopotamia? El principio visible, patente, en forma precisa y determinada en la existencia de la raza latina; y su espritu sin cuerpo, sin forma, pero infiltrado en ellos mismos? Natural es del bruto generoso de la mas pura raza rabe el tascar el freno que le guia y le embellece. Natural es tambin del hombre, el ser mas perfecto de la creacin, mirar ceudo la suave, benigna sujecin. Pero esa mirada sauda no puede, no, destruir el designio del Seor. La misin de la raza latina es evidente, es patente, es histrica; se siente, se palpa, es constitutiva del saber humano: no se desconoce, pues, que se combate. La existencia providencial de la raza latina est unida un principio; esto tampoco se desconoce, pues, que se le pretende arrancar. Pero este principio est encarnado en ella; no puede, pues, despojrsele de l, no puede perecer hasta haber cumplido su misin. La raza latina europea tiene un gran deber, puede cumplirlo? lo cumplir?
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La raza latina espaola se estendi en el Nuevo mundo; y despus de haber realizado por el gran principio que constituye su nica condicin de existencia, portentos tales, que hasjad^oy-.la mantienen venerada por Europa: hace un alto.

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una parada semejante, al alio, la parada del cruzado poderoso, que envuelto en medio de innumerables contrarios, detiene su indmito valor en el Campo de batalla, y descansa apoyado en su pujante lanza, y rejistra por entre la empolvada visera, mide y conoce que no ha andado aun la mitad de su camino; que no ha vencido la mitad de los riesgos; que no ha puesto en raya la mitad de sus poderosos adversarios; y conociendo que no de la fuerza sino de la prudencia, de la sabidura, el triunfo de su justicia puede venirle y de la roja ensea que ostenta en su pecho; confia y espera en el Espritu Divino que le dio aquel signo; y en su parada, ya conoce que su nica condicin de existencia, es el cumplimiento de su misin; y en la fusin de dos principios que parecen contrarios y que luchan: el sacrificio del individuo por la sociedad y el de la sociedad al individuo; para y espera: el cielo la guiar. La raza hispano-latina en el continente americano tiene tambin su misin, y esta misin tambin la salvar. Nadie es fuerte por s mismo; la fuerza la d el dedo de Dios. De menos un tierno rapazuelo, sin mas apoyo que un cayado; sin mas armas que una jonda y una piedra, dio un pueblo peregrino, transente y pasajero, una patria, y al mundo una raza de reyes, de cuya genealoga vino la encarnacin de una idea, que existe y preside el destino de las generaciones, que caminan y caminan, la civilizacin progresiva, cuyo derrotero no puede interrumpir ni la fuerza ni los consejos de los hombres. Y si la raza latina europea nos abandona en fuerza de las combinaciones de la actual poltica; entonces lo que* habia de suceder por justicia en bien para todos, suceder por

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sentencia en mal de muchos; y Europa recibir en cambio y por su neglijencia, y obrar desacertado, un plato de lentejas; sin necesidad de que nos vistamos de piel la mueca, ni de que finjamos la voz ante el ciego mundo antiguo; sino que recibiremos la herencia de Jacob, en el continente americano, de aquel que no puede dejar de ver, y que v la redondez del globo, y que gobierna el mundo con un solo acto de querer. No faltar alguna persona, que al leer los prrafos inmediatos precedentes, pueda decir que no solo son doctrinarios, sino elementales. Concedo: pero algo de elemental puede dispensarse quien tomndose el trabajo de escribir, sin mas inters que el bien de su patria; puede ser tomado por unos y dejado por otros. No obstante, que mi deseo sera ser aceptable muchos, y merecer el disimulo de todos, en un tiempo, en que grandes cuestiones y grandes hechos son disimulados. Tambin reparar algo de lo que con razn pudiera imputrseme, fijando con algunas ideas y consideraciones de positivismo, en la acepcin que tambin suele darse esta palabra, parte de lo que alguno no haya parecido tan bien como mi deseo anhela; y aunque para aquel que fuera de mis doctrinas, y aun opuesto ellas, pudiera creer, y sern muchos por los pases por donde este mi papel correr tal vez, que nuestra raza en el continente americano sin observar las leyes que le impone su misin: si, en una palabra, creyese que esta misin no existe, ni es parte de los designios del Altsimo, ni que en su mente est; convendra, por lo menos conmigo en que la raza nuestra y la indgena, habra de concluir por extinguirse, aun cuando mas benig-

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mente fuese considerada por el pueblo invasor; aun por lo menos confundindose y pereciendo mas menos, prximamente, de muerte violenta lenta. Mas de aqu qu podia deducirse en favor de la razn del descuido de Europa por nuestra existencia en aquel continente? Lo dicho, dicho: La separacin de los dos mundos sera completa; mas oscuro su destino que antes de su descubrimiento; y mas adelante quin puede ver? Dir mas, estrechando distancias. Concedo, sin conceder la no misin, la no existencia de las condiciones de esa misin para nuestra raza, y me refiero solo y esclusivamente Mjico, mi patria. Si Mjico diese decididamente una virada de bordo? Algunos dirn que ganara inmensamente de valor territorial, nacional y particular. Tal vez es cierto. Tal vez este valor sera aprovechable para nuestra raza. Tal vez pasara centuplicado la raza invasora como en Tejas y California. Sera de todas maneras el precio de una equivocacin, de una necesidad, de una infamia, No conozco, individuo de raza alguna, que tanto riesgo lo quisiera. Las grandes emigraciones que van al nuevo mundo en busca de fortuna, no solo en la parte digna, noble y virtuosa de los pueblos europeos, sino aun en la de condenados y prfugos, no cambiaran en su tierra natal su independencia nacional por la dominacin estranjera, por el crece de sus goces y fortuna personal. En mi corazn hago esta justicia la raza humana. Pero dejemos aparte esta considecion que de este partido estremo pudiera referirse Mjico y la suerte de todas las Amricas Meridional, Central y Septentrional, donde viven mas de treinta millones de seres humanos. Cules sern las consecuencias de esta venturosa

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desventurada Virada de bordo con relacin las potencias europeas aun con referencia la que tal vez pareciese menos interesada? Y permtaseme espresar las ideas de esta parte de nii artculo para abreviar, de una manera grfica. Se estimara como suficientemente afortunada la que en este cataclismo poltico, pudiera como mas fortunosa salvar de tantas all abiertas y entonces perdidas esperanzas, la de poder sentar la punta de un dedo, de un pi mal seguro, en un punto' de aquel lejario definitivamente separado continente.Fuerte entonces el nuevo mundo,' unido todo bajo un solo pueblo, seor de s mismo, dejara;siquiera'la ocasin la esperan-! za de sacar de aquellas regiones y las del otro lado de los Istmos la castaa por mano del gato? Es esta la gran cuestin. No debo ser mas esplcito. Sin embargo, me atrevo resolverla en mi conciencia, afirmando que la suerte causa de la raza latina de Amrica es, en el orden de ideas de poltica positiva inmediata y futura, es decididamente la causa europea. En la lucha cuyas consecuencias hoy sufre Mjico por el orden natural de la inclinacin humana, en auge de estas mismas ideas positivas, esperimenta los efectos de su aplicacin como condicin precisa de la fuerza, que es el abuso. Y no me detengo al decirlo: la Europa, hoy fuerte y dispensadora y protectora del derecho, sentira Juego con dura esperiencia propia, la justicia providencial y y se indignara, al esperimentar en s misma, viniendo del nuevo mundo la clara demostracin, de cuanto el abus es propio de la fuerza. Ya este dato est en los altos consejos que rigen las naciones civilizadas, cuyos intereses y porvenir no es posible que descuiden, cuando en el vulgo de los pueblos les testo
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la fbula de la cigarra y la hormiga. Cuan tribiai no parecera esta espresion si no fuese el asunto tan grave! De todo lo hasta aqu dicho, que algunos parecer mucho y m me parece poco, pero que ciertamente pasa ya de los h'mites que me propuse guardar al empezar este artculo, se derivan grandes cuestiones, que no son para tratar, ni aun para enunciadas, en la corta estension de este escrito, ni en su naturaleza, ni en su estilo; y que desgraciadamente desatiende Europa; y sern resueltas por el tiempo que devora, reproduce y cria contradictoriamente aquello que el espritu mas investigador apenas puede prever; y cambia la faz del mundo, con funestidad de continuo, para aquellos pueblos, que ciegos y desatentados, no han cuidado de dar la direccin, que bien pudieran, si tiempo empleasen los medios que el cielo les ha concedido; y sufren al fin las tristes consecuencias del mal uso, del libre albedro que las naciones, como al mdividuo est concedido. Entonces solo es consuelo el que al fin d las generaciones, destruidas, desparramadas, traspuestas de confn confn, mezcladas, confundidas, destruidas unas, regeneradas otras, la Suprema Divina Providencia, reguladora, que envia su soplo destructor sobre regiones, antes florecientes; y levanta sobre, antes desconocidos desiertos, portentosas aglomeraciones de ciudades potentes, de pueblos nuevos que dominan su turno sobre la redondez del globo. Mas todo esto que pertenece al porvenir fortuito, bien que no sea tampoco para tratarse aqu, menos que las cuestiones que sean latentes determinaran el trmino inmediato de que nosotros podemos apoderarnos, y debera ser objeto

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de nuestro afanoso cuidado para la presente generacin: por qu se escapa la vista y la voluntad de los hombres que rigen los destinos de Europa, y principalmente aquellos quienes est encomendada la salvacin, conservacin y ventura de nuestra raza ? Por qu no se siente y a , ni siquiera por lo menos el mas leve indicio de que se conoce la inminente necesidad de vivir, de no perecer, de no empezar morir? Europa toda se inclin al Oriente, y en el Danubio, y en Balaclava y en Sebastopol fu resolver una cuestin prvula; y la consagr un esfuerzo hercleo; y la dedic toda una lucha de Titanes; mientras la cuestin magna, la cuestin de vida y ventura que estaba fijada para el orbe en el Nuevo-mundo, no. le merece otra cosa que una que otra mirada desdeosa y miope, una que otra espresion de desacierto? Ese pueblo, ayer nacido, poderoso hoy, estiende sus dos brazos francamente y la luz del orbe, en el derecho de su creencia, en el adelante de su camino, en su desembarazado natural; estiende, digo, sus dos brazos, uno sobre el Istmo de Panam, otro sobre el de Tehuanlepec, y mientras tanto "el hijo de Laorncdonle duerme. La nacin americana, naturalmente por su ndole, en sus tendencias, en su modo de ser, se estiende, se propaga y lleva su dominacin sobre todo el Nuevo-mundo, progresiva indefinidamente; y est en su derecho, tal cual ha sido y ser el derecho individual, personificado desde reculados tiempos, en las naciones poderosas, que desbordando su superabundante fuerza, han invadido y ocupado, como los Egipcios, como los Romanos, como. Sila, como los Unnos, como los Go-

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dos, y hasta como los descendientes del Profeta, las regiones que de frente derecha izquierda, del Norte al Sur, ofrecian por su flaqueza y debilidad, la facilidad de ser ocupadas y sometidas. Pero cuando se dice, cuando se proclama, cuando en una palabra, hasta un cierto punto, que mucho favorece la humanidad, en la civilizada Europa, es una verdad, que la barbarie ha pasado; que las desmesuradas conquistas, que la ocupacin del territorio ageno ya no es posible; que el derecho del dbil es el derecho de la humanidad: los que en las Amricas espaolas, unos alimentados y nutridos en Europa; otros alimentados en Amrica con las ideas y costumbres europeas; todos con el sentimiento intimo de los derechos de la humanidad, amando la integridad de nuestro territorio, nuestra historia, nuestra existencia, tal como nos ha sido dada; y satisface nuestra alma, interesa todos los afectos de nuestro corazn; y tambin los encantos de la inteligencia; pues nuestros paises americanos tienen en s, y por s, todos los elementos necesarios al progreso, cuyo desarrollo se siente robusto y creciente, mas en los intervalos de paz; y siempre, aun en medio de nuestras continuadas disensiones intestinas, al sentir, pues, encima de nosotros ese aliento, ese lito, ese espritu del pueblo Norte-Americano, que apoderndose de cuanto es nuestro, con el influjo, con la fascinacin aterradora de la serpiente poderosa que silba y sopla, como el reptil onduloso, se desliza y se estiende, se alarga y penetra sobre toda la estension de nuestro suelo, y se ensancha y mata nuestra raza. Y al sentir que devora nuestro pais poco poco, pero incesantemente, acarreando nuestro inevitable esterminio; sufrimos ese estremecimiento, ese

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pnico del corazn, esa muerte paulatina, angustiosa, que oprime cuando se oye, cuando se v, cuando se siente devorar un objeto querido, tan querido como nuestro ser, como nuestra existencia, por el diente puntiagudo y afilado de la rata de agua que roe y roe...., Esta imjen de un sentimiento que Dios libre los pueblos europeos de esperimentar; es una descolorida insuficiente, iijersima manifestacin de lo que sentimos los mejicanos, que al razonar consideramos los sucesos que preparan el infeliz destino, el triste porvenir de cuanto somos. Y mientras tanto, el mundo re; y rie de esa risa que hiela el corazn, de esa risa que no ofende ni lastima los afectos, pero que hace sufrir cruelmente; porque viene de aquel que, tal vez con la mejor voluntad, no comprende. Porque los pueblos europeos, en sus diferentes razas; y los soberanos que el cielo ha levantado sobre ellas, y quienes ha encomendado el orden y la justicia del mundo y la sancin del derecho para darlo quien le tenga; ven impasibles nuestra destruccin. Pero con ella vendr no solo la completa emancipacin, no solo la separacin definitiva, sino la amenaza que de frente frente se seguir, prxima, inminente, del Nuevo-mundo al antiguo, de tierra tierra, de instituciones instituciones, de grandes intereses materiales encontrados, de creencias creencias, de f f; total. S, lo repito, lo repito, y esta repeticin bajo diferentes formas multiplicada en este artculo: de intencin, y no por descuido; quisiera yo que se sucediese, que se multiplicase, que tronase retumbando con el poder del trueno tropical, de confn: confn del suelo europeo; que se insinuase con laperu

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suasion del espritu divino, desde la potente Rusia hasta la grande, la soberbia Albion; desde la separada Suecia, hasta la Italia sagrada; desde el Austria poderosamente neutralizadora, hasta las columnas de Hrcules: desde el corazn de la Francia, amante de gloria, toda la raza latina. Y por lo tanto, vuelvo repetirlo, esta nacin grande, propagandista, naturalmente espansiva invasora, tomar entre sus dos brazos muscidosos todo el continente americano, por estas dos partes, por esas cinturas, por esas dos gargantas; todo ese mundo que dio la Europa Colon hace tres siglos y sesenta y seis aos; y enroscndole y agarrotndolo, lo tomar y asegurar para s decididamente; hacindolo una parte suya, inseparable; pues se lo habr unido como por dos poderossimos indestructibles, invencibles resortes, por medio del comercio, la navegacin, el vapor, el inters. Venid, dir ufano, la Europa, levantando la frente hasta cerca de los cielos, que premiarn su acierto, que le perdonarn mucho, y le premiarn mucho. Venid, dir la Europa, que al fin sentir abiertos sus ojos para ver; venid y ved, venid y tomad, si podis. No podr: porque la vida del Norte atravesar por aquellos dos Istmos; porque entonces, solo con los dos ndices suave y benignamente aplicados sobre esas dos gargantas, en medio de ellos la Amrica Central, la derecha la Septentrional, la izquierda la Meridional, har pasar manera de un fluido magntico, por todo este gran cuerpo, desde el Oregon, desde los confines de la Amrica rusa, que tocan la Nueva Bretaa, y se aproximan en la Nouvelle Hanovre y Nouveau Cornovales en los labios del golfo Tekou-

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gatz Kaia, donde las islas de la Princesse Royalle, acercando los nombres rusos los nombres franceses, demuestran los caminos seguidos, hoy olvidados, que llevaron las naciones europeas para encontrar las regiones que dejan hoy en abandono; desde estas regiones, repito, hasta el estrecho de Magallanes, tierra del Fuego, y cabo de Hornos, uno y solo ser, el gran todo del Nuevo mundo; cuyo porvenir no habr sabido ni prever, ni resolver, ni determinar el mundo antiguo. Y mientras tanto, y mientras sobre todo, y hoy por hoy nuestra raza perece, y mientras el uno dice, ayudemos destruirla; y el otro, esterminmosla: y el que menos, abatmosla: y muchos dicen, cobrmosle el bolo que all se nos qued: y mientras, en fin, la raza latina; enferma y sufre en aquellas regiones de vida; y mientras decaemos; y el decaer es perecer; los juicios de los necios en sarcstico festejo, se consuelan con decir, en enftico delirio. Esa nacin Norte Americana va morir de vida, creciendo se mengua, de su grandeza viene su perdicin, de agregar y mas agregar, de edificar y mas edificar, va ser destruida. Triste consuelo para aquel que sintiendo estinguirse la centella de vida y fuego, que le anima, el pensar que tocarn su fin todas aquellas de que ve tachonado el firmamento. Mjico vivir, s, vivir, vida mas larga, que alguna de las naciones que hoy divagan en Europa en desacertados consejos; vivir siglos y siglos; porque apenas toca su pubertad; y la vida est en sus valles, en sus montaas, en sus bosques, en sus rios, en su clima. Pero una parte de su ter-

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ritorio ha aumentado ya, el hmero de las estrellas del Norte; pero nuestra raza perecer; y la raza latina y la Europa toda; solo le habr dirigido una mirada, semejante la que la madre desventurada; dirije al tierno ser que engendr en mala hora y muere esculido fuera del regazo materno. Por Dios sea dicho; para morir as, mas valiera no haber nacido. Pero ya que de los hombres, tan poco hay que esperar; aparte de nosotros el Dios de las naciones, tan oscuro, tan negro porvenir: y con su solo auxilio y con su sola esperanza, apartando de nosotros el espectro aterrador de la suerte que nos amenaza; queramos vivir americanos, y viviremos. Y sobre todo, vivamos con honor, hasta morir. Y para venir tocar y llamar las puertas de Europa para pedir, arreglmonos; y podremos llegarnos ellas para ofrecer. Y para siquiera esperar, porque para querer es necesario esperar, matemos la discordia entre nosotros; y entonces aun cuando llegue el caso de considerarnos, indudable y definitivamente, hurfanos de Europa, confiemos firmemente en que si para ella somos nios, somos al fin ocho nueve millones de habitantes, que en nuestra hermosa patria, podemos y somos mas que lo que pensarse pueda. Y desde el rio Brabo del Norte y en Guatemala, San Salvador, Honduras, Nicaragua, Costa-Rica, Nueva-Granada, Panam, Venezuela, Ecuador, Per, Bolibia, Confederacin Argentina, Buenos-Aires, el Paraguay, el Uruguay y Chile, somos cerca de treinta millones; hermanos desde el rio Brabo del Norte, hasta el Cabo de Hornos: y hermanos entre Indgenas y nosotros, entre nosotros y nuestros Indgenas: si matada la discordia nos unisemos! Unidos como la falange macednica nunca vencida, mientras

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compacta no se rompa por s misma, atados como el haz, como el manojo cerdoso de muchas clines; unidos por el' espritu y la voluntad, imion mas firme.y fuerte que la atadura de cuero y de hierro! Aquella falange ya dej los hombres la segura regla,,que observada luego nos ensena la historia con claros ejemplos y gloriosas pruebas, de cuanto es invencible el pueblo que la imita. Unmonos pues,, que unidos en aquel continente treinta millones; con solo quererlo y con la.ayuda de Dios, bien pueden vivir: quermoslo, pues, y viviremos. ,, Entonces nosotros mismos verdaderos dueos de nuestras tierras, ofreceramos, las naciones todas y las naciones europeas mas particularmente, las ventajas y seguras garantas de neutralidad en la comunicacin del trnsito de nuestros dos Istmos; sin los temores, sin los riesgos, sin las exigencias que envolvera alternativamente para todos, la posesin absoluta y esclusiva, por una sola y potente nacin, que al fin acabara por hacer necesaria de continente continente, una guerra tanto mas costosa y de dudoso xito, cuanto mas tarda. Guerra que llegara emular con las que, con espanto en sentidos divergentes y opuestos ya ha presenciado nuestra edad; la una sobre toda Europa; la otra sobre un pequeo punto en los labios del mar Negro: y con nuestra unin, prestaramos una base slida y general, ventajosa por nuestras costumbres dulces, por la posicin de nuestras tierras y costas y puertos; por nuestro suavsimo clima; solo desaprovechado todo por la inestabilidad de las. instituciones polticas que nos dividen, ayudadas del soplo maligno que sin cesar, aspiramos incautamente. ,

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Y sino, reflexionemos: esto que voy decir no es de mi esclusiva'cosecha: lo traen para corroborar mis convicciones y propia esperiencia, los mas sesudos inteligentes escritores europeos. En 1810 cesaron completamente los negocios que sobre los puertos de Veracruz y Acapulco, hacan las naos de China, que cambiaban en Mjico las sederas por oro y plata; y de las Indias, Nanquines y muselinas. Desechado por nosotros el sistema prohibitivo; nuestropais se abri al estranjero, con las ilusiones, con la voluntad generosa, con el noble aliento de la incauta doncella del desierto... Con los Franceses, con los Ingleses, con los Alemanes, con los Americanos del Norte hicimos tratados. Tratados semejantes los que el joven sencillo, imberbe, hubiera hecho, con espertos fuertes varones adiestrados en la escuela de Cartgo. Ninguno de estos grandes pueblos, maestros de la vida, podr ver en nuestros tratados comerciales y en los arreglos de tarifa de entradas y salidas, nada que ellos mismos en condiciones semejantes, no hubieran para s equilibrado cuando menos, con el pacto de obligatoria proteccin. Cuando como nios no pudimos, no supimos pedirla; ya deban conocer que nos era necesaria; que nos hacia falta. Se nos ha dado? Solos nos hemos encontrado en todas nuestras penas: hoy poseemos la mitad de nuestra herencia una mano amiga se ha alargado acaso en nuestra ayuda? Sin esta proteccin de integridad de territorio, ni el tratado con Inglaterra en 1825, ni el de 1827 con la Francia: ni los del mismo de 1827 con la Suecia, la Prusia y los Pases-Bajos; ni menos el tardo de 1841 con las Ciudades Anseticas han podido servirnos nosotros: ni tampoco las na-

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ciones contratantes, han podido aprovechar la ventaja que hoy estn en riesgo de perder enteramente, por la falta de esa proteccin , que debida hacia nosotros, sera coronada tambin p a r a d l o s con el logro de las grandes esperanzas, que estn perdidas all en el grande Ocano, al otro lado de los Istmos. Nuestros puertos sobre la costa del Este; Campeche, Tabasco, Veracruz y los de Tampico y Matamoros; as como los de las costas del Grande Ocano, San Felipe, San Blas, Acapulco, Mazatlan, Tehuantepec, la embocadura del Rio Chimalpa, que indica la comunicacin para el canal, encontrar el Rio de Paso, el Huasacoalco con menos de 25 leguas : el puerto de Guaymas; y los menores de la California en el mismo mar. Los puertos de las costas de Guatemala y Costa-Rica, Honduras, Nicaragua y San Salvador, separado todo desde 1821 de Mjico, de que hacan parte; y cerca de Colombia, los de Centro-Amrica y Nueva Granada; Santa Marta y Cartajena al mar de las Antillas: el Istmo de Panam; de ese Istmo que de Chagres en el Atlntico la desembocadura del Rio-Grande en el Golfo de Panam, solo tiene 14 leguas que comunicar. Los de la bellsima Venezuela, Guaira y Maracaibo, Coro y d i m a n a , al mar de las Antillas; y la preciosa Isla Margarita con sus tres buenos puertos; y Cubagua, que fu rica en perlas; los del soberbio Ecuador, que comercia con ventaja para los Estados-Unidos, sobre Inglaterra y Francia, por Guayaquil, mo de los mejores puertos del Grande Ocano; y sus preciosas Islas de los Galpagos; y en la parte de la Nueva Granada, en donde los Ingleses, los Norteamericanos y los Holandeses hacen el mayor comercio: y los del Per bellsimo y rico; Callao, Ari-

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ca y Trujillo; y los de Bolivia, Paerto-la-Mar, y Atacama, en el Grande Ocano: y los de Chile, potico inmortal por la Araucana de Ercilla, Capiapo, por donde slela plata y cobre de San Francisco de la Selva, notable en minas; y Huasco con iguales ventajas: Valparaso en el Grande Ocano; y el de mas comercio en la Amrica del Sur: los de la Confederacin Argentina y Estados del Rio de la Plata, Uruguay y Paraguay, cerrado hasta 20 de setiembre de 1848 por el famoso doctor Francia; con la repulsin que sufre el comercio ingls en todas las repblicas del Sur, y los resultados qu las numerosas casas de comercio, establecidas por los estranjeros en los grandes centros de poblacin, en los puertos de mar, y en las grandes ciudades del interior; y los grandes, costosos, sacrificios que la Alemania, solcita y sabia, ha sabido soportar para sostener su esportacion sobre nuestro continente; la ocupacin de Tejas por los norte-americanos contra todos los intereses y esperanzas de la Inglaterra (1); y los adelantos de los Estados Unidos hacia el Zollverin; y las dificultades que la Holanda ha esperimentado en su colonia de San Tomes, frente Balise, donde emula la posesin inglesa. Todo junto, y cuidado que lo he enumerado de propsito, para hacer entrever la importancia de su valor. Junto todo esto, una firme voluntad conocida de unin por nuestra parte no importara decididamente una suma tal de intereses, que conservados y cultivados en nuestro poder, bastaran y aun sobraran para despertar por fin en nuestro favor y su provecho, al antiguo mundo endormecido y descuidado? No lo dudemos. La proteccin que en nuestra niez no supimos pedir, ni que las naciones europeas han pensado en que

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les convena darnos, por la sencillsima razn, que lo que es de justicia todos conviene, vendran ofrecrnosla. Y de esta sola manera, viniendo ser para nosotros tiles los tratados arriba enunciados, llegaran las naciones europeas aprovechar por buen camino y seguro, las ventajas que hoy estn en riesgo de perder, entre nosotros y con nosotros : y por nosotros y ellas; las que all en el grande Ocano que baa nuestras costas, al otro lado de nuestros Istmos, ya la nacin inglesa, previsora mas que ninguna de la tierra, habida y por haber, les consagra una constante solicitud; formando la base de vastas relaciones; que desenvolvindose brevemente, vendran pasar por nuestro suelo; y lo repito: de nuestra unin, nacera como de manantial inagotable, inacabable, nuestra prosperidad poltica, inofensiva incapaz de inspirar los recelos, de que nuestros vecinos no estn genos: y aunque las envidias son antiqusimas; pues por ellas la antigua y rica Corinto, quitaba Chelcis el goce esclusivo de sus ventajas; nosotros al fin; nosotros que no podemos inspirar temores; seramos preferidos, como dueos de la tierra, para guardadores de nuestros Istmos; cuya neutralidad segura para todos, nos acarreara pacficas y seguras ventajas. Y as de esta manera, habramos nosotros logrado para nuestro bien y suma gloria, corresponder la misin de nuestra raza en aquellas regiones; y daramos al Mundo Nuevo, el lleno de todas las ventajas que por el descubrimiento de Colon, la Grande Isabel, Reina de Espaa, torn de quimera en realidad, con portentosa coincidencia entre los dias 15 y 17 de setiembre de 1492. Y daramos principio una poca, fecun12

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da en consecuencias polticas, que sealara, como un lmite: entre un sistema que destruye; y otro que comenzara crear para Europa y para nosotros una nueva era, de poltica y comercio, que nos pondra en estado de corresponder la raza hispano-latina cuanto la debemos. Porque dgase lo que se quiera; la mayor nobleza, la mayor dignidad, el mayor honor, es reconocer y pagar, creciendo en vez de disminuir, las deudas de beneficio; que entre otros debemos contar como complemento de los que en lodo el tiempo de su dominacin all dejaron, el haber obrado de manera que, al tiempo de nuestra emancipacin, qued en nuestro continente una poblacin mas que doble, de la que entonces tenia en la metrpoli, aquella noble y heroica nacin, entonces trabajada y sufriendo. Todo lo que v dicho en estaparle no son ensueos, no. De mucho menos que nosotros, se han hecho los mas grandes pueblos de la tierra. Bastaranos para imitarlos, el quererlo decididamente. Bastaranos el pensarlo con seriedad. Y si alguno al leer este mi artculo riyese; porque no conociendo bien nuestras cosas, ni hacindose cargo de cuanto nuestro pais progresa de ao en ao, aun en medio de la continua lucha poltica en que vive; porque no reflexionase que de descompuestos, ya se han ido componiendo en el mundo sucesivamente muchos pueblos; yo bien sabido de que en este mundo se suele reir de poca cosa; y muchas veces con poca razn; le rogara que me acompaase leer, nada menos que en Herodoto, no despreciable testo, lo que escriba mediados del siglo V, antes de Jesucristo: y es lo siguiente: En cuanto mino puedo impedir el rerme.

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cuando veo algunos, que habiendo dado la descripcin "de la circunferencia de la tierra, pretenden, sin razn; que la tierra, es redonda: como si ella hubiese sido tro"bajada torno. Que el Ocano la rodea; y que el Asia es igual en tamao Europa.
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Y no obstante, de Mileto a Esparta, ya habia habido quien trajese, pintada cincuenta aos antes de Herodoto, en una plancha de cobre, la redondez de la tierra con todos sus mares. Y Demcrito que sentia mucho y pensaba en consecuencia; fu quien tambin hacia el medio del siglo V, antes de nuestra era; visitndolas grandes comarcas orientales del Asia, nos afirmaba, no solla redondez dla tierra; sino que sealaba el mayor tamao del dimetro del Ecuador, sobre el ege de la tierra. Es probable que sin aquel viage no habra concebido aquella idea. Por lo dems; y sin que sea de mucho cuento aqu el caso de rer; no hay nacin que despus de un largo periodo de guerra intestina, haya dejado de ver lucir la paz, y tras de ella la ventura; y luego la prosperidad y aun la gloria. Seria inhumano; seria desacertado el no conceder los pueblos hispano-americanos de aquel continente, otro inters que el desdeoso presentimiento de su muerte; de su seguro esterminio; acusndolos mas all de lo debido por un estado de anarqua, sobre inofensiva hacia las dems naciones, comn y connatural los dems pueblos de la tierra. Recorramos la historia, aunque sea en transiciones violentas, pues todas estas licencias me autoriza el deseo y la necesidad de acabar este artculo. Volemos con la imaginacin dentro de ella; pero distantes puntos del tiempo y del espacio, en don-

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de ayudados- de la.razn.y by^

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vos de esperanza y conviccin, en favor de mi idea:- y sin ir buscar en mas remota antigedad, datos -que mejor vengan mi propsito; elijamos uno en el pueblo romano; de nienos buenas condiciones que el nuestro, en su punto de partida; por su origen, en la accidental reunin de pueblos, sin mas vnculos que las conveniencias de presente. El origen mitolgico de los fundadores de Roma, no me detendr en ociosas disertaciones, ni me engolfar en investigaciones crticas, congeturales, innecesarias aqu, para saber si es cierto, que el ao 753 antes de Jesucristo; al elegir Rmulo y Remo, en la orilla izquierda del Tiber sobre el monte Palatino, un punto de refugio para ellos y los suyos, fu manchado el suelo de la ciudad de Roma con la sangre de Remo, muerto por la mano fratricida: necesito solamente, para este mi artculo, de esa Roma, que tres aos despus, declarada por Rmulo lugar de asilo; seguro, (ya le lomemos en el sentido convenido por todos los historiadores, ya como la inauguracin primera en el Occidente, de una civilizacin nueva separada en su base, del miticismo absoluto y contemplativo del Oriente,) encerr en sus ya entonces fuertes muros, las hermosas doncellas sabinas, que de grado habindoles sido negadas, convidadas luego a u n a fiesta de lares hospitalarios, fueron robadas, por necesidad de poblacin; empeando este hecho los romanos, en una guerra en que, por un rasgo heroico de amor, las ya esposas sabinas, interponindose con sus hijos en los brazos y levantados en alto, hicieron caer las armas de las manos de sus esposos y las de sus padres y sus herma-

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nos, obligando todos, por amor aellas y por inters comn, establecer un pacto de paz y de familia; que de los tres pueblos, habitantes sobre el monte Capitolio, el;Palatino y el Celio, formasen para en adelante uno slo, bajo un solo rey; que elegido alternativamente por el Senado, compuesto' tambin de los cabezas de familia, patricios antes de los tres pueblos; gobernndolos; facilit una fusin tal entre ellos; que 30 aos despus, bajo su. segundo rey Numa Pompilio (Sabino) una sola comn religin, un culto y reglamentos uniformes, sobre la vida domstica y civil; constituyeron esa gran Roma clsica; ya real, ya figurada; dechado, leccin y disculpa, para todas las generaciones venideras; que bajo sus siete reyes (2): El 1. Rmulo (el belicoso), Que no es del caso aqu, el saber si comparti no su dignidad con Tacio, rey de los sabinos, 753 aos antes de Jesucristo. 2. Numa Pompilio. (Sabino). Que organiz las instituciones de los romanos. 3. Talio BostUio. De origen latino, bajo cuyo reinado tuvo lugar el combate de los tres romanos Horacios, contra los tres Curacios, Albanos. 4, Anco Mar ci. Nieto de Numa, que alent la agricultura y el comercio; y junt la orilla derecha del rio y el monte Janicole, con las colinas de la ribera izquierda; y construy una prisin, y fund el puerto de Ostia. 5. Turquino Prisco ( el antiguo). Oriundo de una rica familia de Corintio, establecida en Etruria. Bajo su reinado, se introdujo la influencia etrusca en el gobierno, en la religin, en las costumbres de los romanos: y - l a ciencia
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de los augures y de los arspices.y las pompas triunfales. -".:6> -^Servio- lidio. He raza launa ('veln)sea. Que complet la'organizacin del Estado: estableci el censo de ls habitad tes de la ciudad: reparti los ciudadanosy segn su fortuna; en seis clases y en noventa y tres centurias: estableci impuestos proporcionados la fortuna y al ejercicio de los derechos polticos: y redujo la antigua divisin patricia, treinta curias; pero debilitndolas cada dia mas y mas. 7. Tarquino (el soberbio). Que subi al imperio por un doble crimen contra su antecesor, 534 aos antes de Jesucristo; y consecuencia de su tirana desptica cruel y humillante, habiendo arruinado las instituciones de Servio, y por el ultrage que su hijo Sestus hizo Lucrecia, matrona romana; fu depuesto dla dignidad real y arrojado de Roma, 509 aos antes de Jesucristo. Y sea esta serie de reyes, tan personal y precisa, como la cronologa marca; sea todava un trmino mtico y potico de la historia, que en los tiempos brbaros se hizo, escrita tal como 'en las pocas civilizadas se escribe; representando la fisonoma histrica; de la poca en que se form sucesivamente la primera parte de la Constitucin poltica y religiosa de la ciudad de Roma, orjen primitivo de su derecho; paulatinamente progresivo hacia una organizacin social que prepara en larga consecucin de tiempos la civilizacin que v servir de punto de partida grandes innovaciones polticas y morales; y formar los elementos de la perfeccin, que el cristianismo desarrollar constantemente; es cuanto nos basta, para traernos al tiempo de la repblica romana, tan distinta en su es1

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pirita y naturaleza de. las de nuestros- tiempos, como lo son en su esencia y entre s la semilla que, puesta cuidadosamente en el; sio de la tierra, germina para producir el rbol y luego el fruto; y este mismo fruto, que conteniendo'tambin; semilla, se altera, pudre y corrompe, para destruirse y perecer. Y no nos es necesario, para en adelante, ni seria cuerdo ni posible, el seguir en la Historia Romana el examen minucioso de la vida de ese pueblo prodigioso, bajo el poder de 1946 cnsules; los dos primeros, Junio Bruto y Tarquino Colatino, 512 aos antes de Jesucristo; y el ltimo, Flavio Basilio, el joven, 542 aos despus de Jesucristo: ni seria, ni cmo con la debilidad de nuestras potencias, en uso de la mas privilegiada comprensin, posible el perseguirla para trasladarla pocas lneas en este papel, fin de sacaren favor de mi propsito una demostracin convincente? El intentarlo equivaldra, irnos bajo la lnea equinoccial, pretender fijar audazmente nuestra vista sobre el astro del medioda refulgente y abrasador, hasta perderla bajo la influencia de sus rayos quemadores, para convencernos,de que hay sol. Basta y sobra resear, ligeramente, como espulsado Tarquino, el soberbio, qued el poder de Roma en los linages patricios, y repartidas en magistraturas las unciones supremas y bajo la autoridad del Senado, dos cnsules, ^legibles por ao, de entre los linajes Patricios, dirigan la. administracin de justicia y en la guerra mandaban los ejrcitos: y como durante todo el V siglo, antes de. Jesucristo,;.las disensiones entre el pueblo y los patricios; y aun.la misma tirana y las alteraciones en las clases; y aun la caida de los decemviros, ofreciendo imponentes espectculos de tremenda

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agitacin, las pasiones no degradaban, sin embargo, ni aun aquellos mismos que esraviaban: sino que todo era grande en aquel pueblo; hasta,la manera del crimen. Y por lo tanto, creada 498 aos antes de Jesucristo, de una magistratura curial estraordinaria, los patricios se hicieron una.arma contra los motines del pueblo, irritado por la miseria, agravada por la usura. Dos aos despus, una batalla, perdida por los latinos que defendian las pretensiones del viejo Tarquino arrojado, afirm la repblica. Tres aos despus los plebeyos, en odio los ricos, pretendieron establecer otra ciudad para ellos en el Monte Aventuro, acarreando esto el tribunado plebeyo electivo anualmente: diez aos luego el voto Tribunicio. Mientras tanto, la primera proposicin de la ley agraria vali Spurio Casio, el ser arrojado de la Roca Tarpeya. Un tribuno, opone su veto la leva de tropas, porque el Senado detiene la ley agraria y pero, lo repito, cmo ni para qu seguir pormenores, tras de innecesarios, aqu importunos? Roma debilitada por la guerra intestina, guerra que se dice social, pero que siendo interminable, la trajo perder el 479 ao, antes de Jesucristo, mucha parle de su territorio: y en 389 los Galos, saquendola, entregndola las llamas, dando muerte 80 senadores, que en el foro prefirieron la muerte abandonar sus puestos; solo fu salvada polla valerosa defensa del Capitolio; y el rescate despus de siete meses de tenaz y valerosa defensa, de mil libras de oro: y la obra de la conquista romana, aunque la verdad entonces poco considerable, tuvo que comenzarse, como al tiempo de la espulsion de Tarquino, como al fin de la primera poca de sus siete reyes

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Pero abreviemos: dicela Historia, que desde que levantado por Camilo un templo la diosa Concordia, el ao 393 antes de Jesucristo, la prosperidad de Roma, de tal manera creci, que despus de la guerra contra los Galos, los.Samnitas; y sometidos los Latinos; y por segunda y definitiva vez subyugados losSamnitas; los Umbros, los Etruscos y los Galos Senones; y en guerra con Tarento y Pirro, lleg Roma un estado completamente floreciente. Pues bien^ no la sigamos, ni en la guerra con Cartgo, ni en la primera guerra Pnica, ni en los tiempos de Mario y Sila; vengamos brevemente para completar mi propsito, observarla de 87 88 aos antes de Jesucristo; en que para su primera guerra civil, y luego la segunda 45 aos despus; y luego la tercera horrorosa y cruel, (en que ya el mismo Michelet, despojando de cuerpo los primeros hechos que la mente ansiosa acoge, no puede venir turbar el nimo con la disertacin desconsoladora, de la figura sin realidad corprea, de que tanto gusta el que consulta la historia; y nos encontraremos con el pueblo Romano, falto ya de religin y sentimiento moral, bajo sus Triunviros: armado el Oriente contra el Occidente; Antonio arrojndose sobre su espada, atravesarse de parte parte: Cleopatra, dndose la muerte con spides: y que el Egipto constituye as 30 aos antes de Jesucristo, la primer provincia del imperio romano: y los nueve aos, Octaviano Augusto, Csar y seor, desde el Ocano Atlntico hasta el Eufrates; y desde el Danubio y el Rhin hasta el Monte Atlas y las cataratas del Nilo; dando la paz su nombre; el siglo de oro vino producir para nosotros el encanto, en que aun con 1857 aos corridos de la,era cristiana, se deleita el alma, que nada
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entre las bellezas sin cuento, que esa Roma ; sin segunda, derram sobre el mundo que enseoreaba. De esta paz se form la poca que las tradiciones del pueblo hebreo y sus profetas, sealaban para, en la encarnacin del verbo, el advenimiento del elemento d la sola civilizacin verdadera. Y bajo el poder de Tiberio, mandando en la Jude Heredes, rey, por el romano imperio; en un pesebre nacido un nio, dueo del universo, levant en Roma, con misin divina, soberanos espirituales que denominados Papas, en su sucesin regular y en el ao 590 de Jesucristo, nos presenta San Gregorio, ocupado en fructuosas misiones de f y paz. En 364 de Jesucristo, el imperio romano, por primera vez, se dividi en dos fracciones entre Valentiniano I, emperador de Occidente; y Valente, de Oriente: y e n 395 en su segunda divisin definitiva; imperando Oracio en Occidente y Arcadio su hermano en Oriente; ya la historia nos ofrece vasto campo al estudio, fcil, comparativo, de las causas, motivos y efectos, de las instituciones del pueblo romano; y de sus guerras y conquistas: derramada sobre todo, la nueva ilustracin que de Grecia reciba. Y en la poca comprendida entre los diez siglos, desde la segunda mitad del quinto y la caida del imperio occidental romano, 476 aos despus de Jesucristo, hasta la segunda mitad del siglo XV y fin del imperio oriental Bizantino, en 1453, bajo el emperador Constantino XII Palelogo, hasta 1492, donde comienza el Estado y derecho pblico europeo; quiero escoger la Inglaterra con preferencia, entre las dems naciones, conio seguro trmino dentro de la edad media, para sacar abundante material de

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observacin, en la serie de consecuencias que convienen mi intento. La Inglaterra, pues, que empua hoy el cetro del comercio de los mares; y cuyo, suelo es im jardn primoroso, de pulgada, pulgada: y un emporio donde se recogen, como en su seno, las riquezas y primores del orbe, que solcitas acarrean numerosas naves, que surcan incesantemente las aguas que cubren la tierra de Polo Polo y en la redondez del mundo:e n e l V siglo, cuando el Evangelio operaba la reconciliacin y la alianza ntrelos viejos pueblos latinos y las hasta all desconocidas oscuras naciones, que constituyen los estados modernos; cuando todo se conmova;, y cuando las virtudes, apostlicas daban la palabra de los Papas, mas poder que las mas poderosas armadas; y 8.. Len I, hablando en nombre de Dios, separ de Roma, los furores de Aula, devastador sanguinario; cuando las naciones, brbaras, inundaban con irrupcin espantosa Europa; la Gran Bretaa sufri tambin la invasin germnica. Los Sajones vienen del Quersoneso de Cimbria.
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En el VI siglo, aun medio barbara; recibe tranquilamente las doctrinas de Jesucristo, que de Roma la enviaban los Papas; y comienza sentar en ella por medio de misiones, San Gregorio, que las dirija all con predileccin, las bases de un dichoso porvenir, por la fusin laboriosa, de los antiguos: restos de las costumbres de sus duros pobladores y los elementos de nueva dulzura, que en el VII siglo, ya fructificaban; conservndose, por las escuelas abiertas en Bretaa Irlanda, por monjes de cuyos monasterios, aun algunos cimientos existen como piedras drudicas.

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Eii el VIII siglo, las dos razas, la Sajona y la Angla, hacen sangriento teatro de empeadas luchas su isla retirada, de cuyas primeras revoluciones sale luego en el siglo IX, hacindose paso la paz, por entre la pasada anarqua. En el siglo X, los Daneses, que van llegando Inglaterra, se sujetan al llegar, gustosamente la f cristiana y la ley civil del pais. En el XI siglo, todava sufra Inglaterra la invasin de los brbaros, que acabaron por dar aquella isla, en Canuto el Grande un rey; y luego los normandos, con Guillermo' el Conquistador, renovando all la sociedad, la Constitucin y las leyes; y hasta la lengua; han constituido para el pueblo ingls, por origen y por clima, la energa individual y nacional, que tanto distingue la Gran Bretaa; y en el XII siglo, recibi Inglaterra de Alemania, el impulso sobre disputas, que aun resueltas en Worns, no tranquilizaron la nacin, que luego entr en otras, de no menos sangrienta naturaleza, complicadas con la que terminada en aquel siglo por la guerra de sucesin, fu seguida de la lucha entre Irlanda Inglaterra, que ya vino en prolongacin de la que, en el siglo anterior ocasionla herencia francesa, de Enrique II por su madre Matilde. En el siglo XIII se le quita Juan sin Tierra la Inglaterra para darla Felipe Augusto, quien tambin le es quitada: y en este mismo siglo los reyes ingleses, Ricardo Corazn de Len y Juan sin Tierra hicieron nacer por irritacin en el pueblo ingls la Gran carta: circunscribindose siempre en sus lmites territoriales las luchas polticas domsticas. En el siglo XIV, Inglaterra prob larga y duramente su espritu nacional.

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En el siglo XV, Enrique IV de Lancastre, hombre capaz, prncipe distinguido, enrgico, dolo del pueblo bajo, dueo del primer parlamento; haciendo buenos sus derechos dudosos, caracteriz por leyes permanentes del parlamento, y una poltica ilustrada su poca; mientras una grande insurreccin se preparaba en la estremidad Sud-Oeste de la Gran Bretaa, trayendo tras s muchos, reidos y generosos combates; y luego una acia famosa de 1406, apenas inferior la peticin de derechos. Al lado de medidas favorables vemos en la legislacin de Enrique IV, el estatuto clebremente triste, contra los Lollards, cuya primer vctima ilustre fu sir John Oldcastle, lord Coblam, quemado bajo Enrique V, en 1417, por sospechas, tal vez calumniosas, de conatos republicanos, con cien mil espadas, que sus partidarios decan tener su disposicin. Otras nuevas y siempre crueles discordias intestinas en 1422 y 1455, sealaron el reinado del sucesor de Enrique V: y la guerra de 1416, perteneciendo la poca moderna, contiene el principio de la guerra de las dos Rosas. Apartemos nuestra vista de la hoguera en que fu quemada la heroica hija de Domremi,la encantadora doncella deOrleans, la hermossima, heroica Juana de Are, que tan admirablemente personifica el espritu nacional francs, y que quemada como hechicera en Rouen, en 30 de Mayo de 1431, libr, no obstante, la Francia de la tutora inglesa. Y en 1422 1455, dentro del tiempo terrible de la sangrienta guerra de 00 aos, el rey de Escocia Roberto III, segundo de la familia de los Estuardos, despojndose por supersticin del funest nombre de Juan, procurando valerosamente conjurar

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la mala fortuna, nos trae la terminacin , de esta sangrienta guerra de las dos Rosas en 1485, por la batalla de Worts, en que perecieron ochenta prncipes de la sangre; con tal desastre, y sacrificio heroico de la nobleza Inglesa, que de cincuenta y tres Pares, y todos los obispos del Reino, senlados el ao anterior en el Parlamento, solo veinte y cinco se presentaron despus de la batalla, en el primer Parlamento de Enrique. VII: abatida la alta feudalidad Inglesa, : y elevado sobre sus ruinas el despotismo de Tudors. Y sin detenernos en la relacin de la continuada guerra y sangrientos sucesos, que en pos de s trajeron la.union de Escocia la Inglaterra, lleguemos 1509,' tiempo en que Enrique VIII, saludado, por entusiastas, unnimes aclamaciones de Inglaterra toda; siendo el mas bello, y magnfico prncipe de su tiempo, y que representando el tipo Anglo-Sajon perfecto, la temprana edad de 18 aos, ha conservado la merecida opinion de haber sido uno de los primeros ^ caballeros de Inglaterra, escediendo en todos los ejercicios varoniles : en la caza, donde con frecuencia reventaba hasta diez caballos; en los bolos, donde superaba todos los mas vigorosos jugadores; la pelola, que arrojaba con destreza infinita; al tiro, en que muy rara vez erraba, el punto de mira: y admiraba en medio de la corte mas lucida, su aire superior y distinguido; y la flor de salud que despeda su fresca y admirable figura, rebozaba en su actitud elegante y marcial : pero al mirarle de cerca, luego se le notaba posedo de una impaciencia febril; y como su padre, no poda mirar de lleno al que se le acercaba: brusco, caprichoso, responda con monoslabos fos lar; ; :

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gos discursos con -que'se le fastidiaba. Como hijo segundo del rey,' destinado por los proyectos de su padre, ser el primado de Inglaterra, recibi una educacin enteramente clerical. A la edad de siete aos aprendia solfear; los diez, cantaba en la Real Capilla y escriba el latn con mucho garbo; los doce, compona la msica de una misa entera; y aun s canta en la Iglesia de Cristo en Osfort, cuatro voces; una que escribi siendo duque de Yorck lord Themaker; encantando sus maestros por sus adelantos en teologa. Cundo l fatigaba la lectura de la Suma de Santo Toms, tomaba su flauta improvisaba melodas. Soportaba difcilmente la contradiccin. Cerremos la historia de esta poca, cuyas hojas todas de sangre, ofrecen un libro de leccin y terror del reinado de este Prncipe; observando solamente que fu el primer rey de Inglaterra, que hizo sentir sobre Europa la influencia de su poltica esterior, siendo su primer resorte Wolsey. Y vengamos af 28 de enero de 1547, observar que no fu todo su remado digno de reprobacin, en cuanto que, sometido por l elpais de Gales, qued bajo las formas regulares de la administracin Inglesa; y la Irlanda erigida en reino, conoci entonces algn orden civil: y la marina y el comercio, siguiendo el gran impulso, que desde la batalla de las dos Rosas haba recibido, determinaron el colosal tamao de los tres reinos unidos. Tampoco quiero ni aun solo mover aqu una sola pgina, de la historia de la poca comprendida entre 1547 y 1553; ejemplo, leccin y escarmiento;, que estaran dems para mi propsito; y me basta haber llegado ya al reinado de Elisa1

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bet, que forma una poca importante en los anales de Inglaterra, Elisabet que muri demasiado pronto, en 1603; habia puesto un trmino a l a s indecisiones religiosas de la nacin, hacindola marchar de un paso firme por una sola via, llevndola, con grande energa, hasta colocarla la cabeza de los estados reformados; y constituyendo en su gobierno la primera esperanza de los novadores de la Europa, que invocan su asistencia. Escocia, Francia, Suiza, Los Pases Bajos, Alemania y Suecia se encontraron apoyados por su fanatismo,, unido la mas indomable altivez; dos grandes mviles jams amortiguados en el corazn del pueblo ingls, cuyo patriotismo obstinado, persistente, es la fuerte ayuda con que domada la Escocia y la Irlanda, empez .colocarlo en el alto lugar que tiene en el mundo.
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La navegacin, la industria, la introduccin de las patatas, el establecimiento del Royal Exchange, inaugurado por Elisabet misma en persona, en 25 de Enero de 1571: la banca de Londres fundada por la munificencia de Tilomas Gresham; y el precioso sistema de seguros de comercio, que empez en su remado, no dejan mas que poder pedir, de ella: porque Inglaterra entonces aun no conoca el confort en 1568 en que empez hacerse uso de las carrozas; pues que, esta misma Elisabet apareca en las ceremonias pblicas sobre un palanqun, como montada en un grupo detras de sus chambelanes; y en el tercer ao de su reinado, aun recibi, como curioso presente, un par de medias de seda negra tejidas agujas; objeto hasta entonces desconocido en Inglaterra, en donde muy pocas casas, entonces, aun en las ciudades, estaban provistas de chimeneas. Se hacia el fuego

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en el rincn de una de las paredes; y el humo salia por el techo, por la puerta por la ventana. La mayor parte de los habitantes dorman sobre la paja; todos los muebles y utensilios eran de madera. No haba cuasi vino, sino en casa de los farmacuticos, donde solo se le estimaba como droga medicinal (3). En su rienado Dracke, marino, fu el primer capitn que por la muerte de Magallanes, en su espedicion, dio la vuelta al mundo; y el primero que dobl el Cabo de Hornos: y Elisabet su llegada los puertos de Inglaterra, subi su buque y le arm caballero. Hawkins, pariente de Dracke se hizo notablemente clebre, por el grande auge, en que puso la traa de negros: Ralegh fu el que introdujo la patata en Inglaterra; seguramente uno de los mas preciosos dones que el pueblo ingls, y por l, el mundo antiguo ha recibido del nuevo mundo. En el reinado de Elisabet los flamencos espulsados de su patria por las guerras intestinas, dieron la industria inglesa un grande impulso. En su corte, todos se ocupaban de versos y poesa: y su primer canciller Tilomas Sackwille, compuso la primer trajela regular: florecieron en su tiempo, entre otros muchos, Sidney-Spenser, W. Shakspere, Felipe Sidney, uno de los seores mas cumplidos de su squito, hacia de la literatura sus delicias; y del estado su deber. A la edad de 20 aos, la Reina le envi una misin diplomtica: sabia todas las lenguas literarias; y fu muerto en 1586 en la batalla de Zutphen: escriba con gala la prosa potica. Spenser, el ariosto ingles, conserva aun una alta reputacin. Pero el gran Shakspere! ningn poeta, fu jams mas nacional que l: es el

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genio ingls, personificado en su estilo, fiero y libre, su rudeza> su profundidad, su dulce y tierna melancola: en su teatro entero, en sus dramas, en sus comedias, forma un monumento nico en la historia de las literaturas modernas; haciendo de sus obras inmortales, un objeto de culto nacional, que se presenta entre el esplendor de las literaturas europeas, como producto admirable, obra maestra en la literatura dramtica: pero un amigo de Shakspere, su cantarada de teatro, que vivi desde 1574 1637, muri en la miseria, aunque poeta laureado: y en la corte dominaba e l gusto por los pensamientos, no en razn de su justicia y del natural, sino en cuanto que ellos se alejaban d l a compresin ordinaria: siendo el spccim<m mas notable de esternal gusto, los juegos de espritu afectados; y el pedantismo de ilusiones mitolgicas de Lilli, bajo cuya direccin estudiaban las seoras, hacindose poco caso en la corte, de la que no hablase euphuisme. Pero e l buen gusto, el natural, refugiados en las baladas de Escocia y del Norte de Inglaterra, hacen la edad de oro en la segunda mitad del siglo XVI. De intento y no por descuido ni otra razn alguna, me he detenido en estos pormenores de la poca del reinado de Elisabet, que pido me dispense aquel de mis lectores quedos estime fuera de este lugar, en atencin que escribiendo porque quiero, necesito yo mismo aliviar mi espritu, para llegar lo que tan dura hace la tarea de resear horrores y sangre, discordias y guerras intestinas, que necesito traer este papel para el lleno de mi propsito: el que procurando ya seguir, pasaremos lijeramente por el remado de Jacobo I, des^ de 1603 1625, lleno de agitaciones, en que la pequea

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nobleza y el estado llano, fuertes con la gran carta, con las tendencias liberales del protestantismo, con sus riquezas territoriales y movinarias, defienden contra los Stuars sus libertades pblicas y religiosas; y triunfan de la monarqua absoluta, mientras la Inglaterra y la Escocia estn reunidas bajo .un, mismo soberano; cuando este abandona el papel de protector del partido protestante en Europa; mientras los complots de 1603 se empezaban urdir contra l, al mismo tiempo que pareca ser acogido por acuerdo unnime: mientras Ralegh, sentenciado y temido por los ministros, en razn, su carcter emprendedor, fu puesto en libertad en 1616 por Buking-, ham, favorito de Jacobo I y que traficando enlodo, le vendi por 35,500 francos el permiso de salir momentneamente de prisin, para ir tomar posesin nombre-, del rey, de las ricas minas de oro, que este gran marino sostuvo, existan mas all de la Guyana; y el cupdico ministro, aun ofreca al prisionero Ja libertad definitiva, mediante 1.7,500 francos mas; basta que la muerte de Jacobo I, en 1625, rota ya la. idea del casamiento de su hijo, el prncipe de Gates, con una infanta de Castilla; y pendiente la de pedir la mano delenriette Marie, hermana de Luis XIII, sobreviniendo la edad de 59 aos, con la amargura, de un funesto porvenir, cuyo tamao no midi tal vez, decia en la recepcin de un comit en la Cmara de los Comunes, con espresion irnica: uque se - preparen doce sillones; voy recibir doce reyes. Con igual concisin pasemos una tijera ojeada sobre el reinado de Carlos I, desde 1625 1.649, de que lodos tenemos conocidas sangrientas pginas, casi de presente recorridas, fciles de recorrer en Guiz-ol, Historia de la revota-

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donde Inglaterra: y Coleccin de memorias para servir la historia de la revolucin de Inglaterra. Villemain, Historia de Cromwell (4). El deseo espresado por Jacobo I, con respecto al enlace de su hijo Carlos con Henriette Marie, fu cumplido; pero esto mismo tal vez ocasionla imposibilidad en que luego se vio este generoso rey, de satisfacer su ardiente voluntad para hacer la dicha de su pueblo. Y esto se demostr por los suce sos del primero y segundo ^parlamento en 1625 y 1626, la guerra contra Francia en 1627, el tercer Parlamento en 1628, la peticin de derechos: el asesinato de Bukingham en 1628, la segunda seccin del Parlamento de 1629, en que empie za aparecer la sangrienta, gigantesca, aterradora, pavoro sa figura de Olivicr Cromwell: la mala intelijencia entre la corte y los ministros, la persecucin contra los puritanos, la percepcin cYship-money: contribucin ilegal que rehus pa gar en 166 John Hampden, hombre de carcter dulce y sua ve, obrando as sin clera, sin ruido, solamente resistiendo la entrega de vay inay sehilling, con el nico fin de hacer juzgar solemnemente, en su persona, el derecho de su pas... Echemos todava otro velo sobre las escenas que en Escocia se suscitaron, consecuencia de la di visin y lucha de los ritos Presbiteriano y Anglicano. Las mujeres de todas clases loma ron la parte primera: y en 1699 Carlos I march, l mismo, la cabeza de 20,000 hombres contra Escocia; volviendo Londres, sin consideracin, sin ejrcito y sin dinero; y del cuarto Parlamento], llamado el corlo en 1640, pasemos al quinto Parlamento llamado el largo, de 3 de noviembre de 1640: y fijndola vista en el suplicio de S lrafforden 1641,

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que, rehusando un coche, quiso marchar pi, para mirar de frente la muerte y el pueblo; y al pasar delante de la prisin del arzobispo Lad, al pedirle la bendicin, vindole desmayar, lo salud diciendo: adis, Milord; y llegando al pi del cadalso, perdonando, rezando y poniendo el cuello sobre el tajo y dando la seal al verdugo, su cabeza cay el 12 de mayo de 1 6 4 1 ; y mostrada al pueblo con la palabra y el grito de Dios salve al rey:, cuatro aos despus, el arzobispo Lad llev tambin su cabeza al cadalso, el 10 de ene-. ro de 1645 (4). El 22 de octubre de 1641 la matanza general de protestantes en Irlanda, precedi la guerra civil de 1642 l 6 4 6 , (4) y la hermosalnglaterra, hmeda, cubierta de copudos bosques, de tupida yerba y musgo, de primorosos arroyuelos: cuyas costas no puede pisar un individuo, nacido bajo el esplendoroso suelo de mi patria sin sentirse el alma profundamente sobrecogida de tierna, dulce apacible, melancola; y al empezar gozar las supremas ventajas de la mas perfecta organizacin social, en aquella tierra, nido de la mas esquisita comodidad, donde el individuo se encuentra profejido cuidadosamente por la sociedad entera, vibrando las cuerdas del corazn los sonidos de la dulce voz del tierno nio, rubio, de apacibles azules ojos, que en cnticos tiernos, con espresion sencilla, significa su pobreza, y relata, caminando en corta y rstica balada, la necesidad del pobre, la bendicin que sobre el rico que d , trae la caridad; la gratitud anticipada que ofrece por sus padres, enfermos en el hogar, el inocente nio que pide: esa Inglaterra, donde vive

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hoy de asiento la paz y la grandeza. . . . . . . . . . . . . . . . . . en 1625 1649, baada en sangre y presa de inauditos sufrimientos, estaba dividida entre catlicos, anglicanos episcopales, presbiterianos independientes, significando todos y cada uno con la idea religiosa de su culto, una idea poltica exagerada: y de consuno devastando el pais, abriendo Cromwell un ancho camino la tirana; y vindolo entrar triunfante el 6 de agosto de 1647 en la ciudad de Londres; vieron tambin conducir Carlos, prisionero, de la isla de Wight Windsor: y de una galera en el Parlamento, oyeron la voz de lady Fairfax, esclamando u Cromwell es un traidor. Y negada la palabra al rey, puesto en la barra, por las dos cmaras; leda su sentencia, cuando todos los soberanos de Europa, ya preocupados de las dificultades, y embarazo de sus respectivos, estados; de la ejecucin del tratado de Westphalia, que ponia entonces trmino la guerra de treinta aos; fu solamente defendido por una pequea Repblica: y el j ven Guillermo, su yerno, por medio de sus embajadores, intercedi, intilmente, por su salvacin: el rey Carlos no tenia delante de s mas suerte que la de morir; y al cambiar una corona temporal por la corona eterna, el atroz verdugo salud al pueblo con una esclamacion aterradora y villana, que mi alma se resiste trasladar al papel: un largo gemido se elev entorno de Whi te-Hall; y e l pueblo, conmovido de dolor, se precipit al pi del cadalso, para locar sus pauelos en la sangre de su rey, derramada el dia 9 de febrero de 1649; y Cromwell, que tom en sus manos la cabeza sagrada del rey y del muerto, dijo con sus labios: Esleeraun

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cuerpo bien constituido,

que prometa una

larga

vida.

No sabramos gemir suflcien temen te aqu sobre la ejecucin de Garlos I. Ya gimi el puebo ingls bastante en hondo, prolongado sollozo, desde 1649 hasta 1688: sufrien do durante ese largo perodo de sangre y de terror; hasta el es tremo de tener que llevar con pavor, al mismo tiempo que esperanza y sufrimiento, a l a s puertas del Tesoro pblico (para entregar la situacin) hasta el resto de sus vagillas; esperando muchas personas aun mas de dos das con sus noches que les llegase el turno de serles recibidas. No registremos los pormenores de su historia en aquellos negros das, sino para sentir sus penas; y luego, para con admiracin y contento, verle salir de aquel caos, merced la Divina Providencia y su vigor natural; y abordar al puerto, en tan desecha tormenta.
T

Durante aquel largo y doloroso perodo de aos dilatados, los perseguidos ayer, se tornaban hoy en perseguidores; desquitndose largamente como intolerantes y opresores, los ayer oprimidos intolerados: trocndose en breve los unidos para pelear, en divididos ya vencedores: entregada unas veces la autoridad militar la Cmara baja, por los mismos que en otras hacan temblar ambas cmaras al solo vibrar de un sable; de una hacha. Hasta que en 1702 despus de Carlos II que muri en 1685, y Jacobo II que rein tres aos solamente; y la muerte de Guillermo III; empez de nuevo lucir la grandeza y la libertad de Inglaterra con mas brillo; y ser este el nico punto bajo el que la considere aqu, por debido respeto la historia contempornea, para admirar ese coloso de poder, emporio de riquezas y de bien-

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estar; que abrumado de su propia grandeza; y comparado con la poca del primer ao de Elisabet y con el tercero y con el ltimo de su reinado en 1603; nos ofrece el anttesis mas consolador, mas esplendoroso que los tiempos modernos ofrecer pueden, para alentar la esperanza de pueblos que como nosotros sufren. Hoy la Inglaterra regida por leyes tradicionales, cuyo respeto toca en adoracin, cuya observancia es su vida; donde, en qu parte del mundo, no tiene posesiones? dnde no enva-sus productos industriales? de dnde no trac loque conviene sus necesidades, su confort, su lujo, sus mas fugaces gustos, sus mas pequeos mas grandes y fantsticos caprichos? A la muerte de Carlos II la poblacin de Inglaterra constaba de 5.500,000 habitantes que aun no olvidaban la dureza con que las tropas fanticas suspendan toda especie de diversiones, prescribiendo el baile, y las representaciones cmicas, encarcelaban la vez espectadores y actores. La marina habia decado un estado deplorable, tal que solo se compona en su primera, segunda y tercera clase de 62 buques y muchos menores: y 30 navios que el Parlamento quiso que se construyesen, no sirvieron para nada, causa de las malas maderas que el Rey hizo emplear, despus de haber gastado 600.000 libras esterlinas. Y los marinos vendan sus sueldos algunas veces con prdida hasta de 40 por 100. Mas hoy? La poblacin de los tres reinos unidos se eleva 27.621,862 habitantes y enva en emigracin (solo en 1855), 17.966 para sus colonias de la Amrica del Norte, 103.414 para los Estados-Unidos, 52,309 parala Austra-

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lia, 3.118 para varios otros puntos: Total 176.807 personas* Su marina real siempre creciente, siempre aumentndose, pasaba en el ao que me reero, de mas de 600 buques de vapor y vela. Su mercante no tiene cuento. Y. sus marinos son los mas ricamente pagados,de Europa. Un solo vapor, el Leviathan, encierra hoy entre sus flancos, diez mil personas. Sus rentas en el presupuesto del ao que he tomado por dato, montaban 63.364,605 libras esterlinas. Y de ese carbn de piedra, orgullo hoy de la Inglaterra: de aquel carbn, no conocido, y de cuya carencia ya se ha dado la completa imagen, en los rincones de lea que se quemaban en el reinado de Elisabet? Hoy 64,451,076 toneladas, sean la enorme cantidad de 1.417,923,672 quintales, recorren velozmente el territorio ingls; calientan al pobre por casi nada; dan luz las ciudades y algunos caminos; impulsan la maquinaria y la industria, empujan los buques sobre el mar, ya quieto, ya embravecido, y el resto, va los pases estranjeros. Para qu decir mas? . Ni tampoco es necesario ya; y que seria tal vez esponerme cansar la paciencia de los lectores que no hayan ya dejado de la mano este que ya no es artculo Francia, Alemania, la misma Rusia Todas las naciones que hoy gozan de un estado mas menos prspero bajo la paz y sus adelantos consiguientes, nos ofrecen datos que hacen buena, y sin hacer comentarios por mi parte, sobradamente probada mi intencin.. . .. . , Puedo, pues, repetir con mayor aceptacin, por parte de mis lectores (que la que tal vez puedo haberles, merecido en
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m decir en algunas pginas anteriores esta) que: Sera inhumano; sera desacertado el no conceder los pueblos Iispano-Americanos de aquel continente, otro inters que el desdeoso presejitimiento de su muerte, de su seguro esterminio, acusndolos mas all de lo debido, por un estado de anarqua, sobre inofensiva hacia las dems naciones, comn y connatural los dems pueblos de la tierra, Y aqu es el lugar de observar que el pueblo mejicano (y lo que de l digo, lo digo tambin de todos los pueblos hermanos del continente Hispano-Americano) no puede tener por su origen, ni por las condiciones de su ser, ni en su espritu, ni en sus tendencias, ni en sus acciones, y por lo mismo, ni en su poltica, el carcter de los pueblos, cuya historia he recorrido tan rpida, pero necesariamente. Aquellos pueblos, en su fundacin mitolgica y heroica, uno: en su origen brbaro el otro, y en su crece, tenan que desarrollarse segn su naturaleza; y por ella, que pasar necesariamente por la larga carrera de sangre y de disturbios, propios tambin de sus dos edades relativamente atrasadas: y cerca de su guerra civil, en presencia de los laboriosos conatos, para su necesaria organizacin y ensanche, Qu es la guerra civil de Mjico? He dicho antes, en alguna pgina de este opsculo, que era una miniatura. Dije poco; no dije bien: es una parvedad. No es un motivo de desesperacin: es un motivo de inters. El pueblo Romano, en su origen buscaba un asilo; tenia que tomar la tierra agena palmo palmo por necesidad, tenia que tomarlo todo en uso de la fuerza; el muro, el alimento, hasta la mujer; esta era su condicin necesaria: en

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uso de ella, desplegaba, para con los pueblos estraos, las calidades, de su--condicin,-primero natural, luego habitual; y dir, lo q u e unos parecer bien, y otros no tanto..... tomaba, conquistaba, poseia por la fuerza, providencialmente. La condicin del pueblo mejicano, natural, habitual, y en mi concepto, tambin providencial; constituye su necesidad; la necesidad del pueblo mejicano, es de dar; y no puede sentirse animado, sino de las calidades de su condicin natural, de la necesidad de dar todo lo que tiene en abundancia: y est dando, desde que Colon sent la planta en aquellas regiones, hasta hoy; y esto forzosamente forma su carcter; pueden pedrsele acciones contrarias l? Las naciones son como individuos morales; el pobre, el necesitado ocupa toda su energa en adquirir; y defiende, por consiguiente, vigorosamente su adquisicin, y ay!.... tambin toma por la fuerza,... y tambin toma matando. Lamentable condicin del ser humano, cuando se separa de las leyes del Creador. Pero, aquel que tiene en abundancia de todo y mucho, mucho, aun cuando, olvidado tal vez de esas leyes sacrosantas, puede descuidarse de dar; cuando menos, de dar convenientemente y con acierto por s y los otros, acaso cuida, acaso defiende, acaso escatima, ni puede, aquello que en abundancia tiene; y que tal vez ni su vista, ni su mente abraza? esto sera contra natural. Mjico tambin y adems, desde su independencia, ha abierto, no solo sus puertas al mundo, sino su espritu la persuasin agena: su voluntad, la voluntad agena; y sufre la suerte del individuo que tiene que dar; y que no defiende, en fuerza del orden natural, natural, como aquel que necesita defender. Por eso he dicho, que el que riese de mi

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esperanza de ver establecida la; paz, y destruida la discordia en misulo natal, que bien conozco; reira, porque no sabe 'qu Mjico $ia sufrido los efectos de la guerra intestina, por luj, n por'necesidad; triste lirjo! se me dir; pues bien, este es uno; de los lujos de lapobre humanidad:.y como el mayor lujo es de lo que viene de fuera, dir francamente, que la discordia en Mjico, no est encubada en la tierra. La palmera hembra en el desierto, produce flor, es cierto; pero no es fecundada, si de lejos el viento el aquiln, no trae el germen de la palmera macho; y los negros del frica, ya saben esto muy bien, cuando su primer paso de guerra, es cortar, en estendidas comarcas, la flor de las palmeras machos, para impedir en las palmeras hembras la produccin del fruto.
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He dicho tambin, y es aqu el caso de repetirlo para por fin concluir; que bastara para la felicidad de las razas que habitan el continente Hispano-Americano, un acto de bien querer, de buena voluntad de parte de Europa; pero de una voluntad no muerta, sino viva; y como esta espresion representa un principio de poltica internacional, cuyo desarrollo y aplicacin no es de este lugar; sin gnero alguno de inconveniencia, creo que me es permitido el considerar aqu solamente, que esta voluntad sera pagada con creces de suyo, y naturalmente por el nuevo mundo al antiguo; y porque as lo creo, por eso he dicho que en el Mar Negro la cuestin prvula, no podia haber sido lo que la cuestin magna, que en el nuevo mundo est demasiadamente determinada: y al creer que esto es as, no he calificado aquella, de prvula, en su esencia; sino en los accidentes que el tiempo ha limitado para sus resultados, ya no posibles, en gran tamao. Y la cues-

tion del nuevo mundo, s es magna, porque l es en esencia y accidentes:'no slo en'lo posible y fcil de resolverse, sino absolutamente en los resultados grandes que hoy obviamente se pueden obtener generales. Mas ellos irn menguando en progresin geomtrica de creciente, de ao en ao> de mes mes, de da dia cruel ansiedad!! hasta llegar ser tan pequeos: y luego tan grandes en dificultades y posibilidad de buen xito, que cuando se quisiera para all, sucedera como ya de esperiencia se sinti en lo de ac, Porque cuando los Estados-Unidos llegasen ser, como bien pudieran, en el nuevo mundo, (ales como ya se tema que llegase ser para Europa la Rusia: y sin vacilar puede asegurarse, que de parte del nuevo mundo hay ventajas de localidad, de despoblacin y de tiempo, que adelantaran para all un definitivo resultado, una prxima resolucin, se facilitara, se preparara, se acarreara necesariamente, aunque mas tarde, por perfecta armona sobre el globo, una situacin semejante, necesaria. S. La resolucin de la cuestin del Continente americano por el Norte-Amrica, acelerara y determinara la resolucin de la cuestin del Norte de Europa Y qu diran las generaciones venideras de la poltica del siglo XIX? las generaciones venideras he dicho! Acaso necesitar pasar, ni aun madurar la generacin presente, por cuanto lo que tiene relacin con las Amricas? En cuanto lo de Europa, lo que se siguiese sera, por necesaria consecuencia, providencial. Y no entiendo yo esto, como algunos que pretenden que la Rusia (que para m es decidida incontrovertiblemente, uno de los mas poderosos elementos de orden en Europa), pudiera acarrear para el Continente Europeo tal si-

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tuacion; pues de esto no hay indicios, ni de accin, ni,de intencin; ni me ira yo; acojer figuras y aprensiones de juegos polticos, que vuelan en la imaginacin estraviada; que tuercen el buen juicio de la generalidad inocente, y crian, pasiones, que al par que funestas, atraen el desden de hombres serios, sobre los que las suscitan. Esto debilitara, aun para m mismo, la conciencia de mi recto decir en asunto que tanto interesa mi corazn; y en el que no necesito separarme un solo punto de la verdad, para hacer ver que, con respecto el Continente Americano, si se manifiesta como de instinto, como de espritu, como de destino, por los Estados-Unidos, donde tambin las tendencias marchan en sentidos divergentes , y tales, que la una, siguiendo el recto espritu de Washington, con el esfuerzo de los Gobiernos y hombres notables de la gran masa radical que le conservan, no bastan contener el impulso de la otra, ni el filibusterismo, ni el trato y ocupacin por compra voluntaria forzosa.Solamente creo que la resolucin de la cuestin de aquel Continente, acarreara forzosamente tal debilidad, tal estrechez de recursos para algunas de las naciones Europeas, que el equilibrio de situaciones, vendra ser, con respecto Europa, no por efecto de presin de poder, sino de eslincion de fuerzas; y por esto, entre otras razones, le he llamado providencial. En fri, sin calor de imaginacin, ni de espresiones; sumando y restando, ya no solamente por inters para Amrica, sino para Europa; y sumando y restando por un proceder matemtico, sin nfasis, ni figuras, ni juegos de exageradas suposiciones, cantidades descarnadas de elementos materiales existentes hoy descuidados, sera facilsimo

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probar, cunta utilidad refluira sobre Europa, si las naciones europeas procurasen inclinar, este destino providencial su favor, con solo sancionar los derechos de las naciones HispanoAmericanas. Y sin el can, sin la guerra, sin sacrificios ni de sangre, ni de intereses podran hacerlo. Pero si la cuestin de los Istmos, la de intereses comerciales, la de proteccin en favor de la integridad de los territorios de las diferentes Repblicas de las Amricas Meridional, Central y Septentrional, no han sido objeto de su previsin y desvelo; es porque las Amricas, antes espaolas, aun no son conocidas y perdneseme esta espresion, que bien que llana y vulgar, espresa como todas las de su forma, tan del gusto de los pueblos de ardiente clima, mas que un largo anlisis ni aun por el forro. Y en esto no sealo ni pretendo indicar nada, ni raro, ni irregular, ni como motivo de reproche, ni aun de admiracin. Es muy natural, es muy conforme con cuanto de las edades mas remotas viene sucediendo al gnero humano: es destino de la raza humana colectivamente, como del individuo. El mas privilegiado de ella necesita, en sucesin relativa de tiempo y de lugar, recorrer uno por uno los accidentes; relacionarlos y compararlos; conocer sus caracteres, pasando la vista por unos, infiriendo otros; colacionar pruebas; examinar la naturaleza de sus relaciones, pesar su influjo en circunstancias y tiempos dados; para luego sobre datos infalibles, asegurarse de la perfecta posesin de la verdad de su pleno conocimiento. En cuanto est mi alcance, procurar, en un segundo artculo, llenar el vaco que entre otros muchos

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dejo en este; de los que naturalmente van ocasionndose, de la mayor estension que toman las ideas; en la demostracin de las ventajas que Europa podra procurarse para el ensanche de su comercio, para el aumento de goces de su poblacin, para su benfica emigracin de la exuberante; para la conservacin del equilibrio poltico, de la que Amrica no puede ser escluida, sin riesgo de un desquilibrio universal, mas menos remoto, pero probable: y desde aqu sealar por distancias, por rumbos, en la estension de nuestras tierras, mares, costas, Istmos y puertos, los productos de cambio y de esplotacion, y ventajas positivas, de tal tamao para Europa y para nosotros; cuanto.desde all nuestros vecinos del or te-Amrica ya ven con la claridad precisa, y la justa apreciacin que estimula, su actividad incansable: y ahora, volviendo mi asunto; y sin abandonar el estilo que me he escogido, para poder decir lo que y como mi objeto conviene, volver repetir que las Amricas, antes espaolas, no son conocidas ni aun en la superficie, ni aun en aquello que en general se cree conocerlas. Ser esto acaso, porque se desestime su importancia?.... ser porque como ya he insinuado su distancia, desde Europa no es posible? Pues bien; me atrever aun decir mas. Es entre todo lo arriba indicado, porque su contenido es inmenso Ni los viajeros, ni los naturalistas, ni aun el mismo Humboldt (tan poco consultados adems por las personas de Estado y de gobierno, como fu atendido Colon cuando ofreca un nuevo mundo) han podido resear losprodijios de riquezas, de varios gneros, que aquel pas contiene (5).
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Una pequea pr.ueba nos ofrece, lo que hoy pasa en la

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Alta California. Dejaban de estar all las riquezas que hoy desentraa de aquel suelo el pueblo americano, y se derraman sobre Inglaterra y el mundo? Pues bien; all las encontraron los frailes Dominicos desde 1782 (6); y sin embargo de cuanto ellos dijeron, se vieron desde entonces por Europa como hoy se ven, cuando no pueden cerrarse sobre ellas los ojos, al palparlas en libras esterlinas brillantes, sonantes y contantes? De aqu arranca una observacin que no quiero omitir, aunque ser brevsimo al hacerla. Ya he oido yo de boca de algunos europeos, sabios y entendidos en negocios de Estado, y seguramente muy respetables, pero que no han tenido ocasin ni oportunidad de pensarlo bien y con datos; al hacer estimacin y cmputo de las ventajas que varias, de las regiones de Amrica poseen, la triste lamentacin de que \ Mjico no lime riosll Efectivamente, en el territorio mejicano no se encuentran los muchos y grandes rios de la Florida y otras regiones privilegiadas del Norte-Amrica, (sin embargo de que no le faltan ios necesarios); pero tampoco la Florida, ni esas otras regiones, tienen lo que Mjico tiene de equivalente y mas codiciable provecho. Si en ese territorio nuestro, est el espinazo de rocas colosales, pomposamente vestidas de la mas grandiosa vegetacin; que comenzando en la Pennsula de Yucatn, y estendindose por entre Guatemala y Chiapas, entre Veracruz y Oajaca, entre Queretaro, Mjico y Puebla, entre Michoacan y San Luis Potos, (sobre cuyos ramales estn, Real del Monte, Guanajuato, Zacatecas, Catorce Charcas y otros puntos, como Fresnilloy otros; donde se labran ricas minas); entre Durango, Coahuila, Sonora; y siempre elevndose y creciendo, hasta ese portentoso cuerpo de
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esas montaas, que aunque gigantescas, parecen majestuosamente perdidas en las inmensas regiones que circundan el lagoBiddle; espinazo de prolongacin prodigiosa; preado de riquezas infinitas, inmensas, comunicadas los altos cerros, montes y colinas que en Ziczac y en degradacin progresiva ha colocado la potente mano del Creador incomprensible? Si en los estensos valles comprendidos entre esa esplndida creacin, las semillas producen cientos por una; y toda clase de animales, tiles para el hombre, millaradas y millones viven y pastan en frtiles sbanas? Si arboledas inmensas, y sus despojos inmensurables coronan aquellas regiones, si Mjico y las Amricas, hermanas en nuestro continente, tienen y ofrecen adems en su posicin entre ambos mares, con los Istmos y puertos que antes he reseado, un gran plan de prosperidad para ambos mundos?... Qu falta hacen all esos rios caudalosos navegables , para llamar la atencin ansiosa, interesada en favor de los pueblos, de los polticos europeos; sobre regiones aun vrgenes; aun mas desconocidas que antes de su descubrimiento? Y a l decir "desconocidas," es porque ya entiendo que no basta hoy los hombres de Estado el saber que all, entre tantos y tantos grados de longitud y de latitud, hay tierras. Ni creo que haya nadie que haya concluido por creer, que ya las Amricas cumplieron y satisfacieron su destino, definitivamente, para Europa. Entonces importara poco que unido todo aquel conlinente bajo un solo pueblo, seor de l; se emancipase definitivamente. Entonces sera nimiedad ma el haber, dicho en lneas antes; que sumando y restando simplemente, podra demos-

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trar las ventajas, que creo, debieran tomarse en cuenta para procurar inclinar el destino de aquellas regiones, al provecho de todos los pueblos de este y de aquel continente. Ni tampoco pienso, que haya alguna grande nacin europea la quepueda decirse, que importa poco el que cada una de las comarcas del nuevo mundo, deje de permanecer en estado libre, de utilidad aprovechable, para la estensiondel comercio directo europeo, hacia sus di versas par tes independientes; y para el ensanche de la actual civilizacin, para el aumento y crece de el cambio de sus productos; y aun para la ocupacin de la activa ansiedad del espritu, de la parte de sus pueblos necesitada de espacio por donde volar: por que equivaldra esto . imaginar que el pequeo Castor, industrioso, suave, inofensivo y productor de preciossimas materias, que bien puede vivir y vive de poco y en poco espacio, necesitara mas y mucho mas de todo, que el poderoso Elefante , que hoy conocemos de vista; y aunque el Mastodonte, que por su grandeza ya pereci; y tal vez porque le falt sobre la tierra el ensanche necesario de abundantes disponibles sustancias, propias para su conservacin. Entonces creera yo, que importara poco el que los hielos del Polo del Norte, estendindose sobre la superficie agitada de los mares, cobijndolos con sus masas enormes de muerte; y unindolos hasta el Sur; nos presentasen la divertida tersa superficie de un inmenso cierro, apenas practicable, para la familia del Oso blanco; que naturalmente se estendera, multiplicara y llegara tal vez hacerse tan poderoso nterin no se organizase un sistema universal de trineos al vapor, que mas de un pueblo, no seria otra cosa que, como un triste in-

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dividuo mal repechado y resguardado en insegura choza. Tan deforme como de relieve se manifiesta en estas lneas un tal trastorno de las leyes naturales, lo seria la violacin y sus consecuencias, de las leyes del derecho, de la justicia y de la razn; y por consiguiente de la conveniencia, en la cuestin ya palpitante de ambos continentes. Y en abundancia de observaciones; dir mas. Acaso es menos repugnante la idea de un solo dueo de lodo el continente americano que lo sera en todo el continente europeo en el siglo XIX? Las leyes del equilibrio varan al pasar de la lnea equinoccial? Se podra tampoco hoy decir seriamente que las distancias (hoy que no hay distancias), alteraran fundamentalmente las relaciones, que cada ser humano tenindolas con el ser supremo, las tiene precisamente con el resto de los hombres? Pues yo entiendo, que la identidad de estas relaciones, es esencialmente universal: y que no puede hoy, en la cuestin de que me he ocupado, desatendrselas impunemente, sin acarrear, mas menos remotamente, un grave padecimiento la sociedad: y no digo su ruina, porque huyo hasta de parecer, ni con puntas de astrlogo. He dicho antes y no recuerdo en qu lneas, pues he sido tan largo, como de modo alguno pens serlo al comenzar este opsculo; y escribo ya cansado, de m mismo, para ver para atrs que un prisma impedia ver bien de Europa Amrica: pero esto no lo entiendo sino para el vulgo. Si han podido ver las personas eminentes, aun al travs de este prisma; y no dudo que hoy vern mejor, si se detienen considerar, lo urgente de la situacin; porque lo que interesa de cerca, ya se procura ver lo lejos; y que la verdad en todos

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conceptos es el anhelado objeto de esta clase de personas, que procuran por todos los medios, que la crtica pone su arbitrio, el llegar poseerla; y procuran romper las barreras que levanta la ignorancia y el atrevimiento opone, alterando su esencia; para ensanchar el bien de la sociedad y asegurar en marcha progresiva, el derecho de la humanidad: y obran luego sin temor, en cumplimiento de su misin, en servicio y bien de los pueblos. El perfecto conocimiento de las cosas es la posesin de la verdad; y aquellos que la poseen tienen la misin de satisfacer y cumplir el destino de la verdad. Y el destino de la verdad es hoy en buen derecho, el de salvar los hombres de toda la tierra, de generacin en generacin, por la justa aplicacin, oportuna, de los principios de la ciencia poltica. Y aun cuando estas ltimas lneas puedan parecer, que lo sean efectivamente una intencionada rectificacin: rectificar aun; manifestando para concluir, que si he dicho que las altas personas que rijen los destinos de los pueblos, parece que no piensan en los destinos del nuevo mundo; como no puede estar al alcance del que esto escribe, el cmulo de atenciones preferentes que rodean esas altas personas; y que llamen de preferencia su superior ciudadano, en sus respectivos estados; sin pretender ni aun esperar el saberlo, ( juzgar por los efectos que estando al alcance de la generalidad estn por consiguiente bajo el dominio del mi). No entiendo que es desacierto el observar, que desde la poca en que los grandes sucesos europeos produjeron ocasionalmente la independencia de las Amricas espaolas, aunque en Mjico, no tan solo se pens, sino que

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se sinti y se declar en el primer acto de libre juicio de la inespcrta y nueva nacin, que la unin poltica con.Europa por Espaa, era natural condicin de vida propia, para aquellas regiones; de parte de las naciones europeas solamente ha estado, no solo el olvido, el descuido y tal vez el desconocimiento de esta evidencia, sino hasta el pensamiento de que ella envolva y envuelve intereses mutuos, vitales y comunes al antiguo y nuevo mundo. Si el estado que las cosas han llegado por falta de este pensamiento, es indiferente, bien proceda de haberse pensado, de no pensar en ello puede por mas largo tiempo durar impunemente? tal vez habr quien dir que s yo pienso, creo, y digo que n. Y por esto y por el amor que mi patria profeso, y por el que naturalmente con justicia profeso Europa, deseo haber siquiera logrado al escribir lo escrito, hacer el oficio de la piedra, que como en mi introduccin dije. acutum redcrc quce fermm candi(\). Madrid 10 de febrero de 1858. valet cxors ipss se-

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Oratio de arte potica.

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(2) (5)

CH. DREYSS. COSTANZO. FLEURY.

Chronologie

universelle.

Historia universal.

Histoire

d'Angleterre.
historia de Crorawell; hislory of the rbellion; N E A L , history of tlie Puritanis; WHITELOCH, raemorials; C O L , utchinson, meraoirs; M A Y , history of the Parliament;
PIHLARTE CIIASLES, CLAHENDON,

(5) I I U M B O L D T . lonra de su Nacin! el que su p l a n t a haya pisado nuestro suelo, el que e n su vasto crneo , en su privilegiada inteligencia h a y a n podido recojerse las inmensidades q u e nuestro clima vivifica; y que su pluma sabia h a y a resedolas, ha sido para nosotros u n a de las fortunas que siempre llevan en pos de s para los pases q u e el cielo les envia , seres mimados por el Criador cuando de tiempo en tiempo los d las generaciones en prueba de su paternal cuidado. Ya de su sabidura y noble b o n d a d , Alejandro de Ilumholdt ha recojido en la tierra el premio (contribuyendo reanimar la actividad industrial de nuestra Nacin , inspirdonos la confianza de nuestras propias fuerzas en medio de nuestras desventuras. Y por lo t a n t o , unboldt es y su viaje Mjico, es u n a de las mayores glorias que Mjico cuenta entre sus pocas venturas desde que Corts lo uni E s p a a , lluego mis lectores que lo consulten en sus diversos escritos referentes al punto que me hace citarlo; y de su testo recojere en favor de mi dea, la conviccin que para mi intento deseo inspirar en su nimo. Vase su Essai politique sur le royaume de la nouvelle Espagne, deuxime dition, en todo lo relativo y notable, como mas concidente mi propia idea en cl tome troisime, livre ir, chapitre xi, pages 154, l o o y 1 5 6 . (6) Vindicacin de Mjico, por Ceballos, p g . 3 6 , en la primera edicin, y p g . Ai en la segunda; con referencia la primera misin por el fraile Dominico fray Junpero Serra y los dos misioneros Diaz y F o n t , e t c . , e t c .