Psicanlise do sentido.

Semitica do inconsciente*

Waldir Beividas

Inconsciente e sentido so conceitos basilares, em psicanlise e em semitica, respectivamente, mas tiveram trajetos de desventura similares. Entraram em tal tenso que pode levar ao risco de uma hipertenso maligna sade terica e prtica de ambas. O inconsciente foi considerado sem pertinncia para as pesquisas semiticas e o conceito de sentido, de suma importncia em Freud, tornou-se desdenhado no ensino lacaniano e hoje sofre completo descarte, em proposies que induzem a psicanlise e transmisso para uma excluso do sentido, um regime chamado fora-sentido. O autor discorda dessa orientao (milleriana) e trabalha por um novo tipo de tensionamento entre os dois conceitos, em que a hipertenso de excluso recproca ceda o lugar para uma distenso mtua, uma convivncia heurstica deles, em ambas as disciplinas. > Palavras-chave: Psicanlise, semitica, inconsciente, sentido
artigos > p. 16-27

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Unconscious and meaning are fundamental concepts, in psychoanalysis and semiotics, respectively, but they had similar unfortunate paths. They came in such tension that it may lead to the risk of a high tension harmful to both the health of theory and practice. The unconscious was considered without pertinence to the semiotics researches and the concept of meaning, with great importance in Freuds works, had became disdained in the lacanian teaching and today suffer a complete dismissal, in propositions that induce the psychoanalysis and its transmission to an exclusion of the meaning, a regime called out-meaning. The author disagrees of this orientation (represented by J.-A. Miller) and works for a new kind of tensioning between the concepts, in which the reciprocal high exclusion tension give her place to a mutual distension, an heuristic relation between them, in both disciplines. > Key words: Psychoanalysis, semiotics, inconscious, meaning
* > Este trabalho recebe apoio de bolsa-produtividade pelo CNPq. Faz parte de pesquisa em GT da ANPEPP. Apresentado em verso preliminar no X Simpsio de Pesquisa e Intercmbio Cientfico da ANPEPP, em maio de 2004 (Aracruz, ES).

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On ne peut plus longtemps jouer cachecache avec la signification. R. Jakobson

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Este artigo tem a finalidade de dar notcias breves, como impem os limites do espao aqui dado, e de defender posies, como impe a convico, sobre pesquisa em andamento, intitulada Psicanlise do sentido. Estudo interdisciplinar: psicanlise e semitica. Com esse trabalho, cujo ttulo provisrio e secundrio perante as intenes, quero se no inaugurar, pelo menos fomentar, no cenrio de pesquisa das duas disciplinas convocadas, um novo tipo de tensionamento entre dois conceitos pelos quais cada uma praticamente se define como teorias, reconhecidas que so dentre as chamadas cincias humanas, e como prticas, consolidadas que foram as inmeras anlises clnicas, de um lado, e descries de objetos semiticos, de outro. Eis os conceitos em tenso: o inconsciente e o sentido. Um novo tensionamento entre eles e, por decorrncia, entre as disciplinas, se impe diante do entendimento de que o inconsciente, a bem dizer, certido de nascimento da psicanlise, e o sentido, praticamente cdula de identidade da semitica, tiveram nas duas teorias, uma perante a outra, trajetos de desventura similares. Em semitica, a desventura do inconsciente foi ter sido considerado sem pertinncia nos seus modelos iniciais de descrio da construo do sentido nas linguagens (cf. Greimas, 1966, p. 190). Em psicanlise, a desventura do sentido, o revirou s avessas: da suma importncia, quase imperativa, que teve na sua fundao, em Freud, decaiu para uma pau-

latina minimizao, quase desinteresse, na re-fundao estruturalista, em Lacan. E, desde a morte deste, ganha crescente desdm, quase descarte, nas leituras que vm sendo feitas por alguns segmentos da comunidade ps-lacaniana. Acrescidas a essas e desta feita por contingncias histricas de nascimento e de constituio das duas disciplinas aqui convocadas, cujo mtuo desconhecimento foi e persiste como pea-chave , outras razes fizeram com que inconsciente e sentido entrassem em tal tenso que, em minhas convices atuais, pode levar ao risco de uma, por assim dizer, hipertenso maligna sade terica e prtica de ambas. Nesse sentido, se puder desenhar em algumas pinceladas toda a motivao da pesquisa que ora noticio, na tela de fundo de minha prpria aventura intelectual nos dois campos, diria que ela visa, no geral, reverter as duas desventuras, criar um espao terico onde a hipertenso de excluso recproca ceda o lugar para uma distenso mtua, uma convivncia heurstica dos dois conceitos maiores (inconsciente & sentido) em ambas as disciplinas. E isto por um dado at certo ponto simples: tamanha a evidncia clnica que a psicanlise escuta nos movimentos psquicos do discurso do paciente, quase completa revelia de sua fala consciente, que ver o inconsciente ser considerado no pertinente por uma teoria do discurso, como a semitica, s pode levar a psicanlise a protestar diante do grave e incmodo desconhecimento do que poderamos chamar, livremente, as razes fundas do corao. Em contrapartida, tamanha a evidncia estru-

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tural do sentido na linguagem, nos discursos, para a semitica (e lingstica) de provenincia saussuriana, que qualquer minimizao, desdm ou descarte dele seja em nome dos movimentos chamados inconscientes do discurso, em nome do sintoma, do fantasma ou do real do gozo, por parte de alguma orientao em psicanlise s pode revelar o incmodo desconhecimento das razes fundas da prpria razo (discursiva); noutros termos, desconhecimento do corao fundo da razo da linguagem. Posto assim liminarmente o entendimento da coisa, nada mais natural do que rever e refletir sobre o trajeto dessas desventuras, do inconsciente e do sentido, em ambas as disciplinas e tentar revert-las num novo tipo de aventura cognitiva de interface nelas. E como o presente artigo destinado mais diretamente ao pblico psicanaltico, mantenho-me apenas na desventura do sentido no trajeto que foi de Lacan a Miller. Para subsidiar o eventual interesse do leitor, e situar a questo em seu contexto, permito-me retomar brevemente um pequeno histrico de como ela se ps desde o incio, para minhas prprias pesquisas, e que perfil ganha hoje, no cenrio psicanaltico pslacaniano em que se insere. Concluda em fins de 1991 uma tese de doutoramento, primeira tentativa pessoal de maior extenso, a pleitear um dilogo entre psicanlise e semitica, e publicada quase dez anos depois (Beividas, 2000), uma das dificuldades desse dilogo se mostrou como sendo as proposies lacanianas para o conceito de significante . A insistncia do psicanalista em estipular o significante como radicalmen-

te autnomo perante o significado, separado com uma espessa barra, em vez da relao de unio no signo de Saussure; a tendncia a consider-lo vazio de significao, sem sentido, entre outras tantas formulaes similares, parecia fadar o dilogo ao fracasso, de antemo. Com efeito, um veto ao sentido representava imediato veto a uma teoria da significao, a semitica, perante a coisa freudiana. Ocorre, porm, que quando o psicanalista punha em cena exemplos para exercitar as articulaes opositivas do significante, referendado na fonologia de Jakobson por exemplo, DIA vs NOITE, entre muitos outros ele sub-repticiamente j deslizava sua anlise para dentro do plano do significado. A oposio fonolgica, estritamente significante e tecnicamente adequada a se fazer, seria: DIA vs PIA vs TIA..., isto , exerccios de comutao entre fonemas que pem entre parnteses o sentido dos termos usados para apenas e to-somente provar a pertinncia para a lngua dos fonemas em foco (sublinhados). Segundo minha interpretao, havia defeitos no exerccio lacaniano. Para a fonologia jakobsoniana, e de resto para toda a lingstica e semitica de estirpe saussuriana, quem controla a pertinncia do exemplo exatamente o plano do contedo, do significado. Neste aspecto, tanto Saussure como Jakobson, Benveniste, Greimas e tantos outros so veementes em afirmar a necessidade do vnculo significante-significado, a despeito da arbitrariedade da escolha de lngua a determinar em um a contrapartida do outro. Ento o que determina que os conjuntos acima sejam significantes para nos-

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sa lngua exatamente a implicao de (algum, no importa qual) significado que carregam. Se quisesse, por exemplo, incluir na srie acima zia, nia, sia isso no caberia, visto que tais conjuntos no significam nada na lngua. Quando portanto o estruturalista Lacan ope DIA vs NOITE (homem vs mulher; guerra vs paz, entre um sem-nmero de exemplos) ele no exercita o plano da expresso fonolgica, oposies de puros significantes, mas sim, em cheio, as oposies significativas em lexemas, oposies do plano do significado do signo. Com efeito, nada h de comutao fonmicas (significantes stricto sensu) entre os dois termos DIA e NOITE. E todos, absolutamente todos, os seus exemplos seguem o mesmo padro. Pareceu-me razovel, portanto, supor a hiptese de que o significante lacaniano fora construdo sob uma preterio do significado, no sentido tcnico de figura de linguagem pela qual se finge no querer falar de coisas sobre as quais se est, indiretamente, falando; paralipse (Dicionrio Houaiss ), isto , diz-se que no se trata de significado quando se trata dele, implicitamente, o tempo todo. Noutros termos, de tudo o que me permitiu a leitura e pesquisa dos textos de Lacan que tive a oportunidade de efetuar, diria, e convocando aqui a advertncia jakobsoniana da epgrafe, que foi sempre um jogo de esconde-esconde com a significao que pairou em sua teoria do significante, da metfora, da metonmia e em geral nos seus exemplos e em suas formulaes linguageiras. Trabalhado o tema em trs captulos da tese pareceu-me que a defesa do significado no era uma causa perdida, que a barra entre

significante e significado no precisaria ser entendida como de excluso inelutvel. Preferi reter para foro ntimo da pesquisa outra formulao de Lacan extrada do Seminrio sobre os Problemas cruciais para a psicanlise (1964-5, p. 8-9) , de que a barra do no-sentido no devia ser entendida como sem significao, mas antes como a face recusada que o sentido oferece do lado do significado (grifos meus). A estava a formulao das mais felizes desde Freud, a qual jamais encontrei citada por nenhum discpulo lacaniano, et pour cause , haja vista o modo como Lacan foi lido, na primazia do significante e desdm ao significado, por alguns de seus discpulos mais eminentes. A partir dessa tese publicada e de meu ingresso num Programa de Ps-Graduao em Teoria Psicanaltica (1993), na Universidade Federal do Rio de Janeiro, venho tentando repor a questo do sentido, do significado, da significao, dos efeitos de sentido todos termos que careceram de uma reflexo e definio conceitual mais detida e cuidadosa por Lacan rep-los num lugar que me parece mais justo e equilibrado frente a seu rival, o significante. Venho propondo fazer a psicanlise lacaniana dialogar com outras teorias do signo, da narrativa, do discurso. As dificuldades no podem ser aqui escondidas. A coisa parece quase intransponvel, visto que, alm de requerer algum domnio nessas outras teorias convocadas ao dilogo, fica parecendo que qualquer mudana na teoria do significante de Lacan implica sua destruio e destruio da psicanlise toda. E o campo psicanaltico ps-lacaniano vive e convive numa relao transferencial to forte a Lacan que dificilmente aceita qual-

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quer pequeno ajuste ou alterao na sua teoria, como se com isso tudo desmoronasse e nada mais poderia ser declarado psicanlise lacaniana.1 Posio do problema A questo do sentido nunca se havia posto como questo para Freud. O sentido se lhe apresentou, desde o incio, como sua grande (e quase perplexa) descoberta, justo porque inerente a todo ato psquico do indivduo. Em seus relatos pioneiros de tratamento clnico, as histricas no mentiam, no fingiam, nem eram degeneradas hereditariamente. Seus sintomas desconexos, longe de qualquer nonsense, apresentavam uma secreta histria plena de sentido. As primeiras linhas da A interpretao dos sonhos, balizada em consenso como certido de nascimento da sua psicanlise, indicam o sonho como objeto digno do interesse cientfico, e privilegiado (via real...) justamente por se revelar pleno de sentido, em contraposio aos estudos fisiolgicos de sua poca. Interpretar, para ele, era o mesmo que indicar o sentido do sonho. At mesmo se desculpava frente ao leitor pelos detalhismos em que entrava porque, na sua busca nunca se pecaria por excesso em atribuir aos mesmos um sentido (furtivo, recalcado, denegado, sublimado...). E o sonho lhe parecia a grande cena do inconsciente, onde o mais rduo a investigar no era o nonsense , mas a emaranhada acumulao de significaes que a se escondem, condensadas, deslocadas, figur adas etc. (1900, p. 349, 406, 480).

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E esse foi o Freud privilegiado de Lacan, nos anos 1950 e 1960, juntamente com o de Os chistes e sua relao com o inconsciente e de Psicopatologia da vida cotidiana para a promoo do chamado registro do Simblico, registro do sentido, lato sensu, em contraposio ao registro biolgico, enfim, promoo do registro da linguagem. O Lacan estruturalista desse registro de uma envergadura terica sem par e seus interlocutores, LviStrauss, Jakobson, Benveniste e, claro, Saussure, igualmente. A linguagem como condio do inconsciente, tese famosa, o inconsciente como discurso do Outro, o sujeito como efeito do simblico, do significante, a linguagem como morte da coisa etc., foram todas formulaes que sacudiram a imaginao das cincias humanas, ento muito humanistas e pouco cincias para o vigoroso estruturalista do inconsciente. Ocorre que, na minha leitura, procurando radicalizar at o limite o forte conceito de estrutura, por conseguinte, do significante, a seu ver simples pleonasmo de estrutura, Lacan forou a operao terica de autonomiz-lo perante o significado, esse plo confuso do signo saussuriano, expresso acertada que empresto de Green (1984, p. 77). Parecia que significado e estrutura no podiam andar juntos. Significante era algo bem formalizvel, teorizvel na sua forma e estrutura de composio e de sintaxe; significado era o contedo insondvel liberado arbitrariedade, verborragias e idiossincrasias hermenuticas de cada um, anti-estruturalista por inerncia.

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1 > Em Beividas (1999) trato mais extensamente, em dois textos, do que considero excesso transferencial na pesquisa em psicanlise ps-lacaniana.

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As aventuras do significante e desventuras do significado em Lacan Sempre em minha leitura, na primazia e autonomia dada ao significante, Lacan foi obrigado a explodir seu raio de ao, submet-lo dupla condio (1966, p. 501): (a) no vetor descendente, a estrutura do significante obrigada a responder por subparties

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Por sua vez, as contingncias do contato entre Lacan e Jakobson no propiciaram-lhe conhecer um terico rival deste, Louis Hjelmslev (1971), lingista dinamarqus, cuja leitura de Saussure lhe permitiu desenvolver o conceito de forma do contedo, para o plo do significado, frente forma da expresso para o significante. Essa leitura, que a meu ver nunca foi bem compreendida, nem mesmo em algumas correntes da lingstica, abria um oceano de pesquisas ao estruturalismo. Havia legitimidade terica para uma estrutura do significado de igual modo que j estava posta no cenrio da estrutura do significante. Ironias da histria, exatamente no mesmo ano em que Lacan escreve seu texto decisivo sobre o significante, Instncia da letra... (1957), o lingista de Copenhague pleiteava num congresso Por uma semntica estrutural (1971, p. 105-21). Lacan jamais mencionou esse texto nas pouqussimas menes ao autor (contei trs), durante os trinta anos de seu ensino. Solidariedade ao amigo russo, Jakobson? Difcil responder. O fato que, no cruzeiro todo da aventura lacaniana, o plano estrutural de navegao do significado, de Copenhague, faltou no convs da embarcao estruturalista do significante lacaniano.

e discrees at o nvel mnimo do fonema (at aqui bem saussuriano e jakobsoniano); (b) no vetor ascendente ela ficou obrigada a dar conta da composio, por assim dizer, da lngua toda: do lxico, da frase, do perodo at s dimenses amplas e finais do discurso (p. 501-2). Do ponto de vista saussuriano, esta ltima era um equvoco fatal, uma impropriedade incontornvel, visto que a estrutura do fonema vai apenas at a formao do lexema. Na cadeia de composio lexical da frase e do discurso a organizao eminentemente semntica, portanto j pertence ao plano do significado, e no mais pertinente a combinatria fonmica, do plano do significante. Ora, no Saussure que se habilita aqui a qualquer julgamento, e nada obrigaria Lacan a continuar saussuriano. a prpria exigncia da estrutura global da lngua que impede que a estrutura do significante substitua ou invada a regio da estrutura do significado, onde se alocam os lexemas, os morfemas, a frase e o discurso. Lexema s lexema numa lngua, porque j significa algo na sua prpria regio exemplo: sapato. Caso contrrio, com os mesmos fonemas no se faz a lngua, exemplo: pasato, satopa, patosa, pataso... . Ora, por que razo a lngua seria segregacionista em no permitir essas outras composies, seno simplesmente pelo fato de que elas no fazem liga, no fazem semiose, funo de signo ou funo semitica com algum significado? E nada muda se, na composio de uma frase exemplo: entrou areia no meu sapato signifique outra coisa, dificuldade, incmodo. to simplesmente por operaes metafricas tambm de pertinncia exclusiva da estrutura dos significados, pela sua labilida-

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de de transporte ( META -FORA ) entre eles. possvel que Lacan no tenha evitado uma confuso muito corriqueira entre forma e contedo nos primeiros anos estruturalistas: identificou forma, isto , estrutura, com significante; identificou contedo com significado. A forma saussuriana do Curso de lingstica geral era mais sutil, cabea de Jnus, face formal virada para a substncia da expresso (significante) e face igualmente formal voltada para a substncia do contedo (significado). E, como acima mencionado, foi apenas Hjelmslev que nos seus Prolegmenos a uma teoria da linguagem (1971) havia conseguido destilar a sutileza, conceituando a forma da expresso, para o significante, e a forma do contedo, para o significado saussuriano. De modo que, na tentativa de evitar o plo confuso do significado, isto , na inteno de preservar o que considerava a prpria alma da estrutura, o significante, o grande psicanalista no evitou tornar confuso o plo restante, o significado. Significante no ficou como unidade da lngua, ou como plano, ficou como toda a linguagem, como pleonasmo que, se s for isso, no tem maior interesse. Seu interesse para toda a linguagem ser a contraface do significado. Isso no um requisito da lingstica. requisito da prpria estrutura da linguagem, seja qual for (talvez coero do prprio crebro linguageiro). O que mais interessa reter disso que, assim disposto o tabuleiro lacaniano do significante e deixadas as peas do outro plo malcuidadas, misturadas e errantes na mesa Lacan mesmo usa termos como significado, significao, sentido, efeitos de sentido s vezes como sinnimos, s vezes em fran-

ca oposio, alguns enobrecidos, outros desdenhados, no andamento dos seminrios, mas sem uma definio conceitual de mesmo naipe tal como para o significante sua teoria do significante fica sujeita espoliao em qualquer direo. Numa hiptese otimista , resta o alento de um imenso espao de investigao espera de um ajuste teoricamente mais legtimo e pertinente desse plo delicado e denso do significado, melhor dizendo, da arquitetura de suas formaes, mormente no discurso que caracteriza o campo: a fala do paciente. Na hiptese realista, a que se verificou, o esplio restado parece ser o difcil consenso entre os psicanalistas ps-lacanianos sobre o significado, sentido, significao. Cada um acaba tendo sua teoria implcita do sentido, hermenutica particular, suas idiossincrasias semnticas, exatamente o que Lacan quis evitar. Nesse sentido, Lacan abandonou seus discpulos, quanto regio do significado, na mesma nebulosa em que o encontrara sua poca. Ocorre que ultimamente est sendo posta em cena uma terceira sada para essa nebulosa do sentido, na minha avaliao, uma hiptese demissionria, hiptese pessimista, para enfrentar a difcil questo do sentido. Nos ltimos anos, j dentro do novo sculo, a questo do sentido parece voltar cena psicanaltica, mas para ser excludo da cogitao, visto que em textos recentes de seminrios millerianos convoca-se a psicanlise para um regime chamado forado-sentido, estipulado no apenas para conceitos maiores como real, gozo, letra, sintoma, o que j no pouca coisa, como ainda para a prpria transmisso da teoria e da clnica.

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As desventuras do sentido em Lacan por Miller Com efeito, dentre os discpulos mais eminentes do carismtico psicanalista francs, J.-A. Miller (2001; 2002; 2003) vem ultimamente garantindo a evoluo do ensino de Lacan da seguinte maneira: a letra do ltimo ensino lacaniano, se lida letra, e apostada juntamente com o gozo e o sintoma, apontaria no apenas para um sem sentido, tal como se pensava anteriormente no primeiro ensino lacaniano da primazia do significante. A coisa vai mais longe. O ltimo plano de navegao do mestre teria aprumado a bssola para um radical forasentido ou fora-do-sentido . A partir de textos dos anos setenta do sculo que viveu, o ltimo Lacan ter-se-ia dado a uma zombaria generalizada do primeiro, da vertente do sentido, mesmo se ele prprio tivesse reintroduzido o sentido na psicanlise. Numa espcie de dilogo que costura de Lacan contra Lacan, entre o ltimo e o primeiro, Miller quer fazer-nos entender que o ltimo Lacan teria zombado progressivamente do sentido, expresso farta na boca do discpulo. Mais que isso, depois de ter promovido o sentido, Lacan teria passado para o sarcasmo do sentido at a sua rejeio. Ressalte-se: no uma simples rejeio, mas rejeio com ares fbicos: da semantofilia semantofobia diz na letra o discpulo (2001, p. 19-20). Zombaria primeiro, sarcasmo em seguida, rejeio posteriormente, para culminar em fobia, eis o retrato que fica do ltimo ensino de Lacan pelo seu discpulo mais prximo. Miller insiste que a linha de fora do ensino do ltimo Lacan seria o de uma transmisso integral fora-do-sentido, uma elaborao da psicanlise fora-do-sentido,

um vis que rejeita o sentido (2001, p. 20-4). A rejeio do sentido, mais do que algum ajuste local, lhe pleiteado o status de uma verdadeira transmutao na psicanlise lacaniana; o pleito realmente pesado de conseqncias, pois a transmutao vem acompanhada de decorrncias inteiramente antpodas ao que foi antes: no apenas a desvalorizao da palavra, mas, e melhor, um tiro na palavra, melhor ainda, um tiro na linguagem. E o tiro final: ele [o ltimo Lacan] desclassificou, claro, seu conceito de linguagem, e tambm o conceito de estrutura (p. 25-6). Difcil no deduzir disso que o derradeiro Lacan teria abatido inteiramente o primeiro que jaz agora na sua tumba estruturalista da linguagem. O antigo Lacan da lettre vole deve, pois, ser ora proclamado letra morta. A fobia do sentido, requisitada pela leitura milleriana, como a sarar e superar, esconjurar mesmo a filia semntica que tivera acometido seu mestre poca que namorara a dama lingstica, na sua seduo estruturalista, eis o retrato proposto do ltimo ensino de Lacan. Para meu entendimento, estamos diante de nada menos que uma verdadeira foracluso induzida do sentido. de se ficar perplexo diante da certeza e pressa, e do modo incisivo pelos quais se procura propalar dessa maneira o ltimo ensino de Lacan, com tantas e tantas decorrncias a meu ver pouco pensadas ainda que isso acarreta seja para uma outra composio terica, seja para alguma outra ttica de escuta clnica. A questo do sentido questo dura, epistemologicamente sria, mais do que, ao que tudo indica, faz parecer a leveza com que se pretende poder exclulo, como se, declarando-o fora da cogitao,

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tudo estivesse resolvido. Mesmo porque, quando a dificuldade aparece, a coisa se resolve com uma pirueta: O real o nome positivo do fora-do-sentido, se bem que dar nomes coloca aqui efetivamente um problema , diz Miller e pula fora do problema de pronto (2001, p. 26; grifos meus). Ora, no se trata aqui de um mero problema. Trata-se de todo o problema. No possvel conceitualizar nada em psicanlise talvez em nenhuma disciplina, como acredito, e seguramente naquelas das reas humanas sem definir, isto , nomear. Um conceito, ao menos no que se refere a disciplinas no duramente cientficas, o nome de uma regio semntica definida na inter-relao com os outros. E nomear estabelecer diferenas semnticas entre os conceitos (real, gozo, letra). coloc-los de volta no regime das oposies de linguagem, visto que no h metalinguagem absolutamente exterior linguagem, , pois, entrar de cheio no regime do sentido. Sem um pacto de sentido no h como criar ou utilizar um conceito, muito menos acionar qualquer transmisso disso. No se safa assim do sentido a baixo preo, por uma simples induo fbica ou foraclusta imputada ao ensino de Lacan. De modo que o primeiro problema (no resolvido) de Miller no a nomeao do real. O problema inteiro e imenso est na prpria postulao do forado-sentido, para conceitos ou para a transmisso. Mesmo porque, a prpria idia de algo fora-do-sentido s possvel porque h uma linguagem que nos permite intuir o fora por oposio a dentro, acima, abaixo etc., todos plenamente carregados de sentido. Quanto a isso, ento, o primeiro Lacan leva uma vantagem epistemolgi-

ca mpar sobre o ltimo Lacan de Miller:

O poder de nomear os objetos [diz Lacan num de seus primeiros seminrios] estrutura a prpria percepo. O percipi do homem s pode manter-se dentro de uma zona de nominao (). A nominao constitui um pacto, pelo qual dois sujeitos ao mesmo tempo concordam em reconhecer o mesmo objeto. Se o sujeito humano no denominar () se os sujeitos no entenderem sobre esse reconhecimento, no haver mundo algum, nem mesmo perceptivo, que se possa manter por mais de um instante. ( Lacan, 1984, p. 215)

Um segundo problema a enfrentar que, assim posta a psicanlise fora-do-sentido, ela estar inelutavelmente fora-da-linguagem, visto que estar na linguagem humana implica sempre a malha diferencial e opositiva entre sentidos, sejam quais forem seus limiares, parties e participaes. No se estar correndo aqui o risco de postular a metalinguagem absoluta, contra algum Lacan, escolha? Como isso ainda no foi cogitado, temos de aguardar a soluo. Um terceiro problema tambm ronda. E o mesmo Miller se depara com ele: Isso est evidentemente em tenso com uma anlise, porque, na psicanlise, se conta histrias, a gente se conta em histrias, faz-se histrias (2002, p. 16). Espera-se que isso no seja mera questo de detalhe, de modo que h que se resolver ento a tenso de Miller na verdade, a enorme aporia de como ouvir tais histrias fora-do-sentido. Por fim, haja suor para coordenar todas essas dificuldades com mais uma:
O ltimo ensino de Lacan tende, pelo contrrio, a aproximar a psicanlise da poesia, ou seja, de um jogo sobre os sentidos sempre duplos do significante. Sentido prprio e sen-

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tido figurado, sentido lxico e sentido contextual, isso o que a poesia explora para, como diz Lacan, fazer violncia ao uso comum da lngua. (2003, p. 24; grifos meus)

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mesmo rdua a tarefa do pesquisador interessado tentar concatenar no mesmo suposto ltimo Lacan de Miller a incongruncia entre uma apologia do fora-do-sentido e, mesmo tempo, o elogio da poesia, jogo e criao por excelncia de sentidos e efeitos de sentido. Sentido prprio, figurado, lxico e contextual, da ltima citao, nada mais que a massa inteira, pesada, de todo o universo do sentido. E sobretudo a avaliao, a meu ver correta, de fazer violncia ao uso comum da lngua, operao peculiar aos verdadeiros poetas, implica driblar o sentido banal, usual, batido, das solues corriqueiras de uma lngua para explorar os confins da criatividade de sentido que sua lngua permite (e seu gnio clama). Como se v, Lacan acaba saindo do episdio dessa leitura milleriana vestido com a mortalha ambulante de um completo paradoxo. Por isso mesmo difcil para mim convencer-me dessa inflexo foraclusta do sentido, imputada e promovida pelo discpulo encarregado de dar prosseguimento ao ensino do mestre. Sabemos que os ltimos anos de ensino de Lacan, os sete ou oito anos derradeiros de sua vida, tiveram divulgao e publicao precria, algo aqui, algo ali, numerosos seminrios no estabelecidos correm pirateados de mo em mo, cujas verses diferem, pugnam entre si e frente aos textos estabelecidos por Miller. J desde o estilo truncado, labirntico, alusivo, maneirista, suspensivo, matizes acentuados no ocaso da vida que cabem mal no mote dele prprio: aquilo

que se enuncia bem, concebe-se claramente (Lacan, 1974, p. 71) tudo dificulta a pesquisa pacienciosa dos ltimos anos lacanianos. Inclua-se a uma espcie de regime de transferncia fiduciria, que vigora fortemente em escolas psicanalticas, pela qual se aposta na certeza do saber do outro e na confidncia dos saberes transitados do tipo: Freud sabe e disse tudo sobre o inconsciente; Lacan sabe e disse tudo sobre Freud; Miller sabe e diz tudo sobre tudo o que disse Lacan e o painel da dificuldade se mostra por inteiro. O tabuleiro ps-lacaniano assim disposto cruamente breve, preciso admitir, mas suficiente a mostrar que, caso tudo tivesse sido de outra maneira, talvez teria havido melhor dilogo, sobre a espinhosa questo do sentido, com as teorias do discurso e da significao, com as filosofias e epistemologias da linguagem, com as teorias semiticas e hermenuticas, com todo o criticismo que nisso fosse exigido. Mormente porque, no caso dessa teoria em particular, semitica nada mais quer dizer seno a atitude de um duplo imperativo metodolgico: o primeiro, positivo, a atitude investigativa que se impe de dizer tudo sobre o sentido. No a miragem da totalidade, mas a tarefa da exaustividade: ir s primeiras instncias do ser do sentido , isto , as estruturas elementares que o criam, e s ltimas instncias do parecer do sentido, isto , o modo como emerge nos discursos como significao manifestada, sonhos inclusive. Onde o sentido est, l deverei eu chegar, como talvez a atitude semitica poderia parafrasear para si o famoso dito freudiano, convertido em aforismo por Lacan. Quanto a isso, o prprio Lacan, o

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primeiro, tem a formulao mais justa:

Pois a descoberta de Freud aquela do campo das incidncias, na natureza do homem, das suas relaes com a ordem simblica, e o remontar [la remonte ] de seu sentido at as instncias as mais radicais da simbolizao no ser. Desconhecer isso condenar a descoberta ao esquecimento, a experincia runa. (1966, p. 275)

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O segundo imperativo, negativo, o controle metodolgico do primeiro: semitica a atitude investigativa de no dizer tudo isto , coisa qualquer, arbitrariamente sobre o sentido. H que buscar o sentido na imanncia do texto, do dito, estendido ao contexto e aos interditos, e no a partir de asas livres do imaginrio do investigador, sem controle, proliferado ou inflado por suas idiossincrasias hermenuticas; h que extrair tudo, de sentido, do texto e contexto, mas no pr coisa qualquer de sentido no texto, intertexto, dito ou interdito. Com esses entendimentos, penso ainda vlido, conquanto tarefa longa e demorada a ser feita, re-convocar a psicanlise ps-freudiana e ps-lacaniana para a pesada tarefa da questo do sentido, examin-la at as instncias radicais da simbolizao no ser, como acabamos de citar Lacan. E faz-lo de dentro, no de fora, independente de estruturalismos, modernismos ou ps-modernismos. H vrios parceiros atuais para a empreitada. Explorar enfim um pouco mais a aventura freudiana do sentido, no tabuleiro vienense, no tabuleiro do primeiro Lacan, de toda a forma, no tabuleiro da linguagem, eis uma tarefa que permaneceu incomodamente deficitria. Mesmo porque, a questo do sentido no se pe para fora, ela j vem posta de dentro

pela prpria natureza e estrutura de qualquer linguagem humana, esta uma das hipteses bsicas de trabalho e o objetivo central da pesquisa ser demonstrar isso por meio de uma interlocuo direta da psicanlise lacaniana precisamente quanto inflexo da estrutura linguageira do inconsciente com a semitica. Uma investigao e interlocuo indireta com outras teorias da linguagem (filosofia da linguagem, filosofia da intencionalidade, hermenutica, semitica peirceana) pode servir aqui de horizonte terico mais largo da reflexo. Evidente por inerncia no universo freudiano de investigao, h possibilidade de uma psicanlise do sentido , mesmo dentro do universo lacaniano. a hiptese central de trabalho que se tratar de perseguir e demonstrar como objetivo de longo termo da pesquisa ora noticiada. Decorrentes dessa hiptese central, as hipteses auxiliares somente podero ser constatveis em terreno, no andamento da pesquisa: a) a proposio e defesa de uma psicanlise do sentido no prejudica em nada as finas formulaes de Lacan sobre a singularidade das articulaes linguageiras do inconsciente (metonmia, metfora, formaes do inconsciente...), hiptese a demonstrar nas anlises e exemplos materiais de discurso da clnica; b) ao contrrio, tende a tornar a tese do significante lacaniano mais coerente, compatvel e dialogvel com a evoluo dos estudos discursivos atuais, evitando fazer da psicanlise um campo fechado em si mesmo e sempre na defensiva apoftica: sua linguagem no a dos lingistas; seu signo no de Saussure, nem de Peirce; seu significante no o da lingstica..., ou seja, sob o constante recurso do

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Artigo recebido em setembro de 2005 Aprovado para publicao em outubro de 2005

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argumento do outro saber, do sui generis, argumento que, segundo as severas observaes de Grnbaum (1993), por exemplo, serviria para quaisquer fanatismos religiosos, mesmerismos ou cartomancias; c) coloca-a frente a frente com a delicada questo do sentido em lugar da sada para fora do sentido a qual, em meu entendimento, corre o risco de fazer com que ele sempre retorne sorrateiramente embutido nas anlises, nos exemplos, nos dados materiais da clnica, embora negado veementemente na formulao terica, risco, como se v, de transformar a preterio lacaniana do significado numa sub-repo ou foracluso induzida do sentido e perpetuar o jogo infantil de esconde-esconde denunciado por Jakobson (cf. epgrafe); d) convoca a psicanlise a abrir o registro de seu ensino esotrico (reservado a poucos) para o dilogo mais abrangente, na gora das teorias da linguagem e cincias prximas; e) enfim, permite que o dilogo exotrico (destinado a muitos) com essas outras disciplinas (no caso particular, a semitica) possa tambm sensibiliz-las quanto regio do inconsciente, legitimar a ao de seu dinamismo na composio estrutural e global das linguagens humanas, coisa que at hoje, no meu entendimento, ainda no ocorreu de maneira efetivamente heurstica.

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