Varela J. y lvarez Ura F., 1987, La maquinaria escolar, en Arqueologa de la escuela, Ediciones de La Piqueta, pgs. 13-54.

LA MAQUINARIA ESCOLAR

La universalidad y la pretendida eternidad de la Escuela son algo ms que una ilusin. Los poderosos buscan en pocas remotas y en civilizaciones prestigiosas especialmente en la Grecia y en la Roma clsicas- el origen de las nuevas instituciones que constituyen los pilares de su posicin socialmente hegemnica. De esta forma intentan ocultar las funciones que las instituciones escolares cumplen en la nueva configuracin social al mismo tiempo que enmascaran su propio carcter advenedizo en la escena sociopoltica. Esta hbil estratagema sirve para dotar a tales instituciones de un carcter inexpugnable ya que son naturalizadas al mismo tiempo que el orden burgus o post burgus se reviste de una aureola de civilizacin. En todo caso, si la Escuela existi siempre y en todas partes, no slo est justificado que siga existiendo, sino que su universalidad y eternidad la hacen tan natural como la vida misma convirtiendo, de rechazo, su puesta en cuestin en algo impensable o antinatural. Esto explica que las crticas ms o menos radicales a la institucin escolar sean inmediatamente identificadas con concepciones quimricas que abocan al caos y al irracionalismo. Los escasos estudios que intentan analizar cules son las funciones sociales que cumplen las instituciones escolares son an prcticamente irrelevantes frente a historias de la educacin y a todo un enjambre de tratados pedaggicos que contribuyen a alimentar la rentable ficcin de la condicin natural de la Escuela. En ste captulo se intentar mostrar que la escuela primaria, en tanto que forma de socializacin privilegiada y de lugar de paso obligatorio para los nios de clases populares es una institucin reciente cuyas bases administrativas y legislativas cuentan con poco ms de un siglo de existencia1. De hecho la escuela pblica, gratuita y obligatoria ha sido instituida por Romanones a principio del siglo XX convirtiendo a los maestros en funcionarios del Estado y adoptando medidas concretas para hacer efectiva la aplicacin de la reglamentacin que prohiba el trabajo infantil antes de los 10 aos. La Escuela no existi siempre, de ah la necesidad de determinar sus condiciones histricas de existencia en el interior de nuestra formacin social. Qu caracteriza fundamentalmente a sta institucin que ocupa el tiempo y pretende inmovilizar en el espacio todos los nios comprendidos entre seis y diecisis aos? En realidad esta maquinaria de gobierno de la infancia no apareci de golpe sino que ensambl e instrumentaliz una serie de dispositivos que emergieron y se configuraron a partir del siglo XVI. Se trata de conocer cmo se montaron y afinaron las piezas que posibilitaron su constitucin. En este sentido la utilizacin de la sociologa histrica no tendr como
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Las clases distinguidas han enviado sus hijos a establecimientos de calidad y distincin (colegios, liceos,

gimnasios, etc.) y se supone que seguirn hacindolo. Nos referimos pues a la escuela nacional en su sentido preciso: espacio de gobierno de los nios de las clases desfavorecidas.

finalidad ni la idealizacin romntica del pasado ni el establecimiento de falsas analogas que sirvan hoy de leccin. No se intenta dotar a la historia de un carcter marginal y pedaggico entre otras cosas porque una mirada retrospectiva de este tipo es tambin fruto de las instituciones escolares. Se pretende, por el contrario, aplicar el mtodo genealgico para abordar el pasado desde una perspectiva que nos ayude a descifrar el presente, a rastrear continuidades oscuras por su misma inmediatez, y a determinar los procesos de montaje de las piezas maestras, sus engarces, para qu sirven y a quienes, a qu sistema de poder estn ligadas, cmo se transforman y disfrazan, cmo contribuyen, en fin, a hacer posibles nuestras condiciones actuales de existencia. Proyecto ambicioso sin duda y por tanto slo abordable en profundidad de forma colectiva con la ayuda de todos aquellos que estn desarrollando trabajos paralelos. Nos limitaremos pues simplemente a esbozar las condiciones sociales de aparicin de una serie de instancias a nuestro juicio fundamentales que, al coagularse a principio de este siglo, permitieron la aparicin de la llamada escuela nacional: 1. La definicin de un estatuto de la infancia. 2. La emergencia de un espacio especfico destinado a la educacin de los nios. 3. La aparicin de un cuerpo de especialistas de la infancia dotados de tecnologa especfica y de elaborados cdigos tericos. 4. La destruccin de otros mtodos de educacin. 5. La institucionalizacin propiamente dicha de la escuela: la imposicin de la obligatoriedad escolar decretada por los poderes pblicos, y sancionada por las leyes. Definicin del estatuto de infancia. Al igual que la escuela el nio, tal como lo percibimos actualmente no es eterno ni natural, es una institucin social de aparicin reciente ligada a las prcticas familiares, modo de educacin y, consecuentemente, a clases sociales. Los moralistas y hombres de la Iglesia del Renacimiento, en el momento en que comienzan a configurarse los Estados administrativos modernos, pondrn en marcha todo un conjunto de tcticas cuyo objetivo consiste en que la Iglesia pueda seguir conservando, y si es posible acrecentando, su prestigio y sus poderes. En un momento en que la autoridad de la Iglesia y su influencia poltica se ve afectada no slo por el absolutismo de los Monarcas y las exigencias del incipiente estamento administrativo sino tambin por las divergencias y disidencias que surgen en su mismo seno, sus representantes ms activos fabricarn nuevos dispositivos de intervencin. Su capacidad de inventiva y de reaccin quedar bien patente en la accin que desarrollarn en distintos frentes. Los Papas, especialmente a partir de Trento, se convertirn cada vez ms, frente a los Concilios, en la cabeza de la Iglesia apoyado por al Curia que sufrir no sin fricciones- fuertes modificaciones. Se reestructurarn asimismo otros organismos y se crearn nuevas congregaciones (Congregacin de Ritos, de Propagandas de la Fe, de Indulgencias, Reliquias y otras). La lucha contra los herejes y el mantenimiento de la ortodoxia exigir una serie de remodelaciones en le campo de la teologa, la pastoral, la liturgia, la beneficencia y las misiones, as como la aparicin de nuevas rdenes religiosas, la reforma de las ya existentes, la modernizacin e incluso la desaparicin de las que ya no se ajustan a la devocin y la religiosidad modernas. Las tcticas aplicadas van a ser

diversificadas y comprendern desde la manipulacin sutil e individualizada de las almas hasta las predicaciones y los gestos masivos y pblicos para la extensin e intensificacin de la fe: la confesin, la direccin espiritual, la produccin de catecismos para clrigos, indios, adultos y nios- los tratados de doctrina, espiritualidad y perfeccin cristiana, el culto a los santos, las asociaciones piadosas, las numerosas canonizaciones, coexisten con misiones, procesiones, creacin de santuarios, adoracin de reliquias, novenas, sermones, autos de fe, caza de brujas, tormentos inquisitoriales e ndices expurgatorios. En todo caso nos interesa subrayar el desarrollo de multiformes prcticas educativas que en cierta medida afectan a la reforma del Clero mismo a travs de normas que intentan regular su vida y costumbres, y sobre todo mediante la ereccin de seminarios en los que desde entonces se intentar localizar y dirigir su formacin. Europa entera se convierte en tierra de misin de dos grandes bloques religiosos en pugna: catlicos y protestantes. El fanatismo religioso es una de las claves de la modernidad. En ese marco parece natural desde una perspectiva actual, que los individuos de tierna edad se convirtiesen en uno de los blancos privilegiados de asimilacin a las respectivas ortodoxias: los jvenes de hoy son los futuros catlicos o protestantes del maana, y, adems, su propia debilidad biolgica y su incipiente proceso de socializacin los hacen especialmente aptos para ser objetos de inculcacin y de moralizacin. Los reformadores catlicos, sobre todo a partir del cisma, al mismo tiempo que utilizan todos los medios a su alcance para ocupar puestos de influencia al lado de los Monarcas (haciendo valer sus saberes en la Corte, erigindose en consejeros y confesores reales), pondrn especial empeo en constituirse en preceptores y maestros de prncipes y ms, claro est, si son prncipes herederos. Intentarn asimismo educar a los nuevos delfines de las clases distinguidas en colegios e instituciones fundadas para ellos (destacan en este sentido los jesuitas que constituyen la primera legin, la avanzadilla de la Contrarreforma, a los que siguen los somascos, los barnabitas y otros tantos); tampoco se olvidan de ocupar puestos en los Colegios mayores de las Universidades reformadas. Los hijos de los pobres sern a su vez objeto de paternal proteccin ejercida a travs de instituciones caritativas y benficas donde sern recogidos y adoctrinados. El Concilio de Trento decreta que deber existir un cannigo en cada iglesia catedral para instruir al bajo clero y a los nios pobres, y que han de fundarse escuelas anexionadas a dichas escuelas destinadas a formar jvenes menores de doce aos hijos legtimos y preferentemente pobres- a fin de que puedan convertirse en modlicos pastores de almas. Nuevas rdenes religiosas (Clricos de la Madre de Dios, Doctrinos, Escolapios, Hermanos de las Escuelas Cristianas, etc.) se encargarn por su parte del cuidado de jvenes de clases populares y de instruirlos preferentemente en la doctrina cristiana y en virtuosas costumbres. Los moralistas elaborarn programas educativos destinados a la instruccin de la juventud formando parte de un nuevo contexto misional. En este momento de reestructuracin social se retoman proyectos ya clsicos de Platn, Quintiliano, Aristteles, Plutarco, Sneca,...ledos ahora a la luz de la patrstica y de las experiencias de la iglesia primitiva. Se configura entonces un catecumenado privilegiado: la infancia. Y, al igual que en La repblica de Platn, la educacin ser uno de los instrumentos claves utilizados para neutralizar una sociedad de clases o estamentos: existen diferentes calidades de naturalezas que exigen programas educativos diferenciados. En consecuencia se instituirn, poco a poco, diferentes infancias que abarcan desde la infancia anglica y nobilsima del

Prncipe, pasando por la infancia de calidad de los hijos de las clases distinguidas hasta la infancia ruda de las clases populares. Ni qu decir tiene que los eclesisticos prestarn especialsima atencin a las dos primeras, o infancias de elite, ya que su influjo sobre ellas es decisivo para la conservacin y extensin de la fe y de sus propios privilegios. Erasmo, Vives, Rabelais, -Lutero, Calvino, Melanchton, Zwinglio entre los protestantes- definirn en sus escritos a la infancia, dotndola de unas propiedades nada ajenas a los intereses de su apostolado, propiedades que por otra parte, pesarn enormemente en ulteriores redefiniciones de la misma. Y escribimos infancia porque en el siglo XVI se est todava lejos de su delimitacin en tanto que etapa cronolgicamente precisa. Los distintos autores divergen notablemente no slo respecto a los perodos que dominan infancia, puericia y mocedad, sino tambin respecto al momento en que conviene comenzar a ensear a los pequeos las letras; mayor acuerdo muestran en la necesidad de que muy pronto se inicien en el aprendizaje de la fe y las buenas costumbres. En general, las caractersticas que van a conferir a esta etapa especial de la vida son: maleabilidad, de donde se deriva su capacidad para ser modelada; debilidad (ms tarde inmadurez) que justifica su tutela; rudeza, siendo entonces precisa su civilizacin; flaqueza de juicio, que exige desarrollar la razn, cualidad de alma, que distingue al hombre de las bestias; y, en fin, naturaleza en que se asienta los grmenes de los vicios y de las virtudes en el caso de los moralistas ms severos se convierten en naturaleza inclinada al mal- que debe, en el mejor de los casos, ser encauzada y disciplinada. La inocencia infantil es una conquista posterior, efecto, en gran medida, de la aplicacin de toda una ortopedia moral sobre el cuerpo y el alma de los jvenes. Se configura pues la niez, en el mbito terico y abstracto con una etapa especialmente idnea para ser troquelada, marcada, a la vez que se justifica la necesidad de su gobierno especfico que dar lugar a la emergencia de dispositivos institucionales concretos; y si en ltimo extremo el poderoso arte de la educacin fracasa puede echarse la culpa a la mala ndole de los sujetos. Ser necesario un proceso largo y complejo para que esa indiferenciada etapa, denominada juventud en latn y mocedad en romance, se subdivida a la vez en estados precisos dotados de caractersticas especficas. Pueden resaltarse tres influjos, entre otros, que parecen haber sido decisivos en la constitucin progresiva de la infancia: la accin educativa institucional ejercida en espacios tales como colegios, hospicios, hospitales, albergues, casas de doctrina, seminarios (no solamente existen seminarios de clrigos, sino tambin seminarios de nobles, adems de seminarios en los que se instruyen los jvenes de clases populares); la accin educativa de la recin estrenada familia cristiana; y, por ltimo, una accin educativa difusa que al menos desde un punto de vista formal, est especialmente vinculada a las prcticas de recristianizacin. Se ver con ms detenimiento, cuando nos ocupemos de la constitucin de los espacios dedicados a la instruccin de la infancia, que ser en esta especie de laboratorio donde emergern y se aplicarn prcticas concretas que contribuirn a hacer posible una definicin psicobiolgica de la infancia y de donde, a la vez, se extraern saberes a cmo orientarla y dirigirla haciendo as posible la aparicin de la ciencia pedaggica. En los colegios de jesuitas por ejemplo no funcionaba la separacin por edades en un principio: la entrada poda hacerse desde los seis hasta los doce aos y era el nivel de instruccin, marcado sobre todo por el nivel del conocimiento del latn, y el que serva para agrupar a pequeos y mayores. Pero, poco a poco, se gradan ms las enseanzas y se separan los mayores de los pequeos fundamentalmente por razones morales y de disciplina.

As mismo, en el caso de que dichos colegios fuesen internados, se admita, tambin en sus comienzos, que el alumno estuviese acompaado de su servidumbre la cual pronto ser acusada de secundar y urdir sus felonas. Al fin, el joven distinguido tendr que hacer frente l solo al encierro, especialmente cuando a partir del siglo XVIII el internado se generalice como la institucin ms apropiada para su educacin: en sta poca el consenso familia-colegio parece estar ya en marcha en las clases sociales elevadas. Ser pues en estos espacios donde comiencen las graduaciones por edad, paralelamente a una tutela cada vez ms individualizante: Sean todos quietos, modestos y bien cristianos, hablen en sus conversaciones de Dios o de cosas dirigidas a sus servicio, busquen buenos compaeros, oigan misa todos los das, confiesen cada mes si es posible con el mismo confesor, hagan examen de conciencia diario, tengan especial devocin cotidiana al ngel custodio, no entren a la escuela con armas, no juren juramento alguno, no jueguen juegos prohibidos, sean obedientes al Rector y a sus maestros, y sepan que por sus faltas si son muchachos sern castigados por el corrector, y si grandes sern reprendidos pblicamente y sino se enmiendan echados con ignominia de las escuelas"2 A esta vigilancia y cuidado continuo y minucioso sobre muchachos y grandes se sumar progresivamente la accin de la familia, en lo que a las clases pudientes se refiere. Los tratados dirigidos a la institucin de la familia moderna, dedicados naturalmente a prncipe y grandes seores de la poca como entonces era costumbre, y dirigidos lgicamente a los que saben leerlos, sealan los papeles que marido y mujer tendrn que desempear respecto a los ms variados asuntos: gobierno y administracin de la hacienda, criados, familiares, relaciones entre esposos, y, por supuesto, nutricin y cuidado de los hijos.3 A cambio de una custodia y supervisin permanente, los moralistas ofrecen a los padres el amor, la obediencia y el respeto de sus hijos. El amor natural entre padres e hijos, puesto especialmente en evidencia entonces en luchas fraticidas y parricidas por el poder, ser al fin posible si los padres alejando ayas, nodrizas y criados, o controlndolos al menos- ejercen su amorosa influencia sobre la prole desde muy pronto. A la madre le ofrecen, adems, a cambio de su reclusin en el hogar (nada de reuniones literarias, saraos, salidas perniciosas, lujos y afeites) los poderes de gobernar y regir la casa, aleccionar a la servidumbre, morigerar al esposo, y sobre todo nutrir y educar a sus pequeuelos, su ms preciado tesoro: la madre que no da la leche de sus pechos a su hijo no es sino media madre y todava menos si no lo educa e instruye en la religin cristiana y en las costumbre que exige su noble naturaleza. En la aristocracia espaola el peso de los eclesisticos parece haberse dejado sentir ms que en otros pases donde esa clase fue calificada por ellos en un principio de disoluta y viciosa. Pero parece ser la nueva clase en ascenso parte de ella ennoblecida, la burguesa, la que ms se identificar con sus mximas y consejos. Lentamente se constituir la verdadera madre a la imagen de
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Padre Nadal, S.J.: Regulae sholasticorum pro scholasticis, en Monumenta paedagogica S.J. Madrid 1901,

T.1 pp 653-656
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Entre estos tratados destacan los de: D. Erasmo: Apologa del matrimonio (1528). J.L.Vives: Institutio

feminae chistianae (1523), y De oficio mariti (1528). Diego de Avila: Farsa del matrimonio (1511). Fray Luis de Len: La perfecta casada (1583). Pedro de Lujn: Coloquios matrimoniales (1589).

la Virgen y en oposicin que mata y chupa la sangre de los nios, a la prostituta que emplea abortivos y anticonceptivos4, y a la vagabunda cuya promiscuidad sexual y artimaas empleadas para estropear a sus hijos con el fin de echarlos a pedir limosna tampoco parece ser del agrado de los nuevos agentes de la norma. Los pequeos de las clases pudientes se vern as sometidos a dos tutelas, la de la familia y la del colegio, ejercidas por su propio bien. para los pobres una les basta: la de las instituciones de caridad. Y para los del incipiente estado medio en situacin de merecer, los internados asumirn la funcin familiar. Sufren as un aislamiento ms duro ya que a las familias en un principio slo se les da cabida de forma espordica. A estas prcticas educativas familiares e institucionales se aade una polica multiforme de los jvenes: direccin espiritual, imposicin de un lenguaje puro y casto, prohibicin de cantares y juegos deshonestos y de azar, prohibicin de dormir en el mismo techo con otros nios o adultos (costumbre entonces frecuente), alejamiento del vulgo, empleo de libros expurgados, impresin de estampas, catecismo, instrucciones, tratados de urbanidad (si bien la literatura infantil propiamente dicha no comienza hasta el siglo XVIII), multiplicacin y generalizacin de temas relacionados con la infancia: el nios Jess, el ngel de la guarda, los nios modelos, los nios inocentes, los nios santos, el limbo de los nios, y la creacin de fiestas religiosas entre las que sobresale la primera comunin5. De este modo se llega al siglo XVIII con una infancia inocente y razonable en lo que a las clases distinguidas se refiere. Y si Rousseau puede redifinir la infancia como edad sicolgica con etapas a las que corresponden necesidades e intereses, y en consecuencia susceptibles de una educacin diferenciada, se debe sin duda a todas esas orientaciones y direcciones sufridas con anterioridad por los jvenes6. Uno de los grande mritos de Philippe Aries es haber demostrado que la infancia, tal como hoy la percibimos, se comienza a configurar fundamentalmente a partir del siglo XVI7. En la Edad media no exista una percepcin realista y sentimental de la infancia: el
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Los mtodos anticonceptivos utilizados por estas mujeres malditas que, por otra parte parecen ser los

mismos utilizados entonces por las mujeres de la aristocracia, son muy distintos de los empleados por la burguesa a partir d ela Contrarreforma que se reducen prcticamente al coitus interruptus. Ver P.Chaunu Malthusianisme dmografique et malthusianisme econmique, en Annales, enero-febrero 1971, pp. 1-19.
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Uno de los grande propagadores del limbo de los nios y del angel de la guarda fue entre nosotros el jesuita

P. Martn de Roa: Beneficios del santo ngel de nuestra guarda . Crdoba 1632. Y Estado de los bienaventurados en el cielo, de los nios en el limbo, de los condenados en el infierno y de todo este universo despus de la Resurreccin y Juicio Universal. Sevilla 1624. Esta ltima obra conoci varias reediciones y traducciones: Gerona 1627, Huesca 1628, Madrid 1645 y, 1653. Alcal 1663, Miln 1630, Lyon 1631. Sobre los libros de urbanidad vase Norbert Elas, El proceso de civilizacin F.C.E. Madrid, 1986 y Erasmo, De la Urbanidad en las maneras de los nios, MEC, 1985.
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Las nias, respondiendo ala imagen modlica forjada para ellas por los reformadores, debern recibir una

educacin domstica. Aparecen sin embargo pronto algunas rdenes religiosas para su enseanza: ursulinas, hermanas de la caridad y otras que se ocupan de la asistencia a hurfanas y expsitas.
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Ph. Aries: Lenfant et la vie familiale sous lAncien Rgime . Ed. Du Seuil, Pars 1973. (Traduccin en Ed.

Taurus).

nio desde que era capaz de valerse por s mismo se integraba en la comunidad y participaba en la medida en que sus fuerzas se lo permitan, de sus penalidades y alegras. Aries analiza con minuciosidad y paciencia un amplio material histrico: cuadros, retratos, monumentos funerarios, vestigios de juguetes y vestidos, testimonios literarios, etc. a travs de este anlisis comprueba que durante todo el siglo XVI la categora de edad privilegiada es la juventud, perodo amplio y de lmites imprecisos de la que comienza a desgajarse en el siglo XVII una primera infancia: el bambino o nio pequeo, especie de juguete divertido y agradable para los miembros de las clases altas. Una nueva diferenciacin, tambin desde el punto de vista terminolgico, se perfila en el siglo XVIII siempre en relacin con dichas clases: infancia y adolescencia se separan definitivamente; y ya en el siglo XIX el beb aparece como nueva figura. Estas designaciones lingsticas afectan a la infancia rica y forman parte de su propia definicin. Las clases populares siguen confiriendo a la infancia, como manifiestan en su lenguaje, un carcter amplio e impreciso: se sale de ella cuando se sale de la dependencia. Las artes plsticas revelan, segn el mismo autor, que la nueva percepcin del nio est en un principio ligada a la iconografa religiosa. Desde finales de la Edad Media comienza a aparecer la infancia de Jess, representndose a partir del siglo XIV otras infancias santas: Virgen, Bautista, etc. en el siglo XV la iconografa laica presenta nios mezclados con adultos en escenas de fiestas y juegos, que poco a poco se destacan en el interior del grupo para llegar a finales del siglo XVI a hacerse retratos de nios reales, existentes, retratos que se generalizarn a partir del siglo XVII. No hace falta explicitar a qu clases sociales pertenecen en su mayora los nios de tales pinturas, bajorrelieves, y esculturas. El estudio de la vestimenta sirve asimismo a este historiador para descubrir que hasta finales del siglo XVI los pequeos, nios y nias, utilizan el mismo tipo de indumentaria que los adultos de su clase. Ser a partir del siglo XVII cuando el nio noble o burgus deje de vestirse como los adultos inicindose as una moda particular para l, pues son los nios, y no las nias, los primeros a los que afecta la especializacin en el vestir, del mismo modo que sern los primeros en frecuentar los colegios. Los nios artesanos y campesinos, que campean por calles y plazas se recogen en cocinas y tabernas se visten hasta entrado el siglo XIX igual que sus mayores a los que siguen unidos por el trabajo y las diversiones. Y precisamente ante juegos y diversiones tambin adoptarn una nueva actitud moral los reformadores: los juegos de dinero y azar, las danzas, comedias y dems espectculos pblicos sern en caso extremos tolerados por ellos pero nunca bien vistos8. De nuevo los jesuitas innovarn en ste campo: no prohibirlos sino canalizarlos, orientndolos convenientemente;: juegos, danzas y representaciones teatrales formarn parte de su programa educativo sirviendo para cultivar el cuerpo y el espritu. Tambin sobre el gobierno de los nios se impondrn lentamente las directrices y los principios relacionados con la prctica y las teoras jesuticas: han de estar continuamente vigilados y cuidados pero con una vigilancia dulce, no excesivamente severa para que as sea aceptada y asumida en primer lugar, por los mismos nios, y , luego por sus familias.

J.L.Vives ser uno de los primeros en establecer las reglas del juego honesto en el dilogo Las Leyes del

juego. A continuacin, otros moralistas se ocuparn del juego y de los espectculos pblicos: uno de los textos ms conocidos ser el de P. Mariana: Tratado contra los juegos pblicos.

Aries nos ayuda a comprender cmo se elabora histricamente el estatuto de infancia, sin embargo la perspectiva de anlisis y el material que utiliza marcan la direccin de su trabajo. Relaciona la constitucin de la infancia con las clases sociales, con la emergencia de la familia moderna y con una serie de prcticas educativas aplicadas especialmente en los colegios. Pero relega a un segundo plano un tanto lejano las tcticas empleadas en la recogida y moralizacin de los nios pobres (sin duda el acceso a un material que permita tal estudio es mucho ms complicado). Esta relegacin le impide percibir que la constitucin de la infancia de calidad forma parte de un programa poltico de dominacin ya que es evidente que entre los elementos constitutivos de esta infancia figuran tambin, y ocupando un lugar importante, los dispositivos de afianzamiento de determinadas clases as cmo su preparacin para mandar9. La infancia rica va a ser ciertamente gobernada, por su sumisin a la autoridad pedaggica y a los reglamentos constituye un paso para sumir mejor ms tarde funciones de gobierno. La infancia pobre, por el contrario, no recibir tantas atenciones siendo los hospitales, los hospicios y otros espacios de correccin los primeros centros-pilotos destinados a modelarla. Y as como la constitucin de la infancia de calidad aparece estrechamente vinculada a la familia prcticamente desde sus comienzos hijos de familia-, la de la infancia menesterosa ha sido en sus principios el resultado de un programa de intervencin directa del gobierno; en el primer caso se produce una delegacin de poder en la familia que a su vez acta ayudando a su constitucin, mientras que en segundo el poder poltico se abroga todo derecho insertando a la infancia pobre en el terreno de lo poltico. El sentimiento de infancia y consecuentemente el sentimiento de familia- no existir entre las clases populares hasta bien entrado el siglo XIX, siendo la escuela obligatoria uno de sus instrumentos constitutivos y propagadores. Emergencia de un dispositivo institucional: el espacio cerrado. A partir de un determinado perodo (...), en cualquier caso a partir de finales del siglo XVII de una manera definitiva e imperativa se produce un cambio considerable en el estadio de las costumbres que he analizado. Cambio que puede percibirse a travs de dos aproximaciones distintas. La escuela sustituye al aprendizaje como medio de educacin. Esto significa que el nio deja de estar mezclado con los adultos y deja de conocer la vida directamente en contacto con ellos. Pese a muchas reticencias y retrasos se lo asla de los adultos y se lo mantiene separado en una especia de cuarentena, antes de dejarlo en el mundo. Esta cuarentena es la escuela, el colegio. Comienza as un largo proceso de encierro de los nios (semejante al de los locos, los pobres y las prostitutas) que no cesar de extenderse hasta nuestros das y que se llama escolarizacin10.

Es de inters a este respecto completar la lectura de Aries con el nmeo dedicado a Le enfants du capital

en la Revista Les revoltes Logiques, nmero 3, otoo de 1976. En lo que a Espaa se refiere se ha intentado mostrat la posicin estratgiga desde un punto de vista poltico, de las formas educativas instituidas en los siglos XVI y XVII en J. Varela, Modos de educacin en la Espaa de la Contrarreforma . Ed. La Piqueta, Madrid 1984.
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Ph. Aries, op.c., prefacio, p.III.

Para que exista una cuarentena fsica y moral que Aries percibe, dando muestra de una gran sensibilidad histrica, es preciso que surja un espacio de encierro, lugar de aislamiento, pared de cal y canto que separe a las generaciones jvenes del mundo y sus placeres, de la carne y su tirana, del demonio y sus engaos. El modelo del nuevo espacio cerrado, el convento, va a constituirse en forma paradigmtica de gobierno. Ideado por los moralistas, enemigos recalcitrante de los regulares, el viejo espacio, destinado a transformar la personalidad del novicio mediante una reglamentacin puntillosa de todas las manifestaciones de su vida, servir ahora de maquinaria de transformacin de la juventud haciendo de los nios, esperanza de la iglesia, buenos cristianos a la vez que sbditos sumisos de la autoridad real11. Las nuevas instituciones cerradas destinadas a la recogida e instruccin de la juventud, que emergen a partir del siglo XVI (colegios, albergues, casas galeras, casas de la doctrina, casa de misericordia, hospicio, hospitales, seminarios...) tienen en comn esta funcionalidad ordenadora, reglamentadora y sobre todo transformadora del espacio conventual. Sin embargo nos interesa particularmente resaltar que este espacio cerrado no es en absoluto homogneo. En virtud de la mayor o menor calidad de naturaleza de los educandos y corrigendos, determinada por su posicin en la pirmide social diferirn las disciplinas se flexibilizarn los espacios, se dulcificarn en fin, los destinos de los usuarios. Los colegios de los jesuitas tienen poco que ver con las instituciones de recogida de nios pobres: escuelas rudas y colegios de nobles que corresponden a naturalezas de bronce y a naturalezas de oro y plata, delimitadas por Platn en La Repblica y retomadas con ahnco por los reformadores de la Reforma y Contrarreforma. Se trata de un Platn integrado por los eclesisticos en sus proyectos de reestructuracin del espacio social. Al igual que en La Repblica se pretende de nuevo como ya hemos sealado, naturalizar las diferencias sociales y en consecuencia las nuevas formas de dominacin social12. Entre el Prncipe nio sometido simplemente a un encierro moral y el secuestro de nios y nias pobres, expsitos, hurfanos y desamparados, existe una amplia gama de formas de aislamiento que en ltimo trmino reenvan a diferencias a diferencias de percepcin y valoracin social. La mxima represin y mnimo saber transmitido corresponden a la menor nobleza, evidentemente la de los pobres. Los nios expsitos tengan su hospital en donde se alimente; los que tengan madres ciertas, crenlos ellas hasta los seis aos y sean trasladados despus a la escuela pblica donde aprendan las primeras letras y buenas costumbres, y sean all mantenidos. Gobiernen esta escuela varones honesta y cortsmente educados en cuanto sea posible, que comuniquen sus costumbres a esta ruda escuela; porque de ninguna cosa
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Sobre el remodelamiento que en Espaa sufre el espacio conventual para servir de base a una poltica del

control de pobres: Fernando lvarez-Ura De la polica de la pobreza a las crceles del alma, Ref. El Basilisco, n8, 1979,pp. 64-71.
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Carlos Lerena en Escuela, ideiloga y clases sociales en Espaa , Ed. Ariel, Madrid 1976, especialmente en

las pginas 33-35, pone al descubierto con agudeza y rigor el trucaje realizado por Platn para escamotear y a la vez hacer inatacables sus planteamientos tericos clasistas.

nace mayor riesgo a los hijos de los pobres, que de la vil, inmunda, incivil y tosca educacin. No perdonen gasto alguno los magistrados para adquirir estos maestros; que si lo consiguen harto provecho harn a la ciudad que gobiernan, a poca costa. Aprendan los nios a vivir templadamente, pero con limpieza y pureza y a contentarse con poco; aprtenles de todos los deleites, no se acostumbren a las delicias y glotoneras, no se cren esclavos de la gula, porque cuando falta sta con qu satisfacer su apetito, desterrado todo su pudor, se dan a mendigar, como vemos que lo hacen muchos luego que les falta, no la comida sino la salsa de mostaza o cosa semejante. No aprendan solamente a leer y escribir sino, en primer lugar, la piedad cristiana y a formar juicio recto de las cosas. (...) los que sean muy a propsito para las ciencias detngase en la escuela, para que sean maestros de otros o pasen al seminario de sacerdotes; los dems pasen a aprender oficios, segn fuere la inclinacin de cada uno13. El programa de gobierno de los pobres propuesto por Vives se pondr en marcha en los pases catlicos sobre todo tras el edicto dado en Roma el 12 de marzo de 1569 por el Papa Po V, con el que se inicia una recogida y polica de pobres de uno y otro sexo as grandes como pequeos de una amplitud sin precedentes. Por lo que a Espaa se refiere todo una serie de arbitristas se interesarn por el problema de la pobreza. En el interior de sus programas los nios pobres ocuparn una plaza que progresivamente ganar en importancia. Estos proyectos coinciden cronolgicamente con la gran expansin de la novela picaresca en tanto que literatura moralizante destinada a neutralizar socialmente a los jvenes vagantes. El cannigo Giginta, en una perspectiva de aplicacin de las teoras de Vives, afirma que, adems de adiestrar a los nios pobres en un oficio mecnico a los que fueren para las letras se les dar dos horas luego por la maana, para aprender a leer y escribir, hasta contar14. Por su parte el mdico Cristbal Prez de Herrera dedicar un amplio espacio al amparo y ocupacin de los nios y nias pobres y hurfanos desamparados15. En este higienista lo que prima es la necesidad del encierro y demoralizacin quedando la
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J.L. Vives: De subventione pauperum. Brujas 1526. Su programa se inspira directamente en el expuesto por

Lutero en su escrito A los magistrados de todas las ciudades Alemanas, para que construyan y mantengan escuelas (1523). Al igual que Lutero, Vives es tambin unos de los primeros en proponer una cierta secularizacin de la enseanza que en el caso de los nios pobres se encomienda tambin a los magistrados. Insiste menos que Lutero en que aprender las lenguas y las artes que, en opinin del ex agustino, sirven para la comprensin de la Sagrada escritura y para el desempeo del gobierno ci vil.
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M. Giginta: Tratado de remedio de pobres. Coimbra 1579, cap. III, fol. 14 vto. C. Prez de Herrera: Discurso del amparo de los legtimos pobres y reduccin de los fingidos; y de la

fundacin y principio de los albergues de estos reinos y amparo de la milicia de ellos. Madrid 1598. Discurso III.

instruccin relegada a la minora selecta. En estos proyectos que se aplicarn parcialmente en el siglo XVII comienzan ya a ser una realidad la separacin de sexos y edades. El aislamiento se convierte as en un dispositivo que contribuye a la constitucin de la infancia a la vez que el propio concepto de infancia quedar asociado de forma casi natural a la demarcacin espacio-temporal. Prez de Herrera presenta en su citada obra un plan diferenciado en funcin d ela edad y el sexo de los nios: los de temprana edad sern distribuidos por prelados y corregidores entre gente rica que los cre y los ponga luego a oficios o los utilice como sirvientes. Si con esta medida no estuviesen todos en pupilaje se criarn en casa de expsitos o en albergues hasta los siete u ocho aos, momento en el que pasarn alas casas de doctrina o los seminarios. A los de mayor edad, nios y nias, se encargarn las justicias de ponerlos con amos o aprender oficios; conviene acomodar algunas nias en los monasterios a fin de que all se hagan virtuosas y presten servicios a ancianos y desvalidos. A los nios de diez a catorce aos, con buena salud y fuerza, se les darn distintas aplicaciones: unos irn a la marina, otros trabajarn en armeras, otros aprendern a fabricar tapicera, paos y telas, otros, en fin, los ms hbiles iorn a seminarios de ms alto nivel que los ya mencionados en donde se les ensear no tanto el latn como las matemticas a fin de que luego se dediquen a la edificacin, la artillera, y otras actividades necesarias para la fortificacin, la conquista y el ataque. Los nios gitanos no quedarn excluidos de estas medidas. Las Cortes de Burgos de 1594 prescriben que los menores de diez aos sean separados de sus padres y encerrados en las casas de los nios de la doctrina, heredadas de los hospitales que el clebre humanista espaol afincado en Brujas defina as en su paradigmtico tratado Sobre el socorro de los pobres: Doy el nombre de hospitales a aquellas instituciones donde los enfermos son mantenidos y curados, donde se sustentan un cierto nmero de necesitados, donde se educan los nios y las nias, donde se cran los hijos de nadie, donde se encierran los locos y donde los ciegos pasan la vida. En cualquier caso el adiestramiento para los oficios, la moralizacin y fabricacin de sbditos virtuosos son los pilares sobre los que se asienta la poltica de recogida de pobres. Una tica rentabilizadora del trabajo y mantenedora del orden tiende a sustituir lentamente a las viejas caridades. Comienzan los primeros esbozos de una nueva gestin de las poblaciones potenciadas ms tarde por los ilustrados ya desde la perspectiva de la Economa Poltica. La recogida y educacin de los nios pobres en instituciones a las que son destinados, poco tienen que ver no slo con la educacin del Prncipe nio sino tambin con la de los colegiales que adems de dedicarse al estudio de materias literarias (gramtica, retrica, dialctica) vedadas para los pobres16 y al de distintas lenguas entre las que predominan el latn, se entretienen con juegos y espectculos cultos y adquieren cortesanas maneras mediante la danza, la esgrima, la equitacin y otros ejercicios de marca que le proporcionarn lo que Pierre Bourdieu denomina una hexis corporal en consonancia con su categora social. Pero no se traba nicamente de diferencias de contenidos y actividades sino que la dureza del encierro, el rigor de los castigos, el sometimiento a las
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Respecto a este punto puede verse el Postfacio de J. Varela a la obra de A. Querrien: Trabajos elementales

sobre la escuela primaria. Ed. De la Piqueta, Madrid 1979, ps. 175 en donde se citan las pragmticas de Felipe IV y Carlos III prohibiendo la enseanza de la gramtica a los nios recogidos en las instituciones de caridad.

rdenes, el distanciamiento d ela autoridad, y la autopercepcin que se les inculca son los frutos de la diferencia abismal que existe entre los perceptores domsticos, los colegios, y las escuelas de primeras letras destinadas a los hijos de los pobres. Formacin de un cuerpo de especialistas Las rdenes religiosas dedicadas a la educacin de la juventud se preocuparn desde muy pronto de proporcionar a los religiosos que se ocupen en tal menester una formacin especial. En el caso concreto de los jesuitas la obra de Jouvency De ratione discendi et doscendi nos informa sobre cul ha de ser la imagen del maestro y del discpulo. Y es que en realidad es preciso sealar que la constitucin de la infancia y la formacin de profesionales dedicados a su educacin son las dos caras de una misma moneda. Ser en los colegios donde se ensayen formas concretas de transmisin de conocimiento y de moldeamiento de comportamientos que mediante ajustes, transformaciones y modificaciones a lo largo de por lo menos dos siglos, supondrn la adquisicin de todo un cmulo de saberes codificados acerca de cmo puede resultar ms eficaz la accin educativa. Slo as podr hacer su aparicin la pedagoga y sus especialistas. Los jesuitas suponen desde el momento de su irrupcin en la escena de la enseanza, un cambio considerable respecto al clsico y arquetpico maestro. Siguiendo las teora pedaggicas de Erasmo, Vives y otros humanistas de menos renombre, sustituirn los mtodos drsticos de intimacin por intervenciones dulces e individualizadoras17. El castigo fsico tender cada vez ms a ser reemplazado por una vigilancia amorosa, una direccin espiritual atenta, una organizacin cuidada del espacio y del tiempo una seria programacin de los contenidos y una aplicacin de mtodos de enseanza que adems de mantener a los alumnos dentro de los lmites correctos los estimulen al estudio y a convertirse en caballeros catlicos perfectos. Realizarn de este modo lo imposible: conseguir en los colegios, donde el nmero de alumnos suele ser considerable, una formacin esmerada: no basta, ni es suficiente, ejercer una influencia general e impersonal sobre los alumnos, dice Jouvency, sino que es preciso graduarla y variarla segn la edad, la inteligencia y la condicin. Se produce pues una ruptura respecto al maestro de las universidades e instituciones educativas medievales, como seala Durkheim, cuya autoridad se basada fundamentalmente en la posesin y transmisin de determinados saberes mientras que el maestro jesuita ha de ser fundamentalmente un modelo de virtud. Algo similar ocurre con el proceso de individualizacin ya que el maestro medieval se diriga a un amplio auditorio en el que cada estudiante, sin importar su edad, era considerado un ser con autonoma y no tena por tanto que ser estimulado ni tutelado; la accin del maestro cesaba en el momento en que finalizaba la leccin.

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Sobre la pedagoga jesutica han escrito pginas notables: E. Durkheim: LEvolution pdagogique en

France, PUF, Pars 1969, 2 ed. Cap. V y VI (traduccin en Ed. La Piqueta) y M. Foucault: Vigilar y castigar. Nacimiento de la prisin. Ed. Siglo XXI, en la parte dedicada a las disciplinas en tanto que mtodos que permiten el control minucioso del cuerpo, que aseguran el sometimiento constante de sus fuerzas y le imponen una relacin de docilidad.

La Ratio studiorum reglamenta la ocupacin del espacio y del tiempo de forma tal que el alumno queda aprisionado en una cuadricula y difcilmente podr cuestionar la separacin por secciones, los frecuentes ejercicios escritos, los distintos niveles de contenido, los premios, recompensas y certmenes a los que se ve sometido. Tendr que estar permanentemente ocupado y activo. El aprendizaje adoptar la forma de un continuo torneo dada la divisin del os alumnos de cada clase en dos campos opuestos (romanos y cartagineses, divididos a sus vez en decurias que rivalizan por ocupar los primeros puestos. Todo este proceso competitivo y de emulacin se refuerza con debates y exmenes pblicos, a los que asisten las autoridades locales y las familias de los colegiales. Se comprende fcilmente que el mrito individual y el xito escolar encuentren aqu su caldo de cultivo en contraste con las Universidades medievales en donde el esfuerzo individual no obtena recompensas inmediatas y los escasos exmenes eran tan slo una formalidad para los que asistan a los cursos18. Este nuevo estatuto del maestro en tanto que autoridad moral implica que adems de poseer conocimientos slo l tiene las claves de una correcta interpretacin d ela infancia as como del programa que los colegiales han de seguir para adquirir los conocimientos y los principios que corresponden a su condicin y edad. Todo un conjunto de saberes van a ser extrados del trato directo y continuo con stos seres encerrados desde sus cortos aos que, da a da, se van convirtiendo cada vez ms en nios; saberes relacionados con el mantenimiento del orden y la disciplina en las clases, el establecimiento de niveles de contenido, la invencin de nuevos mtodos de enseanza, y en suma, el conocimiento de los que hoy se denomina organizacin escolar didctica, tcnicas de enseanza y otras ciencias sutiles de carcter pedaggico que tuvieron su comienzo en la gestin y el gobierno de los jvenes. Al igual que el encierro estas acciones educativas de los maestros sern aplicadas diferentemente segn la calidad de los usuarios. La accin individualizadora constante que tiende al sostenimiento estmulo y valoracin positiva del alumno, no forma parte de las actividades de los guardianes de las casas de doctrinas donde se recoge a los hurfanos ni de los seminarios donde los nios pobres se adiestran en oficios. Y ello es lgico ya que un autor como Pedro Fernndez Navarrete dice que los muchachos expsitos y desamparados son los ms bajo y abatido del mundo, hijos de la escoria y hez de la repblica19. Menciones especial merecen los escolapios que presentan semejanzas, al menos formales, con los jesuitas. Sus puntos comunes podran explicarse en la medida en que los discpulos de S. Jos de Calasanz
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Esta tica del rendimiento es coherente con el punto de vista molinista que ingeniosamente intenta conciliar

libertad humana y predestinacin. De hecho los colegios guardan una cierta proporcionalidad con la teora de la gracia: en ellos se trata intilmente de conciliar la libertad individual del alumno con la autoridad predeterminante del maestro sirvindose de una especial va media: la pedagoga jesutica. Pedagoga y moral convertirn lgicamente a los jesuitas en los verdaderos maestros de la sutileza.
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P. Fernndez Navarrete: Conservacin de Monarqua y Discursos polticos sobre la gran consulta que el

Consejo hizo al Sr. Rey D. Felipe III, al Presidente del Consejo Supremo de Castilla. Madrid 1626. Discurso 47 en donde especifica adems que en buena razn de Estado sera ms conveniente y mayor beneficio para la repblica criar todos estos muchachos, ensendoles los oficios ms bajos y ms abatidos, a que no se inclinan los que tienen caudal para aspirar a ocupaciones mayores.

adoptaron la Ratio studiorum como gua de su prctica educativa. La diferencia provienen, entre otros factores, del distinto pblico al que se dirigen: en el momento de su fundacin se limitan al adoctrinamiento de los nios pobres, evitan especialmente los roces con los jesuitas. Pero poco a poco sus ambiciones se acrecientan y se asientan en ciudades y villas donde generalmente no existen otras rdenes religiosas dedicadas a la instruccin de la juventud. Intentan entonces extender su radio de accin lo que a veces da lugar a fricciones con los maestros pagados por los ayuntamientos, pero para ello tienen que resolver el problema que les plantean sus mismas Constituciones. Los hacen empleando una hbil estratagema: las Constituciones dicen que deben dedicarse al adoctrinamiento de los nios pobres pero no se oponen explcitamente a que puedan instruir a los nios ricos y, naturalmente, todos son hijos de Dios. Los escolapios se preocuparn tambin por la formacin de sus maestros, por los libros en que han de leer sus alumnos, por los mtodos y tcnicas de enseanza. Sin embargo su sistema de disciplina y penalidad pedaggica difiere del de los jesuitas: sern ms severos, si bien tampoco son partidarios de que la letra con sangre entra. Son los nicos en los pases catlicos que recogen y depositan a los nios en sus casa, los acompaan formando filas y cantando cnticos religiosos con el fin de sustraerlos de los peligros de la calle y realizan al mismo tiempo una labor de apostolado con sus familias. Son ms estrictos con las representaciones teatrales y los juegos que solo se permiten en casos excepcionales carnavales, fiestas locales- en los que la prohibicin no sera suficiente para contener a los alumnos. Difieren asimismo en el tipo de premios20, en la mayor frecuencia e intensidad de los ejercicios piadosos, en los contenidos y en las materias de enseanza. Y aunque tras la expulsin de los jesuitas llegaron a regentear colegios de nobles, las artes caballerescas no tuvieron cabida en sus centros. Esta especificidad de las actividades de enseanza en funcin del origen social de los alumnos se har presente en el momento en que el estado pretenda, de acuerdo con los intereses de la burguesa generalizar e imponer una formacin para los hijos de las clases populares. Los nuevos especialistas recibirn ahora una formacin controlada por el estado e impartida en instituciones especiales, las Escuelas Normales. El objetivo primordial es que desempeen funciones con la nueva sociedad en vas de industrializacin. En 1839 empieza a funcionar la Escuela Normal de Madrid. Al ao siguiente una Real Orden establece su extensin a las capitales de provincia. En 1843, Gil de Zrate elabora un reglamento uniforme para todas ellas en cuyo prembulo destaca la enorme importancia del carcter educativo de las disciplinas a que deben someterse los maestros. Disciplinas que les harn acatar la autoridad establecida adems de aprender obedeciendo a mantener cuando sean maestros la subordinacin y la regularidad entre sus discpulos. Los aprendices de maestro sufrirn un proceso intensivo de transformacin y vigilancia de forma que su vida privada se inmole en aras de su futura entrega y abnegacin a la vida pblica. Esta polica del magisterio fue hasta tan punto efectiva que no escasearon las depuraciones de los dscolos y los quimricos. El estado espera del maestro que se integre en una poltica de control encaminada a establecer las bases de la nueva configuracin social a travs de la imposicin del
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A. Astrain: S. J.: Historia de la Compaa de Jess en la asistencia de Espaa . Madrid 1905, t.II, p.581,

refiere como en Sevilla en 1562 uno de sus brillantes alumnos fue premiado con doce pares de guantes y otro con un bonete. Los escolapios no solan ser tan refinados, sus premios consistan en estampas y libritos piadosos.

castellano como lengua nacional, el empleo de tcnicas para que los nios aprendan los rudimentos de la lectura, la escritura y el clculo que los capacite pare conocer los deberes ciudadanos, y la propagacin del nuevo sistema mtrico decimal indispensable para la formacin de un mercado nacional. La idea de patria y unidad poltica estar a su vez cimentada en la enseanza de una geografa y una historia singulares. Esta enseanza rudimentaria para gente ruda e ignorante no tiene por finalidad facilitar el acceso a la cultura, sino inculcar estereotipos y valores morales en oposicin abierta a las formas de vida a las clases populares y sobre todo, imponerles hbitos de limpieza, regularidad, compostura, obediencia, diligencia, respeto a la autoridad, amor al trabajo y espritu de ahorro. El maestro no posee tanto un saber cuanto tcnicas de domesticacin, mtodos para condicionar y mantener el orden. No transmite tanto conocimientos como una moral adquiridas en su propia carne a su paso por la Normal. De ah ese carcter rutinario, repetitivo e insustancial de los grupos escolares. La Normal har del maestro un ser desclasado en perpetua aspiracin de reclasamiento. Reclutados de estamentos sociales lo suficientemente elevados como para no sentirse pertenecientes a las clases populares y los suficientemente bajo como para aspirar a una profesin nueva que aparece como una va de promocin social, los maestros, salvo excepciones menospreciarn la cultura de las clases humildes, sus hbitos y costumbres, desprecio potenciado y justificado por los cursos de la Normal, e intentarn transmitir su admiracin por la cultura burguesa en la que no estn completamente integrados y en la que desean infructuosamente integrarse21. La posicin social del maestro las caractersticas institucionales de la escuela obligatoria, los intereses del estado, los mtodos y tcnicas de transmisin del saber y el propio saber escolar contribuyen a modelar un nuevo tipo de individuo desclasado en parte, dividido, individualizado, un sujeto esquizoide, quien ha roto los lazos de unin y solidaridad con su grupo de origen y que, no puede integrarse en otros grupos dominantes, entre otras cosas porque el carcter elemental de las conductas y los conocimientos aprendidos en la escuela se lo impiden. El pago que el maestro recibe por contribuir a producir seres hbridos y no soportar su propia ambivalencia posicional no ser de orden material su retribucin econmica ha sido siempre baja y ms todava en el siglo XIXsino de tipo simblico: se lo comparar al sacerdote (como l ha recibido de Dios la vocacin para una misin evangelizadora), y se lo investir de autoridad, dignidad y respetuosidad, falsas imgenes a la que deber adecuarse no sin dificultades. Y para que cumpla mejor sus funciones o por si rechazase abiertamente tal modelo, habr inspectores que se encargarn de recordarles las pautas correctas a que ha de ajustarse, y de penalizarlo en caso de que las infrinja. Destruccin de otras formas de socializacin La escuela no es solo un lugar de aislamiento en el que se va a experimentar, sobre una gran parte de la poblacin infantil, mtodos y tcnicas avaladas por el maestro, en tanto que especialista competente o mejor, declarado como tal por autoridades legitimadoras de sus saberes y poderes; es tambin una institucin social que emerge enfrentndose a otras

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Las generalmente estriles aspiraciones d elos maestros para integrarse en la alta cultura conduce en

numerosos casos a la pedantera y a la cursilera, formas comunes de comportamiento entre estos profesionales que se ven obligados a secretar continuamente imgenes de marca para hacerse valer.

formas de socializacin y de transmisin de saberes que vern relegadas y descalificadas por su puesta en marcha. El largo proceso de destruccin y desvalorizacin intensiva de formas diferentes y relativamente autnomas respecto al poder poltico se inicia con la aparicin de los colegios jesuitas. Estos, en tanto que formas institucionalizadas de transmisin de saberes y formacin de voluntades suponen una transformacin de los modos de educacin propios de las clases dominantes del Antiguo Rgimen; esta novedad responde en realidad a una cierta prdida de poder poltico y territorial por parte de la nobleza de armas frente a la realeza y a los representantes de los recin constituidos estamentos administrativos ligados a su vez a los reformadores eclesisticos. La nobleza se ve as constreida cada vez ms, y a medida que avanza el siglo XVII, a sustituir a los preceptores de sus hijos por los colegios de nobles regentados por la Compaa de Jess. En este sentido esta remodelacin poltica presenta una serie de puntos de referencia que pueden ayudarnos a entender los cambios que se producirn ms tarde en el momento de la imposicin de la escuela obligatoria. Los colegios inaugurarn una nueva forma de socializacin que rompe la relacin existente entre aprendizaje y formacin; relacin que exista tanto en los oficios manuales como en el oficio de las armas e incluso en otras ocupaciones liberales tales como: medicina, arquitectura y artes. En el caso de los nobles los que se dedican a las milicias se incorporarn desde muy pronto al mundo de las armas. No es extrao encontrar en los siglos XV y XVI capitanes de 12 aos y an ms jvenes. El mismo Fernando el Catlico, segn el cronista real Marineo Sculo, an no habiendo diez aos comenz a traer las armas y oficio militar. Y criado as entre caballeros y hombres de guerra y siendo ya grande y no pudiendo darse a la ciencia de las letras careci de ellas. 22 Los reformadores catlicos y los que refuerzan en la prctica sus teoras educativas instauran en los colegios un modo especfico y particular de educacin que rompe con las prcticas habituales de formacin d el nobleza y, mucho ms an, con el aprendizaje d elos oficios de las clases populares. Formacin y aprendizaje, gracias a estas instituciones y ms tarde a la escuela, se distanciarn cada vez ms contribuyendo a establecer la ruptura que persiste en la actualidad entre trabajo manual y trabajo intelectual, ruptura que no lograrn colmar ni las declaraciones de principios de los ilustrados destinadas a prestigiar el trabajo ni la aparicin de las escuelas de artes y oficios. El Colegio Jesutico se erige en gran medida en pugna en las instituciones educativas medievales a semejanza de la manufactura que emerge en oposicin al taller artesanal que durante largo tiempo goz de los beneficios y prerrogativas de toda la corporacin gremial. Las universidades medievales eran asimismo corporaciones estrechamente vinculadas a la comunidad, formaban parte del aparato eclesistico y tenan una clara dimensin poltica, con un poder de decisin e intervencin en las cuestiones pblicas; no es raro por ejemplo, que el Claustro de las Universidades gestionara en poca de caresta y escasez el abastecimiento de cereales para su distribucin con el fin de hacer descender los precios de estas materias bsicas. Los estudiantes en tanto que miembros de tal corporacin gozaban de una serie de privilegios entre los que figuraban la eleccin de las autoridades acadmicas, el derecho de uso de armas, el derecho del asilo, la exencin de
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L. Marineo Sculo: Sumario de la clarsima vida y heroicos hechos de los Catlicos Reyes D. Fernando y

Da. Isabel, de inmortal memoria. Sacado de la Obra grande las cosas memorables de Espaa, Madrid 1587 fol.7.

impuestos, su tumultuosa participacin en la prohibicin de ctedras, tribunales especiales, etc. esta presencia y capacidad de decisin de los estudiantes en la gestin y administracin de la vida universitaria empieza a perderse en el momento que los humanistas y el propio Pontfice imponen sus directrices a estas corporaciones. En el caso espaol la Universidad modelo de Alcal, patrocinada por Cisneros, significa el comienzo de esta nueva poltica23. Evidentemente no se trata de legalizar una historia pasada que no estaba exenta de conflictos e intereses partidistas sino simplemente de poner de relieve los mecanismos que han desvinculado el saber escolar y universitario de la vida poltica y social. Estas corporaciones universitarias medievales se caracterizan tambin por la mezcla de edades de los estudiantes, la simultaneidad de la enseanza, la casi ausencia de exmenes, y la inexistencia de practicas disciplinarias entendidas en sentido moderno y aplicadas por los maestros. En ellas fundamentalmente se adquiran los conocimientos necesarios para ejercer de clrigo: ceremonial litrgico, textos sagrados, salmos y cnticos religiosos, comentarios de la Escritura, y elementos de derecho eclesistico. En este sentido eran pues una especie de gremios en los que aprendizaje y formacin estaban unidos; De estas escuelas medievales se pasa a instituciones modernas, colegios y Universidades reformadas, que adems de conferir un nuevo estatuto al saber ejercern sobre los estudiantes funciones de control moral y de individualizacin psicolgica. La fabricacin del alma infantil, a la cual contribuyen de forma especial los colegios, tendrn como contrapartida el sometimiento de los cuerpos y la educacin de las voluntades en los que tanto insisten los educadores religiosos. Con razn afirma Michel Foucault que la cantinela humanista consiste en hacernos creer que somos mas libres cuanto ms sometidos estamos: sometimiento de las pasiones de la razn, sometimiento del cuerpo al espritu, sometimiento de la libertad a la obediencia, sometimiento de la conciencia al confesor y director espiritual, de los hijos de los padres, de la mujer al marido, y de los sbditos al monarca. Los colegios de jesuitas comienzan por estar separados del poder poltico: los colegios desgajados de la comunidad e individualizados pierden prcticamente sus privilegios corporativos y quedan excluidos del derecho a ejercer el control de la institucin. Durkheim afirma muy acertadamente la importancia de esta desposesin: cuando los colegios se fundaron, y desde entonces, los alumnos fueron tratados en ellos como colegiales y ya nunca mas como estudiantes24 . Seala con ellos que los jesuitas dan comienzo de una expropiacin que sienta las bases para una tutela y una infantilizacin que no a dejado de agrandarse hasta nuestros das. Evidentemente este proceso no se producir sin resistencia en la Universidad como muestra el numero de pragmticas y cedulas reales encaminadas a contener los motines y algaradas estudiantiles. Para
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Sobre universidad espaola en tanto que comunidad cientfica, econmica y religiosa, as como acerca de

las libertades y costumbres de sus estudiantes ofrece una serie de datos la obra de A. Bonilla de San Martn: Discurso ledo en la solemne inauguracin del Curso Acadmico de 1914, 15. La vida corporativa de los estudiantes espaoles en su relacin con la historia de las Universidades. Madrid 1914. En un sentido ms general vanse las obras clsicas de: H. Rashdall: The University of Europe in the Middle Ages, Londres 1936, 3 T., y J. Le Goff: Les intellectuels du Ages, Pars, 1957.
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E. Durkheim: op. c., p. 187.

neutralizar el peligro estudiantil se prohibir a los estudiantes el derecho de llevar armas a las aulas, tendrn que someterse a tribunales civiles y sufrir las vejaciones que les impone la administracin universitaria convertida a partir de las reformas de los ilustrados en estamento independiente, autnomas, en el interior de la institucin. En proporcin inversa a la perdida del poder estudiantil se incrementan las funciones reservadas a maestro que, como hemos visto, adems de impartir nuevos saberes inventa y aplica tcnicas didcticas y pedaggicas encaminadas a estimular y normalizar a los colegios. Respecto al saber, el colegio se convierte en un lugar en el que se ensea y se aprende un cmulo de banalidades desconexionadas de la prctica, del mismo modo que, mas tarde, la escuela y el trabajo escolar preceden y sustituyen el trabaj o productivo. Esta fisura con la vida real favorecer todo tipo de formalismos que se ponen de relieve no solo en la importancia que los jesuitas confieren al aprendizaje y manipulacin de las lenguas _ especialmente del latn_, sino tambin en la repeticin de ejercicios de urbanidad y buenas maneras. Formalismos que por otra parte no deben ser infravalorados o ignorados ya que juegan un importante papel de distincin y valoracin de las clases distinguidas 25. La adquisicin de estas habilidades presenta una nota diferencial: no implica la cooperacin entre maestros y alumnos, sino que, por el contrario, su organizacin y planificacin ser misin exclusiva del maestro que se servir de las propias teoras pedaggicas para enmascarar sus monopolios, pudiendo as convertir estas imposiciones en servicios desinteresados a los alumnos. El colegio se vera de este modo excluido del saber y de los medios e instrumentos que permitan el acceso a l. El saber es propiedad personal del maestro, slo l realiza la interpretacin correcta del autor, conoce y expurga la fuente, adecua a conocimientos y capacidades, y decide quien es el buen alumno. Pero qu saberes detenta tanta omnipotente especialista? Saberes neutros, inmateriales, es decir, saberes separados de la vida social y poltica que no slo tiene la virtud de convertir en no saber los conocimientos vulgares de las clases populares, sino que adems, a travs de mecanismos de exclusin, censura, ritualizacin y canalizacin de los mismos, impondrn una distancia entre la verdad y el error. Para las clases distinguidas, que son siempre las clases instruidas, se acua la verdad del poder, verdad luminosa alejada de la clase publica y del contacto contaminante de las masas. Los colegios de jesuitas son precisamente una preservacin del colegio de las multitudes. Desde ahora la memoria de los pueblos, los saberes adquiridos en el trabajo, sus producciones culturales, sus luchas, quedaran marcadas en el estigma del error y desterradas del campo de la cultura, la nica legitima porque est legitimada por el mito de la neutralidad y de la objetividad de la ciencia. Esta relacin del saber dominante y los saberes sometidos se produce de algn modo en la relacin maestro- alumno que no es, estrictamente hablado, ni una relacin interpersonal ni una relacin a saberes que den cuenta de la realidad circundante sino que es una relacin social, de carcter desigual, marcada por el poder y avalada por el estatuto de verdad conferido a los nuevos saberes. Pero los jesuitas, y ms tarde los escolapios y otros grupos dedicados a la enseanza, no slo vern con malos ojos las condiciones en que se desenvuelve la enseanza tradicional ( los denuestos se dejaran or particularmente al referirse a la vida licenciosa, inmoral, desordenada y revoltosa de los estudiantes), sino que despreciarn muy
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Sobre las estrategias de distincin ha escrito paginas notables P Bourdieu, La distincin. Critique sociales

de jugement. Minuit, Paris, 1979.(Traduccin en Ed. Taurus).

especialmente al sistema de transmisin de saberes que supone el aprendizaje propiamente dicho o aprendizaje de oficios, al cual, dejara entonces de ser una funcin noble para convertirse en el desprestigiado trabajo manual o mecnico. Por su puesto las formas de saber y de socializacin del campesinado, y en general las de las clases populares, sern clasificadas sin piedad por los nuevos propagandistas de la verdad legitima de necios principios, vulgares opiniones y mentecatas supersticiones. Los artesanos se socializaban en las mismas comunidades de pertenencia, formaban gremios, hermandades o corporaciones dotadas de determinados privilegios y usaban sus derechos para intervenir en las cosas pblicas al igual que las Universidades medievales. El aprendizaje implicaba en este caso un sistema de transmisin del saber que se hacia en forma jerarquizada en el taller el cual adems de ser lugar de trabajo, era lugar de educacin, instruccin y hbitat; en l coexistan transmisiones de saberes y trabajo productivo. En el taller, maestros y oficiales eran autoridades para los aprendices, entre otras cosas, porque posean un saber que era adems un saber hacer, una maestra tcnica, una pericia que se alcanzaba tras largos aos de participacin de un trabajo de cooperacin. Los aprendices vivan mezclados con los adultos, Intervenan en sus luchas y reivindicaciones, tomaban parte en sus debates, iban con ellos a la taberna y al cabaret, tenan su puesto en fiestas y celebraciones, aprendan, en contacto con la realidad que los rodeaba, un oficio que no dejaba de tener dificultades ni careca de pureza y penalidades. La imposicin d la escuela obligatoria romper en forma definitiva estos lazos lo que supondr un impulso para la aparicin de la infancia popular asociada a la inculcacin del moderno sentimiento familiar en las clases trabajadoras. En trminos generales se puede representar con el siguiente esquema el cambio que se produce entre el antiguo Rgimen y la Sociedad Burguesa en formas de socializacin de sus miembros jvenes. Edad Media Socializacin Comunidad Antiguo Rgimen Familia Sociedad Burguesa Familia Conyugal Escuelas

Aprendizaje de oficios

Colegios

La peligrosa sociedad, prisma a travs del cual la burguesa percibir desde el siglo XIX casi exclusivamente a las clases populares26, servir de cobertura a una multiforme lluvia de intromisiones destinadas a destruir su cohesin as como su forma de parentesco asociada por los filntropos y reformadores sociales al vaci, la inmoralidad y, mas tarde, la degeneracin. La escuela servir para preservar a la infancia pobre de este ambiente de corrupcin, librarla del castigo y de los efectos nocivos de la miseria, desclasarla en fin individualizarla situndola en un no mans land social donde es ms fcil manipularla, por
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L. Chevalier analiza cmo se produce este proceso en : Clases laborieuses et Clases dangereusses. Ed.

Plon, Paris, 1968.

su propio bien, y convertirla en punta de lanza de la propagacin de la nueva institucin familiar y del orden social burgus. Este gran encierro de los hijos de los artesanos, obreros y, mas tarde, campesinos romper los lazos de sangre, de amistad, la relacin con el barrio, con la comunidad, con los adultos, con el trabajo, con la tierra27 . El nio popular nace en gran medida de esta violencia legal que lo arranca de su medio, de su clase, para convertirlo en una mercanca de la escuela, un geranio, una planta domestica. La escuela, al igual que el colegio de jesuitas, har suya la concepcin platnica de los dones y las aptitudes: si el nio fracasa se debe a que es incapaz de asimilar esos conocimientos y hbitos tan distantes de los de su entorno, por tanto la culpa es slo suya, y el maestro no dudara en recordrselo, lo que a veces significa enviarlo a una escuela especial para deficientes. En todo caso lentamente la maquinaria escolar ira produciendo sus efectos transformando esta fuerza insipiente, esta tabla rasa, en un buen obrero. Los consejos, las historias ejemplares, la recitacin en vos alta, el reglamento, la caligrafa, el trabajo escolar... son el yunque sobre el que el maestro deposita esta naturaleza de hierro para forjar con paciencia y obstinacin a futuro ejrcito del trabajo. Pero la rentabilidad de la escuela no se circunscribe pura y simplemente al campo de la economa, pues como afirma Alvaro Flrez Estrada. Las ventajas que a la sociedad resultan de que se difunda la instruccin entre las clases menesterosas no se limitan a promover la industria y a perfeccionarla los artculos que hacen placentera nuestra existencia material. Se extienden a mejorar nuestras costumbres y consolidar las instituciones que son la fuente de la civilizacin y el refinamiento de la sociedad, no existiendo bien alguno que no proceda del saber y mal que no dimane de la ignorancia o el error. Gananciosas las masas en gozar de los beneficios que el orden les asegura, y convencidas de que su bienestar es debido exclusivamente a este arreglo, ellas, si el gobierno no es hostil, se manifestara siempre prontas a auxiliarlos, y en ves de combatirlos y propender a trastornar la tranquilidad, trabajara por robustecerla y mejorarlas. La educacin de los trabajadores es el nico medio seguro de precaver las agitaciones tormentosas y de hacer desaparecer los crmenes queen los pos de s arrastra la mendicidad, siempre desmoralizadora28. Institucionalizacin social de la escuela obligatoria y control

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K. Marx: Grundrisse, cap.del Capital: Formas anteriores a la produccin capitalista, muestra con

precisin lo que implica la destruccin del trabajo de las corporaciones y , en general, la disolucin de las viejas relaciones de produccin.
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A Flrez Estrada: Cursos de economa poltica, p. 93.T CXIIde la BAE. Ntese que en lo referente al saber

la desposesin que sufren estos nios es totalmente diferente a la sufrida por los hijos de la nobleza y de la burguesa en los colegios ya que para los nios pobres la cultura que se pone en cuestin es su propia socializacin, sus valores culturales y su identidad como grupo social.

La educacin de las clases populares y, ms concretamente, la instruccin y formacin sistemtica de los hijos en la escuela nacional, forman parte en la segunda mitad del siglo XIX y a principios de XX de las medidas generales del buen gobierno: ... el obrero es pobre y fuerza es socrrele y ayudarle; el obrero es ignorante y se hace urgencia instruirle y educarle; el obrero tiene instintos aviesos, y no hay mas recursos que moralizarle si se quiere que las Sociedades o los Estados tengan paz y armona, salud y prosperidad 29. He aqu, en resumen el programa poltico destinado a resolver la cuestin social, la lucha de clases, en interior de la cual la educacin ocupa un papel primordial. No se entender en su justo termino las funciones desempeadas por la naciente escuela nacional si no se la inserta en este contexto de integracin de las clases trabajadoras, de conversin al orden social burgus. Filntropos, higienistas, reformadores sociales, y educadores se afanan por ayudar desinteresadamente a obreros y, al igual que con anterioridad los eclesisticos, estos nuevos moralizadores de masas se abrogarn el derecho a la verdad a la que naturalmente las ignorantes clases han de someterse. El mismo Ministro de la Gobernacin en una Exposicin dirigida al Rey (Gaceta del 31 de agosto de 1881), asegura que la experiencia nos ensea que el podero de las naciones no depende exclusivamente de la fuerza natural, sino que antes al contrario, las verdaderas conquista de los tiempos modernos, los triunfos y las glorias en todas sus esferas, se alcanzan con el ordenado desarrollo de la instruccin y de la educacin. Una serie multiforme de medidas destinadas al control de las clases populares comienza a aplicarse, especialmente a partir de la Restauracin, como complemento eficaz de transformacin de las clases peligrosas y de sus cotidianas formas de existencias que la escuela contribuye a reforzar. Entre ellas pueden subrayarse las siguientes: Construccin de casa baratas para obreros. Reglamentacin del trabajo de mujeres y nios. Creacin de cajas de ahorro, Sociedades mutuas, Cooperativas y Casas de seguros. Fundacin de casas cuna, casa-asilos, gotas de leche y consultorios de puericultura. Inauguracin de dispensarios contra la tuberculosis, dispensarios antialcohlicos y emisin de cartillas higinicas. Remodelacin de barrios y extensin de la vigilancia y la polica. Construccin de crceles y manicomios para el tratamiento de presos y alienados. Nacimiento de la asistencia social y de las sociedades para la proteccin de la infancia en peligro y peligrosa. Creacin de escuelas dominicales y de adultos. Todos estos dispositivos tienen como finalidad tutelar al obrero, convertirle el honrado productor; intentan asimismo neutralizar e impedir que la lucha social se desborde
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P.F Monlau: Elementos de higiene publica o Arte de conservar la salud de los

pueblos Madrid, 1871, 3. ed. P.171. Despus de semejante caracterizacin del obrero no es extrao que desee emplear todos los medios para educarlos: no lo dude el Gobierno: La topografa de la poblacin, su limpieza y buen orden, las fuentes monumentales, las estatuas, las calamidades publicas y religiosas hganse pues de suerte que todo, absolutamente todo, contribuya a su buena educacin (p . 353).

poniendo en peligro la estabilidad poltica. No es casual que las intervenciones conducentes a instaurar en las clases laboriosas el sentimiento de familia conyugal coincidan precisamente con la promulgacin de la obligatoriedad escolar. El obrero que pacientemente ha de hacerse propietario de su casa y preocuparse por el bienestar de su familia estar inmunizado contra los virus de la disolucin social. Pues como afirma Monlau La casa propia y cmoda es, en efecto, el principio de la vida bien ordenada, es el primer atractivo del hogar domestica, es la salvaguarda de la familia es el orden y la moralidad de todos sus individuos.30 Se impone as la necesidad de instrumentalizar medios contra la imprevisin de los trabajadores hacindoles adquirir el hbito del ahorro y de la previsin. La sana economa, y tener presente las necesidades futuras son asimismo compaeras inseparables del orden y la moralidad.31 Todos estos hbitos son difciles de arraigar en los que han vivido durante tiempo en la promiscuidad, el derroche y el desorden de todos los excesos, por ello el nio obrero constituir un blanco privilegiado de esta poltica de transformacin de los sujetos el nio, como si se tratase de un capital en potencia, debe ser cuidado, protegido y educado para obtener de l ms adelante los mximos beneficios econmicos y sociales. De su educacin se esperan los mayores y mejores frutos. Monlau resume con fidelidad las preocupaciones humanitarias que en tal sentido muestran los ms prestigiosos filntropos de la poca: La Sagra, Montesino, Gil de Zrate... 1. Toda educacin ha de fundarse en religin y la moral (...) en qu vais a fundaros para encargar a vuestro educando que sea hombre probo y de buenas costumbres? 2. Toda educacin ha de tener por base esencial la autoridad. Si el educando no obedece, ponto ser l quien mande32. La educacin del nio obrero no tiene pues como objetivo principal el ensearle a mandar sino a obedecer, no pretende hacer de l un hombre instruido y culto sino inculcarle la virtud de la obediencia y la sumisin a la autoridad y la cultura legtima. Pero adems, y como en el siglo XIX las intenciones se ocultan menos que en el presente, puede leerse con frecuencia que cuestan menos las escuelas que las rebeliones33 con lo cual quedan suficientemente explicitados los beneficios con las instituciones educativas de pobres reportan a las clases en el poder. Emerge pues la escuela fundamentalmente como un espacio nuevo de tratamiento moral en el interior de los antagonismos de clase que durante todo el siglo XIX enfrentaban a la burguesa y a las clases proletarias; escuela que no era posible al comienzo del capitalismo en virtud de una imposibilidad materia en la poca del laissez faire: el trabajo

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P.F. Monlau: op. c., p. 279. Sobre las funciones educativas de la previsin pude verse el trabajo de J. Varela Tcnicas de control

social en la Restauracin en El cura galeote asesino del obispo Madrid-Alcal. Ed. De la Piqueta, Madrid 1979,pp. 210-236.
32 33

P.F. Monlau: op. c., p. 345 M. Fernndez y Gonzles encabeza as su artculo: El momento de las artes. Ilustracin Espaola y

Americana, 30 sep. 1881 p. 187.

infantil. La imposicin de la escuela pblica es el resultado de estas luchas y suponen cerrar el paso a modo de educacin gestionados por las propias clases trabajadoras. La burguesa impide as la realizacin de programas de autoinstruccin obrera que atacaban la divisin y organizacin capitalista de trabajo al exigir una fonacin polivalente y una instruccin unida al trabajo e impartida por los mismos trabajadores con una proyeccin poltica destinada a su emancipacin. Estos programas eran tambin un ataque directo tanto a los saberes burgueses (especialmente la historia, la literatura, la filosofa.), consideramos burdas mistificaciones, como a su modo de transmisin 34. La sancin jurdico-poltica del secuestro escolar de la infancia ruda responde a los intereses de las clases en el poder que, al intentar reproducir las relaciones capitalistas de produccin, jerarquizaran y dividirn a las clases populares en diferentes estamentos ofrecindoles a cambio pequeas parcelas de saber y de poder sin que ello signifique su integracin en los puestos de decisin poltica. Las piezas cuya lgica hemos intentado esbozar en los cuatro puntos anteriores se reorganizan, afianzan y adquieren nuevas dimensiones con la institucionalizacin de la escuela. El maestro, junto con nuevo especialistas entre los que sobresale el higienista y el medico puericultor35, implicara a partir sobre todo de finales del siglo XIX a las clases obreras y artesanas y, ms tarde, a la campesina (la escuela es originalmente urbana), las nociones de singularidad y especificidad infantil. La imagen de la infancia que los reformadores sociales del siglo XIX han intentado imponer a dichas clases presentara rasgos especficos y ser pues diferente de la acuada y asimilada con anterioridad por las clases altas. El maestro al sentirse superior a las masas ignorantes no admitir sus formas de vida familiar higinica ni, por supuesto, educativa. No se produce en consecuencia una relacin de igualdad, de entendimiento y refuerzo entre familia y escuela, sino que la escuela se pone en marcha para suplantar la accin socializadora de estas menesterosas clases consideradas desde un punto de vista fundamentalmente negativo. Todo ello contribuye a lo que los discursos pedaggicos y mdicos dirigidos a dichas clase adopten esencialmente la forma de prohibiciones mientras que, por el contrario, para las clases pudientes tendrn un sentido positivo, significativo. Se desarrollan as prcticas medicopedaggicas que cumplen funciones diferenciales desde el punto de vista social. Higienistas, filntropos y educadores de forma clara desde principios de siglo XX pondrn en practica un conjunto sistemtico de reglas para domesticar a los hijos de obreros cuyos efectos van a depender no slo de las condiciones de existencia de dichos nios y, en consecuencia, del significado que para ello tienen, sino tambin de cmo los agentes
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M. Foucault: Microfsica del poder. Ed. De la Piqueta, Madrid 1978, va ms all al afirmar que el saber

oficial a representado siempre al poder poltico como el centro de una lucha dentro de una clase social ( querellas dinsticas en la aristocracia, conflictos parlamentarios en la burguesa); o incluso como el centro de una lucha entre la aristocracia y la burguesa. En cuanto a los movimientos populares se los ha presentado como producidos por el hambre, los impuestos, el paro, nunca como una lucho por el poder como si las masas pudieran soar con comer bien pero no con ejercer el poder (pp.32 -33).
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L. Boltanski: Puericultura y moral de clase. Ed. Laia, Barcelona 1974, explica las diferentes funciones que

cumplen las reglas de puericultura en relacin a las clases sociales a las que van dirigidas.

directos de la integracin social, y entre ellos los maestros, perciben sus condiciones de vida. El aislamiento presenta asimismo formas diferenciadas en el caso de la escuela primaria ya que, para los nios populares esta institucin no tiene prcticamente ninguna conexin con su entorno familiar y social. Ni sus padres ni ellos perciben sus tantas alabadas virtudes en funcin de una actividad profesional ulterior. Pero lo que s perciben de forma inmediata es la oposicin y ruptura que la escuela supone respecto a su espacio cotidiano de vida, a su forma habitual de estar, hablar, moverse y actuar. En ellas se vern sometidos a toda una gimnstica continua que les es extraa: saludar con deferencia al maestro, sentarse correctamente, permanecer en silencio e inmviles, hablar bajo y despus de haberlo solicitado, levantarse y salir ordenadamente... Fsica corporal y moral que deja al descubierto las funciones que la escuela cumple en tanto que arma de gestin poltica de las clases populares. El espacio escolar, rgidamente ordenado y reglamentado tratara de inculcarles que el tiempo es oro y el trabajo disciplina y, que para ser hombres y mujeres de principios y provecho, han de renunciar a sus hbitos de clase y, en el mejor de los casos avergonzase de pertenecer a ella. No se trata, como suceda antes con la infancia distinguida de los colegios, o, en el mismo siglo XIX, con la que asiste a las numerosas instituciones escolares privadas, de reforzar y afianzar el sentimiento del propio valor y los hbitos de clase. La autoridad pedaggica se ver ahora reforzada al ser el maestro un funcionario publico. A su poder de representante del estado se suma la posesin de la ciencia pedaggica adquirida en las Escuelas Normales. Todo un saber tcnico de cmo mantener el buen orden y la disciplina en clase: lo ms importante sigue siendo la educacin de la a voluntad; y todo un saber terico prximo a la teologa y a la metafsica acerca de la educacin y sus principios, el nio y sus progresos, la instruccin y sus formas. La pedagoga como ciencia se ver a su vez potenciada de modo inusitado gracias a la entrada cada vez ms intensa de la psicologa en el campo educativo, afluencia que a servido, al menos, para dotarla de una doble cientificidad ms difcil de poner en cuestin. En este espacio de domesticacin una masa de nios va a estar sujeta ala autoridad de quien rige, durante una parte importante de sus vidas, sus pensamientos, palabras y obras. El maestro, al igual que otros tcnicos de multitudes, se ver obligado par gobernar a romper los lazos de compaerismo, amistad y solidaridad, entres sus subordinados inculcando la relacin, la competitividad, las odiosas comparaciones, la rivalidad en las notas, la separacin entre buenos y malos alumnos. De este modo cualquier tipo de resistencia colectiva o grupal queda descartada, y la clase se convierte en una pequea republica platnica en la que la minora absoluta del sabio se impone sobre la mayora intil de los que son capaces de regirse por s mismos. Esta mayora silenciosa y segmentada deber reproducir el modelo de la sociedad burguesa compuesta por la suma de los individuos. A los mtodos de individualizacin caractersticos de instituciones cerradas( cuartele, fabricas, hospitales, crceles y manicomios) y que constituyen la mejor arma de disuasin contra cualquier intento de rplica de los que soportan el peso del poder, emerge en el interior de la escuela, en el preciso momento de su institucionalizacin un dispositivo fundamental: el pupitre. La invencin del pupitre frente al banco supone una distancia fsica y simblica entre los alumnos de la clase y, por tanto, una victoria sobre la indisciplina. Este artefacto destinado al aislamiento, inmovilidad corporal rigidez y mxima individualizacin permitir la emergencia de tcnicas complementarias destinadas a multiplicar la sumisin del alumno. Entre ellas debe figurar ocupando un puesto honor la

psicologa escolar. Esta nueva ciencia se encargar de fabricar el mapa de la mente infantil para asegurar de forma definitiva la conquista de la infancia. A la colonizacin ejercida por la escuela de unos nios aprisionados en el pupitre se aade entonces una autntica camisa de fuerza psicopedaggica que inaugura una neocolonizacin sin precedentes que no a hecho sino comenzar36. Por ultimo, en la escuela se descalifican de forma directa y frontal otros mtodos de socializacin y de instruccin sustituidos por la integracin de una micro sociedad annima y anmica, un purgatorio, antesala obligatoria del trabajo manual. No se debe al azar que la escuela haya procurado, y conseguido en parte, transmitir una visin idlica e idealizada del campesino, del campo y su vida, ni tampoco de sus bases legales e institucionales se hayan puesto coincidiendo con la promulgacin de las ltimas medidas destinadas a abolir definitivamente los gremios37. Y es que las piezas que hemos intentado presentar en este recorrido se fueron perfilando con el tiempo para ser finalmente retomadas y readaptadas en un nuevo contexto histrico por los nuevos grupos sociales dominantes. No se trata pues de una simple reproduccin sino de una autntica invencin de la burguesa para civilizar a los hijos de los trabajadores. Tal violencia que no es exclusivamente simblica se asienta en un pretendido derecho: el derecho de todos a la educacin.

36

Vase sobre ste tema F. Alvarez- Ura y J. Varela: Las redes de la psicologa, Ediciones Libertarias,

Madrid, 1986.
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En las Cortes de Cdiz el proyecto de abolicin de los gremios es defendido por el Conde de Toreno (31 de

mayo de 1813). En este mismo ao escribe Quintana su Informe para la reforma de la Instruccin Pblica. En el Trienio Liberal se proclama la libertad de industria al mismo tiempo que surge el Primer Reglamento General de Instruccin Pblica. El decreto del 20 de enero de 1834 liquida los gremios. Y en 1836 se restablece la Constitucin de 1812 as como la legislacin sobre la enseanza promulgada en el Trienio Liberal. Finalmente en 1838 se promulga la Ley de instruccin primaria elemental y superior as como el Reglamento de escuelas pblicas.