El otro en el imperialismo y en el imperio: Un estudio desde las posturas de Michael Hardt y Antonio Negri Brayan Stee Hernndez Cagua

Licenciatura en Filosofa Resumen Se ha insertado al debate contemporneo el anlisis de la agudizacin que ha alcanzado el sistema capitalista respecto a sus maneras de expansin, dominacin y estabilidad. Esta sofisticacin de la estructura econmica emprende una nueva soberana imperial que es diferente a la soberana de los Estados-nacin o a la soberana del imperialismo. La anterior problemtica es expuesta por Hardt y Negri en el libro Imperio que dentro de sus anlisis involucran una mirada histrica, econmica y filosfica de la transicin del imperialismo al imperio. Un tema relevante en la transicin nombrada es el otro (la alteridad) que se construye, se niega y se afirma en los Estados-nacin y en la administracin global. En este sentido, la primera parte del texto expone al otro en el imperialismo; en un segundo momento se expone al otro en el imperio y en ltima instancia, en un breve apartado, se enuncia los lmites y posibilidades de la transicin (del imperialismo al imperio) y se intenta pensar este problema en el caso colombiano. Palabras clave: otro, s mismo, uno, imperio, imperialismo, multitud. Introduccin
Este cuerpo es pues produccin y reproduccin, estructura y superestructura, porque es vida en el sentido ms pleno de la palabra y es poltica en el sentido ms apropiado (Hardt & Negri, 2002, pg. 42)

El materialismo histrico ha resonado, incluso hoy, como una manera viable de entender la historia como materia, es decir, como res gestae. Esta manera de ver la historia implica el anlisis, la enunciacin y la problematizacin de condiciones materiales concretas que, en un recorrido espiral y contradictorio, van a dar cuenta de una revolucin que llevar al Estado a su mxima expresin. Dicha expresin contendr una sociedad sin clases y el comienzo de una nueva naturaleza del statu quo, diferente a la anterior, que presupone la culminacin del ser y su punto culmen en el movimiento histrico. El anlisis del materialismo histrico implica dos nociones complementarias. La primera nocin se refiere a la estructura que es el sistema de produccin econmico, y la segunda nocin expone la superestructura que son todas aquellas instituciones que reproducen la estructura, es decir, el sistema de produccin

Pgina

econmico. Esta convencin de la realidad, la materia y, en ltimo trmino, de la res gestae puede ser viable, persuasiva y se impone como un mtodo eficaz para dar cuenta de los diversos hechos que suceden en una sociedad. Por ejemplo, la estructura que nos rige actualmente es el capitalismo y, en esa dinmica, el Estado, la escuela, la prisin y los medios de comunicacin (superestructura) reproducen discursos que legitiman el capitalismo (estructura); dicho de otra manera, se puede observar como los medios de comunicacin invitan a tener una vida crediticia en los bancos, a hacer parte de la esttica del consumo, a defender la propiedad privada o a generar un negocio propio. En este sentido, se ha ofrecido desde el materialismo histrico, un esquema que da cuenta del funcionamiento del capitalismo como sistema de produccin; pero el materialismo histrico es un mero mtodo, es una manera de proceder ante lo que llamamos mundo exterior, luego pueden existir ms mtodos y mltiples maneras de ver la realidad que ofrecen un nuevo esquema explicativo, adems, este debe tener un control riguroso y un principio de corregibilidad. Por ejemplo, si se afirma que el capitalismo rige la estructura econmica. Esta hiptesis debe ser cuestionada, algunos cuestionamientos que nacen son: qu evidencia emprica o formal demuestra su tesis?, a qu capitalismo se refiere: al capitalismo de la decadencia feudal, de la revolucin industrial o el de la sociedad posmoderna?, Los cambios de una poca tan solo se determinan por el cambio del sistema de produccin? Las anteriores preguntas llevan a revaluar el mtodo establecido, proponer otras maneras de proceder que, al igual que el materialismo histrico, estn sometidas a discusin y corregibilidad. Michael Hardt y Antonio Negri ven valioso el aporte del materialismo histrico; pero necesitan analizar un conglomerado de fenmenos que se le escapa al esquema anterior. Ahora bien, el proceder del materialismo histrico sobre la materia, los fenmenos o la sociedad involucra, por lo menos, dos problemas relevantes y una ventaja. El primer problema radica en que el materialismo histrico aparentemente fija una realidad dinmica. Esta realidad termina constituyndose estticamente, en el sentido de que se estanca en una estructura (sistema de produccin) que avanza progresivamente y mediante un juego de contradicciones internas esta entra en crisis. La crisis conlleva al sistema a su propio desmontaje y desmoronamiento, adems, el materialismo histrico presupone que la superestructura depende radicalmente de la estructura. En esta lgica, si se llega a derrumbar la estructura automticamente lo debe hacer la superestructura; dicho de otra manera, se supone que si cambia la estructura econmica inmediatamente caen las costumbres, los procesos de subjetivacin existentes hasta el momento y las anteriores maneras de reproducir el sistema capitalista. El primer aspecto es un problema, porque el capitalismo ha sufrido

Pgina

cambios, si bien Marx mostraba que el capitalismo podra llegar a expandirse, no se sigue del anterior anlisis que el filsofo haya podido determinar con detalle, por ejemplo, que el capitalismo sea consciente de sus crisis y que esta, en vez de ser un elemento a favor de la revolucin, se vuelve un proceso que contrarresta la lucha. Por otro lado, la superestructura genera sus dinmicas propias, tiene su vida independiente de la estructura. La estructura no solo sostiene la superestructura, sino que tambin este proceso se da en un sentido contrario (de la superestructura a la estructura). El anterior proceso ratifica que los cambios culturales se demoren ms que los cambios econmicos. El segundo problema consiste en que el materialismo histrico solamente ofrece dos maneras o posibilidades del despliegue del ser, solo existe cabida para ser proletario o burgus, oprimido u opresor, colonizado o colonizador. Existe una cabida a los dualismos tradicionales, a una figura esttica del ser, en la cual muchas veces no existe un reconocimiento real, sino la simple fijacin de una contrariedad natural que debe implicar una contradiccin y una lucha. El reconocimiento del otro est mediado por la explotacin y la injusticia laboral, el rostro termina invisibilizado por donde se mire. Por el lado del opresor, el oprimido tan solo existe como una mercanca para explotar y por el lado del oprimido, el opresor es un obstculo que se debe derrumbar. En trminos generales, el materialismo histrico solo da cuenta del s mismo (colonizador) y del otro (colonizado) como nicas maneras de ser. Por el contrario, se invita a mirar que el ser se puede decir de muchas maneras y que existe lo mltiple y la diferencia. La relacin con el otro no se da en un cascaron esttico, sino presupone una fuerza que crea y recrea las subjetividades constantemente. Esta relacin asume diversas maneras de sentir, pensar y actuar en la sociedad. En suma, no se puede negar que en las relaciones sociales exista relaciones de dominacin; pero que al igual que el ser, se dicen de muchas maneras.
Este drama es ontolgico en el sentido de queen este proceso se produce y se reproduce el ser. A medida que avancemos en nuestro estudio, este drama se ir aclarando y articulando mucho ms, pero desde el comienzo mismo debemos destacar que sta no es otra mera variante de la ilustracin dialctica. No estamos proponiendo la ensima versin del paso inevitable a travs del purgatorio (aqu con la apariencia de la nueva mquina imperial) a fin de poder ofrecer un destello de esperanza de futuros radiantes. Tampoco estamos repitiendo el esquema de una teleologa ideal que justifique cualquier pasaje en nombre de una meta prometida. Por el contrario nuestro razonamiento se basa en dos enfoques metodolgicos que pretenden ser no dialcticos y absolutamente inmanentes: el primero es el enfoque crtico y deconstructivo, que apunta a subvertir los lenguajes y las estructuras sociales hegemnicos para revelar as una base ontolgica alternativa que se sustenta en las prcticas

Pgina

creativas y productivas de la multitud; el segundo enfoque es constructivo y tico-poltico y procura llevar los procesos de la produccin de subjetividad hacia la constitucin de una alternativa social y poltica efectiva, hacia un nuevo poder constitutivo.(Hardt & Negri, 2002, pg. 55)

Por otra parte, la ventaja que tiene el materialismo histrico consiste en la configuracin de un orden inmanente, un poder constituyente de sentido al interior de cada statu quo que est en xodo, exilio, migracin y que siempre se mantiene en las mrgenes de lo establecido. El mantenerse en las mrgenes por parte del poder constituyente de sentido, implica proponer otras maneras de ser en un nolugar que cree nula toda posibilidad de realizacin de estas maneras de ser. En este sentido, Hardt y Negri son conscientes que la produccin de la localidad (sntesis), entendida como la creacin y preservacin de un imaginario de ser,no anula el movimiento en la historia. La historia no es quietud, no implica una completa realizacin del ser y, mucho menos, un encuentro originario con el ser, es decir, que cuando el ser se siente seguro en un lugar puede existir otra posibilidad de este. En conclusin, el ser deviene constantemente y este devenir genera un anlisis ontolgico que devela las mltiples maneras de ser. Ahora bien, la ventaja que se expone aqu del materialismo histrico sufri unos cambios debido al primer encuentro que tuve con Antonio Negri en la Universidad Nacional el da 19 de noviembre del presente ao. En el encuentro le pregunt a Antonio Negri lo siguiente: qu posibilidad tiene el materialismo histrico de poseer un movimiento dialctico? La respuesta a esta pregunta fue una rotunda negacin. Antonio Negri afirm que el materialismo no es dialctico, al menos que se haga una lectura hegeliana de este. En este orden de ideas, la ventaja expuesta (en el prrafo anterior), en realidad, al principio (antes de la correccin) se present como un problema que posea el materialismo histrico, ya que pensar el desarrollo histrico hacia un proyecto comunista, puede suponer un orden trascendente y un fin de la historia. Por otra parte, este anlisis materialista est inserto en la lgica del imperialismo, condicin que me llev a confundir el poder inmanente del materialismo histrico con el movimiento dialctico de la soberana moderna, que contiene un poder trascendente. La trascendencia y la inmanencia pueden llegar a tener un ntimo contact, en cuanto se puede tomar a la trascendencia como un excedente de inmanencia. Este excedente desdibuja el poder creativo de una subjetividad y, en esta lgica, se abre la relacin entre creador y criatura, la cual conforma una concepcin idealista; sin embargo, la inmanencia y la trascendencia contienen diferencias. Por ejemplo, la inmanencia supone una conciencia que es duea de la historia y de los medios de produccin para generar una mutacin ontolgica, ms

Pgina

no una conciencia absoluta que le da un sentido a la conciencia inmediata. Veamos lo anterior en boca de Marx:
Hasta ahora, los hombres se han formado siempre ideas falsas acerca de s mismos, acerca de lo que son o deberan ser. Han ajustado sus relaciones a sus ideas acerca de Dios, del hombre normal, etc. Los abortos de su cabeza han acabado por imponerse en su cabeza. Ellos, los creadores, se han rendido ante sus criaturas. Libermoslos de los fantasmas cerebrales, de las ideas, de los dogmas, de los seres imaginarios bajo cuyo yugo degeneran. Rebelmonos contra esta tirana de los pensamientos. Ensemoslos a sustituir estas quimeras por pensamientos que correspondan a la esencia del hombre, dice uno, a adoptar ante ellos, una actitud crtica, dice otro, a quitrselos de la cabeza, dice el tercero, y la realidad existente se derrumbar.(Concepcin materialista y concepcin idealista, 1974, pg. 9)

Este panorama ofrece el terreno de anlisis para el problema de la alteridad. Por una parte, permite analizar al imperialismo y su carcter dialctico frente al mundo exterior, el cual termina en el olvido del ser y en la reduccin del otro y del s mismo a un esquema binario. Por otra parte, facilita mirar la manera que el imperio logra concebir la multiplicidad del ser; sin embargo, existe ah una negacin del otro ms sofisticada y refinada que la que se analiza en el imperialismo. Finalmente la negacin del otro posibilita la resistencia por parte de la multitud que funda una mutacin ontolgica y un xodo antropolgico. 1. El otro en el imperialismo Hablar del otro en el imperialismo, en la construccin de la soberana moderna como Estado-nacin puede ser una contradiccin, ya que cabe preguntarse: existe verdaderamente un otro?, el otro puede ser reducido a un apndice del s mismo en la dialctica colonial? Para analizar al otro se presenta el siguiente orden; en un primer momento se describe el funcionamiento del Estado-nacin, un segundo momento habla de la relacin dialctica entre el s mismo y el otro, y en un tercer momento se explora la posibilidad de la inexistencia del otro en la soberana moderna. 1.1 El Estado-nacin

Pgina

Hardt y Negri hacen un itinerario de la soberana moderna, de su dialctica y de su decadencia. En un primer momento, muestran cmo en la constitucin del Estado moderno se atiende a dos proyectos. Uno es inmanente y el otro es trascendente. El proyecto inmanente nace en el renacimiento, este constituye una confianza radical en el hombre o en el homohomo, es decir, el hombre al cuadrado que posee un poder constitutivo de sentido y el poder de rehacer su ontologa como la creacin de su ser en un no-lugar.

La inmanencia pretende un Estado que no es trascendente, que no desgasta la existencia en fantasmagoras metafsicas, sino que propone una ciudad terrenal y con ella: su administracin, su gobierno cooperativo, comunicativo y mltiple. La inmanencia, en ltimo trmino, ofrece un Estado sin ninguna suposicin que considere al ser como algo unvoco, inmutable, original y natural. Por otra parte, el aparato trascendental propone diferentes niveles de anlisis; un primer nivel, supone un monarca proveniente de alguna divinidad o deidad, lo cual le da la potestad de gobernar un determinado territorio, ya que este representa a la deidad sobre la tierra; un segundo nivel, muestra que el aparato trascendental supone un Estado que debe regular las voluntades, realizar contratos, organizar el pueblo y constituir el imaginario de nacin. En este sentido, la trascendencia se opone a la inmanencia, como una contrarespuesta a la fuerza creativa de la multitud, adems, se genera persecuciones, represiones, contrarreformas y guerras civiles contra los precursores del orden inmanente. Por ejemplo, las persecuciones hechas a Galileo Galilei, Giordano Bruno y Nicols de Cusa por defender sus ideas. La modernidad, en realidad, no quera el renacimiento, tan solo iluminaba algunas partes de la intensa oscuridad que trae el orden trascendente de la edad media. Esta lucha de fuerzas, comprende a la modernidad en una crisis permanente, en la cual, la fuerza que ms absorbi el terreno y las concepciones de lo poltico, lo cultural y lo econmico fue la trascendente, basta con acercarse a los postulados de Hobbes y Locke que se remitan a la guerra civil y demandaban urgentemente un orden trascendente que fijar la convivencia, la uniformidad y en, ltima instancia, un gobierno puro que fuera capaz de organizar la multitud y convertirla en pueblo.
Con todo el termidor de la revolucin no puso fin a la crisis, sino que la perpetu. La guerra civil no lleg a su fin, sino que qued absorbida dentro del concepto de la modernidad. La modernidad misma se define como crisis, una crisis nacida del conflicto ininterrumpido entre las fuerzas inmanentes, constructivas, creativas y el poder trascendente que apuntaba a restaurar el orden. Ese conflicto es la clave del concepto de modernidad, pero se trata que fue dominado y sofocado. Las revoluciones culturales y religiosas fueron obligadas a orientarse hacia rgidas y a veces feroces estructuras de contencin. En el siglo XVII, Europa retorn al feudalismo. La iglesia catlica contrarreformista fue el primer ejemplo, y tambin el ms efectivo, de esta reaccin, porque esa iglesia misma haba sido sacudida ya antes por un terremoto de la reforma y deseo contrarrevolucionario. Las iglesias protestantes y los regmenes polticos no tardaron mucho en producir el orden de la contrarrevolucin.(Hardt & Negri, 2002, pg. 78)

Pgina

La guerra tiene vencedores y vencidos, en este caso, los vencedores estuvieron por parte de las fuerzas trascendentes que generaron una estructura filosfica y

ontolgica del Estado; en este sentido, se hace nuevamente eco a los trabajos referentes a la soberana de Hobbes y Rousseau y, por otra parte, a la teora del valor de Adam Smith. Estos sistemas de pensamiento engendraron la piedra angular de la configuracin material de la soberana moderna y la construccin del Estado- nacin. Adems, se debe tener en cuenta que los procesos de constitucin de este, estuvieron atravesados por hechos concretos, tales como la crisis del feudalismo, la conformacin de los gremios burgueses, el surgimiento de la pequea burguesa y, ante todo, la consolidacin de la revolucin francesa y la revolucin industrial. Por otra parte, la conformacin de los Estados-nacin est antecedida por la construccin del patrimonio territorial y la monarqua absolutista. El patrimonio territorial justificaba el poder del monarca, ya que en l exista una tradicin sangunea y una larga historia de conquistas trazada por un pueblo; adems, este monarca era escogido por meritocracia y por providencia divina y su territorio era, en resumidas cuentas, su extensin, un apndice de su yo o, dicho de otra manera, el territorio era reconocido como un otro instrumentalizado que fortaleca el s mismo del monarca. Ahora bien, el patrimonio territorial que presupona un Dios en la tierra entr en crisis (siguiendo el santo y sea que la modernidad en s misma est en crisis) por los constantes cambios econmicos, las diferentes guerras civiles y la emergencia de la burguesa que implicaba, ante la crisis de un territorio dominado, una nueva posibilidad del ser, una fijacin del ser en las mrgenes de lo establecido que, por ejemplo, muestre que el territorio puede ser un patrimonio de todos.
La transformacin del modelo absolutista y patrimonial consisti en un proceso gradual que reemplaz el fundamento teolgico del patrimonio territorial por un nuevo fundamento, igualmente trascendente. En lugar del cuerpo divino del rey, ahora era la identidad espiritual de la nacin lo que haca del territorio y la poblacin una abstraccin ideal. O, para decirlo ms precisamente, el territorio fsico y la poblacin se concibieron como la extensin de la esencia trascendente de la nacin.(Hardt & Negri, 2002, pg. 94)

Pgina

La crisis ideolgica del patrimonio territorial fue sustentada por el imaginario de nacin. La nacin generaba una identidad (igualmente imaginaria) que consagraba a los integrantes de un pueblo como representantes del territorio, es decir, los sujetos se configuraban como seres puros, originarios y nicos. Esta manera de comprender el ser implica la existencia de un exterior y un diferendo al que se debe investigar e inspeccionar, para que se limite acentuadamente el territorio, se fije fronteras, se delimite el espacio de despliegue del ser puro sin mezclarse con lo

exterior. Por ejemplo, estos procesos de consolidacin de la nacin fueron acompaados por invasiones coloniales, tales como el descubrimiento de Amrica. La identidad nacional estabiliza esta insegura relacin estructural: una identidad cultural integradora, basada en una continuidad biolgica de relaciones de sangre, una continuidad espacial de territorio y una comunidad lingstica(Hardt & Negri, 2002, pg. 84) Este genera un imaginario colectivo que dinamiza el colonialismo y fortalece la configuracin de las colonias por parte del imperialismo. La nacin como un componente ideolgico justificara la colonizacin enmascarada como un proyecto civilizatorio, en el cual el exterior y el otro deben estar insertos en las dinmicas progresistas del s mismo europeo. La nacin implicara civilizar a Calibn, producir su historia, yuxtaponerle una imagen de s, arrebatndole su manera de ser. La nacin llega a ser, finalmente, la condicin de posibilidad de toda accin humana y de la vida social misma(Hardt & Negri, 2002, pg. 99) Otro aspecto que define el Estado-nacin es el pueblo. El pueblo debe continuar lo natural, lo dado y lo originario que presupone el concepto de nacin, ya que este representa su pureza. El pueblo es una sola voluntad que elige un representante, participa uniforme y homogneamente, adems, est disciplinado y tiene respeto por su territorio, reconoce sus lmites, sus riquezas y sus posibilidades. Por otra parte, el pueblo interioriza la nacin, ya que constituye su cuerpo y su fuerza que acta en la historia. l es capaz de sacrificarse por la nacin, ya que ella (la nacin) se materializa en el pueblo, ah se despliega totalmente su ser y a su vez se dinamiza el proceso de colonizacin y civilizacin del exterior; sin embargo, el Estado-nacin no permite entrar al otro a la guarida del ser original y natural que, en ltimo trmino, es un imaginario ms que conforma una ideologa y convierte a la multitud en pueblo. Finalmente, tres conceptos claves constituyen el Estado-nacin: soberana, nacin y pueblo, pese a que la soberana fue primero que la nacin y la nacin que el pueblo, cada una da fundamento a la anterior en una lgica regresiva para apaciguar la crisis que es constante en la modernidad. En otras palabras, as como el concepto de nacin completa la nocin de soberana pretendiendo que es anterior a ella, el concepto de pueblo tambin completa el de nacin en virtud de otra fingida regresin lgica(Hardt & Negri, 2002, pg. 100) El Estado- nacin configur el imperialismo y con l: fuertes guerras, procesos de colonizacin que trajo consigo muertes, explotacin y esclavismo. La decapitacin del otro en manos del s mismo se justificaba por un imaginario identitario y un proceso de civilizacin que pretende consumir el mundo; sin embargo, el Estadonacin proclam una universalidad dentro de sus lmites, este se fundamentaba en la expansin del territorio y la adquisicin de colonias conquistadas en nombre de

Pgina

un proyecto civilizatorio que emulaba originalidad y naturalidad en sus formas de ser respecto a los colonizados.
La particularidad nacional es una potente universalidad. Aqu finalmente todos los hilos de un prolongado desarrollo. En la identidad, esto es, la esencia espiritual del pueblo y de la nacin, hay un territorio cargado de significaciones culturales, una historia compartida y una comunidad lingstica; pero adems estn la consolidacin de la victoria de una clase, un mercado estable, espacios para invertir en ellos o para expandir la propia civilizacin.(Hardt & Negri, 2002, pg. 102)

1.2

La dialctica del s mismo y el otro

Ya expuesto brevemente el funcionamiento del Estado-nacin como un lugar cerrado y fronterizo que reconoce la existencia de un exterior, propicia la creacin de un imaginario de identidad, supone un ser original y natural, y configura un Estado trascendente que representa el pueblo. Es necesario hablar de la relacin dialctica entre el s mismo y el otro. Hardt y Negri muestran que la realidad no es dialctica; pero el colonialismo si lo es, ya que dentro de una estructura binaria quasi esttica se produce la alteridad. La alteridad en la dialctica colonial se desarrolla en un movimiento entre el s mismo y el otro. El s mismo es el europeo que representa una identidad pura y el otro representa lo exterior, lo diferente del s mismo, es decir, el Calibn, el indio, el americano, el afrodescendiente, el rabe, entre otros. El s mismo lleva al extremo al otro, lo diferencia de s, lo aleja, lo segrega, lo separa, evita cualquier contacto y contagio; luego en un segundo momento reconoce negativamente al otro para afirmar positivamente el s mismo. El colonizador produce al colonizado como negacin; pero, a travs de un giro dialctico, la identidad colonizada negativa se niega a su vez para dar fundamento al s mismo colonizador(Hardt & Negri, 2002, pg. 120) Esta manera de concebir al otro genera un racismo europeo que est definido por la superioridad de las razas. El racismo colonial, el racismo de la soberana moderna, primero llevaba la diferencia al extremo y luego recuperaba el Otro como fundamento negativo del s mismo.(Hardt & Negri, 2002, pg. 176) La relacin dialctica del s mismo y el otro genera una produccin de alteridad que () es una forma de creacin y una forma de exclusin(Hardt & Negri, 2002, pg. 119) El s mismo necesita ser afirmado en todo momento, desde la configuracin de un imaginario de identidad hasta el conocimiento de lo exterior. El exterior debe ser colonizado, civilizado, conquistado, contenido en el proyecto eurocntrico. Por otra parte, el otro se mantiene oculto y se debe conocer mediante la psicologa, la

Pgina

antropologa, la historia, es decir, el otro se vuelve objeto de estudio, se objetiva, pierde todo el carcter de persona, se cosifica, se instrumentaliza y, ante todo, se decapita su forma de ser, para que se le yuxtaponga otra forma de ser que no es la suya, una virtualidad que se convierte en realidad. La virtualidad que es impuesta no es creadora sino reactiva, decadente, anuladora de la vida misma y sus posibilidades de ser. El otro, a partir de su cosificacin, puede ser visto como un animal que no tiene alma, conciencia y razn. Una vez ms, el proyecto modernizador ataca el exterior y le decapita a este, en ltimo trmino, su mutacin ontolgica.
La soberana moderna fue concebida generalmente como un territorio (real o imaginado) y la relacin de ese territorio con lo exterior. Los primeros tericos sociales modernos, por ejemplo, desde Hobbes a Rousseau entendieron el orden civil como un espacio limitado e interior que se opone o es antagnico al orden externo de la naturaleza. El espacio limitado del orden civil, su lugar, se define en virtud de los espacios externos de la naturaleza. De manera anloga, los tericos de la psicologa moderna entendieron metafricamente las pulsiones, las pasiones, los instintos y el inconsciente en trminos espaciales, como un exterior dentro de la mente humana, una prolongacin que la naturaleza profundamente establecida dentro de nosotros. Aqu, la soberana del s mismo se basa en una relacin dialctica entre el orden natural de los impulsos y el orden civil de la razn o la conciencia. Finalmente, en los diversos discursos de la antropologa moderna las sociedades primitivas funcionan como lo exterior que define los lmites del mundo civilizado. El proceso de modernizacin, en todos estos variados contextos, es la internalizacin de lo externo, es decir, la civilizacin de la naturaleza.(Hardt & Negri, 2002, pg. 170)

La alteridad es producida por la soberana moderna. Adems, esta involucra la formacin de una identidad que es construida como un imaginario colectivo, al igual que la nacin y el pueblo. La maquinaria imperialista ofrece una manera dialctica de comprender, producir y representar al otro en el exterior; sin embargo, cabe preguntarse Reconocer al otro negativamente, en realidad, es alteridad o ms bien se debera considerar como ausencia de alteridad? Producir un imaginario del otro, no es el otro. Esto puede ser, ms bien, una negacin del mismo (el otro) que no es un reconocimiento propiamente dicho. En consonancia con lo anterior, el apartado se podra haber llamado, en vez del otro en el imperialismo, la negacin del otro en el imperialismo, la ocultacin del otro en el Estado-nacin o lo exterior como objeto de estudio para emprender la conquista. Ahora bien, la negacin del otro tiene su lado productivo, permite la bsqueda de lo escondido, de lo que est oculto y de lo que se ha aniquilado. La negacin presupone, como una fuerza reactiva, el surgimiento de una fuerza activa que emprende, en un xodo antropolgico, otras maneras de ser del otro ante el s

Pgina

10

mismo. La dialctica del s mismo y el otro, pese a su rigidez, propicia una bsqueda de otras maneras de ser. No se debe considerar al ser mutilado como el ser original, sino ms bien, buscar la diferencia, la lnea de fuga que agrieta el s mismo como un ser natural. El imperialismo no puede contener la multitud, su fuerza productiva y su poder constituyente de sentido. 1.3 La intuicin de lo uno en el imperialismo: apertura al orden imperial

Se haba enunciado que el apartado debera llevar por nombre: la negacin del otro en el imperialismo. Llevar este ttulo supone la no productividad de la alteridad, ms bien, este supone la objetivacin del otro como un instrumento que permite afirmar el s mismo europeo y emprender el colonialismo en lo exterior. En este sentido, cabe aludir a la teora del espritu absoluto de Hegel y preguntar: qu posibilidad existe de considerar al espritu absoluto de Hegel como lo uno? Lo uno se entiende como un contenedor que absorbe todas las maneras del ser y, en ltimo trmino, estas seran un fragmento, un momento y una parte del espritu absoluto. En este marco, el espritu absoluto es la mxima expresin de la conciencia que se desenvuelve en la historia, la religin, el arte y la filosofa. Este es el momento objetivo que triunfa ante el momento subjetivo. En esta lgica, se supone que el momento subjetivo debe ser superado por un movimiento de la conciencia que objetive lo subjetivo, lo cual genera la conciencia de s y para s que hace que el pensamiento se piense a s mismo. Esta objetivacin del pensamiento conforma el espritu absoluto, entonces, el momento subjetivo que aparentemente es contrario ante el momento objetivo de la conciencia; en realidad, es un momento que marca la conformacin del espritu absoluto. Lo anterior, quiere decir que el otro no es diferente al s mismo del espritu absoluto, es decir, que el otro termina por ser un grado de lo uno que, en este caso, es el espritu absoluto.Por ejemplo, el momento subjetivo es una intuicin del espritu absoluto.No existe manifiestamente el otro, ya que ser, por decirlo de esta manera, el espritu absoluto en potencia. Segn el esquema anterior, el hombre americano ser un hombre europeo en potencia que gracias al proceso civilizatorio alcanza al hombre europeo en acto y del s mismo como el ser en su estado original y natural. As, una poderosa representacin que mostraba a la India y a los indios como otros en relacin con Europa, como un estadio primitivo en la teleologa de la civilizacin reemplaz a la realidad del pas y sus habitantes.(Hardt & Negri, 2002, pg. 119)
Pgina

11

Ahora bien por qu se dice que el espritu absoluto puede ser una intuicin de lo uno? Pese a su intencin de absorber todos los estadios de la conciencia y las maneras de ser del otro, la teora del espritu absoluto responde a la dinmica del

imperialismo. El imperialismo fija fronteras, limites, lneas de segregacin y separacin, las cuales sirven para evitar el contagio del otro que se posiciona en el exterior (la naturaleza y la animalidad); en este sentido, Ser que el espritu absoluto contagiara su pureza de una conciencia africana, rabe o americana? Es claro, que la soberana moderna conforma lmites para no contagiarse del otro, ya que la conciencia absoluta es natural y original. Esta deba civilizar, educar y conquistar el exterior y al otro; adems, en la ejecucin de la tarea civilizatoria el s mismo debera procurar no mezclarse con el otro, es por eso, que la imagen del mulato es un caso paradigmtico, ya que en realidad el europeo tiene miedo de aceptarse como mulato y esta situacin lo conlleva a generar un imaginario de identidad, de territorio y de nacin. El espritu absoluto contiene una intuicin de lo uno porque en realidad no quiere abarcarlo todo, solo quiere concebir la conciencia del europeo. Por otra parte, nace la posibilidad de pensar que el imperialismo produjo una creacin y una representacin que configur una posible alteridad; sin embargo, queda la pregunta abierta: Ser que el otro en el imperialismo slo queda reducido a un apndice del s mismo? 2. El otro en el imperio Para exponer la alteridad en el imperio se hace el siguiente anlisis: en un primer momento se describe brevemente en el funcionamiento del imperio, posteriormente se describe la dialctica negativa como una aproximacin al conocimiento del otro y, finalmente, se intenta explicar el concepto de multitud junto con el concepto de lo uno. 2.1 El imperio

Pgina

12

El imperio se define de muchas maneras, en algunas ocasiones como un concepto que da cuenta de un nuevo orden, en otras ocasiones se presenta como un no-lugar, en el cual no existe lo exterior, es decir, no tiene una localizacin geogrfica especfica, fronteras determinadas y limites demarcados, tan solo se presenta como un contenedor universal que absorbe todos los lugares, diferencias y maneras de ser que circulan en el mundo de la vida. Finalmente, el imperio es presentado como la instauracin del mercado mundial en compaa con las organizaciones supranacionales y trasnacionales que circulan por todo el globo terrqueo. El imperio designa la decadencia de los Estados-nacin y la sociedad disciplinar. Ante la decadencia de la sociedad disciplinar, el imperio configura la soberana imperial y la biopoltica como un total control sobre la vida. En este sentido, Hardt y Negri sitan el imperio en dos momentos que son paralelos: El proyecto constitucional de los Estados Unidos (base material) y la

analoga con las formas de gobierno (monarqua, oligarqua, democracia) involucradas en la constitucin del imperio romano expuesta por la teora de Polibio. En lo que respecta a la constitucin de los Estados Unidos se dice que contiene una estructura terica inmanente, es decir, que involucra la fuerza creativa de la multitud junto con la administracin del poder; adems,esta propone un proyecto republicano expansivo, sin lmites, fronteras o demarcaciones. La constitucin estadounidense sera una condicin para la formacin del imperio y su actor material. La constitucin de los Estados Unidos enfrenta tres contradicciones. La primera contradiccin se refiere que, pese a su intencin de incluir a toda la comunidad norteamericana, aniquila al otro que, en este caso, se refiere al aborigen norteamericano. El aborigen norteamericano est fuera del proyecto constitucional si se mira las condiciones materiales del proyecto expansivo de USA; pero se le incluye para que se pueda poner en marcha el mismo proyecto constitucional y expansivo de los Estados Unidos. La segunda contradiccin, muy ligada a la anterior, muestra que el proyecto constitucional de los Estados Unidos se enfrenta con los lmites territoriales, naturales, poblacionales y geogrficos que se extienden por todo el mundo, esto hace que su proyecto expansivo se quede en la utopa y, por el contrario, hace que este, pese a su fuerza inmanente, adopte las vas del imperialismo Europeo para emprender su proyecto colonizador. En el mismo instante que se adopta las prcticas de una soberana imperialista, se cae en la tercera contradiccin, esta muestra que el proyecto constitucional termina enfrentado a las condiciones materiales concretas que presenta la realidad poltica, social, econmica, cultural y geogrfica, las cuales hacen tortuosa la realizacin de dicho proyecto. Anlogamente, se puede equiparar este caso con la dinmica del capital, en el sentido de que en su necesidad de capitalizar lo exterior propone una supeditacin formal que termina enfrentadose con los lmites de x lugar. Situacin tal, que lleva al capital a reformular la supeditacin formal para transformarla en supeditacin real. La supeditacin real reconoce los lmites y emprende, en vez de una tarea de expansin, un trabajo de intensificacin de la produccin del capital. La constitucin de los Estados Unidos enfrenta estas tres contradicciones en cuatro periodos que exponen Hardt y Negri:
La historia constitucional de los Estados Unidos debera dividirse en cuatro etapas o regmenes distintos. La primera fase se extiende desde la declaracin de la independencia hasta la guerra civil y la reconstruccin; la segunda, extremadamente contradictoria, corresponde a la era progresista, de fines del

Pgina

13

siglo XIX a comienzos del XX, desde la doctrina imperialista de Theodore Roosevelt al reformismo internacional de Woodrow Wilson; la tercera fase abarca desde el New Deal y la segunda guerra mundial hasta el apogeo de la guerra fra; finalmente, la cuarta etapa se inaugura con los movimientos sociales de la dcada de 1960 y contina a lo largo de la disolucin de la Unin Sovitica y su bloque de Europa del este. Cada una de estas fases de la historia constitucional de los Estados Unidos marca un paso hacia de la realizacin de la soberana imperial. (Hardt & Negri, 2002, pg. 153)

Estas tres contradicciones junto con las fases de la historia constitucional de los Estados Unidos son condiciones para la formacin del imperio; en este sentido, se puede agregar hechos tales como la derrota de USA en la guerra de Vietnam, las tensiones de la guerra fra, la agitacin de diferentes movimientos al interior y exterior de los Estados Unidos, y la primera y segunda guerra mundial que, no solo llevaron al declive a los Estados nacin, sino adems, hacen de los Estados Unidos el intercesor del mundo, el intermediario, el contrato, el consejero y el maestro. Esta posicin de los Estados Unidos, como consejeros del mundo, les da la potestad de regular los movimientos de todas las naciones en nombre de la paz, el orden y el progreso. A pesar de las contradicciones y las prcticas represivas (invasin a Filipinas, Detonacin de la Bomba Nuclear en Hiroshima, intervencin policial en los movimientos sindicales) que trajo consigo el proyecto constitucional de USA, este logr consolidar un nuevo orden mundial.
Hay muchas razones que justifican la posicin privilegiada que ocupan los Estados Unidos en la nueva constitucin global de la autoridad imperial. Esa posicin puede atribuirse en parte a la continuidad del rol desempeado por ese pas (particularmente su rol militar) desde su figura central en la lucha contra la URSS a figura central en el orden mundial recin unificado. En la perspectiva de la historia constitucional que estamos esbozando aqu podemos ver, sin embargo, que los Estados Unidos ocupan una posicin privilegiada en un sentido ms importante, a causa de la tendencia imperial de su propia constitucin.(Hardt & Negri, 2002, pg. 164)

Por otra parte, pensar el imperio mediante la teora de la constitucin del imperio romano hecha por Polibio, muestra como en este existe las tres formas de gobierno (monarqua, aristocracia, democracia); pero en el mando de USA estas maneras de gobierno se encuentran en un estado de corrupcin, es decir, que el imperio hace mal uso de estas maneras de poder; en este caso, el poder monrquico es representado por la bomba, el poder aristocrtico es representado por el dinero y el poder democrtico es representado por el ter.

14
Pgina

Podra sostenerse que nuestra experiencia de la constitucin (en formacin) del imperio es, en realidad, el desarrollo y la coexistencia de las formas malas del gobierno, antes que de las formas buenas, como pretende la tradicin. En

realidad, a primera vista, vemos todos los elementos de la constitucin mixta como si los mirramos a travs de un lente deformante. La monarqua, antes que sustentar la legitimacin y la condicin trascendente de la unidad del poder, se presenta como una fuerza policial global y, por lo tanto, como una forma de tirana. La aristocracia transnacional parece preferir la especulacin financiera a la virtud empresaria y, por consiguiente, se presenta como una oligarqua parasitaria. Finalmente, las fuerzas democrticas que en este marco debieran constituir el elemento activo y abierto de la maquinaria imperial se expresan ms como fuerzas corporativas, como un conjunto de supersticiones y fundamentalismos, con lo cual dejan traslucir un espritu conservador, si no ya francamente reaccionario.(Hardt & Negri, 2002, pg. 279)

Adems, esta pirmide imperial del mal gobierno, pese a que el imperio se piense en un no-lugar, tiene lugares concretos y bases materiales especficas: Podra parecer que los Estados Unidos son la nueva roma o que estn conformados por un grupo de nuevas romas: Washington (la bomba), Nueva York (el dinero) y los ngeles (el ter)(Hardt & Negri, 2002, pg. 304) Finalmente, la soberana imperial y el concepto de imperio nacen con una estructura formal y una material. La estructura formal es rizomtica y mltiple, ya que se puede mirar de muchas maneras. Por ejemplo, desde las entidades supranacionales, las transnacionales, el mercado global y la multitud como un contra-imperio. La estructura material se puede mirar desde la historia del proyecto constitucional de los Estados Unidos que fue condicin necesaria para marcar una transicin del imperialismo al imperio. 2.3 La dialctica negativa y el otro El imperio no se debe confundir con el imperialismo, ya que este supone un nuevo orden global, en el cual el mercado, las entidades supranacionales y las telecomunicaciones hacen del mundo un espacio uniforme. El espacio uniforme constituye un gran contenedor universal que absorbe la multiplicidad de las maneras de ser que circulan en el mundo de la vida. En este sentido, cmo pensar al otro a partir de un espacio uniforme, en el cual no existe el exterior? El anlisis del otro en el imperio se da en dos niveles: un primer nivel comprende la dialctica negativa y un segundo nivel se refiere al triple imperativo del imperio que se constituye en tres procesos: inclusin, diferenciacin y administracin. La dialctica negativa se propone como una manera de entender los procesos histricos, los personajes y los hechos que, en ltimo trmino, no han sido afirmados sino negados, ocultados y aniquilados en la constitucin del ser. La dialctica negativa mira los procesos que han decapitado el ser, el otro, la

Pgina

15

diferencia y la alteridad.Esta manera de proceder analiza el porqu de la afirmacin de x objeto con respecto a la negacin de z objeto.Adems, este mtodopropone una mutacin ontolgica que d cuenta de nuevas posibilidades de ser que se fijan en un no-lugar. Este no-lugar, visto desde las formas del ser consideradas como legtimas, es un espacio nulo para posibilitar la constitucin de nuevas maneras de ser, dicho de otra manera, se cree que en este las posibilidades de ser son nulas. La dialctica regularmente se conoce en un movimiento afirmativo y excluyente, es decir, se afirma el espritu y se niega lo impensable para el espritu; sin embargo, la manera de proceder de la dialctica negativa es de otra manera, ya que intenta entender por qu el ser de x cosa no lleg a consolidarse como ser (afirmacin). Retomemos, la dialctica colonialista presupone una estructura binaria que afirma el s mismo mediante la negacin del otro. Esta negacin del otro es inactiva, ya que el otroque es negado se vuelve a negar a s mismo sin buscar realmente su diferencia y su afirmacin. El otro termina consumado por la imagen que se yuxtapone de l, se apersona de una representacin hecha por el s mismo y la convierte en una realidad para su manera de ser en el mundo.Por ejemplo, el gobierno Britnico a colonizar la India, no encontr ah una historiografa plenamente dicha de la tradicin hind, condicin que los conllev a realizar, desde Europa, una historiografa de esta regin (historia de las conquistas Britnicas en territorio Indio), para que luego esta fuera importada a los colonizados (losIndios). La importacin de esta historiografa que, entre otras cosas, construye una representacin del ser del otro, conlleva a los rabes a interiorizar la representacin de su ser y, as mismo, constituir sus maneras de sentir, pensar y actuar en el mundo, es decir, su ontologa fue producida y yuxtapuesta. Finalmente, este ejemplo puede ser pensado en Latinoamrica tras la colonizacin espaola. En este sentido, aparece la dialctica negativa que hace de la negacin que fue impuesta al otro, su fuerza para afirmarse, es decir, el otro, al igual que la dialctica colonial, interioriza la representacin hecha de su ser; pero en vez de negarla y caer en la dependencia dels mismo europeo, genera una fuerza diferencial que constituye su radicalmente otro.Por ejemplo, en el caso latinoamericano, hacer de la malicia indgena una virtud, convertir el insulto que se designa con la palabra indio, una cualidad de nuestra fuerza productiva constituyente de sentido. Otros ejemplos aluden a las luchas afrodescendientes, las cuales designan acciones como las que fueron lideradas por Toussaint y Malcom X. Personajes histricos que hicieron de su negacin su mayor fuerza para emprender el reconocimiento del otro.
La dialctica negativa fue concebida en trminos culturales, por ejemplo, como el proyecto de la negritud, el intento de descubrir la esencia negra o revelar el alma negra. De acuerdo con esta lgica, la respuesta a las representaciones

Pgina

16

colonialistas debe implicar la creacin de representaciones recprocas y simtricas. Aun cuando la negritud de los colonizados sea reconocida como un producto y una falsificacin construida en el imaginario colonial, ese reconocimiento no la niega ni la disipa, sino que la afirma como esencia! De acuerdo con Sartre, los poetas revolucionarios de la negritud, tales como Aim Csaire y LopoldSenghor, adoptan el polo negativo que heredaron de la dialctica europea y lo transforman en algo positivo, intensificndolo y proclamando como un momento de autoconciencia. El Otro domesticado ya no es una fuerza de estabilizacin y equilibrio, sino que se ha vuelto salvaje, verdaderamente Otro, esto es, capaz de reciprocidad y de iniciativa autnoma. ste, como lo anuncia tan bella y amenazadoramente Sartre, es el momento del boomerang.(Hardt & Negri, 2002, pg. 122)

Esta reafirmacin del otro no debe caer, como pretendi la dialctica colonial, en creer en la existencia de un ser totalmente dado, original o natural. La identidad, el s mismo y el otro son imaginarios colectivos que, muchas veces, son depositados en el inconsciente social, es decir, que se da cuenta de la existencia de una determinada manera de ser sin saber su construccin, sus procesos de afirmacin, negacin, representacin, produccin y creacin en un territorio, lugar y espacio determinado.Respecto a lo anterior, se propone la constitucin de unafuerza productiva y creativa que implique un constante devenir de una mutacin ontolgica y un xodo antropolgico. Por otra parte, ya aceptada la existencia de una multiplicidad de maneras de ser que se afirman en la dialctica negativa, el imperio emprende tres acciones claves para su sostenibilidad: inclusin, diferenciacin y administracin. La inclusin se refiere a que todas las diferencias son contenidas en este aparataje universal, se genera las condiciones y el ambiente para que todos se incluyan, se integren y entren a este. El imperio necesita absorber el otro y las diferencias. Este proceso elimina lo exterior y configura una plano uniforme, extenso y, ante todo, maleable o proteico. Por otra parte, la diferenciacin se refiere al proceso que reconoce la multiplicidad contenida en el espacio uniforme y, finalmente, la administracin, tras la inclusin y el reconocimiento, organiza, jerarquiza, divide y objetiva las diferencias. Se debe tener en cuenta que estos tres procesos del imperio fundan el racismo imperial. El racismo imperial, a diferencia de la soberana moderna, genera un mecanismo de exclusin, no mediante la constitucin de una raza superior y pura, sino mediante el racismo cultural, es decir, la construccin cultural(como una manera de producir subjetividades) expone una determinada superioridad de x hombre frente a otros. Esta superioridad se mide por diversos factores como la meritocracia y las habilidades. Por ejemplo, los asiticos son superiores a los negros para

Pgina

17

realizar operaciones matemticas en menor tiempo, ya que en Asia se da ms importancia a la educacin que en frica.
El racismo imperial o el racismo diferencial integra a los otros en su orden y luego organiza aquellas diferencias dentro de un sistema de control. De modo tal que las nociones fijas y biolgicas de los pueblos tienden a disolverse en una multitud fluida y amorfa que, por supuesto, est surcada por lneas de conflicto y antagonismo, aunque ninguna de ella se manifieste como una frontera fija y eterna () El racismo imperial se basa en el juego de las diferencias y el manejo de los microconflictos que se dan en el interior de su dominio en permanente expansin.(Hardt & Negri, 2002, pg. 176)

Este triple imperativo del imperio (incluir, diferenciar y administrar) genera dos ventajas para la expansin del mercado global. La primera ventaja radica en que conocer las multiplicidades del ser fortalece las estrategias de marketing y perfecciona la esttica del consumo.Por ejemplo, se lanza en el mercado de las telecomunicaciones (ter) un celular con el siguiente lema publicitario: este celular, es tan nico como t. Por otra parte, se construye en los centros comercialesuna diversa oferta de productos para todos los gustos.As sucede con muchos ms ejemplos, tan solo basta ver la televisora por un pequeo lapso. La segunda ventaja radica en que el sector secundario de la industria se fortalece por mantener la divisin identitaria.Por ejemplo, existen diversas transnacionales que poseen mano de obra ilegal proveniente de las masivas migraciones que suceden en el mundo. Esta pluralidad de mano de obra ilegal, en repetidas ocasiones, se encuentra divida por diferencias identitarias, basta con mirar las diferencias lingsticas. Estas diferencias traen consigo la incomunicabilidad y con ello, probablemente, se configure un arma contra la organizacin sindical. Lo mltiple, en ltimo trmino, evitara la resistencia. La empresa transnacional trata con diferentes mtodos y grados de explotacin y represin a cada uno de los grupos tnicos de trabajadores: algunos descendientes europeos, otros africanos, otros pertenecientes a diversos grupos amerindios(Hardt & Negri, 2002, pg. 180) En suma, la dialctica negativa y lo mltiple estn en contra de las dicotomas de la soberana moderna, ya que estas propician un reconocimiento ms prximo sobre el otro. Por otra parte, solo queda una pregunta: cmo diferenciar la diferencia, es decir, cmo hacer que la diferencia no sea consumada por el imperio y no pase a ser cmplice del mercado mundial? La multitud vs Lo Uno
Pgina

18

La multitud es un concepto amplio, este supone una multiplicidad infinita de subjetividades constituyentes de sentido, productoras de nuevas maneras de ser y responsables de constituir un xodo antropolgico y una mutacin ontolgica. El

xodo antropolgico consiste en pensar el poshumano, es decir, pensar maneras creativas y diferentes de constituir al ser humano. Foucault, para referirse al xodo antropolgico, hablaba de la muerte del hombre, aquel que, con su inmanencia, reconoce su produccin y su creacin en el mundo de la vida. El xodo antropolgico hace que la inmanencia no se trascendentalize.Por ejemplo, se cree que el hombre busca la libertad como algo que se revela y pertenece a un orden trascendente; sin embargo, reconocer al hombre como pura inmanencia es hacer que l construya su proyecto de libertad, sin acudir a un orden superior. El hombre, en ltimo trmino, es artista y pensador de su propia vida. Ahora bien, el xodo antropolgico puede ser confundido como el dominio del hombre sobre la naturaleza, la condicin para que se constituya una subjetividad absoluta; pero esta propuesta est lejos de poseer dicha pretensin, ya que el xodo antropolgico reconoce sus lmites y produce una alteridad basada en el reconocimiento del radicalmente otro, lo cual incluye a lamisma naturaleza entendida como un otro que se debe respetar. Por otra parte, la mutacin ontolgica se relaciona con el xodo antropolgico en el sentido de que los dos procesos son maneras de proceder de la multitud y de constituir nuevas maneras de sentir, pensar y actuar; sin embargo, la mutacin ontolgica hace visible las mrgenes, inscribe en su interior el exilio que se hace de un lugar a un no-lugar. Este no- lugar no est habitado por ninguna posibilidad de ser. La mutacin ontolgica, al mantenerse en las mrgenes, funda ese no-lugar y ve all, en donde se crea nula toda posibilidad deser, un nuevo fundamento existencial que carga de sentido el poder inmanente de una multiplicidad de subjetividades que construyen su singularidad. Estar en las mrgenes es explorar lo que no ha sido an, lo que puede llegar a ser y lo que puede ser de otra manera, adems, este xodo subvierte el orden del imperio y genera resistencia. La espontaneidad de la multitud configura determinadas maneras de luchar y de resistir; pero puede, tambin, fortalecer las maneras de represin, seguridad y estabilidad del imperio. En este orden de ideas, cmo entra la figura de lo uno a relacionarse con la multitud? El uno puede ser el mismo imperio, en el sentido de que se puede entender este como un contendor universal que absorbe la multiplicidad, la diferencia y, ante todo, se alimenta de la misma fuerza productiva de la multitud.Por ejemplo, nace la propuesta de legalizar el matrimonio gay. Esta posibilidad de ser construye, por lo menos, dos elementos esenciales. El primer elemento radica en explorar el no-lugar de la familia, generar una mutacin ontolgica de la conformacin y la concepcin que se tiene de la familia tradicional y mostrar que la familia no solamente est sometida a un rgimen matriarcal o patriarcal. El segundo momento radica en exponer la fuerza creativa de los grupos

Pgina

19

LGBTI en cuanto a su capacidad de formular una prctica tico-poltica que cuestione leyes, derechos y deberes que se presentan, muchas veces, como universales e inclusivos, cuando en realidad aumentan el racismo, la xenofobia y ,con ello, la violencia y la muerte. Segn el anterior ejemplo, el imperio: integra, diferencia y administra esta mutacin ontolgica(el matrimonio gay), es decir, lo subsume y lo presenta como una manera no subversiva y no resistente, el cual fortalece la esttica del consumo y el mercado mundial. Por ejemplo, se generan planes vacacionales, bares y tiendas para parejas gay.En resumidas cuentas, se crea un mercado que aparentemente es subversivo pero que es cmplice de la maquinaria imperial. En suma, la relacin de la multitud y el imperio (lo uno) se representa, segn Hardt y Negri, con el escudo austrohngaro del guila de dos cabezas, que miran en sentido contrario. Este escudo, en la relacin imperio-multitud, invierte la posicin de las cabezas, es decir, estas se ubican frente a frente como representacin de una pugna y una lucha entre lo que se contiene en la maquina imperial y lo que se quiere mantener en sus mrgenes.
El movimiento creativo de la multitud impone la constitucin del imperio un nuevo sentido del ser o, mejor dicho, ese nuevo sentido se presenta continuamente en este proceso como un paradigma alternativo. Es un sentido que est dentro del imperio y desde all lo impulsa a su constitucin, no como una fuerza negativa que construye una positiva, ni como ninguna otra resolucin dialctica semejante. Antes bien, acta como una fuerza positiva que impulsa al poder dominante hacia una unificacin abstracta y vaca y se presenta como una alternativa distinta de tal unificacin. En esta perspectiva, cuando el poder constituido del imperio aparece meramente como una privacin del ser y la produccin, como un indicio abstracto y vaco del poder constitutivo de la multitud, estamos en condiciones de reconocer el verdadero punto de vista de nuestro anlisis.(Hardt & Negri, 2002, pg. 67)

Retomando el concepto de multitud y su posible definicin, este se puede considerar como aquellas subjetividades que estn explotadas, dominadas, marginadas y reprimidas por la maquina imperial. La multitud tiene un objetivo comn y su propuesta poltica radica en resistir y mostrar otras posibilidades del ser en las mrgenes del imperio. Dicha resistencia se realiza desde el imperio, esta accin subversiva se gesta en la maquinaria imperial y es por eso que, en la mayora de los casos, la espontaneidad de la multitud no obtiene un efecto contundente para hacer tambalear el nuevo Leviatn.
Pgina

20

La multitud se representa por los esclavos, el proletariado, el inmigrante, el estudiante, el obrero, el prisionero poltico y el profesor exiliado; en suma, la multitud representa la fuerza de la ciudadana, la movilizacin y la sociedad que

resiste al imperio. Esta fuerza de la multitud no debe ser consumada, ya sea por el mismo imperio o por cualquier nacionalismo subalterno que quiera subsumir su fuerza y representarla. Por ejemplo, cuando la multitud se vuelve partido poltico pierde su quid, es decir, pierde su fuerza creativa y su espontaneidad, ya que ingresa a un orden administrativo y jerrquico, en el cual no hay cabida para la multiplicidad y la diferencia. Este orden administrativo y jerrquico pretende contener las subjetividades que circulan en el mundo de la vida. Ahora bien, el intento mismo de definir la multitud puede ser una paradoja, porque implica una objetivacin de su multiplicidad del ser. Esta objetivacin supone un orden, una abstraccin y una sistematizacin de la fuerza productiva de las subjetividades que actan como multitud; en este sentido, la multitud pierde su cualidad de movimiento vivo, inmediato, fugaz, inactual y, en ltimo trmino, pierde toda su vida en un intento de definicin. La multitud es un concepto problemtico e incluso indefinible por muchas razones. La multitud al ser definida es objetivada y en dicha abstraccin pierde su fuerza vital.Por ejemplo, no es lo mismo vivir una marcha estudiantil que verla en la televisora o leerla en un peridico. Por otra parte, se supone que la multitud contiene un movimiento espontaneo; perouna movilizacin no implica una cierta organizacin, jerarquizacin y sectorizacin? Basta tan solo ver banderas que estn marcadas con los nombres de una respectiva universidad, facultad o sindicato que marca una separacin con respecto a otro fragmento de la misma marcha. Otro caso, muestra como algunas consignas son reproducidas y se cantan, incluso, inconscientemente. Pensar la multitud implicara revisar hasta qu punto existe un movimiento en masa (movilizacin inconsciente) frente a un movimiento social (movilizacin consciente). Otro aspecto importante de la multitud es su capacidad de comunicar las diferentes luchas que se han desatado internacionalmente contra los regmenes imperialistas.Esta conexin entre las luchas gener la consolidacin del imperio:
Estos ciclos internacionales de luchas fueron el motor real que impuls el desarrollo de las instituciones del capital y que lanz a este ltimo a un proceso de reforma y reestructuracin. El internacionalismo proletario, anticolonial y antiimperialista, la lucha por el comunismo, presente en todos los acontecimientos de insurreccin de los siglos XIX y XX, anticip y prefigur los procesos de globalizacin y de formacin del imperio. De este modo, la formacin del imperio es una respuesta al internacionalismo proletario. Esta anticipacin y prefiguracin del desarrollo capitalista por parte de las luchas de masas no tiene nada de dialctico ni teleolgico. Por el contrario, las luchas mismas son demostraciones de la creatividad del deseo, de las utopas de la experiencia vivida, de las labores de la historicidad como potencialidad: en

Pgina

21

suma, las luchas son la realidad desnuda de la res gestae.(Hardt & Negri, 2002, pg. 58)

La multitud es la encargada de formar un contraimperio y una contraglobalizacin, esta hace la resistencia con su fuerza productiva y constituyente de sentido al interior del imperio. La multitud es el motor de la historia, ya que ha puesto de manifiesto, en el escenario mundial, un nuevo itinerario de luchas vigorosas y biopoliticas, es decir, luchas que estn impulsadas por la vida misma sin distincin de raza, cultura, territorio y religin.
Consideremos las luchas ms vigorosas y radicales de los ltimos aos del siglo XX: los eventos de la plaza de Tianammen, en 1989, la intifada contra la autoridad estatal israel, la sublevacin de mayo de 1992 en los ngeles, el levantamiento de Chiapas que comenz en 1994 y la serie de huelgas que paralizaron a Francia en diciembre de 1995 y las que movilizaron a Corea del Sur en 1996. (Hardt & Negri, 2002, pg. 61)

Hardt y Negri nos ofrecen un programa para la multitud, el cual est resumido, por lo menos, en cinco puntos. El primer punto es invitar a fijar un enemigo comn, este debe ser combatido globalmente y la lucha (contra el enemigo comn) debe ser emprendida al interior del imperio. El segundo punto aclara que no existe un programa tico-poltico preciso; sin embargo, existen indicios de este que son condicin para intensificar las luchas contra el imperio. El tercer punto muestra la cesura que existe entre el espacio de trabajo y el espacio de produccin, es decir, que el tiempo de produccin se ha extendido por toda la vida, lo cual exige un nmero de horas ilimitadas de trabajo presentadas, en repetidas ocasiones, como tiempo libre. Por ejemplo, a cada instante se debe revisar correos, editar textos, administrar foros, supervisar blogs y entre otras tareas que ya no corresponden al lugar de la fbrica sino al no- lugar de las telecomunicaciones. El tercer punto nos muestra, en relacin con el anterior ejemplo, la transicin entre el proletariado al cognitariado. El proletariado vende su fuerza de trabajo, su prole y su pellejo al burgus. El cognitariado vende su intelecto, su creatividad y sus ideas a una transnacional, a una entidad policiva o a una empresa privada. La existencia del cognitariado no anula la presencia del proletariado, ya que existen hoy, debido a las migraciones, centenares de personas explotadas ilegalmente en el sector secundario de la industria; sin embargo, con el ascenso de las telecomunicaciones y la industria de signos y smbolos por parte, de lo que se conoce contemporneamente, como el capitalismo cognitivo (diferente al capitalismo del proletariado) la atencin se ha centrado al comercio de competencias informticas que configuran el perfil del cognitariado como el nuevo obrero de la fbrica mundial. En este sentido, la multitud(los desempleados tambin entran) exige un gran salario que reconozca todas esas horas de trabajo invisibilizado por la

Pgina

22

sociedad de control, que no distingue entre el espacio de produccin y el espacio de ocio. Este ltimo es indispensable para la salud vital del sujeto. Por otra parte, el cuarto punto retoma el problema de las migraciones. La multitud est migrando constantemente. La migracin, pese a su peligrosa ejecucin, puede generar nexos entre ideales que converjan, por lo menos, entre dos personas para emprender una movilizacin que fije intereses comunes. Por otro lado, la migracin permite un reconocimiento de la diferencia del que migra, para darle acilo, acogida y, en esa lgica, aplicar una fenomenologa del don. Ahora bien; la migracin ha sido reprimida por una nueva configuracin del racismo. Por ejemplo, existen grupos de neonazis esparcidos por toda Europa que, si se tratara de una agenda programtica, salen a cazar en los barrios donde se encuentran asentados los inmigrantes. En la caza vandlica se saquean hogares, se queman pertenencias y se golpean los mismos inmigrantes hasta producir su muerte. Otro ejemplo, muestra que los movimientos de migracin han sido mediatizados por la circulacin de narcticos, por el trfico de drogas, por el terrorismo y entre otras etiquetas que justifican mirar al inmigrante como elmalandro, al cual se le debe privar de la libertad. Segn lo anterior, la multitud debe exigir un reconocimiento en el espacio, la suministracin de un espacio vital y el derecho a una libre circulacin sin ninguna clase de persecucin y represin que, ya sea de la fuerza policiva o de grupos ultranacionalistas, niegan su vida:
La multitud debe poder decidir si quiere mudarse, cundo hacerlo y hacia dnde. Tambin debe tener el derecho a permanecer donde est y a gozar de un lugar antes que verse obligada constantemente de trasladarse de un sitio a otro. El derecho general a controlar sus propios movimientos es la demanda ltima de la multitud por una ciudadana global. Esta demanda es radical, por cuanto se opone al aparato fundamental de control que el imperio impone sobre la produccin y la vida de las personas. La ciudadana global es el poder que tiene la multitud de recuperar el control sobre el espacio y trazar as una nueva cartografa.(Hardt & Negri, 2002, pg. 347)

Pgina

El quinto punto, pese a su proliferacin, le apunta a que la multitud reconozca y se apersone de los medios de produccin, de las telecomunicaciones y de su ontologa, es decir, que la multitud condense su cosa para s, en el sentido de que, volviendo al comienzo, reconozca su capacidad de fundar una mutacin ontolgica y un xodo antropolgico mediante la apropiacin de sus propios medios de produccin, su propio sistema lingstico y sus propias maneras de construir la multiplicidad del ser. Este proyecto se debe mantener en las mrgenes del imperio. El derecho a la reapropiacin es el derecho que tiene la multitud al autocontrol y a la autoproduccin autnoma(Hardt & Negri, 2002, pg. 352)

23

En suma, la multitud se puede configurar como un sujeto poltico siempre y cuando tenga clara la estructura de sus exigencias, las cuales, sintticamente, son: un tiempo, un espacio y un lenguaje digno, vital y propio (no privado) para que se reafirme su poder constitutivo, su mutacin ontolgica y su xodo antropolgico. Estos tres atributos de la multitud estn en un constante devenir de lo diferente. Slo la multitud a travs de su experimentacin prctica ofrecer los modelos y determinarn cundo y cmo lo posible ha de hacerse real. (Hardt & Negri, 2002, pg. 355) Breve eplogo: El problema de la transicin y el caso colombiano El eplogo consiste en mostrar una serie de ejemplos que pueden ser material concreto para cuestionar algunas tesis de Hardt y Negri. Los ejemplos que se muestran se dividen en dos momentos: El problema de la transicin (del imperialismo al imperio) y el caso colombiano. Posteriormente se realiza algunos cuestionamientos referentes a los ejemplos citados. a) Otros tericos se manifiestan remisos a reconocer el enorme cambio
operado en las relaciones globales del poder, porque advierten que los estados-nacin capitalistas dominantes continan ejerciendo una dominacin imperialista sobre las dems naciones y regiones del globo. En esta perspectiva, las tendencias contemporneas a la formacin del imperio no representaran un fenmeno fundamentalmente nuevo, sino simplemente un perfeccionamiento del antiguo imperialismo(Hardt &

Negri, 2002, pg. 24) Segn lo anterior, se puede decir que Hardt y Negri son conscientes de que su hiptesis sobre la existencia de la transicin entre los antiguos Estados- nacin (imperialismo) y el imperio (no-lugar, extensivo, no existe lo exterior) es problemtica por donde se le mire. Primer ejemplo: el ao pasado volvi a salir a la luz pblica la tensin existente entre Rusia y Estados Unidos, ya que el presidente ruso(Medvded) advirti al gobierno estadounidense que s autorizaba a Israel de invadir Palestina, este acto serajustificacin de una posible guerra mundial y un holocausto nuclear(Cfhttp://www.youtube.com/watch?v=K8ncoM_p_1w). Segundo ejemplo: Corea del norte y Cuba son un intento de pases socialistas que, de cierta manera, se han fortalecido con un nacionalismo subalterno. Estos ejemplos pueden atacar la idea de Hardt y Negri, que afirma que la produccin de la localidad es una deficiente manera de lucha para resistir al imperio. Tercer ejemplo: en Bolivia hace poco Coca-Cola y Mac -Donalds declaran su desercin el ao entrante, ya que quebraron por poca demanda de los ciudadanos bolivianos (Cf.http://actualidad.rt.com/actualidad/view/50462-Bolivia-expulsa-a-Coca-Colay-a-McDonalds-en-sintona-con-calendario-may). Cuarto ejemplo: se aumentan

Pgina

24

recientes conflictos entre Palestina e Israel y, adems, se configura una nueva especie de apartheid por parte del pueblo Israel, en el cual se construye muros, se hacen marchas sionistas y se prohbe alos ciudadanos palestinos circular por ciertos lugares. Sexto ejemplo: se siguen cometiendo asesinatos por parte de la fuerza policiva del estado estadounidense a las personas que intentan migrar por la frontera mexicana. Estos ejemplos conllevan a una serie de preguntas que problematizan la hiptesis central de Hardt y Negri: en realidad se han acabado los Estados-nacin? Por qu no pensar el nacionalismo subalterno como una condicin para resistir? En realidad se han hibridado los imaginarios identitarios o, por el contrario, se mantiene vigente los imaginarios que sostienen la existencia de una raza dada y original? Efectivamente han desaparecido las fronteras y las segmentaciones territoriales? Es la migracin una condicin contundente para generar en la multitud la resistencia? Por qu se nombra a Estados Unidos como un pas protagnico en la formacin del imperio? No ser Estados Unidos ese no-lugar del imperio? b) A pesar de que Hardt y Negri quieran mostrar un panorama de la biopoltica en el mundo, en realidad, no pueden prescindir de su ubicacin especfica. Por ejemplo, se dedica un captulo a analizar el proyecto constitucional de los Estados Unidos, incluso, se coquetea con su base filosfica que, segn los autores, es inmanente. Por otra parte, ven la posibilidad de una propuesta poltica desde el republicanismo, sin nombrar que este partido poltico cuenta con una larga tradicin de derecha encabezada por la familia Rockefeller, adems, esta dinasta estadounidense es duea de los recursos de la industria petrolera en los Estados Unidos. c) El concepto de multitud es ambiguo. Muchas veces este concepto est referido a las luchas sindicales, luchas comunistas y al desarrollo que ha tenido el proletariado en la historia.Por ejemplo, los Wobblies o los IWW (Industrial Workers of the World, IWW) El caso colombiano: Es fundamental, pensar algunos aspectos colombianos a luz de los postulados que maneja el libro Imperio, ya que este intenta ser un anlisis que d cuenta de los procesos globales que, incluso, pueden tener impacto en el territorio latinoamericano Las posibles limitantes de los postulados del libro para el caso colombiano son: 1) Colombia puede ser considerada una colonia estadounidense y esto no implica un debilitamiento del estado, al contrario, fortalece su fuerza para justificar la presencia de transnacionales, la intervencin militar por parte de los colonizadores

Pgina

25

y como dijo el presidente Juan Manuel Santos: me alegrasaberque soy el Israel de Latinoamrica(Cf.http://wsp.presidencia.gov.co/Prensa/2012/Octubre/Paginas/2 0121016_09.aspx.)2) La guerrilla ha sido considerada en Colombia como el mal en su estado originario y de esa necesidad tan local, Estados Unidos justifica su intervencin y control policivo en el territorio colombiano 3) Pacific Rubiales es una multinacional canadiense que ha estado en territorio colombiano desde 1982 y junto con el poder meditico ha fortalecido su presencia en Colombia. Esta transnacional ha jugado con el imaginario identitario de los colombianos; por ejemplo, con la utilizacin del equipo de la seleccin Colombia o con su clebre consigna que dice: Pacific soy yo, Pacific es Colombia y es para ti (cf. https://twitter.com/pacificrubiales) En este sentido, cabe preguntar: por qu una transnacional le interesa fortalecer el imaginario identitario en Colombia? Por otra parte, se ha construido, ante la extraccin de recursos por parte de la transnacional, la USO (Unin sindical obrera de la industria del petrleo) Segn lo anterior, se puede entender la USO como una manifestacin de la multitud? Sigamos cuestionando: Estados Unidos se puede considerar como un estadonacin? Colombia puede ser considerada como una colonia de los Estados Unidos? Por qu se sigue buscando un imaginario identitario totalizador para el pueblo colombiano? Hasta qu punto las Farc pueden ser multitud? Finalmente, el eplogo de este escrito nace con la intencin de generar un espectro investigativo para el caso colombiano, pese a las posibles limitantes que pueda tener el esquema analtico del libro imperio para comprender nuestros problemas regionales. La lectura de este propicia girar la mirada hacia nosotros mismos y conocer, por ejemplo, nuestro proyecto constitucional, la construccin de nuestra identidad y, ante todo, las posibles expresiones de la multitud en territorio colombiano. Trabajos citados Hardt, M., & Negri, A. (2002). Imperio. Buenos Aires, Argentina: Editorial Paidos. Marx, K. F. (1974). Concepcin materialista y concepcin idealista. Mxico: Roca. RT, A. (24 de noviembre de 2011). Youtube. Recuperado el 12 de Noviembre de 2012, de Youtube: http://www.youtube.com/watch?v=K8ncoM_p_1w RT, a. (3 de Agosto de 2012). Actualidad.RT.com. Recuperado el 18 de Noviembre de 2012, de Actualidad. RT.com: http://actualidad.rt.com/actualidad/view/50462-Bolivia-expulsa-a-CocaCola-y-a-McDonalds-en-sinton%C3%ADa-con-calendario-maya

Pgina

26

Rubiales, P. (s.f.). @pacificrubiales. Recuperado el 15 de Noviembre de 2012, de @pacificrubiales: https://twitter.com/pacificrubiales Santos, J. M. (16 de Octubre de 2012). Presidencia de la Repblica. Recuperado el 2012 de Noviembre de 13, de Presidencia de la Repblica: http://wsp.presidencia.gov.co/Prensa/2012/Octubre/Paginas/20121016_0 9.aspx

Pgina

27