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Cristianismo y Feudalismo. Promexa Le Goff, Jacques. Lo maravilloso y lo cotidiano en el Occidente medieval. Gesida Editorial. Barcelona. 2008. pg. 210
ver a lo largo de las ocho cruzadas que cualquier empresa estaba estrechamente relacionada con el mbito econmico y poltico en favor al cristianismo tambin en favor a los intereses particulares de los cruzados nobles, duques y reyes que viajaban con la ambicin de territorios, no es precisamente que durante la primera cruzada le hiciera falta poder a la Iglesia pero en vista de las condiciones en que se encontraba Bizancio esta vio una gran posibilidad de extender su poder y su dominio ideolgico a lo largo de Asa Menor. La primera cruzada fue la que ms xito tuvo pues los cristianos pudieron conquistar varios territorios de Asa menor hasta llegar a Jerusaln en 1099, sin embargo fue un xito efmero por varias razones, tras el fracaso de la segunda cruzada encaminada por san Bernando de Claraval el territorio a mano de los cristianos decaa por razones como son la lejana de Europa a Asa menor, la ayuda en caso de que se requiriera tardara mucho en llegar, no hubo un gran intento por evangelizar a los musulmanes que habitaban en sus dominio vemos que la prdida de Jerusaln por Saladino era algo predecible. Es aqu cuando las cruzadas empezaron a ser un problema, hubo grandes prdidas econmicas por los cruzados en el mbito econmico pues la mayora de las cruzadas resultaron en fracaso excepto la sexta cruzada con Federico II que pudo completar su soberana por pactos pacficos pero alejado de los intereses de la Iglesia, al final la mayora de la baja nobleza tuvo que hipotecar sus feudos para obtener dinero con destino a las cruzadas, perdindolos al no poder devolver el dinero a los prestamistas ( entre 1110 y 1300 muchos campesinos obtuvieron su libertad a por las dificultades de sus seores3, Los Venecianos se beneficiaron mucho durante la cuarta cruzada cuando cae el imperio carolingio y empieza el imperio latino, los venecianos ocupan Creta la cual dominaba la entrada del mar Egeo, siempre buscaron beneficiarse de los intereses comerciales. La prdida total del territorio de los Cristianos en Asa Menor fue a causa de los mamelucos que se levantaron y su sultn Baibar desde 1271 invadi y conquisto el krak de los caballeros templarios as mismo lo hizo ms tarde con los territorios de Siria, Acre, Tiro, Sidn Beirut, despus de esto no hubo ms intentos para recuperar los territorios de tierra santa perdidos una vez ms por musulmanes. Si cabe preguntarse tras las grandes prdidas econmicas y demogrficas que hubo durante las cruzadas Qu gano Occidente?, puedo citar algunas palabras de Le Goff que describen esto con mayor claridad:
Las cruzadas no aportaron a la cristiandad ni el esplendor comercial nacido de relaciones anteriores con el mundo musulmn y del desarrollo interno de la economa occidental, ni las tcnicas y los productos llegados por otros conductos, ni el instrumental intelectual ofrecido por los centros de traduccin y las bibliotecas de Grecia, de Italia (sobre todo de Sicilia) y de Espaa, donde los contactos eran mucho ms estrechos y fecundos que en Palestina, ni siquiera ese gusto por el lujo y esas costumbres muelles que ciertos moralistas sombros de Occidente creen
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que son el patrimonio exclusivo del Oriente y un regalo envenenado de los infieles a los cruzados ingenuos y sin defensa ante los encantos y las encantadoras de Oriente. No cabe duda que los beneficios obtenidos sobre todo, no del comercio, sino del alquiler de los barcos y de los prstamos a los cruzados permitieron a ciertas ciudades italianas en especial Genova y Venecia enriquecerse rpidamente; pero que las cruzadas favorecieron el florecimiento del 4 comercio de la cristiandad medieval, ningn historiador serio podra negarlo.
Qu hay dentro de la superestructura con todas estas influencias orientales? Si bien es cierto que no vemos una influencia tan marcada en muchos aspectos sobretodo artsticos como lo fue en el caso de Espaa con los mores vale la pena recordar una cita de Gombrich: Lo que nosotros llamamos obras de arte no constituyen el resultado de alguna misteriosa actividad, sino que son objetos realizados por y para seres humanos Muchos cuadros y esculturas que cuelgan ahora a lo largo de las paredes de nuestros museos y galeras no se concibieron para ser gozados artsticamente, sino que se ejecutaron para una determinada ocasin y con un propsito definido.5 El arte del Medievo puede parecer muy rigido por no tener perspectiva y solo tener un solo plano sin embargo las obras de arte cristianas estaban hechas para acercar y ensear un plano divino haba reglas muy precisas que se deban seguir en las cuestiones artsticas cmo en la pintura, la escultura y inclusive la msica, en cuestiones arquitectnicas si adaptaron ms elementos como la torre circular en los castillos a diferencia de las torres cuadradas. Tambin hubo una importante influencia intelectual y cientfica con todo lo que transmitieron los orientales, pues a diferencia de la Iglesia durante la edad media donde se monopolizaban los conocimientos intelectuales y cientficos, en Asa menor esto nunca se detuvo ni se censuro, de Oriente viene el desarrollo matemtico y geomtrico, el pndulo, el telescopio, la brjula, y nmeros tcnicas nuevas de medicina cmo la utilizacin de anestsicos y el desarrollo de tcnicas para la elaboracin de papel a base de algodn. Tambin en el plano alimenticio se introdujo un sinnmero de alimentos en especial las especias como el jengibre la pimienta, el clavo y el azafrn y algunos frutos secos, manufactura de alfombras y cojines, los baos tambin se empezaron a hacer habituales por Europa. Vemos entonces que la importancia de las cruzadas fue muy grande es en estas etapas donde comienza a entrar el auge de los mercaderes, tambin las cuestiones ideolgicas durante la guerra se unificaron mucho dentro la Europa cristiana hubo conocimiento y desarrollo en mbitos cientficos e intelectuales y se empieza a configurar la Europa Cristiana que deja grandes pilares para occidente.
Fuentes:
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Le Goff, Jacques. La civilizacin del Occidente Medieval. Paids. Barcelona. 1999 Pg. 60 Gombrich. E.H. Historia del arte. Phaidon. Barcelona. 2010. Pg. 32
-Cristianismo y Feudalismo. Promexa - Le Goff, Jacques. Lo maravilloso y lo cotidiano en el Occidente medieval. Gesida Editorial. Barcelona. 2008. - Le Goff, Jacques. La civilizacin del Occidente Medieval. Paids. Barcelona. 1999 - Gombrich. E.H. Historia del arte. Phaidon. Barcelona. 2010