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A Descoberta do Novo Mundo e a Origem da Questo dos Direitos Humanos

...quaecumque est hominis definitio, una in omnes valet. Ccero, De legibus, I. Danilo Marcondes Departamento de Filosofia, PUC-Rio

I. O contexto dos descobrimentos Toda discusso so re Direitos !umanos pressup"e uma concep#o de nature$a %umana& concep#"es de pretenso universalista sup"em uma nature$a %umana universal. 's primeiros a formularem teorias so re a nature$a %umana em nossa tradi#o foram os fil(sofos )re)os, notadamente Plato e *rist(teles, e sua teorias, principalmente a aristot+lica ,p.e-. na Poltica., influenciaram muito fortemente o desenvolvimento desta discusso na escol/stica medieval, 0uando foram reinterpretadas 1 lu$ da doutrina crist, p.e-. por 2o Tom/s de *0uino3. Contudo, o Renascimento foi um dos momentos mais privile)iados dessa discusso por seu 0uestionamento, em muitos aspectos, da tradi#o aristot+lico-tomista e pela retomada de sua corrente rival a)ostiniano-plat4nica, ou mesmo de uma nova forma de platonismo, de inspira#o i$antina, independente, em ora compatvel com o a)ostianismo. ' !umanismo renascentista, 5/ com Francesco Petrarca no s+culo 6I7, teve uma inspira#o plat4nico-a)ostiniana, procurando fa$er com 0ue o %omem se voltasse para si mesmo. * retomada dos cl/ssicos no Renascimento trou-e tam +m para o centro da discusso autores es0uecidos no perodo medieval como Prot/)oras cu5a f(rmula 8o %omem + a medida de todas as coisas9, 0ue nos c%e)ou atrav+s de Plato ,p.e-. no di/lo)o Teeteto. foi um dos lemas no !umanismo. ' desco rimento do :ovo Mundo recoloca em 0uesto as vis"es da +poca so re a nature$a %umana, so retudo a aristot+lica e pode ser considerado de um ponto de vista %ist(rico uma das ori)ens, se no a ori)em, da discusso moderna so re direitos %umanos em nossa tradi#o ;. 2o retudo a concep#o de uma nature$a %umana universal
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*0uinas, T%omas, Commentary on Aristotle s Politics, trad. Ric%ard <. Re)an, Indiana=Cam rid)e, !ac>ett, ;??@. ; 2e)undo, p.e-. <ean Dumont, !a "raie contro"erse de #alladolid$ %remier d&bat des droits de l homme, Criterion, Paris, 3AAB.

; e, em conse0CDncia, de direitos %umanos universais, ter/ nesse conte-to um momento privile)iado de discussoE. Podemos lan#ar a %ip(tese de 0ue + nesse momento, antes mesmo do 0ue no Iluminismo e em seus desdo ramentos como as declara#"es de direitos nas revolu#"es americana e francesa, 0ue essa 0uesto se formula. Para entendermos o si)nificado e o impacto do desco rimento do :ovo Mundo so re o pensamento europeu dos s+culos 67I e 67II devemos levar em conta so retudo a assim c%amada 8literatura das nave)a#"es9, os te-tos produ$idos por nave)adores, cronistas, %istoriadores e cientistas naturais 0ue tendo ou no via5ado ao :ovo Mundo escreveram so re as desco ertas. :osso foco ser/ principalmente so re o 0ue podemos c%amar de %rimeiras imagens das *m+ricas formadas por essa literatura, concentrandonos assim no s+culo 67I. Podemos distin)uir inicialmente, em lin%as )erais, 0uatro )randes con5untos de te-tos, so retudo tendo em vista a ori)em dos autores, mas tam +m a servi#o de 0uem nave)avam e a 0ue tipo de 8leitor9 se diri)iram. 2e considerarmos o s+culo 67I %/ asicamente 0uatro tipos de literaturaF ,3. a italiana& ,;. a espan%ola& ,E. a portu)uesa& e ,G. a francesa. Hm um sentido cronol()ico os primeiros te-tos foram escritos pelos nave)adores italianos, os primeiros desco ridores do :ovo Mundo. Destacam-se Crist(vo Colom o e *m+rico 7espIcio, mas %/ tam +m relatos importantes de via)ens por Jiovanni da 7erra$$ano e Jiovanni da HmpoliG. Por outro lado, Pedro M/rtir dK*n)%iera, um cl+ri)o de ori)em italiana, consel%eiro dos reis de Hspan%a, em ora 5amais ten%a estado nas *m+ricas, escreveu uma s+rie de te-tos de )rande repercusso e muito difundidos na +poca aseados nos relatos dos via5antesB. Hsses autores tin%am em sua maioria uma forma#o %umanstica e foram influenciados pelo conte-to do incio do Renascimento na It/lia. ' mais importante e influente deles foi certamente a carta 'o"us (undus de *m+rico 7espucci, 0ue contri uiu inclusive, dada sua ampla circula#o e mesmo popularidade, para 0ue o nome 8*m+rica9 ,inicialmente apenas no sin)ular. fosse dado 1s terras rec+m desco ertasL. Hsses te-tos, principalmente os de Colom o, 7espucci e
E

7er Fran#ois <ullien, De l uni"ersel, de l uniforme, du commun et du dialogue entre les cultures , Paris, FaMard, ;??N. 7er tam +m especificamente a prop(sito da universalidade dos direitos %umanos, 8Ce 0ui nKest pas dit dans la D+claration de 3AGN, cKest ce 0uKil faut entendre par universalit+9, em !es D&clarations des droits de l homme de )*+,, te-tos reunidos e apresentados por C%ristine Faur+, Paris, PaMot, 3ANN. G !e 'ou"eau (onde, r&cits de Amerigo #es%ucci, Christo%he Colomb, Pierre (artyr dAnghiera, %r&face de T-e"etan Todoro", Paris, Oes Pelles Oettres, ;??G. B DK*n)%iera, Pierre MartMr, De orbe no"o decades et Oceana Decas, Paris, Oes Pelles Oettres, ;??E. L !e 'ou"eau (onde$ !es #oyages d Amerigo #es%ucci, traduction, introduction et notes de .ean/Paul Du"iols, Paris, C%andei)ne, ;??B.

E Pedro M/rtir, por terem sidos os primeiros e devido 1 autoridade de seus autores, tiveram uma )rande influDncia so re os 0ue foram produ$idos depois, encontrando-se ima)ens, conceitos, met/foras e at+ passa)ens inteiras deles em relatos posteriores. Q como se os autores 0ue os sucederam 0uisessem confirmar o 0ue %aviam lido nesses primeiros te-tos, uscando encontrar nas *m+ricas precisamente a0uilo so re o 0ue %aviam lido, o 0ue l%es parecia refor#ar sua autoridade e credi ilidade, reafirmando essas primeiras ima)ens. * literatura de ori)em portu)uesa no + muito e-tensa e consiste de +picos de inspira#o cl/ssica como os !usadas de Cam"es ,3B@;., de te-tos 0ue com inam elementos %ist(ricos e relatos de via)em como o 0smeraldo de situ orbis* de Duarte Pac%eco Pereira, e tam +m de documentos, em )eral relat(rios, diri)idos 1 coroa como a famosa carta de Pero 7a$ de Camin%a. 's portu)ueses, 0ue foram pioneiros, possuam em )eral uma viso mais pra)m/tica e preocupavam-se concretamente com 0uest"es de carto)rafia, de t+cnica das nave)a#"es e de com+rcio com os diferentes povos. *s col4nias portu)uesas na Rfrica e na Rsia no foram de incio mais do 0ue feitorias. * preocupa#o dos autores franceses deve ser entendida so re o pano de fundo das )uerras reli)iosas na Fran#a, principalmente os te-tos produ$idos ap(s o pro5eto malo)rado da Fran#a *nt/rtica no Prasil, a e-pedi#o de 7ille)a)non 1 Juana ara em 3BBB. Mas, os te-tos 0ue nos interessam mais diretamente so os produ$idos pelos con0uistadores, coloni$adores e cronistas espan%(is. Dentre esses %/ toda uma literatura, de car/ter in+dito em rela#o aos dos autores de outras nacionalidades, 0ue revela a preocupa#o com a le)itima#o poltica, 5urdica e reli)iosa da ocupa#o pela coroa da Hspan%a dos territ(rios das *m+ricas. Trata-se da 0uesto do 8direito de con0uista9 no conte-to da 0ual emer)e por sua ve$ a 0uesto dos direitos %umanos, especificamente dos direitos dos nativos, dos povos con0uistados. * pr(pria no#o de 8direito de con0uista9 + de certa forma parado-al, uma ve$ 0ue concretamente a con0uista no se 8le)itima9 por um direito, mas resulta so retudo da vit(ria do con0uistador so re o con0uistado, este o sentido mesmo de 8con0uista9. H foi isso de fato 0ue ocorreu, a preocupa#o com a le)itima#o d/-se posteriormente, em sucessivas etapas, como tentativa de 5ustificar a con0uista perante outros pases europeus e de resolver a controv+rsia entre a coroa, os con0uistadores e os mission/rios no processo
@

aia de

Redi)ido entre 3B?E-3B?L, permaneceu incompleto, pu licado s( no s+culo 67III, em ora c(pias manuscritas circulassem desde o s+culo 67I.

G de ocupa#o. Hm ora desde o primeiro momento apare#a 5/ como uma 0uesto so re a e-panso ou no da con0uista e so re em 0ue condi#"es os novos territ(rios poderiam ser ane-ados 1 coroa espan%ola. Trata-se na verdade de um processo 0ue deve ser visto como parte da e-panso dos territ(rios da Hspan%a desde a 8recon0uista9 aos mouros. !/ muitas %ip(teses acerca da preocupa#o da coroa de Hspan%a 0uanto 1 discusso so re seu novo imp+rio colonial e este talve$ se5a efetivamente o primeiro momento em 0ue esta 0uesto + temati$ada na tradi#o ocidental. Hm primeiro lu)ar, deve-se levar em conta 0ue a Hspan%a era ainda ao final do s+culo 67 um reino rec+m constitudo e mesmo assim precariamente. Isa el de Castela e Ferno de *ra)o em ora ten%am efetivado a inte)ra#o de seus reinos pelo casamento, reinavam separadamente e Isa el ap(s a sua morte foi sucedida em Castela por sua fil%a <oana, a Oouca e no por FernoN. ' primeiro territ(rio a pertencer efetivamente ao novo estado foi o reino de Jranada ap(s a e-pulso definitiva dos mouros em 3GA;, mesmo ano do desco rimento do :ovo Mundo e 0ue rece e assim um novo estatuto 5urdico, 5/ 0ue no pertence 1s %eran#as nem de Isa el, nem de Ferno, mas se incorpora 1 coroa espan%ola por 8direito de con0uista9, tendo os r+is cat(licos conse)uido e-pulsar os infi+is. Hssa e-panso territorial servir/ de modelo para a discusso so re a ocupa#o das *m+ricas, 0ue deve ser entendida nesse conte-toA, recorrendo i)ualmente 1s no#"es de 8direito de con0uista9 e de 8infi+is9 ou 8pa)os9 ,nesse caso os %a itantes das *m+ricas.. Portanto, a unidade territorial da Hspan%a ainda era na0uele momento prec/ria tanto de um ponto de vista poltico, 0uanto 5urdico. Hsse processo se a)ravou 0uando o sucessor de Ferno e Isa ela, Carlos 7 ,7 de *leman%a e I de Hspan%a, da 0ual se torna rei em 3B3@ ap(s a morte de Ferno. %erdou i)ualmente um vasto nImero de territ(rios europeus ,Por)on%a, Rustria, Poemia, etc.. sendo eleito Imperador da *leman%a ,em 3B;?, numa elei#o particularmente contur ada.. * insta ilidade poltica e a luta 5urdica para super/-la so fatores essenciais para entendermos a preocupa#o da coroa espan%ola com a incorpora#o ao imp+rio de mais um vasto territ(rio na0uele momento ainda inade0uadamente con%ecido. * id+ia de uma monar0uia universal se encontra 5/ no testamento de Ferno de *ra)o a seu fil%o Carlos e no te-to 1elaci2n del ide3rio %oltico de 4ernando de autoria de
N

Hm 3G@A a 8Pa$ de *lca#ovas9 sela a unio de Castela e *ra)o, por+m <oana reinou nominalmente em Castela at+ a sua morte em 3BBB. A !u)% T%omas, 1i"ers of gold$ the rise of the 5%anish 0m%ire from Columbus to (agellan, :eS Tor>, Random !ouse, ;??E.

B Pedro de Uuintana ela orado por encomenda de Ferno3?. !/ dois pressupostos importantes contidos nessa id+iaF ,3. o de 0ue os reis de Hspan%a en0uanto reis cat(licos tDm por misso a e-panso da Cristandade e a converso dos infi+is ,inicialmente os mouros e os mu#ulmanos em )eral, posteriormente os nativos das *m+ricas.& ,;. o de 0ue os reis europeus, e isso se aplicar/ particularmente a Carlos 7, en0uanto imperador do 2anto Imp+rio Romano JermVnico, so %erdeiros e sucessores do Imp+rio Romano com sua pretenso a universalidade. * pretenso universalista da coroa espan%ola di$ respeito a essa misso de e-panso do Cristianismo e de converso dos povos infi+is como le)itima#o da con0uista do :ovo Mundo. Para isso Carlos 7 e os coloni$adores das *m+ricas rece eram a aprova#o da I)re5a com ase num suposto domnio 0ue esta teria so re toda a Cria#o, o 0ue ser/ o 5eto de )rande controv+rsia. </ anteriormente, os papas *le-andre 7I , ulas Inter caetera, 3GAE e Dudum siquidem, 3GAE. e <Ilio II , ulas 6ni"ersalis 0cclesiae, 3B?N e 0ximia De"otionis, 3B3?. do aos reis de Hspan%a poder para coletar d$imos e diri)ir a I)re5a no :ovo Mundo, sendo a contrapartida dessa concesso e do recon%ecimento do poder ,dominium. dos reis so re essas novas terras, a amplia#o da cristandade. *o mesmo tempo, dada a e-panso martima de Portu)al e suas pretens"es ao trono de Castela por 0uest"es de sucesso din/stica, a Hspan%a possua uma disputa tradicional do ponto de vista poltico e territorial com Portu)al. </ na con0uista pelos espan%(is das il%as Can/rias, o ispo de 2evil%a, em nome do papa, confirmara o direito dos espan%(is como supostos sucessores do reino visi)(tico 0ue antes da invaso /ra e no s+culo 7III, teria includo parte do norte da Rfrica e essas il%as, o 0ue era no mnimo discutvel. Mas + o mesmo tratado de *lca#ovas, a 0ue nos referimos antes ,nota N ., 0ue re)ulamenta essas disputas e esta elece as primeiras re)ras so re os territ(rios ainda a con0uistar, no caso na costa africana, precedendo assim em mais de uma d+cada o tratado de Tordesil%as ,3GAG. e a discusso so re a e-panso nos territ(rios a serem con0uistados no :ovo Mundo. II. A nature-a humana no 'o"o (undo * desco erta do :ovo Mundo e a con0uista dos novos territ(rios se d/ em trDs etapas distintas. ,3. * primeira + a da %er%lexidade )erada pelo impacto da desco erta na medida em 0ue no se sa ia e-atamente onde se %avia c%e)ado, mas 0ue resulta
3?

7er Fredric% !eer, The 7oly 1oman 0m%ire, P%oeni-, Oondon, 3AAB, p/).3L?.

L so retudo do primeiro contacto com as il%as do Cari e e no ainda com o continente. Colom o continuou acreditando at+ o fim de sua vida ,3B?L. e ap(s 0uatro via)ens ao :ovo Mundo 0ue %avia c%e)ado a al)um ponto da Rsia33. *l+m disso, )rande parte das esp+cies da flora e da fauna das terras rec+m desco ertas era descon%ecida e no se encontrava nen%uma referDncia a elas nas o ras cl/ssicas da *nti)Cidade como a 7istoria 'aturalis ,c. @@ *.D.. de Plnio, o 7el%o, na0uele momento ainda a principal o ra de ciDncia natural. Mas, + so retudo a viso dos %a itantes do :ovo Mundo 0ue causa especial perple-idade, sendo particularmente relevante para nossa an/lise. ' primeiro contato de Colom o com os povos tainos %a itantes das *ntil%as revela 5/ a dificuldade de entendD-los desde o ponto de vista lin)Cstico, at+ seus %/ itos e costumes. Hssa perple-idade resulta principalmente do descon%ecimento da e-istDncia desses %a itantes do :ovo Mundo e da diferen#a radical entre eles e os europeus e os outros povos da Rfrica e da Rsia con%ecidos dos europeus em sua )rande maioria 5/ desde a *nti)Cidade ,p.e-. atrav+s dos relatos de !er(todo., ou no caso da Rfrica H0uatorial, pelo menos desde o incio das nave)a#"es portu)uesas no s+culo 67, %/ al)umas d+cadas, portanto. Colom o enfati$a em seu Di3rio a acol%ida pacfica e mesmo )enerosa 0ue teve nesse seu primeiro contato3;. Hncontramos, por e-emplo, em *m+rico 7espucci a se)uinte descri#oF
0sta figura mostra/nos a gente e a ilha descoberta %elo Cristianssimo rei de Portugal ou %or seus s8ditos. 0stas %essoas s9o nuas, belas e de cor %arda, bem feitas de cor%o. 5ua cabe:a, %esco:o, bra:os, %artes ntimas e os %&s dos homens e mulheres, s9o ligeiramente cobertos de %enas. Os homens tamb&m usam na face e no %eito muitas %edras %reciosas. 'ingu&m %ossui nada, mas todas as coisas s9o comuns. 0 os homens tomam %or es%osa as que mais lhe agradam, se;am elas suas m9es, irm9s ou amigas, %ois n9o fa-em nenhuma distin:9o. !utam mutuamente, comem/se uns aos outros, mesmo aqueles que massacram, e %enduram a carne sob o fumo. #i"em cento e cinq<enta anos. 0 n9o %ossuem go"erno .93E

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*t+ %o5e se discute o lu)ar e-ato da c%e)ada de Colom o 1s *m+ricas. 's dois candidatos mais fortes so a il%a de Watlin) nas Pa%amas e mais recentemente a il%a de 2amana CaM, tam +m nas Pa%amas. 7er 'ational =eogra%hic, vol.3@?, n.B, 3ANL, 8'ur searc% for t%e true Colum us landfall9.
3; 3E

Cf. e-tratos do Di3rio em !e 'ou"eau (onde, ;??G, op.cit. Trata-se de le)enda a ilustra#o de te-to atri udo a *m+rico 7espucci, em Tei-eira e Papavero, ;??;, p.3;B.

Pode-se o servar nesse te-to o contraponto entre o 8ind)ena9 e o %omem europeu, desde as caractersticas fsicas, como a nude$ e as penas no corpo, uma ( via confuso com adere#os de penas, at+ %/ itos e pr/ticas como a promiscuidade se-ual, 5/ 0ue no possuem no#o de pecado. * a undVncia de pedras preciosas e a ausDncia de propriedade privada so tam +m aspectos importantes no contraste com a vida na Huropa. ' cani alismo e a lon)evidade enfati$am o estilo de vida radicalmente distinto e a ine-istDncia de )overno + destacada no te-to. :o importa 0ue essa descri#o se5a pouca precisa e no corresponda aos %/ itos e caractersticas desses povos, posteriormente mel%or con%ecidos. *s pedras preciosas, por e-emplo, no eram utili$adas por ndios da costa do Prasil& a suposta promiscuidade se-ual aseada numa concep#o europ+ia de moralidade, nem sempre ocorria, ao contr/rio %avia ta us se-uais astante ri)orosos, em ora a poli)amia fosse fre0Cente& a suposta lon)evidade era ilus(ria e a ausDncia de )overno simplesmente mostra a dificuldade dos europeus de recon%ecer como )overno 0ual0uer outra forma 0ue fosse radicalmente diferente dos sistemas por eles con%ecidos. Certamente %avia formas de )esto e estruturas de poder dentre os ind)enas, astante estudadas pela antropolo)ia mais recentemente. :a verdade a viso do ind)ena pelo europeu resulta na fa rica#o de um ser fant/stico, seu oposto, mas tam +m seu espel%o. DescrevD-los, procurar compreendD-los, afinal das contas s( + possvel recorrendo-se 1 analo)ia com as cate)orias tradicionais 0ue, por defini#o, so inade0uadas para isso. * tentativa de con%ecimento do novo por analo)ia com o anti)o, se)undo o preceito aristot+lico,

N
fre0Centemente fracassa nesses casos. *s ima)ens tradicionais 0ue os europeus tra$em aseadas em mitos da *nti)Cidade Cl/ssica e da literatura medieval de via)ens entram em confronto diretamente com essa nova realidade.

* segunda eta%a ,;. consiste na necessidade de uma tomada de posi#o frente ao mundo rec+m desco erto, o 0ue ser/ feito recorrendo-se asicamente a duas autoridadesF ,3. *rist(teles e suas interpreta#"es escol/sticas e, ,;. a doutrina crist. 2o essas duas fontes complementares, por0ue a doutrina crist sofre ao final da escol/stica a influDncia aristot+lica, 0ue fornecero as ases especficas para a formula#o por 5uristas, te(lo)os e consel%eiros reais na Hspan%a de uma 5ustificativa so re o direito de con0uista e para a defini#o de uma poltica em rela#o aos povos do :ovo Mundo. 7imos acima por0ue, em )rande parte, esta + uma preocupa#o especfica da coroa espan%ola, no se encontrando nada de semel%ante entre portu)ueses, franceses e, posteriormente, in)leses. Hssa 0uesto tam +m est/ ausente dos primeiros relatos dos italianos 0ue se preocupavam mais em descrever e em entender a 8desco erta9 do 0ue em le)itimar uma con0uista 0ue, de fato, ainda no %avia ocorrido. * terceira eta%a ,E. consiste em uma reviso da posi#o inicial 1 lu$ da e-periDncia das primeiras d+cadas e da controv+rsia entre con0uistadores, coloni$adores e mission/rios, 0uando a coroa espan%ola se vD o ri)ada a reformular suas leis e sua poltica em rela#o ao :ovo Mundo, inclusive face 1 e-panso territorial da con0uista. 2eu ponto alto + a famosa controv+rsia entre Partolom+ de las Casas e <uan Jin+s de 2epIlveda, o de ate de 7alladolid de 3BBB. Mas, antes disso, o tratado de Francisco de 7it(ria ,3GNL-3BGL., o )rande nome da escola de 2alamanca, so re o direito de con0uista das Xndias 'cidentais, seu De Indis ,3BE;., constitui sem dIvida uma das primeiras )randes contri ui#"es a essa discusso, sendo tam +m um marco do incio do Direito Internacional. :o primeiro contato com os povos do :ovo Mundo encontramos 0uatro concep#"es )erais de nature$a %umana a partir das 0uais os europeus tentaram interpretar essa nova realidade 0ue l%es causava especial perple-idade, como vimos acima ,em rela#o 1 etapa 3.. 3. * %rimeira, oriunda da concep#o crist escol/stica tradicional, aseia-se especialmente na narrativa lica. Hsta concep#o + universalista uma ve$ 0ue

A se)undo o =>nesis, todo ser %umano prov+m da cria#o de *do e, ap(s o dilIvio, de :o+, cu5os descendentes povoaram a terra. Com ase no *nti)o Testamento ,p.e-. II 1eis, 3@F L, ;E. sur)e tam +m a %ip(tese de 0ue os povos das *m+ricas seriam as tri os perdidas de Israel, dispersadas pelos *ssrios no deserto3G. De 0ual0uer forma, essa %ip(tese e a cren#a na descendDncia de :o+ enfrentam de imediato a necessidade de e-plicar como esses seres %umanos teriam vindo para o novo continente. ;. * segunda resulta de 0ue a concep#o universalista aseada na ori)em comum de toda a %umanidade )an%a uma nova for#a com o advento do Cristianismo 0uando a reli)io crist + pre)ada, a partir da influDncia de 2o Paulo, para todos os %omens e no apenas para os 5udeus. Como lemos na 0%stola aos =3latas ,E, ;N., 8</ no %/ 5udeu nem )re)o, nem escravo nem %omem livre, nem %omem nem mul%er, pois todos v(s sois um em Cristo <esus9. De acordo com essa concep#o a salva#o estaria a alcance de todos 0ue pudessem rece er a Revela#o3B. E. * terceira aseia-se na tradi#o cl/ssica )re)a e tem duas vertentes principais. * plat4nica em 0ue encontramos os mitos da *tlVntida , Crtias. e da Idade de 'uro ,Timeu, !eis.. H a aristot+lica com ase so retudo no Tratado de Poltica, 0ue influenciar/ particularmente a discusso da assim c%amada 8se)unda escol/stica9 da escola de 2alamanca 0uanto 1 discusso so re o direito de con0uista tendo como contraponto os direitos dos %a itantes do :ovo Mundo em autores, p.e-. como Francisco de 7it(ria, mencionado acima. 2e)undo a posi#o aristot+lica, contudo, %/ uma %ierar0uia na nature$a %umana, estando o %omem 0ue %a ita a %olis, o %omem civili$ado, no topo desta %ierar0uia, en0uanto 0ue os povos inferiores seriam 8naturalmente escravos9. Retomaremos esse ponto adiante. G. * quarta tem sua ori)em em !er(doto nas 7ist2rias, 0ue em seus relatos de via)em enfati$a a diversidade entre os povos e compara os )re)os por um lado com os persas e e)pcios, 0ue considera possurem uma civili$a#o so muitos aspectos e0uipar/vel 1 )re)a, e por outro lado com outros povos vistos como /r aros, como os citas do Mar :e)ro, 0ue inclusive teriam praticado a
3G

Tudor Parfitt, The lost tribes of Israel$ a history of a myth , Oondon, Weidenfeld and :icolson, ;??;, particularmente captulos ; e B. 3B 2tuart P. 2c%Sart$, All can be sa"ed$ religious tolerance and sal"ation in the Iberian Atlantic ?orld , :eS !aven Y Oondon, Tale UniversitM Press, ;??N.

3? antropofa)ia. !er(todo + importante por introdu$ir a discusso so re a relatividade cultural, ar)umentando 0ue o entendimento dos outros povos depende da valori$a#o de seus %/ itos, costumes e ln)uas. 2ua o ra foi influente no !umanismo do s+culo 67I, principalmente ap(s a edi#o latina por !enri Qtienne 0ue inclui uma A%ologia %ro 7erodoto ,3BLL. de sua autoria como introdu#o3L. B. * quinta + a viso %umanista 0ue se desenvolveu so retudo 5/ no s+culo 67 no conte-to italiano em autores como Jiovanni Pico dela Mirandola, enfati$ando a dignitas hominis, o %omem como criador e empreendedor e a importVncia da educa#o %umanista pelos studia humanitatis, a volta aos cl/ssicos da tradi#o )reco-romana. ' ,G. acima s( no + includo nessa concep#o, em ora !er(doto o viamente se5a um cl/ssico, por0ue %/ uma especificidade na discusso 0ue se inspira em sua o ra 0uanto 1 0uesto da diversidade cultural, p.e-. atrav+s de sua influDncia em Mic%el de Montai)ne e em outros autores da se)unda metade do s+culo 67I. :a literatura espan%ola 0ue se se)ue ao desco rimento sero, so retudo, a primeira, a se)unda e a terceira 0ue importaro na forma#o da viso so re os nativos do :ovo Mundo, de seus %/ itos e costumes, de sua nature$a, contri uindo assim para a defini#o de seus direitos e da poltica de converso ao Cristianismo. Podemos ser tentados de imediato a simplesmente opor a concep#o %umanista, moderna portanto, e a aristot+lico-tomista, tradicionalista, por+m veremos 0ue a 0uesto + em mais comple-a e 0ue talve$ a oposi#o mais ntida, 0ue poder ser representada pela controv+rsia de 7alladolid de 3BBB se dD entre os mission/rios e os 5uristas, 0ue se aseiam em interpreta#"es diferentes das mesmas fontes aristot+lico-tomistas. * concep#o universalista crist fornecer/ as ases para a doutrina dos mission/rios de 0ue os %a itantes do :ovo Mundo so capa$es de se converterem ao Cristianismo, devendo ser cate0ui$ados. ' paralelo 0ue se pode esta elecer + com a converso dos /r aros ap(s a 0ueda do Imp+rio Romano. 2anto *)ostin%o a re em sua o ra De catechi-andis rudibus o camin%o para esse processo de cate0ui$a#o em )eral 8da0ueles 0ue no tDm instru#o9.
3L

7er a respeito da comple-idade da rela#o entre os )re)os e os outros povos, Paul Cartled)e, The gree@s$ a %ortrait of self and others, '-ford, '-ford UniversitM Press, ;??;. 2o re a influDncia de !er(doto ver Fran#ois !arto), !e mirroir d 7&rodote, Paris, Jallimard, ;??3.

33 ' aristotelismo ser/ o ponto de partida para os 5uristas e polticos espan%(is para a le)itima#o da con0uista, so retudo em duas lin%as, 0ue e-ploraremos mel%or, ,3. a concep#o da ci"itas, 0ue caracteri$ar/ o %omem civili$ado em oposi#o ao /r aro e ,;. a teoria da escravido natural, ou mel%or, as interpreta#"es medievais dessa teoria3@. *m as as posi#o entram em conflito, contudo, na medida em 0ue o Cristianismo defende uma viso universalista e o aristotelismo, pelo menos com ase no te-to da Poltica, uma concep#o %ier/r0uica da nature$a %umana. * necessidade de reviso dessas concep#"es, 1 lu$ principalmente do contato com os povos do :ovo Mundo + um dos fatores fundamentais 0ue esto no incio de uma discusso de car/ter antropol()ico.

III. O conflito de teorias quanto A nature-a humana ' conflito de teorias, ou doutrinas, a assim c%amada dia%honia, + umas das 0uest"es centrais da discusso filos(fica na *nti)Cidade tardia, so retudo como parte da crtica dos c+ticos aos do)m/ticos ,so retudo est(icos e epicuristas.. Hm rela#o ao conflito, os c+ticos levantavam o pro lema do crit+rio, ou se5a, a necessidade para resolvD-lo de um crit+rio para decidir entre as doutrinas 0ue se e-cluam e, ao mesmo tempo, a impossi ilidade de se encontrar um crit+rio, independente das doutrinas, 0ue pudesse ser aplicado, 5/ 0ue todo crit+rio + esta elecido por uma doutrina. Hm conse0CDncia, temos o princpio c+tico da isosthenia ,ou e0CipolDncia. das doutrinas em conflito e a impossi ilidade de resolvD-lo ar)umentativamente. ' desco rimento do :ovo Mundo produ$iu um novo tipo de conflito, ou tornou um conflito 5/ e-istente entre teorias da *nti)Cidade e do Cristianismo, particularmente difcil 0uando os europeus entraram em contato com os povos das *m+ricas. Trata-se a)ora de um conflito so re a nature$a %umana, sua universalidade ou sua diferen#a radical. Hm ora essa 0uesto se5a discutida desde a *nti)Cidade, por e-emplo, de maneira astante si)nificativa em !er(doto, Plato e *rist(teles, o contato com os povos do :ovo Mundo radicali$a esse conflito na medida em 0ue revela uma nova realidade at+ ento descon%ecida e, so retudo, descon%ecida dos autores anti)os e dos cristos, as duas autoridades da +poca. :o s( a e-istDncia desses povos era descon%ecida como sua diferen#a em rela#o aos europeus + radical como se vD desde
3@

Paul Cartled)e, The =ree@s, a %ortrait of self and others, '-ford, '-ford UniversitM Press, ;??;, cap.L, p.3EB

3; os primeiros relatos. ' descon%ecimento, + claro, aprofunda a radicalidade da diferen#a, uma ve$ 0ue de certa forma a diferen#a entre os povos da *nti)Cidade, inclusive a distin#o entre /r aros e civili$ados, 5/ %avia de al)uma maneira sido a sorvida. * desco erta de outros povos leva essa 0uesto mais al+m e torna ainda mais difcil a interpreta#o de sua nature$a e de suas culturas, alterando profundamente o sistema de cren#as so re a nature$a %umana e so re a ordem natural ento vi)ente e demandando uma nova formula#o 0ue inclua esses povos na ordem da nature$a e da sociedade. *o mesmo tempo, a descri#o 0ue Colom o apresenta em seu Di3rio dos primeiros contatos com os %a itantes do :ovo Mundo si)nifica 0ue esses povos at+ ento descon%ecidos passam a ser a)ora o 5eto de um contato direto com os europeus o 0ue far/ com 0ue muitas das fantasias so re seres monstruosos das f/ ulas anti)as e medievais se5am desfeitas diante desse confronto entre a viso mtica e a realidade concreta3N. 2e)undo Poco> ,;??B, p/).3B@., 8os selva)ens foram inventados, antes de serem desco ertos93A. 's %a itantes do Cari e eram so retudo os tainos com 0ue Colom o primeiro fe$ contato e os caribs, am os povos de ori)em *raSa> 0ue teriam emi)rado da re)io %o5e da 7ene$uela para as il%as do Cari e. Tainos e caribs eram tradicionais rivais, os tainos considerados mais pacficos e os caribs mais a)ressivos ,pelos tainos.. Dessa rivalidade )eraram-se os dois mitos centrais 0ue formaram a viso europ+ia dos %a itantes do :ovo Mundo. Isso por0ue 8taino9 si)nifica na ln)ua desse povo 8 om9 ou 8no re9, donde o 8 om selva)em9, 8cari 9 si)nifica 8 ravo9, 8fero$9, da o 8 /r aro9 e o 8cani al9. 2ero asicamente trDs os camin%os se)uidos na discusso so re os povos do :ovo Mundo. ' primeiro tem por ase a doutrina da escravido natural em *rist(teles /r aros simplesmente como ,Poltica, I E-L.& o se)undo os autores anti)os 0ue discutem a distin#o entre /r aros e civili$ados, no necessariamente considerando os inferiores, como !er(doto, em rela#o aos persas e e)pcios, por e-emplo, e T/cito, em rela#o aos )ermVnicos& o terceiro, autores cristos de 2o Paulo a 2anto *)ostin%o, 0ue adotam uma teoria da universalidade da nature$a %umana.

3N

Mar)aret T.!o)den, 0arly anthro%ology in the sixteenth and se"enteenth centuries, P%iladelp%ia, UniversitM of PennsMlvania Press, 3ALG. 3A <.J.*.Poco>, Barbarism and religion, "ol.C$ Barbarians, sa"ages and em%ires , parte III, 8T%e :eS World and t%e pro lem of %istorM9, Cam rid)e, Cam rid)e Univ.Press, ;??E.

3E Hssas diferentes posi#"es vo por sua ve$ )erar diferentes tipos de conflitoF diver)Dncias entre as interpreta#"es de *rist(teles, diver)Dncia entre as vis"es aseadas em *rist(teles e as concep#"es crists universalistas, diver)Dncias entre essas e as interpreta#"es %umanistas, 0ue levam em conta a diversidade cultural e vDem mesmo nos %a itantes do :ovo Mundo formas alternativas de vida 0ue ensinam aos europeus uma li#o moral e devem lev/-los a refletir so re sua suposta superioridade ,p.e-. no caso de Montai)ne.. * discusso so re os direitos %umanos, no caso so re os direitos dos povos nativos, tem uma de suas principais ori)ens nesse conte-to e se d/ inicialmente so o pano de fundo desse conflito de teorias. Portanto, no emer)e de incio efetivamente uma doutrina so re 8direitos dos povos ind)enas9, mas um conflito de posi#"es doutrin/rias. Hsse conflito tem dois aspectos 0ue se articulam. Hm primeiro lu)ar uma diver)Dncia so re a interpreta#o das autoridades tradicionais, so retudo *rist(teles e seus int+rpretes medievais, em se)undo lu)ar so re a aplica#o dessas interpreta#"es 1 nature$a dos povos nativos, sendo 0ue a determina#o dessa 8nature$a9 + ela pr(pria o 5eto de controv+rsia.

I#. A escra"id9o natural Um dos ar)umentos centrais em favor da le)itima#o da con0uista no caso do :ovo Mundo + a famosa 8doutrina da escravido natural9 atri uda a *rist(teles * formula#o aristot+lica foi intermediada por seus int+rpretes comentadores medievais, so retudo 2o Tom/s de *0uino;? e posteriormente pelo tomista cardeal Caetano ,3GLA3BEG.. Contudo, no %/ uma Inica concep#o )re)a de escravido, nem mesmo + claro como se deve interpretar a defesa por *rist(teles da 8escravido natural9. Trata-se muito mais na Poltica de um conceito e-aminado e discutido do 0ue da defesa analtica e ar)umentativa de uma doutrina, como *rist(teles fa$ em outros te-tos, e certamente no se refere ao 0ue se passava na Jr+cia na0uele perodo %ist(rico, em 0ue a escravido foi al)o em mais comple-o, variando em diferentes re)i"es e cidades. Devemos nesse

;?

*s principais fontes so o tratado da Poltica I, caps.E-@ e a Dtica a 'icEmaco, 7II.

3G sentido distin)uir a posi#o dos fil(sofos como Plato e *rist(teles, 0ue formulam posi#"es te(ricas e a situa#o %ist(rica )re)a;3. ' termo )re)o 8doulos9, tradu$ido comumente por escravo, possui um si)nificado astante distinto do encontrado no s+culo 67I, 5/ influenciado pela terminolo)ia latina, se)undo a 0ual o termo tardio scla"us + derivado do nome do povo 8eslavo9, uma ve$ 0ue em Roma um )rande nImero de escravos era de ori)em eslava, em ora tam +m esse termo fosse usado de modo impreciso. :o latim cl/ssico o termo empre)ado + 8ser"us9, sem distin#o entre o servo e o escravo. 's )re)os, por sua ve$, usavam outros termos para o 0ue denominamos escravos, por e-emplo, hilotas, caractersticos de Hsparta ,heilotai, servos pertencentes ao estado., tendo diferen#as em rela#o a outras cidades )re)as, e andra%odos, tal como usado por Tucdides, especificamente o escravo prisioneiro de )uerra e ou vendido por um mercador ;;. !istoricamente, a pr/tica social da escravido na Jr+cia *nti)a teve diferentes formas em diferentes +pocas e em diferentes re)i"es, sendo possvel, em v/rios casos o escravo recuperar a li erdade, por e-emplo, por recompensa por sua participa#o na )uerra, e mesmo em al)uns casos rece er a cidadania;E. !avia escravos 0ue pertenciam ao estado e escravos 0ue pertenciam a indivduos, escravos 0ue tra al%avam nas minas, escravos dom+sticos ,os oi@etai.. Uma an/lise do te-to de *rist(teles na Poltica ,I, E-@. revela um contraste por um lado entre uma concep#o de escravido definida pela lei ,nomos., ou pelas leis das diferentes re)i"es, 0ue )eralmente caracteri$am o escravo como al)u+m tomado como prisioneiro, na maioria dos casos, de )uerra ou at+ por endividamento e, por outro lado, a 8escravido natural9. ' pr(prio Plato teria sido feito prisioneiro 0uando de sua primeira via)em a 2iclia e vendido como escravo, sendo depois res)atado por um ami)o;G. *rist(teles contrap"e 1 escravido le)al uma concep#o de 8escravido natural9. Muito tem sido escrito so re essa teoria, sendo 0ue al)uns fil(sofos e int+rpretes de *rist(teles a vDem como uma manc%a em sua reputa#o;B. Contudo, talve$ no encontremos nesse te-to propriamente uma 8teoria da escravido natural9, mas apenas um e-ame de v/rias concep#"es so re o papel do escravo na sociedade
;3 ;;

7er Hrnest Par>er, Teoria %oltica grega, Praslia, UnP, 3A@N. Paul Cartled)e, o%.cit. p/).s 3B3-3B;. ;E T%omas Wiedemann, =ree@ and 1oman 5la"ery, Oondon, Routled)e, 3AN3, reimpresso ;??B. ;G 2e)undo a io)rafia de Plato em Di()enes Oa+rcio, #ida e doutrina dos fil2sofos ilustres, Praslia, UnP, 3ANN. ;B 7er Malcolm !eat%, 8*ristotle on natural slaverM9, Phronesis, BE, ;??N, p/)s.;GE-@?. Jiuseppe Tosi, 8*rist(teles e a escravido natural9, Boletim do CPA, Campinas.

3B como parte de uma discusso mais ampla so re a autoridade poltica em suas diversas formas, inclusive a do sen%or so re o escravo ;L. Para *rist(teles o 0ue leva al)u+m a ser considerado naturalmente escravo seria sua condi#o de inferioridade intelectual, sua incapacidade de autonomia e sua dependDncia de um mestre ou sen%or ,des%otes.. * 5ustificativa natural da escravido se op"e a uma 5ustificativa de acordo com a lei ,nomos., ou convencional ,por homologia., ou ainda por ra$"es econ4micas, na medida em 0ue o escravo + Itil para a produ#o ou como propriedade, podendo ser vendido. 2ua formula#o + comple-a por0ue este conceito pode ser considerado como meramente %ipot+tico, uma ve$ 0ue *rist(teles no menciona efetivamente nen%um povo 0ue ten%a %istoricamente essas caractersticas, nem fica claro se seriam caractersticas de um povo como tal ou de indivduos. 2eu ar)umento pode ser entendido como um contraponto 1 escravido le)al, como uma tentativa portanto, com ase em uma concep#o de nature$a %umana, de restrin)ir a possi ilidade de escravido 0ue no dependeria mais da possi ilidade de uma sociedade definir convencionalmente, lo)o, ar itrariamente, 0uem poderia ser escravo, limitando a escravido apenas aos casos em 0ue se 5ustificaria pela nature$a inferior dos indivduos. *ssim, no + 0ual0uer %omem 0ue pode ar itrariamente se tornar escravo. Hssa posi#o de *rist(teles deve ser entendida portanto no conte-to da sociedade )re)a de sua +poca, levando-se em conta os e-emplos %ist(ricos e como parte da crtica aristot+lica ao convencionalismo poltico e social e de sua defesa do car/ter natural da sociedade, 5/ 0ue 8o %omem + um animal poltico9 por nature$a. *0ueles 0ue vivem fora da %olis, de um modelo especfico de sociedade, portanto, esto como 0ue e-cludos dela, naturalmente e no por0ue uma lei ou uma deciso poltica os e-cluiu ou os definiu como escravos. Isso e-cluiria, por e-emplo, a possi ilidade, escandalosa para os fil(sofos, de Plato ser vendido como escravo, o e-emplo fla)rante da 8in5usti#a9 a 0ue a escravido le)al poderia levar. Um dos pontos de partida fundamentais em favor da le)itimidade da con0uista consiste na tese aristot+lica 0ue s( na %olis o %omem pode reali$ar plenamente sua condi#o %umana, en0uanto mem ro de uma comunidade ,@oinonia., lo)o en0uanto cidado. Q e-atamente por0ue os %a itantes do :ovo Mundo no vivem essa realidade 0ue se pretender/ 5ustificar a con0uista como 8misso civili$at(ria9. !/, por+m, um outro conceito de escravido, de car/ter poltico, encontrado 5/ em !er(doto ,7istorias, @, 3?G.G. e empre)ado tam +m por *rist(teles , Poltica, 7I, ;.,
;L

,!eat%, o%.cit, p/).EGG..

3L 0ue op"e o cidado )re)o en0uanto livre e su5eito apenas 1 lei ,nomos. aos sIditos de imp+rios como o persa e o e)pcio 0ue eram como escravos de seus monarcas. Portanto, o ar)umento empre)ado ser/ 0ue i)ualmente nas *m+ricas, os nativos no so capa$es de uma ra$o aut4noma e 0uando muito so sIditos de imp+rios ,p.e-. *$tecas e Incas., %omens 0ue 5/ vivem como escravos e por isso podem ser escravi$ados pelos coloni$adores. * escravido em ora ainda limitada numericamente era 5/ comum na Huropa do final do s+culo 67 e incio do 67I. 's povos islVmicos no MediterrVneo possuam escravos e os portu)ueses %aviam esta elecido ,3GN;. o forte de 2o <oo da Mina na Rfrica H0uatorial, na Costa do 'uro ,Jana., como um entreposto para o com+rcio de ouro e de escravos. Q si)nificativo 0ue da e-pedi#o de Dio)o de *$am u5a ,3GN3. enviada para fundar esse entreposto fi$esse parte um marin%eiro )enovDs, Crist(vo Colom o.

#. Os discursos sobre os direitos dos %o"os indgenas e as leis de Burgos Hssa an/lise restrin)e-se apenas ao perodo inicial do desco rimento e ocupa#o do :ovo Mundo, 0uando as primeiras ima)ens de seus %a itantes se formam e 0uando se formulam os desafios a serem enfrentados. Meu conte-to ser/ essencialmente o da desco erta at+ 3B3E com a reviso das Oeis de Pur)os. Portanto, ao momento em 0ue a ocupa#o e coloni$a#o est/ praticamente restrita ao Cari e, antes da efetiva ocupa#o da Tierra 4irme ,inicialmente correspondente ao territ(rio %o5e do Panam/, 7ene$uela e Col4m ia no Cari e., 0uando o 1equerimiento + utili$ado pela primeira ve$ pelo coloni$ador Pedraras Rvila. Hsse conte-to muda com o contato com os imp+rios *$teca, Maia e Inca 0ue for#aro uma nova defini#o dos povos das *m+ricas. </ em 3GAB em um decreto de Madri os reis cat(licos tentaram re)ulamentar a ocupa#o dos territ(rios con0uistados, at+ a0uele momento apenas il%as no Cari e, controlando a imi)ra#o de espan%(is para esses territ(rios e a venda de ndios como escravos. :a *ndalu$ia rec+m con0uistada %avia um mercado re)ular de escravos desde a ocupa#o mu#ulmana, por+m sur)e a 0uesto nova so re a le)itimidade da venda dos ndios como escravos. Isso se d/ atrav+s do apelo 1 nature$a pacfica ou %ostil destes ndios, sendo o crit+rio de le)itima#o para aprision/-los ou vendD-los sua nature$a selva)em, os 8 /r aros cani ais9. Contra eles se poderia fa$er uma 8)uerra 5usta9, contudo, uma ve$

3@ convertidos ao cristianismo e ati$ados os ndios no poderiam mais ser vendidos como escravos. Certamente isso era contr/rio aos interesses dos primeiros coloni$adores. Por+m, a virada dos relatos dos nave)adores e cronistas para o discurso so re a le)itimidade da con0uista e os direitos dos povos ind)enas tDm como ponto de partida o famoso sermo do dominicano Frei *nt(nio de Montesinos em 2anto Domin)o, em Oa HspaZola, em de$em ro de 3B33, menos de duas d+cadas ap(s o desco rimento. Tomando como mote as passa)ens dos 0"angelhos de 59o !ucas ,EFG-L. e de 59o (ateus ,EFE., so re 8a vo$ 0ue clama no deserto9, Frei Montesinos fa$ uma denIncia vi)orosa dos maus tratos dos povos ind)enas pelos coloni$adores espan%(is e do sistema de encomiendas, pelos 0uais rece iam concess"es de terras a serem tra al%adas pelos ind)enas. Montesinos 0uestiona, 8*caso no so eles %omens, acaso no possuem ra$o e almas9, levantando precisamente os pontos so re a nature$a dos nativos em torno dos 0uais se desenvolver/ a discusso, sua racionalidade e sua nature$a espiritual, o 0ue os caracteri$aria apesar da diversidade de %/ itos, como seres %umanos possuidores da mesma nature$a 0ue os europeus. Montesinos inverte assim o ar)umento dos coloni$adores denunciando os espan%(is como os 8verdadeiros /r aros9 pelo modo cruel e anticristo como tratavam os nativos. Hm conse0CDncia + convocado 1 Hspan%a e uma comisso de 5uristas e consel%eiros reais reIne-se em Pur)os para de ater a 0uesto. Q curioso 0ue o %umanista Pedro M/rtir dK*n)%iera, cronista oficial do rei, %omem de imenso prest)io na corte, mem ro do Consel%o das Xndias, com v/rios escritos so re o :ovo Mundo e so certos aspectos um crtico da coloni$a#o, 5amais ten%a sido c%amado a opinar so re esta 0uesto. * pr(pria composi#o da comisso parece 5/ revelar os interesses em 5o)o. * viso %umanstica + preterida, prevalecendo uma discusso teol()ico-5urdica. *s Oeis de Pur)os, 0ue resultaram desse de ate, foram promul)adas a ;@ de de$em ro de 3B3; com o o 5etivo re)ulari$ar o sistema de encomiendas e asse)urar a cate0ui$a#o dos nativos, evitando os maus tratos. 2ua eficiDncia foi discutvel e dado o redu$ido poder de fiscali$a#o da coroa e os interesses dos coloni$adores sua aplica#o foi restrita, 8se acata, %ero no se cum%le9 era a f(rmula empre)ada pelos coloni$adores, uma atitude 0ue ser/ astante comum na coloni$a#o do :ovo Mundo e 0ue retrata a autonomia resultante da efetiva distVncia entre as col4nias e o poder central. Do ponto de vista 5urdico, contudo, sua importVncia, ainda 0ue formal, + )rande en0uanto recon%ecimento dos direitos dos povos nativos. *inda assim esse recon%ecimento parece pressupor a concep#o aristot+lica de 0ue os povos inferiores devem se

3N eneficiar, dada a sua incapacidade de decidir, da superioridade intelectual dos povos superiores, no caso os coloni$adores e devem tra al%ar para eles 5/ 0ue por nature$a so ade0uados mais ao tra al%o manual do 0ue ao intelectual. Trata-se portanto %istoricamente de uma aplica#o efetiva da doutrina aristot+lica da escravido natural tal como interpretada em rela#o a este novo conte-to. Por outro lado, e em conflito com essa posi#o, a viso crist 5ustifica o esfor#o de converso dos nativos com ase na concep#o universalista de 0ue todos podem ser salvos;@. Hssas leis foram reformuladas 5/ em 3B3E, dado os protestos dos encomendieros 0ue ale)aram 0ue invia ili$avam a coloni$a#o, mas seu principal desdo ramento foi o famoso 1equerimiento redi)ido pelo 5urista espan%ol Pal/cios RI ios 0ue vi)orou at+ 3BG;, 0uando as leis de Pur)os foram su stitudas pelas 'ue"as !eyes de Fndias. ' 1equerimiento deveria ser acompan%ado de uma ata notarial certificando sua leitura na presen#a dos povos nativos 0ue eram ento convocados a aceitar a so erania espan%ola e converter-se ao Cristianismo;N. Q si)nificativa sua f(rmula de a ertura, 8 De %arte Del 1ey Don 4ernando y de su hi;a, DoGa .uana, reina de Castela e !e2n, domadores de %ueblos b3rbaros...9 [meu )rifo\, 0uando + evocada a nature$a 8 /r ara9 desses povos 0ue por isso devem ser su 5u)ados& por+m parado-almente sup"e-se ao mesmo tempo 0ue manifestem entendimento do te-to le)al e aceitem 8voluntariamente9 a so erania espan%ola. 2eu e-emplo + sem paralelo na %ist(ria das con0uistas do :ovo Mundo e 5/ foi considerado um a surdo ou um formalismo le)al va$io. Contudo, %/ precedentes na tradi#o espan%ola, por e-emplo, com a converso em massa de 5udeus no s+culo 67 e de mouros no incio do s+culo 67I e posteriormente com os in0u+ritos da In0uisi#o. Pode-se supor 0ue a Hspan%a dividida em v/rios reinos e por muitos s+culos uma sociedade multi-+tnica e multireli)iosa em 0ue conviviam cristos, 5udeus e mu#ulmanos, no esfor#o de constituir uma nova unidade poltica ao final do s+c.67 volta-se contra suas minorias e usca impor uma identidade nacional. ' formalismo 5urdico passa a ser um instrumento poltico nesse sentido, visando a le)itima#o do novo estado cu5a unidade era ainda inst/vel e 0ue se vD nesse momento na contin)Dncia de ane-ar um novo territ(rio de dimens"es ainda no avaliadas e %a itado por povos ainda descon%ecidos.

;@ ;N

2tuart P. 2c%Sart$, ;??N, o%.cit. Te-to completo no site SSS.)a riel ernat.es=...=requerimiento=requerimiento.%tml

3A *s ases aristot+licas dessa poltica so am )uas. ' 1equerimiento por um lado vai contra a concep#o aristot+lica por procurar re)ular a pr/tica da su misso dos povos nativos pela lei, ar itr/ria en0uanto tal& por outro lado, evoca a no#o da nature$a 8 /r ara9 dos nativos, da0ueles como supon%a *rist(teles 0ue %a itam a periferia do mundo civili$ado, para su 5u)/-los. 's mission/rios recorrem ao universalismo cristo, se)undo o 0ual todos os %omens podem ser salvos, portanto sua nature$a deve torn/-los capa$es de entender a mensa)em crist. ' 1equerimiento resulta assim de um compromisso poltico entre os mission/rios dominicanos e os coloni$adores espan%(is, uma tentativa de le)itimar a con0uista dentro dos limites de um tratamento cristo dos nativos e dando-l%es a escol%a de se converterem e de se tornarem sIditos do rei. !/ certamente a uma analo)ia com a converso for#ada de mouros e cristos como alternativa a sua e-pulso. * analo)ia cessa 0uando se leva em conta 0ue nesse caso, os povos nativos %a itavam as suas terras e os invasores eram os coloni$adores e os mission/rios.

#I. Conclus9o :o desenvolvimento do pensamento filos(fico, poltico e 5urdico desse perodo, o conceito de 8direito dos povos nativos9 do :ovo Mundo foi formulado assim inicialmente em oposi#o aos conceitos de 8direito de con0uista9 e de 8)uerra 5usta9 e portanto contra a concep#o de uma nature$a %umana /r ara ou selva)em pressuposta por esses conceitos 0ue le)itimariam a coloni$a#o. Reflete assim um conflito entre um pro5eto poltico colonialista e uma misso evan)eli$adora, cada 0ual uscando fundamentar-se em concep#"es tradicionais de nature$a %umana desde os fil(sofos )re)os aos pensadores cristos, em interpreta#"es cu5a am ivalDncia reflete esse conflito. Contudo, de um ponto de vista %ist(rico, na verdade temos em primeiro lu)ar a denIncia de Montesinos e apenas posteriormente a necessidade de le)itima#o poltico5urdica, 0ue deve ser entendida no conte-to da forma#o da Hspan%a no s+culo 67 e do imp+rio de Carlos 7 no incio do 67I. Temos ento, em primeiro lu)ar, o fato %ist(rico do desco rimento e do impacto 0ue causou pela desco erta de novas terras e de povos at+ ento descon%ecidos. * rota para o 'riente continuou a ser a am i#o dos nave)adores europeus, mas a nova realidade

;? desco erta teve 0ue ser interpretada e compreendida dado o seu inesperado. Hm ora %ouvesse suspeita de 0ue %avia terras na0uela re)io, da a preocupa#o dos tratados entre Portu)al e Hspan%a, no se tin%a con%ecimento nem remoto do 0ue essa nova realidade inclua e si)nificava. *p(s a desco erta e com os primeiros conflitos deu-se o incio da ocupa#o e a necessidade de se propor uma poltica para o :ovo Mundo. Para a Huropa, inclusive para Carlos 7, o mundo europeu continuou sendo a prioridade, com a consolida#o de seu imp+rio e at+ a derrota dos turcos atal%a de Oepanto. ' :ovo Mundo permaneceu em )rande parte descon%ecido at+ praticamente o s+culo 67II, 0uando o processo de coloni$a#o e de e-plora#o das ri0ue$as se intensificou. Duas 0uest"es parecem se entrela#ar nessa discusso. * primeira di$ respeito 1 nature$a %umana e como a concep#o )re)a, so retudo aristot+lica ;A foi re-interpretada por seus comentadores medievais 1 lu$ da doutrina crist. * desco erta dos povos do :ovo Mundo coloca em 0uesto essas interpreta#"es, 0ue parecem insuficientes, diante da novidade desses povos e de sua diversidade cultural radical. * se)unda + a disputa poltica entre o alcance do poder do papa e do poder do imperador, acerca da le)itimidade do poder temporal do papa e da le)itimidade do poder do imperador so re novas terras con0uistadas, portanto so re a e-panso do im%erium. 2ua ori)em se encontra 5/ nas posi#"es de Juil%erme de 'c>%am no s+culo 6I7, contra o poder temporal do papa. Hssa disputa ad0uire uma nova dimenso 0uando os mission/rios evocam o poder do papa e da I)re5a como se so repondo ao da coroa e dos coloni$adores, ar)umentando 0ue o so erano cristo est/ o ri)ado a cumprir as leis de Deus e os ditames da I)re5a e a poltica para o :ovo Mundo deve se)uir esses crit+rios, si)nificando so retudo a e-panso da Cristandade. ' Conclio de Trento ,3BGB-3BLE. 0ue se inicia lo)o em se)uida radicali$ar/ as posi#"es a esse respeito. * discusso so re a nature$a %umana provocada pelo impacto dos desco rimentos e as 0uest"es 0ue levantou so re os direitos dos povos ind)enas constitui um dos pontos fundamentais da ori)em da modernidade, so retudo do pensamento poltico moderno, e-atamente no 0ue tem de universalista, revelando mais um aspecto se)undo o 0ual a Modernidade foi fortemente influenciada por 0uest"es de ordem teol()ica e como a
;A

Uuanto a essa 0uesto, so retudo na Poltica. Hm outros te-tos, p.e-. na (etafsica em rela#o ao con%ecimento e no Da inter%reta:9o em rela#o ao si)nificado, *rist(teles parece manter uma posi#o universalista, 0uando afirma, p.e-. 0ue 8todos os %omens tDm o dese5o de con%ecer9 , (et.3,3. e 0ue as 8afec#"es da alma so as mesmas para todos9 ,Da int., I, 3..

;3 fronteira entre o reli)ioso e o poltico + menos ntida do 0ue posteriormente se sup4s E?. Parado-almente, contudo, a concep#o universalista de nature$a %umana serviu para le)itimar a incluso dos povos nativos na Cristandade e a defesa de seus direitos e de sua di)nidade no si)nificou na0uele momento o recon%ecimento de suas culturas, ou, no voca ul/rio da +poca, de suas pr/ticas, %/ itos e costumes. Destrudas em nome da con0uista, da e-plora#o dos recursos e da e-panso do imp+rio ou em nome de sua incorpora#o 1 Cristandade, essas culturas em )rande parte se perderam irremediavelmente.

E?

7er a esse respeito, o cl/ssico de !.Plumem er), The !egitimacy of the (odern Age e mais recentemente, Mic%ael Jillespie, The theological basis of modernity.