UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARAIBA CENTRO DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LETRAS

A OBSCENA SENHORA D, DE HILDA HILST, E AS RELAES ENTRE EROS, TNATOS E LOGOS

CINARA LEITE GUIMARES

Dissertao de Mestrado

Joo Pessoa 2007

Cinara Leite Guimares

A OBSCENA SENHORA D, DE HILDA HILST, E AS RELAES ENTRE EROS, TNATOS E LOGOS

rea: Literatura e Cultura Linha de Pesquisa: Memria e Produo Cultural Orientadora: Profa. Dra. Liane Schneider

Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Letras da Universidade Federal da Paraba como prrequisito para a obteno do diploma de mestre.

Joo Pessoa UFPB 2007

FICHA CATALOGRFICA

Dissertao - A obscena Senhora D, de Hilda Hilst, e as relaes entre Eros, Tnatos e Logos, de Cinara Leite Guimares, defendida e ____________ no dia ______ de ____________ de 2007, como condio para obteno do ttulo de Mestre em Literatura, pela Universidade Federal da Paraba.

BANCA EXAMINADORA

_________________________________________________________ Profa. Dra. Liane Schneider - UFPB/PPGL (orientadora)

________________________________________________________ Profa. Dra. Beliza urea Arruda de Melo UFPB/PPGL (1 examinadora)

__________________________________________________________ Profa. Dra. Christina Ramalho - UFRN (2 examinadora)

_________________________________________________________ Profa. Dra. Marta Pragana Dantas UFPB/DLEM (suplente)

AGRADECIMENTOS

Gostaria de agradecer a Marcos Rosa, pelo apoio incondicional e pelo amor que sempre demonstrou, os quais foram fundamentais nos momentos mais difceis; aos meus pais, por estarem presentes ao longo do processo; Liane Schneider, pela precisa orientao e total disponibilidade; Beliza urea, Elisalva Madruga Dantas, aos funcionrios do PPGL e colegas de trabalho no DLEM (UFPB) e Yzigi Internexus; aos funcionrios do CEDAE, UNICAMP, pelo timo trabalho de documentao que realizam.

RESUMO

O erotismo, temtica que se encontra presente na produo literria da escritora brasileira Hilda Hilst, abordado nesta pesquisa sob a perspectiva das relaes de gnero, em nossa anlise da narrativa A obscena Senhora D. Para desenvolver esta investigao acerca da escrita hilstiana, fez-se necessrio, inicialmente, realizar uma breve reviso da crtica feminista, considerando a evoluo de seus conceitos que, partindo de uma anlise das obras escritas por mulheres e de elementos que unem esses sujeitos, passa a abarca as diferenas entre as mulheres, tendo a cultura como um dos fatores fundamentais a distingui-las. Do mesmo modo, consideramos importante situar a narrativa em questo dentro da produo literria desta autora, sendo fornecida uma viso geral de sua escritura, que engloba poesia, prosa e dramaturgia. A (i)logicidade da nossa protagonista Hill questionada como uma construo do outro, tendo por base investigaes relativas s relaes de poder na sociedade patriarcal, onde mulheres que tm um comportamento divergente daquele previamente estabelecido, so tachadas de insanas. Verificamos, ainda, que esse comportamento fora dos padres definidos para o seu sexo tem sua origem na exacerbao da fora ertica que, na impossibilidade de ser satisfeita fisicamente, direcionada ao sagrado, na busca da personagem por completude, por Deus, pelo divino.

Palavras-chave: Hilda Hilst, A obscena Senhora D, Loucura, Erotismo, Relaes de gnero, Crtica feminista.

ABSTRACT

Eroticism is a very frequent theme in the literary production of the Brazilian writer Hilda Hilst. In this research, we have approached it through the perspective of gender relations, in our analysis of the novel A obscena Senhora D. In order to develop our investigation on the writing of this author, it was necessary to carry out a brief review of feminist theory. Therefore, we have taken into consideration the evolution of gender concepts which, starting from an analysis of the works written about women, now comprise the differences and the similarities among women; one of the fundamental factors to distinguish them being the culture in which they are inserted. Likewise, we have considered important to place the referred novel among the literary works of Hilda Hilst, providing an overview of her literary production, which includes poetry, prose and drama. In this narrative, the protagonists lack of logic thought is questioned as a production of the other, based on investigations of power relations in a patriarchal society, where women who have a deviant behavior from the one previously established are considered insane. We have also attested that this same behavior has its origins in the exacerbation of the erotic force that cannot be fulfilled physically and is, consequently, directed towards sacredness, in her search for completeness, for God, for the divine.

Key-words: Hilda Hilst, A obscena Senhora D, Madness, Eroticism, Gender relations, Feminist criticism.

SUMRIO

INTRODUO I - DISCUTINDO OS CAMINHOS FEMINISTAS E A OBRA DE HILDA HILST 1.1. A escrita das mulheres e os caminhos da teoria e crtica feminista 1.2. Hilda Hilst e sua produo literria II - LOGOS E FLUXO DE CONSCINCIA EM HILL III - EROTISMO E ASCESE CONSIDERAES FINAIS BIBLIOGRAFIA

9 13 13 19 34 57 80 84

INTRODUO

Nosso trabalho tem por intuito analisar a narrativa A obscena Senhora D, da autora brasileira Hilda Hilst, destacando dois aspectos fundamentais da narrativa: a (i)logicidade e o erotismo atrelados protagonista, analisados sob a perspectiva de gnero. Ele ser dividido em trs captulos, nos quais nos deteremos sobre diferentes aspectos tericos e sua relao para com a obra em questo. Iniciaremos, pois, com uma breve reviso da crtica feminista e de como esta evoluiu da anlise de obras escritas sobre as mulheres ao estudo das obras escritas por mulheres e das possveis diferenas que marcam o lugar dessas numa sociedade ainda amplamente patriarcal. Para isso, discutiremos conceitos propostos por algumas crticas feministas, tais como Elaine Showalter, Linda Nicholson e Teresa de Lauretis, entre outras, e a aplicao destes nossa anlise, uma vez que toda a narrativa tem como foco a representao do feminino, no papel da personagem Hill. Ainda no primeiro captulo, realizaremos um apanhado da produo literria da autora, com o qual pretendemos colaborar ainda mais para com a visibilidade desta, principalmente no que se refere sua insero em estudos literrios, haja vista a ainda resumida quantidade de artigos cientficos acerca de sua escrita, quando comparada sua profusa produo literria, mais de 40 obras. Mais ser dito, portanto, acerca do que foi publicado em jornais e revistas, quando do lanamento de seus livros, por exemplo. Infelizmente, o sensacionalismo de tais matrias mantinha o foco mais na autora, em sua vida particular, que em sua escritura.

Hilda Hilst era vista inicialmente como uma bela mulher, cujo comportamento ao longo dos anos levou a mesma a ser considerada, assim como sua personagem Hill, um carter diferente, fora dos padres. Essa no , alis, a nica semelhana entre autora e personagem, meno que fazemos apesar de no ser esse o nosso foco no presente trabalho. Ela publica A obscena Senhora D aos 52 anos, quando j se encontra divorciada e vivendo na Casa do Sol, sendo que alguns dados autobiogrficos podem ser extrados da narrativa. o que acontece na representao do pai de Hill, que enlouquece e morre, causando um grande impacto na vida da personagem. Do mesmo modo morre Apolnio Hilst, pai de Hilda, sofrendo de esquizofrenia, a quem Hilda dedica toda a sua obra; perda que afetou a escritora de forma inegvel. Em entrevista dada aos CADERNOS DE LITERATURA BRASILEIRA, a autora revela ter dedicado a obra em questo a um primo seu, por quem se apaixonou e que estava presente quando de sua composio, podendo este, portanto, ter servido de base para a construo do personagem Ehud, falecido marido de Hill. No que se refere a sua vida pessoal, Hilda diz que ainda gostaria de amar algum, mas considera-se muito velha e se dedica, portanto, a ler os filsofos que admira e a realizar experincias na Casa do Sol, onde v discos voadores, espritos, entre outras experincias que relata em suas entrevistas (1999, p. 25-41). Localizaremos, pois, a obra em questo dentro da produo literria da autora, sendo essa sua quarta obra em prosa e a primeira a lidar com a questo do obsceno, considerada como aquela que d incio fase pornogrfica, sendo publicada em seqncia a sua trilogia obscena. No segundo Captulo de nosso estudo, nos interessa questionar a relao entre sistema de gnero, loucura e logos, presente ou subjacente obra. Para isso

utilizaremos o material desenvolvido pela teoria e crtica feminista ao longo dos tempos sobre tais temas, estudos desenvolvidos por pesquisadoras como Teresa de Lauretis, Phyllis Chesler, e Shoshana Felman, entre outras, que nos auxiliaro na anlise das relaes da protagonista Hill com seu marido, seu pai e mesmo com Deus personagens ou presenas masculinas bem como com o mundo que a cerca e o qual ela renega, no seu desejo de no manter mais contato com qualquer coisa que seja viva. Verificaremos como o comportamento fora dos padres da personagem leva esta a ser considerada louca pelas pessoas com quem convive, sem que sua busca filosfica e espiritual seja compreendida. Ainda no que se refere a sua escritura, destacaremos a transgresso da norma cannica como caracterstica bsica desta obra e verificaremos, por meio das teorias propostas por Robert Humphrey e Alfredo Leme, a forma como essa transgresso ocorre, tendo por base a utilizao do fluxo da conscincia, que traz consigo alteraes no que se refere ao foco narrativo e a linguagem utilizada. Em seguida, no terceiro e ltimo captulo, nos centraremos em uma discusso acerca da definio de erotismo e como este se faz presente na obra em questo, enfocando principalmente definies apresentadas por Georges Bataille e os estudos de Freud e Marcuse sobre os princpios que regem nosso comportamento em sociedade. Verificaremos, ainda, a forma como o erotismo adquire, na obra, uma caracterizao de sagrado, uma vez que, afastada do convvio com outras pessoas, principalmente aps a morte de seu marido, nossa protagonista converte todas as suas foras para a busca por transcendncia, por Deus, pelo sagrado. Ao longo deste estudo, apresentaremos nossas interpretaes e anlises da obra que compe nosso corpus, estabelecendo os possveis dilogos com outros

textos tericos e crticos. Nossa anlise estar principalmente voltada para a construo da personagem Hill, atravs de suas relaes com o outro e de seus pensamentos, lembranas, expressos por meio do fluxo da conscincia. Dessa forma, nossa inteno colaborar com a ampliao da produo crtica sobre a escritura de Hilda Hilst, a partir de perspectivas que privilegiem um olhar interessado no entrelaamento entre questes de gnero, autoria feminina e o ertico; interesses que circulam pela rea de Literatura e Cultura, na qual o presente trabalho se insere dentro do Programa de Ps-graduao em Letras.

1 DISCUTINDO OS CAMINHOS FEMINISTAS E A OBRA DE HILDA HILST

1.1. A escrita das mulheres e os caminhos da teoria e crtica feminista

Construir e desconstruir nomes ou sistemas de identidade feminina. Esta uma via trilhada pelas mulheres que escrevem no Brasil. E pode ser um possvel caminho para se ler a produo cultural literria feita por mulheres no Brasil. (Ndia B. Gotlib, 2003)

A teoria de cunho feminista vem sendo, em estudos contemporneos, amplamente utilizada na anlise de textos literrios, sendo que ocorreram diversas modificaes no que se refere a suas categorias de anlise ao longo das ltimas dcadas. Partindo inicialmente de anlises que visavam questionar as

representaes da mulher em obras escritas por homens, tais abordagens foram definindo seus fundamentos, o que fez com que a produo literria de mulheres viesse a se tornar um de seus principais interesses enquanto objeto de crtica. comum, pois, encontrarmos, em textos terico-crticos que buscam historiografar os caminhos percorridos pelos estudos feministas, como os desenvolvidos, entre outras, por Susana Borno Funck, no Brasil, e por Elaine Showalter, no contexto estadunidense, referncias s diferentes fases que o feminismo experienciou, sendo que cada uma dessas exigiu diferentes formas de anlise. Tais fases foram inicialmente baseadas na biologia e nas diferenas sexuais entre homens e mulheres, evoluindo mais tarde para uma teoria mais ampla que contemplasse a influncia da cultura na formao da identidade de gnero.

Por se voltar para o que j era parte da tradio e tambm por questionar a excluso da mulher escritora do cnone literrio, a primeira fase da crtica feminista teve um carter quase que estritamente revisionista. Como conseqncia dessa necessidade de corrigir, revisar e modificar o que foi registrado pela histria cultural dominante, o discurso feminista ficou inicialmente dependente da teoria literria j estabelecida, o que retardou seu avano ou a visualizao de suas perspectivas alternativas. Ao longo da maior parte da histria cultural ocidental, as diferenas entre homens e mulheres na vida social tiveram sua base em conceitos apoiados na biologia, sendo que os sujeitos femininos eram considerados inferiores devido a valores fixos baseados na diferena sexual que controlavam (e ainda hoje parcialmente controlam) o mundo e a sociedade de forma binria, sendo o masculino o plo carregado de valor positivo. Na verdade, tais conceitos sempre estiveram atrelados a uma viso que reproduzia o modelo de comportamento estabelecido pela sociedade patriarcal, no qual a mulher era representada como submissa e dependente do homem dentro de um sistema de opostos hierarquizados que favorecia o masculino. A mulher ficava, ento, confinada esfera do privado, s tarefas do cotidiano, da casa e famlia, cabendo-lhe o papel de esposa e me. Por outro lado, ao homem era reservado o convvio pblico e social. Tal , alis, uma das justificativas para o fato de termos to escassa presena das mulheres na histria cultural ocidental, pelo menos at o sculo XX. bvio que as (ou pelo menos vrias) mulheres estiveram pensando sobre o mundo e produzindo cultura ao longo dos sculos. O que ocorria anteriormente que essa produo ficava limitada ao mundo privado, parecendo invisvel aos olhos dos que habitavam e circulavam pelo espao pblico. Quando

atingiam notoriedade na rea cultural, essa costumava ser bastante restrita ou percebida como exceo, determinada pelo talento individual. Como bem coloca Virgnia Woolf em seu texto Um teto todo seu, publicado originalmente em 1929, essa invisibilidade no que se refere produo feminina em vrias reas causou uma espcie de carncia de tradio, de histria sobre antecessoras que poderiam servir como referncia para as mulheres que escreviam e participavam da vida cultural do sculo XX. A partir dos anos 60, crticas e escritoras passam a questionar os modelos patriarcais mais freqentes em abordagens acadmicas, bem como a forma como as mulheres eram representadas nas obras de autoria masculina. A inteno era desmascarar o carter misgino de vrias leituras e interpretaes de textos literrios, leituras essas que reforavam a imagem das mulheres de forma estereotipada, como anjos ou demnios. somente na dcada de 1970 que a crtica feminista se volta para uma investigao da literatura escrita por mulheres de forma mais significativa. Obviamente Virginia Woolf (1990), Simone de Beauvoir (1990) e algumas outras j apontavam em seus escritos anteriores a necessidade de se averiguar o motivo do silncio ou da ausncia feminina na cultura e sociedade ocidental. Assim, passou a se estabelecer como interesse acadmico o modo como as mulheres se representavam e representavam o mundo a sua volta. H, pois, uma tentativa de reconstruir a tradio que havia sido sufocada pelos valores dominantes, procurando encontrar a um diferencial, algo que marcasse a literatura escrita por mulheres como algo distinto, seja em seus temas e/ou tcnicas de escrita. Esta nova forma de crtica, a qual Elaine Showalter denominou ginocrtica, na falta de um termo j consolidado que desse conta das consideraes inaugurais que apresentava, teria

por objetivo no s uma investigao consistente das representaes das mulheres, mas tambm um estudo da mulher como escritora. Segundo Showalter, a tarefa inicial da ginocrtica deveria ser a de delinear o locus cultural preciso da identidade literria feminina e a de descrever as foras que dividem um campo cultural individual das escritoras (SHOWALTER, 1994, p. 51). Aps a fase da ginocrtica e do destaque dado questo da diferena feminina em relao aos homens, o sexo deixa de ser o nico trao distintivo entre homens e mulheres e grande nfase dada constituio social do carter humano. A sociedade, com todos os seus cdigos de valores, vista pela crtica feminista como tendo influncia sobre a formao da personalidade e do comportamento. Passa-se, ento, a refletir sobre o modo como a identidade feminina construda. neste dado momento em que o conceito de gnero adquire grande relevncia, sendo este visto como qualquer construo social que tenha a ver com a distino entre masculino e feminino, incluindo construes que separam corpos masculinos de corpos femininos (NICHOLSON, 2000, p.9). No entanto, falar em gnero no significa apenas classificar algo como feminino ou masculino, de modo que seja adequado a um dos dois grupos. Falar em gnero , antes de qualquer outra coisa, uma forma de representar uma relao entre o indivduo e o grupo ao qual esse pertence, como salienta Teresa de Lauretis, em A Tecnologia de gnero:

Gnero , na verdade, a representao de uma relao ou (), o gnero constri uma relao entre uma entidade e outras entidades constitudas como uma classe, uma relao de pertencer; assim, o gnero atribui a uma entidade, digamos a uma pessoa, certa posio dentro de uma classe, e, portanto uma posio vis--vis outras classes pr-constitudas. () Assim, gnero representa no um indivduo e sim uma relao social; em outras palavras, representa um indivduo por meio de uma classe. (LAURETIS, 1994, p. 210-211)

 a partir da formao deste conceito que as mulheres passam a se perceber como um grupo que vivencia experincias semelhantes, j que estavam submetidas s mesmas marcas de gnero dentro dos padres sociais patriarcais. Por outro lado, enquanto elas eram vistas como uma minoria1, a qual estava subordinada ao grupo masculino majoritrio ou hegemnico, os homens eram representados como indivduos completos e independentes, capazes de transcender a questo do sexo e do corpo. Sendo assim, a questo de gnero foi, por muito tempo, algo que viabilizou a unificao das mulheres, que se organizaram a fim de questionar o sistema de gnero patriarcal e seus efeitos negativos para a parcela feminina da populao. Recentemente, de acordo com uma viso mais contempornea das relaes sociais, um dos aspectos considerados relevantes para a anlise da literatura feminina tem sido a cultura, uma vez que esta reconhece a existncia de importantes diferenas entre naes, povos e, obviamente, entre mulheres diferentes. Aps anos de estudos e anlise sobre a mulher e sua produo literria, a teoria feminista passa a tambm enfocar a questo dessa diferena dentro de um dos significantes que fazem parte da categoria de gnero, ou seja, aquele relativo s mulheres. Segundo Showalter, uma teoria cultural reconhece que aspectos como classe, raa, etnia, nacionalidade e histria so determinantes to significativos quanto o gnero, ao mesmo tempo em que essa mesma cultura forma uma experincia coletiva dentro do todo cultural, uma experincia que liga as mulheres umas s outras no tempo e no espao (cf. SHOWALTER, 1994, p. 44).

Apesar de no serem minoria em termos quantitativos, durante muito tempo, as mulheres (e outros grupos no-hegemnicos) utilizaram propositadamente esse termo para destacar o fato de que tinham acesso bem restrito ao poder.

Com a crise do sujeito, que ficou evidente tanto no campo de outras teorias ps-estruturalistas como dentro da prpria agenda feminista, e a conseqente dissoluo da noo de identidade, as mulheres passaram a no serem mais percebidas apenas como Mulher, de modo generalizado. As diferenas entre elas passaram a ser analisadas e levadas em considerao, uma vez que as instabilidades percebidas demonstraram cada vez mais que este no , e nunca foi, um grupo homogneo. No momento contemporneo, pode-se afirmar que foram as diferenas entre as mulheres, bem como as desigualdades e os privilgios que afetam esses sujeitos de diferentes formas, que passaram a marcar o discurso sobre e das mulheres (cf. RICHARD, 2002, p. 158-159). Muito embora grande parte da crtica feminista contempornea tenda a considerar que a diferena sexual seja apenas uma entre tantas outras diferenas, a crtica chilena Nelly Richard se ope a tal idia. Ela chama ateno para o fato de que a diferena entre masculino e feminino estrutura toda a economia discursiva da representao sexual e social, organizada em nossa sociedade sob a forma de oposies binrias. Portanto, o discurso terico-crtico feminista se encontra dividido entre a certeza de no poder mais representar as mltiplas e contraditrias articulaes da identidade feminina com base apenas na palavra mulher, e a necessidade de no abrir mo de uma idia que funcione como um trao de unio que agrupe as mulheres ou pelo menos que defina uma agenda comum de interesses. Temos um impasse entre o grupo e o indivduo, entre identidade e diferena. Em Feminismo e desconstruo, captulo de seu livro Intervenes crticas (2005), Nelly Richard resolve este paradoxo dizendo que o feminismo deve recusar o binarismo entre o sim e o no, mantendo entre eles uma tenso ativa

(Derrida), que se resolve sempre provisoriamente em funo de cada articulao de contexto (RICHARD, 2002, p. 164). No que concerne literatura brasileira, Nelly Novaes Coelho destaca a crescente importncia que vem sendo dada produo literria das mulheres desde os anos 70. A literatura feminina vem sendo considerada um fenmeno cultural que traz a emergncia do diferente, das vozes divergentes, bem como a descoberta da alteridade, sufocadas ou oprimidas pelo sistema de valores dominantes (cf. COELHO, 1993, p. 11). a partir dessa quebra com o sistema patriarcal opressor que se pode perceber as mulheres em suas diferenas em relao aos homens e dentro de seu grupo. O reflexo desta mudana na produo ficcional de mulheres brasileiras se d, segundo Nelly Novaes Coelho, com a passagem da lrica e do sentimentalismo uma escrita questionadora quanto ao novo papel da mulher na sociedade. Novaes Coelho defende que

Desenvolvendo-se em diferentes chaves, essa produo ficcional mais recente revela uma mulher que interroga as realidades: que busca e luta com a palavra no encalo de um novo conhecimento do mundo e dos outros. E mais, busca o conhecimento de si mesma e do mistrio que permanece no horizonte ltimo da vida. (COELHO, 1993, p. 24)

A mesma crtica realiza ainda, em A literatura feminina no Brasil contemporneo, uma anlise de vrias autoras, incluindo a o nome de Hilda Hilst como um de seus maiores expoentes, seja na poesia, dramaturgia ou prosa. Nosso enfoque daqui por diante ser o de apresentar uma breve reviso sobre a obra de

Hilst, de forma a nos aproximarmos pouco a pouco do texto literrio central para nossa anlise, ou seja, A Obscena Senhora D.

1.2

Hilda Hilst e sua produo literria

Abro a folha da manh Por entre espcies gr-finas Emerge de musselinas Hilda, estrela Aldebar. (Drummond. Poema para Hilda Hilst)

Hilda Hilst era, segundo a escritora Lygia Fagundes Telles, uma mulher que fazia sucesso em So Paulo, onde morava sozinha em um apartamento bem mobiliado da capital, nos anos 50. L realizava festas e recebia os amigos. Estando frente de seu tempo, seu comportamento causava espanto na sociedade paulistana devido ao estilo de vida que levava, em uma poca que, em termos de comportamento e cdigos sexuais, nada tinha de moderna, quando os homens andavam engravatados e as mulheres usavam luvas e chapus (TELLES, 1999, p.14). Reconhecida como uma das mulheres mais belas de sua poca, Hilda manteve vrios relacionamentos amorosos, at mesmo com artistas famosos, o que, segundo Lgia Fagundes Telles, a motivava a escrever cada novo volume de poesia: Hilda Hilst amando e escrevendo, quando ela se apaixonava a gente j sabia que logo viria um novo livro celebrando esse amor (ibidem, p.15).

Outro elemento que a motivava a escrever era a forte presena de seu pai em sua mente, com o qual teve pouqussimo contato durante toda a sua vida. Internado em diversos sanatrios no estado de So Paulo, Apolnio de Almeida Prado Hilst sofria de esquizofrenia e se separou de Bedecilda Vaz Cardoso, me de Hilda, quando a escritora era ainda uma criana. Fazendeiro, poeta e jornalista, Apolnio no publicou sequer um livro. Hilda, contudo, parece tornar sua obra um reflexo da presena/ausncia de seu pai, declarando, em entrevista dada aos CADERNOS DE LITERATURA BRASILEIRA, que ele foi a razo dela ter se tornado escritora. O que verificamos em:

Quase todo o meu trabalho est ligado a ele porque eu quis. Eu pude fazer minha obra atravs dele. Meu pai ficou louco, a obra dele acabou. E eu tentei fazer uma obra muito boa para que ele pudesse ter orgulho de mim. (1999, p. 26)

Fica claro nesta citao ter sido uma opo da escritora manter um dilogo literrio-sentimental com o pai, sendo que esse perpassa, de uma ou outra maneira, grande parte de sua obra. Em 1963, a autora abdica da vida de intenso convvio social para se dedicar integralmente literatura. Ela se instala, ento, na Fazenda So Jos, propriedade de sua me, a 11 quilmetros de So Paulo, onde mais tarde construiria a Casa do Sol, sua residncia at os ltimos dias de vida. Tal mudana radical foi, segundo a prpria autora, inspirada pela leitura de Cartas a El Greco, do escritor grego Nikos Kazantzakis. Nesta obra o autor defende que preciso se afastar do mundo social para tornar possvel o profundo conhecimento do ser humano. Este , alis, um dos principais temas explorados na obra hilstiana, e a criao da Casa do Sol foi um dos passos neste sentido.

Segundo Cristiane Grando, pesquisadora da UNICAMP que se debruou sobre os manuscritos de Hilda, na Casa do Sol que a autora estabelece sua rotina de escrever fico todos os dias pela manh e poesia a qualquer hora, uma vez que ela relaciona a poesia inspirao, como se o primeiro verso j aparecesse pronto para ela (cf. GRANDO, 2001). No mesmo ano em que se muda para l, passa a viver com o escultor Dante Cesarini, casando-se apenas em 1968, a pedido da me, que seria internada em um sanatrio em Campinas no mesmo ano. Mencionada em muitas das entrevistas dadas pela autora, a Casa do Sol foi palco de estranhos fenmenos, que ganharam grande destaque na mdia, maior at mesmo que o das obras escritas por Hilst. Tais experincias so mencionadas, por exemplo, na entrevista dada aos CADERNOS DE LITERATURA BRASILEIRA (1999, p. 34-35). nesta casa que Hilda confessa realizar experincias de comunicao com os mortos, atravs de aparatos eletrnicos, onde v discos voadores e recebe a visita de espritos. Ao relatar suas experincias em programas de televiso, entre esses o Fantstico, da Rede Globo, foi muito criticada por intelectuais por aparentemente querer publicidade fcil para sua obra. Com mais de 40 obras publicadas e tendo se dedicado literatura por mais de meio sculo, Hilda Hilst falece em 2004 sem que o valor de sua produo literria tenha sido devidamente reconhecido pela crtica literria brasileira e internacional. A autora, que escreveu em vrios gneros, publicando tanto poesia como peas de teatro, prosa e crnicas, sempre reclamou da falta de leitores para seus textos. Esse escasso nmero de leitores devia-se, em parte, dificuldade que esses enfrentavam ao se aproximarem de sua obra, bem como da forma como era apresentada pelos crticos seus contemporneos.

Hilda Hilst inicia sua produo literria no campo da poesia, com a publicao de Pressgio, 1950, quando ainda era estudante do Curso de Direito profisso que nunca exerceu. Em um primeiro momento, o tema-eixo de sua produo potica o amor, exaltado como valor absoluto em poemas como Sonetos que no so, parte do volume Roteiro do Silncio, 1959. Porm, medida que as publicaes se sucedem, possvel perceber uma guinada em direo experincia existencial, devido, em grande parte, influncia do escritor grego j mencionado, Nikos Kazantzakis, mas tambm devido a suas leituras da obra de Nietzsche, entre outros filsofos. no incio desta experincia existencial-religiosa que Hilda Hilst pra de escrever poesia, dando incio, ento, a um perodo de sete anos em que a autora se dedicar exclusivamente dramaturgia e prosa. Quando retorna poesia em 1974, com Jbilo, memria, noviciado da paixo, o foco principal de sua produo ser o erotismo. Por fim, sua escrita j se caracteriza pelos questionamentos acerca de Deus e da morte, temas que esto presentes em larga escala em sua prosa, deixando transparecer um interesse nos encontros entre Eros e Tnatos na literatura que produz. Como bem resumiria Nelly Novaes Coelho, h duas interrogaes radicais na potica de Hilda Hilst: uma de natureza fsica, centrada na figura da mulher e sua fuso amorosa com o outro, e outra de natureza metafsica, situada entre o profano e o sagrado, tentando desvendar Deus (cf. NOVAES, 1993). Foi exatamente durante trs dos sete anos em que no escreveu poesia, de 1967 a 1969, que surgiram os textos dramticos. Segundo a autora, essa teria sido a nica vez em que tentou um contato mais direto com o leitor. Foram oito peas ao todo, das quais O Verdugo ganhou o prmio Anchieta de Teatro no ano de 1969. Por escrever de forma lrica, onde o sentir e pensar das personagens

importava e aparecia mais que o agir destas, seu teatro foi classificado de imediato como intelectual, sendo encenado, na maioria das vezes, por grupos de artistas amadores. A crtica Renata Pallottini descreve o teatro de Hilda Hilst como um teatro real, concreto e de cunho predominantemente lrico, onde um poeta est optando por se comunicar com o seu pblico atravs de situaes, na maior parte das vezes, limtrofes, de situaes de verdadeira crise (1999, p. 101). importante ainda lembrar que suas peas foram escritas durante o perodo do regime militar no Brasil, o que justifica as analogias, figuras de linguagem e outros recursos utilizados pela autora nas mesmas. Por exemplo, o fato de vrios de seus personagens serem identificados por sua ocupao ou lugar na famlia, sendo citados como o Juiz, o Pai, etc., tinha por intuito evitar qualquer censura que pudesse resultar de uma identificao mais pessoal de suas referncias. De modo geral, Hilda denuncia a represso que silenciava os artistas e poetas dos anos de chumbo. Das oito peas que escreveu, apenas O Verdugo foi publicada separadamente. As demais foram reunidas em dois volumes, dos quais apenas o primeiro foi efetivado como publicao, em 2000, pela Ed. Nanquin, contendo A empresa, O rato no muro, O visitante e Auto da barca de Camiri. Dando seqncia a sua produo literria, em 1970, a autora publica seu primeiro texto narrativo, Fluxo-Floema, pela Editora Perspectiva, com prefcio escrito por Anatol Rosenfeld. Nele, o crtico ressalta a habilidade da autora nos trs gneros em que escreve, fazendo ainda uma resumida apresentao de sua trajetria literria:

raro encontrar no Brasil e no mundo escritores, ainda mais neste tempo de especializaes, que experimentam cultivar os trs gneros fundamentais da literatura a poesia lrica, a dramaturgia e

a prosa narrativa alcanando resultados notveis nos trs campos. (ROSENFELD, 1970, p.10)

Mais tarde, em um ensaio que trata da poesia de Hilda Hilst, contido no livro A literatura feminina no Brasil contemporneo, Nelly Novaes Coelho tambm destaca a obra da autora, evidenciando sua grande habilidade no campo literrio:

Poeta, dramaturga e ficcionista, trplice (e rara) conjugao de foras criadoras, a paulista Hilda Hilst tem se revelado nestes 40 anos de produo (de mais de uma dezena de ttulos) como uma das personalidades literrias mais completas e instigantes do Brasil contemporneo. (COELHO, 1993, p.80)

A explorao de questes metafsicas, j presentes na poesia de Hilda Hilst, ganha espao ainda maior na prosa, onde a explorao anteriormente do desconhecido se d atravs de questionamentos dirigidos a Deus. Este associado, em vrios textos, figura do porco, principalmente atravs de eptetos tal qual Porco-Menino Construtor do Mundo. Figura recorrente na obra da autora, a crtica literria Eliane Robert Moraes afirma que a associao entre Deus e porco sintetiza o veio blasfematrio que marca a dico de grande parte dos personagens de Hilda Hilst (cf. MORAES, 1999, p. 119). J o crtico Gabriel Albuquerque v Deus como motivo fundamental para a escrita de Hilda Hilst, do qual nascem os outros motivos que compem a obra. Na poesia, Hilda Hilst quer a elevao, ainda que se identifiquem ali os traos da blasfmia. Contudo, na narrativa, abre-se como que um rasgo e, no tecido do prosaico, desenham-se fortes imagens do baixo

(ALBUQUERQUE, 2001). Obviamente os dois crticos citados, ao fazerem referncia blasfmia que percebem nos textos de Hilda, assumem uma posio marcada de antemo pelo olhar judaico-cristo. Discutiremos e problematizaremos tais questes na seo de anlise do corpus voltada ao ertico. Alm das inovaes que traz em seu contedo, a obra desta escritora se destaca por outras tantas inovaes em sua estrutura. Algumas de suas narrativas, como por exemplo, Fluxo, uma das cinco partes de Fluxo-Floema, so fortemente marcadas por um intenso fluxo da conscincia, o qual tem incio desde a primeira pgina do texto. Em A obscena Senhora D, a voz de Hill, personagem-narradora, a nica que se faz ouvir, ininterruptamente, at a ltima pgina do livro, sendo que os dilogos estabelecidos com outros personagens perpassam sua mente, sendo assim como que filtrados por ela, pertencendo geralmente s lembranas trazidas do passado por meio do fluxo de conscincia. Hilda publicou onze livros de prosa narrativa, os quais j foram classificados como escritos de difcil caracterizao, uma vez que mesclam poesia, principalmente na linguagem utilizada, e drama, nos dilogos que intercalam a narrativa. Na maioria das vezes, esta parte de sua obra chamada de prosa potica, e versa sobre o sagrado e o profano, a transcendncia e o humano. Insatisfeita com a repercusso de suas obras junto ao pblico, Hilda Hilst se queixava, em vrias de suas entrevistas, sobre o fato de no ter leitores, j que esses consideravam sua produo literria de difcil entendimento. Surpresa com o fato da escritora Rgine Deforges ter ganho milhes com o romance A Bicicleta Azul, enquanto ela sobrevivia com uma renda obtida atravs do programa de escritor residente da UNICAMP, Hilda decide escrever pornografia, na tentativa de aumentar as vendas de sua produo literria. Surge, assim, a trilogia obscena, composta por

O Caderno Rosa de Lori Lamby, 1990, Contos DEscrnio Textos Grotescos, 1990, e Cartas de um Sedutor, 1991. Vale mencionar que vrios artigos e crticas sobre a obra de Hilst nos falam de uma tetralogia, incluindo a uma obra potica, Buflicas, de 1992, j que essa constituda de poemas pornogrficos. Quer tomemos essa produo como trilogia, quer como tetralogia, A Obscena Senhora D foi, na verdade, o livro que teria desencadeado esta fase, devido, principalmente utilizao de uma linguagem considerada por muitos como vulgar ou de baixo calo, na qual figuram, por exemplo, os vrios palavres que a personagem Hill utiliza para afugentar seus vizinhos. E, muito embora no seja possvel dizer que a autora tenha tido ganhos financeiros com tais obras, j que 1000 exemplares de Cartas de um sedutor foram devolvidos editora, por esses trs textos narrativos que ela mais comumente lembrada e citada. H trabalhos crticos sobre a obra de Hilst que se debruam especificamente sobre a questo da nomenclatura utilizada para classificar os textos dessa fase da autora, que foram chamados mais tarde, pela prpria Hilda, de

porn-chique. Em O Holocausto das Fadas, Deneval Siqueira de Azevedo Filho, professor da USP, realiza uma pesquisa sobre pornografia e obscenidade, aplicando tais conceitos trilogia. Ele conclui que os textos de Hilda Hilst no se ajustam frma que a autora tentou impor a eles, j que ela quebra regras bsicas da escrita pornogrfica, enquanto produto de consumo. Ele revela, ainda, que, por trs da obscenidade to propalada, esconde-se o real trabalho com a linguagem (cf. AZEVEDO, 2002). A crtica Zahid L. Muzart tambm faz uma breve anlise da trilogia em Hilda Hilst pirou de vez?, onde questiona se a autora teria, de fato, usado o ertico com o simples objetivo de ser lida, destacando nestes textos, alm da forte ligao com o erotismo, a descoberta de uma brasilidade insuspeitada at

ento, um enraizamento profundo nas nossas tradies, mostrando que o pensamento libertino de Hilda Hilst muito original (MUZART, 1999, p. 366). A crtica destaca tambm a ironia no tratamento dos grandes temas abordados pela autora, acompanhada de outros elementos como o emprego da pardia e do aspecto bufo que leva o leitor ao riso. Conclui, ento, que a obra hilstiana pode ser considerada pornogrfica apenas por uma leitura superficial, uma vez que o componente principal da pornografia, a excitao sexual imediata, no est presente na trilogia. Como citado anteriormente, Hilda Hilst se queixava de ter sua escrita classificada como difcil. Em entrevista a Amylton de Almeida, posteriormente transformada em artigo, a autora declara que sempre houve um estigma sobre o que escrevia: uma marca, um carimbo de difcil, o mnimo que dizem que eu escrevo em aramaico, sempre assim, creio eu (cf. ALMEIDA, 1978). J o crtico Leo Gilson Ribeiro enfatiza que poucas pessoas compreenderam a escrita de Hilda Hilst, a qual trouxe uma profunda revoluo literatura brasileira. Segundo ele, a autora inventava palavras, usava termos arcaicos de autores clssicos portugueses, encaixava expresses populares para descrever situaes limites do ser humano (cf. RIBEIRO, 1982). Nisto consistia sua grande habilidade e a superioridade de seus textos, mas tambm certa incompreenso por parte do pblico. Nos parece que esse lugar incmodo de Hilda como autora transposto para sua literatura como a dificuldade que algumas de suas personagens, como Hill em A Obscena Senhora D, enfrentam ao serem vistas, aos olhos dos que as cercam, como estranhas, deslocadas. Mesmo tendo sua obra tantas vezes classificada como hermtica, Hilda , na verdade, citada frequentemente como um dos maiores expoentes da literatura

brasileira, principalmente a partir do momento em que sua escrita, passa a ser objeto de anlises mais profundas pela academia. Encontramos, como exemplo, dois artigos em que Hilda comparada a grandes nomes da literatura brasileira. Um deles Hilda Hilst, porque a palavra f (CICCACIO, 1984, p. 27), que faz referncia a sua obra como uma das mais importantes dentro da produo brasileira, comparando-a a de Guimares Rosa. Em outro artigo, publicado no Jornal da Tarde, o crtico Lo Gilson Ribeiro tece comparaes entre a produo de Hilda Hilst, Guimares Rosa e Fernando Pessoa, relativas maestria com que esses utilizavam a lngua portuguesa (cf. RIBEIRO, 1982). Em um artigo que pretende localizar as obras de escritoras mulheres no cnone de tradio masculina, traando relaes entre autoras como Rachel de Queiroz, Lya Luft e a prpria Hilda Hilst com seus antecessores, Vera Queiroz, admite que a obra de Hilda seja um caso parte, no sentido de que no parece ter um par na tradio brasileira que lhe ombreie, nem antecessores prximos, nem irmos de escritura (QUEIROZ, 2003, p. 488). Neste caso, Vera Queiroz defende que fundamental analisar quais questes fazem com esta seja uma escrita singular e solitria dentro do conjunto da produo literria brasileira contempornea. Hilda Hilst prossegue, ento, com a publicao de textos srios em prosa e poesia, concomitante publicao de suas crnicas no Correio Popular de Campinas (1992 - 1995), as quais foram mais tarde reunidas no volume Cascos e carcias: crnicas reunidas, pela editora Nankin, 1998. Em suas ltimas entrevistas, Hilst dizia j no desejar falar sobre sua obra e que no voltaria a escrever, por no ter nada mais a dizer: como eu j disse antes, eu j escrevi coisas deslumbrantes. Quem no entender, que se dane! (CADERNOS DE LITERATURA BRASILEIRA, 1999, p. 32).

Como forma de reverter a situao deplorvel em que se encontrava o processo de publicao de suas obras, com vrias edies h muito esgotadas, o crtico e professor de literatura da Unicamp, Alcir Pcora, foi convidado a organizar as Obras Reunidas de Hilda Hilst. Estas comearam a ser publicadas pela Editora Globo a partir de 2001. Embora ainda inconclusa, a srie de reedies tem possibilitado aos leitores um melhor acesso e maior contato com a produo da escritora. O prprio fato de ter sido selecionada para essas reedies j demonstra que a autora no s entrou para o cnone, como tem um pblico recentemente consolidado ou em processo de consolidao. A Obscena Senhora D, obra qual nos dedicaremos ao longo deste estudo, foi o texto escolhido por Alcir Pcora para iniciar esta srie de reedies. Sua edio original data de 1982, quando foi publicada pela Massao Ohno. O organizador v nesta narrativa um momento de perfeito equilbrio de desempenho, nos quais se cruzam todos os grandes temas e registros da prosa de fico que Hilda Hilst vinha praticando desde o incio dos anos 70 (PCORA, 2001, p.12). Ele justifica sua escolha baseado no fato desta obra organizar, de forma coesa, os registros e dices presentes tambm nos outros dois principais gneros praticados com maestria pela autora: a poesia e o teatro. A obscena Senhora D considerada, alis, de difcil caracterizao, uma vez que versos e rimas ali presentes deixam transparecer a poesia contida na prosa. Alm disso, a mescla dos dilogos com o fluxo de conscincia atinge ritmos poticos, deixando, por outro lado, transparecer a potncia dramtica do texto (cf. ibidem, p. 13-14). Retomamos, ento, a questo da classificao como prosa potica, ou, como atestou Cludio Carvalho, essa seria uma mistura de gneros literrios:

(...) a prosa hilstiana pode ser considerada como um texto holstico por no poder ser classificado facilmente em gnero literrio algum, pois uma espcie de gneros literrios: dramtico, com as devidas rubricas seria um monlogo pronto para ir ao palco, um tipo de poema lrico e tambm uma narrativa curta que no chega a ser um conto, nem romance ou novela. (1999, p.111)

Quanto ao lanamento de sua primeira edio, grande foi a surpresa do pblico e da crtica, como revela o crtico Jurandy Valena, que escreveu para o Dirio do Povo, de Campinas:

Quando a novela A Obscena Senhora D foi lanada, (...) pblico e crtica no esperavam aquela prosa contundente, hertica e angustiada que, em um monlogo contnuo, vomitava pela boca da personagem Hill suas lembranas da juventude, seu cotidiano tedioso e a iminncia de sua morte. (VALENA, ago. 1994)

Hilda Hilst revela ainda, em entrevista aos CADERNOS DE LITERATURA BRASILEIRA, uma relao biogrfica com a personagem principal desta obra. Ao falar do preconceito que tinha em relao s mulheres, ela revela que A Senhora D foi a nica mulher com quem tentou conviver: quer dizer, tentei conviver comigo mesma, no ? As mulheres no so assim to impressionantes, essa coisa de uma busca ininterrupta de Deus, como eu tive (1999, p.30). O fluxo de conscincia por meio do qual Hilst transmite os pensamentos da personagem funciona, pois, como representao da fragmentao vivida por Hill, nossa protagonista, ao se entregar a sua busca pelo divino. Em seu estudo gentico da obra de Hilda Hilst, Cristiane Grando revela que a escrita da autora, especificamente no caso de A obscena Senhora D, tambm

ocorre por fluxos. Ela faz anotaes para a futura obra e sobre suas personagens, redige pequenas narrativas, sendo que posteriormente essas se agrupam para formar uma narrativa maior. Cristiane Grando revela tambm que poucas rasuras foram feitas nos manuscritos de A obscena Senhora D, ratificando a afirmao da autora que teria revelado conviver com a personagem principal antes de comear a dar-lhe vida em seu texto. Este amadurecimento do projeto literrio na mente da autora propicia, segundo Grando, grande fluidez escrita hilstiana, o que se pode confirmar nas palavras da prpria Hilst, citadas em artigo da estudiosa de sua obra.

Tenho sensaes diversas e tambm medo, pois h dois anos que estou convivendo com aquela personagem e sei que agora hora de passar para o outro o que j est sedimentado dentro de mim. O texto j vem bastante arrumado porque j foi vivido esses dois anos, ento no tem muito o que ficar trabalhando. (GRANDO, 2001)

Ao examinar as crticas em jornais e peridicos da poca, percebe-se que vrios crticos insistem na manuteno, por parte da autora, de um tema que ela persegue desde o incio de sua produo literria, o da finitude, ou seja, da morte. Em A Obscena Senhora D, Hilda Hilst nos fala da dicotomia entre carne e esprito. Temos aqui o gozo e a dor da carne, a busca pela transcendncia, por Deus, questes que nos levaro posteriormente ao estudo do erotismo e seus vnculos com a religiosidade que perpassa nosso corpus. Ao analisar a escrita de Hilda Hilst em A Obscena Senhora D, Ansia Pacheco Chaves questiona, em artigo publicado na Leia Livros, mar. 1983, se a linguagem corporal, ligada matria e ao cotidiano, de que a autora faz uso, no seria uma linguagem feminina. Embora no responda tal questo, encontramos

referncias em seu texto relacionadas principalmente inverso de cdigos

propostos pela sociedade e transgresso representada pela personagem principal, definida como louca por vrios dos outros personagens que a observam ao longo do texto. A questo da lgica dominante, vista sob a tica da teoria de gnero, ser tambm estudada em subseqente captulo, quando faremos uma anlise mais aprofundada da narrativa em questo, enfocando o lugar ocupado por Hill como sujeito feminino dentro de uma sociedade patriarcal, fundamentada em uma organizao cartesiana de mundo. Faz-se necessrio destacar que, a despeito das possveis controvrsias sobre A Obscena Senhora D, esse foi um dos livros de Hilst com traduo para o francs, sendo tambm considerado um dos textos mais importantes e complexos produzidos pela autora. Nos captulos seguintes, portanto, nos debruaremos sobre duas ticas de anlise da obra, ou seja, um olhar discutir os cdigos de comportamento e de (i)logicidade presentes no texto da autora. Outro buscar trazer tona leituras iluminadoras sobre o erotismo apresentado em A obscena senhora D; obviamente o prprio texto dialogar com esses caminhos de anlise que passaremos a traar.

2.

LOGOS E FLUXO DE CONSCINCIA EM HILL

Se, por um lado, a fico de autoria feminina absorve, reinterpreta e recria o discurso cultural no qual engendrada, por outro, realiza, em seu potencial reflexivo, um deslocamento dos significados cristalizados histrica e culturalmente, tornando visveis outros sentidos apagados e silenciados. (Rita Terezinha Schimidt, 2003)

Na anlise das relaes que se estabelecem entre Hill e Ehud, personagens de A obscena Senhora D, questes relativas rea de gnero certamente merecem algum destaque. Procuramos, pois, observar como Hilst recria, no campo literrio, as relaes entre os papis de marido e esposa, ou seja, relaes de gnero que definem o lugar que os cnjuges ocupam dentro da instituio do casamento. Nesse sentido, nos debruaremos nesse captulo principalmente sobre a forma como Hill se coloca externa ou internamente (oral ou mentalmente) no que se refere a suas buscas pessoais, bem como a forma pela qual tais buscas afetam a vida dela e de Ehud. Como ambas as personagens aparecem representadas dentro de grupos sociais marcados pelo patriarcalismo, podemos afirmar que o sistema de gnero funciona como um regulador comportamental que tem por base a diferena sexual. Cada sexo teria, dessa forma, um padro de comportamento, de atuao, de insero determinado coletivamente. Vale salientar que em A obscena Senhora D a questo do gnero extrapola essa explicao do sistema de gnero como modo de organizao social de sujeitos sexuados. Na verdade, o gnero, coadunado com a fragmentao do pensamento feminino que aqui se afasta das regras do logocentrismo, acaba criando um novo lugar social para Hill. Se em todas as

sociedades marcadamente patriarcais a mulher imediatamente percebida como o Outro, obviamente uma mulher que rompe com as definies de comportamento e lgica determinadas de acordo com seu sexo sofre ainda maiores discriminaes e punies. J as primeiras linhas de A obscena Senhora D colocam o leitor de imediato em contato com a voz fragmentada de Hill, protagonista da obra. Ao longo do texto no h uma demarcao ntida de quem participa dos dilogos representados nem se a prpria Hill est se referindo a eventos do presente ou apenas fazendo aluses ao passado. No entanto, apesar de haver mudanas no foco narrativo, a narrativa se desenvolve em primeira pessoa, atravs de um fluxo de conscincia intenso, por meio do qual temos contato com estas outras vozes. O fluxo revela uma mulher dividida, que vive em meio a suas lembranas, pensamentos e angstias. Estas mesmas linhas iniciais do ao leitor algumas informaes sobre Hill. A personagem, tambm chamada a Senhora D, uma mulher de sessenta anos, que trava uma busca em direo ao desconhecido, procura da luz numa cegueira silenciosa, procura do sentido das coisas (HILST, 2001, p. 17). Esta busca por conhecimento reflete um conflito de identidade vivido pela personagem, que, ao questionar tudo o que pensa estar errado no mundo, acaba no encontrando mais um lugar para si mesma neste, passando a analisar objetos, olhares, pessoas, em busca por respostas. Mais adiante analisaremos suas perguntas como tentativas de dilogo com Deus, assumindo um carter cada vez mais metafsico, espiritual. Contudo, a incansvel busca de Hill por conhecimento a leva a lugar nenhum, pelo menos no plano concreto; de fato, no h deslocamento no que se refere ao espao fsico. O nico deslocamento que ocorre se d quando essa decide ocupar o vo da

escada, mas essa mudana se caracteriza mais pelo seu mergulho na escurido do que pela conquista de novos espaos. H movimentaes que ocorrem, todavia, dentro da mente da personagem, de forma interna. A clausura do corpo, ou seja, sua no-interao com o mundo externo, indica o no-lugar que essa acredita assumir na vida social. A crtica Nelly Novaes Coelho revela-nos em seu livro A literatura feminina no Brasil contemporneo que a Senhora D a prisioneira voluntria no vo-de-escada (COELHO, 1993, p. 220), lugar escolhido por ela como refgio. Provavelmente devido aos movimentos internos, ao no-descanso mental, Hill precisa isolar-se fisicamente dos demais membros do grupo social mais prximo, a fim de investigar alguma noo de identidade. Logo no incio da narrativa de Hilst j possvel perceber o conflito de identidade que acomete a protagonista de A obscena senhora D. Esta Hill, mas tambm a Senhora D, de derrelio, de abandono. Ehud lhe explica porque a chamaria, a partir de ento, de Senhora D: () porque perguntas a cada dia e no retns, daqui por diante te chamo A Senhora D. D de Derrelio, ouviu? (HILST, 2001, p. 17). Essa tenso entre marido e mulher no se verifica apenas em relao aos nomes que a definem, mas sim, na relao de poder estabelecida entre os mesmos. J aqui se percebe claramente uma clssica diferena entre espaos e atividades que seriam ocupados ou executados pelos sujeitos segundo seu sexo - a tarefa de nomear seria tarefa masculina. No Gnesis bblico, Ado, ao dar nome aos animais, exercia seu poder e superioridade sobre aqueles, estabelecendo uma relao de posse e uma clara hierarquia. Eva no teria tido esse poder, sendo tambm nomeada por Ado. Portanto, h sculos vrios mitos fundadores da cultura ocidental tm representado o masculino como autorizado a controlar, nomear,

denominar e dominar os outros seres a ele submetidos segundo a ordem patriarcal estabelecida. Ao se apresentar ao leitor, Hill de imediato revela o seu outro nome, Senhora D. Esse mesmo D, cujo significado ela tem dificuldade em reter, o eu Nada, eu Nome de Ningum (HILST, 2001, p. 17). Para o crtico Cludio Carvalho, em A mulher no vo da escada,

O descentramento do sujeito o ponto de partida para o que ser narrado. Mais do que busca de identidade, o texto parece revelar, por parte da narradora, um desejo de nadificao. O texto em questo parece buscar a alteridade. Para dar lugar s vrias vozes, de diferentes tempos e espaos, a narradora se despe de toda e qualquer identidade. (CARVALHO, 1999)

Esse descentramento no ocorre de forma sbita, ele um processo que Hill vive h alguns anos e que culmina na falta de lembranas exatas sobre quem ou o que era. At mesmo o fato de ser mulher, considerado dentro do sistema de gnero como uma marca fundamental na construo da identidade, se torna algo estranho a ela. Como lemos nas palavras da protagonista:

() h uma desastrada lembrana de mim mesma, algum-mulher querendo compreender a penumbra, a crueldade quadrados negros pontilhados de negro algum-mulher caminhando levssima entre as gentes, olhando fixamente as caras, detendo-se no aquoso das crneas, no maldito brilho. (HILST, 2001, p. 20-21)

Ao definir-se como algum-mulher, uma identidade bastante vaga, a Senhora D nos fornece dados importantes acerca da tenso existente entre os vrios fragmentos de sua identidade. Inicialmente percebemos que a palavra

algum, segundo o Dicionrio Houaiss, est relacionada a alguma pessoa cuja identidade no especificada ou definida. Portanto, algum um sujeito sem marca de gnero - pode referir-se a um homem ou a uma mulher. Por outro lado, ligada palavra algum, qualificando esta, encontramos o significante mulher. Logo, ao se definir como algum-mulher, entende-se que, mesmo em meio a todas as incertezas, ao labirinto que domina sua vida, impossvel Senhora D ignorar sua marca no terreno sexual, contudo essa perpassada por certa vagueza. Assim, na tenso existente entre os dois termos, o segundo deles sempre ir contribuir, de forma importante para a caracterizao do primeiro; ela sabe ser diferente de Ehud em um terreno fundamental o terreno onde sexo e gnero atuam na qualificao dos sujeitos. Hill vive o conflito de no se adaptar aos modelos estabelecidos de subjetividade feminina de ainda no ter encontrado uma forma de expresso que lhe seja prpria. Ela empreende uma busca, cujo objetivo compreender melhor a vida e a morte, a velhice, o divino, para, ao final, buscar conhecer a si prpria. normal, portanto, que esta mulher, para quem no existe mais um espao social determinado ou confortvel, saia em busca de um modo de se definir ou de conviver com esse estado de identidade deslizante que possa defini-la:

Vi-me afastada do centro de alguma coisa que no sei dar nome, nem por isso irei sacristia, tefaga incestuosa, isso no, eu Hill tambm chamada por Ehud A Senhora D, eu Nada, eu Nome de Ningum, eu procura da luz numa cegueira silenciosa, sessenta anos procura do sentido das coisas. (HILST, 2001, p. 17)

Embora tenha negado qualquer relao com o feminismo ao longo de sua vida, em A obscena Senhora D, Hilda Hilst toma essa mulher, Hill, como

personagem principal, representando seu universo psicolgico por meio do fluxo de conscincia, de forma bastante intensa, e indicando, ainda que involuntariamente, seu interesse em examinar a construo desse sujeito feminino atravs de suas digresses, quem sabe at uma busca pessoal que interessa prpria autora. Em O fluxo da conscincia, publicado no Brasil em 1976, o crtico Robert Humphrey faz uma anlise das vrias tcnicas utilizadas nas obras que fazem uso do fluxo da conscincia. Como aponta Humphrey, este utilizado na fico para representar o contedo e os processos psquicos do personagem () exatamente da maneira como esses processos existem em diversos nveis do controle consciente antes de serem formulados para a fala deliberada (p. 22). Essa tambm a opinio do Professor Alfredo Leme que, em seu livro Fluxo da conscincia e foco narrativo, de 1981, examina as vrias nomenclaturas relacionadas caracterizao do narrador, dando destaque para as obras que apresentam o fluxo da conscincia. Desse modo, ele ressalta que tal mtodo procura apresentar, atravs de uma linguagem truncada ou desordenada, o pensamento ainda no claramente formulado do ponto de vista lgico ou lingstico (LEME, 1981, p. 61) ou a realidade da fluidez psquica , gerando uma quebra nos moldes da linguagem tradicional, linear. A conseqncia da utilizao das tcnicas acima citadas, especificamente nesta obra de Hilda Hilst, o esfacelamento da figura do narrador e, consequentemente, de qualquer interferncia deste no desenrolar do enredo ou da nossa leitura do mesmo. O que lemos nos parece, portanto, representado como sendo completamente sincero, como se no houvesse leitor (HUMPHREY, 1976, p.23). De fato, Hilst nos apresenta uma Hill despida, exposta, sem as protees racionais que deveriam gui-la em seus rpidos contatos com o mundo exterior, aparentemente no temendo o olhar de quem quer que seja.

No que concerne estrutura da obra que compe nosso corpus, este processo esteticamente possvel devido utilizao da tcnica do monlogo interior, atravs do qual o leitor tem acesso ao contedo da psique de Hill, entrando em contato direto com seus pensamentos, momentos que se alternam entre narrativa e dilogo. Temos assim que mesmo as vozes de outros personagens presentes na obra nos so transmitidas por meio da conscincia de Hill, sem que haja, para tal, qualquer intromisso de um narrador marcando o discurso indireto. Em seu livro, Robert Humphrey se utiliza do monlogo de Molly Bloom, em Ulisses, de James Joyce, como exemplo para sua teoria. Sua anlise , no entanto, igualmente vlida para grande parte das obras que se utilizam do fluxo da conscincia, como o caso de A obscena Senhora D. No que se refere escrita em si, uma questo importante a ser abordada o fato de que, por no haver uma preocupao em informar o leitor sobre qualquer fato com preciso, os elementos de incoerncia e fluidez so salientados. Em A obscena senhora D verificamos a ausncia de pontuao em grande parte da narrativa, ausncia de pontos finais e a utilizao de vrgulas em lugar de pontos finais, dando uma maior agilidade representao do fluxo dos pensamentos que cruzam a mente de Hill. Percebe-se ainda freqentemente a ausncia de inicias maisculas ou de qualquer referncia que poderia ser feita atravs de pronomes. Tampouco h qualquer apresentao coerente das pessoas e fatos que ocupam os pensamentos da personagem, sendo uma idia freqentemente interrompida por outra, todas essas caractersticas da representao do fluxo (cf. ibidem, p. 24). As interrupes de idias, aparentemente sem conexo entre si, so organizadas, porm, pelos princpios da livre associao, onde uma coisa tem o poder de sugerir outra, atravs de uma associao de qualidades em comum ou

contrastantes, em todo ou em parte mesmo a mais vaga das sugestes (ibidem, p. 38). Isso, de fato, ocorre em A obscena Senhora D, na constante interrupo de trechos de narrativa por dilogos, os quais vm, muitas vezes, complementar ou interromper os pensamentos da personagem, criando uma corrente de pensamento sobre a qual Hill no tem controle. o que podemos perceber no trecho a seguir:

buscava nomes, tateava cantos, vincos, nas toruras, no fundo das calas, nos ns, nos visveis cotidianos, no nfimo absurdo, nos mnimos, um dia de luz, o entender de ns todos o destino, um dia eu vou compreender, Ehud compreender o qu? isso de vida e de morte, esses porqus escute, senhora D, se ao invs desses tratos com o divino, desses luxos do pensamento, tu me fizesses um caf, hen? E apalpava, escorria os dedos na minha anca, nas coxas, encostava a boca nos plos, no meu mais fundo, dura boca de Ehud, fina mida e aberta se me tocava (HILST, 2001, p. 17-18)

Percebemos, pois, que outras vozes se inserem no fluxo de conscincia de Hill sem que haja indicaes de quem fala, sendo apenas possvel uma identificao de tais vozes atravs da observao dos vocativos Ehud e Senhora D, nem sempre presentes ao longo de outros trechos da narrativa. Quanto estrutura geral do romance, A obscena senhora D no uma narrativa de incio, meio e fim, que segue uma ordem cronolgica, um encadeamento lgico de aes. Os questionamentos da personagem Hill que conduzem o fio narrativo parecem, portanto, sempre voltar ao ponto de partida, sem chegar a qualquer lugar, sem obter respostas. So estas, entre outras, as inovaes que levam a prosa de Hilda Hilst a ser vista como extremamente nova e criativa, inserindo-se na produo literria contempornea em que pertencimentos,

definies identitrias e normas coletivas definidas a priori passam a ser questionados. Percebemos tambm, ao longo da narrativa, a fora do feminino-pulstil, da qual nos fala a crtica e feminista chilena Nelly Richard em seu livro Intervenes crticas. Segundo Richard, necessrio entender o masculino e feminino como duas foras que se relacionam e interagem dentro de um sistema de identidade e poder. A fora masculina, racionalizante-conceitualizante, representa a norma, a

manuteno da ordem e equilbrio. Oposta norma, tendo por caractersticas bsicas a transgresso, desconstruo, marginalidade, encontra-se a fora do feminino semitico-pulstil (cf. RICHARD, 2002, p. 132). No que tange a estrutura das obras, a escrita que transgride os modelos textuais, sexuais, entre outros, estabelecidos pelo cnone e pelos modelos hegemnicos de organizao socialsexual, seria identificada com o feminino-pulstil, subvertendo a linguagem e apresentando cdigos inovadores. Esta mais uma das caractersticas da fora dissidente do feminino, que leva a desestabilizar e transgredir, presentes no s em A obscena Senhora D, mas na maior parte da obra hilstiana. Portanto, sua escrita se identifica com essa fora desestabilizadora, que leva a tenso entre modelos ao extremo, afetando todos os desdobramentos da compreenso dos sentidos. Se a estrutura da obra nos prova ser caracterstica da fora transgressora do feminino, uma anlise da trama, no entanto, no confirma uma inteno feminista da autora, a qual sempre alegou no se preocupar com questes de gnero ou especificamente feministas. Como observa Cludio Carvalho, o feminismo da obra se encontra mais em sua estrutura que em seu contedo.

O patriarcado combatido em seu utilitarismo instrumental, em sua viso finalista do curso da histria, em seu individualismo

determinado por uma subjetividade imperial que promove a guerra de todos contra todos. (CARVALHO, 1999)

O crtico afirma ainda que, apesar de delinear o conflito de identidade de uma mulher, a obra no sugere nenhum final redentor, julgando ser este o aspecto que merece maior destaque na construo da narrativa. Na verdade, nos parece que Hilst est mais interessada em manter a tenso entre as foras mencionadas por Nelly Richard, no apresentando qualquer soluo para essas. Se a obra no tem em si o propsito de dissecar e criticar os papis estabelecidos pela tradio patriarcal na sociedade atual, isso no significa que no haja momentos da narrativa em que as relaes de gnero propiciem uma anlise com foco na crtica feminista. Vemos, tanto na caracterizao de Hill como sujeito que funciona fora da lgica racional dominante quanto nas relaes entre ela e seu marido Ehud, relaes de poder que se estabeleceram com base nos padres de uma sociedade patriarcal, que podem ou no estar atrelados s crises internas experienciadas pela protagonista. A mente de Hill tem sido atravessada por questionamentos de toda sorte, os quais ela dirige, por vezes, a Deus, obtendo como resposta apenas o silncio. Entre outros, os temas que aborda so a velhice, a morte, o tempo, a solido e a podrido do mundo, o qual chamado de porco-mundo. Mas a despeito deste lado mstico, espiritual, ela teve, inicialmente, uma vida conjugal e social que se aproximava dos parmetros dominantes. Contudo, seu discurso sempre marca seu lugar diferente, sua inadequao:

Sinuosa, juncos torcidos de intrigas metafsicas, aos poucos foram se afastando dela, alguns casais, supostos amigos, perguntava s madamas derepente: voc sente s vezes o irreal desses ires e

vires, o ininteligvel de todos os passos, hen sente? A madama olhava o marido, abestada, o marido dizia: sabe, Hill, minha mulher no entende essas angstias da gente. (HILST, 2001, p. 78)

Na verdade, aqui Hill aparece mais prxima do universo masculino do que as outras mulheres a sua volta. Suas crises e indagaes a alam para o mundo das idias, historicamente vinculado ao masculino. Os questionamentos metafsicos da Senhora D soam estranhos a quem no est habituado a perguntas que ultrapassam o plano do concreto e do imediato, aqui no caso, as madamas, que acompanham seus maridos sem interesse de investigar suas prprias angstias. Nesse sentido, Hilda Hilst representa Hill como melhor compreendida pelos homens, autorizados a investigar questes metafsicas, do que pelas mulheres. Outro dado que causa estranhamento nas pessoas com quem convive o seu modo de olhar. Hill busca por respostas nos olhos das outras pessoas. Ela no encontra nada neles e se aproxima cada vez mais para tentar entender (cf. HILST, 2001, p. 21). Sem obter respostas, a personagem se limita ao ambiente de sua casa, desacreditando de qualquer contato externo como produtivo. Hill mantm as janelas fechadas, cabendo a Ehud sair e voltar com comida e o que mais fosse necessrio. Ele passa, ento, a ser vtima da curiosidade dos vizinhos, os quais sempre perguntam pela Senhora D e comentam por trs das portas ao v-lo passar.

Ento escuta, aqui na vila me perguntam por voc todos os dias, eles me vem chegar com o leite, a carne, as flores que eu te trago, querem saber o porqu das janelas fechadas, tento explicar que a Senhora D um pouco complicada, tenta, Hill, algumas vezes lhes dizer alguma palavra, voc est me ouvindo? Ando cheio dos sussurros, das portas entreabertas quando passo pela rua, ando cheio, est me ouvindo? (HILST, 2001, p. 22)

 apenas quando suas dvidas se intensificam que a personagem decide se mudar para o vo da escada, o que ocorre mesmo antes de seu marido morrer. A Senhora D se afasta totalmente do convvio com outras pessoas e at mesmo sua relao com Ehud sofre com essa mudana. Ela, que nas crises anteriores ainda se deitava com o marido, no sabe mais se algum dia os dois voltaro a ter qualquer contato mais ntimo. Na sua necessidade por conhecimento, a Senhora D justifica que no pode dispor daquilo que no conhece: no sei o que corpo mos boca sexo (HILST, 2001, p. 23). Parece-nos aqui que o corpo, seu limite concreto, rejeitado pela Senhora D, j que o que busca s pode ser encontrado atravs da mente, do esprito, de tudo que no seja terreno. Se seu comportamento j causava estranhamento quando Ehud ainda era vivo, aps a morte deste, o encarceramento da agora viva Hill se torna total, deixando os vizinhos ainda mais confusos e aturdidos. Como ela mesma aponta, de forma inacabada: agora que Ehud morreu vai ser mais difcil viver no vo da escada, h um ano atrs quando ele vivia, quando tomei este lugar da casa, algumas palavras ainda, ele subindo as escadas (HILST, 2001, p. 18). Hill sabe que mergulhar na mais completa solido a partir da morte do esposo. A ao da personagem fica resumida, da por diante, a recortar peixes de papel e coloc-los no aqurio. Fora isso, h momentos em que ela faz uso de mscaras, as quais constri, para, atravs das janelas, gritar palavres aos vizinhos.

Abro a janela nuns urros compassados, espalho roucos palavres, giro as rbitas atrs da mscara, no lhes falei que recorto uns ovais feitos de estopa, ajusto-os na cara e desenho sobrancelhas negras, olhos, bocas brancas abertas? H mscaras de focinhez e espinhos amarelos (canudos de papelo, pintados pregos), h uma mscara cheia de dentes. (HILST, 2001, p. 20)

As mscaras funcionam para Hill como uma forma prtica de exteriorizar seus sentimentos, neste caso, o terror da velhice, solido e imensurvel incompreenso que a acompanha. Suas idas janela, as mscaras e palavres formam um conjunto que, posto em prtica com freqncia, transforma seu ato em um rito. Atravs desse rito ela tenta materializar o horror da falta de sentido em tudo, o que a assusta demais. Ritualizando sua estranheza, Hill parece exteriorizar alguma idia, mantendo algum contato com o mundo que a cerca. Em Linguagem e mito, de 1985, Ernst Cassirer aponta em A obscena Senhora D a criao de um mito, atravs das repeties das aes da personagem. Para ele, o lugar escolhido por Hill tem duplo significado: a escada tem em si a simbologia da verticalidade, levando deste mundo para outro; o vo da escada tambm considerado pelo crtico como o centro da casa. Em meio ao estado catico de seus pensamentos, rodeada pela velhice e morte, Hill escolhe um ponto fixo, o vo da escada, para de l tentar organizar seu cosmos, suas subidas e descidas. Desse modo, as mscaras e os xingamentos que dirige aos vizinhos podem ser lidos como uma forma de afastar as pessoas do espao sagrado de sua casa, o qual separado do espao profano da rua pela janela (cf. CASSIRER, 1985). As pessoas da vila, vizinhos da Senhora D, so retratadas como uma grande massa sem instruo, cujas nicas preocupaes so a sobrevivncia imediata, os prazeres ligados ao corpo e a vida alheia, como podemos ver no seguinte fragmento que representa um dilogo entre eles:

(...) sabe Antono, a vida to cheia de tranquera, porca sapa velha, que se a gente no enche o bucho e no d uns mergulhos nos buracos das mulh, vezenquando uns murros numas gentes, cuspidas escarradas, uma paulada no cachorro, esses descanso, se a gente no faz isso Antono, a vida fica triste. ta certo, isso de comer e de meter faz muito gosto, que coisa tem mais na vida? que coisa? depois da morte os bicho, tu credita em alma de defunto seu

Tunico? besteira, o mundo ta muito voludo, no tem mais disso no. e Deus? olhe, isso assunto de padre, de ministro, de poltico, Deus todo dia dentro da boca, de dia Deus, de noite a teta de uma, a pomba de outra, eles que se regaleiam, viu? (HILST, 2001, p. 4142)

Por no compreenderem o comportamento e as crises existenciais de Hill, as conversas dos vizinhos a seu respeito recaem sempre no mbito da loucura, gerando comoo em uns e indiferena ou mesmo ira em outros. Ela frequentemente associada imagem da porca, animal que expressa a idia de sujo, mas cujo significado, para Hill, tem outra dimenso. A semelhana est no fato do porco ser o animal que fua, que procura o escondido, que busca o sentido, a origem das coisas e que, portanto, assemelha-se ao Menino-Porco (cf. ibidem, p. 31). A sua casa , pois, chamada de a casa da Porca e os poucos que se aventuram a tentar ajud-la, recebem de volta seus palavres, sua agresso verbal. Em um desses momentos, um padre chamado para lhe dar a confisso e comunho; em outro, um homem que faz benzeduras se prope a tirar-lhe os demnios do corpo. Em ambas as situaes, a Senhora D os expulsa de sua casa aos gritos. devido a esse comportamento, cada vez mais fora dos padres considerados aceitveis pela sociedade, que Hill rotulada de louca. Ela tira a roupa e se expe nua perante os vizinhos, assumindo um comportamento agressivo, fazendo uso de palavres e gestos obscenos, aes que no se enquadram naquilo que seria esperado de uma mulher, principalmente na sociedade patriarcal. Esta sociedade estabeleceu desde sempre um comportamento bastante fixo, definido e pr-determinado a ser seguido por mulheres e homens. Desviar-se do

comportamento de seu grupo sexualmente marcado, e, no caso das mulheres,

questionar ou negar-se a cumprir as obrigaes subentendidas como ligadas aos sujeitos femininos por excelncia tm sido motivos pelos quais vrias mulheres acabam tachadas como irracionais, inadequadas ou ainda loucas, acabando, em casos extremos, aprisionadas em sanatrios ou clnicas psiquitricas devido ao comportamento fora dos padres tidos como normais. Questes que envolvem o comportamento feminino e suas relaes com o sistema de gnero so abordadas pela psicloga americana Phyllis Chesler, em seu livro Woman and Madness, publicado inicialmente nos anos 80, que teve nova edio revisada em 2005. Ao abordar a ligao entre feminilidade e loucura, Chesler aponta que algumas mulheres foram consideradas loucas por no cumprirem satisfatoriamente seus deveres domsticos ou matrimoniais. Ela tambm revela que, at o sculo XIX, os homens no precisavam de qualquer razo para colocar suas esposas ou filhas em hospitais ou clnicas especializadas em doenas mentais, bastando para tanto alegar qualquer desvio de comportamento, do que lhes era exigido como parte de sua feminilidade. Assim, muitas mulheres que sofriam de ansiedade, depresso ou no se ajustavam aos padres comportamentais foram injustamente enclausuradas em manicmios. Phyllis Chesler procura questionar o que, ao longo da histria, parece ter sido prtica comum: o fato de haver sempre uma ligao implcita entre desajuste, loucura e o feminino transgressor. Ao entrevistar vrias mulheres que j haviam passado por clnicas psiquitricas, Chesler revela uma outra ligao, ou seja, aquela existente entre a opresso sofrida pela mulher na sociedade e a loucura a ela atribuda. certo que na nossa sociedade ocidental, em que a organizao social e o pensamento foram estabelecidos atravs de oposies binrias, dentro da relao homem/mulher, o sexo frgil, tambm conhecido no passado como o segundo

sexo, esteve sempre associado negatividade, passividade, sendo definido como o outro, a sombra do masculino, esse ltimo definido como positivo e ativo. Nossa protagonista, Hill, no apresenta qualquer vontade de se adequar ao modelo de sanidade feminino, j que suas preocupaes so de ordem superior. Seu comportamento visto pelo grupo social externo como transgressor, masculinizado ou exagerado, o que refora sua classificao como louca ou inadequada. Muito embora seu marido no a considere louca, Ehud admite que a busca de Hill por respostas poderia, essa sim, lev-la loucura: loucura o nome da tua busca. esfacelamento. ciso (HILST, 2001, p. 56). Esta teria sido tambm a opinio do pai de Hill que, no leito de morte, pede a Ehud que afaste sua filha das mesmas perguntas que ele se fizera ao longo da vida. O comportamento da filha se assemelha muito ao do pai; por isso talvez ele alerte ao genro que Hill no suportaria viver como ele havia vivido, questionando eternamente o infinito. O dilogo entre os dois homens deixa claro que Hill dever passar dos cuidados do pai aos do marido, que funcionariam como ganchos que a manteriam ligada vida pblica, social, externa. Ehud, em seus traos masculinos, frequentemente representado como detentor da razo, sempre foi a voz que tentou fazer com que Hill abandonasse seus questionamentos e voltasse a seu papel de mulher comum, dentro dos parmetros socialmente definidos. Ele tenta fazer com que a Senhora D recorde os momentos vividos pelos dois e o relacionamento ntimo que havia entre eles. Verificamos ao longo da narrativa uma ntida relao de identificao do feminino com a loucura e do masculino, com a razo. Como afirma Shoshana Felman em Women and Madness: The critical phallacy, o homem tido no apenas como o detentor da razo, mas aquele que pode trazer a sanidade aos outros.

Todavia, notvel que a dicotomia Razo/Loucura, bem como Discurso/Silncio coincida exatamente () com a dicotomia Homem/Mulher. As mulheres so, desse modo, associadas loucura e ao silncio, enquanto os homem so identificados com prerrogativas do discurso e da razo. De fato, os homens aparecem no apenas como os detentores, mas tambm como os distribuidores da razo, que eles podem, segundo sua vontade, repartir com os outros ou retirar deles2. (1975, p.7)

Assim, quando Ehud insiste repetidas vezes para que Hill faa um caf (o que ela nunca faz), aproveitando para sugerir que ela se cuide mais, que seja mais feminina, ele est falando pelo senso comum, tentando arrancar a esposa da estranha esfera em que essa se isolou, nem que seja pelo cumprimento de tarefas corriqueiras, to identificadas ao longo da histria cultural com o feminino.

Se persistires o escuro toma conta de tudo, anda me faz um caf, um chocolate ia bem, e aqueles pezinhos, as broas, ainda no esto duras demais, esto? Olha, Hill, amanh sem falta vou te comprar uma saia, quem sabe descubro uma de um vermelho fosco, de uns fios de ouro velho, e colocas a tua blusa tranada de branco e dourado e soltando o cabelo, assim, vem c. (HILST, 2001, p.73)

Ehud tambm v o desinteresse sexual de sua esposa como um dos motivos para sua estranheza, como se, ao se esquecer do corpo, estivesse se perdendo em sua prpria mente. Logo, Ehud tenta fazer com que Hill perceba suas obrigaes ou reconhea suas necessidades, tendo por foco de seu discurso a relao sexual. Percebe-se, ento, no que se refere aos desejos, uma ligao de Ehud com o plano fsico, e de Hill com o espiritual, o que se torna claro por meio da fala dele aos questionar a Senhora D: olhe, esse teu fechado tem muito a ver com o
2

It is nonetheless striking that the dichotomy Reason/Madness, as well as Speech/Silence, exactly coincides () with the dichotomy Men/Women. Women as such are associated both with madness and with silence, whereas men are identified with prerogatives of discourse and of reason. In fact, men appear not only as the possessors, but also as the dispensers of reason, which they can at will mete out to or take away from others (traduo nossa).

corpo, as pessoas precisam foder, ouviu Hill? Te amo, ouviu? Antes de voc escolher esse maldito vo da escada, ns fodamos, no fodamos Senhora D? (HILST, 2001, p. 22) Temos, portanto, que, para se afastar da loucura, Hill deve deixar de interrogar o sentido das coisas; ela deve passar a cumprir suas funes femininas, h tanto definidas pela sociedade, atendendo aos pedidos do marido pelo caf, pelo sexo, abrindo seu corpo a ele independentemente do caos em que se encontra mergulhada. Alm de tudo isso, Hill deveria arrumar-se mais, tornar-se mais atraente. Os questionamentos existncias, como seu pai j anunciara, no poderiam ser suportados por uma mulher, e o marido deveria interromper essa busca indevida por respostas superiores. Ehud tenta, ento, convenc-la de que sua busca intil, v.

Senhora D, definitivo isso de morar no vo da escada? Voc est me ouvindo Hill? Olhe, no quero te aborrecer, mas a resposta no est a, ouviu? Nem no vo da escada, nem no primeiro degrau aqui de cima, ser que voc no entende que no h resposta? (HILST, 2001, p. 18-19)

Aqui Ehud claramente interrompe o fluxo inquisidor de Hill, garantindo a ela que sua busca no ter sucesso. Em relao s pessoas definidas como loucas ou que estejam, temporariamente ou no, se comportando fora dos padres aceitveis, essas tendem a ser afastadas do convvio social para que no possam causar nenhum dano sociedade com seu comportamento exagerado. Muitas vezes essas so recolhidas a instituies para serem tratadas e, ento, quem sabe, reintegradas sociedade. Para tal, elas devem provar que podem se ajustar novamente aos padres sociais, os mesmos que afetaram sua sanidade no primeiro

momento. No caso especfico das mulheres, essas devem se adequar aos padres de feminilidade que geralmente envolvem caractersticas tais como passividade, dependncia e subordinao. Assim como no caso das mulheres analisadas por Phyllis Chesler, a loucura de Hill uma construo do outro, daquele que a analisa e tem por base seu comportamento desviante, que difere dos padres estabelecidos. Estes padres, por sua vez, so constitudos com base em um modelo de sade mental masculino, dentro do qual, por definio, as mulheres sero vistas como mentalmente inaptas, no importa se aceitem ou rejeitem o modelo feminino, simplesmente por serem mulheres (cf. CHESLER, p. 173). Portanto, as regras so muito rgidas quando tratamos da sade mental feminina, geralmente jogando o sujeito feminino em papis nada desejveis a fim de no sofrer punies ou crticas desmedidas. Quando as mulheres assumem comportamentos mais independentes, geralmente definidos como masculinos, ou fazem uso de agressividade fsica ou lingstica, fazendo uso de gestos e palavras obscenas, rapidamente so empurradas para a margem social, sendo desvalorizadas e consideradas insanas. Segundo Phyllis Chesler, o mesmo no ocorre com os homens, uma vez que

geralmente permitido aos homens um leque maior de comportamentos aceitveis do que s mulheres. Pode ser afirmado que a hospitalizao ou rotulao psiquitrica se relaciona com o que a sociedade considera como comportamento inaceitvel. Portanto, como s mulheres permitida uma menor variedade total de comportamentos e elas esto mais estritamente confinadas seu papel do que os homens, as mulheres, mais que os homens, tero comportamentos considerados como doentios ou inaceitveis 3. (CHESLER, 2005, p. 99)

Men are generally allowed a greater range of acceptable behaviors than are women. It can be argued that psychiatric hospitalization or labeling relates to what society considers unacceptable behavior. Thus, since women are allowed fewer total behaviors and are more strictly confined to their role-sphere than men are, women, more than men, will commit more behavior that are seen as ill or unacceptable (traduo nossa).

Vivendo cercada por figuras defensoras e representantes do patriarcado o pai, o marido, o Deus cristo Hill cria uma relao de confuso entre seu pensamento, marcado por extrema criatividade e liberdade, e as expectativas que so depositadas sobre ela no que se refere sua adequao. No entanto, Hill no consegue deixar de ler o mundo por outras lentes. No caso especfico de Ehud, Hill diz ter sido para ele apenas uma letra D, primeira letra de Derrelio, doce curva comprimindo uma haste, verticalidade sempre reprimida, cancela, trinco, tosco cadeado (HILST, 2001, p.30). A verticalidade, associada ao masculino e, portanto, ao poder do discurso (speech, segundo Shoshana Felman), foi sempre reprimida na personagem. Hill falava sozinha, para ningum, e nos dilogos com Ehud, este a reprimia, tentando fazer com que desistisse de expor suas perguntas. Ela sofre, portanto, um corte vertical do social sobre sua forma de estar no mundo. Consciente de que se calar compactuar com tudo o que considera errado, o que seria sua morte como sujeito questionador, a necessidade de expresso exatamente uma tentativa de evitar a loucura, a perda de sentido completa ou o apagamento da sua diferena. atravs do trabalho com as palavras que ela segue em sua busca por conhecimento.

porisso falo falo, para te exorcizar, porisso trabalho com as palavras, tambm para me exorcizar a mim, quebram-se os duros do abismo, um nascvel irrompe nessa molhadura de fonemas, slabas, um nascvel de luz, ausente de angstia (ibidem, p. 55)

Aqui Hill j no se preocupa tanto com o fato de estar sendo entendida ou no ela precisa pensar, falar, criar cria palavras, gramticas,

incompreensveis para os outros, a fim de no se calar, de no se adaptar nem se conformar e, finalmente, tentar sobreviver ou morrer.

Outro aspecto que diferencia a narrativa de Hilda Hilst da literatura praticada por grande parte de outros tantos autores que foram imediatamente aceitos e consagrados pela crtica literria a linguagem, a qual utilizada de forma pouco convencional. H uma mescla entre um registro mais letrado e elitizado, com referncia a autores e filsofos renomados, e outro mais coloquial, em que os palavres se fazem presentes, principalmente nos xingamentos que Hill dirige aos vizinhos e na fala destes, como podemos ver em:

he he Luzia, teu traseiro tambm assusta muita gente teu cu tambm, tua faccia tua boca repelente sem dente tambm credo a vizinhana endoidou olha a freira passando olha o doutor com a madama dele olha o cuzao da madama do doutor (HILST, 2001, p. 28-29)

Segundo anlise de Cassirer, a linguagem considerada algo sagrado, um momento de iluminao, uma vez que por meio dela que o mundo foi criado e tambm por meio dela que se rompeu a unidade do mundo, atravs da confuso das lnguas (cf. CASSIRER, 1985). Em A obscena Senhora D h uma busca pelo poder primitivo da palavra, antes do abismo entre a coisa nomeada e o nome, o sentido primordial que o homem perdeu e deseja recuperar o verbo criador. Segundo o crtico, Hilda Hilst procura resgatar o sentido sagrado da palavra, sentido este que antecedeu o esttico (ibidem, 1985). Como a palavra se relaciona com a organizao do cosmo, perder a palavra significa para o ser humano perder-se em meio ao caos. Tendo poder sobre a palavra, Hill sobrevive em meio ao porcomundo, independentemente do sentido que os outros faam do que diz.

Ainda no que se refere fala, encontramos na narrativa uma multiplicidade de linguagens, que se relacionam, ainda segundo Cassirer, por meio de um jogo. Quando rememora o passado, Hill utiliza uma linguagem ertica. Ao se relacionar com as pessoas da vila ou do mundo exterior, sua linguagem obscena, agressiva, e ao falar do presente na sua prpria voz, ela se vale de uma linguagem erudita. A agressividade destinada ao homem universal justificada pelo epteto que a Senhora D lhe confere: Grande Carrasco do Nojo. Conseguir viver no mundo por ele povoado j no mais uma certeza e a personagem concentra sua energia na busca por transcendncia.

Suportaria o estar viva, recortada, um contorno incompreensvel repetindo a cada dia passos, palavras, o olho sobre os livros, inmeras verdades lanadas privada, e mentiras imundas exibidas como verdades, e aparncias do nada, repeties estreis, farsas, o dia a dia do homem do meu sculo? (HILST, 2001, p. 33-34)

Essa conscincia da enfermidade geral em que vive a sociedade e suas conseqentes implicaes denominada, nos estudos de R. D. Laing, de sanidade superior. Para atingir este estgio, porm, tanto homens quanto mulheres podem passar por um perodo de loucura, considerada por ele como um estgio na evoluo de uma pessoa verdadeiramente s e consciente. Segundo a teoria de R. D. Laing, que chega a ns atravs do estudo de Barbara Hill Rigney (1978), a psicose pode ser considerada uma resposta compreensvel ou at mesmo s vida em uma sociedade considerada destrutiva. Portanto, a desorganizao, nesse sentido, pode no estar em Hill, e sim, ser um reflexo nela do que se fragmentou no mundo.

Como j vimos anteriormente, em nenhum momento Hill se considera louca ou se questiona quanto a sua sanidade. Pelo contrrio, ela demonstra esta sanidade superior mencionada por Laing, tendo aparentemente conscincia no que diz respeito ao manuseio da linguagem. O fim de sua busca por conhecimento culmina com sua morte ao final da narrativa, quando por meio da voz do MeninoPorco, representao do filho de Deus, temos certeza de que Hill atingiu seu objetivo.

Hill era turva, no? Um susto que adquiriu compreenso. Que c disse, menino? O que voc ouviu: um susto que adquiriu compreenso, isso era Hill. (HILST, 2001, p.89)

Compreendemos, portanto, que a loucura de Hill no passa de uma interpretao externa de seu comportamento transgressor, o qual se reveste de uma intensa carga ertica, como ser demonstrado no captulo seguinte. A confuso de Hill a confuso da mulher que tenta viver amplamente sua identidade, mas se encontra restringida por regras exteriores a ela, construdas pela sociedade e aceitas pela maioria das pessoas. Para que isso ocorra normalmente necessria uma limitao do prazer, da imaginao, e uma adequao realidade que nos cerca. assim que a fora criativa de Hill ser direcionada na busca pelo sagrado, por aquilo que se encontra alm do porco-mundo, cabendo a ns analisar o papel do erotismo a presente.

3.

EROTISMO E ASCESE

No mito se tem a origem das questes bsicas da existncia humana, e a Poesia, recriando-as, guarda o vigor dos seus elementos. Deve-se, por isso, reconhecer, nas imagens literrias, a dinmica que se oculta nos fatos dinmica cujas fontes podem ser localizadas nos mitos. (Anglica Soares, 1999)

Neste terceiro captulo partiremos, em um primeiro momento, para uma anlise de A obscena senhora D, por meio da verificao da presena e papel do erotismo na obra, um erotismo marcado seguramente pela caminhada da personagem em busca do sagrado. Nesse sentido, buscando observar como o erotismo foi historicamente construdo na cultura ocidental, voltaremos s origens mticas do mesmo, utilizadas posteriormente em vrias teorias, psicolgicas ou sociolgicas, como as de Freud, Marcuse e Bataille. Faz-se necessrio destacar que uma fonte de informaes importante sobre o nascimento de Eros O Banquete, de Plato, no qual Scrates, em seu discurso em homenagem ao Amor, reproduz o discurso feito a ele por Diotima, sacerdotisa responsvel por instru-lo em tais questes. Scrates inicia seu discurso por meio de um dilogo com Agato, levando este a admitir que amamos aquilo que no temos ou aquilo que temos, mas que desejamos manter no futuro, de tal forma que est presente, no Amor, a necessidade e o desejo de posse. Em seguida, j por meio das palavras de Diotima, Scrates demonstra a essncia do Amor, sua origem e descreve suas caractersticas. Para a sacerdotisa, inicialmente, o Amor no um Deus, ele algo entre mortal e imortal. Em suas palavras: Um grande gnio, Scrates; e, com efeito, tudo o que gnio est entre

um deus e um mortal (PLATO, 2006, p. 146). Sua funo seria a de transmitir aos homens o que vem dos deuses, suas ordens e recompensas pelos sacrifcios destes, e transmitir aos deuses o que vem dos homens, suas splicas e sacrifcios. Seu papel , portanto, o de um intermedirio, o que fica claro na fala de Diotima sobre a relao existente entre o Amor e a magia: Por seu intermdio que se procede no s toda arte divinatria, como tambm a dos sacerdotes que se ocupam dos sacrifcios, das iniciaes e dos encantamentos, e enfim de toda a adivinhao e magia (ibidem, p. 146-7). Ao falar da origem de Eros, mencionado sempre em O Banquete sob o nome de Amor, Diotima nos remete ao nascimento de Afrodite. Ela explica que, entre os convidados ao banquete oferecido pelos deuses em homenagem ao nascimento desta deusa, estava Recurso, filho de Prudncia, que aps embriagar-se com nctar, penetrou no Jardim de Zeus e l adormeceu. Ao terminarem o jantar, Pobreza apareceu para esmolar e, vendo Recurso de tal modo, deitou-se ao seu lado e executou seu plano de com ele engendrar um filho: o Amor. Diotima desfaz a imagem de beleza criada nos discursos anteriores acerca de Eros, embora o descreva como amante do belo, uma vez que gerado no momento do nascimento de Afrodite, desta se mantendo companheiro. Ela assim o caracteriza:

Primeiramente ele sempre pobre, e longe est de ser delicado e belo, como a maioria imagina, mas duro, seco, descalo e sem lar, sempre por terra e sem forro, deitando-se ao desabrigo, s portas e nos caminhos, porque tem a natureza da me, sempre convivendo com a preciso. Segundo o pai, porm, ele insidioso com o que belo e bom, e corajoso, decidido e enrgico, caador terrvel, sempre a tecer maquinaes, vido de sabedoria e cheio de recursos, a filosofar por toda a vida, terrvel mago, feiticeiro, sofista: e nem imortal sua natureza nem mortal, e no mesmo dia ora ele germina e vive, quando enriquece, ora morre e de novo ressuscita, graas natureza do pai. (ibidem, p. 148)

Identificamos por meio deste discurso que h no erotismo, uma constante tenso entre carncia e excesso, uma constante insatisfao, uma busca permanente. Essa busca, segundo Aristfanes, tem uma razo de ser. Ao fazer seu elogio ao Amor, ele nos fala de uma origem diferente. Aristfanes discorre sobre os sexos existentes antes do surgimento de Eros: o masculino, o feminino e o andrgino. Este ltimo possua as caractersticas dos dois anteriores e eram representados como seres extremamente fortes. Aristfanes nos informa que, no momento em que esses seres tentam empreender uma escalada at o cu para destronar Zeus, a punio encontrada por este para tirar-lhes a fora foi cortar-lhes ao meio (cf. ibidem, p. 120-1). Como resultado da separao ou diviso, temos que cada metade passou a perambular sozinha, ansiosa por encontrar sua outra metade, acabando por entrar em estado de confuso, morrendo de fome e de inrcia, nada querendo fazer uma parte longe da outra. Essa busca permanente teria gerado o Amor, que, para o filsofo, consiste na tentativa de restaurar uma ordem anterior perdida: ento de h tanto tempo que o amor de um pelo outro est implantado nos homens, restaurador da nossa antiga natureza, em sua tentativa de fazer um s de dois e de curar a natureza humana (ibidem, p. 122). O discurso de Aristfanes limita-se a discorrer sobre o amor de um ser pelo outro, sendo que o conceito de Diotima expande ainda mais a discusso, incluindo a o amor pelo belo. No discurso da sacerdotisa, a unio entre o homem e a mulher apresentada com o nico objetivo da procriao, embora ela reconhea que h neste ato algo de divino, uma vez que a procriao e o nascimento so coisas imortais que tomam forma atravs de seres mortais. atravs da procriao que o homem perdura, o que acaba representando a imortalidade. Extrapolando este conceito, Diotima nos fala da ligao do erotismo com o que belo, ao deixar

claro que o Amor no est ligado apenas aos amantes, mas a todo desejo do que bom e de ser feliz (ibidem, p. 152). O Amor transcende, portanto, o fsico e passa a ter uma qualidade vinculada ao esttico. A busca pela unidade inicial perdida, assim exposta no discurso de Aristfanes, tem ntima ligao com a noo de no-completude, expressa por Bataille em O Erotismo. Inicialmente, Bataille tambm faz uma diferenciao entre o erotismo e a atividade sexual com fim reprodutivo. Ele v a atividade sexual do homem como ertica apenas quando esta transcende a atividade animal, automtica e pr-definida. Para Bataille, o homem transforma a atividade ertica em busca psicolgica, atravs do questionamento do ser, levando-o ao auto-conhecimento (cf. BATAILLE, 1987, p. 11). Bataille parte, ento, para a caracterizao do ser humano como ser descontnuo, sempre em busca da completude. Como no discurso de Aristfanes, em que uma metade procura pela outra, Bataille v cada ser humano como distinto de todos os outros, sendo que, entre um ser e outro h um abismo, uma descontinuidade (ibidem, p. 12). Este abismo descrito por ele como a morte, que , ao mesmo tempo, vertiginosa e fascinante. A completude desejada , portanto, atingida apenas na morte, com a ausncia da particularidade, da individualidade. A morte vista como a violncia maior, mas que livra o ser humano da obstinao de ter expectativas de permanncia ainda que como ser descontnuo, sendo que o erotismo guarda a conciliao entre a durao da vida e a atrao pela morte. o que lemos em:

Essencialmente o domnio do erotismo o domnio da violncia, o domnio da violao. (...) O mais violento para ns a morte que, precisamente, nos arranca da obstinao que temos de ver durar o ser descontnuo que ns somos. Desanimamos face idia de que a

individualidade descontnua que est em ns de repente vai acabar. (ibidem, p. 16)

Por meio desta afirmao de Bataille, compreendemos a importncia dada questo da morte no somente na obra de Hilda Hilst que ora analisamos, mas tambm na que a precede e nas que a seguem. A crtica Nelly Novaes Coelho situa estas obras como pertencentes a uma fase em que a autora interroga a morte e o sagrado, em busca por respostas para o mistrio das relaes entre homem e Deus. A fase teria incio a partir da publicao de Da morte. Odes mnimas (1980), isso em sua obra potica, e na fico, com A obscena Senhora D (1982). Tal fase teria continuidade com a publicao de Cantares de perda e predileo (1983).

Essa dupla problemtica (a busca do Eu e do Sagrado) resulta na diluio de fronteiras entre erotismo e misticismo. Com a mesma avassaladora paixo com que antes a poeta se entregava ao chamamento do amado, agora ela desafia o desejado, o verdadeiro Deus, ansiando por atingir o seu desvendamento essencial. (COELHO, 1993, p.98)

A obscena senhora D inicia com um poema, que seria publicado posteriormente em Cantares de perda e predileo Canto XV - e que tem a morte por tema central. Neste poema, o eu lrico se prepara para a morte, guardando em seus versos finais a ligao existente entre esta e a vida.

Canto XV Para poder morrer Guardo insultos e agulhas Entre as sedas do luto. Para poder morrer Desarmo as armadilhas

Me estendo entre as paredes Derrudas. Para poder morrer Visto as cambraias E apascento os olhos Para novas vidas. Para poder morrer apetecida Me cubro de promessas Da memria. Porque assim preciso Para que tu vivas. (HILST, 2001, p. 15)

Pode-se claramente perceber, atravs do eu lrico, que morrer no ato fcil. algo que implica vrias atitudes para que, finalmente, o ato possa se concretizar. No se morre simplesmente h que se abrir mo de vrias coisas para que a morte possa tomar lugar. Alm disso, o erotismo presente no poema guarda a conciliao entre a durao da vida e a atrao pela morte e, embora todo ele se refira forma como o eu lrico reage espera pelo momento da morte, esta no se apresenta como um fim em si, mas como uma possibilidade de transgresso. Como esclarece em entrevista dada ao crtico Lo Gilson Ribeiro, publicada em 1977 no Jornal O Estado de So Paulo, posteriormente reproduzida por Novaes Coelho, Hilst pretende transmitir, por meio de sua escrita, os resultados de uma longa investigao sobre o tema da morte, ao qual dedicou boa parte de sua vida.

(...) eu acho que a morte a nica situao transcendente do homem, a problemtica mais importante do homem (...) H vinte anos leio, medito, penso sobre o homem, a morte, o dio, etc. Da achei, no sei, acho que minha criao literria, e minhas fitas coincidem num ponto: na urgncia de comunicar ao outro: Voc imortal, no receie a morte, em sua imortalidade cada um de ns preservar sua individualidade, no aquela dissoluo do eu no Nirvana, como prega o Budismo. De modo que quero chamar a ateno por meio da literatura e das minhas experincias psquicas

para o inadivel: a premncia de reproporem as tarefas prioritrias do homem. (COELHO, 1993, p. 96)

A temtica do desejo de imortalidade de que nos fala Hilst, que tambm est, de fato, presente tanto no poema anteriormente citado como em A obscena Senhora D como um todo, analisada por Bataille como a preocupao de assegurar a sobrevivncia na descontinuidade, a sobrevivncia do ser pessoal (cf. BATAILLE, 1987, p. 20). Desse modo, o eu lrico de Hilst se prepara para morrer com a certeza de poder viver novas experincias. O desejo da morte expresso na preparao que o eu lrico percorre ao longo do poema, sendo que quatro vezes repetido o verso Para poder morrer (...). O encontro com a morte d-se porque assim necessrio para que a vida continue, logo o eu lrico deseja a morte e morre apetecida. Abrir mo de vrias coisas seria o entregar-se, o que viabilizaria uma atitude individual, uma opo que nos permitiria morrer. Desse modo vive Hill, planejando o que deve fazer em sua espera pela morte, sonhando nesta o encontro com seu objeto de desejo: o divino, Deus, o superior, seja qual for o nome que utilize para se referir a este. Para Hill, nossa protagonista, a morte se apresenta como o fim de sua busca por entendimento, o que percebemos ao final da obra, nas palavras do Menino-porco, quando esse diz que Hill foi um susto que adquiriu compreenso (HILST, 2001, p. 89). O fim da narrativa culmina com a morte da personagem e com o fim de seus questionamentos, bem como com a conscincia quanto inutilidade das respostas para todas as perguntas que sempre fez a Deus. A obra em si um momento, no se sabe sua durao, na psique da personagem deixa evidente a inrcia que toma conta dos dias da obscena

Senhora D, de sua vida prtica, principalmente aps a morte de Ehud. Como o presente nada lhe oferece, ou lhe oferece o que ela no quer (contatos com os vizinhos, com as banalidades da rotina), Hill busca sempre um contato com o divino, demonstrando um desejo de se afastar das coisas vivas:

Quando Ehud morreu morreram tambm os peixes do pequeno aqurio, ento recortei dois peixes pardos de papel, esto comigo aqui no vo da escada, no aqurio dentro dgua, no os mesmos, a cada semana recorto novos peixes de papel pardo, no quero mais ver coisa muito viva, peixes lustrosos no, nem gernios, mas roms, nem sumos, suculncias, nem laranjas. (HILST, 2001, p. 19)

Alm de colocar apenas vida artificial no aqurio, os peixes de papel que ela produz ainda so recortados em papel pardo, que no brilha e no carrega nenhuma nuance de cor. A mais pura imitao da vida, deixando claro que ali no h vida de fato, apenas a lembrana da ausncia dela. No h mais, na vida presente da personagem , assim como na do eu lrico do poema antes citado, algo que sirva de ligao com o mundo real, apenas as promessas da memria, as constantes lembranas de seus dilogos com Ehud, de acontecimentos vividos pelos dois, de seu pai e me, que nos remetem necessariamente ao tempo passado. Apenas a recordao, o ato de voltar e rever, fornece a possibilidade de alegria sem ansiedades sobre a possvel extino da vida, pois todos os demais atos so descritos pela personagem como inutilidades.

Inutilidades. Caminho com ps inchados, dipo-mulher, e encontro o qu? Memrias, velhice, tateio nadas, amizades que se foram, objetos que foram acariciados (...) Sonmbula vou indo, meu passo pobre, meu olho morrendo antes de mim, a plpebra descida, crestada, os ralos cabelos, os dentes que parecem agrandados, as gengivas subindo, procuro um naco de espelho e olho para Hill

sessenta, Hill emoes desmedidas, fogo e sepultura, e falas, falas, desperdcios (HILST, 2001, p. 71)

Aqui realmente Hill se defronta com a prpria decadncia fsica, destacando ao leitor todos os elementos que marcam a passagem do tempo e como essa afeta seu corpo. As pessoas se foram, os amigos se foram, restou um corpo gasto, um corpo que a cada dia se aproxima mais do seu final, no qual ela tateia em busca do que e de quem j se foi. Ao longo de todo o romance de Hilst h um medir de foras entre o entregar-se ao decrpito, depresso, e o entregar-se ao prazer, ao absoluto, que ultrapassa as barreiras do temporal. As foras por trs de tais emoes surgem claramente tanto na narrativa como no poema; essas so foras opostas e complementares, tambm conhecidas como Eros e Tnatos, ou instintos de vida e de morte, sob uma perspectiva psicanaltica. Anglica Soares, na primeira parte de seu livro sobre as vozes femininas de liberao do erotismo na poesia brasileira, tece comparaes entre concepes, segundo ela, similares, existentes acerca de Eros em Freud, Bataille e Plato. A autora destaca que, em Alm do Princpio de Prazer, Freud nos fala do jogo permanente entre Eros e Tnatos, que pe em tenso os instintos de vida e os instintos de morte. Freud, de fato, recorre, naquele ensaio, ao mito platnico de Eros, por meio de uma referncia ao discurso de Aristfanes. Soares defende que a questo do desejo nuclear no pensamento freudiano, onde se esclarece que o impulso constante em busca de um objeto capaz de gerar satisfao o que move a vida psquica; sendo esse mvel da vida psquica, o desejo, inconsciente e primordial (SOARES, 1999, p. 23). Para Freud, o desejo satisfeito apenas

ilusoriamente, por meio de vivncias alucinatrias no recm-nascido, por exemplo. Essa atividade alucinatria tem funo flica, pois o falo pode, ilusoriamente, preencher a falta. No entanto, com o passar do tempo, as alucinaes do lugar a uma vivncia da falta. quando o desejo comea a movimentar o psiquismo na procura impossvel pelo preenchimento do vazio interno. Anglica Soares conclui que o desejo , portanto, na concepo psicanaltica, o desejo de preencher a falta, de recuperar o objeto perdido da vivncia da satisfao alucinatria. ilusrio na medida em que impulsiona o ser humano a reproduzir o estado primordial (ibidem, p. 24). Segundo Freud, essa ausncia de obteno de satisfao atravs das vivncias alucinatrias, levou ao abandono da prpria busca por satisfao. Segundo Freud, em suas Formulaes sobre os dois princpios do funcionamento mental, o aparelho psquico teve de decidir tomar uma concepo das circunstncias reais no mundo externo e empenhar-se por efetuar nelas uma alterao real (1996. V. XII, p. 238), surgindo, assim, um princpio que funciona como regulador da busca pelo prazer: o princpio de realidade. Sob uma perspectiva mais sociolgica, Herbet Marcuse tambm toma por base a teoria freudiana para sua anlise do erotismo. Ao se referir a questo das pulses, ele revela que h na mente humana uma forte tendncia ao prazer, mas o princpio de prazer, do ponto de vista da auto-preservao do organismo, dadas as dificuldades do mundo externo, ineficaz e perigoso. Logo, seguindo o pensamento freudiano, como complemento deste, temos o princpio de realidade, que o inibe. Em sua explanao sobre o tema, Freud faz a distino entre tais princpios, explicando como ocorre a substituio de um pelo outro:

Sabemos que o princpio de prazer prprio de um mtodo primrio de funcionamento por parte do aparelho mental, mas que, do ponto

de vista da autopreservao do organismo, entre as dificuldades do mundo externo, ele desde o incio, ineficaz e at mesmo altamente perigoso. Sob a influncia dos instintos de autopreservao do ego, o princpio de prazer substitudo pelo princpio de realidade. Esse ltimo princpio no abandona a inteno de fundamentalmente obter prazer; no obstante, exige e efetua o adiamento da satisfao, o abandono de uma srie de possibilidades de obt-la, e a tolerncia temporria do desprazer como uma etapa no longo e indireto caminho para o prazer. Contudo, o princpio de prazer persiste por longo tempo como mtodo de funcionamento empregado pelos instintos sexuais que so difceis de educar, e, partindo desses instintos, ou do prprio ego, com freqncia consegue vencer o princpio de realidade, em detrimento do organismo como um todo. (FREUD, 1976, V. XVIII, p. 20-21)

Segundo Marcuse, encontramos a represso como parte integrante da histria do homem, sendo a cultura um fator a coagir tanto a existncia social como a biolgica, e no s partes do ser humano, mas tambm sua prpria estrutura instintiva. No entanto, Marcuse explica que essa coao se faz necessria, uma vez que, se o homem seguisse livremente os seus instintos, estes seriam potencialmente destruidores da ordem, incompatveis com qualquer associao duradoura, pois o Eros incontrolado to funesto quanto sua rplica fatal, Tnatos. O prazer sem limites desembocaria na morte. A transformao fundamental da natureza animal em humana depende, pois, de uma transformao dos instintos que passam da ausncia de represso segurana. Freud descreve essa mudana como a transformao do princpio de prazer em princpio de realidade (vide citao acima). Atravs do princpio de realidade, o homem abandona a satisfao irrestrita de seus prazeres, aprendendo a renunciar ao prazer momentneo, substituindo-o pelo prazer adiado, restringido, mas garantido (cf. ibidem, p.35). De acordo com Marcuse, as proibies impostas ao prazer agem a partir do interior e do exterior do indivduo. O superego, impondo suas normas, instaura a

censura, que se mantm inconsciente e que, de certa forma, atende ao controle social mais amplo. Desse modo, a atividade ertica corresponde sempre a uma transgresso s exigncias proibitivas da civilizao. O controle dos instintos imposto, ento, pelo prprio homem, no pela natureza. Em considervel medida, a teoria de Freud compartilha dessa racionalizao: Freud considera eterna a luta primordial pela existncia e, portanto, acredita que o princpio de prazer e o princpio de realidade so eternamente antagnicos. A noo de que uma civilizao norepressiva impossvel constitui um dos pilares fundamentais da teoria freudiana (cf. ibidem, p. 37). Ainda segundo Freud, Eros coincide com a libido de nossos instintos sexuais, o qual mantm unidas todas as coisas vivas (1976, V. XVIII, p. 70). Ele aparece, portanto, como a necessidade de restaurar um estado anterior de coisas, anterior represso. No entanto, tal desejo implcito no ertico jamais pode ser completamente satisfeito. Alis, como analisa Marcuse, a diferena entre necessidade e desejo, exposta por Freud, consiste no fato de que a necessidade pode ser satisfeita por meio do relacionamento com um objeto que reduza a tenso, porm o desejo s se satisfaz ilusoriamente, uma vez que no dispe de nenhuma ao especfica ou qualquer objeto determinado ele se constri na falta de algo, que no se sabe nem bem o que seria. O desejo , para Freud, aquilo que move a vida psquica, um impulso constante, em busca desse objeto capaz de gerar satisfao. Como a satisfao total nunca possvel, o estmulo do movimento, da busca nunca termina, demonstrando que o ertico estaria vinculado prpria noo de vida. Por outro lado, a pulso de morte visa a uma volta a um estado anterior, inanimado, em que no h tenso.

Freud elabora sua teoria sobre esses dois diferentes tipos de instintos com base em consideraes tericas apoiadas pela biologia. Sendo assim, a tarefa do instinto de morte, conhecido como Tnatos, a de conduzir a vida orgnica de volta ao estado inanimado. Por outro lado, a tarefa de Eros, por ocasionar uma combinao de conseqncias cada vez mais amplas das partculas em que a substncia viva se acha dispersa, visa a complicar a vida e, ao mesmo tempo, a preserv-la. Em O ego e o id, Freud conclui, pois, que ambos os instintos exercem um papel conservador, visto que ambos estariam se esforando para restabelecer um estado de coisas que foi perturbado pelo surgimento da vida: O surgimento da vida seria, ento, a causa da continuao da vida e tambm, ao mesmo tempo, do esforo no sentido da morte. E a prpria vida seria um conflito e uma conciliao entre essas duas tendncias (1976. V XIX, p. 56). Tendo o estado original como a matria inanimada, o primeiro instinto da vida seria o de retornar a este estado de paz, tranqilidade, inao, o que aconteceria por meio da morte, compelindo Freud a dizer que o objetivo de toda a vida a morte (1976, V. XVIII, p. 56). O princpio de vida tem origem, ento, no princpio de morte, na busca por ampliar a durao da vida. Essa busca pela morte expressa no somente no poema que inicia A Obscena Senhora D, mas tambm em algumas passagens da narrativa, em que a personagem se mostra convencida de que, apenas por meio dela, que se sentir completa.

() morta sim que estarei inteira, acabada, pronta como fui pensada pelo inominvel to desrosteado, morta serei fiel a um pensado que eu no soube ser, morta talvez tenha a cor que sempre quis, () acabados ns dois, perfeitssimos porque mortos (). (HILST, 2001, p.79)

Tudo o que se encontra em desacordo na vida, de acordo com o pensamento da personagem, tem seu fim na morte. Sua busca , portanto, a busca por perfeio, inatingvel no mundo fsico. Desse modo, Hill se arma com insultos e agulhas e trava sua luta em busca do divino, na inteno de se entregar a este e, consequentemente, morte.

Gritos como facas rombudas, soluos, me muero s, me muero, as pedras polidas, o frio, h anos que te procuro eu tambm. h anos que queria ter cordas, malhas de fio-ferida minha volta, h anos que queria pertencer, ouviste? sim. (HILST, 2001, p. 51)

Em A obscena Senhora D, a dualidade Eros/Tnatos encontrada no choque entre a paixo de viver e a busca pela transcendncia, que condena esta mesma paixo. A sexualidade assume, portanto, papel fundamental na obra, ao ser vivida contraditoriamente como fora exaltante do ser e tambm como estigma de degradao. Ela apresentada ora como simples ato sexual, ora como energia sexual participante na realizao do ser humano como ser total. Antes da mudana de Hill para o vo de escada percebemos, por meio das falas de Ehud, que os dois tinham um relacionamento sexual satisfatrio, pelo menos segundo ele, que no se preocupava tanto com questes existenciais. Hill tambm expressa seu desejo, mas afirma que no compreende seu corpo, essa armadilha (HILST, 2001, p.21). A personagem sente necessidade de transformar o desejo, o ertico, em algo metafsico, em algo mais elevado que o simples encontro fsico. Por isso, o corpo uma armadilha, que a leva ao mesmo tempo a se

aproximar e se afastar do elevado, do sagrado. Ehud inclusive tenta faz-la lembrar do prazer do passado, to mais simples:

e voc gostava, me lembro das noites que voc fazia o caf, depois o roupo branco, teus peitos apareciam, eles no caram os teus peitos, o que que voc faz, hen? Escute senhora D, estou descendo a escada (...) ento, estou descendo a escada, escuta, tambm posso foder nesse ridculo vo de escada. (ibidem, p.22-23)

Com a intensificao de sua devoo busca por respostas e conseqente mudana para o vo da escada, a Senhora D se v impossibilitada de viver plenamente o sexo carnal. Ela sente tamanha confuso em relao ao que merece ou no desejo, ao que deve ser buscado, que tem de fugir um pouco do corpo como sada:

no venha, Ehud, posso fazer o caf, o roupo branco est aqui, os peitos no caram, assustador at, mas no venha. Ehud, no posso dispor do que no conheo, no sei o que corpo mos boca sexo, no sei nada de voc Ehud a no ser isso de estar sentado agora no degrau da escada, isso de me dizer palavras, nunca soube voc deitava comigo, mesmo no sabendo sim perguntando sempre mas deitava sim quer dizer que nunca mais a gente vai meter? no sei (HILST, 2001, p.23)

Aqui percebemos que Hill pode at usar as roupas que o marido imagina e deseja, ter o corpo que ele deseja, mas que ela no sabe mais o que um corpo, seu corpo, o corpo dele. Falta-lhe dar um sentido a esses corpos soltos, desejando, devorando-se. Os significados atrelados ao desejo, ao visual, ao corpo concreto lhe escapam e, assim, ela no v motivos para manter relaes sexuais.

Muito provavelmente a confuso de Hill tambm est, dentro da cultura em que esta se insere, marcada pelos interditos da religio crist, com a idia do pecado que permanece viva nas sociedades ocidentais. Como j mencionado anteriormente, viver plenamente a fora de Eros algo percebido como destrutivo por estas mesmas sociedades, deixando os seres muito livres, sem regras e controles. Sendo assim, a Igreja exclui do sagrado todo e qualquer erotismo, relegando este esfera do profano e impondo aos transgressores a alcunha de pecadores. Em sua anlise do erotismo na obra em questo, Nelly Novaes Coelho revela as razes da personagem Hill para afastar-se de qualquer prtica sexual:

Identificando o sexo com a animalidade (conforme milenar tradio religiosa), Hill o recusa a partir do momento em que pretende descobrir e assumir sua essncia humana atravs do conhecimento de Deus. Mas essa recusa no tem grandeza, obscura e dolorosa porque fundida animalidade do sexo manifesta-se a sua essencialidade e o confuso pressentimento de que nela que o ser tem suas razes. (COELHO, 1993, p. 219)

Impossibilitada de dar vazo libido da forma como fizera anteriormente, a Senhora D transforma toda essa energia em uma busca psquica em direo a Deus e ao auto-conhecimento. Essa exploso ertica que no pode mais ser expressa por meio do corpo e ir, assim, com toda a fora se concentrar na busca pelo divino, caracterizando o que Bataille chama de erotismo sagrado. Mas a dor que sente pela recusa do corpo se torna clara nas palavras com que expressa o desejo que sentia pelo falecido marido.

Enquanto tu morrias, Ehud, minha carne era tua, e disciplina e ascese tudo que me pretendi para livrar o corao de um fogo vivo,

ah, intil, intil os longos exerccios, a fome do teu toque ainda que me recusasse, ento tu no compreendias? Queria escapar, Ehud, a boca numa fome eterna da tua boca, a vida era resplendor e prata, demasiada rutilncia se tu me tocavas, e sinistra e soluosa e nada quando tu no estavas. (HILST, 2001, p. 53-4)

Aqui Hill nos surge como consciente da fora do desejo, bem como da dependncia implcita nesse. Aquele que deseja demais tambm escravizado por buscar entender a essncia humana. A Senhora D suspeita que essa s possa surgir claramente quando os vnculos terrenos/fsicos so minimizados, a fim de libertar o essencial da vida humana, que existe independente de tudo. S abrindo mo da iluso da completude que ela poder, talvez, transcender seu corpo. A fora ertica que impele vida por meio do contato fsico com o outro, que esperamos que nos complete, gera tambm confuso na medida em que identificamos o outro como diferente, encontro esse que move a vida, ao proporcionar divergncias e conflitos entre estes. Com a morte de seu marido, Hill ainda pensa em talvez encontrar um outro algum, porm no sabe se este compreenderia seus questionamentos. A morte de Ehud marca a total ausncia de Eros como fora sexual na vida da personagem; esta fora que ser direcionada procura pelo sagrado. Resta-lhe, ento, a espera pela morte e pela quietude que esta, quem sabe, lhe trar. Assim verifica que at mesmo as coisas inanimadas, como os peixes que recorta para colocar no aqurio, duram mais quando tm a sua outra metade: Convm que sejam dois peixes de papel porque se recorto apenas um ele se desfaz mais depressa, j notei, ser possvel que at as coisas precisem de seu duplo? mais depressa no fosso se sozinhas? (HILST, 2001, p. 81). Dependendo da forma como o desejo vivido, Bataille divide o erotismo em trs tipos diferentes: erotismo dos corpos, dos coraes e erotismo sagrado;

porm, ele destaca que no importa tanto sua forma, j que o indivduo est sempre em busca de completude, na substituio do isolamento do ser por um sentimento de continuidade profunda. E cada uma das formas de erotismo guarda em si o sentido da religao, de tal modo que o erotismo participa sempre da essncia do religioso, por mais que esse vnculo seja mascarado. No toa que o vocabulrio e as expresses utilizadas em vrios setores da igreja demonstram esse carter da paixo as freiras se casam com Cristo, entregam seu corpo e suas vidas a ele; Esse, por sua vez, tem paixo e compaixo pelos que o seguem, oferece seu corpo para ser comido por aqueles, seu sangue para ser bebido. Para Bataille, ento, todo erotismo carrega uma dimenso do sagrado, o que fica mais claro quando a busca por continuidade perseguida para alm do mundo imediato.

(...) todo erotismo sagrado, mas ns encontramos os corpos e os coraes sem entrar na esfera sagrada propriamente dita. A busca de uma continuidade do ser perseguida sistematicamente para alm do mundo imediato aponta uma abordagem essencialmente religiosa; sob sua forma familiar no Ocidente, o erotismo sagrado confunde-se com a busca, exatamente com o amor de Deus, mas o Oriente d continuidade a uma busca semelhante, sem necessariamente colocar em jogo a representao de Deus. (BATAILLE, 1987, p. 15)

Hill vive intensamente essa busca, tornada evidente em algumas passagens em que o ato de conhecer Deus e o de comer se misturam, revelando uma densa carga ertica presente nos vocbulos comer e engolir, entre outros. Para compreender o divino preciso que Hill o tenha dentro de si, mesclado a si mesma, como em uma relao sexual, o que a prpria personagem menciona ao se descrever como tefaga incestuosa. A teofagia ertica de Hill consiste em engolir o corpo de Deus a cada ms: engolia o corpo de Deus como quem sabe que engole o Mais, o Todo, o Incomensurvel, por no acreditar na finitude me perdia no

absoluto infinito (HILST, 2001, p. 19). Para ela, Deus representa a completude, e como difcil aceitar que a morte o fim, ela se projeta e se iguala ao objeto, sentindo-se assim completa. Ao mesmo tempo em que engolia o corpo de Deus, buscava por respostas e experincias que no se auto-explicavam: Engolia o corpo de Deus, devo continuar engolia porque acreditava mas nem por isso compreendia (...) (HILST, 2001, p. 19). Hill buscava compreenso, engolia o corpo de Deus na nsia por ver o que ultrapassa o convencional, o bvio, o carnal, em ltima instncia, buscava iluminao, viso. No que concerne a Deus, Bataille revela que Ele um ser heterogneo, que possui a continuidade j referida anteriormente. A representao de Deus est sempre ligada a um ser pessoal, a um criador distinto daquilo que (cf. BATAILLE, 1987, p. 21). Uma das formas de realizao do erotismo sagrado d-se atravs da experincia mstica, a qual revela a ausncia do objeto. Nesta relao, o objeto se identifica com a descontinuidade e a experincia mstica, segundo Bataille, introduz em ns o sentido da continuidade. No que concerne ao Deus cristo, ele apresentado como a mais bem acabada construo feita a partir do sentimento mais nocivo, o da continuidade (ibidem, p. 112). A busca por Deus estaria sempre vinculada a uma busca por permanncia, por no-finitude. Em seu discurso, Hill dissocia Deus do porco-mundo em que vive e de sua prpria criao: Aquele nada tem a ver com isso. Este aqui dentro nada tem a ver com isso, Este, O Luminoso, O Vvido, O Nome, engolia fundo, salivosa lambendo e pedia: que eu possa compreender, s isso (HILST, 2001, p. 20). Hill engolia com desespero o corpo de Deus, mas apenas inferia que o sagrado nada tinha a ver com o profano esses eram mundos separados Deus no poderia ter

nada a ver com o porco-mundo, isso sim seria uma absoluta falta de sentido. o que percebemos na fala de Hill a Ehud:

Desesperada Ehud, porque todas as perdas esto aqui na Terra, e o Outro est a salvo, nas lonjuras, em el cielo, a salvo de todas as perdas e tiranias, e como essa coisa de nos deixar a ns dentro da misria? Que amor esse que empurra a cabea do outro na privada e deixa a salvo pela eternidade a sua prpria cabea? (HILST, 2001, p. 75)

Na verdade, a experincia mstica da Senhora D sempre inacabada. Embora procure nas outras pessoas e em si mesma, em Ehud morto e por meio de prticas transcendentais que a levam meditao, Hill apenas se frustra devido impossibilidade de um contato real com a divindade. Ela sente o divino sempre como distanciado, como assegurado por se manter distante do que mundano.

Cruzei tantos rostos, alguns toquei, que sentimentos eram Hill quando cruzava tocava aqueles rostos? Te busquei, Infinito, Perdurvel, Imperecvel, em tantos gestos palavras passos, em alguma boca fiquei, curva sinuosidade, espessura, gosto, que alma tem essa boca? (HILST, 2001, p.76)

A nsia de procurar e no encontrar, de se entregar ao outro como se estivesse se entregando ao divino, relevando o contedo ertico dessa entrega por meio, principalmente, da referncia boca, tambm se encontra impressa no texto por meio das seguintes palavras: Hoje convivo com Derrelio, com a senhora D, seu grandiloqente l de dentro, seu sempre ficar frente de um Outro que no a escuta, posta-se diante Dele de todos os modos, velha idiota (HILST, 2001, p.76).

Nem mesmo as experincias msticas que os vizinhos de Hill presenciam parecem confort-la ou satisfazer seu desejo de entrega ao sagrado, j que elas so obtidas por meio da intensidade da fora ertica, nada tendo a ver com a vontade de Deus.

() e daqui a pouco tu podes v-la levitando, o cabelo ralo tocando o teto da casa, e no foi o milagre do Outro no, ela mesma e seus ardores nojentos, seu fogo de perguntas, seu encarnado corao que levanta esse pesado tosco que seu corpo () (HILST, 2001, p.77)

Seu comportamento com relao ao divino se constitui, pois, em uma alternncia entre profundo respeito e heresia, ao desafiar Deus e lhe chamar de pai omisso, o qual teria lanado uma praga sobre a humanidade, por meio da qual o ser humano nunca seria pleno. O abandono que caracteriza o seu nome, Derrelio, tambm o abandono de Deus para com seus filhos.

Desamparo, Abandono, assim que nos deixaste. Porco-menino, menino-porco, tu alhures algures acol l longe no alto aliors, no fundo cavucando, inventando sofisticadas maquinarias de carne, gozando o teu lazer: que o homem tenha um crebro sim, mas que nunca alcance, que sinta amor sim mas nunca fique pleno, que intua meu existir mas que jamais conhea a raiz do meu mais nfimo gesto, que sinta paroxismo de dio e de pavor a tal ponto que se consuma e assim me liberte, que aos poucos deseje nunca mais procriar e coma o cu do outro, que rasteje faminto de todos os sentidos, que apodrea, homem, que apodreas, e decomposto, corpo vivo de vermes, depois urna de cinza, que os teus pares te esqueam, que eu me esquea e focinhe a eternidade procura de uma melhor idia, de uma nova desengonada geometria, mais xtase para a minha plenitude de matria, licores e ostras (HILST, 2001, p. 36)

Seu pensamento confuso e controverso deixa transparecer a imensa sede que a personagem tem de Deus, mas que se frustra ao ver que as promessas deste

se revelam falsas. como se percebesse Deus como o culpado por ter feito o ser humano de forma to inacabada, to incapaz de elevao. Em sua atividade hertica, ela no confronta Deus ou o Cristo crucificado, mas, nas palavras de Nelly Novaes, o prprio Menino, smbolo de esperana na vida redimida aquele que Joo Batista chamou de Cordeiro de Deus e diariamente invocado pelo celebrante, na missa, antes da comunho e enquanto segura a hstia sagrada (COELHO, 1993, p. 218-19). o Cordeiro de Deus que representaria nossa possibilidade de purificao, as novas possibilidades e oportunidades, apesar de todos os erros e falta de sentido. Hill se revolta por ver que o tal cordeiro no pode ajud-la, no consegue arranc-la da vida fsica, terrena. Assim, ela transgride a ordem. Essa transgresso se d por meio, principalmente, da linguagem de que a personagem se utiliza, carregada de agressividade, com um vocabulrio obsceno. A utilizao de uma linguagem mais erudita no encontra lugar na fala desesperada da Senhora D, uma vez que essa se preocupa em analisar at que ponto Deus est (ou no) presente na sua criao. Desse modo, Hill investiga se Deus est tambm em Ehud morto, na matria do corpo que apodrece.

Quem sou eu pra te esquecer Menino Precioso, Luzidia Divinide Cabea? Se nunca fazes parte do lixo que criastes, ah, dizem todos, est em tudo, no punhal, nas altas matemticas, no escarro, (...) em Ehud morto. Ele est em ti, Ehud, agora que ests morto? Como Menino Precioso dentro de Ehud morto? (...) Ehud morto possudo de Deus um todo de carne repulsiva, um esgaroso de brilho e imundcie. (HILST, 2001, p. 37)

Outro exemplo de transgresso da personagem se d por meio de sua nudez, criticada severamente pelos vizinhos como smbolo de loucura, ou como caso de polcia (HILST, 2001, p. 28). Como diria Bataille, no entanto, o

desnudamento revela uma dissoluo da ordem descontnua necessria passagem do estado normal ao de desejo ertico. A nudez se ope ao estado fechado, isto , ao estado da existncia descontnua. um estado que revela a busca de uma continuidade possvel do ser para alm do voltar-se sobre si mesmo (BATAILLE, 1987, p. 17). Temos, portanto, que Hill busca por meio do desnudamento atingir a continuidade desejada, que s pode ocorrer por meio da violncia, da violao dos interditos. E eis que, em um insight, pouco antes de sua morte, Hill compreende que Deus, na verdade, deseja a no-completude humana, mantendo nos seres a capacidade de desejar e de sentir infinita. Suas ltimas palavras j no contm qualquer mgoa ou revolta, mas a simples constatao da verdade que buscou por toda a vida: Me vem tambm, Senhor, que de um certo modo, no sei como, me vem que muito desejas ser Hill, um atormentado ser Humano. E SENTIR. Ainda que seja o aguilho de um roxo-encarnado, aparentemente sem vivez (ibidem, p. 88). Conclumos, portanto, que o comportamento excntrico da personagem e sua peculiar forma de expresso derivam de uma carga ertica muito grande que no encontra meio de expresso atravs do corpo, mas destina-se busca de Deus, gerando conflitos internos, levando Hill a dividir-se entre o mundo real e a ascese. Poderamos inclusive inferir que Hilst, em seu romance A obscena senhora D, traz tona a obscenidade de uma vida sem sentido, sem garantias, sem completude possvel, sem elevao um obsceno projeto que cria seres inferiores, incapazes de se elevarem e se aproximarem do seu criador, vivendo como escravos de seus corpos e desejos mundanos e de sua falta de respostas.

CONSIDERAES FINAIS

Ao longo da anlise crtica realizada acerca da obra A obscena Senhora D, de Hilda Hilst, nos debruamos principalmente sobre a construo da personagem Hill e de suas relaes com o outro. Verificamos que a obra tem como foco um personagem feminino, o que nos levou a utilizao de teorias de base feminista que possibilitassem uma viso mais precisa de como se constri essa relao da personagem com o mundo que a cerca. Encontramos, pois, uma mulher de sessenta anos que cada vez mais se isola do mundo, inicialmente, por meio de uma recusa em manter um relacionamento ntimo com seu marido Ehud e sua conseqente mudana para o vo de escada, de onde tenta organizar seus pensamentos e alterar a dura realidade do porco-mundo em que vive. Com base numa perspectiva que leva em considerao as relaes de gnero, onde diferentes sexos tm diferentes padres de comportamentos na sociedade, verificamos nesta obra a transgresso da personagem em relaes a esses padres, recusando-se a cumprir as tarefas relacionadas ao papel feminino, por meio de sua recusa em servir Ehud, em manter vida sexual ativa com esse. Hill se nega, desse modo, a assumir a posio de outro e de passividade que se encontra comumente ligada ao feminino, e requer para si a posio de sujeito, daquele que interroga, que age, que busca experincias que extrapolem o cotidiano repetitivo. Com a morte de Ehud, sua introspeco alcana o limite mximo, ao se trancar em casa e no desejar mais qualquer contato com pessoas ou coisas vivas. A personagem resume suas aes ao mnimo, vivendo basicamente de suas lembranas e questionamentos a Deus, que vm tona atravs da utilizao do

fluxo da conscincia exacerbado do incio ao final da narrativa, por meio do qual temos contato com as vozes de outros personagens. Juntamente ao fluxo ininterrupto de pensamentos, temos a utilizao de uma linguagem truncada e que alterna um registro culto e outro considerado de baixo calo, com a utilizao de palavres, aparecendo inclusive na agressividade com a qual Hill se dirige a Deus. A utilizao do fluxo da conscincia possibilita no s inovaes na estrutura da narrativa, mas tambm a representao do descentramento vivido pela personagem, que j no encontra um lugar para si dentro da sociedade em que vive. Quanto s inovaes mencionadas, a utilizao da tcnica do monlogo interior direto implica na total ausncia do narrador, bem como na omisso de pontuao e de iniciais maisculas, o que torna por vezes difcil a compreenso do texto. Alm disso, a fora transgressora do feminino-pulstil, de que nos fala Nelly Richard, encontrada, portanto, tanto no comportamento da personagem como na prpria estrutura da obra, em maior ou menor grau. Ao se isolar e no aceitar a presena dos vizinhos, ao afugent-los por meio do uso de mscaras e palavres, Hill percebida como louca, estabelecendo uma espcie de duelo entre sua lgica de vida e a daqueles que a cercam. De fato, a personagem no se considera louca e demonstra sua sanidade na utilizao das palavras, uma forma de exorcismo da qual faz uso. A loucura existe, todavia, na viso dos vizinhos, sendo uma construo do outro, daquele que no consegue compreender atos que ultrapassem os limites impostos pela lgica dominante. Ao defini-la como a estranha, a insana, aqueles que a cercam certificam-se de sua normalidade. A impossibilidade de se adequar s regras determinadas a seu sexo, assim como a angstia que surge da negao do corpo, da falta de compreenso, levam a personagem a se afastar da vida. Ela percebe a passagem do tempo e seus

dias se revelam em uma lenta espera pela morte, na certeza de que esta possibilite novas experincias. Essa entrega morte, representada por Tnatos, tem por base a sua crena de que apenas na morte poder encontrar a perfeio procurada, a que vai de encontro a fora vital representada por Eros. Desse modo, a narrativa se configura como a preparao de Hill para a morte, onde, ento, ser possvel abandonar a individualidade e penetrar no infinito. No que se refere ao papel do erotismo na narrativa, voltamos a suas origens mticas que, juntamente s concepes de Bataille, nos remetem a Eros como uma fora vital a impulsionar a busca por completude, seja no relacionamento amoroso ou mesmo, como se configura em A obscena Senhora D, na busca pela transcendncia. Encontramos na obra o que Bataille denominou erotismo sagrado, onde o homem transforma a experincia fsica em uma busca psicolgica por conhecimento. Essa escolha da personagem gera, no entanto, conflitos interiores que a localizam sempre em meio ao caminho entre o mundo real e a ascese, como se fosse impossvel ao homem elevar-se e atingir a completude presente apenas em Deus, completude que a personagem s encontra na morte, nesse retorno ao estado inicial do ser. Ao final da narrativa, a prpria voz que narra se afasta de Hill, olhando-a e descrevendo-a em seu momento de morte distncia: incrvel o sol de hoje e ela morrendo / noite ela tem muita dor e noite daqui a pouco / na luz se v mais a palidez, ela resiste at quando? (...) (HILST, 2001, p. 89). Embora ainda seja parte do fluxo de conscincia da personagem, a primeira pessoa se cala e a voz narrativa passa a ser a do Porco-Menino, que afirma gostar de porcos, mas gosta de gente tambm. Conforme Cassirer, o menino pela primeira vez se faz presente, faz-se

carne e solenemente sacraliza-a perante os outros, revela sua iluminao, ela deixa de ser a louca desgrenhada, resgatada a Totalidade do ser (...) (1985, p. 33-34). Apenas a ltima sentena do romance nos remete de volta Hill, ao fazer seu derradeiro pedido: Livrai-me, Senhor, dos abestados e dos atoleimados (HILST, p. 90). Esta, no entanto, parece ser a voz de Hilda Hilst, j que aparece em caracteres semelhantes aos da data e local da obra. Hilda/Hill, por fim, s quer escapar da ignorncia que deturpa seu olhar em busca do que transcende. O momento derradeiro de prece.

BIBLIOGRAFIA

Fonte Primria:

HILST, Hilda. A Obscena Senhora D. So Paulo: Globo, 2001.

Fontes Secundrias:

ALBUQUERQUE, Gabriel. Os nomes de Deus. Suplemento Literrio do Minas Gerais. Belo Horizonte: Secretaria de Estado da Cultura de Minas Gerais, abr. 2001, n. 70, p. 25-28.

ALMEIDA, Amylton de. Bilhete para Hilda Hilst. [s.c.p., s.l.] 24 jul. 1978.

ARN, Mrcia. Os destinos da diferena sexual na cultura contempornea. In: Revista Estudos Feministas, vol.11, n 2, Florianpolis, UFSC, 2003.

AZEVEDO FILHO, Deneval S. de. Holocausto das fadas: a trilogia obscena e o carmelo buflico de Hilda Hilst. So Paulo: Annablume: EDUFES, 2002.

BATAILLE, Georges. O erotismo. Trad. Antonio Carlos Viana. Porto Alegre: L&PM, 1987.

BEAUVOIR, Simone de. O segundo sexo. 7 ed. Trad. Srgio Milliet. So Paulo: Nova Fronteira, 1990.

BBLIA SAGRADA. Trad. Joo Ferreira de Almeida. So Paulo: Sociedade Bblica do Brasil, 1995.

BLANCO, Arminco. O jogo de enigmas da senhora obscena. O Dia, Rio de Janeiro, 11 set. 1993.

BUTLER, Judith. Variaes sobre sexo e gnero. In: BENHABIB, Swyla & CORNELL, Drucilla. Feminismo como crtica da modernidade. Rio de Janeiro: Editora Rosa dos Tempos, 1987.

CARDENOS DE LITERATURA BRASILEIRA. n. 8. So Paulo: Instituto Moreira Salles, out. 1999.

CARVALHO, Cludio. A mulher no vo da escada. In: CUNHA, Helena P. Desafiando o cnone: aspectos da literatura de autoria feminina na prosa e poesia (anos 70/80). Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1999.

CASSIRER, Ernst. Linguagem e mito. 2 ed. So Paulo, Perspectiva, 1985.

CHAGAS, Luiz. Brinde ao talento. Isto , [s.l.], mar. 2002.

CHAVES, Ansia. P. Linguagem Feminina? Leia Livros, [s.l.], mar. 1983, n. 55.

CHESLER, Phyllis. Women and Madness. NY: Palgrave Macmillan, 2005.

CICCACIO, A. M. Hilda Hilst, porque a palavra f. O Estado de So Paulo, So Paulo, 27 maio 1984.

COELHO, Nelly Novaes. A literatura feminina no Brasil contemporneo. So Paulo: Siciliano, 1993.

___. Qads. procura de um Deus? Ou de um mito? Suplemento Literrio do Minas Gerais. Belo Horizonte: Secretaria de Estado da Cultura de Minas Gerais, maio 1974.

COHN, Srgio & WEINTRAUB, Fbio. Os dentes da Loucura. Suplemento Literrio do Minas Gerais. Belo Horizonte: Secretaria de Estado da Cultura de Minas Gerais, [s.d.]

DEPOIMENTO DA ESCRITORA HILDA HILST. Produo: Setor Audiovisual do Instituto de Estudos da Linguagem (IELUNICAMP). Semana de Estudos de Letras e Lingstica. Campinas SP, 22 out. 1991, Portugus, 105 min., colorido, VHS. Transcrio: Cristiane Grando.

DICIONRIO HOUAISS DE LNGUA PORTUGUESA. Rio de Janeiro: Editora Objetiva, 2001.

EM PROSA ou poesia, a raridade de uma obra frente de seu tempo. O Estado de So Paulo, So Paulo, 1977. Jornal da Tarde.

FARIA, lvaro A. de. Hilda Hilst, o silncio estrondoso. Caros Amigos, dez. 1998.

FELMAN, Shoshana. Madness and Philosophy or Literatures Reason. Yale French Studies, 1975.

___. Women and Madness: The critical phallacy. Diacritics, 1975.

FERRAZ, G. G. Frio Exerccio de Estilo. Isto , [s.l.], 8 dez. 1982.

FIDALGO, Janana. Hilst emerge de encontro de seus pares. Folha de So Paulo, So Paulo, 8 mar. 2005.

FLORVANTO, Everaldo. Mais uma da deliciosa Hilda Hilst. Dirio do Grande ABC, 5 maio 2005.

FREUD, Sigmund. Alm do princpio de prazer. (1920) In: ___. Alm do princpio de prazer, Psicologia de grupo e outros trabalhos. ESB. Rio de Janeiro: Imago, 1976. V. XVIII , p. 17-85.

FREUD, Sigmund. Formulaes sobre os dois princpios do funcionamento mental. (1911) In: ___. O caso Schreber, artigos sobre tcnica e outros trabalhos. ESB. Rio de Janeiro: Imago, 1996. V. XII, p. 237-244.

FREUD, Sigmund. O ego e o id. (1923) In: ___. O ego e o id e outros trabalhos. ESB. Rio de Janeiro: Imago, 1976. V. XIX, p. 13-83.

FUNCK, Susana Borno. Da questo da mulher questo do Gnero. In: ___. Trocando idias sobre a mulher e a literatura. Florianpolis: Editora da UFSC, 1994.

GENETTE, Gerard. Discurso da narrativa. 3 ed. Lisboa: Veja, 1995.

GOTLIB, Ndia B. A literatura feita por mulheres no Brasil. In: BRANDO, Izabel & MUZART, Zahid (eds.). Refazendo ns: ensaios sobre mulher e literatura. Florianpolis: Editora Mulheres, 2003.

GRANDO, Cristiane. Amavisse de Hilda Hilst. Edio gentica e crtica (Mestrado em Lngua e Literatura Francesa). So Paulo, Pontifcia Universidade Catlica, 1993.

___. Hilda Hilst abandona a vida dissonante para compreender a msica da morte. Garaiuja, mar. 2004, p. 6.

___. Hilda Hilst: a morte e seu duplo. Jornal da UBE, mar. 2004, p. 6.

___. Manuscritos e processos criativos. Suplemento Literrio do Minas Gerais. Belo Horizonte: Secretaria de Estado da Cultura de Minas Gerais, n. 70, pp. 22-24, abr. 2001.

GORINI, E. Hilda Hilst: a palavra revitalizada. Folha da Tarde, Porto Alegre, 8 jan. 1972. Suplemento.

GUAIUME, Silvana. A Obscena Senhora D. Correio Popular. Campinas, 16 ago. 1994.

GUALBERTO, Ana Cludia F. Contos descrnio / textos grotescos: loucura e relaes de gnero em Hilda Hilst (Mestrado em Literatura Americana). Joo Pessoa, UFPB, 2003.

HILDA HILST: uma obra onde todas as emoes so levadas ao extremo. O Estado de So Paulo, So Paulo, 24 nov. 1982.

HILDA HILST: a palavra, brao do abismo lucidez. O Estado de So Paulo, So Paulo, 13 out. 1984. Suplemento.

HILDA HILST, a personagem que j encontrou a sua autora. O Estado de So Paulo, So Paulo, 7 out. 1978. Jornal da Tarde.

HILST, Hilda. Cartas de um sedutor. So Paulo: Globo, 2002.

___. Com meus olhos de co e outras novelas. So Paulo: Globo, 2006.

___. Contos descrnio. Textos grotescos. So Paulo: Globo, 2002.

___. Estar sendo. Ter sido. So Paulo: Globo, 2006.

___. Fices. So Paulo: Quron, 1977.

___. Fluxo-floema. So Paulo: Globo, 2003.

___. Kadosh. So Paulo: Globo, 2002.

___. O caderno rosa de Lori Lamb. So Paulo: Globo, 2005.

___. Rtilos. So Paulo: Globo, 2003.

___. Tu no te moves de ti. So Paulo: Globo, 2004.

HUMPHREY, Robert. O Fluxo da Conscincia: um estudo sobre James Joyce, Virginia Woolf, Dorothy Richardson, William Faulkner e outros; trad. de Gert Meyer. So Paulo, McGraw-Hill do Brasil, 1976.

ISMAEL, J. C. Dama da Introspeco. Penthouse, [s.l.], 1982. Livros, p. 25.

JAMES, William. O Fluxo do Pensamento. In: ___. Pragmatismo e outros textos. So Paulo: Abril Cultural, 1979. LAURETIS, Teresa de. A tecnologia do gnero. In: HOLLANDA, Heloisa Buarque de. Tendncias e impasses: o feminismo como crtica da cultura. Rio de Janeiro: Rocco, 1994.

LEME, Alfredo. Foco narrativo e fluxo da conscincia. Questes de teoria literria. So Paulo: Pioneira, 1981.

LEOCDIO, Maria das Graas. Hilda Hilst: 1930 2004. D. O. Leitura, mar./abr. 2004.

LUIZ, Macksen. Apenas um esboo em cena. [s.c.p., s.l.], 11 set. 1993.

MAIS UMA obra de Hilda Hilst, com todos os superlativos. O Estado de So Paulo, [So Paulo], 20 nov. 1982. Jornal da Tarde.

MARCUSE, Herbert. Atendncia oculta na psicanlise. In: ___. Eros e civilizao. Uma interpretao filosfica do pensamento de Freud. 8 ed. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1978. p. 31-40.

MASSI, A. Hilda Hilst, Tecel de um Texto Total. Correio Popular, Campinas, 5 jun. 1984.

MAYRINK, Geraldo. Dona da palavra. Veja, 21 maio 1997.

MEDINA, C. Hilda Hilst apresenta A obscena Senhora D em busca do Deus ideal. O Estado de So Paulo, 21 nov. 1982.

MORAES, Eliane Robert. Da medida estilhaada. In: CADERNOS DE LITERATURA BRASILEIRA. n. 8, p. 114-126.. So Paulo: Instituto Moreira Salles, out. 1999.

MUZART, Zahid L. Hilda Hilst pirou de vez? Estudo do Erotismo na Trilogia. In: ___. Trocando idias sobre a mulher e a literatura. Florianpolis: Editora da UFSC, 1994.

NICHOLSON, Linda. Interpretando o gnero. Revista Estudos Feministas. Vol. 8, n. 2/ 2000.

PALLOTTINI, Renata. Do teatro. In: CADERNOS DE LITERATURA BRASILEIRA. n. 8, pp. 97-103. So Paulo: Instituto Moreira Salles, out. 1999.

PCORA, Alcir. A moral pornogrfica. Suplemento Literrio do Minas Gerais. n. 70, p. 16-19. Belo Horizonte: Secretaria de Estado da Cultura de Minas Gerais, abr. 2001.

___. [Nota do organizador]. In: HILST, Hilda. A obscena Senhora D. So Paulo: Globo, 2001. p.11-14.

PLATO. O banquete, ou, Do amor. 4 ed. Trad. Prof. J. Cavalcante de Souza. Rio de Janeiro: DIFEL, 2006.

QUEIROZ, Vera. Hilda Hilst: trs leituras. Editora Mulheres. Santa Catarina, 2000.

QUEIROZ, Vera. Linhas de fora femininas no cnone literrio brasileiro. In BRANDO, Izabel e MUZART, Zahid. Refazendo Ns. Florianpolis: Editora Mulheres/EDUNISC, 2003, p. 483-490.

RIBEIRO, Leo Gilson. Mais uma obra de Hilda Hilst. Com todos os superlativos. Jornal da Tarde. So Paulo, 14 fev. 1982.

RICHARD, Nelly. Feminismo e desconstruo. In: ___. Intervenes Crticas: arte, cultura, gnero e poltica. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2002.

RIGNEY, Barbara Hill. Madness and sexual politics in the feminist novel. Wisconsin: The University of Wisconsin Press, 1978.

ROSENFELD, Anatol. Hilda Hilst: poeta, narradora, dramaturga. In: HILST, Hilda. Fluxo-Floema. So Paulo: Perspectiva, 1970. p. 10-17.

SCOTT, Joan. O enigma da igualdade. Revista estudos feministas. Vol. 13, n.1, Florianpolis: UFSC, 2005.

SCHIMIDT, Rita Terezinha. Clarice Lispector e Margaret Atwood: nomear o no-dito. In: ___. (org.) A fico de Clarice nas fronteiras do (im)possvel. Porto Alegre: Editora Sagra Luzzatto, 2003. p. 178-203.

SCHNEIDER, Liane. Marge Piercys and Dorris Lessings female subjects: the politics of representations (Mestrado em Literatura Anglo-Americana). Porto Alegre, UFRGS, 1995.

SHOWALTER, Elaine. A crtica feminista no territrio selvagem. In: HOLLANDA, Heloisa B. de (org.). Tendncias e Impasses: o feminismo como crtica da cultura. Rio de Janeiro: Rocco, 1994.

SOARES, Anglica. A paixo emancipatria: Vozes femininas do erotismo na poesia brasileira. Rio de Janeiro: DIFEL, 1999.

SONATA Interior. Veja, [s.l.], 5 jan. 1983.

TAIAR, C. A difcil Hilda Hilst lana o seu 15 Livro. Folha de So Paulo, So Paulo, 23 nov. 1982. Ilustrada, p.33.

TELLES, Lygia Fagundes. Da amizade. In: CADERNOS DE LITERATURA BRASILEIRA. n. 8, pp. 13-16. So Paulo, Instituto Moreira Salles, out. 1999.

TORMENTAS existenciais. O Globo. Rio de Janeiro, 10 set. 1993.

VALENA, Jurandy. Morte e finitude inquietam a Senhora D. Dirio do Povo, Campinas, 16 ago. 1994.

VJAR, Francisco. La poeta del erotismo. Revista de Libros, 6 ago. 2004.

WOOLF, Virginia. Um teto todo seu. So Paulo: Nova Fronteira, 1990.