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Steinman, Brbara

Precepto coactivo y libertad poltica en el Defensor pacis de Marsilio de Padua


IV Jornadas de Investigacin en Filosofa
7-9 de noviembre de 2002. En: Revista de Filosofa y Teora Poltica, Anexo 2004.

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P R EC EP T O COAC T IV O Y LI BER T AD P OLT I C A EN EL D EFEN SOR P ACI S D E M AR SI LI O D E P AD UA Br b ar a St e i nman


UBA

I) En un temprano pasaje del Defensor pacis, Marsilio introduce una serie de conceptos que resultarn centrales en el posterior desarrollo del tratado.1 En efecto, ha poco de comenzar Marsilio realiza un diagnstico de la situacin en la que se encuentran a su juicio las ciudades italianas. La discordia, cu o origen no tardar en precisar, ha producido no slo un desgarramiento del otrora reino itlico, sino que adems !los autctonos, lle"ados al descarr#o del error, se pri"an de la "ida suficiente, sufriendo, en "ez de descanso, ms pesados tra$ajos, en "ez de la li$ertad, a la continua el ugo duro de las tiran#as, de tal manera se con"irtieron en los ms infelices entre los dems que seguridad, a los que es escarnecido por otras naciones%.& "i"en ci"ilmente, que su nom$re patron#mico, que sol#a dar gloria lo in"oca$an, se ha "uelto en $aldn de ignominia

'uficiencia de la "ida, opresin pol#tica, comunidad ci"il, son articulados en este pasaje, "inculndoselos al concepto de li$ertad pol#tica. (hora $ien, a diferencia de los otros, el concepto de li$ertad es escasamente utilizado de manera e)pl#cita por Marsilio dar cuenta de la concepcin de la li$ertad operante en el Defensor pacis o$liga a esta$lecer relaciones con aquellos conceptos en los que se encuentra in"olucrada. El presente anlisis propone un acercamiento a la concepcin de la li$ertad a partir de la caracterizacin de la le ms precisamente de la le "erdadera como opuesta a la le falsa, que Marsilio realiza en la primera parte del tratado. En particular, se intentar sostener que, siendo lo esencial a la le su carcter de precepto coacti"o, la li$ertad pol#tica supone en su sentido ms $sico la li$ertad de la "oluntad. II) El comienzo del tratamiento de la le en la primera dictio se encuentra "inculado a la genealog#a de la comunidad ci"il propuesta por Marsilio. Efecti"amente, en el transcurso del tercer cap#tulo, Marsilio postula un primer momento anterior a la comunidad ci"il en el cual el ejercicio de la autoridad no se encontra$a en a$soluto sujeto a le es* !...los actos todos, que llamaremos despu+s con ma or propiedad actos ci"iles,

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se regula$an por el ms anciano de ellos, como el ms sensato, sin le


-

toda"#a ni

costum$re alguna, puesto que a,n no se ha$#an podido descu$rir%. La instauracin de las reglamentaciones, junto al perfeccionamiento de las acti"idades humanas, resultan ser para Marsilio una consecuencia del crecimiento de las po$laciones, constitu +ndose a causa de ellas la "ida en comunidad en el marco de la ciudad. La le es descu$ierta, de este modo, para regular las acciones de los hom$res e"itando los conflictos que lle"ar#an a la discordia a la propia destruccin de la sociedad. En este sentido, Marsilio delimita al distinguir las acciones humanas en el tipo de accin que estar#a sujeto a la le

inmanentes, caracterizadas como aquellas que no in"olucran ms que al agente, transiti"as, en las cuales el agente in"olucra a otros sujetos en la realizacin de su accin. 'lo las que corresponden a este ,ltimo caso son, para Marsilio, sanciona$les por medio de la le . .inalmente, de la necesidad del ejercicio de la autoridad para regular las acciones de los hom$res, Marsilio inferir la necesidad de una clase go$ernante que act,e de tal modo. El hallazgo de una necesidad la consecuente postulacin de un estamento que la satisfaga ser el procedimiento por el cual Marsilio configurar todas las partes que constitu en la ciudad "ali+ndose de un modelo de tipo organicista. La justificacin dada por Marsilio para la discriminacin de la parte go$ernante adelanta, asimismo, la condicin esencial de la le * su carcter coacti"o. Esta parte surge como ejecutora o guardiana de las normas de lo justo esta$lecidas por los hom$res para e"itar su autodestruccin/*
0Ms como entre los hom$res as# congregados surgen contiendas disensiones entre los hom$res ejecutor%.1 re ertas

que, de no ser reguladas por las normas de justicia, "endr#an a generar luchas , finalmente, ser#a la ruina de la ciudad, un guardin o con"ino esta$lecer en esa comunidad una norma de lo justo

2 ms adelante*
0 ... se esta$leci necesariamente en la ciudad una parte u oficio por el que se corrijan los e)cesos de tales actos los ciudadanos, sean reducidos a la equidad proporcin de$ida3 de otro modo se seguir#a de esos actos la lucha, al fin la ruina de la ciudad de ah# la di"isin de

la pri"acin de la "ida suficiente. la com,n utilidad%.5

2 esta parte la llam (ristteles judicial o deli$erati"a, con todo el aparato que la acompa4a, cu o oficio es regular lo justo

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Los

pasajes

citados

constitu en

los

momentos

en

que

Marsilio

ms

detenidamente caracteriza la institucin de la parte go$ernante. 6especto de ella, se ha sostenido que es el juez quien 0introduce el orden la razn en la e)istencia ci"il de los hom$res%.7 'in em$argo, esta afirmacin no parece justificada. Marsilio no hace recaer so$re la parte go$ernante la tarea de introducir la racionalidad, sino que ms $ien esta se limita a hacer respetar lo que los hom$res congregados consideren justo para la institucin de la comunidad, esta$leciendo los e)cesos por medio de la le ha$ilitando la posi$ilidad de que estos sean o$jeto de sancin. 8tese que Marsilio no slo no otorga e)pl#citamente un contenido a las normas de justicia, sino que estas parecen surgir ms $ien como un perfeccionamiento de los contenidos seg,n los cuales el ms anciano impart#a justicia en la antigua aldea.9 (hora $ien, han sido realizadas $sicamente dos interpretaciones opuestas respecto del proceder del hom$re en la instauracin de la "ida en comunidad. (m$as interpretaciones se han concitado por la am$ig:edad misma del te)to marsiliano de la "oluntad se inscri$en en dos l#neas $ien diferenciadas in"olucrando de distintos modos el pro$lema las e)clusiones que se operan en la acti"idad pol#tica. En efecto, en el citando un pasaje de la cap#tulo cuatro Marsilio sostendr que slo por medio de la "ida en comunidad el hom$re puede dar respuesta a las necesidades de una "ida suficiente Poltica de (ristteles agregar que la ciudad fue creada no slo para "i"ir sino tam$i+n para "i"ir $ien.; inmediatamente despu+s apela a <icern para sostener 0como principio de todas las demostraciones, principio inserto en la naturaleza, cre#do naturalmente una "ida suficiente pasaje, reh, en admitido por todos, que todos los hom$res, no tarados ni impedidos por otra razn, desean rechazan lo que la da4a, lo cual no slo se admite por los hom$res sino tam$i+n por los animales de todo g+nero%. 1= ( partir de este resaltando sus rasgos naturalistas (lan >e?irth11 ha sostenido que la constitucin de la comunidad pol#tica tiene para Marsilio un fuerte fundamento $iologicista* slo los casos anmalos de la naturaleza no act,an de acuerdo a este principio compartido con los animales seg,n el cual los hom$res se encuentran $iolog#a realizada por Marsilio, inclinados hacia la constitucin de la comunidad ci"il. 1& En este mismo sentido, >e?irth sostendr que de$ido a la asimilacin entre naturaleza no e)iste en el Defensor pacis e"idencia que permita sostener la postulacin de la "oluntad como una facultad li$re. <ontrariamente @urgen MiethAe ha integrado el pasaje citado con la o$ser"acin que Marsilio realiza en el pargrafo siguiente, donde luego de distinguir los dos modos, a partir de los cuales tiene lugar el "i"ir $ien* el temporal el

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eterno, sostiene que para "i"ir $ien seg,n el primer modo se conclu por demostracin la necesidad de constituir la comunidad ci"il. La constitucin de la sociedad es, para MiethAe, una acto esencialmente "oluntario que se origina en la percepcin de las necesidades la forma de dar respuesta a ellas. 'lo secundariamente puede tratarse de un acto natural.1- 6especto de estas dos interpretaciones es pertinente recordar que, tal como se ha se4alado, en el tratado se encuentra claramente delimitado un momento preB ci"il, de modo que el esta$lecimiento de la "ida social para garantizar la suficiencia conlle"a un acto de creacin donde inter"ienen para Marsilio la razn la e)periencia propiamente humanas. En este sentido puede ser interpretada la e)clusin de la que son o$jeto los seres impedidos en sus facultades, sin ma ores consideraciones naturalistas.1/ La misma e)clusin realizar Marsilio cuando analice la constitucin de la autoridad leg#tima. III) Cista la necesidad de la le , Marsilio proceder anal#ticamente en dos pasos, en primer lugar indagar la definicin de le , luego discriminar el ,nico tipo de autoridad que puede promulgarla leg#timamente. Dre"iamente ha$#a circunscripto el m$ito de la le humana distingui+ndola de la di"ina.
!2 tomada as# la le , puede considerarse en dos maneras, una en s# misma en cuanto que slo por ella solamente se muestra lo que es justo o injusto, ,til o noci"o, como tal se dice ciencia o doctrina del derecho. La otra manera de de considerarla es cuanto para su o$ser"ancia se da un precepto coacti"o con pena o premio en este mundo, o en cuanto se da en forma de tal precepto, este modo considerada se dice es prop#simamente le %.11

En el pasaje precedente Marsilio ha desdo$lado la definicin de la le , atendiendo tanto a su aspecto material3 i.e. la norma de justicia que la le enuncia3 como al aspecto formal3 i.e. la le es un precepto coacti"o. Ee esta manera, am$os aspectos se encuentran referidos, aunque Marsilio sostiene que en el sentido ms propio la le es un precepto coacti"o. (hora $ien, seguidamente Marsilio dar algunas precisiones ms, las cuales afectan a la relacin entre el aspecto formal el aspecto material*
lo con"eniente

!Ee donde no todos los conocimientos "erdaderos de lo justo

ci"il son le es, si no ha de ello un precepto coacti"o, o no se dieran por modo


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de precepto, si $ien ese conocimiento "erdadero se requiere para la le perfecta. Ms a,n, a "eces se dan por le es falsas ideas de lo justo lo ,til cuando de ellas se da precepto de o$ser"ancia, o se dictan por modo de precepto, como aparece en los pa#ses de algunos $r$aros que hacen o$ser"ar como justo el que se a$suel"a de culpa pena ci"il al homicida que por ofrece un rescate por ese delito, cuando eso es enteramente injusto

consiguiente sus le es no son en a$soluto perfectas. (,n cuando tengan la forma de$ida, a sa$er un precepto coacti"o o$ligante a su o$ser"acin, carecen, sin em$argo, de la requerida condicin, a sa$er, de la de$ida "erdadera ordenacin de lo justo%.15

La articulacin entre la forma

el contenido de la le ha concitado nue"amente

dos tipos de interpretaciones $sicas* la le , o $ien es en un sentido esencial para Marsilio un precepto coacti"o, o contrariamente, inclu endo a Marsilio en la tradicin aristtelicoB tomista, es un contenido de justicia es le es en "irtud de este contenido que ella el material se encuentra , por tanto, manda. (m$as lecturas proponen mu dis#miles interpretaciones del

pargrafo citado en el cual la tensin entre el aspecto formal

m)imamente e)presada. Eestacando el poder coacti"o de la le , @urgen MiethAe ha analizado el pasaje deduciendo tres tesis* a) la racionalidad de un precepto no es suficiente para que este se con"ierta en le , $) slo es le el precepto que posee poder coacti"o c) puede darse el caso de que e)istan le es imperfectas en las cuales el precepto que es promulgado de$e ser o$ser"ado.17 ( partir de estas tesis puede resultar pertinente enfatizar que la racionalidad del precepto no es condicin necesaria ni suficiente para que una norma sea promulgada como le , este es el caso de las le es que Marsilio llama !falsas! !en a$soluto perfectas!. Fna lectura radicalmente contraria es sostenida por @eannine Guillet19 quien llama la atencin so$re el final del pargrafo. 'eg,n la autora las le es de los $r$aros no cumplen con uno de los requisitos de la le , la justicia, que de$e unirse a la coercin como condicin sine qua non. 'ostiene Guillet* !El ejemplo de la le $r$ara muestra a que suerte de a$usos es conducida una sociedad imperfecta...Fna le perfecta B siempre encontramos este criterio de perfeccin, capital para la comprensin de la doctrina marsilianaB requiere necesariamente de lo justo ,til inclusi"e antes de tener una forma coerciti"a. La le lo su esta$lecimiento son

solidarias con una +tica de la accin humana%.1; El pro$lema por el que tiene lugar la disputa entre am$as interpretaciones e)cede, asimismo, los l#mites de la lectura de este pasaje aunque haga de +l su principal apo o te)tual. Efecti"amente, la l#nea interpretati"a

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que se4ala como esencial el carcter coacti"o de la le ha querido "er, en una de sus "ertientes, una ruptura radical entre Marsilio separacin entre moralidad pol#tica.
&=

sus predecesores instaurndose con +l la Independientemente de los l#mites que

corresponda incorporar a los alcances de las ase"eraciones de Marsilio, el ,nico sentido seg,n el cual se puede admitir que las le es falsas e injustas son, aunque imperfectas, le es es reconociendo que la forma coacti"a es por ella misma necesaria suficiente para constituir la le . 6esulta pertinente se4alar que el pasaje citado es el ,nico momento de la primera dictio donde Marsilio enuncia una le descri$iendo su contenido material, el cual es adems calificado como carente de justicia. 6especto de la inclusin de la perfeccin como condicin sine qua non, para la e)istencia de la le , con"iene contemplar que, intentando "alerse de (ristteles, Marsilio opera una historizacin de la le al sostener que !ni un hom$re solo, ni quizs todos los de una +poca, pueden descu$rir o retener todos los actos ci"iles determinados en la le . Ms a,n, lo que so$re los mismos dijeron los primeros introductores de la le , o incluso todos los de una misma +poca, Hen tanto queI o$ser"adores de los mismos, es cosa peque4a e imperfecta que despu+s se fue completando con las adiciones de los posteriores. Lo que se hecha $ien de "er por toda la e)periencia de las adiciones, sustracciones cam$ios totalmente en contrario, hechas muchas "eces en las le es seg,n las di"ersas +pocas%.&1 Dor medio de la inclusin de la dimensin histrica Marsilio acepta la e)istencia de le es tan en e)tremo imperfectas que pudieron cam$iar en sentido contrario. 6esulta tam$i+n e"idente que Marsilio no est desinteresado en la perfeccin que como contenido material pueda ser descripta por la le , pero el grado de perfeccin no es anterior a la le , puesto que no constitu e su condicin de posi$ilidad. IC) .inalmente, Marsilio demostrar que slo e)iste una autoridad que puede leg#timamente promulgar la le * el legislador uni"ersal compuesto por la totalidad de los ciudadanos o su parte preponderante. La demostracin consiste en una serie de argumentos, de los cuales el primero focaliza el contenido material, el segundo, el aspecto formal. 'e tratar de demostrar siguiendo a (ristteles
!El legislador o causa eficiente primera

mirando a la "erdad que*


propia de la le es el pue$lo, o sea la

totalidad de los ciudadanos, o la parte pre"alente de +l, por su eleccin

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"oluntad e)presada la pala$ra en la asam$lea general de los ciudadanos, imponiendo o determinando algo que hacer u omitir acerca de los actos humanos ci"iles $ajo pena o castigo temporal%.&&

Ee modo que, nue"amente, Marsilio est realizando una e)clusin en la participacin pol#tica3 antes en el acto de constitucin de la comunidad ci"il3 ahora en la conformacin de la autoridad. Doco despu+s Marsilio dictaminar las mismas razones alegadas anteriormente para realizar la e)clusin, la parte pre"alente separa a los que tienen una naturaleza tarda o a los que fallan en la facultad de la razn o en la "oluntad se diferencian por ignorancia o malicia del resto.&- Jenga esta e)clusin o no un fundamento $iologicista, es claro que de$iendo actuar de acuerdo a la eleccin a la "oluntad para esta$lecer la le , resulta leg#timo postular como requisito el uso pleno de estas facultades. <omo se ha dicho, por medio del primer silogismo Marsilio atender al aspecto material de la le diciendo que slo a la totalidad de los ciudadanos o a su parte pre"alente le es posi$le promulgar le es ptimas.&/ La razn alegada consiste en primera instancia en reconocer que ,nicamente la uni"ersalidad de los ciudadanos puede legislar en "istas al $ien com,n. El argumento dado se $asa en el principio formal* !el todo es ma or que la parte!. Este principio opera en un do$le sentido, de un lado es ma or la cantidad de ciudadanos que juzga so$re la "erdad, del otro, son ms los que ad"ierten los posi$les defectos de la le en cuestin. 8o o$stante, la reconstruccin argumentati"a que Marsilio propone articula de un modo, al menos poco claro, la relacin entre el $ien com,n, contenido material de la le , el $ien indi"idual. En efecto, Marsilio sostendr que !nadie se da4a a s# mismo a sa$iendas!, de modo que la participacin de cada uno en la legislacin garantiza $sicamente la defensa de sus intereses indi"iduales. &1 El pasaje de los intereses indi"iduales a la defensa del $ien com,n quiere sostenerse, al menos parcialmente, en el hecho de que ning,n inter+s indi"idual pueda ser relegado en fa"or de cualquier otro, lo cual, desde a, no significa que la legislacin sea realizada con "istas al $ien com,n. El segundo silogismo que ofrece Marsilio para sostener que slo a la totalidad de los ciudadanos o a su parte pre"alente le corresponde promulgar las le es se sustenta en el hecho de que esta es un precepto coacti"o son estos mismos ciudadanos los que de$ern o$ser"arla en tanto tal. La razn de este argumento es simple* puesto que la le es un precepto coacti"o, este de$e ser o$ser"ado. La le ser mejor cumplida en caso de que el ciudadano se la ha a autoBimpuesto. (hora $ien, ha sido notado que el primer silogismo podr#a demostrar por s# mismo, es decir sin apelar al

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aspecto formal de la le , la necesidad de que la totalidad de los ciudadanos sea el ,nico legislador leg#timo.&5 8o o$stante, una o$ser"acin que realiza Marsilio en el tratamiento del pro$lema parece rearticular la supuesta simetr#a entre los dos silogismos*
!Dero como el conocimiento el descu$rimiento "erdadero de lo justo lo ,til

de sus opuestos no es le seg,n su ,ltima

propia significacin, con la que se

constitu e en medida de los actos ci"iles, mientras que no se d+ un precepto coacti"o de su o$ser"ancia, o por modo de tal precepto se promulgue por aqu+l con cu a autoridad de$en pueden ser castigados los transgresores, por eso con"iene decir de qui+n o de qui+nes sea la autoridad de dar tal precepto%.&7

(tendiendo este pasaje, en el cual nue"amente el carcter coacti"o de la le es se4alado como el elemento definitorio, la o$ser"ancia que impone la le co$ra especial rele"ancia para especificar la leg#tima autoridad de la que puede pro"enir. ( la luz de esta o$ser"acin puede ser interpretado el pro$lemtico comentario sostenido rpidamente en medio del segundo silogismo en el cual Marsilio e)presa que la le ser fcilmente o$ser"ada si cada cual se la hu$iera dado a s# mismo, !a,n siendo menos ,til%.&9 Es finalmente el carcter coacti"o de la le su consecuente o$ser"ancia aquello que queda garantizado si la totalidad de los ciudadanos o su parte preponderante la promulgan, a,n independientemente de su contenido o$jeti"o. C) <omo ha sostenido @urgen MiethAe, Marsilio descu$re la li$ertad en la legislacin, la cual no es sino la realizacin efecti"a de la autonom#a.&; 'e le ha criticado a Marsilio introducir en di"ersos pasajes la posi$ilidad de que la participacin acti"a de todos los ciudadanos o su parte preponderante se "ea aminorada a tra"+s de la mediacin de mecanismos de representacin. En todo caso, $aste decir que esta tesis no atenta contra el fundamento terico de la legitimidad del poder, el cual recae so$re la totalidad de los ciudadanos, e)ceptuando una mu precisa e)clusin. Ee modo que si la li$ertad no se encuentra especialmente desarrollada en la primera dictio, su opuesta, la opresin pol#tica, aparece claramente delimitada. La opresin tiene lugar en toda situacin de go$ierno desptico. Las di"ersas formas de go$iernos despticos descriptas por Marsilio se suscitan cuando la le seg,n la cual se go$ierna no ha sido promulgada por todos los ciudadanos en este caso, ellos no sern propiamente li$res. ( tra"+s de este anlisis se

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ha intentado "er cmo la le , en su sentido ms $sico, es, para Marsilio, un precepto coacti"o, el cual supone necesariamente la e)istencia de una "oluntad li$re que se autodetermina para instaurar la comunidad, para promulgar la le . En este sentido, los ciudadanos sern li$res en la "ida en comunidad no porque sean go$ernados por le es justas, sino porque son go$ernados seg,n una legislacin que slo ellos pueden promulgar. Dor ,ltimo, sostener que Marsilio opera una disociacin entre moralidad pol#tica no parece contemplar que el hecho de que la perfeccin moral acompa4e a la le , es lo ,nico anhela$le. KKKKKKKKKK
1 Dadua, Marsilio, de L1;99), El defensor de la paz, Madrid & op. cit., I i, &. - ibidem, I iii, /. / Cfr. Ee Lagarde, L1;/9), Le Naissance de l esprit la que au d!clin du mo"en a#e, Daris, p.157. 1 op. cit., I i", /. 5 ibidem, I ", 7. 7 Guillet, @eannine, L1;7=), La p$ilosop$ie politique de %arsile de Padoue, Daris, p. 1=&. 9 op. cit., I iii, /. ; ibidem, I i", 1. 1= op. cit., I i", &. 11 >e?irth, (lan, L1;11), &$e defender of Peace' %arsilius of Padua and %edie(al Political P$ilosop$", 8e? 2orA, "ol. I, pp. 17B1;. 1& op. cit., I i", -. 1- MiethAe, @urgen, L1;;-), Las ideas polticas en la Edad %edia, Muenos (ires, p.11=. 1/ op. cit., I i", &. 11 ibidem, I ), /. 15 ibidem, I ), 1. 17 op. cit., p.11=. 19 op. cit., pp. 1&7B1&9. 1; op. cit., p. 1&9.

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&= Cfr. >e?irth, op. cit., pp. 1-7B1/7. &1 op. cit., I i), -. && ibidem, I )ii, -. &- ibidem, I )ii, 1. &/ ibidem, I )ii, 1. &1 ibidem, I )ii, 1. &5 Cfr. <astello Eu$ra, @ulio, 0.inalismo formalismo en el concepto marsiliano de le * la le legislador humano en el Eefensor pacis%, Patristica et %edie(alia NCII L1;;7) pp. 95B99. &7 op. cit., I )ii, &. &9 ibidem., I)ii, 5. <astello Eu$ra propone interpretar el pasaje en cuestin se4alando una tensin entre el inter+s particular el inter+s general no como una referencia al contenido material. Cfr. op. cit. pp ;=B;1. <omo se sostu"o, a nuestro juicio, la relacin entre el inter+s general el particular aparece de modo harto pro$lemtico en el te)to como para que pueda contri$uir en la interpretacin de este comentario de Marsilio. Entendemos que este hace referencia directa al contenido material. &; MiethAe, @urgen, 0'e4or#o NCI L1;;1), pp. &=B&/. li$ertad en la teor#a pol#tica del siglo NIC%, Patristica et %edie(alia el

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