Juan Sebastin Hincapi Arana. Estructura y argumento del primer Alcibades de Platn.

Este dilogo posee dos partes importantes. Sugerir dos ttulos correspondientes a estas dos estancias: Primera parte: Sobre lo justo, lo til y el cuidado de s. En esta primera estancia Scrates conversa con un Alcibades ansioso por presentarse ante la asamblea y mostrar sus capacidades en la poltica, en la cual se considera muy hbil y conocedor. Por medio del uso de su acostumbrada irona Scrates procede a interrogar a Alcibades sobre lo que ir a decir en la celebracin poltica: Qu le dir a los atenienses? Sobre qu se propone instruirlos, si es que posee el arte que se ufana de poseer? Scrates lo pone en la circunstancia de responder que su objeto sera instruirlos sobre lo justo y lo injusto. Scrates en el transcurso de esta primera parte del dilogo convence a su interlocutor de que ignora que es lo justo, pues no ha aprendido este concepto de ningn maestro ni por su propia cuenta, pues para aprenderlo de esta ltima forma es necesario hacer preguntas y por ende saberse ignorante frente a lo que se pregunta. Vendr esta opinin sobre lo justo del pueblo? Scrates asevera que la sabidura le pertenece a unos pocos y no a las opiniones de la muchedumbre (vemos la dura crtica platnica a la democracia y su apuesta por una aristocracia del pensamiento o de sabios) Alcibades termina por responder que nunca se dign a realizar una investigacin sobre el tema y que en la asamblea no iba a tener xito tampoco pregonando de algo que ignora totalmente. Una vez confesada esta ignorancia Scrates se propone ahora demostrar de forma dialctica, valindose de analogas y semejanzas que lo justo es honesto, que lo honesto es bueno y que lo bueno a su vez es til, concluyendo finalmente que lo justo es igual a lo til por lo tanto Alcibades ignora que es lo til. Scrates le demuestra al joven ateniense que est incapacitado para la poltica, el gobierno adecuado de los dems pues ignora lo que es til y justo. Su incapacidad en este asunto proviene del hecho de que desea hablar de aquello que ignora. La nica manera de poder tener la capacidad de gobernar adecuadamente a los dems en comenzando por gobernarse a s mismo y esta tarea solo es posible si es capaz de instruirse a s mismo. Para esto es necesario algo fundamental: conocerse a s mismo, el cuidado de s, sera la gnesis del arte de perfeccionamiento moral del sujeto. Scrates

siguiendo sus razonamientos concluye que es imposible el perfeccionamiento de s mismo, si el hombre no se conoce. En esta primera parte vemos entonces como Scrates elabora su interpretacin de la famosa mxima dlfica concete a ti mismo , como origen de toda posibilidad de perfeccionamiento ontolgico y moral, y de todo ejercicio consciente de un arte o ciencia. Segunda parte: El alma y el cuerpo, y el bienestar del estado a partir del cultivo de la virtud. Este cuidado de s implica el conocimiento de s, Scrates, argumenta, pues cmo atender o cuidar adecuadamente de algo que se desconoce? Qu es ese s mismo? Scrates argumenta que se trata del alma la cual se sirve del cuerpo para actuar, siendo el alma el verdadero sujeto (podramos sugerir aqu que se establece una aristocracia dentro del sujeto, donde es lo ms noble, divino e inteligible lo que manda sobre lo ms bajo y corpreo dentro de la metafsica que propone Platn). Una vez que Scrates hace una distincin entre cuerpo y alma, dir que es en el alma donde yacen los vicios y las virtudes, toda ciencia y todo bien, por lo tanto ser la parte donde se ejercer el cuidado de s y donde por medio del esfuerzo constante encontrar la sabidura. Solo existe autentica dicha y libertad en tanto que el hombre se libera de la ignorancia y logra llegar a un conocimiento de su propia alma; esta actividad garantiza que puede lograr un gobierno de su persona y por ende se encuentra capacitado para guiar a los dems a la virtud y la sabidura. Es en el cultivo interno de la virtud donde podr Alcibades convertirse en un autntico hombre del estado, el cual por haberse cultivado pueda ser de utilidad a los dems una vez est en un proceso ya el mismo de perfeccionamiento moral.