Sunteți pe pagina 1din 31

Ministerul Educaiei, Cercetrii,Tineretului si Sportului

Mitropolia Moldovei i Bucovinei

Seminarul Teologic Liceal Sf. Ioan Iacob, Dorohoi

"Raportul dintre harul divin si libertatea omului

-lucrare de atestatDogmatica Ortodoxa

ndrumtor: Pr. Prof. Calinescu Bogdan

Susintor: Melniciuc Daniel


3

2012
SEMINARUL TEOLOGIC LICEAL SFNTUL IOAN IACOB DOROHOI

RAPORTUL DINTRE HARUL DIVIN I LIBERTATEA OMULUI

Introducere

Harul dumnezeiesc, n colaborare cu omul, restaureaz i rennoiete chipul lui Dumnezeu n el i realizeaz asemnarea acestuia cu Dumnezeu, unindu-l tot mai strns cu Hristos. Prin deschiderea lui la lucrarea Duhului Sfnt, cretinul triete n prezena i lucrarea sfinitoare a Duhului Sfnt, realizat n Biseric de Sfintele Taine. Acestea se svresc prin chenoza Duhului Sfnt care, dac nu S-a ntrupat ca Fiul, Se infuzeaz ca ipostas n ipostasurile noastre, care se dezvolt dup modelul Su. Se spune despre sfini, n care Duhul Sfnt locuiete i triete, c sunt ntr-o suprem intimitate cu Duhul. Eu-ul lor dobndete o transparen tot mai mare pentru Hristos i pentru semenii lor, prin lucrarea aceluiai har dumnezeiesc n toi cretinii i prin manifestarea aceleiai viei dumnezeieti a lui Hristos Harul este o energie necreat, izvornd continuu din fiina dumnezeiasc a celor trei Ipostasuri dumnezeieti. El este, deci, lucrarea celor trei Persoane ale Sfintei Treimi, iar ca energie sfinitoare este revrsat de Sfntul Duh peste toi cretinii, ca ungere mprteasc pentru chemarea de a domni cu Mntuitorul, n veacul viitor, sfinii i desvrii n EL. De aceea, Sfntul Apostol Pavel sfrete cea de a doua sa Epistol ctre Corinteni cu binecuvntarea treimic : Harul Domnului nostru Iisus Hristos i dragostea lui Dumnezeu
5

(Tatl) i mprtirea Sfntului Duh s fie cu voi, cu toi (13, 13). Iar galatenilor le dorete de la nceput: Har vou i pace de la Dumnezeu Tatl i de la Domnul nostru Iisus Hristos (1, 3). mprtirea i lucrarea harului dumnezeiesc n viaa Bisericii i a membrilor ei sunt legate de instituirea divin a Bisericii i a Sfintelor Taine de ctre Hristos nsui prin jertfa Sa pe cruce i nvierea Sa din mori. Biserica intr n istorie ca o comuniune i comunitate sacramental a oamenilor cu Dumnezeu, la Cincizecime. De existena vzut a acesteia este legat i lucrarea Duhului Sfnt prin Tainele Bisericii, chiar din ziua Cincizecimii cnd, primind Evanghelia, s-au adugat apostolilor, prin botez, ca la trei mii de suflete (Fapte, 2, 14, 38, 41), struind n nvtura apostolilor i n mprtire, n frngerea pinii i n rugciuni (Fapte, 2, 42).

Capitolul I
Contiina harului - condiie a mntuirii

Ce vom spune de cei ce, n trupul lor muritor, au gustat hrana cea nemuritoare, care au fost gsii vrednici s primeasc n aceast via trectoare o particic din bucuriile ce ne ateapt n patria noastr cereasc?... Noi, cei mpovrai cu nenumrate pcate i prad patimilor, suntem nevrednici chiar i de a auzi asemenea cuvinte. Totui, punndu-ne ndejdea n harul lui Dumnezeu, suntem ncurajai s inem cuvintele scrierilor sfinte n minile noastre, ca mcar puin s ne dm seama n ce ticloie ne aflm i ctre ce nebunie suntem mpini. (Sf. Nil din Sora)

Domnul nostru Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu ntrupat, n convorbirea Sa cu Nicodim, care dorea s afle drumul spre mntuire, I-a spus c: "De nu se va nate cineva din
7

ap i din Duh, nu va putea s intre n mparatia lui Dumnezeu" (Ioan III, 5). Interpretnd cuvintele, Sfntul Grigorie de Nazianz afirma c: "Scriptura cunoate o ntreit natere a noastr : cea din trupuri, cea din Botez, cea din nviere. Pe toate aceste nateri le arat Hristos al meu c le cinsteste, prima prin suflarea cea dinti i de via dttoare, a doua prin ntrupare i prin Botezul cu care s-a botezat El nsui, iar a treia prin nvierea pe care a inaugurat-o El...1. de asemenea Sf. Maxim Mrturisitorul arat n lucrarea sa "Ambigua" c "omul a fost fcut la nceput dup chipul lui Dumnezeu ca s se nasc cu voin din Duh i s primeasc asemnarea adus prin pzirea poruncii dumnezeieti, ca s fie acelai om fptur a lui Dumnezeu dupa fire i fiu al lui Dumnezeu i Dumnezeu prin Duh dup har. Cci nu era cu putin ca omul creat s se arate altfel fiu al lui Dumnezeu i dumnezeu prin ndumnezeirea din har, dac nu se ntea mai nainte cu voin din Duh, datorit puterii de sine-mictoare i liber aflat n el prin fire. Aceast natere imaterial, ndumnezeitoare i dumnezeiasc prsind-o primul om...". "Domnul vrnd s tmduiasc firea.... i s-o readuc la strvechiul har al nestricciunii, a venit s o elibereze... de asemenea s o spele, adic s o curee de petele netiinei cu apa vrsat peste ea prin har i... s ntreasca cu Duhul lucrarea ei natural n direcia binelui spre care a fost creat..."2. Se nelege astfel, c harul Sfntului Duh, care vine de la Tatal prin Fiul, este aceasta putere dumnezeiasca rensctoare, care ntrete i desvrete pe om n actul sfinirii i mntuirii sale "ndreptndu-l" spre "viaa cea nou" n Hristos (Gal. III, 27 ; Rom. III, 24). Dar cu toate c mntuirea adus de Fiul lui Dumnezeu ntrupat este n acest sens un dar al lui Dumnezeu, omul nefiind lipsit de libertatea proprie voinei sale n urma cderii primordiale, poate s primeasc sau s indeparteze "mna" ntins lui spre ridicare. In acelai timp, omul nefiind n stare de a se mntui numai prin propria voin i putere, nu poate deci s nceap singur opera de mntuire, aa cum a neles i Nicodim, "dac nu este Dumnezeu cu el" (Ioan III, 2), adic fr harul ndrepttor, sfinitor i mantuitor al Sfntului Duh, care continu lucrarea mntuitoare a Fiului lui Dumnezeu ntrupat i l face prezent n Biseric prin Sfintele Taine. Potrivit nvturii noastre ortodoxe, puterea natural uman e capabil s primeasc harul necreat al lui Dumnezeu i s colaboreze cu el; aceasta pentru c Mntuitorul Hristos, prin ntruparea, Jertfa i nvierea Sa a restaurat ontologic natura uman fcnd-o iari

Sfntul Grigorie de Nazianz, Cuvntarea a doua la Botez, cap. 2 , apud. D. Stniloae, Teologia Dogmatic

Ortodox, vol. II, Bucureti, 1978, p. 71.


2

Ibidem.

capabil de a-i realiza menirea ei prin participare la har. n Iisus Hristos, natura omeneasc este desvrit la maximum prin unirea ipostatic cu natura divin devenind puntea prin care se revars bogia harului divin n lume; iar Sfntul Duh din ziua Rusaliilor mprtete personal n Biseric, prin Sfintele Taine, tuturor celor ce cred ntreaga bogie a vieii harice. Lucrarea mntuirii este deci o lucrare teandric, divino-uman, iar colaborarea omului cu harul divin este o lucrare sinergic. Dac Rscumprarea neamului omenesc din robia pacatului i a morii i mpcarea cu Dumnezeu este lucrarea exclusiv a Domnului nostru Iisus Hristos dar pentru noi i n unire cu noi prin firea uman asumat, ndreptarea n "viaa cea nou" sau mntuirea subiectiv este lucrarea lui Dumnezeu i a omului cci omul i nsuete roadele Rscumprrii (mntuirea obiectiv) cu ajutorul harului lui Dumnezeu (Rom. III, 24) prin credin i fapte bune (Iac. II, 17 ; Gal. V, 6 ; Efes. II, 8-10) n Biseric. Potrivit lui Simion Noul Teolog: dac a vedea pe Fiul nsemneaz a vedea pe Tatl, despre ce fel de vedere e oare vorba aici? Despre vederea fizic a omului din Iisus? Atunci clii care l-au scuipat i l-au rstignit, ar nsemna c i ei l-au vzut pe Dumnezeu n mrirea Sa tainic i transcendent. i cum vederea lui Dumnezeu e rezervat numai celor desvrii, ar nsemna c nu exist nici o distincie ntre ei i necredincioi de vreme ce l vd la fel i unii i alii. Aici nu e ns vorba de vederea cu ochiul fizic, ci de vederea prin revelaia divinitii". De unde tim noi acest lucru? Din nsui cuvintele Mntuitorului care se adreseaz astfel iudeilor: Dac voi M-ai fi cunoscut pe mine, ai fi cunoscut i pe Tatl Meu". Pe cnd le vorbea astfel, iudeii l priveau cu ochiul fizic, dar nu-1 vedeau n divinitatea Sa. Pentru a-L vedea n slava dumnezeirii Sale, e nevoie de o renatere total a omului, de o creaie din nou a lui. Dac n Iisus e o creaie nou, atunci lucrurile vechi au trecut i totul a devenit nou" zice Pavel (2 Cor. V, 17). Prin urmare, numai printr-o nou zidire din ap i din duh", se poate vedea Dumnezeu. Nu omul trupesc, ci omul duhovnicesc se poate ridica pn la contemplaie: Fericii cei cu inima curat, c aceia vor vedea pe Dumnezeu"3. Sf. Simion prentmpin urmtoarea obiecie: e foarte adevrat c inima curat va vedea pe Dumnezeu, dar nu aici pe pmnt, ci n viaa viitoare. De ce numai n viaa viitoare zice sfntul, dac Iisus ne asigur c inima curat poate vedea pe Dumnezeu, odat ndeplinit aceast porunc, fr ndoial contemplaia nu va ntrzia s-i urmeze, Cci dac purificarea e din aceast via, din aceast via e i vederea". Iisus a zis: Cine M iubete, pzete poruncile Mele i Eu l voi iubi i M voi arta lui"(Ioan XIV,21). Iubirea

Ibidem, p. 72.

dumnezeiasc e deci n stare, chiar din aceast via, s ridice credina pn la contemplaie. Sf. Simion vorbete cu o siguran desvrit despre aceste lucruri ca unul care le cunoate din experien personal. Strfulgerat de attea ori de vpaia revelaiilor extatice, el e doar cel care a exclamat: om sunt prin natur, dar Dumnezeu prin har. Vederea lui Dumnezeu din viaa pmnteasc e pentru el o certitudine att de mare, att de puternic i de evident, nct el nu poate concepe cretinul adevrat care s nu ajung la contiina vie a harului, la sesizarea imediat a prezenei lui Dumnezeu n suflet4. Prin urmare: e posibil s-1 vedem pe Dumnezeu. i e sigur c-1 putem vedea chiar n aceast via5. Aceast vedere nu e un act al ochiului trupesc, ci al ochiului spiritual, al inimii curate. Acesta e ns numai un fel de a vorbi, fiindc contemplaia nu e un act omenesc, ci unul dumnezeiesc, Simion, care e convins c : Cine tie s se roage (adic s contemple), n are nevoie s citeasc"6. Cea dinti e rezultatul discursului mintal. Cea de a doua e lumina tiinei (2 Cor. IV, 6). Mintea noastr e att de limitat, nct nu cunoatem gndul omului ce st lng noi, i nici mcar instinctul animalului pe care-l privim. Nimeni nu cunoate tainele omului dect aumai spiritul omului, care locuiete ntr-nsul (1 Corii, 11). i dac experiena de toate zilele ne arat aceste limite ale cunoaterii noastre, cum am putea noi singuri s cunoatem pe Dumnezeu? Cci nimeni nu poate vorbi de Dumnezeu dac nu 1-a cunoscut, precum nimeni nu poate vorbi de cutare sau de cutare ora dac nu are o cunoatere direct a lor. Raiunea noastr nu poate nimic dac nu e iluminat de lumina tiinei". Din ce const aceast lumin a tiinei? Nu exist alt mijloc de a cunoate pe Dumnezeu, rspunde Simion, dect prin vederea luminii care eman de la EL". N-avem nici o dovad c marele vizionar ar fi citit pe Dionisie Areopagitul; dar sfnta ignoran" de care vorbete filosoful pentru a arta neputina tiinei omului n materie de contemplaie, i lumina care eman de la Dumnezeu" n revelaia mistic sunt lucruri comune amndorura. In domeniul spiritual, aceeai experien cheam aproape totdeauna aceleai expresii"7. Despre Ierusalimul de sus i despre Dumnezeul nevzut care locuiete n el, despre slava inaccesibil a feii Sale, despre lucrarea i puterea duhului, cu alte cuvinte despre lumina oricrei sfinenii, nimeni n-ar putea vorbi dac n-a vzut mai nti aceast lumin cu ochii sufletului i n-a cunoscut cu exactitate n el nsui iluminrile i energiile ei8.
4 5 6 7 8

Ibidem. N. Chiescu, Natura Sfntului Har, n Biserica Ortodox Romn, nr. 10-12/1943, p. 115. Ibidem. Ibidem. Dosoftei Morariu, Despre dumnezeiescul har, Roman, 1999, p. 23.

10

Simion ne spune c lumina aceasta prin care e posibil contemplaia i care se descoper n contemplaie e un dar al Duhului Sfnt. El admite c harul se poate cobor n noi n mod incontient; bunoar n botezul pruncilor. Dar a susine c rmnem mai departe insensibili la prezena i la lucrarea lui n noi, e o blasfemie" pe care el n-o poate suferi. Cuvntul lui devine vehement i tare cnd spune c numai cadavrele sunt nesimitoare la aciunea harului. Certitudinea credinei nu e altceva dect experiena hristic, adic vederea luminii harice! Nu din auzite sau din nvate se cunoate Dumnezeu, ci din vedere.Cum poi vorbi cu cineva fr s-1 vezi? Cum poi s te rogi lui Hristos fr s-1 vezi? Lucrarea lui Hristos e s se descopere permanent i nentrerupt. Altfel cum ar fi el lumina lumii" dac lumea n-ar vedea aceast lumin?9. Norodul acesta, care zcea n ntuneric, a vzut o lumin mare", zice evanghelistul Matei (IV, 16) Prin urmare, contiina harului e condiia religiei, a mntuirii. Cine n-are aceast contiin, a pierdut harul, a devenit necredincios, a czut n prpastia pierzrii", e mort ca un cadavru. Contiina harului el o numete Botezul Duhul"10. Numai prin aceast nou cufundare n focul revelaiei mistice se pot actualiza harurile dobndite prin botezul iniial. In legtur cu ideea de botez al duhului" atitudinea lui Simion fa de ierar hia bisericeasc e teribil de exigent. Dac nimeni nu poate vorbi de Dumnezeu pn ce nu L-a vzut, nimeni nu poate s renasc pe alii la viaa lui Iisus Hristos, dac mai nti nu s-a renscut el nsui prin baia de flacr a Duhului. Numai cine posed Duhul i are contiina prezenei Lui luntrice, numai cine L-a vzut" poate s nvee pe alii i s-i conduc la mntuire. Teolog, n sensul profund al cuvntului, e numai cine are intrare liber n intimitatea de lumin a lui Dumnezeu De la Fericitul Augustin nici un alt teolog n-a afirmat cu atta putere actualitatea harului n om, contiina vie c trim n el i el n noi, sentimentul de exaltare extatic al prezenei divine. Cu drept cuvnt Simion Noul Teolog e considerat de toi cunosctorii apuseni ca personalitatea mistic cea mai proeminent a rsritului: Miluiete-m, Fiul lui Dumnezeu, i deschide ochii sufletului meu ca s vd lumina lumii, adic pe Tine, Dumnezeule, i s ajung i eu fiul zilei dumnezeieti; nu m lsa ca nevrednic i fr parte de dumnezeirea Ta, bunule Doamne; arat-Te mie ca s cunosc c Tu m iubeti, Doamne, fiindc am pzit dumnezeietile Tale porunci; trimite i asupra mea, mult milostive, Duhul Tu ca s m nvee cunoaterea Ta i s-mi vesteasc tainele Tale,
9

Ibidem. Ibidem.

10

11

Dumnezeule al tuturor lucrurilor; dogorete n mine adevrata lumin, o, Doamne, bogat n mil, ca s vd slava Ta pe care ai avut-o nainte de lume la Printele Tu; slluiete i n mine, precum ai zis, ca. i eu s ajung vrednic s slluiesc n Tine i s ptrund fr ncetare n Tine i s cunosc c Te am in mine; ndur-Te, o, Nevzutule, s iei form. n mine ca s pot privi. nepriceputa-i frumusee, s port n mine chipul Tu, care eti mai presus de ceruri, i s uit toate lucrurile cele vzute; d-mi mie sava pe care i-a dat-o Printele Tu, mult milostive, ca s ajung asemenea ie, ca toi slujitorii Ti, Dumnezeu dup har i s fie cu Tine fr ncetare acum i totdeauna i n veacurile fr sfrit Amin!11. Influena lui asupra micrii isihaste din veacurile urmtoare e imens. Ideea lui c viaa n Iisus Hristos nu e posibil fr har i contemplaie st la temelia generalizrii rugciunii lui Iisus. Pentru posteritate Simion Noul Teolog a devenit modelul tipic al contemplativului. Conceptul teologic al transfigurrii a cptat via prin el. Aceast transfigurare n condiia terestr ns nu are pentru el un caracter definitiv. Ea e numai o arvun" a slavei viitoare, o raz fugar cobort n noi din lumina cea necreat. n ortodoxie, harul, adic puterea prin care suntem asimilai divinitii, e comparat de preferin cu lumina soarelui, care, prin cldura ei, face s creasc i s se dezvolte plantele. Energiile solare sunt ceva absolut necesar vieii. Ele fuzioneaz n mod organic cu lucrurile vii i le ajut s se dezvolte. Fr lumina i fr cldura soarelui, viaa n-ar putea s existe. Tot astfel viaa duhovniceasc nu se poate concepe fr har, care e un dar tot at t de gratuit cum e lumina pentru plante. Nu e lipsit de interes, pentru a preciza mai mult aceast simpl analogie, s amintim c n rugciunea lui Iisus harul se manifest prin cldura care nflcreaz inima i prin lumina care rpete i orbete mintea. Harul nseamn n general pentru tradiia Bisericii Rsritene, toat bogia naturii divine, ntruct se comunic oamenilor; e dumnezeirea care se revars n afara esenei i se d, natura divin la care particip oamenii n energii. Sf. Duh, sursa unic a tuturor darurilor necreate i infinite, primete toat mulimea de numiri care pot fi aplicate harului12. Dup Sf. Vasile cel Mare, nu e dar acordat creaturii n care Sf. Duh s nu fie prezent 13. El e Duhul adevrului, darul nfierii, fgduina bunurilor viitoare, prga fericirii venice, puterea de via fctoare, izvorul sfineniei (Liturghia Sf. Vasile). Toat mulimea de numiri se
11 12

Sf. Simeon Noul Teolog, Imnele trad. de Dumitru Stniloae, Editura Arhiepiscopiei, Craiova, 1990 , p. 69. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Ascetica i mistica Bisericii Ortodoxe, Editura Institutului Biblic i de Ioan Mircea, Har i harisme. Iconomi ai tainelor i harismatici, n Ortodoxia, nr. 3/1983, p. 189.

Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1978, p. 52.


13

12

raporteaz la har, la bogia natural a lui Dumnezeu pe care Sf. Duh o comunic acelora n care este prezent, mai bine zis modurilor de lucrare ale harului, corespunztoare nsuirilor naturale ale oamenilor. Aceasta e dumnezeirea iconomic, revrsat Bisericii i membrilor ei, pe care Duhul Sfnt ne-o face cunoscut, El nsui ca persoan rmnnd necunoscut i nemanifestat. Harul fiind aceast dumnezeire, el e unul, iar darurile n care se manifest eficiena Lui sunt nesfrite: Haris se ofer la nceput credinei ca un singur bloc aurifer, imposibil de mbuctit. Nu exist n el seciuni verticale (graie prevenient, determinant, ajuttoare, concomitent), sau orizontale (suficient, eficace, etc.), care formeaz n Occident o adevrat tiin, ale crei subtiliti sfideaz uneori nelegerea. n Rsrit el se prezint sub aspectul global al unui har, vivificator prin esen, adic sfinitor, generator el nsui de harisme, o veritabil man spiritual14. Energie infuz necreat, charis rmne mereu aportul personal al Dttorului, al Duhului de via fctor, aport prin care se realizeaz participarea noastr personal la nelepciunea incoruptibil, n mulimea infinit a darurilor, care sunt tot attea daruri distinctive individuale. Bogia de manifestare a harului divin n oameni este nesfrit. Totui, ntemeiat pe textul biblic de la Isaia 11,2-3, Biserica clasific darurile Duhului Sfnt n apte: darul nelepciunii, al nelegerii, al sfatului, al puterii, al cunotinei, al bunei credine, evlaviei i al temerii de Dumnezeu. Aceast diversificare i mprire a harului divin, care este unitar, poate prea fals. Ea nu este fals, pentru c harul ia nfiri diferite, el este asumat i rodete diferit n oameni, cci personalitatea uman i sufletul uman sunt nesfrit de diverse i diversificate; i aa e i bine s fie15. n toat opera lui Dionisie Areopagitul, cnd se vorbete de har, se vorbete ca de o lumin care eman din divinitate. Nu ca de o creaie, prin urmare, ci ca de o emanaie. Harul e nenumrat i felurit dup capacitatea lucrurilor de a-1 primi. Aciunea lui asupra omului virtuos, e deificatoare, adic ndumnezeitoare. Prin har nu ne asimilm pe Dumnezeu, ci suntem asimilai lui Dumnezeu. Prin urmare, purificai, iluminai, crescui i transfigurai. Dumnezeu e ascuns pentru eternitate n propria-i lumin, iar participarea noastr prin contemplaia unitiv sau prin extaz, nu e altceva dect precipitarea n oceanul de ntuneric al luminii dumnezeieti, care e att de puternic nct ne orbete ochii minii. Ce e aceast
14 15

Ibidem. Ioan Mircea, op. cit., p. 27.

13

lumin, orbitoare dup Dionisie, strlucitoare dup Sfntul Simion? Este ea Dumnezeu n fiina Sa, Persoanele Sfintei Treimi sau numai un har?16. Rspunsul, care a rsunat att de tare n teologia ortodox a veacului al XVI- lea i a veacurilor urmtoare l-a dat Sfntul Grigore Palama. Mistic i doctrinar al isihasmului, el e cel care precizeaz fundamentul teologic al contemplaiei. Contemplaia e semnul desvririi. Prin lumina vzut a slavei divine, ea ne ndumnezeiete. La ea ajungi prin practicarea isihiei", care e toat lucrarea ascetic n colaborare cu harul. Cci harul e cel care ridic pe om n contemplaie i tot el e cel ce i se descoper n lumina revelat. Lumina aceasta, pe care cei vrednici o vd cu mintea, i cu simul, zice Palama, e lumina care a nvluit pe Domnul transfigurat pe muntele Taborului, i pe care au vzut-o cei trei ucenici. Isihatii desvrii vd nu o lumin asemntoare, ci chiar lumina de pe Tabor. Ea e strlucirea divinitii. Strlucirea e necreat i lumina taboric e de asemenea necreat17. Aceast idee a luminii necreate, ce se descoper n contemplaie, nu e nsco cire a lui Palama. Tot lumin necreat o numete pretutindeni i Dionisie. Sf. Simion Noul Teolog nva de asemenea c omorrea patimilor duce la vederea luminii necreate, E foarte interesant s remarcm afirmaia Sf. Simion: Noi mrturisim c Dumnezeu este lumin. i cei care s-au nvrednicit s-L vad, toi l-au vzut ca o lumin. Cci naintea lui merge lumina slavei Lui i e cu neputin ca El s se arate fr lumin" (Cuv. 49)18. Aadar lumina slavei merge naintea lui Dumnezeu, iar noi participm n contemplaie la aceast lumin. Grigore Palama e cel care face distincia limpede ntre lumina necreat i Dumnezeu nsui. n cugetarea ortodox nu s-a simit niciodat nevoia unei doctrine speciale despre har. Teologia ortodox propriu-zis despre har este de fapt doctrina energiilor necreate. Bazat pe temeiuri biblice bogate i pe Tradiia venerabil a Bisericii cea una, ncepnd din epoca apostolic i cuprinznd toat perioada patristic, aceast doctrin a fost dezvoltat n secolul X19 i apoi formulat clasic n tratate ample n secolul XIV20, mai ales de ctre
16 17 18 19

Ibidem. Ibidem, p. 31. Ibidem. Sfinii Calist i Ignatie, Metod i regul foarte amnunit, care are mrturiile sfinilor i po pentru cei ce -i

aleg s vieuiasc n linite i singurtate i despre cei ce -i aleg s vieuiasc n linite i n singurtate sau despe purtarea, petrecerea i vieuirea lor i despre toate buntile ce le pricinuiete linitirea celor ce se strduiesc cu ea, cu dreapt judecat, traducere din grecete, introducere i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, n Filocalia, vol. VIII, Ed. Humanitas, Bucureti, 2002, p. 52.

14

Sfntul Grigorie Palama21, n cadrul curentului isihast. n urma controversei isihaste, n sinoadele inute la Constantinopol n secolul XIV, aceast nvtur a fost recunoscut i decretat oficial ca dogm a Bisericii. Concepia aceasta, ideea c Dumnezeu, dei este esen absolut incomunicabil, trebuie s fie i energie real-comunicabil, este cea mai mare, mai grea, mai fundamental i mai plin de consecine deosebire dogmatic ntre teologia rsritean i cea apusean n general. Ea determin toat configuraia i tot specificul teologiei i vieii ortodoxe i o deosebete tranant de celelalte confesiuni cretine. Nimeni nu poate nega faptul c teologia catolic a nregistrat mari schimbri n sensul apropierii de teologia i spiritualitatea ortodox n dimensiunea ei patristic; teologia catolic de astzi este, fr ndoial, deosebit de cea de la nceputul secolului. La fel, teologia protestant are o deschidere i o voin real i depune eforturi meritorii pentru rectigarea i reactulizarea valorilor Sfintei Tradiii i patristicii cretine. i totui, atta timp ct doctrina energiilor divine necreate rmne un specific strict ortodox, ea va delimita i semnifica, mai ales prin consecinele ei atotcuprinztoare, deosebirea tranant ntre Ortodoxie i celelalte confesiuni cretine. ntemeiai pe baze biblice bogate, Sfinii Prini au neles dintru nceput c esena Dumnezeirii nu poate s fie o subzisten inactiv, fr energie manifest, revelat; iar aceasta trebuie s fie inseparabil de esen. Astfel, Sfntul Chiril al Alexandriei ntreab: Dar dac harul dat prin Duhul este ceva separat de fiina Lui, de ce n-a spus fericitul Moise c, dup ce a fost adus vietatea nsufleit la existen i-a insuflat Creatorul tuturor harul prin suflarea vieii? i de ce Hristos n-a spus: Luai harul prin slujirea Sfntului Duh? Ci n primul caz s-a numit suflarea vieii? Pentru c firea dumnezeiasc este viaa adevrat, dac este adevrat c n ea vieuim, ne micm i suntem (Faptele Apostolilor 7, 29)22. Aceast gndire a fost o constan i o consecven n teologia rsritean, astfel c n secolul VIII, n sinteza sa dogmatic, Sfntul Ioan Damaschin reamintete c dup cum toate cte a fcut Dumnezeu le-a fcut cu energia Sfntului Duh, tot astfel i acum, energia Duhului lucreaz cele mai presus de fire
20

23

, iar n secolul XIV teologul energiilor divine, Sfntul

Sf. Grigorie Palama, Sf. Grigorie Sinaitul, Nichifor din Singurtate, Teolipt al Filadelfiei, n Filocalia, vol.

VII, trad. de D. Stniloae, Bucureti, 1977, p. 89; John Meyendorff, Sfntul Grigorie Palamas i mistica ortodox, trad. de Angela Pagu, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1995, p. 37.
21

D. Stniloae, Viaa i nvtura Sf. Grigorie Palama, Editura Scripta, Bucureti, 1993, p. 43; John Sf. Chiril al Alexandriei, Despre Sfnta Treime, n Scrieri, partea a III-a, trad. de D. Stniloae, n colecia Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, trad. de D. Fecioru, Editura Scripta, Bucureti, 1993, p. 165 .

Meyendorff, op. cit., p. 38.


22

Prini i scriitori bisericeti, vol. 40, Bucureti, 1994 , p. 111.


23

15

Grigorie Palama, a formulat pe larg argumentele c nu poate exista nici o natur fr energia corespunztoare, dei energia nu e niciodat identic cu esena. Ca energie dumnezeiasc, nelegem deci harul pe de o parte n sensul de energie actualizat a Duhului ca lucrare, pe de alta n sensul de energie ce se imprim n fiina celui n care Duhul Sfnt lucreaz24. Sfinii Prini au putut s arate c rscumprarea are n vedere n mod esenial readucerea la asemnarea cu Dumnezeu, tocmai pentru c s-au bazat permanent pe ideea harului necreat care-L mprtete realmente pe Dumnezeu. Numai un astfel de har l poate pune pe om n legtur nemijlocit cu Dumnezeu; un har creat, orict de superior i eficace, l las de fapt pe om n afara lui Dumnezeu, neancorat n viaa divin sigur i pndit permanent de relativ i nefiin. n acest fel, nvtura despre har ca energie divin necreat are o importan decisiv pentru c absena ei l nfieaz pe Dumnezeu ca un soare fr raze, izolat ntr-o transcenden rece i inadmisibil, fr relaie dinamic cu lumea25. Lucrarea harului divin n Sfintele Taine nseamn legtura dintre materie i spirit, ptrunderea spiritului n materie i posibilitatea transfigurrii materiei prin spirit; pentru c i fptura nsi se va izbvi din robia stricciunii ca s fie prta la libertatea mririi fiilor lui Dumnezeu. Cci tim c toat fptura mpreun suspin i mpreun are dureri pn acum (Romani 8, 21-22). De fapt, toat esena, tot sensul i toat eficiena harului const n capacitatea creaional a lumii naturale, ca intenie expres i definitiv a lui Dumne zeu, de a fi penetrat, umplut i vivificat, cuprins n viaa lui Dumnezeu, singura care conserv i scap de neant. Altfel spus, raportul dintre materie i spirit nseamn capacitatea i voina dintotdeauna a energiilor divine de a transfigura prin har ntreaga lume creat, ntr-o lucrare considerat de Sfinii Prini fr sfrit. Nu este greit s spunem c raportul dintre materie i spirit este cheia lucrrii harului i a problemei sacramentale, nodul gordian care ine legate concepiile sacramentale ale diferitelor confesiuni cretine. Este limpede c o doctrin care afirm dintru nceput capacitatea i intenia existenial a Persoanei Supreme de a comunica real i intim cu fptura Sa, va putea n mod firesc i necesar s susin consecvent lucrarea efectiv a harului divin n materie, adic n lumea creat, prin mijloacele harice. i iari, n mod simetric, concepia care crede dintru nceput c Dumnezeu este numai esen absolut,

24

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II, Editura Institutului Biblic al B.O.R., Dumitru Popescu, Hristos, Biseric, Societate, Editura Institutului Biblic al B.O.R, Bucureti, 1998, p. 97.

Bucureti, 1978, p. 303.


25

16

deci incomunicabil, va trage n mod logic concluzia unei detari nete, a unei separaii i deci distanri ntre creat i necreat, materie i spirit, divin i uman. Materia nu este numai rezultatul spiritului ca i creaie a lui, nu st ntr-o simpl alturare lng spirit. Ea-i datoreaz, ntr-adevr, existena, fiina i sensul numai de la spirit i prin spirit dar, din clipa n care a fost adus la existen de ctre acesta, ea nu mai e un simplu joc al spiritului, o ncercare sau o iluzie, ci e o existen real, consistent i susinut ireversibil n existen de ctre spirit. Existena ei nu mai poate fi conceput dect n unire cu spiritul care o vivific i o ntreine. Din moment ce le-a creat, Dumnezeu este n afar de toate dup fiin, dar este n toate prin puterile Lui, ornduindu-le pe toate, ntinznd n toate purtarea Lui de grij i druind via fiecruia i tuturor deodat; tot aa, cuprinznd toate, este necuprins, fiind ntreg numai n Tatl, n toate privinele26 . Raportul dintre spirit i materie ca lucrare a harului este i raportul dintre divin i uman. Am vzut c acest raport este asumat ntr-o unire suprem incomparabil, dar i ca model suprem, n persoana Mntuitorului Hristos. Dar comunicarea i legtura real dintre om i Dumnezeu exista dinainte de ntruparea Mntuitorului, ea era dat prin nsi crearea omului de ctre Logosul venic. Capacitatea materiei de a transmite i comunica spiritul este exprimat i de legtura unic i exemplar dintre trupul i sufletul uman. Faptul c aceste dou componente ale persoanei umane nu sunt dou realiti detaate sau detaabile, ci sunt componente distincte dar inseparabile care nu pot exista i nici nu pot fi cugetate separat, este o puternic baz pentru nelegerea harului ca lucrare activnd expres prin mijloace materiale asupra persoanelor umane27. n teologia patristic, fondat pe cea biblic, omul este neles totdeauna n totalitatea lui. Nu ntlnim nicieri schizofrenia dintre trup i suflet. Omul natural e omul total, adic unit cu Dumnezeu. Acest om st n legtur cu Dumnezeu nu numai prin mintea lui curat ci prin tot trupul lui purificat, cci nu poate redobndi cineva simirea minii, prin care sesizeaz prezena lui Dumnezeu, dect ca o ncununare a strduinelor pentru virtute n relaiile cu persoanele i n contact cu lucrurile 28.

26

Sf. Atanasie cel Mare, Tratat despre ntruparea Cuvntului, cap. XVII, n volumul Scrieri, I, trad. de D. Tomas Spidlik, Izvoarele luminii Editura Ars Longa, Iai, 1994, p. 74. Dumitru Stniloae, Natur i har n teologia bizantin, n Revista Ortodoxia, nr. 3/1974, p. 428.

Stniloae, colecia Prini i scriitori bisericeti, Editura Institutului Biblic, Bucureti, 1987, p. 110-111.
27 28

17

Teologia ortodox a evideniat faptul c, aa dup cum fiecare om e locaul spiritual care cuprinde pe alii , tot aa se definete relaia ntre om i transcendent, c, conform teologiei Sfntului Apostol Pavel, pentru omul nnoit n Hristos nu exist granie precise i rigide ntre eu i lume, sau ntre diferitele fiine din lume, pentru c el nu obiectiveaz lumea, ci particip la ea nu gndete exclusiv (sau-sau) ori aditiv (i-i) ci vede participarea unuia la altul. Legtura i unitatea ntre existenele lumii o asigur nu numai faptul c i au izvorul existenei n acelai Creator personal suprem, ci i n concentrarea sensurilor lor din venicie i pentru venicie n Logosul comun. Sfntul Maxim Mrturisitorul observ c nu este posibil ca fptura n general i natura uman n special s existe n ea nsi, detaat cumva de Dumnezeu: Propriu-zis este una i aceeai Raiune, care prin infinitatea i transcendena ei este n sine i pentru sine negrit i necuprins prin ea exist i persist i n ea sunt cele fcute, ntruct n ea s -au fcut i spre ea s-au fcut; iar persistnd i micndu-se, se mprtesc de Dumnezeu. Cci ntruct au fost fcute de Dumnezeu, toate se mprtesc de Dumnezeu pe msura lor, fie prin nelegere, fie prin raiune, fie prin simire, fie prin micare vital, fie prin destoinicia lor natural 29.

29

Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, trad. de D. Stniloae, n colecia Prini i Scriitori bisericeti, vol.

80, Bucureti, 1983, p. 80-81.

18

CAPITOLUL II Raportul dintre harul divin i libertatea omului

" Precum petele nu poate vieui fr ap, sau precum nimeni nu poate umbla fr picioare tot astfel, fr de Domnul Iisus i fr conlucrarea puterii dumnezeieti, nu este cu putin a nelege tainele i a fi cretin desvrit (Sfntul Macarie cel Mare)

Harul este lucrarea Sfintei Treimi iar ca energie sfinitoare este revrsat de Sfntul Duh peste toi cretinii, ca ungere mprteasc pentru chemarea de a domni cu Mntuitorul, n veacul viitor, sfinii i desvrii n EL De aceea, Sfntul Apostol Pavel sfrete cea de a doua sa Epistol ctre Corinteni cu binecuv ntarea treimic : Harul Domnului nostru Iisus Hristos i dragostea lui Dumnezeu (Tatl) i mprtirea Sfntului Duh s fie cu voi, cu toi (13, 13). Iar galatenilor le dorete de la nceput: Har vou i pace de la Dumnezeu Tatl i de la Domnul nostru Iisus Hristos (1, 3).

19

mprtirea i lucrarea harului dumnezeiesc n viaa Bisericii i a membrilor ei sunt legate de instituirea divin a Bisericii i a Sfintelor Taine de ctre Hristos nsui prin jertfa Sa pe cruce i nvierea Sa din mori30. Biserica intr n istorie ca o comuniune i comunitate sacramental a oamenilor cu Dumnezeu, la Cincizecime. De existena vzut a acesteia este legat i lucrarea Duhului Sfnt prin Tainele Bisericii, chiar din ziua Cincizecimii cnd, primind Evanghelia, s-au adugat apostolilor, prin botez, ca la trei mii de suflete (Fapte, 2 14, 38, 41), struind n nvtura apostolilor i n mprtire, n frngerea pinii i n rugciuni (Fapte, 2, 42). Harul dumnezeiesc, n colaborare cu omul, restaureaz i rennoiete chipul lui Dumnezeu n el i realizeaz asemnarea acestuia cu Dumnezeu, unindu-1 tot mai strns cu Hristos. Prin deschiderea lui la lucrarea Duhului Sfnt, cretinul triete n prezena i lucrarea sfinitoare a Duhului Sfnt, realizat n Biseric de Sfintele Taine. Acestea se svresc prin chenoza Duhului Sfnt care, dac nu S-a ntrupat ca Fiul, Se infuzeaz ca ipostas n ipostasurile noastre, care se dezvolt dup modelul Su. Se spune despre sfini, n care Duhul Sfnt locuiete i triete, c sunt ntr-o suprem intimitate cu Duhul. Eu-ul lor dobndete o transparen tot mai mare pentru Hristos i pentru semenii lor, prin lucrarea aceluiai har dumnezeiesc n toi cretinii i prin manifestarea aceleiai viei dumnezeieti a lui Hristos. Ortodoxia consecvent doctrinei sale despre legtura organic dintre har i natur n starea primordial, vede prima lucrare a harului n restabilirea chipului originar, deci i a libertii omului31. Prin har se restabilete nti natura uman, regsindu-i permeabilitatea pierdut fa de divin, regsindu-i adic viaa n Dumnezeu. De abia restabilit, pornete liber spre desvrire. Cele dou lucrri ale harului, adic cea a restabilirii chipului i cea a nfierii se unific n adncime. Renaterea nsi d impulsul pentru ascensio mentis in Deo32. Sinergismul patristic, cu marea lui ncredere n natura uman, a fost lsat n umbr prin triumful lui Augustin, care a pus accentul pe graie, ca mil a lui Dumnezeu. Erezia pelagian a creat o anumit rezerv fa de optimismul antropologic al Prinilor, dei el se afl la antipodul raionalismului i naturalismului lui Pelagiu. Dar natura uman, de care

30 31 32

Ioan Mircea, op. cit., p. 37-38. D. Vasilescu, Glosolalia n Studii Teologice, nr. 7-8/1964, p. 54. Ibidem.

20

vorbesc cu atta ncredere Prinii greci, nu e natura pur a teologiei catolice. Natura lor nu e natura privat de har, ci o natur care implic harul. Ei sunt teocentrici n antropologia lor. n sinergismul Prinilor, harul e indisolubil legat de libertate: Omul are dou aripi: harul i libertatea, spune Sf. Maxim Mrturisitorul. Aceasta pentru c libertatea este principiul operativ al persoanei i persoana nu poate fi neleas dect n nzuina ei spre bine, n nzuina de autodepire. Libertatea nu este indiferen (mgarul lui Buridan din doctrina molinist), ci e larg deschis binelui. Omul nu e cu adevrat liber dect cnd e ontologic reconstituit. Dar el se reconstituie prin har, n relaia cu Dumnezeu. Iar odat reconstituit, progresul apare ca un efort personal, dei harul e n el. Acesta e misterul persoanei: de a nu fi un agregat de caliti i de tendine ce se neutralizeaz, ci un eu care are lips de relaia cu un focar personal al binelui din afar de sine, cutnd binele n afar i avndu-l tocmai prin aceasta i n sine. Harul vine n om dinafar, de la Dumnezeu. Dar harul e dragostea lui Dumnezeu i dac n -ar fi n om capacitatea de dragoste, n-ar simi fericirea dragostei divine. Ca s putem primi lumina cu ochiul, trebuie s fie n el oarecum lumina, trebuie s fie fcut ntr-o coresponden cu lumina. Tot aa e i n ordinea spiritual. A avea sim pentru ceva, nseamn a-i merge ntru ntmpinare cu spiritul, a avea ceva nrudit, ceva corespunztor, care vrea s se pun n acea relaie; a primi harul nseamn a avea o coresponden cu harul33. Se deschide aici toat problema misterioas a persoanei, care nu e o entitate nchis n sine, ci un pol dintr-o relaie bipolar. Eul omului e deja prin creaie fcut s caute pe Dumnezeu, s oglindeasc pe Dumnezeu. Aceasta nseamn a fi dup chipul lui Dumnezeu: s-i caute modelul, s triasc n relaie cu el, s fie fcut pentru a primi n oglinda sa modelul, s rspund voinei Lui de relaie cu voina sa de relaie, s reflecteze prin natura sa raza sau harul modelului: Ipseitatea eului profund nu e, pentru dasclii notri dect amprenta nsi a chipului34. Natura primordial era n stare normal prin harul ce-l implica. Pierderea harului a nsemnat o denaturare a omului. Revenirea harului nseamn o restaurare a naturii, inclusiv a libertii prin care omul i poate acum relua eforturile n vederea desvririi sale, adic a unirii tot mai strnse cu Dumnezeu. Prin pcat lucrarea voii a czut n dezacord cu firea, dar i cu Dumnezeu. Revenirea acestei lucrri la acordul cu firea se face prin harul dumnezeiesc,
33 34

P. Evdokimov, Vrstele vieii spirituale trad. de I. Buga, Editura Christiana, Bucureti, 1993 , p. 27. Ibidem.

21

spune Sf. Maxim. Departe de a stingheri libertatea, tocmai harul o restabilete, ca s poat apoi lucra pentru desvrirea unirii cu Dumnezeu. Ortodoxia nu caut s sfie prin raiune taina unitii dintre har i libertate, dintre partea lui Dumnezeu i partea omului n lucrarea mntuirii acestuia. Desvrirea omului, creterea lui n Dumnezeu, cunoaterea lui Dumnezeu i a harului din sine stau la captul luptei de purificare de patimi, de dobndire a virtuilor: Elementul moral n viaa Bisericii este hotrtor. Elementul Bisericii, viaa n Duhul Sfnt, este un element moral35. Ea este o lupt necontenit, o necontenit mpreun rstignire cu Hristos dup omul cel vechi i o mpreun nviere cu Hristos ca om nou. Dar aceast ncordare moral extraordinar nu e o oper exclusiv a puterilor omeneti, ci ii ia fora din harul Duhului Sfnt, din Hristos cel slluit n noi la Botez: Fiina virtuii e Hristos, spun Sfinii Prini. Sf. Ioan Gur de Aur zice (de Apostolul Pavel): Numete dar (harism) izbnda sa i lucrul pentru care a asudat mult l pune n seama Stpnului. Harul departe de a implica o pasivitate a noastr, este izvorul activitii noastre. Harul i activitatea nu se exclud; harul nu contrazice i nu stingherete libertatea noastr. Dimpotriv, de abia el o restabilete: Este imposibil, spun unii autori din Filocalie (Isichie i Filotei Sinaitul), ca inima s se cureasc de nvala gndurilor rele fr chemarea n rugciune a numelui lui Iisus. ncordarea noastr e necesar, ni se cere o trezvie necontenit, dar aceasta singur, fr chemarea necontenit a numelui lui Iisus, e imposibil. Experiena ncordrii noastre se mpreun cu experiena neputinei noastre i deci cu necesitatea chemrii lui Iisus. Astfel, n rugciune se ntlnete harul lui Dumnezeu cu ncordarea noastr. n rugciune se rezolv contradicia aparent dintre har i libertate. n ea se unete cea mai nalt ncordare, cea mai nalt activitate a sufletului cu vederea c noi nu avem nimic i numai prin puterea i prin harul Lui suntem mntuii36. Actele omului renscut nu sunt nici predeterminate de Dumnezeu, deci prin excelen ale Lui, n sens augustinist i tomist, nici ale unei liberti ce se decide singur s foloseasc harul n sens molinist. Pentru prima afirmaie avem dictonul: Dumnezeu prevede, dar nu predetermin al Sf. Ioan Damaschin, dar mai ales ascetismul militant al monahismului primar, care pune atta pre pe efortul omului37.
35 36

Ibidem. Boris Bobrinskoy, mprtirea Sf. Duh, trad. de Mriuca i Adrian Alexandrescu, Editura Institutului Biblic,

Bucureti, 1999, p. 18.


37

Ibidem.

22

Pentru a doua afirmaie, aducem n special cteva formulri din doctrina despre har a Sf. Chiril al Alexandriei i a Sf. Maxim Mrturisitorul. Dup Sf. Chiril, Duhul Sfnt este substanial prezent n adncul fiinei noastre, locul slluirii sale primordiale i al nserrii tuturor harurilor urmtoare. El e prezent n centrul fiinei umane. Prezena lui fcea pe Adam deiform. Dac pcatul originar ne-a privat de aceast gratia paradisi, omul totui a rmas un participant n poten la Duh, aa cum a rmas de pild ochiul bolnav, participant n poten sau nedeplin la lumin. Lumina e aici, lng ochi, ochiul simte pe ntuneric aceasta, dar n-o vede sau o vede nedeplin; el tnjete dup ea, face micarea de a o sesiza, dar n-o sesizeaz. Lumina caut ochiul, ochiul caut lumina. Ochiul i pstreaz rostul de ochi, pn simte n el tendina dup lumin. Trebuie totui o aciune de vindecare a ochiului pentru a-l face capabil s-o vad cum se cuvine. Aceasta a fcut-o Dumnezeu-Cuvntul cu natura uman, prin ntruparea Sa. Duhul a ptruns acum n natura uman cu toat lumina Sa. Prin Iisus Hristos a ptruns Duhul cu harul Su n natura omului, l-a transformat din participant n poten sau nedeplin, n participant actual sau deplin. n acelai timp, Duhul ne-a deschis ochii pentru Iisus Hristos. Prin Duhul aderm noi totdeauna la strile Cuvntului pe care ni le transmite. Dar aceast reducere a noastr la funcia normal a chipului a fost i mplinirea unei aspiraii mai mult sau mai puin contiente a noastr. Orbul cuta lumina, dei nu i -o putea da singur. Duhul reapare n centrul omului n toat strlucirea unei imanene fulgurante, acolo i reimprim, pe ceara ntrit, pecetea tears odinioar, marcheaz din nou pe om efigia arhetipului su, pe care ntruparea l-a unit mai mult ca totdeauna cu rasa adamit, n comunicarea mistic a celor dou naturi. Sfinii Prini folosesc pentru lucrarea Duhului comparaii care nu sunt simple metafore, ci analogii n sensul realist antic: arom de floare, dulcea de miere, mir parfumat, flacr, cldur. Toate sunt potrivite pentru a arta cum lucrarea aceasta se imbib n natura noastr spiritual ca o fluiditate, ca un influx vital, cum se mbib aerul i cldura n cea fizic, susinnd-o i modelnd-o. Prin ele se accentueaz nesepararea ntre lucrarea harului i natur, forma pe care o primete natura unindu-se cu harul, cci forma aceasta se realizeaz prin faptul c Duhul produce anumite trsturi n inimi. Deci forma e nedesprit de lucrarea Duhului, forma are un neles dinamic, de activitate spiritual. ndat ce e prsit activitatea

23

bun, ndat ce e absent Duhul, forma cea nou nceteaz. Duhul e principiul de vivificare, dar prin El dobndim i frumuseea ideal dup modelul arhetipului38. Natura noastr se transform sub aciunea Sf. Duh treptat, primete o form nou, se configureaz dup modelul Hristos. Propriu-zis nti i regsete forma originar, normal, i apoi aceasta se nfrumuseeaz tot mai mult. n chipul acesta regsit se oglindete Dumnezeu cu toat lumina Sa, sau invers, chipul recreat se scald n strlucirea luminii pure a dumnezeirii: E o frumusee absolut inseparabil de har, pe care acesta o produce i care va sfri prin a transfigura trupul, nsi carnea devenind transparent pentru spirit, ca un vas de cristal care las s scnteieze n el lumina39. Harul e o lucrare difuz, o hran spiritual, care elibereaz natura, transformnd-o. Puterea haric se mbib n voirea uman, producnd ca prim efect voina spiritual. Aceasta cu o condiie: ca sufletul s nu se nchid ca o monad, fr ui i fr ferestre. nchiderea aceasta e nenatural, e produsul pcatului. Deschiderea, ptrunderea ei de har este starea normal a naturii. Respirarea naturii noastre spirituale n ambiana divin, atrnarea ei de voia divin cum atrn n dragoste voia mea de voia ta, departe de-a abate firea de la viaa ei o repune n adevrata ei via, aa cum respiraia naturii noastre fizice n aer e condiia vieii ei sntoase. Precum aerul, dei nu e un component al naturii noastre fizice, intr totui n mod necesar n componena ei funcional normal, tot aa harul, departe de a mpiedica natura noastr spiritual de la viaa ei normal, e tocmai cel care-i d putina acestei viei. ntre natur i har nu e un raport de alternativ, de sau-sau, de lupt a unuia mpotriva altuia, de tendin de dominare a unuia prin altul, sau mcar de paralele, ci abia harul e ambiana care face posibil viaa nestingherit a naturii, a libertii: Primul mister al antropologiei teocentrice e c harul constituie libertatea noastr, infuzndu-se n ea. Aceasta e coincidentia oppositorum, care pare a fi legea interioritii i a dependenei reciproce a umanului i a divinului n noi40.

38

Ioan Ic, Concepii teologice eronate asupra raportului dintre natur i har , n Ortodoxia, nr. 4/1960, p.

43.
39

Ibidem.

40

Ibidem, p. 23.

24

ntre natur i har e un raport dialectic, ele se deosebesc i totui formeaz o unitate. Dup catolici, natura i poate dezvolta toate puterile sale n mod cinstit41, sau ordinea natural este definit ca ansamblul de mijloace care permit omului s-i ating inta pe care o reclam natura sa42, ba se spune i mai categoric c natura orict de perfect ar fi, nu este prin ea nsi supranaturalul43. n concepia ortodox o asemenea separaie de planuri nu e normal. Ortodoxul n-ar putea spune n ce const scopul pur natural al omului. Totul se tulbur, cnd natura e cugetat separat de Dumnezeu. Propriu zis aceasta nu mai e natur, dup ortodoci. Supranaturalul nu exercit o violen asupra naturii, nu e o piedic pentru ea, dar nici nu e o simpl paralel la aceasta, cci supranaturalul este adevrata natur ontologic, nu simplu istoric44. Mai precis, supranaturalul e centrul de atracie, e ambiana necesar a naturii. Dac analogia e un mijloc valabil pentru nelegerea existenei divine i cu att mai mult a raportului dintre om i Dumnezeu, cu siguran c cele mai bune analogii ni le ofer viaa persoanei umane i a relaiei dintre eu i tu. Dac Dumnezeu e persoan i omul e persoan, raportul dintre natur i har e un raport de ncredere i de iubire ntre persoan i persoan. Numai persoana face pe alt persoan liber, cu tot ajutorul ce i-l d. ncrederea ce mi-o acord o persoan mi devine putere proprie, sporete puterea mea, nu mai pot distinge ntre puterea mea i puterea de la altul. Doctrina ortodox despre har, ca lucrare personal a Sf. Duh, uureaz nelegerea raportului ntre natur i har, prin analogia raportului ntre persoan i persoan. Lucrul e cu mult mai greu n teologia catolic, n care graia e o putere detaat de Dumnezeu. Dar tocmai pentru c raportul ntre natur i har e dup chipul raportului dintre persoan i persoan, e aa de greu de definit. Se pot defini precis raporturile ntre entitile impersonale, dar e greu s determini, n strile personale ce le produc raporturile ntre eu i tu, ce e al unuia i ce e al altuia. Aceasta arat n acelai timp unitatea ce se produce ntre puterile omului i har. De aceea, Ortodoxia n-are un sistem de definiii precise pentru teologia harului: De-a lungul valurilor vieii de rugciune, teologia harului s-a dezvoltat pragmatic i speculativ, fr a ajunge totui s se cristalizeze ca n Occident. i ceea ce face aa de
41 42 43 44

N. Chiescu, op. cit., p. 116-117. Ibidem. Ibidem. Ibidem, p. 118.

25

delicat misiunea istoricului, care n-are la dispoziia sa nici un vocabular precis, nici un corp de concepte fixe, e firul drept dar subire al Tradiiei singure. Infinit de supl i de mictoare, aceast teologie (ntreag intuiie, ntreag profunzime unde se reconciliaz contrastele, se topesc antagonismele de suprafa) este, o spunem cu trie, de inspiraie exclusiv cretin45. Datorit concepiei sale despre starea paradisiac i consecinele pcatului strmoesc, nvtura ortodox nu afirm o separaie ci o unire organic, o legtur real ntre Dumnezeu i creatur, prin creaie, ntre natura uman i harul divin. Aceast legtur, aceast comunicare esenial const n chipul divin din om. Acesta nu s-a distrus iremediabil, aa cum ne-o dovedesc o mulime de texte biblice. Persistnd aceast legtur i n omul czut n pcat, ea este posibil pentru c nu nseamn altceva dect refacerea i revitalizarea chipului originar al omului. De altfel, nvtura ortodox privind raportul har-libertatea omului nseamn nu numai o legtur real ci o legtur indispensabil intrinsec, indestructibil. Harul este fiinial legat de natura omului; prin datul creaional nu se mai poate concepe omul lipsit de har, nici harul acionnd asupra naturii umane ca asupra unei realiti strine De altfel, orice fptur, orict de pctoas, pstreaz un minimum de har, pentru c numai prin El mai poate dinui, prin El existm, viem i suntem. Fr har, orice existen ar trece n nefiin; existena nsi este un bine care se datoreaz exclusiv lui Dumnezeu, adic harului. Libertatea uman este un dar din libertatea lui Dumnezeu, deci este o libertate prin har. Prin urmare, tocmai harul este cel care d omului adevrata libertate, libertatea duhovniceasc. El nate i creeaz cu adevrat libertate n om pentru c este n sine libertate i pentru c omul a fost creat prin natura sa conform cu libertatea. Natura uman este conform cu harul divin i nu strin de el. De aceea harul divin i libertatea omului nu sunt dou realiti suplementare ci complementare nu sunt strine sau contrare, ci interdependente organic. Libertatea omului nu este autonomizare sau nchidere n sine, aa cum libertatea copilului nu nseamn autonomizare, nstrinare de prini ci creterea n relaia iubitoare cu acetia. Esena libertii umane este tocmai creterea prin har. Dobndirea harului nseamn restaurarea, revitalizarea naturii umane i a libertii ei.

45

Ibidem p. 119.

26

Faptele omului nu sunt nici predeterminate de Dumnezeu, nici expresia unei liberti umane autonome lipsite de orice determinare. Prin urmare, Dumnezeu nu predetermin i nu predestineaz aciunea omului, ci o pretie: este vorba deci de o pretiin a lui Dumnezeu, aa cum medicul pretie sigur o moarte inevitabil, dar nu o cauzeaz. Astfel, Sf. Ioan Damaschin zice: Dumnezeu prevede, dar nu predetermin46, iar Sf. Chiril al Alexandriei spune: Duhul Sfnt este substanial prezent n adncul fiinei noastre, locul slluirii Sale primordiale i al inserrii tuturor darurilor urmtoare47.

46 47

Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, II,30, trad. de D. Fecioru, Editura Scripta, Bucureti, 1993 , p. 55. N. Chiescu, op. cit., p. 119.

27

Concluzii

Harul divin este absolut necesar pentru mntuirea fiecrui om, pentru c dei am fost rscumprai virtual prin jertfa lui Hristos, totui nu ne putem mntui fr legtura voluntar cu Dumnezeu, conform cuvntului Mntuitorului: Fr Mine nu putei face nimic (Ioan 15,5). Harul nu este numai cel care iniiaz mntuirea dar este necesar i dup aceea, totdeauna, pentru c mntuirea este o legtur organic cu Dumnezeu, asemnat de Mntuitorul cu legtura dintre vi i mldie (cf. Ioan 15,4). Desprirea de har ar nsemna desprirea de Izvorul vieii. n toate aciunile pozitive ale omului este prezent de fapt harul, cci: Dumnezeu este cel care lucreaz n voi, ca voi s voii s lucrai pentru a Lui bunvoin (Filipeni 2,13). Sfntul Macarie cel Mare arat necesitatea harului astfel: precum petele nu poate vieui fr ap, sau precum nimeni nu poate umbla fr picioare tot astfel, fr de Domnul Iisus i fr conlucrarea puterii dumnezeieti, nu este cu putin a nelege tainele i a fi cretin desvrit (Omilia XVII, 10).

28

Bibliografie

Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994. ***Liturghier, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2000. ***Cntrile Sfintei Liturghii i alte cntri bisericeti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne , Bucureti, 1992. Avva Dorotei, nvturi de suflet folositoare, n Filolocalia, vol. 9, traducere Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1980. CALIST I IGNATIE,
SFINII,

Metod i regul foarte amnunit, care are mrturiile

sfinilor i po pentru cei ce-i aleg s vieuiasc n linite i singurtate i despre cei ce-i
29

aleg s vieuiasc n linite i n singurtate sau despe purtarea, petrecerea i vieuirea lor i despre toate buntile ce le pricinuiete linitirea celor ce se strduiesc cu ea, cu dreapt judecat, traducere din grecete, introducere i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, n Filocalia ... 8, Ed. Humanitas, Bucureti, 2002 Grigorie de Nazianz, Sfntul, Cuvntarea a doua la Botez, cap. 2 , apud. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II, Bucureti, 1978. Grigorie de Nyssa, Sfntul, Despre desvrire, Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 30, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1998. Ioan Damaschin, Sfntul, Dogmatica, trad. de D. Fecioru, Editura Scripta, Bucureti, 1993 Metodiu de Olimp, Despre liberul arbitru, trad. de Constantin Corniescu, n colecia P.S.B., nr. 10, Bucureti, 1984 Serafim de Sarov, Sf., Convorbirea cu Montovilov, Editura Episcopiei Ortodoxe, Alba Iulia, 1993 Simeon Noul Teolog, Sf., Imnele trad. de Dumitru Stniloae, Editura Arhiepiscopiei, Craiova, 1990 Idem, Scrieri I-II trad. de Ioan I. Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 1998-1999 Vasile cel Mare, Sfntul, Scrieri partea I, Prini i Scriitori bisericeti, vol. 17, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1986.

Cri, studii i articole de specialitate

30

Bobrinskoy, Boris, mprtirea Sf. Duh, trad. de Mriuca i Adrian Alexandrescu, Editura Institutului Biblic, Bucureti, 1999. Bria, Ioan, Sinergia n teologia ortodox, n Ortodoxia, nr. 1/1956 Ic, Ioan, Concepii teologice eronate asupra raportului dintre natur i har, n Ortodoxia, nr. 4/1960Bulgakov, Serghei, Ortodoxia, traducere N. Grosu, Editura Paideia, Bucureti, 1994

Cabasila, Nicolae, Tlcuirea Dumnezeietii Liturghii, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997. Chiescu, N., Natura Sfntului Har, n Biserica Ortodox Romn, nr. 10-12/1943 Evdokimov, P., Vrstele vieii spirituale trad. de I. Buga, Editura Christiana, Bucureti, 1993 Gheorghe, Constantin, Harismele dup epistolele Sf. Ap. Pavel n Studii Teologice, nr. 1-2/1973 Meyendorff, John, Sfntul Grigorie Palamas i mistica ortodox, trad. de Angela Pagu, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1995. Mircea, Ioan, Har i harisme. Iconomi ai tainelor i harismatici, n Ortodoxia, nr. 3/1983 Morariu, Dosoftei, Despre dumnezeiescul har, Roman, 1999 Spidlik, Tomas, Izvoarele luminii Editura Ars Longa, Iai, 1994 Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Ascetica i mistica Bisericii Ortodoxe, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1978.

Idem, Cin i nviere, n Revista Teologic, XXXIX (1945), nr. 1. Idem, nviere i sfinirea credincioilor n Taina Mrturisirii dup nvtura Bisericii Ortodoxe, n Ortodoxia, XXXVIII (1986), nr. 3. Idem, Mrturisirea, mijloc de cretere duhovniceasc, n Mitropolia Olteniei, VIII (1956), nr. 4-5. Idem, Mrturisirea pcatelor i pocina n trecutul Bisericii, n Biserica Ortodox Romn, LXXIII (1955), nr. 3-4. Idem, Taina pocinei ca fapt duhovnicesc, n Ortodoxia, XXIV (1972), nr. 1.

31

Idem, Teologia dogmatic ortodox, vol. 3, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,, 1997. Idem, Viaa i nvtura Sfntului Grigorie Palama, Editura Scripta, Bucureti, 1993. Vasilescu, D., Glosolal ian Studii Teologice, nr. 78/1964

32

CUPRINS

INTRODUCERE....................................................................................... 5 Capitolul I Contiina harului - condiie a mntuirii....................................................7

CAPITOLUL II Raportul dintre harul divin i libertatea omului........................................19

Concluzii .....................................................................................................27 Bibliografie..................................................................................................28

33