FACULDADE SO BENTO DA BAHIA

PS-GRADUAO LATO SENSU EM FILOSOFIA CONTEMPORNEA

VITOR ROSA SILVA

O POSITIVISMO DE AUGUSTE COMTE: A LEI DOS TRS

ESTADOS

Salvador 2010

VITOR ROSA SILVA

O POSITIVISMO DE AUGUSTE COMTE: A LEI DOS TRS

ESTADOS

Trabalho monogrfico apresentado ao Curso de Ps-gradua o lato sensu em !ilosofia Contempor"nea# turma $# da !aculdade S o %ento da %ahia# como re&uisito parcial para obten o do t'tulo de (specialista em !ilosofia Contempor"nea) *rientadora+ Prof) ,ra) (lsa -arisa -uguru.a ,al /ago)

Salvador 2010

RESUMO * presente artigo tem por finalidade demostrar a aplicabilidade da teoria dos tr0s estados de 1ugusto Comte na constru o do verdadeiro esp'rito positivo ou cientifico) *b2etiva-se assim+ identificar os postulados principais do positivismo de Comte# descrever sobre a teoria dos tr0s estados e demostrar em &ue n'vel de estado reali.a-se o verdadeiro esp'rito cientifico) 1ssim# aps apresentar alguns dos pressupostos tericos e metodolgicos do fundador do Positivismo# o artigo concentra-se na e3posi o de suas teorias# destacando a concep o histrica do esp'rito positivo# no &ual# resultou de uma evolu o do esp'rito e do conhecimento humano) * Positivismo de Comte# baseia-se na nega o em e3plicar os fen4menos naturais &ue provenha de um s princ'pio) 1bandona-se as causas dos fen4menos e pes&uisa suas leis) 1 metodologia adotada est alicerada numa pes&uisa bibliogrfica# baseada nas principais obras de 1ugusto Comte) * tema principal da filosofia de Comte 5# sem d6vida alguma# a teoria da lei dos tr0s estado) * esp'rito humano e as prprias ci0ncias# descrevem um movimento histrico &ue ultrapassam um estado teolgico e um metaf'sico# chegando posteriormente# ao terceiro e 6ltimo estado# o positivo) * Positivismo de 1ugusto Comte representou no s5culo 787 o sentimento da necessidade da ordem# como arcabouo principal para o progresso do homem e da sociedade) 1ssim# 1ugusto Comte originou uma reforma social# atrav5s destes tr0s princ'pios &ue se harmoni.am e se completam) Palavra -C!av": Positivismo) Tr0s (stados) (sp'rito Positivo)

SUM#RIO

$ INTRODUO %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% & O SISTEMA FILOSOFICO DE COMTE %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 2)1 C*;C(P<=* >8ST?@8C1 ,* (SPA@8T* P*S8T8B* %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% &%$%$ Or'"( )*r +a ", )r*-r" * )*r ./( %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%

9 : C $

2)2 * (SPA@8T* P*S8T8B* %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 10 D A LEI DOS TRS ESTADOS %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 1D D)1 (ST1,* T(*/?E8C* %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 1D D)2 (ST1,* -(T1!AS8C* %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 19 D)D (ST1,* P*S8T8B* %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 1: 9 OS IMPACTOS DO POSITIVISMO %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 1F 9)1 C@8T8C1S 1* P*S8T8B8S-* %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 1F 9)2 * P*S8T8B8S-* ;* %@1S8/%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 1$ 0 CONSIDERA1ES FINAIS %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 20 REFERNCIAS %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% 21

9 $ INTRODUO * positivismo foi uma linha &ue surgiu posteriormente ao idealismo# iniciando-se na segunda metade do s5culo 787) (sse sistema evoca uma rea o contra o idealismo# re&uisitando maior considera o para com a e3peri0ncia e os dados positivos) 1 fundamental diferena entre ambos 5 &ue o idealismo busca uma interpreta o dos fatos# tendo como par"metro a ra. oG em contrapartida o positivismo limita-se as e3peri0ncias imediatas# sens'veis e puras# assim como o empirismo) Tendo em vista a formula o da lei dos tr0s estados# Comte chegou a dar id5ia na reorgani.a o social na&uela 5poca# em uma nova estrutura administrativa das grandes ind6strias# no &ual segundo ele# deveriam ser administradas por homens de grande saber intelectual# para alar um bom resultado) Comte# ao considerar a sociologia como ci0ncia positiva# admitiu a e3ist0ncia de certas constantes regularidades nos fatos sociais# &ue permitiam a indu o de leis ob2etivas e vlidas como as da f'sica) 1pesar da cr'ticas sofridas pelo positivismo# n o podemos negar o fato de &ue sua manifesta o acad0mica cumpria uma fun o 6til e necessria no tempo e espao em &ue foi formulada) Conhecer os estudos de Comte 5 a maneira mais ade&uada para se formular cr'ticas ao positivismo filosfico e suas implicaHes sociais) *utro problema na abordagem cr'tica do positivismo decorre de um consenso tcito no sentido de se superarem os modelos do s5culo 787) 1ssim muitos tericos e pes&uisadores se opHem ao positivismo# au3iliados pelas descobertas da ci0ncia no s5culo 77# confrontando as novas descobertas com os dogmas postulados por 1ugusto Comte) Contudo# o ob2etivo deste artigo 5 bastante simples+ ,emostrar a aplicabilidade da teoria dos tr0s estados de 1ugusto Comte na constru o do verdadeiro esp'rito positivo ou cientifico+ 8dentificando os postulados principais do positivismo de Comte# descrevendo sobre a teoria dos tr0s estados e demostrando em &ue n'vel de estado reali.a-se o verdadeiro esp'rito cientifico) Para a formula o deste trabalho# tamb5m fa.-se necessrio destacar a concep o histrica do esp'rito positivo# no &ual# resultou de uma evolu o do esp'rito e do conhecimento humano) 1ssim# para apresentar as concepHes de 1ugusto Comte sobre o espirito positivo# como veremos# 5 necessrio uma e3posi o pr5via de alguns de seus pressupostos tericos)

: & O SISTEMA FILOSOFICO DE COMTE (m 1I de 2aneiro de 1FI$ em -ontpellier# uma cidade do interior da !rana# nasce 1ugusto Comte) !ilho de um fiscal de impostos e de uma dona de casa# Comte foi muito cedo a Paris# como aluno da escola Polit5cnica# institui o fundada em 1FI9# logo aps a &ueda da monar&uia francesa) ;esta escola# ad&uiriu slida forma o matemtica e cientifica) ,urante sua forma o# Comte recebeu influ0ncias de cientistas como o matemtico /agrange# o f'sico Sadi Carnot e o astr4nomo Pierre Simon) -as a influ0ncia mais marcante em sua forma o foi Condorcet# no &ual sua filosofia fundamenta-se basicamente# na id5ia de &ue o progresso 5 uma lei da histria da humanidade e na cria o de uma ci0ncia da sociedade# teorias esboadas por Candorcet) ,urante sua vida inspirou-se em Saint Simon# seu mestre de &uem se tornou secretrio e colaborador# no &ual vislumbrou o surgimento de uma nova era+ a era cientifica ou positiva) (sse fato foi determinante para Comte desenvolver os fundamentos de sua doutrina# particularmente a id5ia da cria o de uma ci0ncia social) ,entro desta perspectiva# Comte revolucionou o modo de pensar do homem# direcionada por uma doutrina capa. de disciplinar o desenvolvimento da ci0ncia) ,entro desta perspectiva# Comte traou uma evolu o geral do esp'rito humano) (ssa evolu o# Comte chamou de estado# no &ual significa di.er &ue a evolu o intelectual humana atravessou tr0s estgios+ o estgio teolgico# metaf'sico e por fim# positivo) Segundo Comte J1IICK# constata-se facilmente essa evolu o# mas de maneira sens'vel e indireta) ;uma analogia ao crescimento do homem# Comte sugere &ue# contemplando nossa prpria histria# observamos &ue durante a inf"ncia destaca-se um pensamento teolgico# na 2uventude# pensamentos metaf'sicos# para posteriormente# assumirmos um intelecto positivo) ,essa forma# Comte tenta provar a e3atid o dessa lei# no &ual ser o tema fundamental de sua filosofia)
;o entanto# al5m da observa o direta# geral ou individual# &ue prova a e3atid o dessa lei# devo sobretudo# nesta indica o sumria# mencionar as consideraHes tericas &ue fa.em sentir sua necessidade) 1 mais importante dessas consideraHes# recolhida na prpria nature.a do assunto# consiste na necessidade# em todas as 5pocas# de uma teoria &ual&uer para ligar os fatos# necessidade combinada com a impossibilidade evidente# para o esp'rito humano em sua origem# de formar teorias a partir de observaHes) JC*-T(# 1IIC# p) 29K

C Com essas premissas# Comte sustenta suas teorias em torno da forma o e concep o do verdadeiro esp'rito positivo) 1ps uma e3plica o terica# no &ual fundamenta suas teses# fe.-se necessrio e3emplificar na prtica# a aplicabilidade da lei fundamental do esp'rito positivo) ,essa forma# as grandes descobertas cientificas# surgiram com o desenvolvimento do esp'rito positivo) Como e3emplo# as teorias neLtoniana da lei gravitacional# tendo em vista o foco na observa o dos fen4menos# caracter'stica primordial do esp'rito positivo) ;esse conte3to# a filosofia de Comte baseia-se basicamente nas id5ias positivistas) * positivismo foi uma das primeiras doutrinas filosficas do seculo 787# no &ual suas ra'.es brotam do empirismo do filosofo ingl0s ,avid >ume) * positivismo de Comte# baseia-se na nega o em e3plicar os fen4menos naturais &ue provenha de um s princ'pio) 1bandona-se as causas dos fen4menos e pes&uisa suas leis) Segundo Comte J1IICK# o estado positivo caracteri.a-se pela subordina o da imagina o e da argumenta o M observa o) ;este conte3to# o conhecimento positivo busca investigar a realidade para saber o &ue poder ocorrer a partir das nossas aHes# visando melhorar nossa prpria realidade) * m5todo positivo caracteri.a-se pela observa o# desse modo# deve-se observar as particularidades de cada ci0ncia# ou se2a# para cada con2unto de fen4meno# adota-se um m5todo prprio ou particular) 1 observa o con2uga-se com a imagina o# no &ual# para Comte 5 imposs'vel fa.er ci0ncia sem imagina o) -as# fa.-se necessrio sempre# confrontar essa imagina o com a realidade# isto 5# com a ob2etividade) *s ideais positivistas contribu'ram para o surgimento de uma ci0ncia especiali.ada na anlise e nos estudos da sociedade# a sociologia) 1 filosofia de Comte defende &ue s o as id5ias &ue orientam as aHes prticas e s o as opiniHes &ue comandam a estrutura social) * con2unto terico positivista de Comte# no &ual o revelou o pensador mais importante na histria da filosofia positiva# contribuiu para o avano da compreens o das ci0ncias# especialmente das ci0ncias pol'ticas# sendo Comte considerado tamb5m como o pai da sociologia) 2)1 C*;C(P<=* >8ST?@8C1 ,* (SPA@8T* P*S8T8B* Tendo em vista as concepHes filosficas de Comte# no &ual propHe uma revolu o geral do esp'rito humano# fa.-se necessrio analisar o conte3to histrico &ue o positivismo caminhou para reafirmar e ratificar seus conceitos) 1s revoluHes tecnolgicas e a busca pela

F verdade# contribu'ram para a evolu o do esp'rito positivo) Segundo Comte J1IICK# 5 dif'cil determinar a origem precisa dessa evolu o# todavia# contribuiu para o surgimento desse novo modo de pensar# os trabalhos de 1ristteles# o desenvolvimento das ci0ncias naturais pelos Nrabes# das concepHes modernas de ,escartes e as descobertas de Ealileu) * desenvolvimento intelectual foi vivamente sentida anteriormente atrav5s dos estudos astron4micos de Oepler# posteriormente# com os e3perimentos &u'micos de %erthollet) ,e acordo com Comte J1IICK# se a filosofia positiva 5 o verdadeiro estado definitivo da inteligencia humana# no inicio do seu desenvolvimento intelectual# precisou inicialmente dos m5todos e doutrinas da filosofia teolgica) Tendo em vista seu carter espont"neo# a filosofia teolgica 5 a 6nica capa. de oferecer um devido interesse a nosso esp'rito nascente) Comte J1IICK# afirma &ue o caminho percorrido pelo desenvolvimento intelectual n o poderia passar sem encontrar nenhum estgio intermedirio# da filosofia teolgica para a positiva) Tendo em vista &ue a teologia e a f'sica s o incompat'veis# suas teorias demonstram carter distintos) 1ssim# a inteligencia humana buscou uma fonte intermediria para au3iliar nessa transi o) 1 fun o principal da filosofia metaf'sica 5 substituir a a o sobrenatural# por uma entidade correspondente inseparvel) 1 consolida o do esp'rito positivo foi favorecida pela dissolu o da filosofia teolgica) ,e acordo com Comte J2002K# esse movimento teve de um lado as universidades rivais do poder sacerdotal# do outro as corporaHes de legistas# hostis aos poderes feudais)
1 grande crise final necessariamente comeou &uando esta comum decad0ncia# primeiro espont"nea# depois sistemtica# para a &ual# alis# todas as classes da sociedade moderna haviam decorrido de modo direto# chegou a ponto de tornar universalmente irrecusvel a impossibilidade de conservar o regime antigo e a necessidade crescente de uma nova ordem) JC*-T(# 2002# p) I:K

1 partir deste fato# surgem os primeiros conceitos metaf'sicos# visando assim um processo de reorgani.a o conceitual e intelectual) Sendo assim# Comte afirma &ue o desenvolvimento dessa rea o# reafirmou nossos dese2os em buscar o progresso# tendo a ordem como arcabouo fundamental da civili.a o moderna) -as# o esp'rito metaf'sico# depois de terminar em filosofia# na d6vida universal# constituiu-se na pol'tica em um estado de desordem)

$ ;este caso# a filosofia metaf'sica causou um sentimento de insufici0ncia# n o inspirou# nos governantes# profundas concepHes ativas) *bserva-se por5m# uma oscila o entre duas filosofias opostas# de uma lado a teologia# atrav5s de dogmas e fen4menos naturais e do outro a metaf'sica# atrav5s do carter absoluto nos estudos sobre a nature.a) * desenvolvimento histrico destas duas filosofias mostrou-se v s# caracteri.ando-se essencialmente# escolas estacionrias e intermedirias) Segundo Comte J1IICK# as teorias teolgicas e metaf'sicas# demostram ser doutrinas de m5todos provisrios# &ue s poderiam convir a seus primeiros passos) * desenvolvimento do esp'rito humano# atingindo um estado positivo# era notrio e logicamente percebido na&uela 5poca# por logicamente verificar &ue seria contraditrio supor &ue o esp'rito humano conservasse indefinidamente# sua maneira primitiva de pensar) Contudo# sua evolu o ocorreria naturalmente# obedecendo um carter natural de desenvolvimento) Comte afirma &ue a sociedade desenvolveu-se durante o curso da histria# um progresso da evolu o humana# um progresso no &ual# carrega uma ordem natural durante o progresso) Sem ordem n o h progresso# &ue 5 o desenvolvimento da prpria ordem) Contudo# para Comte# h similaridade entre ordem e progresso e seu principal ob2eto de estudo ser uma s'ntese dessas duas teses visando implantar uma nova ordem social JC*-T(# 1IICK) Tendo em vista esses aspectos# Comte dedu. &ue PQ)))R a filosofia positiva se tornar capa. de substituir inteiramente# com toda a superioridade natural# a filosofia teolgica e a filosofia metaf'sica# as 6nicas a possuir realmente ho2e essa universalidade)P JC*-T(# 1IIC# p) D0K) &%$%$ Or'"( )*r +a ", )r*-r" * )*r ./( Segundo Comte J2002K# a evolu o histrica do positivismo transforma-se num

desenrolar &ue 5 guiado por dois princ'pios bsicos) * princ'pio de ordem S de uma transforma o ordenada# &ue n o comporta transformaHes violentas# &ue n o comporta saltos# &ue flui num cont'nuo) ( o princ'pio do progresso S a transforma o &ue ocorre no desenrolar da histria 5 uma transforma o &ue leva a melhoramentos lineares e cumulativos) ;esse sentido# a histria &ue se resume ao desenvolvimento# ao progresso linear# 5 segundo uma ordem preestabelecida) ;ada mais 5 &ue o desenvolvimento do esp'rito e do pensamento# segundo leis tamb5m preestabelecidas# 5 e3plicada pela mera apresenta o de suas fases)

I
Para a nova filosofia# a ordem constitui sempre a condi o fundamental do progressoG e# reciprocamente# o progresso 5 o ob2etivo necessrio da ordem+ como na mec"nica animal s o mutuamente indispensveis# o e&uil'brio e a progress o# um como fundamento e a outra como destino) Considerando# em seguida# especialmente &uanto M ordem# o esp'rito positivo apresenta-lhe ho2e# em sua e3tens o social# fortes garantias diretas# n o s cientificas# mas tamb5m lgicas# &ue poder o logo ser 2ulgadas muito superiores Ms v s pretensHes de uma teologia retrograda# &ue# desde vrios s5culos# degenerou cada ve. mais em elemento ativo de discrdias# individuais ou nacionais# e tornouse incapa. de conter da&ui por diante as divagaHes subversivas dos seus prprios adeptos) JC*-T(# 2002# p) 10DK

Conforme sugere Comte J2002K# esses dois princ'pios de ordem e de progresso# s o inseparveis entre si) * progresso constitui# como a ordem# uma das duas condiHes fundamentais da civili.a o moderna# eles permeiam n o apenas a vis o de histria e a concep o de sociedade de Comte# mas tamb5m sua concep o de ci0ncia) Tendo em vista estes aspectos# Comte sugere &ue a no o de ordem remete M no o de organi.a o e a&ui se chega a uma caracter'stica# dentre as levantadas por Comte# como pertencentes ao pensamento positivo e# portanto# pertencentes tamb5m# M ci0ncia) ,essa forma# ratifica a afirma o de Comte de &ue o pensamento positivo se opHe ao negativo por&ue busca n o destruir# mas organi.ar) Para organi.ar o conhecimento 5 necessrio supor uma ordem pree3istenteG mais &ue isto# a ordem do conhecimento deve supor# por princ'pio# uma ordem# tamb5m# na prpria nature.a) *bserva-se uma certa coer0ncia nas perspectivas e propostas de Comte para a sociedade+ sua no o de &ue a transforma o e a evolu o s o# antes de tudo# desenvolvimento e transforma o do esp'rito) S o coerentes# portanto# com a concep o &ue defende &ue a luta pela modifica o 5 a luta pela transforma o e pelo desenvolvimento das id5ias e da moral) ,e acordo com Comte J2002K# a desordem atual em sua verdadeira fonte# necessariamente mental# constitui t o profundamente &uanto poss'vel# a harmonia lgica# regenerando# de in'cio# os m5todos antes das doutrinas# por uma tripla convers o simult"nea da nature.a das &uestHes dominantes da maneira de trat-las e das condiHes pr5vias de sua elabora o) ,emonstra# com efeito# de uma parte# &ue as principais dificuldades sociais n o s o ho2e essencialmente pol'ticas# mas sobre tudo morais de sorte &ue sua solu o poss'vel depende

10 realmente das opiniHes e dos costumes# muito mais do &ue as instituiHes# o &ue tende a e3tinguir uma atividade perturbadora# transformando a agita o pol'tica em movimento filosfico) ,essa forma# s &uando a moral tiver completado sua evolu o# poder-se- pensar na reforma das instituiHes) 1ssim# para Comte# as 6nicas mudanas e transformaHes bem-vindas e necessrias s o morais e s depois de completadas se poderia pensar em mudanas materiais) 2)2 * (SPA@8T* P*S8T8B* ,e acordo com Comte J2002K# a filosofia positiva# para os esp'ritos mais bem preparados# possui uma disposi o mais elevada# com rela o a filosofia teolgica-metafisica) -as fa.-se necessrio reconhecer &ue# sob o regime positivo# as concepHes fundamentais limita-se obrigatoriamente M especulaHes oriundas da realidade)
(m seu cego instinto de liga o# nossa inteligencia aspira a poder &uase sempre ligar entre si dois fen4menos &uais&uer# simult"neos ou sucessivos# mas o estudo do mundo e3terior# demonstra# ao contrario# &ue muitas dessas associaHes seriam puramente &uim5ricas# e &ue uma multid o de acontecimentos se reali.a continuamente sem nenhuma real depend0ncia m6tua# de sorte &ue este pendor indispensvel# precisa# como nenhum outro# ser regulado por s aprecia o geral) JC*-T(# 2002# p) :2K

,urante muito tempo# o esp'rito humano habituou-se a uma esp5cie de unidade de doutrina) ,epois de muito tempo# observou-se nessas doutrinas# &ue suas teorias demonstraram ser vagas e ilusrias# sob o dom'nio doutrinrio das teorias teolgicas e metaf'sicas) Por5m# passando para o estado positivo# o espirito humano PQ)))R tentou logo redu.ir as diversas ordens de fen4menos a uma lei comumP JC*-T(# 2002# p) :DK) Com rela o M proveni0ncia do esp'rito teolgico# Comte afirma &ue sua sistemati.a o originou-se espontaneamente da vida efetiva) ,evendo-se por5m# a sua preponder"ncia inicial a sua dissolu o final) Suas teorias dominaram por muito tempo as principais especulaHes# num momento em &ue o racioc'nio restringia-se necessariamente ao imp5rio da imagina o e do sentimento) -as# fa.-se necessrio registrar &ue a filosofia teolgica n o foi a 6nica prpria para sistemati.ar sen o por ser ent o a fonte e3clusiva de certa harmonia mental) JC*-T(# 2002K)

11 Com rela o as pretensHes absolutas# a filosofia metaf'sica nunca pode retirar da teologia o dom'nio efetivo# sendo sempre menos prpria a compreender a vida ativa) Tendo em vista estes aspectos# o esp'rito metaf'sico 5 incompat'vel com o ponto de vista social) Comte fundamentou estas premissas na sua obra fundamental# &ue o esp'rito metaf'sico apresenta-se de forma transitria# nunca capa. de constituir algo) Com rela o as utopias metaf'sicas# Comte afirma &ue s o muito bem acolhidas pelos cientistas modernos# mas n o passam de meras ilusHes orgulhosas) Para se ter uma melhor compreens o a respeito destas ilusHes orgulhosas# Comte afirma &ue+
-as# por causa de uma fatalidade peculiar do estudo inicial# essa primeira organi.a o se encontrava necessariamente afetada de um vicio radical# &ue s lhe permitia um destino provisrio) Pois devia logo se tornar profundamente opressiva para a inteligencia# &ue s veio a lu. mediante a dissolu o dela# modificando-a progressivamente at5 a dissolver# como resultado geral dessa inevitvel insurrei o de vinte seculos# &ue de resto desenvolveu naturalmente anr&uicas utopias de orgulho metafisico e cientifico) JC*-T(# 1IIC# p) $1K

;o sistema de filosofia positiva# Comte J1IICK e3plica necessariamente# &ue se o cora o coloca &uestHes# cabe ao esp'rito resolv0-las) * positivismo acaba de estabelecer o princ'pio necessrio de toda economia individual ou coletiva) Tendo em vista &ue a impot0ncia primitiva do esp'rito# aps um longo e dif'cil per'odo de prepara o# obrigou o cora o a substituilo# suprindo a falta de noHes ob2etivas pelo desenvolvimento de inspiraHes sucessivas# sem as &uais toda evolu o humana# tanto social como mental# teria permanecido imposs'vel) Com rela o ao dogma positivo# Comte J1IICK considera &ue as modificaHes artificiais dessa economia# 5 suscet'vel sob tantos aspectos# fornecendo por5m# a principal destina o de nossa atividade) *s fen4menos mais simples# por e3emplo a nossa e3ist0ncia planetria# s o os 6nicos# &ue de modo algum# n o podem modificar) -as# desde &ue conheamos suas leis# possamos reali.ar contantes melhoramentos) Contudo# segundo Comte J2002K# aps uma lenta evolu o# o verdadeiro esp'rito filosfico atinge ho2e seu estado sistemtico) Sobre estas teorias# Comte discorre as seguintes afirmativas+
Tendo em vista a evidente obriga o em &ue nos colocamos de &ualific-lo habitualmente# da&ui por diante# por uma denomina o curta e especial# teve de preferir a&uela a &ue estar universal prepara o atribui cada ve. mais# durante os tr0s 6ltimos s5culos# a preciosa propriedade de resumir o melhor poss'vel o

12
con2untos dos seus atributos fundamentais) Como todos os termos vulgares elevados assim gradualmente M dignidade filosfica# a palavra positivo oferece# em nossas l'nguas ocidentais# vrias acepHes distintas# mesmo &ue se afaste o sentido grosseiro &ue lhe d o os esp'ritos mal cultivados) JC*-T(# 2002# p) FIK

Conforme a teoria proposta por Comte J2002K# em primeiro lugar# a palavra positivo significa o real em oposi o ao irreal ou utpico) ;este sentido# con2uga-se plenamente o novo esp'rito filosfico# no &ual caracteri.a-se pelas indagaHes verdadeiramente acess'veis M nossa intelig0ncia# e3cluindo os mist5rios o &ual ocupava a sua inf"ncia) ;um segundo momento# este termo# indica um contraste entre o 6til e o ocioso# no &ual segundo Comte# o destino fundamental de todas as teorias filosfica# 5 o constante desenvolvimento da condi o individual e coletiva) * terceiro significado usual# a palavra positivo &ualifica a oposi o entre a certe.a e a indecis o) ;o &uarto significado# este termo consiste em opor o preciso ao vago) Por fim# uma &uinta aplica o menos usada# emprega o vocbulo positivo em oposi o ao negativo) 1ssim# Comte J2002K conclui &ue# aps as anlises dos significados empregados ao termo PPositivoP# este ponto de vista representa as mais eminentes propriedades da genu'na filosofia moderna# caracteri.ando-se por sua nature.a# n o a destruir# mas a organi.ar) 1s &uatro primeiras caracter'sticas citadas acima# a respeito do termo positivo# representam peculiaridades M filosofia inicial) 1 6ltima e3plica o# PQ)))R indica# al5m disso# a tend0ncia continua do novo esp'rito filosfico# oferece ho2e especial import"ncia por caracteri.ar diretamente uma das suas principais diferenas# n o mais do esp'rito teolgico &ue foi durante muito tempo org"nico# mas do esp'rito metaf'sico propriamente dito# &ue nunca p4de dei3ar de ser cr'ticoP JC*-T(# 2002# p) $2K)

1D D A LEI DOS TRS ESTADOS Tendo em vista a anlise do percurso histrico# no &ual o pensamento positivo atravessou# fa.-se necessrio discorrer sobre a lei fundamental do pensamento de Comte# a lei dos tr0s estados) Comte dedicou-se# mais precisamente# na elabora o de sua filosofia positiva# baseando-se nessa teoria# no &ual iria na&uela 5poca revolucionar o pensamento cientifico) * tema principal da filosofia de Comte 5# sem d6vida alguma# a teoria da lei dos tr0s estados) ,e acordo com Comte J1IICK# o esp'rito humano e as prprias ci0ncias# descrevem um movimento histrico &ue ultrapassam um estado teolgico e um metaf'sico# chegando posteriormente# ao terceiro e 6ltimo estado# o positivo)
(studando# assim# o desenvolvimento total da inteligencia humana em suas diversas esferas de atividade# desde seu primeiro v4o mais simples at5 nossos dias# creio ter descoberto uma grande lei fundamental# a &ue se su2eita por uma necessidade invarivel# e &ue me parece poder ser solidamente estabelecida# &uer na base de provas racionais fornecidas pelo conhecimento de nossa organi.a o# &uer na base de verificaHes histricas resultantes de um e3ame atento do passado) (ssa lei consiste em &ue cada uma de nossas concepHes principais# cada ramo de nossos conhecimentos# passa sucessivamente por tr0s estados histricos diferentes+ estado teolgico ou fict'cio# estado metafisico ou abstrato# estado cientifico ou positivo Q)))R JC*-T(# 1IIC# p) 22K

,e acordo com essa teoria# todas as nossas investigaHes tericas passam por esses tr0s estados) Segundo Comte J2002K# o primeiro estado deve ser concebido como puramente provisrio ou preparatrio) * segundo descreve um movimento transitrio# conse&uentemente baseado no anterior# sendo assim modificaHes tericas do primeiro estado) Por fim# o terceiro e 6ltimo estado# 5 tido como normal# definitivamente produto da ra. o humana) (sses estgios contudo# representam a evolu o humana# ligando-se com a forma e estrutura social de cada sociedade e contribuindo para o desenvolvimento social) D)1 (ST1,* T(*/?E8C* ;este primeiro estado# as especulaHes humanas s o dirigidas por &uestHes sobrenaturais# no &ual os fen4menos s o e3plicados por potencias de foras divinas ou demon'acas) Segundo Comte J2002K# todas as nossas especulaHes brotam de forma espont"nea# sem a preocupa o clara em buscar fundamentos cient'ficos) Sendo assim# procura a e3plica o da origem de todas as coisas numa forma bem primitiva e e3clusiva# sem muitas fundamentaHes tericas)

19 Sua principal caracter'stica 5 a predomin"ncia do abstrato sobre o concreto# uma ve. &ue a imagina o teolgica converte-se a&ui# em argumenta o)
;o estado teolgico# o esp'rito humano# dirigindo essencialmente suas investigaHes para a nature.a 'ntima dos seres# as causas primeiras e finais de todos os efeitos &ue o tocam# numa palavra# para os conhecimentos absolutos# apresenta os fen4menos como produ.idos pela a o direta e continua de agentes sobrenaturais mais ou menos numerosos# cu2a interven o arbitrria e3plica todas as anomalias aparentes do universo) JC*-T(# 1IIC# p) 22K

* estado teolgico# manifesta-se em tr0s fases) 1 primeira forma constitui o fetichismo# no &ual atribui-se vida aos corpos e3teriores semelhante a nossa) ;a fase seguinte# constitui-se o polite'smo# P Q)))R representa claramente o livre predom'nio especulativo da imagina o# ao passo &ue at5 ent o o instinto e o sentimento tinha sobretudo prevalecida nas teorias humanasP JC*-T(# 2002# p) 2:K) ;esta fase# conv5m estudar o esp'rito teolgico# pois nesse momento ocorre uma plenitude# tornando-se homogenia a tal ponto &ue ainda e3ista esp5cies &ue ainda n o saiu desta fase) ;a 6ltima fase# dar-se in'cio ao monote'smo# &ue de acordo com Comte J2002K# contribuiu para o decl'nio da filosofia# pois ao simplificar e unificar os deuses# restringe o poder da imagina o e atribui os fen4menos naturais a leis constantes e determinadas por um 6nico ser divino) D)2 (ST1,* -(T1!AS8C* * estado metafisico 5 um momento de transi o do estado teolgico para o positivo) ;este estgio analisa-se mais diretamente a realidade# preservando um carter absoluto nos estudos sobre a nature.a) T nessa fase &ue o homem fa. cr'ticas e negaHes com respeito as teorias e e3plicaHes levantados na fase teolgica) Comte J2002K ao indagar as caracter'sticas do estado metaf'sico# considera &ue nesse estado# assim como o teolgico# tenta e3plicar a nature.a 'ntima dos seres e sua origem) Por5m diferentemente do estado anterior# no &ual utili.a-se agentes sobrenaturais# personifica entidades# podendo designa-la sob a denomina o de ontologia) 1ssim define-se a transi o do estado teolgico para o metafisico+
; o remontando as especulaHes histricas &uase nunca# entre os modernos# al5m dos tempos politeicos# o esp'rito metaf'sico deve parecer nelas &uase t o antigo como o prprio esp'rito teolgico# pois &ue ele presidiu necessariamente# ainda &ue de modo impl'cito# M transforma o primitiva do fetichismo em polite'smo# a fim de substituir desde logo a atividade puramente sobrenatural# a &ual# retirada assim de cada corpo particular# devia dei3ar ai# de modo espont"neo# alguma entidade correspondente) Como# todavia# esta primeira evolu o teolgica n o pode dar

1:
ent o lugar a nenhuma discuss o real# a interfer0ncia continua do esp'rito ontolgico s comeou a tornar-se plenamente caracter'stica na revolu o seguinte# &ue operou a transforma o do polite'smo em monote'smo# da &ual ele foi o org o natural) JC*-T(# 2002# p) DCK

Sendo assim o estado metafisico# &ue corresponde ao per'odo medieval# 5 um per'odo bastardo# meramente intermedirio e provisrio) ,esenvolveu-se numa 5poca de revoluHes e desordens onde se formulou uma Ufilosofia negativaV &ue# com sua cr'tica# acelera o fim da teologia monote'sta) 8mpera a doutrina da soberania popular# da livre e3press o e da igualdade social) Contudo# sua principal caracter'stica 5 a predomin"ncia do abstrato sobre o concreto# uma ve. &ue a imagina o teolgica converte-se a&ui# em argumenta o) ;esta fase# elaboram-se as primeiras leis sociaisG no "mbito pol'tico# os 2uristas substituem os reis da fase anteriorG no "mbito social# gerou na sociedade uma crise de transi o# somente supervel pela concilia o entre a *rdem e o Progresso) D)D (ST1,* P*S8T8B* * estado positivo 5 a&uele em &ue o ser humano abandona as pretensHes absolutas# rendendo-se M evid0ncia de &ue apenas percebe o relativo# da mesma forma &ue passa a subordinar a imagina o M observa o dos fen4menos) ;esse 6ltimo estado# ocorre uma reconstru o dos valores do pensamento metafisico) * fato determinante e caracter'stico do pensamento positivo 5 o predom'nio da observa o sobre a imagina o teolgica e a argumenta o abstrata metaf'sica) Segundo Comte J2002K# o estado positivo 5 um estgio definitivo da ra. o humana) Sendo assim# mais importante# e especial M anlise deste estado# mais essencial &ue os dois estados anteriores)
(nfim# no estado positivo# o esp'rito humano# reconhecendo a impossibilidade de obter noHes absolutas# renuncia a procurar a origem e o destino do universo# a conhecer as causas 'ntimas dos fen4menos# para preocupar-se unicamente em descobrir# graas ao uso bem combinado do racioc'nio e da observa o# suas leis efetivas# a saber# suas relaHes invariveis de sucess o e de similitude) 1 e3plica o dos fatos# redu.ida ent o a seus termos reais# se resume de agora em diante na liga o estabelecida entre os diversos fen4menos particulares e alguns fatos gerais# cu2o numero o progresso da ci0ncia tende cada ve. mais a diminuir) JC*-T(# 1IIC# p) 22K

1ssim# o novo modo de pensar# no &ual Comte defendia em suas teses# 5 determinado pela sociedade em &uest o) P(ssa revolu o geral do esp'rito humano pode ser facilmente

1C constatada ho2e# de uma maneira sens'vel embora indireta# considerando o desenvolvimento da inteligencia individual Q)))RP JC*-T(# 1IIC# p)2DK) @elativamente ao modo positivo de pensar# essa 'ntima rela o com a sociedade implica tamb5m &ue o ob2eto de preocupa o do ser humano muda# das &uestHes absolutas e teolgicas no modo fict'cio de pensar# para o prprio ser humano e a realidade &ue o cerca# atento M relatividade do conhecimento) Tendo em vista a nature.a relativa do esp'rito positivo# de acordo com Comte J2002K# deve-se adotar um relativismo com rela o aos estudos dos fen4menos) ;este caso# relativa-se os estudos# a nossa organi.a o e situa o# nunca colocando-o de modo absoluto) 1 partir desta anlise# Comte admitiu &ue torna-se &uase imposs'vel reconhecer todas as e3ist0ncias reais# mesmo &ue de modo superficial) 1ssim# Comte dedu. &ue nosso conhecimento 5 incompleto e relativo# pois corresponde a caracter'stica do esp'rito positivo# a relatividade &ue se opHe Ms id5ias metafisicas absolutas) Tendo como base a anlise dos estgios acima citados# verificamos &ue o caminho percorrido pelos estados# representa necessariamente a evolu o humana) (m todos os tr0s estgios constataremos a e3ist0ncia de observaHes# abstraHes e da imagina oG a mudana &ue haver ser de como se dar Ms relaHes entre as mesmas) Cada estgio com sua compreens o do ser humano e da realidade# e com sua import"ncia com refer0ncia ao esp'rito da filosofia positiva)

1F 9 OS IMPACTOS DO POSITIVISMO 1 aceita o positiva ou negativa da obra de Comte# ser a grande linha divisria &ue ir separar seus seguidores) Segundo @esende J1IICK# o positivismo como seita religiosa teve adeptos como Pierre /afitte# /ittr5# Stuart -ill# Spencer e Taine) (stes autores# por5m# guardaram do positivismo de Comte# a proposta de uma filosofia e uma metodologia da ci0ncia) 1s id5ias positivistas sobrevivem ainda ho2e+ a valori.a o e3trema do fato# a confiana sem reservas na ci0ncia# a proposta de uma sociedade PcientificaP# plane2ada e organi.ada e controlada em todos os seus n'veis) ,essa forma# o positivismo criou o mito do cientificismo# a id5ia de &ue o conhecimento cient'fico 5 perfeito# de &ue a ci0ncia caminha sempre em dire o ao progresso e de &ue a tecnologia desenvolvida pela ci0ncia responder a todas as necessidades humanas) 1 pretensa neutralidade cient'fica deve-se# fundamentalmente M crena e ao pressuposto de &ue 5 poss'vel captar a verdade em si de um ob2eto ou de uma realidade) Para o positivismo# o cientista# atrav5s do m5todo cient'fico# capta a verdade do ob2eto e a e3pressa# atrav5s da filosofia# a toda a sociedade) 1 filosofia# como vemos# vem redu.ida a instrumento de comunica o das s'nteses e conclusHes emergentes do conhecimento cient'fico) ;o positivismo de Comte# a ci0ncia substitui a filosofia) Contudo# o positivismo assinala o fim da teoria do conhecimento) (m seu lugar instala-se uma teoria das ci0ncias) * Conhecimento define-se# implicitamente# pelas reali.aHes da ci0ncia) * pouco valor dado ao sentido do conhecimento# 5 devido M crena de &ue se pode descrever ob2etivamente a realidade# em nome de um conhecimento e3ato) ,isso resulta a consagra o da ing0nua id5ia de &ue o conhecimento descreve a realidade) (ste ob2etivismo permaneceu# at5 nossos dias# como signo de uma teoria da ci0ncia imposta pelo positivismo de Comte) 9)1 C@AT8C1S 1* P*S8T8B8S-* *bserva-se diversas cr'ticas ao pensamento positivista) (sse fato ocorre por&ue muitos dos cr'ticos terminam por desemprenhar conceitos positivistas em suas prticas acad0micas) 8sso se deve ao fato de &ue a ci0ncia do s5culo 77 se encontra ainda submersa nos princ'pios da ci0ncia do s5culo 787# predominantemente positivista) Podemos entender esta submers o por meio do conceito de paradigma cient'fico de Thomas Ouhn) 1 ci0ncia se fundamenta em paradigmas &ue s o# ve. ou outra# substitu'dos e reade&uados por revoluHes cient'ficas)

1$ Todavia# outros autores difundiram as teorias positivistas de Comte em seus estudos) ,estaca-se# em especial# (mile ,urWheim# no &ual observou &ue# a primeira regra fundamental do positivismo nas ci0ncias sociais# era a considera o dos fatos sociais como coisas) 1ssim# ,urWheim ratifica a afirma o de Comte de &ue os fatos sociais s o fatos naturais submetidos a leis naturais) T um reconhecimento de &ue n o h sen o coisas na nature.a) Segundo ,urWheim J200$K# a sociedade 5 estruturada de forma similar ao corpo de um ser vivo# tendo um sistema de rg os diferentes no &ual cada um possui um papel delimitado) ,este racioc'nio# ,urWheim conclui &ue certos Urg os sociaisV possuem uma situa o especial e# portanto# privilegiada) (ste privil5gio 5 tido como natural# funcional e inevitvel# 2ustificando-se assim diferenas sociais) 9)2 * P*S8T8B8S-* ;* %@1S8/ 1s teorias de Comte encontraram no %rasil um ambiente favorvel para seu desenvolvimento) 1s teorias surgidas na (uropa do s5culo 787 ganhavam adeptos no %rasil# fortalecendo em nossos intelectuais as aspiraHes de um governo republicano baseado na liberdade e capa. de# atrav5s dessas novas id5ias# colocar o pa's em sintonia com o moderno esp'rito cient'fico) (ntre as Unovas id5iasV &ue iam penetrando no %rasil+ o darLinismo# o monismo# o materialismo de Spencer# dentre outros# o positivismo era o &ue melhor se adaptava Ms condiHes econ4micas e sociais da pe&uena classe m5dia &ue procurava apro3imar-se da UCi0ncia PositivistaV# principalmente na (scola Polit5cnica e no (35rcito) 1 verdade 5 &ue a UCi0ncia PositivistaV# era para o %rasil um UprogressoV de consci0ncia# no sentido &ue era uma contrapartida aos dogmas crist os &ue predominavam em detrimento do saber racional) Politicamente# os positivistas se apro3imavam dos republicanos) * positivismo teve influ0ncia profunda nos eventos &ue levaram M Proclama o da @ep6blica no %rasil) Podemos ver na nossa bandeira brasileira# o refle3o do positivismo# onde procura ao mesmo tempo impor a P*rdem e ProgressoP# em letras bem vis'veis) ;o %rasil# teve dois tipos de positivismo+ um positivismo ortodo3o# com base nas religiHes da humanidade e o outro um positivismo heterodo3o# &ue seria mais pr3imo ao estudo de 1ugusto Conte# &ue estaria a criar a disciplina da sociologia)

1I Comenta 8van /ins J1ICFK sobre a penetra o do positivismo no %rasil# &ue o positivismo foi particularmente estudado no @io de Xaneiro# pelos alunos da (scola da -arinhaG o livreiro Earnier vendeu vrios e3emplares do livro de !ilosofia Positiva M %iblioteca da 1ssembleia Provincial do @io) Segundo 8van /ins# a penetra o do positivismo na (scola da -arinha em 1$:F 5 inteiramente in5dito# pois pelo &ue at5 a&ui se admitia na (scola -ilitar 5 &ue# principalmente atrav5s de %en2amin Constant# se teria infiltrado a doutrina de Conte) ,esde 1$:0 adota-se nos principais estabelecimentos de ensino do %rasil+ (scola -ilitar# Col5gio Pedro 88# (scola de -edicina# dentre outros# o pensamento de 1ugusto Conte difundido pelo curso de !ilosofia Positiva) ,efendem-se# nesses estabelecimento# diversas teses sobre -atemtica# 1stronomia e !'sica principalmente)

20 0 CONSIDERA1ES FINAIS (ste artigo est fundamentado nas teorias positivistas de 1ugusto Comte# &ue contribuiu para grandes avanos na compreens o das ci0ncias# favorecendo o desenvolvimento e o surgimento de revoluHes cientificas) (sse filsofo !ranc0s com a sua inegvel intelig0ncia# dei3ou um legado fantstico# nos presenteando com obras de grande saber) 1ssim# a import"ncia do pensamento de Comte na histria da filosofia 5 de fato in&uestionvel) Segundo alguns tericos# o ob2etivo de Comte era organi.ar a !rana# e colocar a ci0ncia como o caminho para isso) * movimento histrico percorrido pelo desenvolvimento intelectual# segundo Comte# 5 determinado por leis naturais# n o 5 compreendido como uma constru o social histrica# mas dado aos homens como natural# um movimento determinado do desenvolvimento da nature.a humana) 1ssim# a ordem adota uma racionalidade prpria# &ue cabia M ci0ncia compreender e aplicar em favor de seu cont'nuo progresso) Tendo em vista esta premissa# Comte elaborou a lei dos tr0s estados# onde &ue todo conhecimento e cultura passam pelas etapas teolgica# metaf'sica e positiva) (ssas etapas t0m cada um sentido diferenciado) Sendo a primeira a interven o divina# a segunda o homem teria recorrido a entidades abstratas na 2ustifica o dos fen4menos e por fim a etapa positiva &ue 5 o conhecimento 5 a e3plica o de acordo com a constata o da realidade) ,essa forma# o positivismo de 1ugusto Comte representou no s5culo 787 o sentimento da necessidade da ordem# como arcabouo principal para o progresso do homem e da sociedade) 1 cultura positivista baseia-se no &ue pode ser diretamente observado# medido# e3perimentado e confirmado em termos e3atosG ent o# &ual&uer modo de pensar &ue foge ao padr o# s o tratadas como fantasias metaf'sicas) Contudo# 1ugusto Comte originou uma reforma social# atrav5s destes tr0s princ'pios &ue se harmoni.am e se completam) (mbora seu nascimento e e3pans o tenha sido na (uropa# o positivismo influenciou ideologias e governos na 1m5rica do Sul# mais especificamente no %rasil) Constatamos este fen4meno ao observarmos a nossa bandeira nacional# no &ual tra. a frase U*rdem e ProgressoV# o &ue nos leva a refletir &ue# apesar dos avanos intelectuais# as teorias de Comte est presente em nosso cotidiano)

21 REFERNCIAS C*-T(# 1ugusto) C2r * '" ./l* *./a )* /3/va4 D/ 52r * )r"l/(/6ar *+r" * 5*67263* '* )* /3/v/ (*4 Ca3"5/ (* )* /3/v/ 3a% Cole o *s Pensadores) S o Paulo+ ;ova Cultural# 1IIC) C*-T(# 1ugusto) D/ 52r * )r"l/(/6ar *+r" * " )8r/3* )* /3/v*% ,ispon'vel em + Yhttp+ZZLLL)pra3is)ufsc)br[) 1cesso em+ 02 setembro 2010) ,\@O>(8-# Tmile) A R"-ra '* M93*'* S*5/*l:-/5*) S o Paulo+ -artim Claret# 200$) /1C(@,1# Eustavo) A2-2 3* C*(3" " * )* /3/v/ (* r"'" 5*+"r3* % @evista Sociologia Pol'tica) ,ispon'vel em+ Yhttp+ZZLLL)scielo)brZpdfZrsocpZv1FnD9Za21v1FnD9)pdf[) 1cesso em+ 20 outubro 2010) /8;S# 8van) H/ 3:r/a '* P* /3/v/ (* 6* Bra /l. 2) ed) S o Paulo+ (ditora ;acional# 1ICF) S*1@(S# -o.art Pereira) O P* /3/v/ (* 6* Bra /l% Porto 1legre+ 1E(# 1II$) S8-*;# -aria) * positivismo de Comte) 8n+ @(S(;,(# 1nt4nio J*rg)K) C2r * '" F/l* *./a% C ed) @io de Xaneiro+ Xorge ]ahar (ditor# 1IIC) p) 120 - 1D2)