APROPRIAES CONTEMPORNEAS DO EGITO ANTIGO:

Antigidade e tradio no discurso manico brasileiro

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Abstract

This article studies the appropriations of Ancient egyptian motifs in the literature of the brazilian
Masonry, objectiving to comprehend two questions: how Ancient Egypt apears in the brazilian masonic
texts and what the interest of these masonic writers about this theme.


Resumen

Este artculo estudia las apropriacines del Egypto antguo em la literatura de la Masonera brasilea,
pretediendo comprender dos cuestines: como el Egipto antguo aparece em los textos masnicos
brasileos y cul es el inters de los escritores masnicos en este tema.



Neste artigo discutiremos os usos e re-usos do Antigo Egito na literatura da
Maonaria brasileira, em particular os estudos publicados sobre esta civilizao antiga na revista
manica A Trolha, principal Casa Publicadora da Ordem no Brasil. Quanto estrutura, optamos por
dividir este artigo em duas partes: a Parte I dedica-se aos aspectos essenciais de nosso problema de
pesquisa, traado a partir do exame da historiografia egiptolgica existente no pas e da produo
intelectual da Maonaria brasileira, e discute o aporte terico-metodolgico que ser utilizado; a Parte
II analisa o mundo intelectual da Ordem Manica no Brasil do ponto de vista de seu arranjo interno
(as correntes de pensamento) e examina, em seguida, a presena da temtica do Egito antigo no
discurso manico brasileiro.


Wicca tambm explicou que os Antigos falavam
como o nosso mundo atravs dos smbolos.
mesmo que ningum estivesse escutando,
mesmo que a linguagem dos smbolos
tivesse esquecida por quase todos,
os Antigos no paravam nunca de conversar.

Paulo Coelho, Brida.


Parte I

1 UM PEQUENO HISTRICO DOS ESTUDOS EGIPTOLGICOS NO BRASIL

Em Three moments of Egiptology in Brazil, opsculo que resultou do VII Congresso
Internacional de Egiptologia, realizado em Turim , na Itlia, a egiptloga brasileira Margaret Bakos
(1995: 87-91) props trs marcos decisivos para compreender-se adequadamente a histria da
Egiptologia em nosso pas: 1) a formao de uma coleo de antigidades egpcias por D. Pedro I,
em 1824; 2) o final do sculo XIX, do perodo artstico Art Nouveau a Art Deco; 3) por ltimo, a
criao de cursos de Ps-graduao com especializao em Egito antigo, notadamente o da
Universidade Federal Fluminense (UFF), em 1988.
Dessas balizas histricas, sugeridas pela pesquisadora, interessam-nos mais de
perto, para os fins de nosso trabalho, a primeira e a ltima delas, sobre as quais nos deteremos a
partir de agora.
Em 1824, dois anos depois da Proclamao da Independncia do Brasil, o Imperador
D. Pedro II arrematou em leilo pblico do desconhecido Nicolau Fiengo uma coleo de artefatos e
relquias do Antigo Egito, composta de alguns objetos de natureza religiosa e mmias (BAKOS,
2001:90).
Todos os objetos adquiridos nesse leilo foram destinados ao Museu Real, localizado
no Pao de So Cristvo, um antigo prdio construdo por um rico negociante portugus e doado em
maro de 1808 a D. Joo VI, tornando-se sede da famlia real at 1921. de 1822 a 1889, recebeu a
famlia imperial, e em 1889, com a Proclamao da Repblica, foi sede da Assemblia Constituinte.
Somente em 25 de junho de 1892, passou a chamar-se Museu Nacional (BAKOS, 2001:89). De
acordo com o historiador Antnio Brancaglion Jr. (2001:32), a idia de doar a mais nova aquisio
partiu dos conselhos de Jos Bonifcio, que era maom, por certo inspirado pelo notrio interesse
desta confraria nas questes do Egito antigo.
Os laos com a terra dos faras tiveram continuidade ainda no seio da prpria famlia
imperial. Aproveitando a sbita viagem Europa, em Viena, D. Pedro II, em companhia de sua
esposa Teresa Cristina, resolveu visitar de perto o Egito. O tour pelas terras egpcias se realizou entre
25 de maio de 1871 e 30 de maro de 1872 (BAKOS, 2004:19). Na poca, com a abertura do Canal
de Suez, em 1869, o Egito passou a receber um enorme contingente de visitantes, principalmente
sditos ingleses da Rainha Vitria, que, rumando em direo ndia, aproveitavam o caminho para
fazer um cruzeiro fluvial pelo Nilo, com direito a paradas para contemplar as magnficas construes
megalticas dos faras, como as pirmides de Gizeh (ESPELOSN; LARGACHA, 1997:201-202).
Dessa viagem empreendida pelo casal imperial brasileiro, no se conhece nenhum registro de sua
observao a respeito das terras nilticas.
No entanto, em 1876/77, Sua Majestade o Imperador D. Pedro II realizou sua
segunda aventura ao Egito, e dela produziu um dirio contendo suas anotaes de campo. A
existncia desste caderno de apontamentos s veio tona em 1890, graas ao esforo de Affonso
dEscragnolle Taunay. O dirio foi descoberto por um comprador de uma pequena mesa que
pertencera ao Imperador, encontrando no fundo de uma gaveta um manuscrito em francs, o mesmo
utilizado por D. Pedro II em sua segunda viagem ao Egito. O documento foi entregue por Taunay ao
Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro IHGB (BAKOS, 2004:20).
Alm do manuscrito e de vrias fotos feitas e adquiridas em viagem ao estrangeiro, o
Imperador D. Pedro II legou-nos um sarcfago da poca (XXII dinastia, aprox. 750 a.C.), da
sacerdotisa e cantora do Templo de Amon, Sha-amun-em-su, um presente doado pelo Quedive
Ismail, quando da passagem do monarca brasileiro pelos engenhos do governante egpcio, em 1876.
O conjunto de todos os objetos adquiridos pelos membros da famlia imperial brasileira formaram o
primeiro ncleo da atual Coleo Egpcia do Museu Nacional do Rio de Janeiro (BAKOS, 2001:91).
O primeiro catlogo deste acervo foi elaborado pelo russo Alberto Childe, que veio de
So Petersburgo para viver em Petrpolis, no Rio de Janeiro. Trabalhou como Conservador do
Museu Nacional por vinte anos, l produzindo um Guia das Colees de Arqueologia Clssica do
Museu Nacional do Rio de Janeiro, cuja publicao se deu em 1919. A atualizao e anlise
completa de todo o material egiptolgico ainda esperaria cerca de 70 anos para ser realizada. Em
1988, o egiptlogo ingls Kenneth Kitchens e a arqueloga brasileira Maria da Conceio Beltro
elaboraram um Catlogo da Coleo do Egito Antigo existente no Museu Nacional, o primeiro a
considerar isoladamente a coleo de objetos egpcios antigos. De acordo com o Guia de Childe e o
Catlogo de Kitchen e Beltro, a coleo consiste de 55 estelas e baixo-relevos, 15 sarcfagos e
fragmentos, 81 estatuetas nativas e funerrias, 216 ushabatis, 29 mmias e partes, 54 amuletos,
smbolos e escaravelhos, 5 papiros, 69 miscelneas e 100 objetos e bens funerrios (BAKOS,
2001:91-92).
preciso esclarecer que a compra desses objetos fazia parte de uma longa tradio
do colecionismo das Casas Reais europias, engendrada no Renascimento, nas atividades dos
mecenas, e fortalecida no perodo do Iluminismo. No caso do sc. XIX, a situao era ainda mais
propcia, quando um sem-nmero de Estados adquiriam sua independncia poltica, como foi o caso
do Brasil, em 1822, e se lanavam no projeto de criao de uma nao. O projeto poltico
desembocava em um projeto cultural, que se manifestou concretamente na fundao dos museus e
institutos histricos.
Essa prtica colecionista, acionada por interesses particulares e indiscutivelmente de
tom elitista, marcou, portanto, a primeira fase da Egiptologia no Brasil. Contudo, somente na
segunda metade do sculo XX, quase cento e cinqenta anos aps as iniciativas pioneiras da famlia
imperial, que se comeou a produzir um interesse cientfico
2
pelo Egito antigo, ligado estruturalmente
criao de instituies de ensino e pesquisa em nosso pas.
Essa preocupao cientfica com o Egito antigo estava associada ao movimento mais
geral de consolidao do ensino de Histria Antiga nos cursos superiores de Histria no Brasil. Para o
arquelogo e professor universitrio Pedro Paulo Funari (2003:95-108), esse processo teve dois
momentos histricos distintos: 1) o incio da dcada de 1960 ao fim dos anos 1970; 2) do comeo dos
anos 1980 at os dias atuais.
A primeira circunstncia histrica se caracterizou pela deficincia na formao de um
quadro profissional convenientemente habilitado nos estudos da Histria Antiga, impossibilitando que
se consolidasse nessa rea um circuito dinmico de pesquisas e publicaes cientficas sobre o
assunto, acarretando com isso um srio atraso nesse campo de estudos. O tempo em que vigorou
toda essa situao de fragilidade correspondeu, no plano poltico, ao domnio do Regime Militar
(1964-1985), durante o qual a Histria disciplina viu-se alijada da grade curricular do curso colegial,
reunindo-se Geografia nos chamados Estudos Sociais. Na escola ginasial, a Histria manteve-se
como disciplina autnoma, mas empobreceu fortemente devido reduo de sua carga horria,
sendo ministrada apenas nas trs primeiras sries (ABUD, 2003:39).
Dos anos 1980 em diante, tem-se uma nova fase nos estudos sobre a Antigidade no
Brasil, marcada pela criao de cursos de Ps-graduao em Histria Antiga, com a multiplicao de
ncleos de pesquisa e peridicos especializados sobre o assunto
3
.
Nesse amplo movimento de afirmao da legitimidade dos estudos sobre a
Antigidade no Brasil, a Egiptologia em particular conquistou importante espao nas instituies de
Nvel Superior do pas. Empiricamente, podemos afirmar que a produo cientfico-acadmica de
Egiptologia no Brasil est circunscrita temporalmente aos ltimos 15 anos e concentrada
espacialmente nas instituies de Nvel Superior da Regio Sudeste, notadamente na Universidade
de So Paulo (USP, principalmente no seu Departamento de Arqueologia) e na Universidade Federal
Fluminense (UFF). Esta ltima conta com Ps-graduao em Antigidade Oriental desde 1988 e a
nica a oferecer cursos de lngua e arte egpcias, ministrados pelo eminente egiptlogo Ciro
Flamarion Cardoso.
Em todo esse perodo, os estudos sobre o Egito antigo expandiram-se
significativamente, considerando-se o carter recente dos estudos egiptolgicos no pas, quando
comparado aos 180 anos de pesquisa no continente europeu. De acordo com os Bancos de
Dissertaes e Teses da USP e da UFF, chegamos ao total de 20 trabalhos de Ps-graduao na
rea de Egiptologia
4
. Tais dissertaes e teses variam bastante quanto ao domnio, dimenso e
abordagem selecionados, indo da Histria socioeconmica Histria Cultural, da Arqueologia
Histria do Discurso, da Histria da Religio Histria das Mulheres. A mesma variedade pode ser
tambm encontrada no plano temtico: tcnicas agrcolas, sistemas de troca, colees de peas
egpcias, representaes dos banquetes funerrios nas tumbas e Tebas, representaes femininas
na XIX dinastia, leituras histricas de imagens do Egito antigo etc.
Para alm da Egiptologia stricto sensu, outra perspectiva de estudo da temtica do
Egito antigo comeou a ser traada em outubro de 1995, quando a egiptloga Margaret Marchiori
Bakos (2002:10), com base em trabalhos desenvolvidos na Europa, principalmente o conduzido por
Jean-Marcel Humbert, chefe do Museu Martimo da Frana, e na Austrlia, com Robert Merillees,
implementou um projeto de pesquisa intitulado Egiptomania no Brasil (Sculos XIX e XX), que
objetivava a constituio e [...] sistematizao de um corpus de prticas que podem ser consideradas
de egiptomania no Brasil, ao longo dos sculos XIX e XX, e efetuar anlises pontuais dessas prticas
na arquitetura, nas artes e na publicidade. A mencionada egiptomania consiste na reutilizao de
motivos do Egito antigo na produo de objetos contemporneos, dando-lhes um sentido original.
Como se pode notar, um ambicioso projeto que, pela primeira vez, tentava mapear na longa durao
as manifestaes mais populares (entenda-se no-acadmicas) dessa apropriao de motivos
egpcios antigos.
Assim, Egiptologia e Egiptomania se apresentam como caminhos possveis de se
pensar cientificamente o Antigo Egito no Brasil.




2 MAONARIA BRASILEIRA, PRODUO INTELECTUAL E EGITO ANTIGO: A
CONSTITUIO DE UM PROBLEMA

Determinar historicamente as origens da Maonaria tarefa bastante difcil, pois uma
razovel bibliografia corrente sobre o assunto mergulha em poderoso fabulrio. Em sugestivo captulo
intitulado Uma selva de teorias, ngela Cerinotti (2004:8-10) comenta a babelia das informaes
sobre a gnese da sociedade manica:

As hipteses relativas origem da Maonaria so to numerosas e
heterogneas que seria impossvel tom-las todas analiticamente em
considerao em um pequeno manual informativo. Como consta de uma
monografia sobre o assunto(La Sessa, La Massoneria: lantico mistero delle
origini [A Maonaria: o antigo mistrio das origens], Foggia, 1997), de
acordo com uma pesquisa realizada em 1909, em 206 obras
historiogrficas publicadas at ento, acerca das origens da Franco-
Maonaria, surgiram 39 diferentes opinies.


consenso, todavia, que a Maonaria moderna, tal como a entendemos hoje,
remonta ao sculo XVIII, quando se fundou a Grande Loja de Londres, que procurou dotar a Ordem
de um humanismo universalista que buscava a perfeio por meio do simbolismo de natureza
mstica e/ou racional, da filantropia e da educao (BARATA, 1999:29). Inaugurava-se neste
momento a Maonaria especulativa, que rompeu com as velhas confrarias de pedreiros da poca
medieval, passando a admitir em seus quadros elementos no ligados obrigatoriamente s
corporaes de ofcio ou sociedade de construtores, chamando-se esses novos membros de maons
aceitos.
Antes da criao da Premier Grand Lodge, os maons costumavam reunir-se em
tabernas ou nos adros das Igrejas. Em 24 de junho de 1717, criou-se a Grande Loja de Londres,
formada inicialmente por quatro Lojas que assumiam os nomes de tabernas e cervejarias onde se
reuniam: The Goose and the Gridiron (O Ganso e a Grelha), The Crown (A Coroa), The Apple Tree (A
Macieira) e The Rummer and Gropes (O Copzio e as Uvas). Ainda assim, as reunies dos pedreiros-
livres continuavam acontecendo nas tabernas e ptios das Igrejas, com smbolos traados no cho ou
sobre um painel. A sorte se alterou quando se iniciou a construo do primeiro templo manico em
1 de maio de 1775, obra completada em 23 de maio de 1776, com localizao na Great Queen
Street, em Londres (CASTELLANI, 1999:43-45).
Em menos de um sculo, a sociedade manica viajou para alm das fronteiras da
Inglaterra, ganhando espao em diversos pases da Europa. Espalhou-se rapidamente na Esccia a
partir de 1723 e chegou Frana em 1725. Estabeleceu-se em 1733 na Itlia, em 1730 nos EUA, em
1735 na Holanda e Portugal, em 1737 na Alemanha (Hamburgo), em 1740 na Sucia, em 1745 na
Dinamarca, em 1765 na Blgica (ento pases austracos), em 1771 na Rssia, em 1773 na Sua
(SILVA, 1999:82-83).
No Brasil, a primeira Loja manica regular foi a Reunio, fundada em 1801 e
instalada em Niteri, no Rio de Janeiro. Estava filiada a uma Obedincia francesa e praticava o Rito
Adoniramita (13 graus) (BARATA, 1999:59). Em 1804, o Grande Oriente Lusitano enviou trs
delegados com a funo de submeter a Loja Reunio jurisdio portuguesa e tambm para criar
novas lojas. A Reunio no se rendeu Obedincia portuguesa, e os delegados acabaram fundando
as Lojas Constncia e Filantropia, tambm no Rio de Janeiro. Juntas, essas Lojas formaram os trs
primeiros estabelecimentos regulares da Maonaria no Brasil (CASTELLANI, 2001:69).
Instaladas as primeiras Lojas no pas, a Ordem manica prosseguiu em seu
processo de expanso ao longo de todo o sculo XIX, com a fundao de novos estabelecimentos
manicos, sempre fortemente envolvida nas principais questes polticas de sua poca (a Questo
Religiosa e a Proclamao da Repblica, por exemplo). Nesse envolvimento poltico militante, a
existncia de uma produo intelectual no seio da ordem (estamos nos referindo a organismos
prprios de produo e circulao do pensamento manico, preocupados em discutir questes de
relevncia cientfica e cultural) acabou por ficar em segundo plano, seja porque atrasse pouco a
ateno de seus membros, seja porque determinadas circunstncias histricas a inviabilizassem.
De qualquer modo, a criao de instituies culturais voltadas para o estudo e a
pesquisa entre os maons s viria a ocorrer na segunda metade do sc. XX. Em 21 de maro de
1972, fundou-se a Associao Manica de Letras (AML), posteriormente rebatizada de Associao
Brasileira Manica de Letras (a atual ABML). Este rgo, o primeiro do gnero no mundo, passou a
congregar a elite intelectual da Maonaria, incentivando a produo e circulao de trabalhos sobre
assuntos de interesse da Ordem. Visando aumentar seu raio de ao, a ABML instituiu os
Congressos Internacionais de Histria e Geografia, realizados bienalmente, nos quais so
apresentados os estudos desenvolvidos por seus membros e cujas teses, comunicaes e pareceres
so publicados na Coleo Pensamento Manico Contemporneo.
Na mesma leva de iniciativas, criou-se em 27 de dezembro de 1983, o Clube
Brasileiro do Livro Manico, que reunia na forma de afiliao os interessados em receber
periodicamente informaes sobre as novidades editoriais; e, logo depois, em 10 de setembro de
1988, fundou-se o Instituto Brasileiro Superior de Estudos Manicos (IBSEM). Alm desses rgos,
ligados ABML, h os ncleos de pesquisa de iniciativa das prprias Lojas, como a Loja de
Pesquisas Manicas Brasil, de Londrina, e o Instituto Brasileiros de Pesquisas e Estudos Manicos
Fernando Salles Paschoal, este ltimo criado em 1986 (FAGUNDES, 1995, passim).
Contudo, coube fundamentalmente revista A Trolha fazer com que os materiais
neles produzidos ganhassem unidade de circulao, facilitando a integrao dos pedreiros-livres em
diversos pontos do pas e promovendo a criao de uma referncia nacional em termos editoriais.
Sua criao, em 1977, deveu-se iniciativa do maom Francisco de Assis
5
, o Xico Trolha, como era
conhecido entre os seus pares. Os trabalhos publicados por essa revista agrupam-se em torno de oito
colees, as quais nem sempre tm uma caracterizao bem definida acerca dos limites que
determinam a incluso ou excluso das obras: A Trolha, Cadernos de Estudos Manicos, Biblioteca
do Maom, Cadernos de Bolso, Cadernos de Pesquisas Manicas, Livros que abalaram o Mundo
Manico e Universidade
6
.
Com efeito, no interior dessa literatura manica, as discusses costumam
centralizar-se em aspectos diversos da histria da Ordem (normalmente num veio positivista e, s
vezes, at ufanista) e questes relacionadas ritualstica e liturgia. No horizonte dessa produo
intelectual, atravessando essas duas redes temticas, situam-se textos que se detm longamente
nos mais diferentes temas ligados ao Egito antigo, indo desde uma reflexo filosfica sobre as
pirmides de Giz at uma refinada teia de conexes tecida entre a Maonaria e a mencionada
civilizao prximo-oriental. Trata-se de um reduzido nmero de autores e escritos que, embora
possam ser encontradas outras colees de A Trolha, sedimentam-se especialmente na Coleo
Biblioteca do Maom (1989).
Essa insistente preocupao com o Antigo Egito e de uma forma muito particular,
revelado pelo recorte do objeto e pelo tratamento a ele destinado permite-nos, ento, levantar o
seguinte problema: qual (is) o(s) interesse(s) da intelectualidade da Maonaria brasileira na temtica
do Egito antigo? Desdobrando esse problema central, temos as seguintes questes: 1) que grupo da
intelectualidade manica brasileira realiza esses estudos sobre o Egito antigo?; 2) de que maneira o
faz?; e 3) qual o fim de seus estudos?
Formulado assim o nosso problema, na seo seguinte vamos apresentar alguns
encaminhamentos relativos maneira como vemos a questo e o tratamento que pretendemos dar a
ela.


3 ASPECTOS TERICO-METODOLGICOS DA DISCUSSO

As insistentes discusses travadas em torno do Egito antigo, tornando-o alvo de
litgio dentro da intelectualidade manica brasileira, remetem-nos s consideraes de Eric
Hobsbawm e Terence Ranger (1997:9-10) a respeito das tradies inventadas:

Por tradio inventada entende-se um conjunto de prticas, normalmente
reguladas por regras tcita ou abertamente aceitas; tais prticas, de
natureza ritual ou simblica visam inculcar certos valores e normas de
comportamento atravs da repetio, o que implica, automaticamente, uma
continuidade em relao ao passado. Alis, sempre que possvel, tenta-se
estabelecer continuidade com um passado histrico apropriado. [...] O
passado histrico no qual a nova tradio inserida no precisa ser
remoto, perdido nas brumas do tempo. [...] Contudo, na medida em que h
referncia a um passado histrico, as tradies inventadas caracterizam-
se por estabelecer com ele uma continuidade bastante artificial. Em poucas
palavras, elas so reaes a situaes novas que assumem a forma de
referncia a situaes anteriores, ou estabelecem seu prprio passado
atravs de repetio quase que obrigatria.


Este conceito de tradio inventada nasceu de uma conferncia organizada pela Past
and Present Society, principalmente da idia de Eric Hobsbawm sobre a importncia do perodo de
1870-1914 na produo de novas tradies, transformando-se em um volume de ensaios intitulado A
inveno das tradies, publicado originalmente em 1983. sob o influxo do construtivismo em voga
(uma expresso do representacionalismo moderno), essa obra renovou o campo de estudos da
histria da tradio, particularmente na provocativa afirmao de Hobsbawm na Introduo de
que as tradies que parecem ou se apresentam como antigas so muitas vezes bastante recentes
em suas origens, e algumas vezes so inventadas (BURKE, 2005:110-111).
Neste sentido, do ponto de vista da anlise da memria social, Hobsbawm articula-se
com os chamados presentistas, que defendem a capacidade que o presente tem para manipular o
passado, impondo a este ltimo diferentes verses sucessivas de acordo com a circunstncia
histrica que se esteja vivendo (CARDOSO, 2005:20).
Ao historicizar a tradio, instrumento conceitual clssico da Sociologia e da
Antropologia, visto nestas ltimas cincias sob o prisma da permanncia real e da continuidade
efetiva das idias e prticas, Hobsbawm acrescenta o componente da inveno (consciente ou no,
dadas as vicissitudes da memria), apontando para os termos da descontinuidade e da mudana
7
.
No caso da sociedade manica, pensar sob o signo do construdo ou do
inventado, principalmente quando nos referimos ao seu complexo e multivariado simbolismo,
extremamente apropriado para a compreenso e/ou explicao de qualquer aspecto ligado a essa
organizao societria, que tem nos laos da tradio seu principal mecanismo de coeso e
identidade.
Os discursos manicos brasileiros sobre o Egito antigo no escapam a essa
observao. A reiterada tematizao desta antiga civilizao prximo-oriental nos textos manicos,
da forma como realizada, leva-nos a crer que se trata da inveno de uma tradio. A nossa
hiptese a seguinte:

O discurso manico brasileiro sobre o Antigo Egito cumpriu uma funo
ideolgica, ligada aos interesses dos adeptos de uma corrente de
pensamento da Maonaria: a vertente esotrica ou espiritualista. Os
partidrios desta corrente de idias buscaram no simbolismo do Egito
Faranico uma forma de poder, baseados nos atributos mticos desta
civilizao, inventando uma tradio que vinculava a histria da Maonaria
ao Egito antigo e usando essa mesma tradio para garantir o direito de
intervir nos rumos da Ordem no Brasil, reivindicando mudanas no
comportamento da instituio no mundo contemporneo.


Os membros do pensamento esotrico da Maonaria brasileira defendem que a
Ordem vive um processo de decadncia, resultado de uma direo poltico-administrativa mal
conduzida, que se abriu descuidadamente s vicissitudes do mundo moderno, recrutando membros
desqualificados culturalmente para a composio dos quadros da instituio manica. Esse
processo de mundanizao da Ordem teria produzido sua desmemria, o apagamento do campo da
experincia da sociedade manica e do seu importantssimo repertrio simblico, presente mais
visivelmente nos templos manicos. Tal apatia poltica e cultural, alegavam, deveria ser remediada
com o retorno s origens da Maonaria, aos ensinamentos das antigas civilizaes, em especial o
Egito Faranico. A gnese da sociedade manica estaria nos ritos inicticos na Grande Pirmide
(Queps), prticas que se foram transmitindo oralmente de gerao a gerao, passando pela
construo do Templo de Salomo, e aportando finalmente no erguimento do primeiro templo
manico moderno (1776). O domnio do verdadeiro passado da Ordem, da sua memria, tornava
os cultores do esoterismo os mais habilitados a mudar a situao de fragilidade da Maonaria
brasileira.
Metodologicamente, a anlise dos textos manicos sobre o Antigo Egito partir da
perspectiva de que o exame:

De um discurso deve contemplar simultaneamente trs dimenses
fundamentais: o intratexto, o intertexto e o contexto. O intratexto
corresponde aos aspectos internos do texto e implica exclusivamente na
avaliao do texto como objeto de significao; o intertexto refere-se ao
relacionamento de um texto com outros textos; e o contexto corresponde
relao do texto com a realidade que o produziu e que o envolve
(BARROS, 2004:136-137).


Assim entendido, trabalharemos nas trs dimenses da seguinte maneira:
a) No nvel intratexto: sistematizar as variadas referncias ao Antigo Egito nos
textos manicos, identificando os diferentes sentidos que elas adquiriram no
interior desse discurso;
b) No nvel intertexto: identificar a base intelectual que sustenta o discurso manico
sobre o Egito antigo (polifonia), observando as referncias a pensamentos de
autores no corpo do texto e nas notas;
c) No nvel do contexto: relacionar as correntes de pensamento manico existentes
na Maonaria brasileira e o momento histrico da produo dos textos-fonte com
os motivos egpcios encontrados










Parte II

4 ORGANIZANDO AS IDIAS NA MAONARIA BRASILEIRA: AS CORRENTES DE
PENSAMENTO

Logo aps a fundao da Franco-maonaria especulativa, em junho de 1717, iniciou-
se um processo de recuperao dos documentos ligados ao passado da Ordem, com o objetivo de
construir a sua histria. O primeiro passo neste sentido foi dado com a publicao em 1723 do livro
As Constituies, de James Anderson, o qual se dividia em duas partes: a compilao de antigos
escritos das corporaes de ofcio medievais, que passariam a servir como regulamento para os
membros da moderna Maonaria; e uma narrativa fabulosa dos diversos momentos da histria da
Ordem, comeando pelos tempos bblicos de Ado e finalizando no sc. XVIII (FERR, 2003:163).
, todavia, no sc. XIX que a preocupao com o passado da instituio manica se
manifestou mais intensamente. E no se trata de nenhuma coincidncia que tal interesse tenha se
dado exatamente no sc. XIX, o boom da cincia, no qual a crena no poder de soluo dos
problemas pelo mtodo cientfico (induo e empirismo) dominava os homens mais cultos da poca,
e cuja sntese podia ser apresentada no termo progresso (HOBSBAWN, 1996:349-351). Os avanos
processados nas pesquisas cientficas, no caso particular das cincias sociais, passaram a ser
empregados pelos estudiosos maons na investigao de questes atinentes ao corpo social da
Maonaria (FIGUEIREDO, [199_ ]:239).
Da inquietao original com o problema da gnese da Ordem manica, emergiram
diferentes posturas interpretativas, verdadeiras linhas de pesquisa, no seio da sociedade manica,
voltadas para o estudo da simbologia e ritualstica da prpria instituio. O maonlogo britnico
Charles Leadbeater ([199_ ]:14) props que se agrupassem essas variadas correntes de idias em
quatro Escolas de pensamento manico, organizadas segundo sua relao com quatro
departamentos importantes de conhecimento, primariamente existentes fora do campo manico: a
Autntica ou Histrica; a Antropolgica; a Mstica; e a Oculta.
A Escola Autntica ou Histrica assim chamada porque seus trabalhos so
realizados sob a linha de investigao prpria dos historiadores, baseando seus estudos nas
informaes obtidas a partir dos documentos. O termo Autntica parece ligar-se, por sua vez, ao
fato de esta Escola ter sido a primeira a desenvolver de forma sistemtica pesquisas sobre a
Maonaria; ao mesmo tempo, sugere depreciativamente que as demais Escolas no oferecem
caminhos adequados de investigao. Na discusso sobre a gnese da Ordem manica, seus
adeptos no admitem uma Antigidade para a instituio anterior ao sculo XIII d.C., quando foram
produzidos os Estatutos de Bolonha, um texto redigido em latim em trs folhas de pergaminho em
1246, por um escrivo pblico, a mando do capito de Bolonha Bonifcio de Cario, e reconhecido
pelo Conselho de Ancios em 1248, colocando as sociedades de construo e carpintaria sob as leis
da cidade de Bolonha (FERR, 2003:17).
A Escola Antropolgica se caracteriza por incorporar s suas pesquisas os
conhecimentos da Antropologia, entendida como o estudo de costumes e tradies de sociedades
arcaicas, principalmente de tribos do presente, buscando-se nelas as origens da simbologia
manica, ou at a prpria Maonaria. Baseados em uma forma particular de interpretao dos
smbolos e cerimnias manicas, seus membros admitem uma Antigidade maior para a Ordem
manica, chegando-se a estabelecer analogias com os Mistrios Antigos. O que ocorre normalmente
a utilizao do mtodo comparativo no estabelecimento das semelhanas entre os smbolos e
prticas rituais observados em diferentes comunidades com os empregados na Maonaria.
A Escola Mstica distancia-se sensivelmente das anteriores. No produto de
nenhum departamento cientfico fora da Ordem manica nem muito menos est interessada nas
pesquisas histricas e antropolgicas, conquanto delas eventualmente se utilize
8
. Trata-se de uma
corrente de pensamento que se aproxima mais da Religio, mostrando-se mais preocupada com o
desenvolvimento espiritual do homem, que, segundo ela, deve procurar a unio consciente com
Deus. Valorizando a experincia espiritual, a ateno desta Escola no se volta para o problema da
linha de descendncia do passado da Maonaria; admite, todavia, que a Maonaria tem ligao com
os Antigos Mistrios.
Por fim, aportamos na ltima Escola do inventrio: a Oculta. Como a sua congnere
anterior, sua orientao est mais prxima do campo da Religio ou, em geral, dos estudos
espiritualistas, baseando-se nos conhecimentos do Ocultismo. Este ltimo compreendido pelos
maons como o estudo dos problemas da natureza no solucionados pela cincia oficial, bem como o
estudo dos mundos superiores ao fsico: mental, astral e outros (FIGUEIREDO, [199_ ]:302). A
finalidade dos ocultistas no a pesquisa cientfica, mas sim a aplicao do conhecimento na busca
do aperfeioamento moral e espiritual. Alis, a investigaes promovidas por esta corrente no
dependem do estudo de livros e documentos de arquivo, mas se nutrem por meio da meditao
consciente e das experincias individuais, objetivando a unio consciente com Deus.
Em nosso entendimento, as diferentes Escolas descritas por Leadbeater representam
na verdade dois grandes grupos, baseados na linha de indcios adotada (fontes, teoria e mtodo) e
nos fins do conhecimento produzido: a) a vertente cientfica, um amlgama das Escolas Histrica e
Antropolgica; b) e a vertente esotrica ou espiritualista, confluncia das Escolas Mstica e Oculta.
Ainda que esta ltima classificao derive do pensamento manico europeu dos
anos 1920, acreditamos que sua aplicao ao mundo intelectual da Maonaria brasileira tem sua
validade, na medida que os estudiosos manicos continuam a trabalhar com a verso de
Leadbeater.
Com efeito, estaremos discutindo em termos destas duas ltimas vertentes.


5 DISCURSO MANICO E EGITO ANTIGO

Nos estudos da intelectualidade manica brasileira, o tema do Antigo Egito nunca
aparece isolado, constituindo um objeto prprio de ateno do pesquisador. Ele emerge sempre
relacionado s narrativas da Bblia, auferindo desta a legitimidade de sua emergncia e sua razo
dentro do repertrio simblico da Maonaria. Assim, o Egito dos textos manicos s se incorpora
cosmogonia da Ordem, obtendo seu reconhecimento, a partir de sua pertena ao mundo das
Sagradas Escrituras. Aqui, nesta seo, interessa-nos saber como tal processo ocorre e quais os
expedientes, estratgias e mecanismos textuais mobilizados. Propomos, ento, partir de dois eixos:
aquele que busca na figura de Moiss o ela da Maonaria com o Egito antigo; e o que recorre
personagem de Jesus, estreitando os referidos laos.


5.1 O elo mosaico

Em Mistrios e misticismos das iniciaes, o maonlogo Paulo Srgio (2000:89)
evoca a relao entre o Egito antigo e as Escrituras:

Moiss foi um sacerdote iniciado, versado em todos os mistrios e
conhecimentos ocultos dos templos eqpcios e, portanto, inteiramente a
par da sabedoria antiga.


A evocao de Moiss tem a vantagem de ver-se bem amparada nos Textos
Sagrados. A sua prpria ligao com o pensamento egpcio atestado em Atos dos Apstolos 7:22,
quando se diz: Assim foi Moiss iniciado em toda a sabedoria dos egpcios, e tornou-se poderoso em
palavras e obras. Os cinco primeiros livros da Bblia so tradicionalmente atribudos a ele, alm de
ter protagonizados dois dos maiores eventos veterotestamentrios: a libertao dos hebreus da
escravido egpcia e o recebimento no Monte Sinai do Declogo. Some-se a isto as informaes da
Arqueologia Bblica e da Egiptologia que o colocam como um hebreu de cultura egpcia
9
(KELLER,
2000:133).
V-se, com isso, que a escolha deste personagem bblico no se deu aleatoriamente,
mas respondeu s exigncias da tradio bblica e tambm da pesquisa histrico-arqueolgica.
Questionando a propriedade da escolha de Moiss, poderamos aventar a figura de
Jos, que viveu no Egito por quase toda a vida, convivendo na Corte do Fara como um alto
funcionrio, o Vizir, e que mereceu longo relato da tradio bblica. Poder-se-ia argumentar que Jos
foi iniciado nos Mistrios Egpcios sem que a conexo Egito/Sagradas Escrituras se visse
prejudicada. O fato que Moiss foi, de longe, o personagem mais privilegiado nos Textos Sagrados,
sendo retomado inmeras vezes em diversas passagens de outros livros da Bblia, incluso o Novo
Testamento. Por sua vez, a figura de Jos pontual nas Escrituras, pouco retomada; sobre ela
pairam muitas dvidas histricas, desde a desconfiana de que realmente teria ocupado o posto de
Vizir (MELLA, 1998:147), at a que nega a sua prpria existncia (BERLEV, 1999:81-83), que alguns
egiptlgos chegam a ver apenas como a encarnao do mito da boa administrao egpcia.
Assentada a pedra fundamental, o mesmo Paulo Srgio (2000:89) se encarrega de
dar continuidade ao enredamento de Moiss com os Mistrios Egpcios:

[...] valeu-se Moiss do seu conhecimento dos mistrios cosmognicos da
Pirmide para sobre ele basear a Cosmogonia do Gnesis, mediante
alegoria e smbolos muito mais ao alcance da compreenso dos oimoyya
que as verdades ensinadas nos santurios s pessoas instrudas. [...] Se
revestiu de engenhosas imagens as grandes verdades que aprendeu dos
Hierofantes. [...] Moiss compreendeu o gravssimo risco de confiar
semelhantes verdades ao egosmo das multides [...] Velou-os, portanto, a
fim de preserv-los dos olhares profanos, e deu-lhes somente alegoria.


Se efetivamente os ensinamentos transmitidos por Moiss a seu povo tinham razes
no que lhe foi confiado pelos altos sacerdotes egpcios, os hierofantes, ento o corolrio de idias
que estabelece a continuidade entre o passado da Maonaria e o Egito Faranico est completo:
Moiss foi iniciado nos Mistrios Egpcios, e tratou cuidadosamente de transmitir os ensinamentos
aprendidos na Grande Pirmide dos israelitas, atravs de alegorias e smbolos; Salomo, sendo seu
descendente, recebeu o legado do conhecimento passado ao longo das geraes, aplicando-o
construo do Templo de Iaweh, prottipo do moderno templo manico.
A engenhosidade desta tese, no entanto, no convenceu a todos os estudiosos da
Maonaria brasileira. Para Jos Castellani
10
, maonlogo da vertente histrico-antropolgica, a tese
no logra legitimidade:

Em relao Maonaria, h autores que defendem sua origem egpcia,
dizendo que as prticas hebraicas, hoje presentes em alguns ritos
manicos, foram transmitidos aos hebreus por Moiss, que teria sido
iniciado nos Mistrios Egpcios. provvel que Moiss, criado por uma
famlia nobre, depois de ter sido achado boiando, dentro de um cesto, no
rio, tenha tido contato com a classe sacerdotal, aprendendo os rudimentos
dos ritos mgicos do clero egpcio; todavia, sendo estrangeiro, pouco
provvel que tenha se aprofundado nesses ritos, pois os sacerdotes no
permitiriam, como no permitira a outros estrangeiros, como Plato,
Pitgoras, Apuleio, e Herdoto, que s tiveram acesso parte mais
superficial dos ritos, os Mistrios Menores.


importante notarmos na contra-argumentao de Castellani que, embora
combatendo a posio de que Moiss teria transmitido os ensinamentos egpcios aos hebreus e, por
conseguinte, seja a prova cabal da origem da Maonaria no Egito antigo, o mencionado maonlogo
no desautoriza completamente a linha de continuidade da Ordem manica com as antigas
civilizaes, ao afirmar que os estrangeiros s tinham acesso parte mais superficial dos ritos, os
Mistrios Menores. O que est em jogo no o passado enraizado na Antigidade, mas sim de qual
formulao desse passado. O prprio Castellani escreveu diversas vezes sobre a contribuio das
antigas civilizaes para a constituio do templo manico, no abandonando o lugar de poder que
tal Antigidade oferece. E isto acontece porque ambas as vertentes de pensamento sabem que o
recuo ao passado da Antigidade uma forma de poder, que faz parte orgnica e tradicionalmente
da Maonaria.
A procura de abrigo no passado remoto da Antigidade no pode ser vista como
apenas uma atitude de determinados pensadores da Maonaria, encerrada na prpria instituio;
obviamente, acompanha tambm as preocupaes do mundo contemporneo em que est inserida.
Desta maneira, se considerarmos do ponto de vista macrohistrico o sculo XX, concluiremos que ele
foi atravessado de uma ponta a outra por graves momentos de turbulncia: duas grande guerras
mundiais, com um saldo de vtimas jamais visto na histria; um longo perodo de tenso chamado de
Guerra Fria, em que duas superpotncias lutavam pela hegemonia poltica, econmica e ideolgica
do planeta; o esfacelamento da URSS, que trouxe tona as barbries perpetradas sob o signo do
comunismo (os gulags, pr exemplo). Acabou-se assim por fundar o que um historiador denominou de
A Era das Incertezas, na qual as ideologias e utopias foram desacreditadas e qualquer perspectiva de
futuro abandonada.
Neste presente incerto, fragmentado e instvel, promoveu-se um desejo de retorno a
um passado seguro e estvel, ao mesmo tempo em que, dominada pelo ceticismo, a sociedade
contempornea incentiva a reciclagem de posturas romnticas tpicas do sc. XIX. No -toa que
os livros do escritor Paulo Coelho obtm recordes de vendagem e esto entre os mais lidos no
mundo: o seu tema predileto a experincia mstica. nesse quadro, portanto, de volta a um
passado ideal, de uma moda retro, como dizia Jacques Le Goff (1996:168), que se inscrevem as
atitudes dos maonlogos da vertente espiritualista, considerao capital quando se assume que o
estudo das tradies inventadas no pode ser separado do contexto mais amplo da histria da
sociedade (HOBSBAWM; RANGER, 1997:168).
Ainda na procura de outros sinais de associao que possam vir a corroborar o
legado egpcio de Moiss, os partidrios da vertente esotrica apresentam outro indcio: o smbolo da
cruz. Paulo Srgio (2000:165) nos mostra o encadeamento dos argumentos que permitem produzir a
inferncia:
O smbolo da Cruz ou do Tao egpcio T, muito anterior poca atribuda
a Abraho, o pretenso antepassado dos israelitas, pois, do contrrio,
Moiss no poderia t-lo aprendido dos sacerdotes. [...] Moiss, em
xodos, XII, 22, ordena a seu povo que marque as ombreiras e o lintis
das casas com sangue, para que o Senhor Deus no se engane e
castigue alguns do povo eleito, no lugar dos condenados egpcios. E essa
marca o Tao. A mesma cruz manual egpcia, com a metade de cujo
talism ??? despertava os mortos, tal como se v na runa de uma
escultura em Dendera.


Um dos acessrios mais populares do Antigo Egito era a cruz ansada ou cruz alada-
ankh, que simbolizava a vida. ela costumava aparecer nas mos dos deuses ou dos faras nas
inscries templrias e tambm era utilizada como amuleto por altos sacerdotes (TRAUNECKER,
1995:67-68; SHORTER, 1993:25; BUDGE, 1997:48). Nos manuais de Egiptologia no se encontram
referncias a uma cruz chamada Tao, e a ligao dela com a passagem bblica do xodo se mostra
pouco convincente em qualquer relao com a simbologia egpcia antiga. Porque se deveria usar
como sinal uma cruz pretensamente egpcia e no um smbolo hebraico que melhor afirmasse a
identidade deste povo? Alm do mais, parece-nos que a evocao do episdio das Pragas do Egito
no se faz de aodo com a concepo j demonstrada de que os egpcios antigos eram um povo
nobre e carregado de sabedoria.
Mas do que o contedo propriamente, o texto do qual o fragmento comentado foi
extrado notabiliza-se pelo trabalho das formas, da maneira como o discurso organizou-se
internamente. Levando-se em considerao que no h texto fora do suporte que o d a ler (ouvir), e
que no h compreenso de um escrito, seja qual for, que no dependa das formas nos quais chega
ao leitor (CHARTIER, 2002:71), a anlise dessa organizao nos abrir as portas no somente para
a compreenso do sentido mas tambm para as razes histricas que esto por trs da
fundamentao terica da corrente esotrica.
Intitulado A Cruz, o texto de Paulo Srgio formalmente uma espcie de dicionrio
do simbolismo da cruz, contendo verbetes referentes s diferentes cruzes existentes na histria
(Tau, Rosa-Cruz, Sustica, Assria, Crist, Santo Andr, Eqiltera e Maltense). Cada uma das
entradas deste dicionrio contm um sem-fim de fragmentos textuais de autores diversos, de tal
forma impreciso que muitas vezes no temos certeza de quem seja o autor de cada trecho. Os
fragmentos textuais utilizados nos verbetes so postos como que a falarem por si ss, uma
autoridade fictcia. neste sentido que podemos dizer que a maneira como o discurso est
organizado em seu interior procede a uma teatralizao das formas, cobrindo-se de um modelo de
discurso cientfico: o dicionrio. O efeito assim produzido o de autoridade, de um saber verificvel
ou, como dizia Karl Popper, falsificvel. Do ponto de vista da descrio do objeto, houve uma espcie
de sociologizao das cruzes sob a cobertura crist, uma cristianizao da cruz egpcia, assumindo
esta o sentido de grmen da cruz universal.
Sob esta casca que procurava se valer de um modelo de discurso cientfico,
encontramos na base de sustentao a referncia tradio histrica do orientalismo de matriz
esotrica produzida no sc. XIX.
A presena desta influncia se faz sentir quando observamos os filsofos e
estudiosos que so mencionados e que servem de apoio ao discurso de Paulo Srgio. A quase
totalidade deles oriunda da segunda metade do sculo XIX e estavam ligados ao pensamento
esotrico da poca. o que ocorre, por exemplo, com Joaquim Gervsio de Figueiredo, escritor
manico da segunda metade do sc. XX, que recorre muito em seus escritos ao maonlogo
Charles Leadbeater, da dcada de 1920, que, por sua vez, cita em seus trabalhos reiteradamente a
tesofa Helena Petrowna Blavatsky, criadora da Sociedade Teosfica (1875) e autora de livros
esotricos como A doutrina secreta (6V; 1885) e sis sem-vu (1872).
Temos, com isso, a formao de uma biblioteca do pensamento manico da
vertente espiritualista, caracterizada por constituir-se como uma tradio auto-reprodutora:

O conhecimento deixa de exigir a aplicao realidade: passa a ser o que
passado adiante silenciosamente, sem comentrios, de um texto a outro.
As idias so propagadas e disseminadas anonimamente, repetidas sem
atribuio; literalmente tornaram-se idias recues; o que importa que
estejam l, para serem repetidas, ecoadas e re-ecoadas acriticamente
(SAID, 1990:125).


Isto explica porque em nenhum dos estudos da vertente esotrica encontramos
referncia pesquisa de especialistas no campo da Egiptologia. Com relao a isto, no se pode
negar que, no Brasil, no houvesse centros de pesquisa abalizados sobre o assunto ou publicaes
cientficas correntes, o que j demonstramos no incio deste artigo.


5.2 A personagem de Jesus no quebra-cabeas manico

Outra forma encontrada pela vertente espiritualista parra estabelecer um parentesco
entre a Maonaria e o Egito, passando pelo crivo da tradio bblica, consiste em apresentar as
possveis ligaes entre Jesus de Nazar e as pirmides da IV dinastia faranica.
Isto feito observando-se diferentes passagens contidas nas prprias Escrituras
Sagradas e compilando-as de forma sistemtica, naquilo que convencionamos chamar de Biblioteca
de Autoridade. Conforme o maonlogo Paulo Srgio (2000:83), as passagens mais
esclarecedoras sobre a questo so as seguintes: Salmos 118:22; Isaas 28:6; Romanos 9:33;
Isaas 8:14-15; Mateus 21:42-44; Marcos 12:10-11; Lucas 20:17-18; Atos 4:11; Pedro 2:4-8; J 38:4-
6; e Zacarias 4:7.
Como todas essas citaes bblicas, embora estejam localizadas em diferentes
momentos da Bblia Sagrada e tenham sido empregadas em momentos histricos distintos, reportam-
se ao mesmo ncleo informativo bsico, vamos selecionar apenas quatro delas para examinar o seu
contedo e compreender como a partir dele se montou a associao Jesus/pirmide do Egito.
Os trechos so os seguintes:
1) por esta razo que assim diz o Senhor Iaweh: Eis que porei em Sio uma
pedra, uma pedra de granito, pedra angular e preciosa, uma pedra de alicerce
bem formada: aquele que nela puser a sua confiana no ser abalado (Isaas
28:16).
2) Estas edificaes sobre o fundamento dos apstolos e dos profetas, do qual
Cristo Jesus a pedra angular. Nele tem articulado, todo o edifcio se ergue como
santurio santo, no Senhor, [...] (fesos 2:20-21).
3) ele a pedra desprezada por vs, os construtores, mas que se tornou a pedra
angular (Atos 4:11).
4) Chegai-vos a ele, a pedra viva, rejeitada, verdade, pelos homens, mas diante
de Deus eleita e preciosa. Do mesmo modo, tambm vs, como pedras vivas,
presta-vos construo de um edifcio espiritual, parra um sacerdcio santo, [...].
Com efeito, na Escrituras se l: Eis que ponho em Sio uma pedra angular,
escolhida e preciosa; quem nela cr no ser confundido. Isto , par vs que
credes ela ser um tesouro precioso, mas para os que no crem, a pedra que
os edificadores rejeitaram, essa tornou-se a pedra angular, uma pedra de tropeo
e uma rocha que faz cair [...] (Pedro 2:4-8).

Na leitura dos fragmentos, percebemos que eles sempre tocam no simbolismo da
pedra: pedra angular, pedra viva, pedra de tropeo. igualmente verdadeiro que se trata de uma
alegoria referente a Jesus, o qual foi rejeitado pelos sbios do Sindrio judaico (os edificadores)
bem como pela maioria dos homens de sua poca (os incrdulos), embora no se fizesse possvel
escapar sua influncia (pedra de tropeo, pedra de escndalo). Esse mesmo vocbulo foi
incorporado terminologia manica, passando a simbolizar [...] todas as obras morais e todos os
materiais da inteligncia empregados com fins manicos [...] (FIGUEIREDO, [199_ ]:329).
, pois, com a referncia s passagens da Bblia Sagrada que tomavam o
simbolismo da pedra em seus ensinamentos, que os maonlogos espiritualistas teceram a trama de
enredamento das pirmides egpcias nas Escrituras: uma vez que os grandes monlitos piramidais de
Giz foram construdos base de pedras, pertenceram ento ao plano divino d Criao, da qual
Jesus fez parte como filho do Criador.
A formulao explcita dessa interpretao foi assim enunciada:

A assistncia carinhosa do Cristo no desamparou a marcha desse povo
de nobreza moral [os egpcios]. Enviou-lhe auxiliares e mensageiros,
inspirando-o nas suas realizaes [...]. Impulsionados pela fora do Alto, os
crculos iniciticos sugerem a construo das grandes pirmides, que
ficariam como sua mensagem eterna para as futuras civilizaes do orbe.
[...] representariam os mais sagrados templos de estudo e iniciao, ao
mesmo tempo em que constituiriam, para os psteros, um livro do passado
[...] (CARVALHO, 2000:79).


Colocado dessa maneira, as pirmides no teriam sido apenas fruto das aspiraes
divinas, mas tambm o depsito de seus maiores ensinamentos, uma verdadeira Bblia de Pedra
que, bem decifrada, forneceria a compreenso de todos os fenmenos.
Outra linha de indcios que comumente apontada na direo da confirmao de
algum tipo de relao entre Jesus e as pirmides, diz respeito passagem bblica contida no
Evangelho de So Mateus, que fala da fuga da Sagrada Famlia para o Egito, em funo da
perseguio empreendida por Herodes, rei da Judia. O acontecimento narrado assim por Mateus
(c. 2, vv. 13-15):

[...] Um anjo do Senhor apareceu em sonhos a Jos e disse: Levanta-te,
toma o menino e sua me e foge para o Egito; fica l at que eu te avise,
porque Herodes vai procurar o menino para o matar. Jos levantou-se
durante a noite, tomou o menino e sua me e partiu para o Egito. Ali
permaneceu at a morte de Herodes [...].


Baseados na narrativa deste acontecimento, alguns autores do pensamento mstico
comearam a especular sobre a possibilidade de Jesus ter visitado a Grande Pirmide. Avanaram
um pouco mais e chegaram a criar relatos precisos desse encontro. Os discursos da vertente
espiritualista vo s utilizar dessa tradio como um sinal a favor de suas teses, reproduzindo-a a
maneira do que Edward Said (1990:184) chamou de repetio por extrato ou citao restauradora
da autoridade precedente. Esta operao se realiza quando retomamos sistematicamente as idias
de um autor em um campo do conhecimento simplesmente porque ele se fez uma autoridade em
dada poca, e o fazemos sem nenhuma crtica ou anlise, reproduzindo-as a partir da extrao ipsis
litteris de sua fala.
A aplicao deste procedimento ao tema da presena de Jesus no Egito exemplar
no discurso de Paulo Srgio (2000:83-84), quando ele retoma o relato do filsofo Paul Sdir, contido
no livro Iniciaes (1967) que nos conta sobre a visita de Jesus Grande Pirmide:

Uma tarde os nossos exilados visitaram as Pirmides. [...] Enquanto o pai e
a me conversavam, o pequeno Jesus ao abrigo de uma rocha, parecia
estar-se distraindo traando linhas na arreia com uma vara. Depois correu
para o mais velhos dos bedunos e levou-o para ver sua obra [...]. Mas
assim que o velho de rosto impassvel viu o desenho, ficou plido e
debruou-se depressa sobre aquela geometria complicada. Naquele
grande tringulo Issceles ele descobriu a planta da construo interna da
Pirmide: a cripta, as salas do Rei e da Rainha, os corredores, os poos,
em resumo tudo.


A expresso da narrativa de Paul Sdir retomada por Paulo Srgio sem nenhum
comentrio, passada adiante como uma prova efetiva de que Jesus j conhecia os propsitos da
Grande Pirmide, tendo, como j mostramos, influenciado a sua construo.
Do ponto de vista histrico-arqueolgico, contudo, as relaes entre Jesus e as
pirmides da IV dinastia egpcia so de difcil comprovao. O fundador do cristianismo no deixou
nenhum vestgio material de sua presena, como templos, palcios reais, nem empreendeu
campanhas militares de conquista a pases estrangeiros. A nica forma de reconstruir o ambiente de
Jesus consiste na descoberta de lugares e povoaes em que viveu, atuou e morreu, com bases nas
pistas, sempre frgeis, fornecidas pelo Novo Testamento (KELLER, 2000:352).
O exame histrico do episdio bblico do assassnio dos meninos de Belm mostra
que esta motivao aludida pela Bblia para a fuga da Sagrada Famlia para o Egito foi um enredo
literrio compartilhado por personagens de destaque na Antigidade, como Sargo de Akkad, Moiss,
Ciro e o imperador Augusto, e por figuras da mitologia antiga (dipo, por exemplo). O infanticdio de
Belm visto, assim, como uma histria que visava realar a personagem de Jesus. Da mesma
forma, inexiste qualquer prova histrica ou arqueolgica da fuga para o Egito (KELLER, 2000:366).
A confrontao com os dados da Histria e Arqueologia no nos deve levar a simples
levar a simples desautorizao do discurso da corrente espiritualista. Na verdade, a acareao
funciona como um termmetro que mede o grau de aproximao ou distanciamento dos manicos
sobre o Egito antigo em relao aos cnones do conhecimento cientfico, levando-nos dessa maneira
a refletir sobre uma explicao plausvel para o tratamento dado ao Antigo Egito nesses discursos
manicos.


CONCLUSO

Na anlise do discurso manico sobre o Egito antigo, notamos que a sua produo
vinculava-se a uma corrente de pensamento manico que denominamos de esotrica ou
espiritualista. O Egito a recuperado no correspondia s informaes da Egiptologia, o que,
primeira vista, parecia resultar do atraso historiogrfico da intelectualidade da Maonaria brasileira. A
persistncia em falar de um Egito mtico e fabuloso, mesmo diante de uma vasta bibliografia sobre a
temtica em lngua portuguesa, levou-nos a desconfiar dessa produo aparentemente
despretensiosa e de pouco valor cientfico. Ao contrrio do que se poderia imaginar, essa
construo sobre o Egito antigo se organizava em complexas operaes discursivas, que tomavam
como base a tradio do Esoterismo do sc. XIX.
Criaram, assim, uma tradio inventada que ligava as origens da Maonaria ao
passado da civilizao egpcia antiga, mais precisamente aos ritos iniciticos realizados na Grande
Pirmide. Recebendo sua legitimidade no nexo associativo com as Sagradas Escrituras (no caso
estudado, as personagens de Moiss e Jesus). O objetivo era garantir uma continuidade histrica que
assegurasse aos partidrios do Esoterismo na Ordem o domnio da memria relacionada
instituio, justificando uma determinada concepo identitria da Maonaria brasileira e de sua
respectiva prtica social: o entendimento de que a sociedade manica uma organizao societria
singular, composta por membros intelectualmente preparados, que tem a sua identidade ligada ao
simbolismo antigo.
Optamos neste artigo por mostrar estritamente o modus operandi discursivo de
apropriao do Egito antigo pela produo intelectual da Maonaria brasileira, centralmente na
formulao e exposio do maonlogo Paulo Srgio Rodrigues de Carvalho, postura que se
coaduna com a principal caracterstica de nossas fontes: a raridade. Duas coisas, no entanto, devem
ficar evidentes: 1) o discurso manico sobre o Egito antigo no se restringe a um nico produtor,
sendo a escolha exclusiva de Paulo Srgio uma opo metodolgica relacionada natureza deste
artigo; 2) o aspecto ideolgico da construo da tradio inventada, presente em nossa hiptese,
apareceu aqui apenas de forma dedutvel e no completa, o que se deve ao mesmo motivo do item
anterior.
O carter ideolgico desse discurso sobre o Antigo Egito perceptvel no caso da
engenharia do templo manico do Complexo Arquitetnico Eldorado
11
, resultado de uma ciso de
maons do Grande Oriente de So Paulo (GOSP), que construram em espaoso terreno no Bairro de
Eldorado um templo (Kether), uma esfinge e uma pirmide (Amphora Lucis), baseados na geometria
sagrada de construes similares egpcias, assentadas na tradio inventada do Egito Faranico
que apresentamos.





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CHARTIER, Roger. beira da falsia: a histria entre incertezas e inquietudes. Porto Alegre:
EDUFRGS, 2002.
HOBSBAWN, Eric; RANGER, Terence (Ogs.). A inveno das tradies. 3. ed. Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 1997.
LE GOFF, Jacques. Antigo/Moderno. In: ______. Histria e memria. 4. ed. So Paulo: Unicamp,
1996. p. 167-196.


4) Outras obras

ABUD, Ktia. Currculos de histria e polticas pblicas: os programas de Histria do Brasil na escola
secundria. In: BITTENCOURT, Circe (Org.). O saber histrico na sala de aula. 8. ed. So Paulo:
Contexto, 2003. p. 28-41.
BBLIA de Jerusalm. Traduo de La Bible de Jerusalm, edio de 1998, publicada pela cole
Biblique de Jerusalm. So Paulo: Paulus, 2002.
FUNARI, Pedro Paulo Abreu. A renovao do ensino de Histria Antiga. In: KARNAL, Leandro (Org.).
Histria na sala de aula. So Paulo: Contexto, 2003. p. 95-108.
HOBSBAWN, Eric. Cincia, religio, ideologia. In: ______. A era do capital: 1848-1875. 9. ed. Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 2002. p. 349-382.
KELLER, Werner. E a Bblia tinha razo ... 25. ed. So Paulo: Melhoramentos, 2000.
SAID, Edward. Orientalismo: o Oriente como inveno do Ocidente. So Paulo: Companhia das
Letras, 2001.
SILVA, Joo Alves. A f e a razo dos livres pensadores. Londrina: A Trolha, 1999.










NOTAS

1
Este artigo foi produzido a partir da monografia de concluso do Curso de Graduao em Histria da UFRN,
sob orientao do Prof. Ms. Roberto Airon Silva.
2
A teleologia que transparece em nossa exposio das relaes Brasil/Egito antigo no deve levar a um falso
entendimento da questo. D. Pedro II, por exemplo, partilhava de um slido interesse pela Egiptologia,
chegando a dialogar com as maiores autoridades egiptolgicas da poca, como Ferdinand Mariette, mile
Brugsh e Charles Roug. Havia, portanto, um interesse cientfico pelo Antigo Egito, com a diferena de tratar-se
de um investimento particular, assistemtico e a-institucional.
3
Quanto publicao e circulao das pesquisas, fundaram-se com efeito importantes ncleos. Na Universidade
Estadual de Campinas, criou-se o Centro do Pensamento Antigo (CPA), que publica semestralmente desde 1996
a revista do Boletim do CPA, e mantm em funcionamento um site (www.unicamp/ifch/cipa) contendo alguns dos
artigos j publicados. Outro ncleo o Laboratrio de Histria Antiga (LHIA) da Universidade Federal do Rio de
Janeiro (UFRJ), que edita anualmente a revista Phonix, possuindo tambm um site para consulta
(www.lhiaufrj.com.br). Para o estudioso da literatura dos antigos, temos a Sociedade Brasileira de Estudos
Clssicos (SBEC) oferecendo a publicao anual da revista Clssica. Conta-se ainda com as iniciativas da
edio de revistas eletrnicas, como a Hlade (PUC-RS) e o jornal Philia (UERJ). Reunindo-se ao rol dos
ncleos e centros de pesquisa sobre a Histria Antiga, o Departamento de Histria da PUC-RS, sob a
coordenao da Prof. Dr. Margaret Bakos, promove todos os anos Jornadas de Estudo do Oriente Antigo,
tendo realizado sua ais recente edio entre os dias 17 e 18 de junho de 2005, com o tema central O mundo
antigo: patrimnio e memria.
4
Consultar a pgina: www.usp.br/sibi/ para o Banco de Teses da USP, e www.historia.uff.br/index.php, para o da
UFF.
5
Consultar a pgina: www.aTrolha.com.br/assis/assisc.htm, contendo a biografia de Francisco de Assis.
6
Consultar: Catlogo para todos os ritos e obedincias. Londrina, A Trolha, set./out. 2004.
7
Isto no significa que todas a tradies so invariavelmente inventadas, ao menos no sentido dado a este
adjetivo por Hobsbawn. Ele apenas chama a ateno para o fato de haverem tradies, principalmente no
perodo que ele estudou (1870-1914), que so inventadas em um dado perodo e do a impresso de ser mais
antigas do que realmente so. Alm disso, Hobsbawn, no ltimo captulo do livro A inveno das tradies,
trabalha o conceito de tradio inventada sempre relacionado questo do nacionalismo, macropoltica, o que
deve ser bem observado caso se deseje utilizar o conceito em outras situaes e perodos histricos.
8
A classificao de Leadbeater se faz de certa maneira contraditria neste ponto,a no ser pelo fato de que os
ramos do conhecimento incorporados aos estudos manicos realmente foram tomados de fora da Ordem: j
existiam antes dela.
9
A questo, obviamente, no to simples. Werner Keller era um publicitrio dos anos 1950, quando resolveu
publicar um livro (1955) sobre a verdade da Bblia. De l para c, os casos se alteraram bastante e a tendncia
negar quase que completamente muitos dos episdios bblicos clssicos, posio reconhecida dos
arquelogos minimalistas ou da Escola de Copenhague, como Wiels Peter Lemche e Thomas L. Thompson. A
respeito, sugerimos o seguinte texto: SILVA, Airton Jos da. A histria de Israel na pesquisa atual. In: FARIA,
Jacir e Freitas (Org.). Historia de Israel e as pesquisas mais recentes. Rio de Janeiro: Vozes, 2003. p. 43-87;
outro ensaio, bastante recente, aborda a questo do uso da Bblia como fonte, e pode complementar a
discusso: CARDOSO, Ciro Flamarion. Histria das religies. In: ______. Um historiador fala de teria e
metodologia: ensaios. So Paulo: Edusc,2005. p. 209-229.
10
www.castellani.com.br/artigo.
11
O texto sobre o caso pode ser consultado nos dois ltimos captulos do livro: MONTEIRO, Eduardo Carvalho.
O templo manico e as moradas do sagrado. Londrina: A Trolha, 1996.