M. M. Y N. I.

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UNIDAD I El campo de la tica y la axiologa 1.1 tica y moral Encuesta inicial 1. Qu entiendes por tica? Y por moral? Tienen algn inters para ti? 2. Crees que el comportamiento moral es exclusivo de la especie humana? O, por el contrario, piensas que el resto de especies animales tambin tienen un comportamiento moral? 3. Qu entiendes por normas morales? Seala tres normas morales que te parezcan importantes. 4. Qu es para ti la responsabilidad? Es exclusiva de la especie humana? 5. Qu entiendes por valores morales? Enumera tres valores morales que consideres importantes. Para qu crees que sirven? 6. Crees que es importante aprender a valorar moralmente tu propio comportamiento y el de las dems personas? Por qu? 7. Sientes que tienes la obligacin de comportarte de la manera en que lo haces? Hay algn lugar en el que te sientas realmente libre? 8. Qu es para ti un problema moral? Has tenido alguna vez que resolver alguno? tica tica (del griego ethika, de ethos, comportamiento, costumbre), principios o pautas de la conducta humana, a menudo y de forma impropia llamada moral (del latn mores, costumbre) y por extensin, el estudio de esos principios a veces llamado filosofa moral. Este artculo se ocupa de la tica sobre todo en este ltimo sentido y se concreta al mbito de la civilizacin occidental, aunque cada cultura ha desarrollado un modelo tico propio. La tica, como una rama de la filosofa, est considerada como una ciencia normativa, porque se ocupa de las normas de la conducta humana, y para distinguirse de las ciencias formales, como las matemticas y la lgica, y de las ciencias empricas, como la qumica y la fsica. Las ciencias empricas sociales, sin embargo, incluyendo la psicologa, chocan en algunos puntos con los intereses de la tica ya que ambas estudian la conducta social. Por ejemplo, las ciencias sociales a menudo procuran determinar la relacin entre principios ticos particulares y la

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conducta social, e investigar las condiciones culturales que contribuyen a la formacin de esos principios. - Se define la tica como la ciencia que se refiere al estudio filosfico de la accin y la conducta humana, considerada en su conformidad o disconformidad con la recta razn (razn que se dirige a la verdad). O, dicho de otro modo, la ciencia que ordena los actos libres del hombre en cuanto se encaminan a su fin ltimo, que es la felicidad. (tica, de ngel Rodrguez Luo) - tica es esa tendencia natural que tienen los seres humanos para escoger algunas entre las muchas opciones de hacer algo, teniendo en cuenta el bien que de ese hacer obtendrn ellos y los dems. (Armando Roa, tica y Biotica). - La tica es una ciencia normativa, anteriormente llamada Deontologa o Teora de los deberes; es normativa porque los actos a los cuales se refiere, en tanto que son actos conscientes, libres y voluntarios, se remiten necesariamente a ciertas normas generales que tienen como base al 'valor'. (tica del ejercicio profesional, Berumen/Gomar/Gmez) - La tica, se dedica al estudio de los actos humanos, que se realizan tanto por la voluntad y libertad absoluta, de la persona, todo acto humano que no se realice por medio de la voluntad de la persona y que est ausente de libertad, no ingresan en el estudio o campo de la tica.

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Para reflexionar sobre la moral, la tica hace una investigacin filosfica sobre el comportamiento moral de las personas. tica descriptiva o emprica. Pretende describir los diversos fenmenos de la vida moral, explicarlos y hacer una teora general de la conducta humana. Uno de los aspectos que ms le interesa es el proceso de moralizacin o de transmisin de normas morales. La investigacin sobre este proceso, le ha permitido, a la tica descriptiva, poner de manifiesto que nuestro comportamiento es producto de un proceso de socializacin que nos modela con las normas, los valores y los principios morales dominantes de nuestra cultura. Pero, nuestro comportamiento no es slo un producto de nuestra cultura. Nosotras tambin decidimos qu forma de vida queremos. Y, con nuestro comportamiento moral, tambin modelamos (transformamos) nuestra cultura. tica normativa. Pretende establecer principios generales que se autorrecomienden y que fundamenten de forma racional (sin apelar seres sobrenaturales) las normas morales vigentes. Nos proporciona sistemas de reglas prcticas para la vida buena. tica crtica o metatica. Es una reflexin crtica sobre ticas normativas. Investiga el lenguaje que utilizamos cuando decimos qu debemos hacer o qu queremos decir cuando decimos que un comportamiento es bueno. tica aplicada o tica prctica. Propone normas morales concretas aplicables a nuestra vida cotidiana Moral Moral est por encima de lo fsico. Lo moral en tal caso, es todo lo que se somete a todo valor. Inmoral se opone a todo valor. Recordemos que la conducta del hombre refleja la moral individual y la moral individual es el fundamento de la moral social. Las acciones del hombre, instintivas o habituales, espontneas o reflexivas, son los elementos constitutivos de la conducta: este debe seguir las inducciones del sentido moral. Examinemos que actos humanos favorecen en las tendencias racionales de la conducta y en qu casos pueden contrariarla. El sentido moral es el resultado de una evolucin psicolgica y cuyos factores son intelectuales, emocionales y volitivos.

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La conducta, est constituida por acciones, y son stas las que llegan a sealar la tendencia de la moralidad. El sentido moral solo puede ser conocido mediante la experiencia. En las pasiones momentneas el acto humano, es el resultado de un progreso psicolgico, en el que intervienen impulsos, instintos, sentimientos y pasiones, ms o menos subordinados al discernimiento. Los instintos y las pasiones, impiden la formacin del sentido moral. Los antiguos Romanos concedan a las Mores Maiorum, las costumbres de sus ancestros fijadas en una serie continuada de precedentes judiciales, una importancia capital en la vida jurdica, a tal grado que durante ms de dos siglos (aproximadamente hasta el siglo II a.C) fue la principal entre las fuentes del Derecho. Su vigencia perdura a travs de la codificacin de dichos precedentes en un texto que llega hasta nosotros como la Ley de las XII tablas, elaborado alrededor de 450 a.C. Los conceptos y creencias sobre moralidad son generalizados y codificados en una cultura o grupo y, por ende, sirven para regular el comportamiento de sus miembros. La conformidad con dichas codificaciones es tambin conocida como moral y la civilizacin depende del uso generalizado de la moral para su existencia. La moral tambin es identificada con los principios religiosos, ticos, orientaciones o valores que una comunidad est de acuerdo en respetar. - El conjunto de normas, usos y leyes que el hombre percibe como obligatorias en conciencia. Es decir, la moral es el conjunto de normas o reglas de accin que rigen nuestra conducta y que provienen de la sociedad. Las morales, puesto que forman parte de la vida humana concreta, teniendo su fundamento en las costumbres, son muchas y variadas (la cristiana, la musulmana, la moral de los indios hopi, etc.) y se aceptan tal como son. Toda sociedad posee un cdigo de costumbres-normas que rige la conducta de los individuos. (La accin moral y las teoras ticas) - La moralidad es el carcter de los actos humanos en cuanto son considerados buenos o malos. Desde el punto de vista de la moralidad se les designa actos morales a aquellos actos acordes con el bien y actos inmorales a los actos ejecutados contra el bien, es decir, actos malos. (tica del ejercicio profesional, Berumen/Gomar/Gmez) - La moral ayuda a que haya normas, que regulen la conducta en funcin del bien general. Pero hay que tener en cuenta que las normas (reglas o deberes) varan segn la cultura y el lugar en el cual se ubica la sociedad que las genera; es decir es relativa la tica, la moral y los valores. (Rolando Emilio, Maggi Ynez. Desarrollo Humano y Calidad, valores y actitudes)

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- La moral, entendida como buena costumbre est formada por los diversos modelos sociales de comportamiento. Estos modelos funcionan como patrones de buena conducta y sirven para valorar el comportamiento de las personas. tica y moral. Si unimos los significados etimolgicos de las palabras tica y moral, podemos decir que la moral se refiere tanto a las acciones como a los productos humanos susceptibles de ser valorados como buenos o malos. Y que la tica es una reflexin filosfica sobre nuestro comportamiento moral (sobre las costumbres, normas, responsabilidad, valores, obligacin...) orientada a buscar soluciones a los problemas que tiene una persona consigo misma (resolucin de conflictos intrasubjetivos) y a los que genera la convivencia con otras personas (resolucin de conflictos intersubjetivos). As pues, la tica es la reflexin filosfica sobre la moral. Dicho de otro modo, el objeto de estudio de la tica es la moral. 1.1.2 Problemas ticos y problemas morales En algunas situaciones, los individuos se enfrentan a la necesidad de ajustar su conducta a normas que se tienen por ms adecuadas o dignas de ser cumplidas. Esas normas son aceptadas ntimamente y reconocidas como obligatorias; de acuerdo con ellas, los individuos comprenden que tienen el deber de actuar en una y otra direccin. En estos casos decimos que el hombre se comporta moralmente, y en este comportamiento suyo se pone de manifiesto una serie de rasgos caractersticos que lo distinguen de otras formas de conducta humana. Acerca de este comportamiento, que es el fruto de una decisin reflexiva, y por tanto no puramente espontneo o natural, los dems juzgan conforme tambin a normas establecidas, y formulan juicios. Asi pues, tenemos por un lado actos o modos de comportarse los hombres ante ciertos problemas que llamamos morales, y, por el otro, juicios con los que dichos actos son aprobados o desaprobados moralmente. Pero, a su vez, tanto los actos como los juicios morales presuponen ciertas normas que sealan lo que se debe hacer. Nos encontramos, pues, en la vida real con problemas prcticos a los que nadie puede sustraerse. Y, para resolverlos, los individuos recurren a normas, realizan determinados actos, formulan juicios, y en ocasiones, emplean determinados argumentos o razones para justificar la decisin adoptada, o el paso dado. Todo esto forma parte de un tipo de conducta efectiva, tanto de los individuos como de los grupos sociales, y tanto de hoy como de ayer. En efecto, el comportamiento

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humano prctico moral, aunque sujeto a cambio de un tiempo a otro y de otra sociedad, se remonta a los orgenes mismos del hombre como ser social. A diferencia de los problemas practico-morales, los ticos se caracterizan por su generalidad. Si al individuo concreto se le plantea en la vida real una situacin dada, el problema de cmo actuar de manera que su accin pueda ser buena, o sea, valiosa moralmente, tendr que resolverlo por s mismo con ayuda de una norma que el reconoce y acepta ntimamente. Ser intil que recurra a la tica con la esperanza de encontrar en ella lo que debe hacer en cada situacin concreta. La tica podr decirle, en general, lo que es una conducta sujeta a normas, o en que consiste aquello lo bueno que persigue la conducta moral, dentro de la cual entra la de un individuo concreto, o la de todos. El problema de que hacer en cada situacin concreta es un problema practico-moral, no terico-tico. En cambio, definir qu es lo bueno no es un problema moral que corresponda resolver a un individuo con respecto a cada caso particular, sino un problema general de carcter terico que toca resolver al tico. Se plantean tambin otros problemas ticos fundamentales, como son lo de definir la esencia o rasgos esenciales del comportamiento moral, a diferencia de otras formas de conducta humana, como la religin, la religin, la poltica, el derecho, la actividad cientfica. El problema de la esencia del acto moral remite a otro problema importantsimo; el de la responsabilidad. Los Problemas ticos son tambin el de la obligatoriedad mora, es decir, el de la naturaleza y fundamentos de la conducta moral, en cuanto conducta debida, as como el de la realizacin moral, no solo como empresa individual, sino tambin como empresa colectiva. Los problemas morales son; Solidaridad Respeto Tolerancia, Honestidad, Lealtad, Responsabilidad, Es justo bajar la edad de imputabilidad penal?, Es bueno que los padres golpeen a sus hijos para corregirlos?, Es admisible el aborto en ciertos casos?

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Los problemas ticos son; Justicia Bien Igualdad Libertad Respeto a la naturaleza Disposicin al dilogo Paz. Es justo castigar?, En qu consiste la responsabilidad moral? Cules son los derechos de los nios?, Tiene derechos el ser humano por nacer?, Es el aborto un derecho reproductivo? 1.1.3 Conciencia y responsabilidad La conciencia es un producto de la mente, y es lo mejor que la mente produce. Es la esencia de la mente, pero la conciencia de una persona que vive en un pas puede ser bastante diferente de la conciencia de otra que vive en otro lugar, por estar construida de otros elementos.

La conciencia, por lo tanto, es lo que hayamos hecho de ella. Al mismo tiempo es la cosa ms fina que podemos hacer; es como la miel hecha por las abejas. Bellas experiencias en la vida, tiernos pensamientos y sentimientos, se renen en nosotros y crean una concepcin del bien y del mal. Si nos vamos en contra de sta, nos sentimos disconformes. La felicidad, la comodidad en la vida, la paz, todas ellas dependen de las condiciones de nuestra conciencia.

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La conciencia es hecha de la esencia de los hechos pero no de la verdad. Pero la verdad est por encima de todas las cosas; no tiene nada que ver con la conciencia. El entendimiento de la verdad es como un manantial que brota, crece y se expande en un ocano, y entonces uno llega a tal grado de entendimiento que se da cuenta que todo es verdadero, todo es verdad. De la verdad absoluta no hay nada ms qu decir, y todo lo dems es Maya; cuando uno mira esto desde ese punto de vista, nada es malo y nada es bueno. Si aceptamos el bien debemos aceptar el mal. La teora de la relatividad de Einstein es lo que los hindes han llamado Maya, ilusin; la ilusin causada por la relatividad. Todas las cosas existen slo por nuestra aceptacin, las aceptamos por ser correctas, buenas, bellas, y una vez aceptadas se vuelven parte de nuestra naturaleza, nuestro ser individual; pero si no las aceptamos no formarn parte nuestra. Un error, a menos que lo aceptemos como tal, no es un error; pero una vez aceptado, es un error. La mejor manera de ver la vida es usar nuestra conciencia como un instrumento de prueba hacia todas las cosas, para ver si hay armona o falta de ella. Pero en uno mismo tambin hay una constante accin y reaccin de conciencia. La razn es que el ser humano tiene diferentes fases de existencia. En una fase es menos sabio; si se sumerge profundamente dentro de s mismo se volver ms sabio. Lo que haga en una esfera ser rechazado en la otra. El hombre tiene tanto que rechazar y pelear consigo mismo, que tiene esa accin y reaccin incluso sin estar en contacto con otros. Algunas veces una persona en cierto estado de nimo es un demonio, y en otro un santo. Hay estados de nimo y momentos en que una persona es bastante irrazonable; hay formas de bondad y formas de maldad, tal es la naturaleza humana. Por lo tanto no se puede decir que una mala persona no tiene buenas cosas, ni que una buena persona no las tenga malas. Pero lo que ms influye nuestra conciencia es nuestra propia concepcin de qu es malo o bueno; y otra influencia muy grande es la concepcin de los dems. Por eso es que una persona no es libre. La conciencia es como cualquier otra cosa. Si la hemos acostumbrado a gobernar nuestro pensamiento, discurso o accin, se volver ms fuerte; si no est acostumbrada a hacer esto, entonces se vuelve dbil y llega a ser solo una torturadora, no una controladora. La conciencia en el mundo moderno Ser sobre esta conciencia como funcin sobre la que recaer la mayor parte de los anlisis posteriores que, no obstante, sobre todo en la teologa, se volver cada vez ms un rgano de resonancia de una ley moral concebida como dato. Con lo que la nocin de conciencia se fosiliza, envuelta en una polvareda de controversias, y tiende hacia el mero clculo de la probabilidad de las obligaciones morales al servicio de la ley.

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Elementos que constituyen la Conciencia a) Elementos racionales que concurren a la formacin de los juicios Los juicios son formulados antes y despus del acto moral. Los juicios previos al acto moral establecen los principios b) Los sentimientos morales antes del acto. El hombre naturalmente tiene la tendencia de hacer el bien y evitar el mal. Experimenta, a la vez, respeto al deber, y por ende, aprecia la conducta buena y menosprecia la conducta mala. Los sentimientos morales despus del acto. c) Los elementos activos. Son actos de la voluntad. Una vez que la inteligencia ha concebido el objetivo, la voluntad elige los medios necesarios para alcanzarlo y, finalmente, busca su ejecucin. Estructuras anatmicas involucradas Para mantener un nivel de conciencia normal, es necesario la integridad de dos estructuras, la corteza cerebral y el sistema reticular activador, que atraviesa el tronco encfalo, y que tiene una participacin fundamental en el despertar. Grados de trastorno de la conciencia Letargia: Consiste en un compromiso incompleto de conocimiento y vigilia El paciente est desorientado y somnoliento pero se mantiene despierto. Obnubilacin: Es un estado de depresin completa de la vigilia, del que el paciente puede ser despertado con estmulos leves. Estupor: Es un estado de depresin completa de la vigilia, del que el paciente puede ser despertado pero slo con estmulos intensos. Los estmulos son generalmente de tipo doloroso. Coma: Constituye la depresin completa de la vigilia de la cual el paciente no puede ser despertado con ningn estmulo. Tipos de trastorno de conciencia

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Comprenden el coma, estado vegetativo, mutismo aquintico y el estado de conciencia mnimo. Coma Estado vegetativo (coma vigil, estado aplico): El paciente mantiene la vigilia pero hay un trastorno severo del conocimiento. Cuando se prolonga por ms de un mes se habla de un estado vegetativo persistente. Segn el Diccionario de la Lengua Espaola de Real Academia Espaola la responsabilidad es: Capacidad existente en todo sujeto activo de derecho por reconocer y aceptar las consecuencias de un hecho realizado libremente. Cargo u obligacin moral que resulta para alguien del posible error en cosa o asunto determinado. Responsabilidad significa asumir el carcter ideal del principio tico, y por tanto, su diferencia o contradiccin con las estructuras, procedimientos y normas de los consensos efectivos de la comunidad real. La responsabilidad aparece como marco tico general en el que se pueden coordinar el referente moral de las diversas reas relevantes de tica aplicada por relacin con el bien que persiguen y por relacin con el componente axiolgico como camino metodolgico para llevar a cabo dicho fin. Condiciones para que exista responsabilidad.- Para que pueda darse alguna responsabilidad son necesarios dos requisitos: Libertad.- Para que exista responsabilidad, las acciones han de ser realizadas libremente. En este sentido, ni los animales, ni los locos, ni los nios pequeos son responsables de sus actos pues carecen de uso de razn (y el uso de razn es imprescindible para la libertad). Ley.- Debe existir una norma desde la que se puedan juzgar los hechos realizados. La responsabilidad implica rendir cuenta de los propios actos ante alguien que ha regulado un comportamiento. La palabra responsabilidad trae malos recuerdos a la imaginacin por varios motivos:

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Normalmente slo se relaciona con errores o castigos, pues cuando la consecuencia de una accin es un premio no suele hablarse de responsabilidad sino de mrito. (En realidad el mrito exige una responsabilidad previa). Responder ante otros parece ir contra la propia libertad. (Pero ambas cosas van unidas: sin libertad no hay responsabilidad, slo quien es dueo de sus actos puede responder de ellos). Responder ante uno mismo es contrario a los propios gustos o comodidades. (Pero ser esclavo de los gustos conduce al egosmo). La responsabilidad se ve como opuesta a la diversin. (En realidad slo se opone al tipo de diversin desenfrenada o sin medida; pues una persona responsable sabe divertirse en los momentos y modos razonables). Como la responsabilidad suena mal, es frecuente inventarse razonamientos que eviten rendir cuentas. Podemos agruparlos en tres tipos: Para evitar responsabilidades ante los dems, es frecuente echar las culpas a otro, o bien decir "soy libre y hago lo que me da la gana"; queriendo expresar que no rindo cuentas de mi comportamiento ante nadie. (Obviamente la libertad humana no es as). Para quitarse responsabilidad ante la propia conciencia, un recurso habitual es evitar reflexionar: aturdir la cabeza hasta que no pueda pensar. Otro sistema es decir "yo paso de todo", o "ningn asunto me importa". (Pero la conciencia intenta protestar ante esta dejadez). Y las excusas para evitar responsabilidades ante Dios son abundantes. Desde decir que no existe, hasta afirmar que Dios es tan bueno que todo le parecer bien. (Pero la verdadera bondad desea el bien verdadero). Con la edad suelen tomarse decisiones ms importantes, y normalmente la responsabilidad aumenta. Pero no mejora por el simple paso de los aos, sino por los hbitos que se adquieren. 1.2 Teora de los valores Todo acto moral entraa la necesidad de elegir entre varios actos posibles. Esa eleccin ha de fundarse, a su vez, en una preferencia. Elegimos A por lo que preferimos por sus consecuencias a B o C. Podramos decir que tambin A es preferido por que se nos presenta como un comportamiento ms digno, ms

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elevado moralmente, descartamos B o C, porque se nos presentan como actos menos valiosos, o con un valor moral negativo. Tener que elegir supone, pues, que preferimos lo ms valioso a lo menos valioso moralmente, o a la que constituye una negacin de valor de ese gnero (valor moral negativo, o desvalor). El comportamiento moral no solamente forma parte de nuestra vida cotidiana, es un hecho humano entre otros, sino que es valioso; o sea, tiene para nosotros un valor. Tener un contenido axiolgico (de axios, en griego valor) no solo significa que consideramos la conducta buena o positiva, digna de aprecio o alabanza, desde el punto de vista moral; significa tambin que puede ser mala digna de condena o censura, o negativo desde ese punto de vista moral. Por eso es preciso determinar que entendemos por valor o valioso. Que son los valores Cuando hablamos de valores tenemos presente la utilidad, la bondad, la belleza, la justicia, etc., as como los polos negativos correspondientes: inutilidad, maldad, fealdad, injusticia, etctera. Nos referimos en primer lugar al valor que atribuimos a las cosas u objetos, ya sean naturales o producidos por el hombre, y ms tarde nos ocuparemos del valor con respecto a la conducta humana y, particularmente, a la conducta moral. Es claro que hay valores de distinta naturaleza, en el siguiente cuadro se muestran algunos ejemplos de valores. Valores Personas Bondad, honestidad, franqueza, amabilidad, paciencia, valenta, dignidad, tolerancia, respeto, inteligencia, solidaridad, compasin, humildad, obediencia Situaciones Cosas Democracia, derechos humanos, respeto a la diferencia, paz, seguridad Dinero, joyas, (social, automviles, econmica, casas, mquinas y poltica y de otro todo tipo de tipo), bienestar, bienes materiales. tranquilidad, abundancia, felicidad, poder, fama, trabajo, ocio

Morales Estticos Religiosos Polticos Econmicos

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Para abordar la teora de los valores de Sheler, se hace necesario primeramente resaltar su contexto desde el nacimiento, pues como dicen los historiadores hay que estudiar el pasado para entender el presente. En la teora de los valores (o axiologa y estimativa) el concepto de valor se trata en un sentido filosfico general. Esta teora usa el concepto de valor y reflexiona sobre l, tratando de determinar la naturaleza y el carcter del ellos y de los llamados juicios de valor. Ahora bien, antes de esta teora de los valores hubo doctrinas filosficas en la antigedad que contenan juicios de valor, y muchas de ellas igualaban el ser verdadero con el valor. Para platn el ser verdadero son notablemente valiosas, por lo que afirma que algo es y algo vale es ms o menos lo mismo. Nietzsche, dio un gran impulso a lo que luego se llam teora de los valores, ya que para l tena importancia de la nocin de valor como tal, pues habl de valores y de inversin de todos los valores, descubriendo el valor como fundamento de las concepciones del mundo y de la vida, que consista en la preferencia de un valor. Por otra parte, hubo doctrinas morales, en las cuales se puntualiza; lo bueno moralmente no es ms que lo que es til lo cual fue muy importante para la formacin de la teora delos valores. Segn Scheler, los valores se presentan objetivamente, esto es a priori, como estructurados segn dos rasgos fundamentales y exclusivos adems de poderse aplicar en cualquier mbito del ser: 1. La polaridad, todo los valores se organizan como siendo positivos o negativos. A diferencia de las cosas que slo son positivas. 2. La jerarqua, cada valor hace presente en su percepcin que es igual, inferior o superior a otros valores. Esta jerarqua da lugar a una escala de valores que Scheler ordena de menor a mayor en cuatro grupos: 1. los valores del agrado: dulce - amargo 2. los valores vitales: sano - enfermo 3. los valores espirituales, estos se dividen en: 1. estticos: bello - feo 2. jurdicos: justo - injusto 3. intelectuales: verdadero - falso

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4. los valores religiosos: santo - profano Por otro lado, los valores morales no son una categora porque no poseen portadores, son puros. Su realizacin es ms bien indirecta. Se verifica en la realizacin de los otros valores segn su polaridad y jerarqua objetiva. Para concluir, es importante resaltar que cuando Sheler todava se consideraba catlico escribi de lo eterno en el hombre justificando su conversin y despus un estudio de la sociologa del conocimiento, se alej del catolicismo y desarroll una filosofa, basada en una concepcin ms bien hegeliana de dios. 1.2.1 Valores y desarrollo humano El concepto de desarrollo humano tiene sus orgenes alrededor de la dcada del 90 como un mtodo general establecer distintos niveles del bienestar humano en todos los aspectos de la vida. A comienzos del siglo XXI, el desarrollo humano es considerado como un concepto fundamental e inclusivo, como un trmino-clave que expresa de manera idnea un complejo conjunto de cuestiones, dimensiones, prioridades, necesidades y fines relacionados con la lucha por una vida mejor. Existen sin duda una serie de caractersticas que median a la hora de tratar de definir qu se entiende hoy por desarrollo humano y que derivan en cuatro consideraciones importantes: En primer lugar el desarrollo humano se centra directamente en el progreso de la vida y el bienestar humano, es decir, en una valoracin de la vida. En segundo lugar, el desarrollo humano se vincula con el fortalecimiento de determinadas capacidades relacionadas con toda la gama de elementos que una persona puede ser y hacer en su vida; en la posibilidad de que todas las personas aumenten su capacidad humana en forma plena y den a esa capacidad el mejor uso en todos los terrenos, ya sea el cultural, el econmico o el poltico, es decir, en un fortalecimiento de capacidades. En tercer lugar, el desarrollo humano tiene que ver con la libertad de poder vivir como nos gustara hacerlo. Se incluyen las libertades de atender las necesidades corporales (morbilidad, mortalidad, nutricin), las oportunidades habilitadoras (educacin o lugar de residencia), las libertades sociales (participar en la vida de la comunidad, en el debate pblico, en la adopcin de las decisiones polticas), es decir, el desarrollo humano tiene que ver con la expresin de las libertades civiles.

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Y en cuarto lugar, el desarrollo humano est asociado a la posibilidad de que todos los individuos sean sujetos y beneficiarios del desarrollo, es decir, con su constitucin como sujetos. Estos caracteres perfilan la comprensin del desarrollo humano: la valoracin de la vida, la insistencia en la puesta en marcha de las capacidades humanas, el bienestar. Todo en el contexto de la vivencia de las libertades civiles y adems asumiendo a los individuos como sujetos del desarrollo. Se trata de un desarrollo enfocado en las personas y su bienestar, que incluye todas las actividades, desde procesos de produccin hasta cambios institucionales y dilogos sobre polticas. El desarrollo humano no comienza a partir de un modelo predeterminado, se inspira en las metas de largo plazo de una sociedad; teje el desarrollo en torno a las personas y no las personas en torno al desarrollo 1.2.2 Valores de vida: La dignidad humana como fundamento Dignidad proviene del latn: Dignitas: excelencia, realce, decoro. Conjunto de valores cualidades y virtudes endgenas que se exteriorizan en nuestras actitudes, acciones y comportamientos. Libertad Igualdad Qu es Dignidad? Conjunto de virtudes, valores, atributos, cualidades humanas, que nos llevan a la excelencia con deberes y derechos, ante nosotros mismos, nuestros prjimos, ante la sociedad y ante Dios De la dignidad del ser humano emana la libertad y la igualdad como principios bsicos que, a su vez, concretan los derechos humanos. El respeto y proteccin de la dignidad de la persona humana como deber jurdico fundamental del Estado constituye una premisa para todas las cuestiones jurdico dogmticas particulares, como asimismo una norma estructural para el Estado y la sociedad la cual es resistente a la ponderacin, de all la prohibicin absoluta de la esclavitud y de la tortura. El valor y principio de la dignidad humana tiene un carcter absoluto y de obediencia irrestricta. La dignidad humana constituye el mnimo invulnerable del ser humano que el ordenamiento jurdico debe asegurar, cada uno y todos los derechos fundamentales tienen en ella su fundamento y base sustantiva,

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ya que todos ellos contribuyen a desarrollar mbitos propios de la dignidad de la persona humana. La dignidad de la persona humana determina una concepcin instrumental del Estado, una visin personalista del mismo, en la medida que este existe en funcin del desarrollo de las personas y no al revs, excluyendo toda concepcin sustancialista del mismo y toda consideracin de las personas como medios o instrumentos al servicio del Estado. Se vincula y relaciona con la soberana estatal en la medida que le fija su fundamento ltimo, ya que ella se ejerce por el pueblo, que es el conjunto de personas dotadas de dignidad humana, espacialmente localizada y temporalmente desarrollada, pblicamente vivida y abierta al futuro. Se expresa tambin como derecho de participacin en la conformacin poltica de la sociedad y el Estado, dando lugar a un principio que fundamenta la democracia y a un derecho de participacin dentro de la sociedad poltica, que se explicita como derechos polticos y ciudadana activa La dignidad humana es, asimismo, compartido como concepcin antropolgica filosfica y moral del humanismo cristiano y del humanismo laico, desde las concepciones conservadoras y liberales a los socialismos democrticos. Obviamente, el orden material de valores que implica la dignidad humana, como asimismo la libertad e igualdad esencial de todos los seres humanos es considerado por las Constituciones de cada pas, en la medida que el texto no crea dichos valores, sino que se limita a reconocerlos, asegurarlos y garantizarlos, su fundamento ltimo se encuentra en la idea de ser humano que asume la cultura occidental. Por otra parte, es la fuente y fundamento de los derechos a travs de los cuales se funda el consenso de la sociedad y se legitima el Estado, adems de las garantas bsicas para el desarrollo de la Repblica Democrtica y del Estado de Derecho.

1.2.3 Valores comunitarios Teora objetivista y teora subjetivista de los valores. Por lo general, las teoras universalistas se vinculan con la creencia de que hay valores objetivos. Hoy, por ejemplo, la mayora de los pases occidentales defienden los derechos humanos, muchos basados en la tesis de que son valores universales y objetivos.

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El objetivismo axiolgico se basa en los siguientes criterios: 1. La creencia de que los valores existen por s mismo: son objetivos, que su realidad es independiente de la persona, cosa o situacin consideraba valiosa. En otras palabras, si esas entidades dejaran de existir, los valores permaneceran, pues no dependen de ellas. Adems, son inmutables, no cambian ni con el paso del tiempo ni de una cultura a otra, pues aunque las cosas cambien, los valores permanecen siempre iguales. 2. Los valores, adems de ser independientes de las cosas, tambin lo son respecto a los hombres, ya que ellos no forman parte del proceso de valoracin, sino que su participacin se reduce a un proceso de conocimiento para saber o descubrir cules son esos valores. Tiempo atrs, ya Max Scheler defendi la idea de que los valores son objetivos, no creados por la sociedad, ni por el individuo, por lo que ste solo debe contar con el mtodo adecuado para conocer estos valores. Como reaccin a teoras de este tipo surgieron las llamadas corrientes subjetivistas, que ubican el proceso valoratorio en la psique o en la subjetividad humana, en la que nos agrada o desagrada, o bien sosteniendo que el fundamento del valor es el deseo. Llevada al extremo esta proposicin puede caer en el absurdo popular de sostener que cada quien tiene sus valores, lo cual es prcticamente imposible, por la simple razn de que no existen lenguajes privados, y, por consiguiente, no hay posibilidad de que una persona tenga valores nicos, o que ella misma sea fuente del valor. Tenemos entonces tres posibilidades para determinar quin pone el valor: 1. Los valores, siendo objetivos y universales, estn puestos desde siempre, por alguna instancia superior. 2. Los grupos culturales, atendiendo a sus necesidades, fines y deseos crean ciertos valores y abandona otros en el curso de la historia. Los valores son, por tanto, creaciones histrico-culturales. 3. El individuo mismo, desde su ms profunda subjetividad y atendiendo sus preferencias o deseos, es quien pone el valor. Igual que con la distincin entre valores universales y relativos, la que gira en torno a la distincin entre valores y subjetivos todava suscita acaloradas discusiones. Sin embargo, es preciso no radicalizar el problema.

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Una postura equilibrada reconoce que el valor nicamente emerge cuando entran en relacin el sujeto y el objeto. El sujeto lleva a cabo el proceso valorativo, inmerso en prcticas sociales, a partir de necesidades, deseos y aspiraciones; pero el objeto tambin posee ciertas cualidades sin las cuales no sera posible efectuar la valorizacin. 1.3 Corrientes y/o teoras ticas. 1.3.1 Scrates: El problema de autoconocimiento 1.3.2 Aristteles: El problema de la virtud. 1.3.3 E. Kant: Autonoma y Heteronoma 1.3.4 F. Nietzsche: La transvaloracin de los valores ACTIVIDAD 1 Investigue y desarrolle las corrientes y/o Teoras ticas ACTIVIDAD 2 Exponga y debata una de estas Teoras ACTIVIDAD 3 Realice un mapa mental de los conceptos vistos en esta unidad