EL GOLPE MAESTRO DE SATANS

EL TEXTO HA SIDO TOMADO DEL SITIO COVA IN DESERTO. NOTAS DE ESE SITIO (extracto): Comenzamos hoy a publicar un pequeo libro de Monseor Marcel Lefebvre, El golpe maestro de Satans, el cual es, en realidad, una serie de charlas, sermones, y escritos varios en donde notamos la caridad y la prudencia con que se manej Monseor en sus primeros tratos con Roma. Escritos entre los aos 1975 y 1977, denuncian ya la gravedad de los dichos y hechos realizados por las ms altas jerarquas de Roma, a partir del Concilio Vaticano II, los cuales fueron minando y destruyendo la Doctrina milenaria de la Iglesia Catlica hasta llegar al punto en donde nos hallamos hoy: una nueva religin que insiste en seguir llamndose Catlica pero que rene en s todas las herejas ya condenadas por todos los Papas anteriores. En este combate por la fidelidad a la Tradicin y al depsito de la Fe, Monseor Lefebvre ir reafirmando su posicin inicial al chocar con el endurecimiento y la obcecacin de los que ocupan Roma. Como el ttulo lo indica, Monseor nos dice en dnde est la verdadera obediencia y en qu consiste realmente. El Concilio Vaticano II se vali de la obediencia para imponer sus nefastos cambios: Golpe maestro de Satans. Creemos no es redundar el repetir y recalcar el tener en cuenta la fecha, la oportunidad y el auditorio al que fueron dirigidas estas reflexiones y afirmaciones de Monseor Marcel Lefebvre pues, pasando el tiempo muchas cosas fueron clarificndose ms y la actitud de Monseor fue resolvindose en otra actitud ms firme y decidida. Hasta llegar, antes de su muerte, a la conclusin de que, con la Roma actual, no era ya posible entendimiento alguno y solo caba esperar, de sta, con la Gracia de Dios, una conversin de Roma a la Tradicin, al depsito inmutable del Evangelio de Cristo.

I EL GOLPE MAESTRO DE SATANS

Sabemos por el Gnesis y mejor an por Nuestro Seor mismo que Satans es el padre de la mentira. En el versculo 44, captulo 8 del Evangelio de San Juan, Nuestro Seor apostrofa a los judos dicindoles: "El diablo es vuestro padre y vosotros queris cumplir sus deseos. Desde siempre l es homicida y permanece fuera de la Verdad, puesto que no hay verdad en l, su palabra es mentirosa porque miente por naturaleza, ya que es mentiroso y padre de la mentira..." Satans es homicida en las persecuciones sangrientas, padre de la mentira en las herejas, en todas las falsas filosofas y en las palabras equvocas que estn en la base de las revoluciones, de las guerras mundiales, de las guerras civiles. No cesa de atacar a Nuestro Seor en su cuerpo mstico: la Iglesia. En el curso de la Historia ha empleado todos los medios, de los cuales uno de los ltimos y ms terribles ha sido la apostasa oficial de las sociedades civiles. El laicismo de los Estados ha sido y es siempre un escndalo inmenso para las almas de los ciudadanos. Y es por ese subterfugio que ha logrado laicizar poco a poco y hacer perder la fe a numerosos miembros de la Iglesia, a tal punto que esos falsos principios de separacin de la Iglesia y el Estado, de la libertad de las religiones, del atesmo poltico, de la autoridad que toma su origen de los individuos, han terminado por invadir los seminarios, los presbiterios, los obispados y hasta el Concilio Vaticano II. Para hacer eso, Satans ha inventado palabras claves que han permitido que los errores modernos y modernistas penetraran en el Concilio: la libertad se ha introducido mediante la Libertad religiosa o Libertad de las religiones; la igualdad, mediante la Colegia-lidad, que introduce los principios del igualitarismo democrtico en la Iglesia y, finalmente, la fraternidad mediante el Ecume-nismo que abraza todas las herejas y errores y tiende la mano a todos los enemigos de la Iglesia. El golpe maestro de Satans ser, por consiguiente, difundir los principios revolucionarios introducidos en la Iglesia por la autoridad de la misma Iglesia,, poniendo a esta autoridad en una situacin de incoherencia y de contradiccin permanente; mientras que este

equvoco no sea disipado, los desastres se multiplicarn en la Iglesia. Al tomarse equvoca la liturgia, se torna equvoco el sacerdocio, y habiendo ocurrido lo mismo con el catecismo, la Fe, que no puede mantenerse sino en la verdad, se disipa. La jerarqua de la Iglesia misma vive en un equvoco permanente entre la autoridad personal, recibida por el sacramento del Orden y la Misin de Pedro o del Obispo y los principios democrticos. Es preciso reconocer que la jugarreta ha sido bien hecha y que la mentira de Satans ha sido utilizada maravillosamente. La Iglesia va a destruirse a s misma por va de la obediencia. La Iglesia va a convertirse al mundo hereje, judo, pagano, por obediencia, mediante una Liturgia equvoca, un catecismo ambiguo y lleno de omisiones y de instituciones nuevas basadas sobre principios democrticos. Las rdenes, las contrardenes, las circulares, las constituciones, las cartas pastorales sern tan bien manipuladas, tan bien orquestadas, sostenidas por la omnipotencia de los medios de comunicacin social, por lo que queda de los movimientos de Accin Catlica, todos marxistizados, que todos los fieles honrados y los buenos sacerdotes repetirn con el corazn roto pero consintiendo: Hay que obedecer! A quin, a qu? No se sabe exactamente: a la Santa Sede, al Concilio, a las Comisiones, a las Conferencias Episcopales? Uno aqu se pierde como en los libros litrgicos, en los ordos diocesanos, en la inextricable maraa de los catecismos, de las oraciones del tiempo actual, etctera. Hay que obedecer, con peligro de volverse protestante, marxista, ateo, budista, indiferente, poco importa! hay que obedecer a travs de las negaciones de los sacerdotes, la inoperancia de los obispos, salvo para condenar a quienes quieren conservar la Fe, a travs del matrimonio de los consagrados a Dios, de la comunin a los divorciados, de la intercomunin con los herejes, etc. hay que obedecer! Los seminarios se vacan y se venden igual que los noviciados, las casas religiosas y las escuelas; se saquean los tesoros de la Iglesia, los sacerdotes se secularizan y se profanan en su vestimenta, en su lenguaje, en su alma!... hay que obedecer. Roma, las Conferencias Episcopales, el Snodo presbiteral lo quieren. Es lo que todos los ecos de las Iglesias, de los diarios, de las revistas repiten: aggiomamento, apertura al mundo. Desgraciado sea l que no consiente. Tiene derecho a ser pisoteado, calumniado, privado de todo lo que le permita vivir. Es un hereje, es un cismtico, que merece nicamente la muerte.

Satans ha logrado verdaderamente un golpe maestro: logra hacer condenar a quienes conservan la fe catlica por aqullos mismos que debieran defenderla y propagarla. Ya es tiempo de encontrar de nuevo el sentido comn de la fe, de reencontrar la verdadera obediencia a la verdadera Iglesia, oculta bajo esa falsa mscara del equvoco y la mentira. La verdadera Iglesia, la Santa Sede verdadera, el Sucesor de Pedro, los Obispos en cuanto sometidos a la Tradicin de la Iglesia, no nos piden y no pueden pedirnos que nos volvamos protestantes, marxistas o comunistas. Ahora bien, se podra creer al leer ciertos documentos, ciertas constituciones, ciertas circulares, ciertos catecismos que se nos pide que abandonemos la verdadera Fe en nombre del Concilio, de Roma, etctera. Debemos negarnos a volvernos protestantes, a perder la Fe y a apostatar como lo hizo la sociedad poltica despus de los errores difundidos por Satans en la Revolucin de 1789. Nos rehusamos a apostatar, aunque fuera en nombre del Concilio, de Roma, de las Conferencias Episcopales. Permanecemos adheridos, por sobre todo, a todos los Concilios dogmticos que han definido a perpetuidad nuestra Fe. Todo catlico digno de este nombre debe rechazar todo relativismo, toda evolucin de su fe en el sentido de que lo que ha sido definido solemnemente por los Concilios en otros tiempos dejara de ser vlido hoy y podra ser modificado por otro Concilio, con mayor razn si es tan slo pastoral. La confusin, la imprecisin, las modificaciones de los documentos sobre la Liturgia, la precipitacin en la aplicacin, demuestran bien a las claras que no se trata de una reforma inspirada por el Espritu Santo. Esta manera de obrar es de tal modo contraria a las costumbres romanas que obran siempre "cum consilio et sapientia". Es imposible que el Espritu Santo haya inspirado la definicin de la Misa segn el artculo VII de la Constitucin y an ms inaudito que se haya sentido la necesidad de corregirla enseguida, lo que es una confesin de chapucera en la ms importante realidad de la Iglesia: el Santo Sacrificio de la Misa. La presencia de los protestantes para la reforma litrgica de la Misa, es preciso confesarlo, establece un dilema al cual parece difcil escapar. Su presencia significaba o que estaban invitados a reajustar su culto segn los dogmas de la Santa Misa o que se les preguntaba lo que les desagradaba en la Misa Catlica

para evitar que se dejara presente una expresin dogmtica que ellos no podan admitir. Es evidente que esta segunda solucin es la que fue adoptada, cosa inconcebible y ciertamente no inspirada por el Espritu Santo. Cuando se sabe que esta concepcin de la "Misa normativa" es la del Padre Bugnini y que l la impuso tanto al Snodo como a la Comisin de Liturgia, se puede pensar que hay Roma y Roma, la Roma eterna con su fe, sus dogmas, su concepcin del Sacrificio de la Misa y la Roma temporal influenciada por las ideas del mundo moderno, influencia a la que no ha escapado el propio Concilio el cual, a propsito y por la gracia del Espritu Santo quiso ser nicamente pastoral. Santo Toms se pregunta en la cuestin de la correccin fraterna si conviene que se la practique a veces con los Superiores. Con todas las distinciones tiles, el ngel de la Escuela responde que se la debe practicar cuando se trata de la Fe. Ahora bien, quin puede con toda conciencia decir que hoy en da la Fe de los fieles y de toda la Iglesia no est amenazada gravemente en la Liturgia, en la enseanza del catecismo y en las instituciones de la Iglesia? Lase y relase a San Francisco de Sales, San Roberto Bellarmino, San Pedro Canisio y Bossuet y se hallar con asombro que tenan que luchar contra los mismos falsos procedimientos. Pero esta vez el drama extraordinario consiste en que estas desfiguraciones de la Tradicin nos vienen de Roma y de las Conferencias Episcopales; si uno quiere por consiguiente guardar su Fe tenemos que admitir s que algo anormal pasa en la administracin romana. Debemos, por cierto, sostener la infalibilidad de la Iglesia y del Sucesor de Pedro, debemos tambin admitir la situacin trgica en que se encuentra nuestra Fe catlica por las orientaciones y los documentos que nos vienen de la Iglesia; la conclusin vuelve a lo que decamos al comienzo: Satans reina por el equvoco y la incoherencia, que son sus medios de combate y que engaan a los hombres de poca Fe. Este equvoco debe ser suprimido valientemente para preparar el da elegido por la Providencia en que ser suprimido oficialmente por el Sucesor de Pedro. Que no se nos tache de rebeldes u orgullosos, porque no somos nosotros los que juzgamos, sino es Pedro mismo quien como Sucesor de Pedro condena lo

que l por otro lado fomenta, es la Roma eterna la que condena a la roma temporal. Nosotros preferimos obedecer a la eterna. Pensamos con plena conciencia que toda la legislacin emitida desde el Concilio es, por lo menos, dudosa y, en consecuencia, apelamos al Canon 23 que trata de este caso y nos pide atenernos a la ley antigua. Estas palabras parecern a algunos injuriosas para la autoridad. Por el contrario, son las nicas que protejen a la autoridad y la reconocen verdaderamente, porque la autoridad no puede existir sino para lo Verdadero y lo Bueno y no para el error y el vicio. El 13 de octubre de 1974, en el aniversario de las apariciones de Ftima. Que Mara se digne bendecir estas lneas y haga que produzcan frutos de Verdad y Santidad. Mons. MARCEL LEFEBVRE

II DESOBEDIENCIA APARENTE, PERO OBEDIENCIA REAL

Querido Padre, hoy tenis la alegra de celebrar la Santa Misa en medio de los vuestros, rodeado de vuestra familia, de vuestros amigos, y con gran satisfaccin nos hallamos hoy cerca vuestro para deciros tambin toda nuestra alegra y todos nuestros augurios para vuestro apostolado futuro, por el bien que haris a las almas. Rezamos en este da especialmente a San Po X, nuestro santo patrono, cuya fiesta celebramos hoy y que estuvo presente en todos vuestros estudios y en toda vuestra formacin. Le pediremos que os d un corazn de apstol, un corazn de santo sacerdote como el suyo. Y puesto que estamos aqu, muy cerca de la ciudad de San Hilario y de Santa Radegunda y del gran cardenal Pie, pues bien!, pediremos a todos estos protectores de la ciudad de Poitiers que vengan en vuestro auxilio para que sigis su ejemplo, y para que conservis, como ellos lo hicieron en tiempos difciles, la Fe catlica.

Habrais podido ambicionar una vida feliz, quizs fcil y cmoda en el mundo, puesto que habais preparado ya estudios de medicina. Habrais podido, por consiguiente, desear otro camino que el que habis escogido. Pero no, habis tenido la valenta, incluso en nuestra poca, de venir a pedir la formacin sacerdotal en Ecne. Y, por qu en Ecne? Porque all habis encontrado la Tradicin, porque all habis encontrado lo que corresponda a vuestra Fe. Esto fue para vos un acto de valenta que os honra. Y es por eso que quisiera responder, con algunas palabras, a las acusaciones que se han hecho estos ltimos das en los diarios locales a raz de la publicacin de la carta de monseor Rozier, obispo de Poitiers. Oh!, no para polemizar. Tengo buen cuidado de evitarlo, no tengo por costumbre el contestar a esas cartas y prefiero guardar silencio. Sin embargo, me parece que est bien el que os justifique porque en esa carta estis implicado igual que yo. Por qu ocurre esto? No a causa de nuestras personas, sino por la eleccin que hemos hecho. Somos incriminados porque hemos elegido la supuesta va de la desobediencia. Pero se tratara de que nos entendamos precisamente sobre lo que es la va de la desobediencia. Pienso que podemos en verdad decir que si hemos elegido la va de la desobediencia aparente, hemos elegido la va de la obediencia real. Entonces pienso que aqullos que nos acusan han elegido quizs la va de la obediencia aparente pero de la desobediencia real. Porque los que siguen la nueva va, los que siguen las novedades, los que se adhieren a unos principios nuevos, contrarios a los que nos fueran enseados en nuestro catecismo, contrarios a los que nos fueran enseados por la Tradicin, por todos los Papas y por todos los Concilios, esos tales han elegido la va de la desobediencia real. Porque no se puede decir que se obedece hoy a, la autoridad desobedeciendo a toda la Tradicin. La seal de nuestra obediencia es precisamente seguir la Tradicin, sa es la seal de nuestra obediencia: "Jess Christus heri, hodie et in saecula".Jesucristo ayer, hoy y por todos los siglos. No se puede separar a Nuestro Seor Jesucristo. No se puede decir que se obedece a Jesucristo de hoy y que no se obedece a Jesucristo de, ayer, porque entonces no se obedece a Jesucristo de maana. Esto es muy importante. Por ello no podemos decir: nosotros desobedecernos al Papa de hoy y por ello mismo desobedecemos tambin a los de ayer. Nosotros obedecernos a los de

ayer, por consiguiente, obedecemos al de hoy y por consiguiente obedecemos a los de maana. Porque no es posible que los Papas no enseen la misma cosa, no es posible que los Papas se desdigan, que los Papas se contradigan. Y es por ello que estamos persuadidos de que siendo fieles a todos los Papas de ayer, a todos los Concilios de ayer, somos fieles al Papa de hoy, al Concilio de hoy y al Concilio de maana y al Papa de maana. Una vez ms: "Jess Christus heri, hodie et in saecu-la". Jesucristo ayer, hoy y por todos los siglos. Y si hoy, por un misterio de la Providencia, un misterio que para nosotros es insondable, incomprensible, estarnos en una aparente desobediencia, realmente no estamos en la desobediencia, estamos en la obediencia. Por qu estamos en la obediencia? Porque creemos en nuestro Catecismo, porque tenemos siempre el mismo Credo, el mismo Declogo, la misma Misa, los mismos Sacramentos, la misma oracin: el Padre Nuestro de ayer, de hoy y de maana. He ah por qu estamos en la obediencia y no en la desobediencia. Por el contrario, si estudiamos lo que se ensea hoy en la nueva religin, advertimos que ellos ya no tienen la misma Fe, el mismo Credo, el mismo Declogo, la misma Misa, los mismos Sacramentos, ya no tienen el mismo Padre Nuestro. Basta abrir los catecismos de hoy para darse cuenta de ello, basta leer los discursos que se pronuncian en nuestra poca para darnos cuenta de que aqullos que nos acusan de estar en la desobediencia son ellos quienes no siguen a los Pupas, son ellos quienes no siguen a los Concilios, son ellos quienes estn en la desobediencia. Porque no se tiene el derecho a cambiar nuestro Credo, a decir que hoy los ngeles no existen, a cambiar la nocin del pecado original, a afirmar que la Virgen ya no es ms la siempre virgen, y as con lo dems. No hay derecho a reemplazar el Declogo, por los Derechos del hombre; ahora bien y hoy ya no se habla sino de los Derechos del hombre y no se le habla de sus deberes que constituyen el Declogo. An no hemos visto que en nuestros catecismos debamos reemplazar el Declogo por los Derechos del hombre!... Y esto es muy grave. Se ataca a los Mandamientos de Dios, ya no se defiende a todas las leyes que conciernen a la familia y as con lo dems. La Santsima Misa, por ejemplo, que es el resumen de nuestra Fe, que es precisamente nuestro catecismo viviente, la Santsima Misa est

desnaturalizada, se ha vuelto equvoca, ambigua. Los protestantes pueden decirla, los catlicos pueden decirla. A este propsito, nunca he dicho y nunca he seguido a quienes han dicho que todas las Misas nuevas son Misas invlidas. No he dicho nunca cosa semejante, pero creo que, en efecto, es muy peligroso habituarse a seguir la Misa nueva porque ya no representa nuestro catecismo de siempre, porque hay nociones que se han vuelto protestantes y que han sido introducidas en la nueva Misa. Todos los Sacramentos han sido, en cierta manera, desnaturalizados, se han vuelto como una iniciacin a una colectividad religiosa. Los Sacramentos no son eso. Los Sacramentos nos dan la gracia y hacen desaparecer en nosotros nuestros pecados y nos dan la vida divina, la vida sobrenatural. No estamos slo en una colectividad religiosa puramente natural, puramente humana. Es por ello que estamos adheridos a la Santa Misa. Y estamos adheridos a la Santa Misa porque es el catecismo viviente. No es nicamente un catecismo que est escrito e impreso sobre pginas que pueden desaparecer, sobre pginas que no dan la vida en la realidad. Nuestra Misa es el catecismo viviente, es nuestro Credo viviente. El Credo no es otra cosa que la historia, yo dira, el canto en cierta manera de la redencin de nuestras almas por Nuestro Seor Jesucristo. Cantamos las alabanzas de Dios, las alabanzas de Nuestro Seor, nuestro Redentor, nuestro Salvador que se hizo Hombre para derramar su sangre por nosotros y as dio nacimiento a su Iglesia, al Sacerdocio, para que la Redencin contine, para que nuestras almas sean lavadas en la Sangre de Nuestro Seor Jesucristo por el Bautismo, por todos los Sacramentos, y para que as tengamos participacin de la naturaleza de Nuestro Seor Jesucristo mismo, de su naturaleza divina por medio de su naturaleza humana y para que seamos admitidos en la familia de la Santsima Trinidad por toda la eternidad. He ah nuestra vida cristiana, he ah nuestro Credo. Si la Misa ya no es ms la continuacin de la Cruz de Nuestro Seor, del signo de su Redencin, no es ms la realidad de su Redencin, no es ms nuestro Credo. Si la Misa no es ms que una comida, una eucarista, un reparto, si uno puede sentarse alrededor de una mesa y pronunciar simplemente las palabras de la Consagracin en medio ele la comida, esto ya no es ms nuestro Sacrificio de la Misa. Y si ya no es ms el Santo Sacrificio de la Misa, lo que se realiza ya no es la Redencin de Nuestro Seor Jesucristo.

Necesitamos la Redencin de Nuestro Seor, necesitamos la Sangre de Nuestro Seor. No podemos vivir sin la Sangre de Nuestro Seor Jesucristo. l vino a la tierra para darnos su Sangre, para comunicarnos Su Vida. Hemos sido creados para eso, y nuestra Santa Misa nos da la Sangre de Nuestro Seor Jesucristo. Su Sacrificio contina realmente, Nuestro Seor est realmente presente con su Cuerpo, con su Sangre, con su Alma y con su Divinidad. Para esto l cre el Sacerdocio y para esto hay nuevos sacerdotes. Y es por ello que queremos hacer sacerdotes que continuarn la Redencin de Nuestro Seor Jesucristo. Toda la grandeza, la sublimidad del Sacerdocio, la belleza del sacerdote es celebrar la Santa Misa, pronunciar las palabras de la Consagracin, hacer descender a Nuestro Seor Jesucristo sobre el altar, continuar Su Sacrificio ele la Cruz, derramar Su Sangre sobre las almas por el Bautismo, por la Eucarista, por el Sacramento de la Penitencia. Oh! la hermosura, la grandeza del sacerdocio, una grandeza de la cual no somos dignos! de la cual ningn hombre es digno. Nuestro Seor Jesucristo ha querido hacer esto. Qu grandeza! Qu sublimidad! Y esto es lo que han comprendido nuestros jvenes sacerdotes. Estad seguros de que ellos lo han comprendido. Han amado la Santa Misa durante todo su seminario. Han penetrado su misterio. No penetrarn nunca su misterio de una manera perfecta incluso si Dios nos concediera una larga vida aqu abajo. Pero aman su Misa y pienso que han comprendido y que comprendern siempre mejor que la Misa es el sol de su vida, la razn de ser de su vida sacerdotal para dar Nuestro Seor Jesucristo a las almas y no simplemente para partir un pan de la amistad en el cual ya no se encuentra Nuestro Seor Jesucristo. Y por consiguiente la gracia ya no existe en unas Misas que seran puramente una Eucarista, puramente significacin y smbolo de una especie de caridad humana entre nosotros. He ah por qu estamos aferrados a la Santa Misa. Y la Santa Misa es la expresin del Declogo. Qu es el Declogo sino el amor de Dios y el amor del prjimo? Qu realiza mejor el amor de Dios y el amor del prjimo sino el Santo Sacrificio de la Misa? Dios recibe toda gloria por Nuestro Seor Jesucristo y por su Sacrificio. No puede haber acto de caridad ms grande hacia los hombres que el Sacrificio de Nuestro Seor. l mismo, Nuestro Seor Jesucristo, lo dice: hay un acto ms grande de caridad que dar su vida por aqullos a quienes se ama?

Por consiguiente, se realiza en el Sacrificio de la Misa el Declogo: el acto ms grande de amor que Dios pueda tener de parte de un hombre y el acto ms grande de amor que podamos tener de parte de Dios para con nosotros. He ah lo que es el Declogo: es nuestro catecismo viviente. El Santo Sacrificio de la Misa est all continuando el Sacrificio de la Cruz. Los Sacramentos no son sino la irradiacin del Sacramento de la Eucarista. Todos los Sacramentos, son, en cierta manera, como satlites del Sacramento de la Eucarista. Desde el Bautismo hasta la Extremauncin, pasando por todos los dems sacramentos, no son sino la irradiacin de la Eucarista, porque toda gracia viene de Jesucristo que est presente en la Sagrada Eucarista. Ahora bien, el sacramento y el sacrificio estn ntimamente unidos en la Misa. No se puede separar el sacrificio del sacramento. El Catecismo del Concilio de Trento explica esto magnficamente. Hay dos grandes realidades en el Sacrificio de la Misa: el sacrificio y el sacramento, el sacramento dependiente del sacrificio, fruto del sacrificio. Esto es toda nuestra santa religin y por ello estamos aferrados a la Santa Misa. Comprenderis ahora mejor quizs de lo que lo comprendisteis hasta hoy por qu defende mos esta Misa, la realidad del Sacrificio de la Misa. Ella es la vida de la Iglesia y la razn de ser de la Encarnacin de Nuestro Seor Jesucristo. Y la razn de ser de nuestra existencia es unirnos a Nuestro Seor Jesucristo en el Sacrificio de la Misa. Entonces, si se quiere desnaturalizar nuestra Misa, arrancarnos en cierto modo nuestro Sacrificio de la Misa, comenzamos a gritar! Estamos siendo desgarrados y no queremos que se nos separe del Santo Sacrificio de la Misa. He aqu por qu mantenemos firmemente nuestro Sacrificio de la Misa. Y estamos persuadidos de que nuestro Santo Padre el Papa no lo ha prohibido y no podr nunca prohibir que se celebre el Santo Sacrificio de la Misa de siempre. Por otra parte, el Papa San Po V dijo de manera solemne y definitiva, que suceda lo que suceda en el futuro no se podra nunca impedir a un sacerdote la celebracin de este Sacrificio de la Misa y que todas las excomuniones, todas las suspensiones, todas las penas que podran sobrevenir a un sacerdote por el hecho de celebrar este Santo Sacrificio seran nulas de pleno derecho. Para el porvenir: "in futuro, in perpetuum". Por consiguiente, tenemos la conciencia tranquila, pase lo que pase. Si podemos estar con la apariencia de la desobediencia, estamos en la realidad de la obediencia. He aqu nuestra situacin. Y conviene que la digamos, que la expliquemos, porque somos nosotros los que continuamos la Iglesia. Los que

desnaturalizan el Sacrificio de la Misa, los Sacramentos, nuestras oraciones, los que ponen los Derechos del hombre en lugar del Declogo, que transforman nuestro Credo, son ellos quienes estn en la realidad de la desobediencia. Ahora bien, esto es lo que se hace por los nuevos catecismos de hoy. Es por eso que sentimos una pena profunda de no estar en perfecta comunin con los autores de estas reformas... y lo lamentarnos infinitamente! Quisiera ir de inmediato a ver a monseor Rozier para decirle que estoy en perfecta comunin con l. Pero me es imposible, si monseor Rozier condena esta Misa que celebramos, poder estar en comunin con l, pues esta Misa es la de la Iglesia. Y los que rechazan esta Misa ya no estn en comunin con la Iglesia de siempre. Es inconcebible que obispos y sacerdotes que fueron ordenados para esta Misa y con esta Misa, que la han celebrado durante quizs veinte, treinta aos de su vida sacerdotal, la persigan ahora con un odio implacable, nos echen de las iglesias, nos obliguen a decir Misas ac, al aire libre, cuando estn hechas para ser celebradas, precisamente, en esas iglesias construidas para decir esas Misas. Y, no es verdad que monseor Rozier mismo dijo a uno de vosotros que si furamos herejes y cismticos nos dara iglesias para celebrar nuestras Misas? Es una cosa inverosmil. Y por consiguiente, si ya no estuviramos en comunin con la Iglesia y furamos herejes o cismticos, monseor Rozier nos dara iglesias. As pues, es evidente que estamos todava en comunin con la Iglesia. He ah una contradiccin en su actitud que los condena. Saben perfectamente que estamos en la verdad, porque no se puede estar fuera de la verdad cuando se contina lo que se hizo durante dos mil aos, porque se cree nicamente en lo que se crey durante dos mil aos. Esto no es posible. Una vez ms, debemos repetir esta frase y repetirla siempre: "JessChristus heri, hodie et in saecula". Si estoy con Jesucristo de ayer, estoy con Jesucristo de hoy y estoy con Jesucristo de maana. No puedo estar con Jesucristo de ayer sin estar con Aqul de maana. Y porque nuestra Fe es la del pasado lo es tambin la del futuro. Si no estamos con la Pe del pasado, no estamos con la Fe del presente, no estamos con la Fe del porvenir. He ah lo que es necesario creer siempre, he ah lo que es necesario mantener a toda costa y sin lo cual no podemos salvarnos. Pidmoslo hoy de manera particular para estos queridos sacerdotes, para este querido padre, a los santos protectores del Poitou: en especial, a San Hilario, a

Santa Radegunda que tanto am la Cruz fue ella quien trajo aqu, a esta tierra de Francia la primera reliquia de la verdadera Cruz; ella amaba la Cruz y tena una gran devocin por el Sacrificio de la Misa, y, finalmente, al Cardenal Pie que fue un admirable defensor de la Fe catlica durante el siglo pasado. Pidamos a estos protectores del Poitou nos concedan la gracia de combatir sin odio, sin rencor. No seamos nunca de aqullos que buscan polemizar, desunir y daar al prjimo. Ammoslos de todo corazn pero mantengamos nuestra Fe. Mantengamos a toda costa la Fe en la divinidad de Nuestro Seor Jesucristo. Pidmoslo a la Santsima Virgen Mara. Ella no puede no haber tenido la fe perfecta en la divinidad de su Divino Hijo. Ella lo am con todo su corazn, Ella estuvo presente en el Santo Sacrificio de la Cruz. Pidmosle la Fe que Ella tena. En el nombre del Padre... (Homila en Poitiers, 2 de setiembre de 1977)

III ENSAYO DE SNTESIS DE LOS ERRORES EN CURSO ENEL INTERIOR DE LA IGLESIA DESDE EL CONCILIO VATICANO II

Homila de S. E. Mons. Marcel Lefebvre con motivo del 30 aniversariode su consagracin episcopal. Ecne, 18 de setiembre de 1977 Despus de los doce aos de periodo pos-conciliar, es ms fcil realizar un ensayo de sntesis de los graves errores que ya en el Concilio y desde el Concilio infestan a la Iglesia y condicionan la actitud de aqullos que tienen las ms grandes responsabilidades en la Iglesia, a tal punto que para buen nmero de ellos uno puede legtimamente preguntarse si tienen todava la fe catlica y, en consecuencia, si tienen todava su jurisdiccin. Me parece que se puede, razonable y objetivamente, pensar que los autores de esta mutacin aparecida en la Iglesia con el Concilio Vaticano II han buscado

con vigor este cambio teniendo como objetivo un nuevo humanismo, como lo queran ya los pelagianos, como lo hicieron los autores del Renacimiento. Esas personas, ya antes del Concilio, cardenales Montini, Bea, Prings, Linart, etc., estimaron que se deba buscar una va nueva para universalizar a la Iglesia, para hacerla aceptable al mundo moderno tal como es con sus falsas filosofas, sus falsas religiones, sus falsos principios polticos y sociales. Prefirieron dejar en la sombra la va de la Fe, demasiado intolerante para el error y el vicio, demasiado ventajosa para la Iglesia Catlica Romana y, en consecuencia, demasiado exigente, que obliga a un combate y a una vigilancia continuos al ubicar a la Iglesia y al "mundo" en un estado de perpetua hostilidad. Esa va nueva no poda ser sino un renacimiento de un humanismo acogedor para todo lo que es o aparece humanamente bueno y aceptable en el error y el vicio. En esta ptica, podra realizarse una unin universal de todas las culturas y las ideologas bajo - la gida de la Iglesia. Se imagina inmediatamente lo que representa como alejamiento de la Fe tal designio: hay que desdibujar el pecado original, abandonar la idea de que nicamente la Iglesia Catlica es la Verdad y la posee, que Ella es la nica va de salvacin; que ningn acto es meritorio sin la unin con Nuestro Seor. La Verdad no ser ms el criterio de la Unidad sino un "fondo comn de sentimiento religioso", de pacifismo, de libertad, de reconocimiento de los derechos del hombre... No se sabra insistir demasiado para mostrar cmo este nuevo humanismo no es sino el trmino de aqul del Renacimiento; despus de varios siglos de naturalismo y, especialmente desde el siglo XVIII, los filsofos subjetivistas y ateos, al rechazar el pecado original y en consecuencia la necesidad de la Redencin y de la Encarnacin, negaron la Divinidad de Nuestro Seor, juntndose a muchas sectas protestantes. El liberalismo catlico o sedicente catlico ha obrado a modo de "caballo de Troya" para hacer penetrar esos falsos principios en el interior de la Iglesia. Quisieron "desposar a la Iglesia con la Revolucin". Esos esfuerzos se abrieron camino ayudados por las sociedades secretas y los gobiernos laicos y democrticos; los miembros ms eminentes de la Iglesia fueron

contaminados: telogos, obispos, cardenales, seminarios, universidades han sido atrados poco a poco por esas ideas universalistas, opuestas fundamentalmente a la fe catlica. Para la realizacin de este universalismo, es preciso suprimir lo que es especfico de la Fe catlica, que se opone necesariamente a ese "fondo comn" que permite la unin universal. El medio preconizado es "el ecumenismo". El ecumenismo permitir a todos los grupos humanos importantes, representativos de una religin o ideologa, entrar en contacto con la Iglesia y manifestar a la Iglesia las condiciones que estiman deben exigir de la Iglesia para una unin universal. Los mayores obstculos son aqullos que afirman y expresan la Verdad de la Iglesia, su unidad, la absoluta necesidad de la unidad en la Fe catlica; que la Iglesia es la nica va de salvacin; que posee el nico Sacerdocio de Cristo; que proclama la necesaria Realeza social de Nuestro Seor Jesucristo. En consecuencia: hay que modificar la Liturgia; hay que modificar el Sacerdocio y la Jerarqua; hay que modificar la enseanza del catecismo, la concepcin de la Fe catlica; de ah el cambio del magisterio en las universidades, seminarios, escuelas, etc.; hay que modificar la Biblia y constituir una Biblia "ecumnica"; hay que suprimir los Estados catlicos y aceptar el "derecho comn"; hay que atenuar el rigor moral reemplazando la ley moral por la conciencia. El principio que ayudar a reducir los obstculos ser el de la filosofa subjetiva, porque la filosofa del ser, la filosofa escolstica, obliga a la inteligencia a someterse a una realidad exterior, a Dios, a sus leyes, como la fe

catlica exige la adhesin de la inteligencia a las verdades reveladas, al Credo, al Declogo, a las instituciones divinas. La filosofa subjetiva deja la Verdad y la moral a la creatividad y a la iniciativa personal de cada individuo. Nadie puede ser obligado a adherir a la Verdad y a seguir la ley. Esta concepcin de la Verdad y de la ley moral vuelve las realidades relativas a las personas, a las sociedades, a las pocas. Ella est en la base de los Derechos del hombre. Se puede advertir esta concepcin en los documentos oficiales de la Iglesia y de los Episcopados. La concepcin de esta Fe subjetiva, conforme a la doctrina modernista, se encuentra en la mayora de los nuevos catecismos, en los documentos de catequesis, en la nueva eclesiologa: Iglesia viviente sumisa al Espritu que la adapta a las condiciones modernas. El Pentecostalismo es una manifestacin de ella. Taiz comparte esta manera de concebir la religin. El Espritu se manifiesta en cada individuo de una manera diferente. Las reformas que han sido impuestas a la Iglesia desde el Concilio se han realizado con este nuevo espritu: la investigacin, la creatividad, el pluralismo, la diversidad; espritu que se opone radicalmente a la verdadera concepcin de la Verdad y de la Fe, de tal modo, que nicamente esta concepcin ser combatida y considerada como inadmisible. Porque es evidente que la Verdad es intolerante con el error, que la virtud no tolera al vicio, que la ley no tolera la licencia. Es preciso hacer una eleccin. Hay que juzgar de esta manera todas las reformas cumplidas en nombre del Concilio y a justo ttulo en nombre del Concilio, porque el Concilio ha abierto horizontes hasta entonces prohibidos por la Iglesia: admisin de los principios de un falso humanismo; libertad de cultura, de religin, de conciencia;

respeto, cuando no es admisin del error, al mismo ttulo que la verdad. La suspensin de las excomuniones concernientes al error y la inmoralidad pblicos es un estmulo cuyas consecuencias son incalculables. Sera necesario estudiar cada reforma en particular para descubrir la aplicacin de esos falsos principios en lo concreto. Una de las ms graves y ms caractersticas es el cambio de actitud de la Santa Sede frente a la Realeza Social de Nuestro Seor Jesucristo. La modificacin de los textos litrgicos de la fiesta de Cristo Rey es significativa. El aliento a la laicidad de la Sociedad civil es una consecuencia inmediata de ello. Ecne, 20 de junio de 1977

IV ENUMERACIN DE LOS HECHOS

Enumeracin de los hechos que, tomados separadamente, pueden parecer insignificantes, pero que, vistos a la luz del nuevo humanismo, toman una significacin que causa estupefaccin: Visita a la ONU y apoyo aportado a esta organizacin masnica, enemiga de todo lo que es catlico. Visita a la sala de cultos de la ONU, verdadero templo masnico. Abandono de la tiara, signo del poder del pontificado. Negativa a condenar el comunismo en el Concilio.

Presencia molesta de observadores de todas las religiones en las sesiones del Concilio. Nombramiento de los cuatro moderadores. Intervencin de una mujer en el Concilio. Viaje a Israel. Contacto con el Gran Rabino. Abrazos a Atengoras con levantamiento de la excomunin. Atengoras tuvo un entierro masnico. Intervencin contra el "Coetus internationalis Patrum" pero apoyo a los cardenales liberales. Entrega del anillo papal a Ramsay, en San Pablo extramuros. Ramsay, laico, masn y hereje. Bendicin dada con el Papa a toda la Iglesia presente: cardenales, obispos, clero, etctera. Visita a Bogot para sostener las reivindicaciones de los "campesinos" e indirectamente de los "guerrilleros". Visita a Filipinas para llegar a Hong-Kong, donde deba pronunciarse un discurso pro-comunista, pero fue prohibido por el gobernador de Hong-Kong. Decreto para los matrimonios mixtos, sin exigir el bautismo catlico de los hijos. Nombramiento de una comisin para la pldora, con espera de dos aos para decidir! Decreto sobre la hospitalidad eucarstica, que permite a los protestantes recibir la Eucarista. Secretariado para la unidad con declaraciones filo-luteranas. Secretariado para los no-cristianos. ---Supresin de las fiestas de precepto.

Supresin del ayuno eucarstico. Supresin de la abstinencia. Autorizacin de las Misas del sbado para el domingo. Autorizacin para la incineracin. Concelebracin de pastores anglicanos en el Vaticano. Bendicin a los pentecostalistas danzando y aullando en San Pedro. Besos de pies a la ortodoxia. Entrega a los musulmanes de la bandera de Lepanto. Entrega de la cabeza de Santiago Apstol a los ortodoxos. Y todas las grandes reformas: Reforma litrgica. Reforma de los seminarios. Democratizacin de las instituciones: snodo de obispos en Roma; conferencias episcopales sin delimitacin precisa de poderes; consejos presbiterales diocesanos. Reforma de la Curia Romana y especialmente del Santo Oficio. Centralizacin. Reforma del nombramiento de los obispos . Revisin y modernizacin de todas las Constituciones de las sociedades religiosas. Dimisin obligatoria de los obispos a los 75 aos. Eviccin para el Cnclave de los cardenales de 80 aos.

V ECNE FRENTE A LA PERSECUCIN A todos los que se interrogan sobre nuestra obra, sobre el seminario de Ecne, sobre nuestra actitud en la persecucin que soportamos por parte de los obispos, y ahora de Roma, les pedimos responder a estas cuestiones tan sencillas para unos fieles de la Iglesia Catlica: Por qu la Iglesia? Por qu el sacerdocio, el Santo Sacrificio de la Misa, los Sacramentos? Si su respuesta es conforme a la doctrina de la Iglesia tal como siempre ha sido enseada, tendrn la respuesta al porqu de Ecne. sta es la primera respuesta esencial y fundamental. Un segundo problema se nos ocurre de inmediato: cmo es concebible que la jerarqua actual pueda contradecir esta doctrina? La primera respuesta es dada por nuestra Fe catlica, la segunda es dada por la historia religiosa de los ltimos siglos que han sufrido la influencia del protestantismo. El protestantismo, por sus teoras liberales, suscit en todos los campos una revolucin total contra la cristiandad, concebida segn los principios de la sana filosofa y de la Fe catlica. Las teoras resumidas en las tres palabras: "Libertad, Igualdad, Fraternidad", concebidas contra la autoridad de Dios y contra toda autoridad, han trado la ruina de la sociedad civil catlica, la ruina de la economa organizada, y poco a poco, la laicizacin de los Estados con todas las consecuencias inmorales, enemigas de la ley de Dios y de la Iglesia. Ahora bien, estos mitos sanguinarios del liberalismo han seducido siempre a unos catlicos sentimentales y cuya fe era poco ilustrada. Las filosofas liberales, las organizaciones revolucionarias han tenido tambin un fuerte

poder de atraccin descristianizados.

sobre

los

medios

intelectuales

populares

Esta atmsfera liberal ejerci tambin una creciente influencia en la Iglesia por medio de las universidades, los falsos telogos, los organismos catlicos, y se difundi en los seminarios, el clero y los obispos y hasta en los medios eclesisticos romanos. Que se piense simplemente en el "Silln", luego en Emmanuel Mounier, en Maritain y, finalmente, en Teilhard de Chardin. El liberalismo persigue con encarnizamiento un maridaje imposible entre la Verdad y el Error, la Virtud y el Vicio, la Luz y las Tinieblas, entre la Iglesia Catlica y el mundo con todos sus desenfrenos. Los Papas lo comprendieron bien hasta Juan XXIII y si uno u otro cedieron a veces a las presiones de los liberales como Len XIII y Po XI, lo lamentaron enseguida y sus sucesores procuraron reparar los errores cometidos. Ahora bien, es evidente que el Concilio Vaticano II permiti a las ideas liberales tener derecho de ciudadana en la Iglesia. Las ideas de libertad, de primaca de la conciencia, de fraternizacin con el error por el ecumenismo, la libertad religiosa, la laicizacin de los Estados, pueden encontrar apoyo en la orientacin general del Concilio. Lase el diario del Concilio de Fesquet y se comprender por qu los francmasones, los protestantes y hasta los comunistas aplaudieron las orientaciones de este Concilio. La aplicacin del Concilio es, por otro lado, una prueba evidente de esta influencia liberal el ecumenismo es el leitmotiv de las reformas. Ahora bien, lo propio de los liberales es afirmar la tesis y obrar segn la hiptesis sin acordarse ms de los principios afirmados, de dnde esa doble faz ortodoxa y heterodoxa. As en la prctica, los liberales no tienen enemigos a la izquierda, pero luchan encarnizadamente contra los defensores de la ortodoxia, contra los que obran en conformidad con los principios catlicos. Y esto nos explica por qu Ecne y todos los verdaderos catlicos son duramente perseguidos por la Roma ocupada por los liberales.

Puesto que nombramos a Roma, cmo conciliar la difusin y la ejecucin de los errores liberales por Roma y la infalibilidad de la Iglesia y del Papa? Esto ser un tema de tesis para los futuros doctores en teologa. Se necesitara s hallar una solucin y ya algunos han tratado de darla, pero yo dira de buena gana que eso nos importa poco cuando se trata de juzgar hechos o escritos. La malicia de los actos o de las afirmaciones contrarias a la Fe no se juzgan con relacin a la infalibilidad. Cuando alguien escribe que "la libertad religiosa pide que los grupos religiosos no sean impedidos de manifestar libremente la eficacia singular de su doctrina para organizar la sociedad y vivificar toda la actividad humana", me veo obligado a concluir que esta persona profesa el indiferentismo religioso condenado por la doctrina y el magisterio de la Iglesia. Ahora bien, esto es un ejemplo y de los menores de lo que profesa el Vaticano II. Se podran citar pgina enteras de textos imbuidos de los errores liberales. Ante esta difusin de los errores liberales por los organismos oficiales de la Santa Sede y, lo que est en la lgica del liberalismo incluso catlico, ante la persecucin violenta contra los fieles ortodoxos qu hacer? Mantener la Fe catlica y las instituciones divinas o tradicionales para la conservacin y la propagacin de la Fe catlica y de la vida divina en las almas: familias catlicas, escuelas catlicas, parroquias catlicas, seminarios catlicos, facultades catlicas, esperando que Roma sea liberada de los liberales que la ocupan. Vivir de la Fe sobrenatural en la oracin, en el Santo Sacrificio de la Misa, los Sacramentos, la oracin constante, una confianzaindefectible en Nuestro Seor y la Virgen Mara. Predicar la Fe, es decir, a Nuestro Seor Jesucristo, en todas las ocasiones, especialmente por ejercicios espirituales. Que har el Seminario de Ecne y su Fraternidad? Ellos continuarn y continan, porque la Iglesia liberal y modernista ocupa la verdadera Iglesia amordazada no tiene ningn derecho a obedecida, ms an, se debe desobedecerla al no ser sus rdenes y orientaciones las de la Iglesia Catlica. Ellos destruyen a la Iglesia. que ser sus No

podemos colaborar en la destruccin de la Iglesia, no queremos volvernos protestantes. Qu harn ms tarde los sacerdotes de, Ecne? Multiplicarn los seminarios para la conservacin y la multiplicacin del sacerdocio catlico, porque ste es el fin principal de la Fraternidad Sacerdotal San Po X. Luego, se harn misioneros en los prioratos, donde agrupados de a tres o cuatro, rezarn juntos, irradiarn sobre una regin para predicar a Nuestro Seor Jesucristo y llevar los Sacramentos, especialmente el Santo Sacrificio de la Misa. Sostendrn espiritualmente las escuelas verdaderamente catlicas. En el priorato, una casa de ejercicios espirituales les permitir, santificar a los fieles de toda edad y de toda categora. Las religiosas y los hermanos los ayudarn en este apostolado. De esta manera, reconstruirn la cristiandad, establecida sobre una Fe viva y actuante. ste es un programa entusiasmante para todo sacerdote digno de ese nombre: recrear la cristiandad en torno y por medio del altar del Sacrificio. De este modo se resuelven todos los problemas familiares, sociales y polticos. Para la gloria de Dios, de Nuestro Seor Je sucristo y del Espritu Santo, para el honor de la Iglesia Catlica, para el honor del Sucesor de Pedro, para la salvacin de Las almas, suplicamos a los sacerdotes que tienen conciencia de la gravedad de la crisis que padece la Iglesia, se unan a nosotros para salvar el sacerdocio catlico, la Fe catlica y para la salvacin de las almas. Mantener la Fe y las instituciones que durante dos mil aos han santificado a la Iglesia y a las almas no puede ser en ningn caso una causa para romper la comunin con la Iglesia, al contrario, ste es el criterio de la unin con la Iglesia y con el Sucesor de Pedro. Es, por otra parte, este mismo criterio el que juzga de la legitimidad de la sucesin sobre la sede de Pedro y las sedes episcopales.

En la fiesta de San Vicente de Paul, 19 de julio de 1975

VI LOS TRES DONES PRINCIPALES QUE DIOS NOS HA HECHO EL PAPA, LA SANTSIMA VIRGEN Y ELSACRIFICIO EUCARSTICO

Queridsimos hermanos, queridos amigos: La Providencia tiene delicadezas, pues ha querido que este comienzo de cursos, que este nuevo comienzo de cursos del seminario coincida con el aniversario de mi consagracin episcopal que tuvo lugar el 19 de setiembre de 1947 en mi ciudad natal (1). A pedido de amigos, hemos querido festejar de una manera particular este aniversario. Ahora bien, esta maana leamos en el breviario las lecturas de Tobas. Se deca que el joven Tobas, cuando se encontraba rodeado de judos, de hombres de su raza que adoraban los becerros de oro establecidos por el rey mismo de Israel, l, por el contrario, iba fielmente al templo y ofreca los sacrificios previstos por la ley tal como Dios mismo lo haba pedido. l era, pues, fiel a la ley de Dios. Y bien, esperemos que nosotros seamos tambin fieles a Dios, fieles a Nuestro Seor Jesucristo. Y Tobas fue luego llevado en cautividad a Nnive, y all, dice la Sagrada Escritura, cuando todos sus compatriotas se sometan al culto pagano que los rodeaba, guard igualmente la Verdad:"retinuit omnem veritatem". l conserv la Verdad. Creo que es una leccin que nos da la Sagrada Escritura, y esperamos que nosotros tambin seamos fieles como Tobas lo fue, fiel en su juventud, fiel ms tarde en la cautividad. No es verdad que hoy en da estamos, en cierta manera, en una cautividad que nos rodea por todas- partes, se manifiesta por todas partes, nos es impuesta por los que se someten al espritu maligno, en el mundo y hasta en el interior de la Iglesia, por los que destrozan la Verdad, la tienen en esclavitud en lugar de manifestarla, de mostrarla.

Estamos en un mundo esclavo del demonio, esclavo de todos los errores de este mundo. Pero queremos guardar la Verdad, queremos seguir manifestndola. Y cul es, por consiguiente, esta Verdad? Tenemos nosotros su monopolio? Somos a tal punto presuntuosos que podemos decir: nosotros tenemos la Verdad, los otros no la tienen? Esta Verdad no nos pertenece, no viene de nosotros, no ha sido inventada por nosotros. Esta Verdad nos es transmitida, nos es dada, est escrita, est viviente en la Iglesia y en toda la historia de la Iglesia. Esta Verdad es conocida, est en nuestros libros, en nuestros catecismos, en todas las actas de los Concilios, en las actas de los Sumos Pontfices, est en nuestro Credo, en nuestro Declogo, en los dones que el Buen Dios nos ha concedido: el Santo Sacrificio de la Misa y los sacramentos. No somos nosotros quienes la hemos inventado. No hacemos sino perseverar en la Verdad. Porque la Verdad tiene un carcter eterno. La Verdad que profesamos es Dios, Nuestro Seor Jesucristo que es Dios, y Dios no cambia. Dios permanece en la inmutabilidad, San Pablo es quien nos lo dice: "necvicissitudinis obumbratio". No hay ni siquiera una sombra de vicisitud en l, una sombra de cambio en Dios. Dios es inmutable, "semper idem", siempre el mismo. l es, por cierto, l, la fuente de todo lo que cambia, de todo lo que se mueve en el universo, pero l es inmutable. Y por el hecho mismo de que profesamos a Dios como Verdad, entramos, de alguna manera, por la Verdad en la eternidad. No tenemos derecho a cambiarla, esta Verdad no puede cambiar, no cambiar jams. Los hombres han sido puestos en este mundo para recibir un poco de esta luz de la eternidad que desciende sobre ellos. De algn modo se vuelven, ellos tambin, eternos, inmortales, en la medida en que se aferran a la Verdad de Dios. En la medida en que se aferran a las cosas que cambian, a las cosas mudables, no estn ms con Dios. Y de esto es de lo que sentimos necesidad. Todos los hombres sienten esa necesidad. Tienen en ellos un alma inmortal que est ahora en la eternidad, alma que ser feliz o desgraciada, pero esta alma existe, ya no morir, esto es definitivo. Los hombres, todos los que han nacido, todos los que tienen un alma han entrado en la eternidad. Y por ello tienen necesidad de las cosas eternas, de la

verdadera eternidad que es Dios. No podemos privarnos de l, esto forma parte de nuestra vida, es lo que hay ms esencial en nosotros. He ah por qu los hombres buscan la Verdad, la eternidad, porque tienen en s mismos una necesidad esencial de eternidad. Y cules son los medios mediante los cuales Nuestro Seor nos ha dado la eternidad, nos la comunica, nos hace entrar en nuestra eternidad, incluso aqu abajo? A menudo, cuando atravesaba esos pases de frica, cuando se me peda ir a visitar las dicesis, elega un tema que me era caro, muy sencillo por otra parte y que habis odo ya muchas veces pero que concretizaba, para esos pueblos simples a quienes tena que hablar, la Verdad. Yo les deca: pero cules son los dones que Dios nos ha dado que nos hacen participar de la vida divina, de la vida eterna y que comienzan a ponernos en la eternidad? Hay tres dones principales que Dios, que Nuestro Seor nos ha hecho: el Papa, la Santsima Virgen y el Sacrificio eucarstico. El Papa. Y, en efecto, es un don extraordinario que hizo Dios al darnos el Papa, al darnos a los sucesores de Pedro, al darnos justamente esta perennidad en la Verdad que se nos comunica por los sucesores de Pedro, que debe ser comunicada por los sucesores de Pedro. Y parece inconcebible que un sucesor de Pedro pueda faltar, de alguna manera, a la comunicacin de la Verdad que debe transmitir, porque no puede sin casi desaparecer de la progenie de los Papas no comunicar lo que los Papas han comunicado siempre: el depsito de la fe, que no le pertenece tampoco. La Verdad del depsito de la Fe no pertenece al Papa. Es un tesoro de Verdad que ha sido enseada durante veinte siglos. Y l debe transmitirlo fiel y exactamente a todos aqullos a los cuales est encargado de hablar, de comunicar la Verdad del Evangelio. l no es libre. Y, por consiguiente, en la medida que sucediera, por circunstancias absolutamente misteriosas que no podemos comprender, que superan nuestra imaginacin, que superan nuestra concepcin, si sucediera que un Papa, que el que est sentado en la sede de Pedro viniera a oscurecer de alguna manera la Verdad que debe transmitir, o a no transmitirla ya fielmente, o a dejar difundir la oscuridad del error, a esconder en cierto modo la verdad, en ese caso debemos rogar a Dios con todo nuestro corazn, con toda nuestra alma, para que se haga la luz en el que est encargado de transmitirla.

Pero no podemos cambiar de Verdad por eso, caer en el error, seguir al error, porque aqul que ha sido encargado de transmitir la Verdad fuese dbil y dejara difundir el error alrededor suyo. No queremos que nos invadan las tinieblas. Queremos permanecer en la luz de la Verdad. Permanecemos en la fidelidad a lo que ha sido enseado durante dos mil aos. Porque es inconcebible que lo que ha sido enseado durante dos mil aos y que es, como os lo he dicho, una parte de eternidad, pueda cambiar. Porque es la eternidad la que nos ha sido enseada, es Dios eterno, es Jesucristo Dios eterno, y todo lo que est fijado en Jesucristo est fijado en la eternidad, todo lo que est fijado en Dios est fijado para la eternidad. Nunca se podr cambiar la Trinidad, nunca se podr cambiar el hecho de la obra redentora de Nuestro Seor Jesucristo por la Cruz, por el Sacrificio de la Misa. Son cosas eternas que pertenecen a la eternidad, que pertenecen a Dios. Cmo alguno aqu abajo podra cambiar estas cosas? Cul es el sacerdote que sentira el derecho de cambiar estas cosas, de modificarlas? Imposible, imposible! Cuando conservamos el pasado, conservamos el presente y conservarnos el porvenir. Porque es imposible, yo dira metafsicamente, divinamente imposible, separar el pasado del presente y del porvenir. Imposible! O Dios no es ms Dios! O Dios no es ms eterno! O Dios no es ms inmutable. Y entonces no hay nada ms que creer, estamos en el error, completamente. Es por eso que, sin preocuparnos de todo lo que pasa en torno nuestro hoy en da, debiramos cerrar los ojos ante el horror del drama que vivimos, cerrar los ojos, afirmar nuestro Credo, nuestro Declogo, meditar el Sermn de la Montaa que es nuestra ley igualmente, aferrarnos al Santo Sacrificio de la Misa, aferrarnos a los Sacramentos, esperando que la luz se haga de nuevo alrededor nuestro. Eso es todo. He aqu lo que debemos hacer y no entrar en rencores, en violencias, en un estado de espritu que no sera fiel a Nuestro Seor, que no estara en la caridad. Quedemos, permanezcamos en la caridad; oremos, suframos, aceptemos todas las pruebas, todo lo que nos pueda acontecer, todo lo que el Buen Dios pueda

enviarnos. Hagamos corno Tobas: todos los suyos lo haban abandonado, ellos adoraban los becerros de oro, adoraban los dioses paganos, l permaneca fiel. Y, sin embargo, l mismo deba quizs pensar que estando completamente solo en la fidelidad, se arriesgaba a faltar a la verdad. Pero no, l saba que lo que Dios haba enseado a sus padres no poda cambiar. La Verdad de Dios exista y no poda cambiar. Nosotros tambin debemos apoyarnos sobre la Verdad que es Dios, ayer, hoy y maana. "Jess Christus heri,hodie et in saecula". Y por eso yo dira: debemos guardar la confianza en el papado, debemos guardar la confianza en el sucesor de Pedro, en cuanto es sucesor de Pedro. Pero si por ventura l no fuera perfectamente fiel a su funcin, entonces debemos permanecer fieles a los sucesores de Pedro y no a quien no sera el sucesor de Pedro. Esto es todo. En efecto, l est encargado de transmitirnos el depsito de la Fe.

La Santsima Virgen Mara. El segundo don es el de la Santsima Virgen Mara. La Santsima Virgen Mara, Ella, no cambi nunca. Imaginad que la Santsima Virgen Mara haya podido cambiar sobre la idea que poda hacerse de la divinidad de Nuestro Seor Jesucristo su divino Hijo, sobre el sacrificio de la Cruz que l deba padecer, sobre la obra de la Redencin! La Santsima Virgen pudo cambiar un pice en su Fe? Pudo, en alguna poca de su vida, tener dudas, caer en el error? Pudo dudar de la divinidad de Nuestro Seor Jesucristo, dudar de la Santsima Trinidad, Ella que estaba llena del Espritu Santo? Imposible, inconcebible! Ella estaba ya aqu abajo en la eternidad. La Santsima Virgen Mara, por su Fe, una Fe inmutable, profunda, no poda ser turbada de ninguna manera, esto es evidente. A esta santa Madre debemos pedirle que tengamos su fidelidad, "Virgo fidelis", Virgen fiel. No nos dejemos llevar por los ruidos que nos rodean; fidelidad, fidelidad, como la Santsima Virgen Mara. Y aadira a propsito de la Santsima Virgen Mara una cosa que me parece

importante para nosotros en el momento que vivimos actualmente. A cada momento se nos dice: la Virgen ha dicho esto, aquello, la Virgen se ha aparecido aqu, la Virgen ha comunicado tal mensaje a tal persona. Por cierto, no estamos en contra de la posibilidad de una palabra que la Santsima Virgen pueda dirigir a personas de su eleccin, evidentemente. Pero estamos en un perodo tal, en este momento, que debemos desconfiar, debemos desconfiar. El lugar de la Santsima Virgen Mara en la teologa de la Iglesia, en la Fe de la Iglesia, es, en mi opinin, infinitamente suficiente para que la amemos sobre todas las creaturas despus de Nuestro Seor Jesucristo, y para que tengamos hacia Ella una devocin que sea una devocin profunda, continua, cotidiana. No es necesario para nosotros que tengamos que recurrir constantemente a mensajes de los cuales no estamos absolutamente ciertos vengan o no de la Santsima Virgen. No hablo de las apariciones que han sido y son abiertamente reconocidas por la Iglesia. Pero debemos ser muy prudentes en lo que concierne a los rumores que omos hoy por todos lados. A cada instante recibo personas o comunicaciones que me seran enviadas de parte de la Santsima Virgen, o de Nuestro Seor, un mensaje recibido ac, otro recibido all. Deseamos que la Santsima Virgen est en nosotros todos los das. Pero Ella lo est, lo sabemos, Ella est con nosotros. Ella est presente en todos nuestros Sacrificios de la Misa. Ella no puede separarse de la Cruz; de Nuestro Seor Jesucristo. Nuestra devocin a la Santsima Virgen debe ser profunda, perfecta, pero no debe depender de algn mensaje particular. El Sacrificio Eucarstico. Finalmente, el tercer don de Nuestro Seor Jesucristo: el Sacrificio Eucarstico. Dios, Jesucristo, se da l mismo a nosotros mediante el Sacrificio Eucarstico. Qu poda hacer ms hermoso? y a qu debemos estar ms aferrados sino al Santo Sacrificio de la Misa? Lo digo a menudo a los seminaristas: si la Fraternidad sacerdotal San Po X tiene una espiritualidad especial no deseo que tenga una espiritualidad especial, no es que critique a los fundadores de rdenes como San Ignacio, Santo Domingo y San Vicente de Paul, etc., en una palabra, a los que han querido dar un sello especial a su congregacin, sello que sin duda era querido por la Providencia en el momento en que ellos

vivieron, pienso que si hay un sello particular en nuestra Fraternidad sacerdotal San Po X,es la devocin al Santo Sacrificio de la Misa. Que nuestros espritus, nuestros corazones, nuestros cuerpos sean como cautivados por el gran misterio del Santo Sacrificio de la Misa. Y, en la medida en que comprenderemos mejor este gran misterio del Sacrificio de la Misa y de la Eucarista, porque el Sacrificio y el Sacramento estn unidos, son las dos grandes realidades del Sacrificio de la Misa; en la medida en la cual profundizaremos estas cosas, comprenderemos mejor tambin lo que es el sacerdocio, la grandeza del sacerdocio. Porque est unido ntimamente, yo dira metafsicamente, al Sacrificio de la Misa. Y esto es muy importante en la poca actual. Tenemos necesidad de esto, mis queridos amigos. Tenis necesidad de estar prendados por esta espiritualidad del Santo Sacrificio de la Misa. No slo los sacerdotes, por otra parte, sino tambin nuestros religiosos, nuestros hermanos/nuestras religiosas y todos los laicos hoy, todos nuestros queridos fieles que estn aqu presentes. Debemos tener por el Santo Sacrificio de la Misa una devocin ms grande que nunca, porque ella es el fundamento, la piedra fundamental de nuestra Fe. En la medida en que ya no tenemos esta devocin hacia el Santo Sacrificio de la Misa, en la medida en que hacemos de este Sacrificio una simple comida, en la medida en que las ideas protestantes se introducen entre nosotros, en esta medida arruinamos nuestra santa religin. No me atrevo a citaros el ejemplo de lo sucedido en Chile durante los tres das que he pasado all. Pero, sin embargo, puesto que eso me viene a la mente, os lo digo muy simplemente para mostraros hasta dnde ha llegado la degradacin de la idea del Santo Sacrificio de la Misa en las personas ms altas y ms elevadas de la jerarqua catlica. En el curso de nuestra permanencia en Santiago de Chile, apareci en la televisin una concelebracin presidida por el obispo auxiliar de Santiago de Chile, rodeado yo no he visto la televisin pero esto me lo han dicho numerosas personas que asistieron de quince o veinte sacerdotes que concelebraban con l. Durante esta concelebracin, el obispo auxiliar explic a los fieles, por lo tanto, a todos los que lo vean por televisin, que era una comida, y que, por consiguiente, no vea inconveniente en que se fumara durante esa comida. Y l mismo fum durante esta concelebracin.

He ah a lo que se llega! A qu degradacin, a qu sacrilegio puede llegar un obispo delante de toda su feligresa! Esto es inaudito, inconcebible! Habra que hacer reparacin de cosas semejantes durante aos, esto es un escndalo inimaginable. Pero eso nos muestra a qu nivel se puede llegar cuando ya no se est en la Verdad. Entonces debemos estar aferrados al Sacrificio de la Misa como a la pupila de nuestros ojos, a lo que hay de ms querido en nosotros, el ms respetable, de ms santo, de ms sagrado, de ms divino. Es lo que es este seminario. Se dir todo lo que se quiera del seminario, se lo criticar de todas partes: el seminario es esto, el seminario es aquello, se ha decidido en el seminario esto, se ha decidido en el seminario aquello. No se ha decidido nada en absoluto. No se ha cambiado nada en absoluto. El seminario permanece lo que es. Contina siendo lo que era y aquello para lo cual ha sido fundado. El seminario permanece un seminario catlico. Y si Dios me concede vida, el seminario no cambiar. Morir antes que cambiar alguna cosa a la doctrina catlica que debe ser enseada, en el seminario. Queremos guardar la Fe., queremos hacer sacerdotes catlicos, acabo de explicroslo, por las tres cosas principales de la Iglesia Catlica: el Papa, la Santsima Virgen Mara y el Santo Sacrificio de la Misa. stos son los fundamentos de nuestra devocin aqu en Ecne. Y suceda lo que suceda no cambiaremos, con la gracia de Dios. Entonces que se diga lo que se quiera; el seminario ha cambiado, el seminario ha tomado una nueva orientacin, el seminario tiene esto, el seminario tiene aquello; es el diablo quien lo dice, porque quiere destruir el seminario. Evidentemente, no puede soportar a unos sacerdotes catlicos, no puede soportar a unos sacerdotes que tienen la Fe. Y ac es menester decirlo claramente: alrededor nuestro, un poco en todos los pases, pero particularmente en Francia, hay tales divisiones entre los que quieren guardar la Fe catlica, que estallan entonces las calumnias, las murmuraciones, las palabras exageradas, unas reflexiones insensatas, injustificadas. No nos ocupemos de todo eso. Dejemos hablar, obremos bien, hagamos la voluntad de Dios, segn la voluntad de la Iglesia Catlica, continuando lo que nuestros predecesores y nuestros antepasados hicieron, lo que el Concilio de Trento pidi que los obispos hagan, continuando la

formacin que siempre se ha dado a los sacerdotes y tendremos la certeza de estar en la Verdad. Eso es todo. Permanezcamos en la serenidad, permanezcamos en la Fe. Y si, por ventura, nosotros no ensesemos la Fe aqu, entonces dejadme, si no os enseo aqu la Verdad catlica, partid, queridos seminaristas, no os quedis! Es un deber vuestro. Pero si yo enseo la Fe catlica, si ella es enseada aqu tenis toda la biblioteca a vuestra disposicin para verificar si nosotros damos la Fe catlica o si no la damos entonces tened confianza en nosotros. Pero nosotros haremos todo para que la Fe catlica contine siendo enseada aqu, en su integridad, para que podis, vosotros tambin, llevar esta verdad que es tan fecunda de gracia y de vida, porque la Verdad es tambin fuente de vida, fuente de gracia. Tenemos necesidad de esta vida, los fieles la reclaman. Por qu tenemos pedidos de todas partes para tener sacerdotes? Porque los fieles tienen sed de la Verdad, sed de la gracia de Nuestro Seor, sed de la vida sobrenatural, sed de esta vida divina, sed de esta eternidad a la cual se dirigen. Entonces tengamos confianza en lo que la Iglesia hizo siempre, no confianza en monseor Lefebvre. Soy un pobre hombre como los dems, no tengo la pretensin de ser mejor que los dems, muy al contrario. No s por qu el Buen Dios me ha permitido tener treinta aos de episcopado. Pienso que si juzgase humanamente, hubiera preferido quedarme como misionero en los matorrales del Gabn, aislado, y no habra tenido todos los problemas que tuve durante mis treinta aos de episcopado. Pero el Buen Dios lo ha querido y el Buen Dios contina probndonos, hacindonos llevar la cruz. Y bien, si es su voluntad, que se haga. Continuemos llevando la cruz. No es porque el Buen Dios nos imponga cruces que debemos abandonarlo. No tenemos que abandonar a Nuestro Seor, al contrario! Debemos seguirlo. Entonces, mis queridos amigos, sed fieles, fieles a Nuestro Seor, fieles a la Santsima Virgen Mara, fieles al Papa, sucesor de Pedro, cuando el Papa se muestra verdaderamente sucesor de Pedro, porque eso es l, de l tenemos necesidad. No somos gente que quiera romper con la autoridad de la Iglesia, con el sucesor de Pedro. Pero tampoco somos gente que quiera romper con

veinte siglos de tradicin de la Iglesia, con veinte siglos de sucesores de Pedro. Hemos elegido. Hemos elegido ser obedientes en la realidad a todo lo que los Papas ensearon durante veinte siglos, y no podemos creer que el que est en la sede de Pedro no quiera ensear esas cosas, no lo podemos imaginar. Si por azar lo hiciera, pues bien, Dios lo juzgar. Pero nosotros no podemos ir al error porque haya una especie de ruptura en la cadena de los sucesores de Pedro. Nosotros queremos permanecer fieles a los sucesores de Pedro que nos transmitan el depsito de la Fe. Y es en esto en lo que somos fieles a la Iglesia Catlica, que permanecemos en la Iglesia Catlica y que no haremos nunca cisma. Esto es imposible, porque en la medida en que estamos aferrados precisamente a esos veinte siglos de Tradicin de la Iglesia, a esos veinte siglos de Fe de la Iglesia, no podemos hacer cisma. Eso es lo que nos garantiza que tenemos el presente y el futuro como os lo he dicho: "Jesus Christus heri, hodie et in saecula". Imposible separar el pasado del presente y del futuro. Apoyndonos en el pasado estamos seguros del presente y del futuro. As pues, tengamos confianza, pidamos a la Santsima Virgen que nos ayude en todas estas circunstancias. Ella es fuerte como un ejrcito ordenado para la batalla, Ella que ha sufrido el martirio, Reina de los mrtires, en la Cruz de Nuestro Seor Jesucristo. Pues bien, acaso no seguiremos a nuestra Santa Madre, acaso no estaremos con nuestra Santa Madre, listos para sufrir tambin el martirio para que la obra de la Redencin contine? En el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo. Amn. Ecne, 18 de setiembre de 1977.

1. Tourcoing, en el norte de Francia.

VII

RESPUESTAS A DIVERSAS CUESTIONES DE ACTUALIDAD

1. Cul debe ser nuestra actitud respecto del Papa Pablo VI? Esta actitud ser diferente segn la manera como se defina al Papa Pablo VI, porque nuestra actitud hacia el Papa, como Papa y sucesor de Pedro, no puede cambiar. La cuestin es, pues, en definitiva: el Papa Pablo VI ha sido o es todava el sucesor de Pedro? S la respuesta es negativa: Pablo VI no ha sido nunca Papa o ya no lo es, nuestra actitud ser la de los perodos "sede vacante"; eso simplificara el problema. Algunos telogos lo afirman, apoyndose en las afirmaciones de los telogos del tiempo pasado, admitidas por la Iglesia, y que han estudiado el problema del Papa hereje, cismtico o que abandona prcticamente su cargo de Pastor supremo. No es imposible que esta hiptesis sea algn da confirmada por la Iglesia. Porque tiene en su favor argumentos serios. En efecto, son numerosos los actos de Pablo VI que, realizados por un obispo o por un telogo hace veinte aos, hubiesen sido condenados como sospechosos de hereja, que favorecen la hereja. Ante el hecho de que el que realiza esos actos es quien ocupa el trono de Pedro, el mundo an catlico, lo que queda de l, estupefacto, perplejo, prefiere callar ms bien que condenar, prefiere asistir a la destruccin de la Iglesia antes que oponerse a ella, a la espera de das mejores. Sin embargo, queda por saber en qu medida el Papa es el verdadero responsable de esos actos que favorecen la hereja. Algunos responden que no lo es en absoluto, que est drogado, prisionero, etctera. Es una respuesta que no parece admisible. El Papa se muestra en plena posesin de sus medios, muy consciente de su firme deseo de hacer aplicar el Concilio y las reformas que de l derivan. Entre las dos hiptesis, la del Papa hereje y que ya no es, por consiguiente, Papa, y el Papa irresponsable, incapaz de cumplir su cargo por la tirana ejercida por los que lo rodean, no hay una respuesta ms compleja pero quizs ms real: la de Pablo VI, liberal, en un grado muy profundo? Su liberalismo toma sus races en Lutero, Jean-Jacques Rousseau, Lamennais, luego en personajes que ha conocido Marc Sangnier, Fogazzaro, el "Maritain malo", Teilhard de Chardin, La Pira, etctera.

Formado en el liberalismo que es la incoherencia intelectual y la incoherencia prctica, como lo define el Cardenal Billot, l encarna una teora catlica o catolizante y una prctica fundada sobre los falsos principios del liberalismo, del mundo moderno, principios en los que estn imbuidos los enemigos de la Iglesia: protestantes, masones, marxistas; principios de una filosofa hegeliana, subjetivista, irreal, evolutiva, que est en la base de la democracia, de las falsas libertades individuales; todo eso bajo un espejismo de progreso, de mutacin, de dignidad de la persona humana, etctera. Esta incoherencia esencial del liberal le da un doble rostro, una doble personalidad, una dualidad constante que provoca la autodestruccin. Se puede decir que no hay peor mal que el de tener en la Sede dePedro a un liberal convencido. De ah la alegra de los enemigos de la Iglesia, quienes la manifiestan pblicamente. De ah tambin el bloqueo de las reacciones de los catlicos fieles por el rostro aparentemente tradicional del Papa. Es un segundo Lamennais, torturado, inquieto, capaz de gran sentimentalismo y de reacciones crueles. Me parece que esta respuesta corresponde mejor a la historia del liberalismo y a la del propio Pablo VI. Ella explica mejor todo lo que hizo y sigue haciendo. Ella ilumina el Concilio Vaticano y el perodo posconciliar. Echa una luz lbrega sobre el Vaticano y los agentes que all operan, deconformidad con lo que han hecho los verdaderos liberales durante dos siglos. Nuestra conclusin, en este caso, es la siguiente: estamos con Pablo VI, sucesor de Pedro cuando cumple su papel; nos negamos aseguir a Pablo VI, sucesor de Lutero, de Rousseau, de Lamennais," etctera. El Magisterio oficial y perpetuo de la Iglesia nos permite ver cundo Pablo VI obra de una manera o de otra. Estimamos nulos todos los esfuerzos, todos los actos, todas las contrariedades que nos vienen de l para obligarnos a seguir a Pablo VIliberal y destructor de nuestra Fe; aceptamos, por el contrario, todos los actos tendientes a sostener nuestra Fe catlica, porque en la Iglesia, por voluntad de su Fundador y por la naturaleza misma de la Iglesia, todo est ordenado a la Fe, prenda de la vida eterna: todos los poderes, todas las leyes estn ordenados a ese fin. Utilizar

esos poderes y esas leyes para la ruina de la Fe y de las instituciones de la Iglesia es un evidente abuso de poder y una abierta desobediencia a Nuestro Seor. Colaborar con esta ruina, sometindose a un mandamiento inmoral, es contribuir a la desobediencia a Nuestro Seor. Si pareciera imposible, como lo afirman los progresistas y los que siguen a Pablo VI con los ojos cerrados, que el Papa Pablo VI sea verdaderamente Papa y favorezca al mismo tiempo la hereja, y, por consiguiente, si pareciera que es contrario a las promesas hechas por Nuestro Seor Jesucristo que un Papa sea profundamente liberal, entonces sera preciso adherirse a la primera hiptesis. Pero eso no parece evidente. Es el cardenal Danilou quien dice, en la ltima obra publicada al respecto, que el papa Pablo VI es un liberal. De todas maneras, debemos rezar mucho por el Papa para que guarde fielmente el depsito de la Fe que le ha sido confiado.

2. Cul debe ser nuestra actitud respecto de la nueva Misa, y por este hecho, respecto de toda la reforma litrgica, incluyendo la reforma del breviario, del calendario litrgico, del rito de los difuntos, etctera? Ac tambin nuestra actitud depender de la definicin que demos de esta reforma. Si estimamos esta liturgia reformada como hertica e invlida, ya sea a causa de las modificaciones introducidas en la materia y en la forma, ya sea a causa de la intencin del reformador inscrita en el nuevo rito y contraria a la intencin de la Iglesia Catlica, es evidente que nos est prohibido participar en esos ritos reformados: participaramos en una accin sacrlega. Esta opinin se apoya sobre razones serias, pero no absolutamente evidentes. Por ello, me parece imprudente afirmar que pecan gravemente todos los que participan, de cualquier manera que sea, en un rito reformado. Dejando de lado las personas que confieren los sacramentos segn este nuevo rito, si se considera la reforma general en los textos publicados por Roma, nos vemos obligados a decir, con los cardenales Ottaviani y Bacci, que estos ritos se alejan de manera en verdad inquietante de los textos definidos sobre ese tema en el Concilio de Trento. La preocupacin de un ecumenismo exagerado aproxim de tal manera esta reforma a la reforma protestante que de ello resulta un grave peligro de disminucin de la Fe y hasta de prdida de la Fe

para quienes usan esos ritos de manera habitual y constante, y esto incluso en el caso de quienes se esfuerzan por guardar las apariencias de la Tradicin. Este juicio se emite sobre los textos reformados oficiales: "faventesheresiam". Esos textos concluyen pues por ejercer una influencia sobre la intencin de muchos sacerdotes, sobre todo de los jvenes, alejndolos de la intencin de hacer lo que hace la Iglesia Catlica, de ah los riesgos de invalidez. En efecto, los textos nuevos han eliminado las alusiones al Sacrificio propiciatorio, han aumentado la atmsfera de comida, de Cena, en detrimento del Sacrificio; han disminuido la adoracin, las seales de la Cruz, las genuflexiones. Todo en el nuevo rito tiende a reemplazar el dogma catlico sobre la Misa y definido por el Concilio de Trento, por las nociones protestantes. De esta manera, la intencin terminar por aplicarse a un rito protestante y ya no a lo que hace la Iglesia de siempre y para siempre. Hay que aadir las malas traducciones, las adaptaciones, la creatividad, etc., otras tantas causas de invalidez posible, y, en todo caso, de sacrilegios. La conclusin es evidente: es un deber abstenernos habitualmente, no aceptar asistir sino en casos excepcionales: casamiento, entierro, y cuando se tiene la certeza moral de que la Misa es vlida y no sacrlega. Y esto vale para toda la reforma litrgica. Es mejor no asistir sino una vez al mes a la verdadera Misa y si fuera necesario incluso de manera ms espaciada todava, antes que participar en un rito que tiene sabor protestante, que nos priva de la adoracin debida a Nuestro Seor y tal vez hasta de Su presencia. Los padres deben explicar a sus hijos por qu prefieren rezar en casa antes que concurrir a una ceremonia peligrosa para su Fe.

3. Sobre la jurisdiccin para los jvenes sacerdotes de la Fraternidad. Las leyes naturales y sobrenaturales, es decir, el Declogo y el Derecho Cannico, estn todas ordenadas a la vida. Por eso, el legislador ha previsto que, en peligro de muerte y, sobre todo, de muerte sobrenatural, o incluso en los casos urgentes en que se requiere el empleo de los medios necesarios para conservar la vida sobrenatural, los poderes son concedidos por el Derecho a quienes tienen la facultad radical de adquirirlos (C.I.C. 882; 2261,2). Ahora bien, en el ambiente de la reforma litrgica, las dudas sobre la validez de los Sacramentos se tornan mes a mes ms numerosas. Los propios ritos nuevos llevan en s serias dudas. Las almas estn en una situacin de continuo peligro de muerte. Es pues normal e incluso necesario que los sacerdotes utilicen esos poderes excepcionales para ir en socorro de esas almas abandonadas y que languidecen. La censura en que hubieran incurrido, incluso si fuese vlida, no podra dispensarlos de ir en socorro de las almas que les suplican les comuniquen la gracia que les es necesaria para su vida sobrenatural y que estn ciertas de recibir por el ministerio de esos jvenes sacerdotes, puesto que ellos utilizan los ritos milenarios que la Iglesia Catlica ha empleado siempre para transmitir la gracia. Eso vale para los bautismos, confesiones, extremauncin. Para el matrimonio, son los propios futuros esposos quienes reciben esta autorizacin por el Derecho, y el sacerdote que no es delegado oficialmente debe, sin embargo, ser testigo del Sacramento del matrimonio si est cerca y si ningn otro sacerdote puede o quiere asistir (Canon 1098). Lo que interesa gravemente es que en cada priorato2 se lleven con exactitud los registros concernientes a la recepcin de los Sacramentos, para que cuando se vuelva a una situacin normal esos registros sean colocados en los archivos de las dicesis, al menos una copia. (Deben redactarse siempre en ejemplar doble, de los cuales uno debe remitirse a los archivos del distrito cuando est completo). 2 Vase nota de la pagina 79.

4. Cmo considerar el retorno a una situacin normal? Como se trata del porvenir, sabemos que pertenece a Dios y que es, pues, difcil hacer previsiones. Sin embargo, comprobemos en primer lugar, que la anomala en la Iglesia no vino de nosotros, sino de aqullos que se esforzaron por imponer una orientacin nueva a la Iglesia, orientacin contraria a la Tradicin e incluso condenada por el Magisterio de la Iglesia. Si parecemos estar en una situacin anormal es porque aqullos que hoy tienen la autoridad en la Iglesia queman lo que antes haban adorado y adoran lo que antes era quemado. Los que se han apartado de la va normal y tradicional son quienes tendrn que volver a lo que la Iglesia ha enseado siempre y a lo que siempre ha realizado. Cmo podr hacerse esto? Humanamente hablando, parece s que slo el Papa, digamos un Papa, podr restablecer el orden destruido en todos los campos. Pero es preferible dejar estas cosas a la Providencia divina. Sin embargo, nuestro deber consiste en hacer todo para conservar el respeto de la jerarqua en la medida en que sus miembros an forman parte de ella, y saber hacer la distincin entre la institucin divina a la cual debemos estar muy aferrados, y los errores que pueden profesar unos malos pastores. Debemos hacer cuanto sea posible para iluminarlos y convertirlos por nuestras oraciones, y nuestro ejemplo de mansedumbre y firmeza. A medida que se fundan nuestros prioratos tendremos esta preocupacin de insertarnos en las dicesis mediante nuestro verdadero apostolado sacerdotal sometido al sucesor de Pedro, como sucesor de Pedro, no como sucesor de Lutero o de Lamennais. Tendremos respeto e incluso afecto sacerdotal por todos los sacerdotes, esforzndonos por darles la verdadera nocin del Sacerdocio y del Sacrificio, por acogerlos para retiros, por predicar misiones en las parroquias como San Grignion de Montfort, predicando la Cruz de Jess y el verdadero Sacrificio de la Misa.

As, por la gracia de la Verdad, de la Tradicin, se desvanecern los prejuicios a nuestro respecto, al menos de parte de los espritus todava bien dispuestos y nuestra futura insercin oficial se ver, por ello, grandemente facilitada. Evitemos los anatemas, las injurias, las pullas, evitemos las polmicas estriles, recemos, santifiqumonos, santifiquemos las almas que vendrn a nosotros cada vez ms numerosas, en la medida en que encuentren en nosotros aquello de lo cual tienen sed: la gracia de un verdadero sacerdote, de un pastor de almas, celoso, fuerte en su Fe, paciente, misericordioso, sediento de la salvacin de las almas y de la gloria de Nuestro Seor Jesucristo. Ecne, 24 de febrero de 1977 Este texto estaba destinado a los alumnos del Seminario de Ecne. Hemos sido autorizados a publicarlo aqu.
FIN DEL LIBRO