Resumen de Luis Vitale en

Introduccin a una teora de la Historia para Amrica latina

Basada en la concepcin unilateral de la historia y el modelo eurocntrico de desarrollo, la historiografa tradicional ha bloqueado el anlisis terico de las especificidades de Amrica latina. El resultado es que no tenemos una teora de la historia para estudiar las particularidades de Amrica latina y el Caribe. No hemos podido todava precisar los perodos de transicin de nuestra historia, carecemos de una teora que explique la incidencia de la relacin etnia-clase en nuestro subconsciente indo-afro-latino, y menos an de una teora de la cuestin nacional que se deduzca de la especificidad de nuestra ruptura del nexo colonial y de las posteriores formas de dominacin y dependencia semicolonial. Tampoco tenemos una teora para explicar las particularidades de nuestros modos de produccin y las caractersticas especficas de nuestras formaciones sociales. Y ni que decir de la falta de una teora del origen y desarrollo de las clases sociales. de la conciencia de clase y de la particularidad de nuestra lucha de clases. No contamos con una teora de la formacin del Estado nacional y de las nuevas funciones que ha adquirido el Estado contemporneo. Carecemos de una teora que oriente la investigacin acerca del papel del mito en la historia latinoamericana y de la propia religiosidad popular. Ni hablar de la ausencia de fundamentos epistemolgicos para estudiar la ideologa y el pensamiento filosfico, social y poltico. Falta, en fin, una teora que contribuya a explicar el modo en que se dio en Amrica latina la medicin sociedad humana-naturaleza y las formas de opresin de nada menos que el 50 por ciento de la poblacin: las mujeres, esa mitad invisible de la historia. Las historias universales elaboradas hasta ahora no son tales, porque han sido redactadas desde un punto de vista eurocntrico. Tienen la apariencia de serlo porque comienzan con la llamada Prehistoria y las primeras civilizaciones del Medio y Lejano Oriente, obviamente lejano para los europeos. A partir de los imperios griego y romano, estas historias, pretendientemente universales, se van tornando cada vez ms eurocntricas. Las sociedades asiticas y africanas desaparecen -no en la realidad sino de la historiografa tradicional-- para reaparecer recin con la colonizacin de la era moderna, salvo el caso del imperio musulmn, slo analizado por su impacto en el sur de Europa. De nuestra Amrica hay slo breves referencias a los imperios maya, inca y azteca, como si no hubiesen existido milenarias culturas cazadoras-recolectoras y agroalfareras. Pareciera que para dichas historias universales, la historia de Amrica comenzara con el llamado descubrimiento. El resultado de esta manera de estudiar el pasado es que no existe una teora realmente universal de la historia. A lo sumo, podra hablarse de una teora de la historia de contenido eurocntrico, en funcin del mundo mediterrneo y de Europa occidental. De hecho, resulta una teora europea de la historia mundial y no una teora propiamente universal de la historia. Para completar esta toma de conciencia histrica faltara analizar objetivamente qu era Europa occidental antes de la era moderna y en qu estadio de la civilizacin estaban Inglaterra, Francia,

los Pases Bajos y Alemania en el comienzo del medioevo, por ejemplo. En rigor a la verdad mientras ellos estaban gateando en la historia, haca varios siglos que en nuestra Amrica se haba iniciado la revolucin urbana desde Teotihuacn hasta el Cuzco, mientras en Asia y Africa seguan haciendo historia civilizaciones milenarias. Un investigador ingls ha reconocido sin rodeos que Europa ha constituido durante la mayor parte de su historia una zona de barbarie.1 Se ha tomado a Europa occidental como modelo de desarrollo histrico, considerando anmala la evolucin de Asia, Africa y Amrica latina. Acaso Europa no ha podido precisamente la excepcin? Es el nico continente que ha pasado por la secuencia culturas primitivas -esclavismofeudalismo-captalismo. Por qu, entonces, fundamentar una teora de la historia sobre la base de un continente cuya evolucin ha sido la excepcin en la historia universal? Una de las razones para justificar esta aberrante apreciacin es que la sui gereris evolucin de Europa occidental dio paso a la conquista del mundo y, por ende, a la mundializacin de la historia. Esta ausencia de una historia realmente universal slo podr superarse, a nuestro juicio, con el aporte de los historiadores de Asia, Africa y Amrica latina y el ulterior intercambio de ideas con los colegas norteamericanos y europeos, tanto del Oeste como del Este, dispuestos a una nueva reflexin sobre su pasado, nica manera de elaborar una teora del desarrollo global y especfico de las sociedades humanas. Una teora de la historia del Africa hecha por investigadores africanos, y una similar del Asia por asiticos, que puedan dar cuenta de las particularidades de sus culturas, junto a una labor parecida de los investigadores latinoamericanos, constituiran un gran paso para la elaboracin de una teora universal de la historia. La evolucin de la humanidad vista desde la perspectiva de cada una de las regiones del llamado tercer mundo significara de hecho una ruptura epistemolgica con la hasta ahora considerada historia universal, terminando con el eurocentrismo deformador de la realidad. Jos Mart retom esta senda al manifestar a fines del siglo XIX: La universidad europea ha de ceder a la universidad americana. La historia de Amrica de los incas ac, ha de ensearse al dedillo, aunque no se ensee la de los arcontes de Grecia (...) ingrese en nuestras repblicas el mundo, pero el tronco ha de ser de nuestras repblicas.2 Ms explcito an fue Jos Carlos Mariategui al sealar en 1928: ni calco ni copia,3 en el intento ms sobresaliente por encontrar las particularidades de nuestra historia americana, rompiendo con la recurrencia de los investigadores al traslado mecnico del modelo de evolucin europeo. Ms recientemente mi maestro Jos Luis Romero advirti que el esquema de las corrientes ideolgicas de Europa occidental no puede servirnos de modelo (...) quizs ha sido Latinoamrica ms original de lo que suele pensarse, y quiz ms originales de lo parecen a primera vista ciertos procesos que, con demasiada frecuencia, consideramos como simples reflejos europeos.4

Captulo 1
Son conocidos los errores cometidos por haber trasladado de modo mecanisista a nuestra realidad las categoras de clase, Estado y cuestin nacional. El proceso de abstraccin de la realidad, que permite el enriquecimiento de las categoras de anlisis, debe ser siempre determinado. Ese es uno de los errores ms graves cometidos por los investigadores en general. Es necesario, entonces, superar el tipo de abstraccin indeterminada,

supuestamente aplicable a cualquier sociedad, reemplazndola por abstracciones determinadas que emanen de la propia realidad latinoamericana. REDEFINICION DE LAS CATEGORIAS DE ANALISIS EN FUNCION DE LA ESPECIFIDAD LATINOAMERICANA 1. Relacin sociedad - naturaleza: En rigor, existe una sola historia ininterrumpida de la naturaleza y la humanidad a partir de la aparicin del hombre, aunque ambas tengan dinmicas internas distintas. Esta segunda naturaleza est socialmente medida por la produccin humana de bienes materiales. As podramos explicar aspectos de la historia latinoamericana, soslayados hasta ahora, como el comportamiento de las culturas aborgenes con la naturaleza, el inicio del deterioro ambiental provocado por la colonizacin hispano-lusitana el debilitamiento de los ecosistemas a raz de la monoproduccin implantada por el capitalismo primario exportador del siglo XIX y el posterior proceso de industrializacin dependiente que ha conducido a la crisis ecolgica ms grave de la historia. No es igual, entonces, estudiar la relacin sociedad-naturaleza en Europa o Estados Unidos que en Amrica latina, donde los recursos naturales han sido apropiados por las metrpolis. Tenemos que aplicar esta categora de anlisis a la luz de nuestra especificidad de subcontinente colonizado en funcin de la formacin social capitalista mundial. 2. Modos de produccin: Se lo confunde con la formacin social, cuando en rigor slo tiene relacin con la estructura econmica, es decir con la forma de producir con determinadas fuerzas productivas y ciertas relaciones de produccin. Amrica latina no atraves por los mismos modos de produccin y formaciones sociales que Europa y tampoco pas por los mismos perodos de transicin. El modo de produccin de las formaciones sociales inca y azteca -que caracterizamos de comunaltributario- fueron yugulados por un factor exgeno: la invasin ibrica. Esta colonizacin no estableci un modo preponderante de produccin sino variadas relaciones de produccin precapitalista y embriones precapitalistas. 3. Perodos de transicin: En Amrica latina no se dieron los mismos perodos de transicin entre esclavismo, sociedad feudal, capitalismo, ni la transicin entre colonialismo y repblica que en Europa. 4. Periodizacin de la historia: Es necesario superar el criterio tradicional de Prehistoria, Antigedad, Edad Media, Moderna y contempornea o la periodizacin por siglos o gobierno. No hay en el campo de la historia un problema metodolgico de mayor importancia que la periodizacin. Periodizar la historia tomando slo en cuenta los modos de produccin podra conducir a un reduccionismo unilateral. Por eso estimamos que la periodicidad debe englobar tanto los modos de produccin como las formaciones sociales, incluyendo sus perodos de transicin y, al mismo tiempo, las relaciones de dependencia instauradas en Amrica latina con la colonizacin ibrica y el posterior proceso de semicolonizacin europea y norteamericana. 5. Evolucin histrica: El desarrollo desigual y combinado se registra no slo en la economa, sino tambin en la formacin y evolucin de las clases sociales, cuyos segmentos se entremezclan, particularmente en el sector dominante, al comps del desarrollo capitalista y de la disputa por la hegemona en el bloque de poder. Esta tendencia puede apreciarse en la propia Colonia, donde los terratenientes se hicieron mineros y la burguesa comercial invirti en tierras y minas. En el plano

de las relaciones de produccin se combinaron formas esclavistas con serviles y hasta asalariadas embrionarias. Inclusive el esclavismo en Amrica latina y el Caribe fue distinto al grecorromano, al producirse en el momento de despegue del capitalismo mercantilista y mantenerse en Cuba, Puerto Rico y Brasil hasta fines del siglo XIX, cuando era manifiesta la preponderancia del modo de produccin capitalista. El desarrollo desigual y combinado se refleja, asimismo, en la relacin etniaclase y en el sincretismo de culturas en las que se combinan costumbres y creencias de formaciones sociales anteriores con las que provienen de otras, generalmente de carcter exgeno. A la concepcin unilineal de la historia hay que oponerle la real multilinealidad de los procesos de evolucin de las sociedades. Precisamente, el curso diferente que sigue cada una de ellas es lo que determina su especificidad. Es necesario, entonces, analizar el desarrollo de las culturas y la pluralidad de sus lneas de evolucin, criticando la concepcin unilineal de la historia sin caer en otra forma de dogmatismo que conduce a una forma de ininteligibilidad del proceso de unicidad contradictorio de la historia. 6. Tipo de capitalismo: No tuvo la misma gnesis ni la misma configuracin que el europeo. La categora de capitalismo primario exportador, podra contribuir a una ms adecuada caracterizacin destinada a precisar la especificidad de nuestro capitalismo de los siglos XIX y gran parte del XX, de acuerdo a la divisin internacional del trabajo impuesta por los centros hegemnicos. Llamamos la atencin acerca del proceso interno de acumulacin de capital, soslayado por quienes ponen exclusivamente el acento en la fuga del excedente hacia las metrpolis, porque es la nica forma de explicarse la consolidacin de la clase dominante nativa, sus contradicciones interburguesas las variadas formas de dominacin poltica, sus roces con las metrpolis y sus reacomodos en las relaciones de dependencia. 7. La dependencia: No es una teora sino una categora de anlisis, que sirve para explicar el perodo latinoamericano que se inicia con la colonizacin europea. Hay que aplicarla teniendo en cuenta cada fase histrica porque no es igual la dependencia del perodo colonial que la de los siglos XIX y XX. A esta categora hay que despojarla de la ideologa de ciertos dependentlogos, superando la metodologa estructural funcionalista, el dualismo centro-periferia y las omisiones respecto del proceso de lucha de clases en el interior de cada pas. Es necesario tambin reestudiar otra manifestacin de la dependencia: la deuda externa, que cruza toda la historia latinoamericana a partir de su independencia poltica formal, ya que el pago de sus servicios absorbi entre el 20 y el 50 por ciento de las exportaciones, mediatizando el proceso de desarrollo en una medida no debidamente evaluada an por los historiadores. 8. La cuestin nacional: Debe ser definida en relacin a las especificidades de Amrica latina, desde la revolucin anticolonial contra Espaa. La gesta de la independencia plante tan claramente la cuestin nacional que llama la atencin la ausencia de trabajos tericos sobre un tema que recin empez a plantearse en el siglo XX, a raz de la lucha antiimperialista. Por lo dems, slo fue abordado respecto de las inversiones extranjeras, minimizando la importancia de la cuestin nacional en relacin con la deuda externa y la opresin de las nacionalidades indgenas. 9. Clases sociales: El origen y evolucin de las clases en Amrica latina fue distinto al europeo. Hay que redefinir las clases sociales durante la Colonia, mal calificadas de castas por algunos historiadores, y esclarecer el concepto de burguesa en el siglo XIX, que no por surgir del capitalismo primario exportador - y no industrial como el europeo - deja de ser burguesa. Cabe tambin redefinir el tipo de burguesa equvocamente llamada nacional (en la ctedra preferimos

llamarla local), en el siglo XX, como asimismo ampliar el concepto de clase trabajadora a todos los asalariados, incluidas las capas medias que venden su fuera de trabajo - y no slo al proletariado - para poder entender las diversas manifestaciones de la lucha de clases tan especfica de nuestra Amrica. 10. Etnia-clase: Hay que enriquecer este concepto pues es un problema clave para comprender nuestro subcontinente indo-afro-latino. Sin la categora etnia-clase, sera imposible entender la historia de las zonas mesoamericana y andina en lo que atae a las culturas indgenas y la de la regin caribea en lo referente a las etnias negras, y sus respectivos mestizajes. 11. Estado y Estado-nacin: En Amrica latina tienen una gnesis distinta a la de Europa. La incomprensin de esta especificidad ha conducido a negar la existencia del Estado hasta fines del siglo pasado, porque la formacin de nuestro Estado nacional no habra cumplido los requisitos del modelo europeo. Si esta falencia es notoria respecto de la formacin del Estado-nacin, ms evidente es la ausencia de una conceptualizacin de la categora de Estado en relacin a las formaciones sociales inca y azteca y del propio Estado durante la poca colonial. 12. Cultura nacional: Si bien es cierto que la cultura predominante de una sociedad es impuesta por la ideologa de la clase dominante, sera una grave omisin histrica ignorar la contracultura contestataria de los oprimidos y explotados expresada en su literatura, pintura, cermica, msica y danza popular, fenmeno estudiado de manera insuficiente por nuestros historiadores del arte, como si no tuviera incidencia en el conjunto de la formacin social. 13. Mito: Hay que redefinir su papel en la historia latinoamericana porque numerosas ocasiones ha actuado como fuerza motriz, tanto de los cambios progresivos como regresivos. No nos referimos a los mitos sobre el origen de la vida y la simbologa animal, sino fundamentalmente a aquellos que han tenido repercusin en los procesos sociales. Vulgarmente se estima que el mito es una especie de auto engao, cuando en realidad es un ideal o una aspiracin activa que persigue una forma de realizacin histrica. Su manejo adecuado permitira entender muchos procesos de lucha desde la Colonia hasta la actualidad, pasando por la Virgen de Guadalupe en la revolucin anticolonial de Hidalgo y Morelos y el sincretismo de un indgena del siglo XX, como Quintin Lame, que utiliz en Colombia las enseanzas igualitarias de Jess para luchar contra los terratenientes. 14. Movimientos sociales: Deben ser redefinidos con su especificidad. Aunque algunos de stos como el movimiento obrero, han sido objeto de acuciosos estudios falta una investigacin exhaustiva de los movimientos indgenas y campesinos a escala latinoamericana, como asimismo de las protestas de los habitantes de los barrios pobres, desde las huelgas de los inquilinos (1907 en Argentina, 1925 en Panam) hasta las luchas de las poblaciones o barriadas urbano-perifricas pobres surgidas con la masiva migracin campo-ciudad entre 1930 y 1980. Falta, asimismo, una investigacin global y por pases de uno de los movimientos sociales ms importantes el siglo XIX: el artesanado, cuyas luchas rebasaron en ms de una ocasin las reivindicaciones gremiales al participar activamente en las revoluciones de la dcada de 1850 en Bolivia, Chile, Colombia y Venezuela. 15. Regionalismo: Adquiri caractersticas distintas a las de otros continentes. El tema ha sido estudiado en relacin a las guerras civiles del siglo XIX, pero las protestas regionales constituyen una constante en la historia latinoamericana. Ms an, hay un fenmeno poco estudiado: es la tendencia a la regionalizacin de los movimientos sociales y polticos, desde el levantamiento de Tupac Amaru (1780), que abarc la zona andina, el de los comuneros de Colombia y Venezuela (1781), las guerras de la Independencia (Bolvar por el norte y San Martn por el sur) hasta la regionalizacin de los procesos en Centroamrica y el Caribe (1928 - 33), en el Cono Sur a

principios de la dcada de los 70 y actualmente en la regin centroamericana y en le proceso de redemocratizacin de Argentina, Brasil, Chile y Paraguay. 16. Unidad: Ideario latinoamericano que es una categora fundamental porque constituye una fuerza motriz que viene del fondo de nuestra historia. Amrica latina es el nico subcontinente que tiene una tradicin unitaria de lucha y vocacin permanente de unidad. La historia universal no presenta un fenmeno de esta trascenda en Asia, frica y menos Europa; sus intentos de unificar nacionalidades fueron ejecutados sobre la base de la conquista y sometimiento de los pueblos de los imperios egipcio, asirio, persa, griego, romano, carolingio y otomano, hasta la expansin colonial de Europa. 17. Sujeto social: En la historia latinoamericana, no slo es un factor subjetivo de los partidos polticos sino tambin de las vanguardias sociales de esos movimientos, donde se entrecruzan cuestiones de clase, de sexo y de etnia. 18. Poltica: Este concepto no debe restringrselo a los gobiernos y partidos sino ampliarlo a todas las manifestaciones sociales y culturales que a menudo se politizan en el proceso de sus luchas contra el Estado y la clase dominante. La poltica viene a ser el punto de condensacin de la lucha de clases, por lo cual es necesario descubrir las diferentes maneras de hacer poltica, tanto de los partidos como de los movimientos sociales, manejando sin ningn reduccionismo las categoras de clase, etnia, sexo y colonialismo interno y externo. 19. La contradiccin: Debe encontrarse en los procesos reales, que es donde est. No hay contradiccin sino dentro de los fenmenos in situ, es decir, donde se da la real unidad de los contrarios. De aqu que toda contradiccin en la historia sea especfica. Su universalidad se expresa en lo que es propio a cada regin o pas. Hay que buscar entonces en la historia latinoamericana el carcter especfico de sus contradicciones, evitando la aplicacin mecnica de las contradicciones suscitadas en Europa o Estados Unidos. 20. La casualidad: Junto con la controvertida relacin causa-efecto deben ser manejadas con sumo cuidado para no caer en el mecanisismo, especialmente en los procesos de gnesis. Lo normal por lo general es el entrecruzamiento muchas causas. El problema en la historia es interrelacionar las cadenas causales endgenas y exgenas. Aunque todo proceso societario se desarrolla in situ, concurren factores exgenos, como ocurri con la incidencia del capitalismo en su fase superior -el imperialismo- sobre los pases latinoamericanos desde fines del siglo XIX. No se trata de establecer de manera mecnica si la causa prioritaria es la exgena, como lo hicieron algunos tericos de la dependencia, sino analizar su impacto en el desarrollo interno de cada pas. En algunos casos, como el de la conquista y colonizacin de Amrica latina por Espaa y Portugal, el factor exgeno fue determinante, pero pronto se abri un proceso interno que termin con la independencia poltica. Si no hacemos este anlisis la Historia sera una descripcin de sucesos inconexos, donde no se sabra el cmo y el porqu de los acontecimientos. 21. La totalidad: clave para toda ciencia, en el caso de la Historia como disciplina, adquiere una magnitud que a veces aparece como inabordable, pero es ineludible si se quiere comprender el conjunto de las manifestaciones de la formacin social. La Historia total no consiste en decirlo todo sobre el todo, sino en decir aquello de que el todo depende y aquello que depende el todo. De no proceder as, una visin abarcadora abstracta impedira captar los factores que determinan esa totalidad. La degeneracin de este concepto ha desembocado en dos trivialidades: que todo est en conexin con todo y que el todo no es ms que la suma de las partes.5 No hay totalidades inmviles ni uniformes, sino variables y heterogneas. Dentro de una formacin social y entre formaciones sociales, hay discontinuidad, desigualdad, diversidad y

especificidad. Por eso, una formacin social expresa la sntesis articulada de la totalidad histrica concreta. No se trata de analizar por separado cada uno de los aspectos de una sociedad y luego establecer las correlaciones, sino de ver cmo esas manifestaciones son expresin de la totalidad; cmo la economa condiciona pero, a su vez, es influida por las polticas de los gobiernos; cmo stos y los Estados son expresin de la clase dominante, pero en un momento del proceso adquieren una relativa autonoma; cmo las diversas manifestaciones de la cultura no son fenmenos separados de la economa, las clases y la poltica, sino la expresin del conjunto de la formacin social. 22. La superestructura: es parte indisoluble de la formacin social, cuya base es la estructura econmico-social, que obviamente no es un objeto sino el producto de entes organizados en sociedades determinadas. Esos seres humanos son los mismos que actan en las manifestaciones denominadas superestructurales, de tal modo que la separacin entre estructura y superestructura es una abstraccin hecha por el investigador para poder explicar el funcionamiento totalizante de la formacin social. Si bien es cierto que en ltima instancia, deca Engels, el comportamiento de las instituciones est condicionado por la estructura ha sido el resultado de la actividad humana; no est por encima ni es independiente de la prctica humana. La poltica no es slo la expresin condensada de la economa, sino tambin del enfrentamiento social. El derecho codifica de manera ostensible la relacin entre las clases. Por lo dems, la propia estructura econmica no es homognea ni esttica, sino que tiende a desestructurarse para dar lugar a nuevas estructuras, sobre todo en tiempos revolucionarios de transicin a otro. Cada estructura tiene su gnesis: es generada, se desarrolla y engendra otra. El conocimiento de la estructura econmico-social es bsico, pero no agota el estudio de la formacin social, pues adems de clases existen etnias y sexos, cultura, poltica e ideologa, incluyendo variadas expresiones de la cotidianidad. Y su relacin con la naturaleza, expresa el comportamiento de quienes forjan tanto la estructura como la superestructura. Es en la vida cotidiana donde se sita el ncleo racional, el centro real de la praxis6. En ella se refleja crudamente la alienacin humana, al mismo tiempo que da paso a formas de desalienacin y contracultura. Por eso las clases dominantes tratan de regimentar la vida cotidiana, de planificarla y controlarla, especialmente en el sector de los explotados y oprimidos, tanto en las pautas de consumo como en el tiempo libre. Procuran que lo cotidiano sea funcional al sistema, sobre todo en la familia, donde la mujer es sujeto y vctima de la cotidianidad. Justamente la crtica a esta cotidianidad es uno de los puntos de partida para configurar proyectos alternativos de sociedad. Por otra parte, es necesario esclarecer qu se entiende por proceso de estructura y por proceso de coyuntura. Si bien es cierto que un proceso de estructura es aquel relacionado con las tendencias generales de una sociedad en un tiempo relativamente largo, y que proceso de coyuntura es el que se da en un perodo corto, ambos forman parte de una misma totalidad y de esa unicidad contradictoria de la historia entre continuidad y discontinuidad. Para entender el movimiento histrico hay que articular por lo menos dos tiempos: el largo y el corto.7 Lo importante para la explicacin de los hechos histricos de trascendencia es determinar cules son sus causas de estructura y cules sus cadenas causales de coyuntura. La revolucin por la Independencia de Amrica latina, por ejemplo, se produjo a raz de causas de estructura, como la opresin colonial y otras contradicciones que, combinadas con causas de coyuntura como la invasin napolenica de Espaa, estallaron en un proceso que condujo a la revolucin anticolonial. La coyuntura precipita procesos de estructura generados desde larga data en una formacin social determinada, cambindolos progresiva o regresivamente.

ERIC HOBSBAWM: Du fodalisme au capitalisme, en Recherches enternationales, Pars, n 37, p.217. JOSE MARTI: Antologa mnima, Ed. Ciencias Sociales, La Habana, 1972,t.I , p. 244 3 JOSE CARLOS MARIATEGUI: Ideologa y poltica, Lima, 1969, vol. XIII, p 246. 4 JOSE LUIS ROMERO: Latinoamrica, situaciones e ideologas, Ed. del Candil, Buenos Aires, 1967,pp.26 y 55 5 KAREL KOSIK: Dialctica de lo concreto, Ed. Grijalbo, Mxico, 1976, p. 58. 6 HENRI LEFEBVRE: La vida cotidiana en el mundo moderno, Alianza editorial, Madrid, 1972,p. 44. 7 ALBERTO PLA: La historia y su mtodo, E d. Fontamara, Barcelona, 1980, Cit., p. 35.
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