ISSN: 2007-2716 Cmo citar: Mier, R. (2011), Maurice Blanchot. Literatura, escritura y negatividad, Ide@s CONCYTEG, 6 (67), pp. 32-56.
32 ISBN: 978-607-8164-02-8 Maurice Blanchot Literatura, escritura y negatividad
Raymundo Mier 1
Resumen
A travs del pensamiento de Maurice Blanchot, se expondr de manera puntual, que lo literario en la escritura se halla en los bordes mismos del lenguaje, negndolos pero regresando, siempre, de alguna forma a ellos; acto que transgrede la identidad misma del escritor, situndolo en la impersonalidad y la ruptura, y que en ltima instancia deviene, nace, de la escritura misma. Lo literario surge de la extraeza del lenguaje y ah la interrogacin aparece tambin como una modalidad ambigua de ese acto. El lenguaje que ha devenido literatura es quiz una faceta de lo otro que impregna el acto literario, arrancado de sus propias determinaciones: al margen de la significacin, ajeno a la verdad, exiliado de la comunicacin.
Palabras clave: escritura, lo literario, lenguaje, escritor, lectura.
Summary
Through Maurice Blanchots thinking, it will be exposed in a punctual manner that literary in writing, is found in the edges of language itself. Denying it but always coming back in some way. A behavior that breaks the writer self-identity and places him in the impersonality and rupture; so it arises and transforms from writing itself as a last resort. Literary comes from the strangely of language, thus the interrogation comes up as an ambiguous modality from this action. So the language that has become into literature is maybe one of the other sides that the literary act impregnates. Taken from its own determinations: into the margin of significance, away from the truth and exiled from communication.
1 Antroplogo, filsofo del lenguaje. Profesor- Investigador de la Universidad Autnoma Metropolitana Unidad Xochimilco. Profesor de la Escuela Nacional de Antropologa e Historia. rmier@prodigy.net.mx [Ide@s CONCYTEG 6 (67): Enero, 2011] 33 ISBN: 978-607-8164-02-8 Lo literario como interrogacin
a obra de Blanchot emerge como un vuelco radical en la comprensin de lo literario: la transfiguracin del objeto, ya no mediante una mera comprensin de patrones, invariantes o operaciones formales en la composicin textual de la obra, tampoco apelando a la interpretacin de condiciones histricas, sociales o subjetivas, incluso biogrficas, sino a la interrogacin del sentido singular de la conjugacin de la escritura y la lectura. La escritura, tal como la asume Maurice Blanchot, no admite ni la parfrasis ni la exgesis, elude asimismo la explicacin o la pedagoga. Se inscribe en los lmites del lenguaje, los hace patentes. Seala sus confines pero sita lo literario en el gesto extremo, en la negacin de esos lmites, en la inscripcin del acto del lenguaje en un "afuera", ms all de los umbrales de la significacin. En una obra cardinal, temprana, Blanchot escribe:
Admitamos que la literatura comienza en el momento en que la literatura se convierte en interrogacin. Esta pregunta no se confunde con las dudas o los escrpulos del escritor... una vez la pgina escrita, se hace presente en esta pgina la cuestin que, quiz inadvertida, no ha dejado de interrogar al escritor mientras que escriba (Blanchot, 1949: 293).
Este devenir interrogacin no surge de un acto expreso de lenguaje, ni aparece formulado en los giros lingsticos del texto. Incluso es extrao a la subjetividad del autor.
Surge de la modalidad propia de lo literario, de su calidad esttica, como modo de enunciar el texto en la escritura enteramente constituido por una condicin singular: la alianza de ficcin y extraeza, en el filo vertiginoso en que la luminosidad del lenguaje abandona todo arraigo en la conciencia, pero permanece gravitando en torno de la promesa ilusoria de elucidacin de la identidad del sujeto, la condicin humana, la historia misma. El lenguaje, materializado en la escritura, revela una voz extraa al autor ---el escritor, semblante equvoco del sujeto de la escritura---, que anima el sentido mismo de lo escrito, pero siempre como inacabamiento, como figura en permanente disipacin. Lo literario desalienta la interpretacin. Rechaza las expectativas de una hermenutica que asume la escritura desde una constriccin de sentido extraa a su propia existencia. Lo literario es lo que desmiente los confinamientos derivados de una tradicin o de una historicidad destinada a establecer los horizontes del lenguaje. Lo literario surge de la extraeza del lenguaje que se propaga hasta el acto de su gnesis y las inclinaciones de su reconocimiento. La interrogacin es una modalidad ambigua del acto del lenguaje: su fuerza es al mismo tiempo perentoria, imperativa, y perturbadora; al mismo tiempo acota y cancela los lmites: es apertura y lindero, construye y vaca las identidades. La escritura L Maurice Blanchot. Literatura, escritura y negatividad Raymundo Mier
34 ISBN: 978-607-8164-02-8 al devenir pregunta asume una condicin residual: vestigio y testimonio de esos impulsos contradictorios:
Esto es lo que queda: una vez la pgina escrita, en ella est presente la interrogacin que, quiz no ha cesado de interrogar al escritor mientras escriba; y ahora, en el seno de la obra, esperando el acercamiento de un lector ---de no importa qu lector, profundo o vaco--- reposa silenciosamente la misma interrogacin, dirigida al lenguaje, imperceptible para el hombre que escribe o lee, formulada por el lenguaje en su devenir literatura (Blanchot, 1949: 294).
El tiempo del devenir literatura no es el del acto de escribir: ms all de l, lo precede como impulso y como proyecto, lo constituye como composicin, lo sucede como obra y como invencin de una lectura. Lo habita como advenimiento de un mundo de sentido a un mismo tiempo singular, propio, pero tambin ajeno, irrecuperable. Lo literario exacerba la potencia del lenguaje y lo vaca, desborda y anula su fuerza comunicativa. Lo literario radica en el devenir obra de lo escrito; pero este devenir obra supone tambin asumir el inacabamiento y una opacidad insostenible de su sentido, su apertura como disponibilidad a la espera indeterminada, intemporal, irremisible de los umbrales de la significacin. El acto literario carece de identidad como la incertidumbre, en principio por el lenguaje mismo, pero luego por la naturaleza de la voz y la escucha alentadas en la escritura; es la pregunta como huella del quebranto del devenir mismo del acto de escritura. La interrogacin de lo literario surge de una voz inmaterial, sin autor y sin destinatario: la voz que resuena en el texto para dar cabida a su metamorfosis en literatura, una voz nunca plena aunque irremisible, que desmiente todo origen. No es la voz del autor, sino otra, no es la voz de una historia o de hbitos sociales, resuena, vaca de toda certidumbre, capaz de distorsionar hasta hacer irrecuperable el acto de lenguaje.
No obstante, esa voz slo encuentra existencia al desplegar su resonancia en la lectura; se dirige tambin a otro, la escritura instaura un modo de la mirada, un lugar singular de reconocimiento, al margen de la historia y sumido en ella, en una condicin de perpetua negacin de sus imperativos. La lectura engendrada por lo literario se abre como un lugar vaco constituido por la propia interrogacin de una palabra que deviene una pura evanescencia, una presencia al mismo tiempo patente y vaca. Esta interrogacin que emerge de lo literario seala el lugar de la lectura. El lector surge no como un sujeto que interpreta o que lee, sino como una potencia de devenir sentido del texto mismo, un lugar ms que un destinatario, el lugar donde se arraiga, donde cobra fuerza imperativa la interrogacin sin alternativas, pero tambin sin respuesta del enrarecimiento del lenguaje. Es una interrogacin que no se formula en el lenguaje sino que emerge de l, lo condiciona, lo determina en su propio tiempo, en su devenir literatura. [Ide@s CONCYTEG 6 (67): Enero, 2011] 35 ISBN: 978-607-8164-02-8 Lo literario no se puede explicar sino como un gesto que se ha transfigurado en una seal inscrita materialmente como obra, pero que no se puede elucidar sin asumirla como un grito o un estremecimiento, un impregnar la propia voz con ese silencio radical de la obra. El sbito silencio en el seno mismo del lenguaje. Como lenguaje habitado por la ficcin, lo literario puede presentarlo todo, devastarlo todo. Y, sin embargo, su implantacin en el dominio de la lectura no puede destruir nada salvo las resonancias de lo ausente en la evocacin. La fuerza negativa del lenguaje se finca en la invencin de una libertad propia.
Lo literario: lmite y negatividad
La obra de Blanchot gira en torno de los lmites en acto de escritura. En esa perspectiva, lo literario es siempre un acto de lenguaje inscrito como residuo en los lmites de la significacin; se engendra desde los lmites del lenguaje, contra los lmites, en el vrtigo de los mrgenes inherentes al acto mismo de escribir. Es la afirmacin, la visibilidad, de experiencia de los lmites y su negacin. Y, en esta doble condicin, la negatividad, la capacidad de rechazar el imperativo de lo limtrofe, da lugar a la experiencia de una libertad radical que cobra su nica posibilidad de realizarse como sentido en el dominio de la escritura, en las inflexiones limtrofes del lenguaje.
Se escribe, sin embargo. Se escribe. Y este se es la huella de eso que interroga la identidad del sujeto de la escritura. El sujeto de la escritura es engendrado como un acto impersonal desde la escritura misma. El escritor no crea la escritura, no la antecede, emerge con ella, de ella. Eso escribe. Pero el "se" de Blanchot asume y desborda cualquier mera nocin subjetiva. No remite de manera abierta y completa al ello del psicoanlisis. Desborda toda subjetividad, emerge como una voz propia del acto de escritura, arrancada del cuerpo del autor, de su universo psquico, resonancia y residuo de las palabras pero capaz de engendrar, desde su devastacin, el estremecimiento del sentido.
Para Blanchot, la mirada de Hegel ilumina en principio ese impulso de la escritura con una luz negativa: la obra participa del movimiento dialctico del hacer, de su drama de reconocimiento, de su darse en las encrucijadas de la desaparicin y de la muerte, pero tambin en el impulso de la transformacin del sentido. La obra aparece como un destino de una accin singular, participa plenamente de un proyecto, pero es un proyecto que no antecede la accin y no la orienta, sino al darse, define el acto mismo. Exige su presencia como prefiguracin, como objeto, un objeto incalificable en la medida en que su identidad no puede surgir sino de la accin misma. Objeto al mismo tiempo Maurice Blanchot. Literatura, escritura y negatividad Raymundo Mier
36 ISBN: 978-607-8164-02-8 privado de valor, pero creado en una libertad radical sustentada por la potencia absoluta de la palabra.
Por otra parte, el escritor, como tal, para Blanchot, no confiere el valor a su escritura. Es la obra realizada, objetivada ms all de todo clculo, ms all incluso de toda escala, de toda magnitud, de toda relevancia atribuible a lo engendrado, lo que define al escritor. Engendra la identidad del autor, hace posible su reconocimiento, pone en relieve el nombre. "Supongamos la obra escrita: con ella nace el escritor" (Blanchot, 1949: 297). Pero la obra afirmada como proyecto, surge de la disipacin de todo valor y de toda finalidad, en esa disipacin deviene literatura, deviene obra, encuentra su sentido. Doble disipacin, como desenlace del acto de escritura y como condicin de identidad.
Esta vacuidad como finalidad y como valor hace posible la invencin de una voz en la escritura: esta voz invoca asimismo la invencin de una mirada, de un reconocimiento, del lector. Ambos, escritor y lector, son emanaciones espectrales del texto, radicalmente extraos a las subjetividades en acto. Es la imaginacin del texto. Para Blanchot, la literatura tiene, al fraguarse en obra, esa fuerza de creacin imaginaria de los actos que le dan sentido: escritura y la lectura. Voces y miradas intangibles, interiores al texto, engendradas desde el movimiento narrativo o potico, sin destino. De ah, la singular imposibilidad de la escritura y su necesidad, su intransigencia: silencio y vaco de identidades.
Los tiempos de la escritura son equvocos: la escritura realizada, materializada en la obra engendra en el escritor, por la otra, el escritor, transfigurado como voz potica, engendra la obra. Pero el tiempo de la accin material que engendra la obra ---el tiempo del autor--- no es el del escritor. El tiempo del escritor adviene con la obra misma. El autor se asume en un inexistir a la sombra de la identidad del escritor, penumbra de la voz, intermediaria entre las invenciones del narrar, su condicin esencialmente ficcional, y la faceta corporal y subjetiva del acto de escribir. El escritor permanece en los mrgenes de la obra, engendrado y excluido por la escritura misma, vivo solamente en el devenir literatura de la obra, pero al mismo tiempo, condenado por ella al inexistir. "La obra, finalmente, lo ignora [al escritor], se cierra sobre su ausencia, con la afirmacin impersonal, annima que es ella ---y nada ms." Esta separacin es tajante, quebranta el vnculo ntimo, reflexivo de la lectura. Se ha dicho que el autor es el primer lector de su obra. Blanchot desmiente esta creencia. Entre ambos, la distancia es infranqueable. El vnculo de extraeza es indeleble e invencible. La obra es ilegible para el propio escritor. "La obra es para l un secreto, [Ide@s CONCYTEG 6 (67): Enero, 2011] 37 ISBN: 978-607-8164-02-8 puesto que est separado de ella." Blanchot pone el acento brutal sobre la separacin. Tajante, irreductible, el lmite cierra la va entre uno y otro: la escritura es accin que desemboca en la suspensin irreparable del sentido, trayecto sin retorno. Funda el vnculo de escritura como una barrera insalvable. Ante la imposibilidad de la lectura, la escritura no es otra cosa que un trayecto fantasmal, trayecto de fuga, un deslizamiento por una pendiente en que cada gesto es en s mismo una apuesta singular, sin antecedente, sin retorno. Una libertad plena pero sin consuelo, marcada de manera indeleble por la incertidumbre y la insignificancia. La soledad de la escritura, su confinamiento en los lmites de su propia invencin, es contradictoria. La obra reclama un doble inacabamiento: el de la lectura y el de la escritura.
El lector no es un simple lector, libre ante lo que lee. Es deseado, amado y quiz intolerable. No puede saber lo que sabe, y l sabe ms de lo que sabe. Compaero que se abandona al abandono, que se extrava y que al mismo tiempo permanece en el borde del camino para mejor desentraar lo que ocurre y que, por tanto, se le escapa (Blanchot, 1983: 43).
La escritura devuelve, en ese reclamo de una lectura imposible de agotar, la imagen perturbadora del otro: fantasmal e ntimo, irrepresentable en el horizonte del deseo, figura conjetural en el borde la escritura, pero constituyndola plenamente. La multiplicacin de las voces, de los gestos que emanan de las facetas de la escritura, es tambin la de sus tiempos, sus horizontes, sus finalidades, pero tambin de los rostros del otro, de sus universos de sentido. El otro de la escritura se desdobla: no es slo el otro del escritor, acaso su pblico imaginario, sus destinatarios sin nombre, sin nmero, una pura escucha forjada por un deseo que emana de la escritura misma, sin referencia y sin identidad. Es tambin ese otro de la voz de la escritura; la mirada de la lectura responde como una voz inconmensurable a la voz que emana de lo escrito. Esa escucha-lectura se enlaza con la voz en un universo de silencio, inaccesible, fundamento de todo reconocimiento de sentido, pero al margen de toda identidad. Ese otro de la lectura, la escucha, habitan lo literario, sin ellas se disipa.
Pero, contradictoriamente, es en ese punto, en el momento de la lectura, cuando la potencia significativa de la escritura se fija, se plasma, se condensa y se precipita. Se precipita, como significado, pero tambin como potencia. Toma una fuerza propia. Se transforma en una impregnacin, capaz quiz de tener una vida propia pero extraa a la escritura que la dio vida. Es la turbulencia del lenguaje al experimentar su metamorfosis en literatura lo que abre la va a esos procesos inconmensurables: lectura y escritura se originan en ese vrtice que es tambin el foco de la turbulencia, de la potencia del sentido.
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Lo literario: totalidad e inacabamiento
Al comentar una frase enigmtica de Kafka, Blanchot admite la condicin de totalidad del lenguaje literario:
Cuando Kafka escribe al azar la frase: "l miraba por la ventana", se encontraba, segn deca, en un gnero de inspiracin tal, que esta frase es ya perfecta. Es que l es el autor, ---o ms exactamente, gracias a ella l es el autor: es de ella que l toma su existencia, l lo ha hecho y ella lo ha hecho a l. Ella es l y l es enteramente lo que ella es (Blanchot, 1949: 297).
La perfeccin es un sentido parsito que punta la escritura. Introduce en ella un reposo, una conclusin ilusoria, una peticin imposible de consuelo. La imagen de lo concluido emerge as de la experiencia muda de totalidad. Esa experiencia de muerte y de pasmo es tambin de clausura. Pero tambin seala, paradjicamente, un lindero ms all del cual se despliega una modalidad patente, tangible, del inexistir. Esta tensin abre la posibilidad de un extravo. Si bien la perfeccin supone la plena correspondencia de las identidades, el rgimen de una expresin plena, una mimesis perfecta: la frase dice la naturaleza del sujeto y el sujeto enuncia su propia identidad. El sujeto de la escritura se funde con el escritor y ste a su vez se reconoce ntegramente en la elocuencia expresiva de la frase. Esta ilusin se quebranta en la escritura literaria. Las fisuras entre las identidades se ahondan hasta hacerse infranqueables. No obstante, otra experiencia de totalidad emerge: la que finca la negatividad y hace de ella, por si misma, un gesto absoluto, completo, total: es una totalidad hecha de la calidad fragmentada del lenguaje, de su disolucin, de su autonoma. No participa de la identidad integral del mundo, sino que surge de la fuerza de la desaparicin. Devenir ausente. Mundo, obra y autor se reconocen como radicalmente inasimilables, sealados por una imposibilidad de otra correspondencia que la fincada en la desaparicin. La exigencia de expresividad se disipa. La frase es perfecta porque no expresa nada, salvo a s misma. La experiencia de plenitud, la "inspiracin", corresponde al eclipse del autor, al momento en que el lenguaje se retira del tiempo, para desplegarse a partir de su propia fuerza, en su propia autonoma, y se inscribe en el margen de la historia y el tiempo del lenguaje, como una voz otra, al mismo tiempo irreconciliable con el acto literario y creadora del mismo. Es una voz sin sujeto y sin cuerpo, que engendra el lenguaje de la obra y su escritor. Todo se cierra sobre s mismo, se despliega como una soledad radical.
Se perturba la aparente condicin del acto del lenguaje: su participacin intrnseca del vnculo del don.
La obra es solitaria: eso no significa que sea incomunicable, que le falte el lector. Pero [Ide@s CONCYTEG 6 (67): Enero, 2011] 39 ISBN: 978-607-8164-02-8 quien la lee entra en esta afirmacin de la soledad de la obra, como quien la escribe asume el riesgo de esta soledad (Blanchot, 1955: 11).
La soledad despliega la obra como una anomala. Una comunicacin que se erige sobre el derrumbe catastrfico de una convencin comunicativa. Y, sin embargo, la donacin subsiste como rasgo esencial del acto literario, pero cobra otro sentido ms inquietante: el que emerge de su inacabamiento expresivo del lenguaje y de su autonoma radical: es sobre ese desastre del lenguaje que se constituye el lazo entre el autor y el destinatario del lenguaje. El vnculo que funda el acto literario se engendra as en la comunicacin que surge del vrtigo comunicativo, de la extraeza del lenguaje. Ese don paradjico involucra para el acto literario una condicin tica radical: un lazo de responsabilidad pura, sin materia, sin sentido, sin acto identificable, ajeno a las exigencias de reconocimiento. Escritor y lector, irreconciliables, irreconocibles recprocamente, indiferentes en su historia y en su destino, en su tiempo y en su deseo, quedan atados en esa voz vaca de la escritura. Obligados uno al otro, exigidos uno por el otro, sometidos a un mutuo acto de condena: la condena al vrtigo de la interrogacin del acto literario.
Condenados a esta alianza en la soledad, en el vaco de reconocimiento, la obra se ofrece como un universo total y sin trascendencia, funda una libertad extraa pero fundamental.
El lenguaje que ha devenido literatura es quiz una faceta de lo otro que impregna el acto literario, arrancado de sus propias determinaciones: al margen de la significacin, ajeno a la verdad, exiliado de la comunicacin. Ese lenguaje en la obra emerge del desmantelamiento mismo de la lengua por la exploracin de sus lmites. La escritura deviene literatura en esta convergencia mltiple y disyuntiva de estas facetas de lo otro: la obra se inscribe como materia ---como libro--- ante los ojos del otro, que a su vez se asume en la extraeza de la lectura como el destinatario inasible, imposible, de esa escritura. Esa escritura me nombra como lector pero me excluye como sujeto, me compromete en la trama del lenguaje como mera disposicin pulsional, inscrito en la obra arrancado de mi identidad y exiliado de la propia historia. Y, no obstante, los signos de la escritura ---que desbordan intrnsecamente los sustentos del lenguaje--- invocan otra inteligibilidad que surge del abandono y las ruinas de los propios hbitos de sentido. Fincan su negatividad en el dislocamiento del lenguaje, en la resonancia extrema, exorbitante, de las significaciones, en las formas anmalas de certeza que compromete la ficcin o el vuelco potico.
En esa concurrencia de las facetas de lo otro se formula tambin un llamado y una Maurice Blanchot. Literatura, escritura y negatividad Raymundo Mier
40 ISBN: 978-607-8164-02-8 promesa de fascinacin propia de lo literario: es un vrtigo, nunca una seduccin. El vrtigo surge de la intimidad con la desaparicin que reclama el texto literario. "El derecho a la muerte", ha dicho Blanchot. Ese derecho a la muerte surge de la libertad sbita ante la soledad radical. "Qu puede un escritor? Lo puede todo, en principio todo... Niega todo lo que es para convertirse en todo lo que no es" (Blanchot, 1949: 306). Y ese desplazamiento entre un todo y otro, apunta de manera inequvoca a lo absoluto. Es la fuerza de lo imaginario, que define por completo el rgimen de la significacin literaria. Lo imaginario emerge como una potencia enigmtica de la escritura:
La irrealidad comienza con el todo. Lo imaginario no es una extraa regin situada ms all del mundo, es el mundo mismo, pero el mundo como una integridad, como un todo. Es por ello que no est en el mundo, porque es el mundo mismo, aprehendida y realizada en su conjunto por la negacin de todas las realidades particulares que se encuentran ah dentro, por su exclusin, su ausencia, por la realizacin de esta ausencia en s misma, con la que comienza la creacin literaria, y que se da la ilusin, cuando recae sobre cada cosa y cada ser, de crearlos, porque ahora ella los ve y los nombra a partir de ese todo, a partir de la ausencia de todo, es decir, de nada (Blanchot, 1949: 307).
Ese despliegue de lo otro en la escritura surge de la negatividad inherente a la imaginacin como totalizacin y como sntesis. De ah que la fuerza negativa de lo literario propague su extraeza ms all de la escritura que lo engendra. Funda un extrao vnculo, ntimo, pero apuntalado en la extincin de s, en la intimidad con la soledad y la muerte. Es un vuelco, una inflexin de la tragedia. Y la tragedia se funda en la extraeza del escritor respecto de su propio lenguaje. La escritura es una emanacin de s mismo pero, al objetivarse, se revela como inaccesible: la escritura conlleva, para Blanchot, las fases de la conciencia de s en la perspectiva de Hegel: estoicismo, escepticismo, conciencia desdichada. Ante los desafos de la obra, el lenguaje y la identidad se objetivan y se trastocan, irrumpen desde esa esfera ajena. El lenguaje en la obra no es un recurso de comunicacin pleno, tampoco es un instrumento dcil o un recurso calculable capaz de ser modelado para el rigor de la expresin. Escribe Blanchot:
Escribir es romper el vnculo entre la palabra y yo mismo. Romper la relacin que, al hacerme hablarte a "ti", me da la palabra en la comprensin que esta palabra recibe de ti, puesto que ella te interpela, es la interpelacin que comienza en m porque termina en ti. Escribir es romper ese vnculo. Es, adems, retirar la lengua del curso del mundo, desprenderla de lo que hace de ella un poder por el cual, si hablo, es el mundo el que se habla, es el da que se edifica por el trabajo, la accin y el tiempo (Blanchot, 1955: 17).
La ruptura de la relacin con el lenguaje, y del lenguaje en la literatura con el otro y con el mundo, instaura esa violencia ntima de la literatura sobre la experiencia de s y del mundo. Pero instaura tambin un tiempo propio de esa ruptura. El de la literatura situada radicalmente en el tiempo del devenir [Ide@s CONCYTEG 6 (67): Enero, 2011] 41 ISBN: 978-607-8164-02-8 y jams en el de lo realizado. Surge entonces de lo literario esa ruptura, pero no se circunscribe a la obra. Impregna el lenguaje mismo, se anida en el sujeto como la experiencia de una distancia posible, de una soberana y de un lmite que emerge del silencio de la escritura. Lo escrito permanece en una tensin sin nombre, sin sujetos, en una existencia virtual en las fisuras abiertas de la significacin, en esa espera de la mirada, de la lectura del otro que habr de arrancarla de su vaco, de su postergacin, para inscribirla en el universo ajeno, enrarecido, de sentido, transformarla en Obra:
El escritor pertenece a la obra, pero lo que a l le pertenece es solamente un libro, un amasijo mudo de palabras estriles, que es algo de lo ms insignificante en el mundo (Blanchot, 1955: 12).
Pero esta incertidumbre acarreada por la insignificancia de lo escrito desemboca en el enigma del impulso que lleva de la voluntad de escritura, del deseo y la promesa de sentido, a la interrogacin de la expresividad y a la experiencia de la vacuidad de las palabras. Una incertidumbre tambin inherente al encuentro en la obra con la exigencia de la lectura, de la gnesis de un sentido otro, ajeno a la escritura misma, ajeno al escritor, ajeno incluso al lenguaje. Escribir es siempre asumir un proyecto indeterminado. Antes de darse no es sino una potencia pura. Escribir es precipitarse en un movimiento que se trunca, que se quebranta sin trmino, la restauracin infinita de esta recada en los linderos de la significacin. El trmino de la escritura no surge de la conclusin de un relato, de una ancdota. La obra aparece siempre inacabada: su extincin coincide ntimamente con la muerte. El eclipse y la extincin del autor en la obra, arrastra consigo el silencio absoluto de esa escritura en su advenir singular, como el aliento de un pulso en movimiento.
No obstante, la obra reclama su reconocimiento como una esfera en s misma, como un proyecto concluido: reclama como desenlace el trazo patente de un lindero absoluto de silencio. Punto terminal que, sin embargo, no puede ser sino la imposibilidad de proseguir de esa escritura, la extenuacin absoluta de su voz. Ni el escritor ni el autor, ni sus tiempos ni sus historias se hacen reconocibles en el origen de ese acto literario. Surgido de la oscuridad de un gesto puro, imposibilitado para atribuir identidad alguna a la escritura, la frase literaria se pliega sobre s misma para cifrar en un gesto inaccesible el nombre de su autor y para asumir la fuerza de la voz en la escritura desde un lugar, en una posicin, en un tiempo imaginario. Tiempo, lugar fraguados por la escritura misma, ajenos al tiempo del mundo, del sujeto, de la lectura misma.
Y, no obstante, la obra existe. Surge en ese mismo instante de clausura en que se exhibe como totalidad, y con ella la extincin de toda identidad; la obra, escribe Blanchot, es: Maurice Blanchot. Literatura, escritura y negatividad Raymundo Mier
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Eso que declara al ser en el momento nico de la ruptura, esa misma palabra: 'es, ese punto que ella hace brillar mientras que recibe de ella misma el resplandor que la consume (Blanchot, 1955: 45).
El momento en el que la obra "es" ella no es sino distancia, ruptura, lo irrecuperable. Clausura y apertura. Lo terminado y lo interminable. No hay reposo en la escritura, pero no hay tampoco continuidad sino el estertor de la extincin del ser en el resplandor que lo anuncia.
En la escritura, cada gesto es en s mismo un punto en el que se quebranta el sentido de la letra. Queda la tarea extenuante de la escritura infinita y siempre fragmentaria; quien escribe puede tener la pretensin de unidad, la pretensin de un relato integral, de un gesto expresivo contenido en s mismo, dotado de sentido, de una fuerza de iluminacin. Sin embargo, la obra, no hace sino engendrar una imagen precaria del desconocimiento, poner en juego los silencios que la desmembran. Blanchot quiz recreando y punzando de una manera radical la herencia hegeliana va a interrogar la nocin de esa totalidad que haba sido ya previamente interrogada ante la intensidad del impulso romntico. La imagen de totalidad abierta, inacabada, desembocar en Blanchot en la interrogacin sobre la fragmentariedad del lenguaje, la violencia del lmite que separa la obra de todo lo que la constituye; pero tambin capaz de alentar el impulso de desconocer ese lmite, de su negacin. Es decir, escribir no es sino plasmar, dar cuerpo a esas palabras cuya esterilidad para quien escribe aparece como el fundamento mismo de la obra, como la condicin de todo reconocimiento, pero que desalientan toda integridad.
Y, sin embargo, escribir como accin, como gnesis y transformacin del mundo, es una experiencia. El devenir de la literatura es acogerse a la potencia negativa de esa experiencia. La experiencia de ese sbito silencio que alienta el impulso expresivo. Encontrar la experiencia propia en la negacin misma de los lmites y las identidades del sujeto. Es la experiencia de asumir como proyecto un silencio primordial, retorno y desenlace, el silencio que precede y que excede al lenguaje mismo, antes y ms all del tiempo, de la historia, un lenguaje sin memoria, inmemorial. Escribir la lengua del desarraigo desde la soberana del propio silencio, de su propia posibilidad de significacin. Pero ese lenguaje marcado por el silencio primordial, determinado por ste, la escritura, no es una condicin sino un advenimiento que surge en el devenir de lo literario.
Escritor y lector encuentran un vnculo en esa escritura, pero no es mediante una comprensin, como pretendera una vaga [Ide@s CONCYTEG 6 (67): Enero, 2011] 43 ISBN: 978-607-8164-02-8 hermenutica, sino en el encuentro en el vrtice de una experiencia de eso que aparece como una negatividad del lenguaje, un no ser del lenguaje como comunicacin y que emerge slo del devenir literatura de la palabra. Al adentrarse en la pregunta de la escritura, Blanchot interroga simultneamente los alcances de las nociones de escribir, de identidad, de sentido, de certeza, de verdad, de sinceridad. Pero tambin explora las condiciones de reconocimiento que llevan a la gnesis del escritor. La escritura entonces se revela, en la obra de Blanchot, en relacin con lo que l mismo llam una experiencia lmite, en la estela de la nocin de experiencia interior desarrollada por Bataille (1954). Esta experiencia:
es la respuesta que encuentra el hombre cuando ha decidido ponerse radicalmente en cuestin; esta decisin que compromete todo el ser expresa la imposibilidad para detenerse jams en cualquier consolacin, en cualquier verdad, sea la que sea, ni en los intereses y los resultados de una accin, ni en las certezas de un saber o de la creencia (Blanchot, 1969: 304).
Paradjicamente, la escritura confiere una identidad a ese gesto de la negacin absoluta de toda identidad, de toda verdad y, por consiguiente, de todo sentido. Es una identidad que asume abiertamente su propia imposibilidad; se trata de un lmite radical, insuperable y al mismo tiempo incalificable; una frontera privada, un horizonte que quebranta el paisaje de la extraeza. Esa paradoja asume toda su violencia en el marco de una historia y de una vida, que reclama para su preservacin la afirmacin de una identidad, nos reclama permanentemente someterse a un mundo de certezas.
As, Blanchot asume el lugar equvoco, determinante, de la fuerza dual, afirmativa y negativa de los lmites, de su potencia tambin dual: confinamiento y apertura, de su presupuesto de totalidad y de cancelacin de la totalidad en la afirmacin del "afuera", de su cancelacin y al mismo tiempo apertura a un territorio ms all de los lmites. El lmite supone una fuerza de afirmacin tajante, absoluta y, por consiguiente, vaca de toda aprehensin simblica. Es lo extrao a toda simbolizacin y, sin embargo, lo que la determina. Sin verdad, sin referencia, sin identidad, sin certidumbre. La afirmacin radical del lmite y aquello que lo desborda es una apuesta inacabable en favor del inacabamiento, an ah donde se advierten los lmites del propio ser: lo infranqueable de los lmites absolutos slo seala la violencia de la fuerza de su negacin, de la instauracin del "afuera". Negar, violentar la frontera involucra necesariamente transitar a una esfera diferente de sentido, vaca de identidades; el sentido emerge del gesto negativo, de una existencia afirmativa de esa negacin que no es sino un acto descarnado, arrancado a toda esperanza, pero tambin de toda desesperacin, privado de consuelo pero tambin de ansiedad, privado de destino, inscrito en la muerte, pero estremecido por la Maurice Blanchot. Literatura, escritura y negatividad Raymundo Mier
44 ISBN: 978-607-8164-02-8 vida misma que surge de la potencia de su negacin. Un acto extremo: negar sin objeto, un negar vaco que toma de esa vacuidad la fuerza de su afirmacin. Y este sentido suplementario, surgido del vaco, excede el lenguaje aunque lo puebla, lo constituye desde esa potencia asumida de su desaparicin. El acto negativo, en s mismo recurso simblico extremo, pero patente slo como silencio, engendra, sin embargo, la palabra. No es posible reducir ese acto negativo al lenguaje, tampoco es posible proyectarlo sobre el universo de la regla. Queda como una resonancia, ms un enrarecimiento que subyace a toda figura reconocible o a todo significado relativo al orden de las cosas o al rgimen de lo pensable. Aun llegando al borde, aun encarando estos mrgenes, aun enfrentando la extenuacin que acarrea la clausura radical del horizonte de sentido, esta negacin, esta experiencia lmite encara la exigencia del silencio, una reflexividad impronunciable, mate, con las latitudes del grito. Esa apuesta anima el devenir literatura, su acontecer, esa apuesta hecha slo de la certidumbre intolerable de la accin sin objeto, de la negacin sin otro sustento que el acto mismo que ella constituye:
El hombre es ese ser que no agota su negatividad en la accin. [...] es preciso existir en un estado de negatividad sin empleo, y es la experiencia interior la manera en que se afirma esta negacin radical que no tiene ya nada qu negar (Blanchot, 1969: 305).
Esa negacin es un acto de transformacin de su propia condicin limtrofe, pero no para suprimir los lmites sino para hacer patente la condicin absoluta de la negatividad, su instauracin como potencia suprema y como acto radical, constitutivo de la conciencia. El acto que niega los lmites, que afirma la ubicacin de la propia voz en ese "afuera", no puede ser sino un acto a la vez deliberado y vaco. Una positividad sin referencia y sin sentido, el lado absoluto de la negacin de los lmites. El gesto de desbordar los lmites es sin duda un gesto negativo, es decir, conducirse a s mismo al extremo para poner en cuestin lo que no es posible poner en cuestin. Blanchot afirma:
La experiencia lmite es la experiencia de lo que hay afuera de todo, cuando el todo excluye todo afuera, de lo que queda an por esperar cuando todo se ha extinguido, y por conocer cuando todo ha sido ya conocido: lo inaccesible mismo, lo desconocido mismo (Blanchot, 1969: 305).
De ah esa alianza de la experiencia lmite y la escritura, de su negatividad y el tiempo del devenir literatura. Y quizs ese sea precisamente el momento de mxima tensin del pensamiento, cuando aquello de lo que no es posible dudar puede ser objeto de una pregunta irreparablemente brutal; es expresar la pregunta que se revierte sobre la identidad, la pregunta que surge de una voz desde el filo de la inexistencia. Porque esa negacin radical no es sino la interrogacin formulada [Ide@s CONCYTEG 6 (67): Enero, 2011] 45 ISBN: 978-607-8164-02-8 ah donde no tiene cabida. Es cancelar incluso la calidad singular de la propia voz: un mero gesto, un grito que emerge como testimonio y como seal, como sedimentacin de esa revulsin inconmensurable. Y, no obstante, es revolverse contra la muerte desde la inexistencia misma. Afirmar radicalmente la vida desde la extincin radical de toda identidad. Es afirmar la vida, afirmando tambin la insignificancia de la muerte, su identidad limtrofe. Esta negacin es la consagracin de una voz neutra, una pura fuerza negativa.
La escritura, la muerte, lo incierto, lo neutro
Para Blanchot esa interrogacin a la que l alude se opone a la duda cartesiana. Interroga ese ltimo reducto del sujeto, del yo, incluso del lenguaje de este yo ante el que Descartes se detiene. En efecto, Descartes puede menos que reconocer que en el je pense, donc je suis" [(yo) pienso, luego (yo) existo], se fija un lmite a la duda. La atribucin a esta frase de una condicin apodctica instaura as una paradoja. Todo lo dems es cuestionable. Esa frase no lo es. Esa frase emerge de la imposibilidad de interrogacin que define el acto del lenguaje, la tarea del pensamiento. Instaura un afuera del pensamiento, una imposibilidad de asumirse como pensamiento y de recobrar la naturaleza del pensamiento como tal. Los trminos de su formulacin son, sin embargo, frgiles. Supone la absoluta certeza de la existencia misma del yo como lugar, como origen y como agente del pensamiento que se identifica y se confunde integralmente con la identidad de quien lo piensa. La fuerza reflexiva del pensamiento se da desde la clausura especular de las identidades, sin la interferencia del mundo, del lenguaje mismo.
Blanchot desmiente la certeza cartesiana. Exhibe su incapacidad para asumir el gesto radical de interrogarse por el pensamiento mismo y por la identidad misma del yo. Hay incluso en Blanchot una afirmacin ms radical. Ah donde ya no puedo interrogar ms, donde el pensamiento ha sido vaciado de s mismo, donde afirma su propia vacuidad, su imposibilidad para enfrentarse a la representacin del mundo, en ese punto, es preciso admitir la vida como fuerza de negacin. Negar ese abatimiento, ese cansancio, esa extenuacin que lo doblega. As, llegado a ese punto, el pensamiento puede interrogarse sobre la interrogacin misma, en un gesto extremo, pero cuyo valor crucial es el de hacer visible la plenitud y los contornos de una totalidad que resplandece en ese instante.
A partir de Blanchot, la literatura no podr identificarse ya con el simple despliegue de una escritura cuya vocacin es la ficcin. La tarea del escritor no es cifrar en la materia grfica las disposiciones significativas del Maurice Blanchot. Literatura, escritura y negatividad Raymundo Mier
46 ISBN: 978-607-8164-02-8 lenguaje, con una vocacin comunicativa. La literatura aparecer ntidamente a partir de esta forma violenta del reconocimiento de su propia especificidad, de su conciencia, de sus propios alcances a partir del enfrentamiento entre las voces mltiples del lenguaje y las modalidades de la desaparicin. Ser ese lugar extremo de una interrogacin que se formula sin expectativas, Invoca todas las facetas de la certidumbre para desmentirlas, todos los juegos de saber para cancelar su imperativo de verdad: no es ese lugar donde es posible expresar lo que se sabe, sino lo que no se sabe. Expresar el lenguaje desde el no- saber es vaciarlo de toda pretensin de verdad, pero tambin reduciendo a su desempeo trgico la exigencia de sinceridad. No se trata de reemplazar con las coartadas de la ilusin las determinaciones del saber, ms bien se trata de sostener una interrogacin radical sobre la relevancia del no saber en la constitucin decisiva de la experiencia y los lmites de s mismo y el propio lenguaje. Blanchot nos enfrenta no a una condicin transitoria, reparable del no- saber; un no saber que se presenta como la promesa de un saber futuro. Por el contrario, el no-saber en acto en la literatura es absoluto. Es el horizonte de opacidad de toda certidumbre y de sus lenguajes. El no-saber de lo literario no es la frmula de un vaco provisional que habr de ser colmado en el futuro, no es la promesa de un saber futuro ms satisfactorio; es la de una interrogacin sin otro destino que su propia perseverancia. El no saber de la literatura es el que surge de la propia desaparicin como escritor, de la muerte de la voz y el acto de escritura como condicin del sentido autnomo de la obra. Es un lmite intrnseco en la escritura, absoluto, pero que lleva al reinicio de la escritura. Un reinicio sin duda paradjico: carente de origen y cuyo proyecto vaco no es sino devenir, existir. La escritura rechaza los misterios equvocos de la doctrina, la promesa de una develacin futura en la revelacin, en la purificacin y en la redencin. Contra los consuelos de la teologa y sus hermenuticas: la literatura abandona los consuelos del sentido, del conocimiento.
El no saber de la literatura no involucra as una capacidad del sujeto, ni una posibilidad de la conciencia. Alude a la confrontacin entre obra, lenguaje y escritura. Disipa toda posibilidad de asumir ese no-saber desde las pendientes y las opacidades del deseo o las posibilidades de asumir subjetivamente las categoras de la cognicin. La experiencia lmite, la que se pone en juego en la escritura literaria, surge del vnculo negativo entre imaginacin y totalizacin inherente a la obra y a la violencia destructiva de su lenguaje. Es el gesto de la nica libertad radical asumida desde esa totalizacin que alimenta la escritura.
Blanchot formula esa interrogacin extrema [Ide@s CONCYTEG 6 (67): Enero, 2011] 47 ISBN: 978-607-8164-02-8 que libera a la palabra de sus apegos teolgicos: el acto literario al desalentar el consuelo como exigencia de la escritura, al marcar toda certeza con la fuerza desbordante de la negacin, hace de la escritura un acto que asume la negatividad como modalidad de la experiencia lmite. La negatividad aparece as como una tensin pura entre dominios de sentido, capaz de desbordar la certeza; instaura en la naturaleza misma de palabra la creacin como modalidad del desasosiego.
Para Blanchot aparece as, en la escritura, en su silencio, lo insostenible de toda trascendencia del existir, en la correspondencia y al mismo tiempo la irreductibilidad entre la vida y la muerte: el impulso de lo literario. De ah esta proximidad entre el acto potico y lo imposible como lo entiende Bataille: en su correlato con la soberana que ejerce del ejercicio radical, irreductible de la negatividad.
Es posible advertir en el texto de Blanchot esos vasos comunicantes que llevan a encontrar en eso que l haba llamado el espacio literario la huella de su reflexin posterior sobre lo neutro. En su reflexin sobre Ren Char (Blanchot, 1969: 439-446) se hace patente una exigencia del acto potico: nombrar la relacin con lo desconocido. Esta relacin es irreductible al no saber, revela la incidencia de la negatividad, la hace patente, la lleva a una expresin en un giro inaudito ---acaso inaudible--- del lenguaje. El concepto de lo neutro se refiere a este giro en el dominio del no-saber expresado en el lenguaje potico.
Lo neutro es lo que no se distribuye en ningn gnero: lo no general, lo no genrico, tanto como lo no particular. Rechaza tanto su pertenencia a la categora de objeto como a la de sujeto. Y eso no quiere decir solamente que es indeterminado y como vacilante entre ambos, quiere decir que supone otra relacin que no deriva ni de condiciones objetivas ni de disposiciones subjetivas (Blanchot, 1969: 440).
Es, por consiguiente aquello que escapa a la naturaleza del pensamiento, del lenguaje, del sujeto y de la historia misma, y que, sin embargo, se hace presente como una fuerza disruptiva que reclama una nominacin, una integracin oblicua, opaca, irrecuperable, en el dominio de lo significable, una huella reconocible de su irrupcin como no- presencia. "Lo no-conocido (lo neutro) no ser revelado sino indicado". Esa huella surge de la perturbacin de eso singular que emerge en el lenguaje como un borde y como un tajo, una suspensin constitutiva de lo aprehendido, de lo significado, de lo integrado en el rgimen de los conceptos. Ajeno a la presencia, lo es tambin a la visibilidad. "Ni visible ni invisible, o, ms justamente, apartndose de todo lo visible y lo invisible". La categora de lo intangible Maurice Blanchot. Literatura, escritura y negatividad Raymundo Mier
48 ISBN: 978-607-8164-02-8 que, sin embargo, desplaza, desorienta, perturba, disemina en la trama de los signos, la evidencia impalpable de la irrupcin de una potencia de sentido emanada desde un afuera de la textualidad misma.
Hace patente algo extrao a la negatividad misma: sta, la negatividad, reclama un momento de reconocimiento, una afirmacin, una presencia de la fuerza o de la identidad. A partir de ah la negatividad advierte la fuerza constitutiva de la no-presencia. Aparece como un no-saber que emana de las ruinas, de la suspensin de lo prefigurable, de lo decible. Lo neutro es un vuelco suplementario a ese no-saber: es aquello imposible incluso de vislumbrar en la negatividad:
la relacin con lo desconocido es una relacin que no admite una iluminacin, y que no vela la ausencia de luz. Relacin neutra. Lo que significa que la calidad neutra del pensar o del hablar, es pensar o hablar al margen de todo lo visible o lo invisible, es decir, en trminos que no derivan de ninguna posibilidad.... vivir poticamente es tener una relacin con lo desconocido y as poner en el centro de la vida, eso desconocido que no permite vivir desde la anticipacin y que, adems, retira de la vida todo centro (Blanchot, 1969: 444).
Vivir en el filo del tiempo, de lo intempestivo, sin vislumbre ni reminiscencia, sin otra sensacin del vrtigo del lenguaje que se retira del tiempo y que deja, solamente, el remanente de vaco. Y, sin embargo, ajeno a la razn y al lenguaje, a las pasiones y a las significaciones del tiempo, lo neutro no es, como lo imposible, la seal de la locura.
La experiencia literaria ceira su trayecto a ese juego de la negatividad y esa sombra ineludible de lo neutro. Irredimible, lo literario, hace de la palabra esa inmersin en un acontecer incesante, indcil, que reclama una lucidez que prescinde de toda evidencia y de toda fe, de toda certeza y de todo consuelo. Que mantiene el lenguaje en ese lmite que mantiene la obra ah donde no hay ninguna respuesta; una lucidez sin concepto, hecha de una negacin vaca, que se confunde con el extravo. Un extravo que no es sino ese ejercicio de la lucidez que reclamaba Bataille para el acceso a la experiencia interior. Esa lucidez que adviene reclama una disponibilidad a la disrupcin de lo negativo, a su resonancia neutra. Walter Benjamin sintetiz con una figura elemental, inquietante, esa intimidad cotidiana aunque inusitada con lo neutro: no es demasiado difcil no orientarse en una ciudad. Pero extraviarse en una ciudad, como se extrava uno en un bosque, requiere aprendizaje. (Benjamin, 1992: 23). El extravo es as una disposicin abierta al acontecimiento que no puede ser sino una preservacin del extravo, una intimidad con ste, un asumirlo a un mismo tiempo como lo radicalmente intempestivo y lo que nos acompaa sin reposo. Esta exigencia del extravo, quiere decir esta exigencia de la lucidez, se expresa [Ide@s CONCYTEG 6 (67): Enero, 2011] 49 ISBN: 978-607-8164-02-8 no como signo, sino como la evidencia elusiva de la tensin radical en el juego de lo incalificable, de lo que elude nombre y predicado, juicio y objetivacin.
La escritura: insensatez y dolor. Olvido y an-arch. La va de Artaud
La lucidez de la que habla Bataille reclama, acaso, el negarse a la derrota del pensamiento, es negarse al delirio, que es una forma de la certeza, de una positividad sin tiempo y sin referencia, sustentada en s misma. El espacio literario no es el mundo de la locura. Quiz es el umbral que separa la locura que la lucidez negativa llevada hasta el lmite del dolor exorbitante, arrebatado. Ese dolor como lmite, como huella de lucidez, es ajeno a la locura tanto como a la razn misma; lugar intersticial, es para Artaud el lugar de la escritura potica. Esa escritura se presenta en una zona irrecuperable para ambas: lo otro de la razn, es tambin lo otro de la locura. La locura es ausencia de obra ---subraya Blanchot. La escritura potica en Artaud ilumina una faceta de lo neutro, de lo imposible, Pone en juego, en la nocin de umbral una experiencia crucial: lo intolerable. El dolor y el vaco, la falta se hacen patente en la experiencia de una palabra vaca que libra el combate en un cuerpo quebrantado. Es ese cuerpo el que despliega en el silencio la tensin de la interrogacin lmite, tambin la exigencia de lucidez. El cuerpo de Artaud es el teatro de esa lucha.
Combate entre el pensamiento como falta y la imposibilidad de soportar esa falta ---entre el pensamiento como nada y la plenitud de la germinacin que se oculta en ella---, entre el pensamiento como separacin y la vida inseparable del pensamiento (Blanchot, 1969: 434).
Una devastacin sin tiempo, precipitada en lo intolerable que rechaza ya las figuras del pasado, el presente y el porvenir. Lo intolerable como esa intensidad puntual que quebranta el cuerpo, lo fisura, lo fragmenta y lo precipita en un instante incalculable, infinito; y esa intemporalidad lejos de devolver a la exigencia del vaco se precipita en la exacerbacin de un pensamiento que en Artaud se inscribe ---se escribe--- en el cuerpo, los trazos del dolor hasta el lmite de la redencin ---la pureza implacable (Artaud)---, de la confrontacin y el vaco de lo sagrado. La pureza como lmite, su vaco, su perfeccin, es el borde que lo separa y lo incluye en la locura, se transfigura en efusin verbal, en grito. Ese grito se inscribe en el espacio literario como un reclamo de lucidez, como un reclamo de una exigencia irredimible de sentido devastado, imposibilitado por el dolor. Ese sufrimiento es otro que el que se experimenta en el hundimiento radical en la locura. El desastre del dolor ofrece una tentacin suplementaria, la de consumirse en el consuelo de la exclusin. La experiencia de la exclusin es Maurice Blanchot. Literatura, escritura y negatividad Raymundo Mier
50 ISBN: 978-607-8164-02-8 ya una restauracin paradjica del orden. Por el contrario, el de Artaud, es un sufrimiento que se propaga con la exigencia de lucidez y con la cada en la neutralidad que nos separa del delirio, y con la aceptacin de lo incalificable que nos preserva del propio abismamiento en la condena de la locura. El tiempo de la escritura maraca el gesto imposible que se cifra en la exclusin y el sufrimiento. Para Blanchot:
el artista es el hombre destinado por excelencia a una obra, pero es tambin aquel a quien esta devocin compromete en la experiencia de lo que, de antemano, arruina la obra y siempre la atrae hacia la profundidad del vaco del desobramiento [desuvrement], ah donde se ha hecho nada del ser. (Blanchot, 1969: 297).
La disolucin de la obra es quiz un destino de la escritura que atae a esta modalidad extrema de lo literario. Blanchot recobra para asumir el peso de este eclipse de la obra misma el peso de la frase de Mallarm: "el juego insensato de la escritura". Pero esa insensatez no es la de la locura o la estupidez, sino el compromiso de la lucidez en el juego del extravo, siempre en la inminencia de la sinrazn. Artaud quiz revela el caso radical, la fusin que define un lmite: ah donde las dos vertientes se conjugan para hacer admisible el texto, para hacer reconocible el fulgor del lenguaje potico. Los dos rostros en tensin, ese rostro del desfallecimiento cuando Artaud de alguna manera experimenta la tentacin de la locura, que es tambin la tentacin del consuelo, de un dolor y una desesperacin dotados de un sentido. La locura como punto terminal de la purificacin. La escritura expresa esa tentacin de la locura. Pero se mantiene en el margen, en la extrema tensin de un acto sin sentido, pero siempre en la apertura, como juego, de lo intempestivo, de lo intolerable: el afuera de toda subjetividad, de toda identidad. En Artaud, dice Blanchot:
habla un dolor que no deberamos soportar. Aqu habla un dolor que rechaza toda ilusin y toda esperanza, pero que, en ese rechazo, ofrece al pensamiento el ter de un nuevo espacio'.
Y aade unos prrafos ms adelante:
que el hecho de pensar puede ser sobrecogedor; que lo que hay que pensar es, en el pensamiento, lo que se aparta de l y se agota inagotablemente en l; que sufrir y pensar estn ligados de una manera secreta, puesto que si el sufrimiento, cuando se vuelve extremo, es tal que destruye el poder de sufrir, destruyndose a antes que nada a s mismo, en el tiempo, el tiempo en que podra ser recogido y terminado como sufrimiento, puede ser lo mismo con el pensamiento. Extra as relaciones. Ser que el extremo pensamiento y el extremo sufrimiento abriran el mismo horizonte? (Blanchot, 1959: 62)
Ah, en ese intersticio entre la locura, el delirio, la razn, se inscribe la escritura sin alternativas. Como un modo de ser de la experiencia lmite. Ah donde la razn rechaza la memoria, el tiempo, pero tambin y con ello la repeticin, la muerte misma como el advenimiento de la extincin, del lmite radical, intransgredible. La escritura ser la afirmacin y el desbordamiento de esa muerte, su vaciamiento, su transfiguracin en [Ide@s CONCYTEG 6 (67): Enero, 2011] 51 ISBN: 978-607-8164-02-8 fuerza de creacin. Escribir es privar a la muerte de herosmo, transformarla en acto simple, en eleccin; escribir como el esfuerzo de transformar la muerte en acto. Un acto en el borde mismo de la ley, la ley de la vida, de la voluntad. El acto esttico radical.
Blanchot insinuar ese "otro orden", ese otro del orden, que se dibuja ah donde se realiza la exigencia extrema de la experiencia lmite: el acto de escritura, como el lugar de la anarqua. Esta an-arch no como un deslizamiento superficial y escnico en un radicalismo escnico, celebracin de un herosmo de la bajeza, de una ostentacin de la farsa poltica y sus sometimientos. Blanchot apunta a un an-arch como un pensamiento que busca una exploracin radical de lo poltico, es decir, que busca encontrarlo ah donde es radicalmente silencio. Anarqua habra que entender, siguiendo a Blanchot, no como aquello que carece de orden, sino de lo que no tiene arch, lo que no tiene origen, fundamento, quiz porque es en s mismo siempre un acontecer, que es al mismo tiempo el desenlace de una accin como su olvido, un desfondamiento del tiempo, su cancelacin; un fulgor en el que se disipa toda temporalidad, toda memoria; an-arch ser entonces aquello que carece de archivo; que lo ha destruido o ha asumido la vacuidad de esa escritura arqueolgica, de esa acumulacin de restos que suscita la tentacin de la Memoria, de la Narracin, del Sentido.
Para Blanchot, la escritura est siempre en el impulso imposible del comienzo como realizacin de su propio devenir. Porque la escritura tiene que realizarse como obra y es en ese momento en que la escritura emerge como lo imposible mismo. La obra es siempre comienzo, comienzo como inacabamiento, el movimiento crispado de un trazo siempre inaugural, impulso sin el arraigo de las reminiscencias, lo insostenible mismo. La escritura surge siempre como esa huella que no tiene posible arqueologa, no hay arqueologa de la literatura. Hay arqueologa de la institucin literaria, la expresin poltica de su eclipse, su extincin como escritura. Es la arqueologa del tedio. La literatura surge de la imposibilidad de decir la identidad del pasado como certidumbre y de enunciar con ello su clausura. Leemos en Blanchot:
hablamos porque podemos olvidar y toda palabra que trabaja tilmente contra el olvido, corre el riesgo de hacer de la palabra algo menos hablante (Blanchot, 1969: 290).
La tensin entre habla y literatura se anuda en la exigencia de olvido, en su interferencia necesaria. No hay consuelo para el olvido. Tampoco lo hay para las ilusiones de la memoria. La certeza sobre el pasado se extingue en el propio lenguaje, ineludiblemente condenado a conjugar una fuerza ostensiva sin objeto, una designacin vaca, la generalizacin inherente a la Maurice Blanchot. Literatura, escritura y negatividad Raymundo Mier
52 ISBN: 978-607-8164-02-8 economa expresiva del lenguaje y a su sustento en la repeticin, y un sometimiento e implantacin de una regulacin a un tiempo intangible, indeterminado e imperativa. Blanchot pone el acento sobre dos palabras reveladoras: trabajar con el lenguaje, hacer de l un instrumento til. La utilidad extrema y paradjica: cancelar el olvido que le es inherente y, sin el cual, la palabra carecera de sentido. Eficiencia y certeza participan en la cancelacin escenificada del olvido, en la ficcin de su disolvencia, en la invencin equvoca de los perfiles del pasado y su reemplazo, eficiente, por las figuraciones de la causalidad.
Cada giro de esa tentativa de relato, de esa forma de designacin narrativa orientada hacia el pasado con la voluntad de restituir la presencia figurada de lo extinto, lastra el lenguaje, lo priva del fulgor de su contemporaneidad, mina su disponibilidad a las formas suplementarias, incalculables de la significacin. Paradjicamente tie con una certeza crepuscular la fuerza de creacin imaginaria del acto de lenguaje. La historia alguna vez emerger como un continente, cerrado, terminado, de narraciones avasalladas por la exigencia imposible de verdad. Plegarias del consuelo, emergen de un lenguaje antagnico a la fuerza negativa de la literatura. Marcan el lenguaje con un pensamiento de la fatiga, el pasado ha terminado ya. Se han fijado sus lmites. Se da testimonio de su fisonoma ptrea. Se apela no a la vitalidad de la historia sino a su clausura. La historia misma vive de la mutacin incesante de la memoria, de su reinvencin y su desbordamiento, de su intimidad con la imaginacin de la escritura y la violencia negativa de lo literario:
Para todos, de una forma u otra, la historia toca a su fin: para el hombre de la gran razn, porque se piensa como un todo y porque trabaja sin descanso en volver el mundo razonable; para el hombre de la pequea razn, porque, en una historia furiosa y privada de fin, el fin parecera en cada momento algo ya dado; para el hombre de la creencia, porque desde ahora el ms all da trmino a la historia, gloriosa y eternamente (Blanchot, 1969: 303).
Para la experiencia negativa este acabamiento es imposible: lo admite, afirma Blanchot, pero slo para confrontarlo, para asediarlo hasta en su ltimo reducto. En el momento en que la certeza aparezca, en cualquier desfallecimiento de la negacin, podremos, sin embargo, ceder a la tentacin de llevar la certeza hasta su lmite una vez ms e interrogar y abrir y quebrantar la identidad inquieta, mvil, evanescente y espectral del pasado.
La memoria abandona la literatura. Ajena a toda tentativa arqueolgica, la escritura literaria no existe sin ese gesto radical que en cada momento tiene que ser un impulso desde nada, desde ninguna acumulacin, desde la exigencia irreparable de encontrarse ante un lmite que es siempre otro. No puede tener [Ide@s CONCYTEG 6 (67): Enero, 2011] 53 ISBN: 978-607-8164-02-8 historia ni revelar la verdad de la historia. Su realismo, de existir, no es otro que el de la incidencia creadora de la fuerza misma de su negatividad. No hay historia de esta exigencia de lo que rehsa el consuelo.
Pero la negatividad de lo literario, su necesaria edificacin desde un an-arch que la constituye no celebra la transgresin, no la instaura como proyecto ni como la "verdad" de lo literario. Ante un lugar comn que exalta la literatura como transgresin --- entendida como la mera ruptura de las leyes del lenguaje, de la expresin, de las condiciones de vida institucional, de las convenciones o de las certezas consagradas por los hbitos de los grupos sociales--- Blanchot nos advierte de la sospechosa cercana entre trascendencia y transgresin:
No sera la transgresin una manera menos comprometedora de nombrar la trascendencia dando la apariencia de alejarse de su sentido teolgico? Ya sea moral, lgica, filosfica, la transgresin no sigue haciendo alusin a lo que ella preserva de sagrado tanto en el pensamiento de los lmites, como en la demarcacin que en todo pensamiento introducira el franquear el lmite, nunca y siempre realizado? (Blanchot, 1973: 41).
La literatura como experiencia de la escritura rechaza los dos polos: ni transgresin ni trascendencia. Constituida desde la singularidad, la experiencia de la escritura no puede sino ofrecer la extraeza, el desahucio de la significacin de todo rgimen jurdico, asediado por la imposibilidad de la verdad normativa. La literatura es extraa a su propia institucionalidad, es decir, a su propia historia. Las catstrofes en la institucin literaria, sus mutaciones, sus corrientes, sus consagraciones y sus cnones, sus monumentos ejemplares, no son sino el simulacro que busca cifrar bajo la figura inerte de las transgresiones, la serie disruptiva de los momentos intempestivos de la escritura, de sus derrumbes sin tiempo y sin historia, de sus enrarecimientos y los abandonos del lenguaje, de las figuras tcitas de la desaparicin y de la muerte. Por el contrario, Blanchot insistir en el vnculo de la escritura con la extenuante tensin del lenguaje ante los lmites. La transgresin, asumida en su pleno sentido, no es sino otro nombre de lo imposible:
La transgresin no es un acto del que los hombres y su dominio se mostraran, en ciertas condiciones, todava capaces. Designa lo que est ms all de toda tentativa: lograr el acceso a lo inaccesible, franquear lo infranqueable. Se ofrece al hombre slo cuando en ste el poder deja de ser la dimensin ltima (Blanchot, 1969: 308).
La transgresin supone la afirmacin y confirmacin de los lmites; la violencia de la transgresin radica en la proximidad entre el nombre supremo de la trascendencia y la forma inmaculada de la ley. De ah el sentido equvoco de la transgresin. Su fuerza de negacin es la confirmacin de la fuerza, la obligatoriedad y la legitimidad de la ley. Es la instauracin del acto mismo que niega la ley como objeto de exclusin, como la visibilidad Maurice Blanchot. Literatura, escritura y negatividad Raymundo Mier
54 ISBN: 978-607-8164-02-8 misma de lo incalificable, su figura, su despliegue ejemplar, su verdad escnica, su certeza, su serenidad.
Transgredir es ajeno a la experiencia de la escritura: la vocacin de la escritura por lo neutro, la negatividad, la soberana de la disipacin de las identidades, la exaltacin de la lucidez, la potencia corprea de la expresividad del dolor, los nombres de lo imposible y lo intolerable no suponen escribir en un no-lenguaje, quebrantar toda legibilidad, desplegar la palabrera; mucho menos asumir, para quebrantar, las contradictorias regulaciones que hacen de la transgresin un canon programtico, previsible: la frmula ampulosa y trivial de "la tradicin de la ruptura", elegir la anomala calculada y calculable, el desobramiento de la locura teatral o la soledad extrema, solipsista:
Sera ese lenguaje aberrante que no se sita en la realizacin de alguna lengua determinada, ni siquiera en la exigencia o la utopa de un lenguaje total o desnudo, sino en el pasaje infinito de un modo de decir a otro, tarea loca y completamente digna de encontrar su origen en la posibilidad de la locura (y no en la locura misma) 2 (Blanchot, 1963: 875).
As, la escritura apunta a ese violento desprendimiento del lenguaje de su arraigo lgico y nominativo. Blanchot lo formular de una manera lapidaria: la escritura, dice, es el lugar entre habla y silencio, la
2 El fragmento citado aparece referido en (Colin, 1986: 58), pero no corresponde a la versin del mismo artculo incluida en Lentretien infini. escritura, habitada por el silencio, es irreductible a ste quiz porque constituye quizs su exacerbacin en la pendiente de la escritura hacia su desaparicin en la desaparicin misma de la obra como destino de la escritura. En el momento en que la obra existe, el lenguaje que le da cuerpo lleva la marca de la desaparicin misma de los objetos que nombra. El mundo tiene un nombre en la obra: desaparicin. Una desaparicin paradjica que se anuncia en el momento mismo en que la obra despliega vivamente la irrupcin del mundo en su lenguaje.
La literatura: escribir desde la sombra de la muerte
Pero la desaparicin del mundo parece propagarse a la obra misma. Vaciar al mundo de su ser es tambin revelar la vacuidad de la escritura, su silencio, su insustancialidad. La oscuridad del mundo anuncia el desobramiento de la obra, su disipacin, su hundimiento en el silencio. Pero quiz lo ms radical de ese desobramiento de la obra es que hace pleno, patente, el vnculo de la palabra y la muerte en la escritura:
Porque el hombre muere, el hombre sabe, y la palabra ms usual, como la ms positiva, no habla sino porque la muerte habla en ella, negando lo que ella, la palabra, es, y, en esta negacin, prepara el trabajo del concepto (Blanchot, 1969: 370).
[Ide@s CONCYTEG 6 (67): Enero, 2011] 55 ISBN: 978-607-8164-02-8 La muerte habla y se transforma en un acto sin sujeto, impersonal. Habla en el lenguaje, no en mi lenguaje, muere y anuncia la muerte en la palabra; es el orden del mundo el que se enuncia, con su finitud, en la trama finita y truncada de las taxonomas, de las redes consistentes del lenguaje. As como la literatura supone ese se escribe, supone tambin se muere. No hay experiencia de la muerte propia, es el otro quien muere. No hay conocimiento de la muerte; su nombre es una palabra vaca sostenida sobre la experiencia ntima, constitutiva de la desaparicin del mundo y, con l, la experiencia del propio eclipse, la propia finitud: lo finito, como finito se da siempre como un objeto en desaparicin, escribe Blanchot.
Para Blanchot esta impersonalidad de la muerte, este se que la define en su presencia ms ntima, nfima y radical, este se que disemina la muerte ms all de la identidad, impregna tambin la propia experiencia, el propio tiempo; la muerte del otro es un sacudimiento que me quebranta, implanta la huella tajante de los lmites en la propia experiencia, la revela as como la condicin de la escritura.
Pero esa presencia constitutiva de la muerte funda una comunidad. La literatura participa de esa comunidad. Una comunidad con articulada en lo desconocido, en lo neutro.
Aqul para quien escribo es aqul a quien no puedo conocer, es el desconocido, y la relacin con el desconocido, aunque slo lo fuera por la escritura, me expone a la muerte o a la finitud, esta muerte que no tiene en s la manera de serenar la muerte (Blanchot, 1983: 44).
De ah quiz una afirmacin conmovedora de Blanchot cuando habla de Kafka: morir para poder escribir, escribir para poder morir, habla tambin de esa exigencia de comunidad, patente e imposible que se teje con la literatura. Pero la presencia de la muerte no es en absoluto un elogio del morir. No es una celebracin de la alianza entre muerte y escritura, no es una restauracin renovada de una especie de fantasma cannico que erige en mitos las figuras de los escritores desde los albores del iluminismo y que convierte precisamente a la literatura casi en un ejemplo de elega anticipada y perpetua. No hay elega en la escritura, no se puede cantar a la muerte. Blanchot niega ese gesto. En el momento en que la muerte emerge como una imagen consagrada se eclipsa la literatura. Se retorna al consuelo, se extingue la escritura, se la torna en una irrisin, una dignidad, es decir, una capitulacin. Darle un nombre a la muerte, reivindicar su sentido, atribuirle una significacin, poblarla de imgenes: apaciguamiento, propagacin de la mortandad; esa encarnacin de la muerte muestra asimismo otro rostro, la violencia justificada ah donde la vida se equipara con las figuras adormecedoras y amenazantes de la muerte. La escritura Maurice Blanchot. Literatura, escritura y negatividad Raymundo Mier
56 ISBN: 978-607-8164-02-8 rechaza el elogio de la muerte. Elogiar la muerte es conferirle un sentido, recobrarla para el universo de lo aprehensible, apostar por la certeza de su fisonoma, de su presencia. La imagen de la muerte como presencia es un escndalo o una alegora, conduce a la apata o al vrtigo. Es la presencia que conjuga la finitud con lo absoluto, el umbral de la desaparicin donde el tiempo y los nombres se disipan.
Bibliografa
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