Manifesto convivialista Declarao de interdependncia

Este pequeno livro o resultado provisrio de uma srie de discusses travadas h um ano e meio no seio de um grupo de aproximadamente quarenta autores francfonos representativos de numerosas correntes de pensamento e de ao que tentam traar os contornos de um outro mundo poss!vel" Depois da redao de um primeiro es#oo por $lain %aill e da entrada no grupo nessa ocasio de mais uns vinte novos participantes vrias modificaes sucessivas permitiram chegar a um amplo acordo so#re o texto que ser lido" &enhum dos signatrios est evidentemente de acordo com tudo mas todos concordam que vale a pena formular o que se pode considerar como algo prximo do maior denominador comum dos pensamentos alternativos" ' primeiro mrito do manifesto convivialista est em com efeito atestar que esses autores por sinal em divergncia quanto a vrios pontos sou#eram p(r em relevo suas convergncias" ' manifesto apresenta ademais o mrito de indicar em que terreno e em que posies essas convergncias podem se desenvolver e se aprofundar" $ )ulgar pelas m*ltiplas demonstraes de apoio ) rece#idas e pelas muitas propostas de traduo ) formuladas antes mesmo da pu#licao da verso original pode+se pensar que esse manifesto vem ao encontro de uma verdadeira necessidade, a de no m!nimo agregar n*mero e de ganhar fora para se opor de modo efica- aos dist*r#ios do mundo" $s ideias expressas neste manifesto no so propriedade de ningum" Elas tero seu destino reservado pelos leitores dese)em eles enriquec+las ou contest+las" De imediato aqueles que quiserem testemunhar sua adeso ao essencial deste manifesto e manter+se informados acerca dos seus desdo#ramentos podem consultar o site dos convivialistas, ..."lesconvivialistes"fr $lem da /eoria do manifesto convivialista de $lain %aill a editora $nna#lume vai pu#licar em 0123 um livro com #reves comentrios de intelectuais #rasileiros que apoiam o Manifesto mas dese)am desprovinciali-ar ou mesmo reprovinciali-ar as suas teses principais" 4ara uma lista dos primeiros apoiadores ve)am o site da editora, ..."anna#lume"com"#r /hais 5lorencio de $guiar 67rasil8 %laude $lphandr9 :enevi;ve $ncel $na

Maria $rau)o 6<ruguai8 %laudine $ttias+Donfut :enevi;ve $-am $=ram 7el=a>d 6$rglia8 ?ann Moulier+7outang 5a#ienne 7rug;re $lain %aill @uis Ao#erto %ardoso de 'liveira 67rasil8 7ar#ara %assin 4hilippe %hanial Berv %ha9gneaud+Dupu9 Eve %hiapello Denis %lerc :a#riel %ohn 67rasil8 $na M" %orrea 6$rgentina8 /homas %outrot Cean+4ierre Dupu9 5ranois 5lahault 5rancesco 5istetti 6Dtlia8 $nne+Marie 5ixot Cean+7aptiste de 5oucauld %hristophe 5ourel 5ranois 5ourquet :enauto %arvalho de 5rana 5ilho 67rasil8 4hilippe 5rmeaux Cean :adre9 Eincent de :aule)ac 5ranois :authier 6Fu!a8 F9lvie :endreau 6%anad8 Fusan :eorge 6Estados <nidos8 %hristiane :irard 67rasil8 5ranois :ollain 6Aeino <nido8 Aoland :ori Cean+%laude :uille#aud

4aulo Benrique Martins 67rasil8 Dic= Bo.ard 6Estados <nidos8 Marc Bum#ert Gva Dllou- 6Dsrael8 $hmet Dnsel 6/urquia8 :enevi;ve Cacques 5lorence Can9+ %atrice Hhe Ci 6%hina8 Berv Iempf Elena @asida Ferge @atouche Cean+@ouis @aville %amille @aurens Cacques @ecomte Didier @ivio :us Massiah Dominique Mda Margie Mendell 6%anad8 4ierre+'livier Monteil Cacqueline Morand Edgar Morin %hantal Mouffe 6Aeino <nido8 'samu &ishitani 6Capo8 7rasilmar 5erreira &unes 67rasil8 $lfredo 4ena+Eega 7ernard 4erret Elena 4ulcini 6Dtlia8 Dlana Fil#er 6Dsrael8 Aoger Fue Elvia /aracena 6Mxico8 5rdric Eanden#erghe 67rasil8 4atric= Eiveret"

Introduo

Camais a humanidade teve J sua disposio tantos recursos materiais e competncias tcnicas e cient!ficas para assegurar seu #em+estar como agora" %onsiderada em sua glo#alidade ela rica e poderosa como ningum nos sculos anteriores poderia imaginar" &ada prova no entanto que ela este)a mais feli-" $inda assim ningum dese)a voltar atrs pois todos perce#em que cada ve- mais novas possi#ilidades de reali-ao pessoal e coletiva se a#rem todos os dias" Mas por outro lado ningum mais capa- de acreditar que essa acumulao de poder possa prosseguir indefinidamente tal qual em uma lgica de progresso tcnico inalterada sem se voltar contra si mesma e sem ameaar a so#revivncia f!sica e moral da humanidade" $ cada dia os sinais anunciadores de uma poss!vel catstrofe se fa-em mais precisos e inquietantes" $ d*vida se refere apenas a sa#er o que mais imediatamente ameaador e quais so as urgncias prioritrias" $meaas e urgncias indispensveis de se ter sempre em mente se queremos nos dar uma verdadeira chance de reali-ar as promessas do presente"

As ameaas presentes + ' aquecimento glo#al assim como os desastres e as gigantescas migraes em que ele acarretar" + $ fragili-ao por ve-es irrevers!vel dos ecossistemas e a poluio que torna o ar de muitas cidades grandes cada ve- mais irrespirvel como em 4equim e na %idade do Mxico" + ' risco de uma catstrofe nuclear muito maior do que as de %herno#il e 5u=ushima" + $ escasse- de recursos energticos 6petrleo gs8 minerais ou alimentares que permitiram o crescimento e tam#m a guerra pelo acesso a esses recursos" + $ continuidade o surgimento o crescimento ou o retorno do desemprego da excluso ou da misria praticamente em toda parte e em particular na velha Europa cu)a prosperidade parecia assegurada" + $s disparidades de rique-a que em toda parte se tornaram enormes entre os mais po#res e os mais ricos" Elas alimentam uma luta de todos contra todos em uma lgica generali-ada de avide- e contri#uem para a formao de oligarquias que no respeitam a no ser em palavras as normas democrticas"

+ ' colapso dos agrupamentos pol!ticos herdados ou a impotncia de constituir novos o que leva J multiplicao de guerras civis tri#ais ou intertnicas" + $ perspectiva do poss!vel retorno das grandes guerras entre estados e que seriam sem d*vida infinitamente mais mort!feras do que as precedentes" + ' desenvolvimento planetrio de um terrorismo cego violncia do fraco contra o forte" + $ insegurana crescente social ecolgica c!vica J qual respondem os excessos das ideologias de segurana" + $ proliferao de redes criminais ocultas e de mfias cada ve- mais violentas" + Feus laos difusos e preocupantes com os para!sos fiscais e o mundo da alta finana rentista e especulativa" + ' peso crescente das exigncias dessa alta finana rentista e especulativa em todas as decises pol!ticas" + Etc"

As promessas do presente &o entanto ao contrrio se todas as ameaas estivessem afastadas quantas potencialidades e perspectivas de desenvolvimento individual e coletivo nosso mundo comportaK + ' triunfo mundial do princ!pio democrtico ser infinitamente mais demorado e complexo do que se poderia pensar depois da queda do Muro de 7erlim em 2LML mesmo porque esse princ!pio foi desvirtuado pelas suas relaes !ntimas com um capitalismo rentista e especulativo que em grande parte o esva-iou de seu conte*do e de sua seduo" Mas sempre em nome da democracia que ao redor do mundo se su#leva como atestam por exemplo as revolues ra#es por mais inaca#adas e am#!guas que elas se)am" + /orna+se assim realmente conce#!vel aca#ar com todos os poderes ditatoriais ou corrompidos graas especialmente ao aumento de circulao da informao"

+ $ sa!da da era colonial e o decl!nio do NocidentalcentrismoO a#rem caminho para um verdadeiro dilogo de civili-aes que em contrapartida torna poss!vel o advento de um novo universalismo" <m universalismo de vrias vo-es um pluriversalismo" + Esse universalismo plural implica em uma igualdade de direitos e em uma paridade entre homens e mulheres finalmente encontrada" + Ele ao mesmo tempo a expresso e a resultante de novos modos de participao e expertise cidads formadas por uma conscincia ecolgica agora glo#al e que su#mete ao de#ate p*#lico a prpria questo do N#em viverO do NdesenvolvimentoO ou do NcrescimentoO" + $s tecnologias de informao e de comunicao multiplicam as possi#ilidades de criao e de reali-ao pessoal se)a no campo da arte ou do sa#er da educao da sa*de da participao nos assuntos da cidade do esporte ou das relaes humanas atravs do mundo" + ' exemplo do Pi=ipedia ou do @inux mostra a dimenso do que poss!vel reali-ar em matria de inveno e de mutualismo de prticas e de sa#eres" + $ generali-ao dos modos de produo e de troca descentrali-ados e aut(nomos torna cr!vel a #usca da Ntransio ecolgicaO em especial no plano da economia social e solidria em relao ao qual convm assinalar a importante contri#uio das mulheres" + $ erradicao da fome e da misria constitui um o#)etivo de agora em diante acess!vel na perspectiva de uma repartio mais )usta dos recursos materiais existentes e no quadro das novas alianas entre os atores do &orte e do Ful" + $ esperana da cura do cQncer ou da aids no mais utpica" + Etc"

Captulo I: O desafio central

Mas nenhuma dessas potencialidades poder se produ-ir plenamente se ns no sou#ermos enfrentar as ameaas de toda a espcie que nos assaltam" $s primeiras so de ordem principalmente material tcnica ecolgica e econ(mica" 4oder!amos qualific+ las como ameaas entrpicas" $pesar dos enormes pro#lemas que elas suscitam poder!amos talve- em princ!pio dar respostas da mesma ordem" ' que nos impede de

fa-+lo primeiro o fato de que vrias dentre elas no so ainda imediatamente manifestas para todos e dif!cil se mo#ili-ar contra riscos parcialmente indefinidos e de pra-o incerto" /al mo#ili-ao no conce#!vel seno em termos de uma tica do futuro" /odavia mais profundamente o que nos paralisa o fato de que somos ainda muito impotentes em sequer imaginar respostas ao segundo tipo de ameaas" $meaas de ordem moral e pol!tica" $meaas que poder!amos qualificar como antrpicas" A me de todas as ameaas G preciso a partir de agora nos colocar em situao de enfrentar uma concluso to evidente quanto dramtica, A humanidade soube realizar progressos tcnicos e cientficos fulminantes, mas ela permanece ainda incapaz de resolver seu problema essencial: como gerir a rivalidade e a viol ncia entre os seres humanos! Como incit"#los a cooperar para $ue se desenvolvam e deem o melhor de si, permitindo#lhes ao mesmo tempo se opor sem se massacrar! Como criar obst"culos % acumulao de poder, a partir de agora ilimitada e potencialmente autodestrutiva, sobre os homens e sobre a natureza! &e no souber rapidamente responder a essas $uest'es, a humanidade desaparecer", muito embora todas as condi'es materiais este(am reunidas para $ue ela prospere, contanto $ue tomemos definitivamente consci ncia de suas finitudes) As respostas existentes Dispomos de m*ltiplos elementos de resposta oferecidos ao longo dos sculos por religies morais doutrinas pol!ticas filosofia e cincias humanas e sociais quando no ca!ram em um sectarismo moralismo e idealismo ora impotentes ora mortais ou enfim em um cientificismo estril" Esses so elementos preciosos que convm reunir e explicitar o mais rapidamente poss!vel de maneira que se)a facilmente compreens!vel e partilhvel por todos ao redor do mundo R a imensa maioria R que veem suas esperanas frustradas sofrem as mudanas em curso ou as temem e que dese)am contri#uir cada um conforme sua medida e segundo seus meios para o cuidado e a salvaguarda do mundo e da humanidade" $s iniciativas que vo nesse sentido so inumerveis produ-idas por de-enas de milhares de organi-aes ou associaes e por de-enas ou centenas de milhes de pessoas" Essas iniciativas se apresentam so# nomes so# formas ou em escalas infinitamente variadas, a defesa dos direitos do homem do cidado do tra#alhador do desempregado da mulher ou das crianasS a economia social e solidria com todas os seus componentes, as cooperativas de produo ou de consumo o mutualismo o comrcio equitativo as moedas paralelas ou complementares os sistemas de troca local as diversas associaes de apoio m*tuoS a economia da contri#uio digital 6cf" @inux Pi=ipedia etc"8S o decrescimento e o ps+desenvolvimentoS os movimentos slow food slow town slow scienceS a reivindicao do buen vivir a afirmao dos direitos da nature-a e o elogio J pachamamaS o altermundialismo a ecologia pol!tica e a democracia radical os indignados Occupy Wall StreetS a #usca de indicadores de

rique-a alternativos os movimentos de transformao pessoal de simplicidade voluntria de a#undQncia frugal de dilogo de civili-aes as teorias do care os novos pensamentos dos communs etc" 4ara que essas iniciativas to ricas possam se contrapor com fora suficiente Js dinQmicas mort!feras de nosso tempo e para que elas no se)am confinadas a um papel paliativo ou de simples contestao torna+se crucial reunir suas foras e suas energias da! a importQncia de destacar e nomear o que elas tm em comum" ' que essas propostas tm em comum a #usca por um convivialismo 6adotemos esse termo ) que precisamos identificar uma #ase doutrinal m!nima comum8 por uma arte de viver )untos 6con-vivere8 que valori-e a relao e a cooperao e permita se opor sem se massacrar cuidando do outro e da &ature-a e favorecendo a a#ertura cooperativa com eles" Dsso mesmo opondo+se pois seria no somente ilusrio mas tam#m nefasto #uscar construir uma sociedade que ignora o conflito entre os grupos e entre os indiv!duos" Ele existe necessariamente e naturalmente em toda a sociedade" &o somente porque em todo lugar e sempre os interesses e os pontos de vista diferem entre pais e filhos entre primognitos e mais novos homens e mulheres entre os mais ricos e os mais po#res os mais poderosos e os sem poder entre os afortunados e os desafortunados etc" mas tam#m porque de modo mais geral todo ser humano aspira a se ver reconhecido em sua singularidade resultando ento em uma parte de rivalidade to potente e primordial quanto a aspirao igualmente partilhada J concrdia e J cooperao" $ sociedade s aquela que sa#e fa-er )us ao dese)o de reconhecimento de todos e J sua parte de rivalidade de aspirao J superao permanente de si e de a#ertura ao risco que ela comporta impedindo que se transforme em desmedida em hubris e favorecendo ao contrrio a a#ertura cooperativa ao outro" $ sociedade sa#e dar lugar J diversidade dos indiv!duos dos grupos dos povos dos Estados e das naes afastando o risco da rivalidade se transformar em guerra de todos contra todos" Em uma palavra preciso fa-er do conflito uma fora de vida e no de morte" E da rivalidade um meio de cooperao uma arma para dissipar a violncia destrutiva" $ aposta a ser feita de agora em diante )ustamente o que se #usca desde o in!cio da histria humana, um fundamento slido ao mesmo tempo tico econ(mico ecolgico e pol!tico para a existncia comum" &unca verdadeiramente encontrado ou sempre rapidamente esquecido" Ele #uscado na referncia ao sagrado entre as primeiras religies como entre as grandes religies ou quase religies universais, tao!smo hindu!smo #udismo confucionismo )uda!smo cristianismo islamismo" G #uscado ainda na referncia J ra-o entre todas as grandes filosofias ou morais laicas e humanistas" 7uscado enfim na referncia J li#erdade atravs das grandes ideologias pol!ticas da modernidade, li#eralismo socialismo comunismo ou anarquismo" ' que muda sempre a maior ou menor nfase aplicada Js o#rigaes ou Js esperanas acordadas respectivamente ao indiv!duo 6a moral8 ou ao coletivo 6a pol!tica8 J relao com a nature-a 6ecologia8 e com o so#renatural 6religio8 ou ao #em+estar material 6a economia8 conforme diferentes escalas espaciais e diferenciais" &o a mesma coisa com efeito aprender a viver )unto reconhecendo as identidades e as diferenas no mort!feras a alguns ou a milhes ou a #ilhes"

Captulo II: As $uatro *mais uma+ $uest'es de base

&esse momento ns precisamos com toda a urgncia de uma #ase doutrinal m!nima partilhvel que permita responder simultaneamente e em escala planetria ao menos a quatro questes essenciais, As uatro !mais uma" uest#es de base - A uesto moral, o que permitido aos indiv!duos esperar e o que devem eles se proi#irT - A uesto pol$tica, quais so as comunidades pol!ticas leg!timasT - A uesto ecolgica, o que nos permitido retirar da nature-a e o que devemos lhe restituirT - A uesto econ%mica, qual quantidade de rique-a material nos permitido produ-ir e como devemos fa-+lo de modo a estar de acordo com as respostas dadas Js questes moral pol!tica e ecolgicaT + %ada um livre para adicionar ou no a essas quatro questes aquela concernente ao so#renatural ou ao invis!vel, a uesto religiosa ou espiritual"

G preciso constatar que nenhuma das doutrinas herdadas religiosas ou laicas respondem satisfatoriamente e simultaneamente a essas quatro 6ou cinco8 questes" E muito menos oferecem resposta satisfatria na escala e na dimenso dos desafios planetrios atuais" $s religies en uanto tal penam em atuali-ar sua mensagem so#re a #oa pol!tica a #oa economia ou a #oa ecologia" $o contrrio as ideologias pol!ticas modernas R li#eralismo socialismo comunismo ou anarquismo R permanecem en uanto tal& mudas so#re a questo moral e so#re a questo ecolgica" /odas elas pressupuseram que o conflito entre os homens nasce da escasse- material e da dificuldade de satisfa-er as necessidades materiais" Elas pensam os humanos como seres de necessidade e no de dese)o" Elas depositaram suas esperanas na perspectiva de um crescimento econ(mico infinito supondo poder levar a pa- perptua J /erra" 'ra esse postulado no 6ou no mais 8 sustentvel" $ aspirao ao crescimento material desperta tantos conflitos entre os humanos ou mais quanto os que apa-igua" E so#retudo no considera a finitude de agora em diante evidente do 4laneta e de seus recursos naturais" Fe)a intrinsecamente dese)vel ou no o crescimento econ(mico sem limites no pode ser a soluo perene para o conflito entre os homens" %om uma taxa de crescimento mdio de U VW por ano por exemplo o 4D7 mundial seria multiplicado por U2 em um sculo" Dmagine U2 ve-es mais petrleo urQnio ou %'0 consumidos em 0211T

Algumas tarefas do pensamento $ impotncia crescente dos partidos e das instituies pol!ticas para enfrentar os pro#lemas de nossa poca e para ganhar ou mesmo manter a confiana do maior

n*mero se explica pela incapacidade de reformular o ideal democrtico R o *nico aceitvel porque o *nico a fa-er )us J oposio e ao conflito R rompendo com o duplo postulado que ainda rege o pensamento pol!tico ordinrio pensamento esse que inspira a pol!tica de governo e o *nico que pode ho)e ter acesso ao poder, + ' postulado do primado a#soluto dos pro#lemas econ(micos acima de todos os outrosS + ' postulado da profuso sem limite de recursos naturais 6ou de seus su#stitutos tcnicos8" $os pro#lemas de ho)e e de amanh as instituies pol!ticas so# suas diferentes formas no sa#em por conseguinte propor seno respostas de ontem" ' mesmo vale para o mundo intelectual e cient!fico e mais particularmente para o campo das cincias sociais e da filosofia moral e pol!tica" G a partir desse campo porque somos dele parte integrante e estamos em #oa posio para medir a fragilidade dos instrumentos tericos mo#ili-ados que ns assumimos a responsa#ilidade de redigir este manifesto esperando que ele encontre eco em outros campos" G importante compreender efetivamente que a financeiri-ao geral do mundo e a su#ordinao de todas as atividades humanas a uma norma mercantil ou quase mercantil R so# a gide do que chamamos geralmente neoli#eralismo R foram precedidas e como que legitimadas previamente por uma espcie de revoluo ou de contrarrevoluo que se operou no mundo do pensamento econ(mico pol!tico e social" Essa contrarrevoluo intelectual culminou na ideia de um N5im da BistriaO que veria o triunfo planetrio do Mercado estendido a todas as atividades humanas e de uma ordem democrtica serva desse *nico fim" $ partir dos anos de 2LX1 a cincia econ(mica que tinha at ento limitado suas am#ies a explicar o que se passa no mercado de #ens e servios recorrendo J figura do homo 'conomicus R i(e( J hiptese que os seres humanos na esfera do Mercado devem ser considerados como se eles fossem indiv!duos separados mutuamente indiferentes e unicamente preocupados em maximi-ar sua vantagem individual R comeou a estender a validade potencial de suas explicaes J integralidade das atividades humanas e sociais" /udo consequentemente devia se explicar por clculos econ(micos racionais de renta#ilidade" &o essencial as outras cincias sociais iam seguir os passos dos economistas se)a em nome do individualismo metodolgico ou de uma Neconomia geral da prticaO etc" Yuanto J filosofia pol!tica ela ia se organi-ar a t!tulo primeiro em torno da questo de sa#er como definir e fa-er aceitar normas de )ustia por indiv!duos NracionaisO i(e( mutuamente indiferentes" Desde o in!cio dos anos de 2LM1 uma viso totalmente econ(mica do mundo social e mesmo do mundo natural triunfa no campo cient!fico e filosfico" $ porta desde ento amplamente a#erta no mundo anglo+saxo R e tendencialmente em um n*mero cada ve- maior de pa!ses R para a destruio de todas as regulaes sociais e pol!ticas em proveito somente das regulaes de mercado" 4ois se os homens so apenas

homens econ(micos que outra linguagem poderiam compreender com efeito seno a do interesse individual da #arganha do toma+l+d+c e do contratoT %om #ase nesse postulado o neomanagement se desenvolve e se expande amplamente no mundo inclusive no setor p*#lico" Fe supomos que no existe nenhuma Nmotivao intr!nsecaO para o tra#alho que nada feito por senso de dever por solidariedade ou por gosto do tra#alho #em feito e do dese)o de criar ento no resta realmente seno as Nmotivaes extr!nsecasO a ativar i(e( o gosto do ganho e da promoo na hierarquia R a libido dominandi" )enchmar*ing e reporting permanente tornam+se assim os instrumentos de #ase do lean management e da gesto pelo estresse" 4ouco a pouco so todos os setores da existncia e at os afetos e as relaes amistosas e amorosas que se encontram da mesma forma su#ordinados a uma lgica cont#il tcnica e gestionria" Mais especificamente se o *nico o#)etivo da existncia em *ltima instQncia ganhar o mximo de dinheiro poss!vel o lucro por que no #uscar maximi-+lo o mais rpido poss!vel graas J especulao financeiraT $ generali-ao da norma de mercado ia assim a#rir progressivamente a via para a norma da mxima renta#ilidade especulativa" E em 011M desem#ocar na crise dos subprimes cu)as NreplicaesO muito mais violentas e dolorosas so temidas" Fe o primeiro o#)etivo leg!timo atri#u!do aos homens e valori-ado socialmente aquele que comanda todos os outros enriquecer o mximo poss!vel no de se surpreender que se desenvolva em todo lugar um clima de corrupo cada ve- mais vasto por meio de um conluio crescente das classes pol!ticas e financeiras ao mesmo tempo causa e efeito da universali-ao da normatividade especulativa e rentista" $ responsa#ilidade da cincia econ(mica padro de ter amplamente contri#u!do para for)ar o mundo que ela pretendia descrever e explicar" De ter com efeito contri#u!do para dar sempre mais realidade ao homo 'conomicus em detrimento de todos os outros componentes daquilo que fa- a humanidade" E de se mostrar ao mesmo tempo e mais evidentemente incapa- de imaginar remdios plaus!veis para a catstrofe para a qual ela contri#uiu" G preciso acrescentar que ela se mostra igualmente incapa- de levar em conta a finitude da nature-a uma ve- que raciocina com #ase na hiptese de uma perfeita su#stituti#ilidade dos recursos naturais esgotados ou destru!dos pelos recursos fa#ricados produtos da cincia e da tcnica" <ma tarefa intelectual e terica prioritria portanto recondu-ir a economia e a cincia econ(mica ao seu lugar reorientando em especial o olhar desta *ltima em direo a setores inteiros da realidade que ela negligenciou consciente ou inconscientemente" 'utra prioridade tam#m a)udar no desenvolvimento de cincias humanas e sociais e de uma filosofia moral e pol!tica definitivamente vacinadas contra o v!rus do Ntudo econ(micoO" Enfim capa-es de ver no ser humano decididamente outra coisa que no um simples homo 'conomicus e de pensar assim em toda sua amplitude os pro#lemas que suscitam inevitavelmente o dese)o leg!timo que todos os su)eitos tm de

ter acesso a um )usto reconhecimento" %omo evitar que essas lutas por reconhecimento no se redu-am como frequentemente o caso a lutas de poder e a confrontos narc!sicos que colocam em risco as questes e as causas em nome das quais elas pretendem se desenvolverT Em suma preciso aprender a pensar uma relao mais duradoura com a nature-a mas tam#m com a cultura" Dsso implica em nos retirar resolutamente do hori-onte do imediato ou do curto pra-o e no somente nos pro)etarmos no futuro mas tam#m nos reapropriarmos de nosso passado" ' passado de toda a humanidade na diversidade to rica de todas as suas tradies culturais" G um novo humanismo radicali-ado e a#rangente que se trata de inventar e isso implica no desenvolvimento de novas humanidades"

Captulo III: ,o convivialismo

+onvivialismo o nome dado a tudo aquilo que nas doutrinas existentes laicas ou religiosas concorre para a #usca de princ!pios que permitem aos seres humanos ao mesmo tempo rivali-ar e cooperar na plena conscincia da finitude dos recursos naturais e na preocupao partilhada quanto ao cuidado com o mundo R e de nosso pertencimento ao mundo" &o se trata de uma nova doutrina que viria se so#repor a outras com a inteno de anul+las ou super+las radicalmente" Ele o movimento de sua interrogao rec!proca #aseada no sentimento de extrema urgncia em face da catstrofe poss!vel" Ele pretende reter o que h de mais precioso em cada uma das doutrinas herdadas" E o que h de mais preciosoT %omo defini+lo e apreend+loT $ essa questo no existe e no pode R e no deve R existir resposta *nica e un!voca" %a#e a cada um decidi+lo" Existe todavia um critrio decisivo do que ns podemos reter de cada doutrina em uma perspectiva de universali-ao ou de pluriversali-ao impelidos duplamente pela imagem da catstrofe poss!vel e da esperana de um devir promissor para todos" Aeter exatamente de cada doutrina a no ser o que permite compreender como controlar o conflito para evitar que se degenere em violncia e cooperar condicionados pela limitao dos recursos" $dmitindo+se a plausi#ilidade poss!vel das respostas dadas por outras doutrinas a essa mesma questo se a#re ao dilogo e J confrontao" Essas consideraes #astam para traar os contornos gerais de uma doutrina universali-vel adaptada Js urgncias do momento e de escopo glo#al mesmo se sua aplicao concreta for necessariamente local ou con)untural" E mesmo se for evidente que existir tantas variantes eventualmente conflitantes do convivialismo quanto do #udismo do isl do cristianismo do li#eralismo do socialismo do comunismo etc" $t porque em nada os anula" +onsidera#es gerais $ *nica pol!tica leg!tima aquela que se inspira em um princ!pio de comum humanidade de comum socialidade de individuao e de oposio controlada"

4rinc!pio de comum humanidade, acima das diferenas de cor de pele de nacionalidade de idioma de cultura de religio ou de rique-a de sexo ou de orientao sexual h somente uma humanidade que deve ser respeitada na pessoa de cada um de seus mem#ros" 4rinc!pio de comum socialidade, os seres humanos so seres sociais para quem a maior rique-a existente a rique-a de suas relaes sociais" 4rinc!pio de individuao, em conformidade com os dois primeiros princ!pios a pol!tica leg!tima a que permite a cada um afirmar da melhor maneira sua individualidade singular em devir desenvolvendo suas capabilidades& sua potncia de ser e de agir sem pre)udicar a dos outros na perspectiva da igual liberdade" 4rinc!pio de oposio controlada, porque todos tm vocao para manifestar sua individualidade singular natural que os humanos possam se opor" Mas s lhes leg!timo fa-+lo enquanto isso no coloca em perigo o marco de comum socialidade que torna essa rivalidade fecunda e no destrutiva" A pol$tica boa por isso aquela que permite aos seres humanos se diferenciar aceitando e controlando o conflito"

Captulo I-: Considera'es morais, polticas, ecol.gicas e econ/micas

Detalhemos minimamente essas consideraes gerais,

+onsidera#es morais ' que permitido a cada indiv!duo esperar o reconhecimento de sua igual dignidade para com todos os outros seres humanos ter acesso a condies materiais suficientes para levar a ca#o sua concepo de vida #oa com respeito Js concepes dos outros e #uscar dessa forma go-ar do reconhecimento pelos outros participando efetivamente se o dese)a na vida pol!tica e na tomada de decises que implicam seu futuro e o da sua comunidade" ' que lhe proi#ido cair em desmedida 6a hubris dos :regos8 i(e( violar o princ!pio de comum humanidade e por em perigo a comum socialidade na inteno de pertencer a uma espcie superior ou aam#arcar e monopoli-ar uma quantidade tal de #ens ou poderes que a existncia social de todos fica comprometida" %oncretamente dever de cada um lutar contra a corrupo" 4assivamente isso implica recusar+se em sua vida em seu tra#alho ou em suas atividades a fa-er em relao ao dinheiro 6ou ao poder ou ao prest!gio institucional8 o que a conscincia reprova" Aecusar+se assim a se deixar desviar do que cremos )usto e intrinsecamente dese)vel" $tivamente isso implica em lutar contra a corrupo nos outros na proporo dos meios e da coragem de que dispomos"

+onsidera#es pol$ticas G uma iluso esperar em um futuro previs!vel pela constituio de um Estado mundial" $ forma de organi-ao pol!tica dominante ser por um longo per!odo aquela dos Estados R se)am nacionais plurinacionais pr ou ps+nacionais R mesmo se novas formas pol!ticas forem #uscadas na Europa especialmente e mesmo se existirem outros modos de ao pol!tica notadamente via associaes e '&:s" &a perspectiva convivialista um Estado ou um governo ou uma instituio pol!tica nova s podem ser considerados leg!timos se, + Eles respeitam os quatro princ!pios de comum humanidade de comum socialidade de individuao e de oposio controlada e se facilitam a implementao das consideraes morais ecolgicas e econ(micas deles decorrentesS + Esses princ!pios se inscrevem no marco de uma universali-ao dos direitos civis e pol!ticos mas tam#m econ(micos sociais culturais am#ientais" Eles retomam e ampliam o esp!rito da declarao da 5iladlfia 6que em 2L33 redefine os o#)etivos da 'rgani-ao Dnternacional do /ra#alho8 cu)o artigo DD estipulava que Ntodos os seres humanos de qualquer raa crena ou sexo tm o direito de #uscar progresso material e desenvolvimento espiritual dentro da li#erdade e da dignidade da segurana econ(mica e com chances iguaisO" $ pol!tica #oa uma pol!tica da dignidadeS + Mais especificamente os Estados leg!timos garantem a todos os seus cidados mais po#res um m!nimo de recursos uma renda #sica se)a qual for sua forma que os mantm a salvo da a#)eo da misria e pro!#e progressivamente aos mais ricos via instaurao de uma renda mxima cair na a#)eo da extrema rique-a ultrapassando um n!vel que tornaria inoperantes os princ!pios de comum humanidade e de comum socialidadeS + Eles -elam pelo #om equil!#rio entre #ens e interesses privados comuns coletivos e p*#licosS + Eles favorecem antes e depois do Estado e do Mercado a multiplicao das atividades coletivas e associativas constitutivas de uma sociedade civil mundial em que o princ!pio de autogoverno encontra seus direitos em uma pluralidade de espaos de enga)amento c!vico aqum e alm dos Estados e das naesS + Eles reconhecem nas m*ltiplas redes digitais dentre as quais a Dnternet uma das principais mas no a *nica uma formidvel ferramenta de democrati-ao da sociedade e de inveno de solues que nem o Mercado nem o Estado foram capa-es de produ-irS eles as favorecem por meio de uma pol!tica de a#ertura de acesso gratuito de neutralidade e de compartilhamentoS

+ $o implementar uma pol!tica de preservao dos #ens comuns existentes nas sociedades tradicionais de incentivo J emergncia J consolidao e J ampliao de novos #ens comuns da humanidade eles renovam fortemente a antiga herana dos servios p*#licos" +onsidera#es ecolgicas ' Bomem no pode mais se considerar como dono e senhor da &ature-a" /endo em vista que longe de se opor J &ature-a ele fa- parte dela ele deve esta#elecer com ela ao menos metaforicamente uma relao de domZcontradom" 4ara legar Js geraes futuras um patrim(nio natural preservado ele deve portanto devolver J &ature-a tanto ou mais do que dela toma ou rece#e" + ' n!vel de prosperidade material universali-vel em escala planetria aproximadamente aquele que os pa!ses mais ricos conheciam em mdia por volta de 2LX1 com a condio que o o#tenhamos com as tcnicas produtivas de ho)e" %omo no pode ser exigido o mesmo esforo ecolgico dos pa!ses que mais extra!ram da &ature-a aps sculos e daqueles que comeam somente agora a fa-+lo i(e aos mais ricos e aos mais po#res respectivamente ca#e aos pa!ses mais opulentos fa-er de tal forma que suas exploraes da &ature-a diminuam regularmente em relao aos padres dos anos de 2LX1" Fe eles querem preservar seu n!vel de vida atual o progresso das tcnicas deve consagrar+se prioritariamente a esse o#)etivoS + $ prioridade a#soluta a reduo das emisses de %' 0 e o recurso prioritrio a energias renovveis alternativas tanto J energia nuclear quanto ao petrleoS + $ relao de domZcontradom deve se exercer especialmente com os animais que devem deixar de ser considerados como material industrial" E mais genericamente com a /erra"

+onsidera#es econ%micas &o h correlao comprovada entre rique-a monetria ou material de um lado e felicidade ou #em+estar de outro" ' estado ecolgico do planeta torna necessrio #uscar todas as formas poss!veis de prosperidade sem crescimento" G necessrio para isso em uma perspectiva de economia plural instaurar um equil!#rio entre Mercado economia p*#lica e economia de tipo associativo 6social e solidria8 dependendo se os #ens ou os servios a serem produ-idos so individuais coletivos ou comuns" + ' mercado e a #usca por uma renta#ilidade monetria so plenamente leg!timos desde que respeitem R notadamente via direitos 6sociais e8 sindicais R os postulados de comum humanidade e de comum socialidade e que este)am em coerncia com as consideraes ecolgicas precedentesS

+ Dsso implica no esta#elecimento de um teto aos ganhos e ao patrim(nio dos dirigentes de empresa ou das estrelas do esporte ou do show business que pode ser relativamente elevado mas no alm do que supe o senso de decncia comum 6common decency8S + $ prioridade lutar contra as derivas rentistas e especulativas da economia financeira que so a principal causa da desmedida capitalista" Dsso implica em impedir a dissociao entre economia real e economia financeira regulando de perto a atividade #ancria e os mercados financeiros e de matrias+primas limitando o tamanho dos #ancos e dando fim aos para!sos fiscaisS + $ssim se tornar poss!vel o desenvolvimento efetivo de todas as rique-as humanas que esto #em longe de se redu-ir unicamente J rique-a econ(mica material ou monetria, o sentido de dever cumprido da solidariedade ou do l*dicoS todas as formas de criatividade art!stica tcnica cient!fica literria terica esportiva etc" Em uma palavra toda rique-a inerente a uma forma ou outra de gratuidade e J relao com os outros"

Captulo -: 0 mais concretamente!

Edificar uma sociedade convivial universali-vel que vise assegurar a todos uma prosperidade e um #em+estar satisfatrios sem contar com um crescimento forte e perptuo que se tornou imposs!vel e perigoso e para isso lutar contra todas as formas de ilimitao e de desmedida R como se nota o desafio considervel" E a tarefa rdua e perigosa" &o se deve dissimular o fato de que ser preciso para o#ter xito enfrentar foras extraordinrias e tem!veis tanto financeiras quanto materiais tcnicas cient!ficas ou intelectuais militares e criminais" ,ue fa-er. %ontra essas foras colossais e frequentemente invis!veis e ilocali-veis as trs armas principais sero, + $ indignao experimentada em face da desmedida e da corrupo e a vergonha que se fa- necessria de ser sentida por aqueles que diretamente ou indiretamente ativamente ou passivamente violam os princ!pios de comum humanidade e de comum socialidadeS + O sentimento de pertencimento a uma comunidade humana mundial " Fentimento de ser milhes de-enas de milhes ou mesmo #ilhes de indiv!duos de todos os pa!ses de todas as l!nguas de todas as culturas e religies de toda a condio social a participar no mesmo com#ate por um mundo plenamente humani-ado" G

preciso para isso que eles possam partilhar um s!m#olo comum que os designa como lutando contra a corrupo e a ilimitaoS + Muito alm das Nescolhas racionaisO de uns e de outros a mobili-ao dos afetos e das paix#es" &ada se fa- sem eles se)a a pior ou a melhor das coisas" ' pior o apelo ao assassinato que nutre as paixes totalitrias sectrias e extremistas" ' melhor o que pode condu-ir J edificao em escala planetria de sociedades efetivamente democrticas civili-adas e convivialistasS + Fo#re essas #ases ser poss!vel aos que se reconhecem nos princ!pios do convivialismo influenciar radicalmente no )ogo pol!tico institu!do e empregar toda a sua criatividade para inventar outras maneiras de viver de produ-ir de #rincar de amar de pensar e de ensinar" Eiver convivialmente" Aivali-ar+se sem se odiar ou se destruir" Dsso tudo em uma perspectiva ao mesmo tempo de reterritoriali-ao e de relocali-ao e de a#ertura J sociedade mundial em vias de se edificarS + @ocalmente ou em um e outro setor determinado de atividade conselhos livremente constitu!dos sondaro as condies de implementao efetiva dos princ!pios convivialistas" %omunicando com seus homlogos de outras regies de outros pa!ses ou de outros continentes eles tecero a trama de uma sociedade civil mundial associacionistaS + $ Dnternet as novas tecnologias e a cincia estaro ao servio da construo dessa sociedade civil ao mesmo tempo local e mundial" E ao mesmo tempo poderosamente enrai-ada e a#erta J alteridade" $ssim se desenha um novo 4rogressismo livre de todo economismo e de todo cientificismoS + /alve- para sim#oli-ar e encarnar a unidade do convivialismo para se pronunciar com uma autoridade e uma repercusso miditica suficientes so#re as m*ltiplas questes urgentes a decidir seria sensato em conexo com todas as redes de conselhos convivialistas criar um es#oo de $ssem#leia Mundial compreendendo os representantes da sociedade civil mundial associacionista da filosofia das cincias humanas e sociais e das diferentes correntes ticas espirituais e religiosas que se reconhecem nos princ!pios do convivialismo"

/uptura e transio ' mais dif!cil no intuito de possi#ilitar uma grande inflexo da opinio p*#lica mundial indispensvel para se desviar da tra)etria que leva ao caos e J catstrofe provveis R ou em todo caso poss!veis R propor um con)unto de medidas pol!ticas econ(micas e sociais que permitam ao maior n*mero mensurar o que ele tem a ganhar com um novo acordo 6um 0ew 1eal8 convivialista no somente em mdio e longo pra-o mas imediatamente" C a partir de amanh" &o pode haver uma resposta a#solutamente geral para essa questo" Muitas coisas dependem do contexto espec!fico

histrico geogrfico cultural pol!tico etc" prprio a cada pa!s regio ou con)unto suprarregional ou supranacional" Mas toda pol!tica convivialista concreta e aplicada dever necessariamente levar em considerao, + ' imperativo da )ustia e da comum socialidade que implica na reduo das desigualdades vertiginosas que explodiram em todos os lugares desde os anos 2LX1 entre os mais ricos e o resto da populao e a instaurao con)ugada de uma renda m!nima e de uma renda mxima a um ritmo mais ou menos rpido conforme as circunstQncias locaisS + $ preocupao de dar vida aos territrios e Js localidades e assim de reterritoriali-ar e de relocali-ar o que a glo#ali-ao tanto desterritoriali-ou e deslocali-ou" F pode existir convivialismo na a#ertura aos outros certamente mas tam#m em um entre si suficientemente slido para que se)a fonte de confiana e cordialidadeS + $ a#soluta necessidade de preservar o meio am#iente e os recursos naturaisS responder a isso no deve ser visto como uma carga ou um fardo suplementar mas ao contrrio como uma formidvel oportunidade de inventar novos modos de vida de encontrar novas fontes de criatividade e de dinami-ar novamente os territriosS + $ o#rigao imperiosa de fa-er o desemprego desaparecer e oferecer a todos uma funo e um papel reconhecidos entre as atividades *teis J sociedade" ' desenvolvimento de pol!ticas de reterritoriali-ao e de luta contra os desafios am#ientais contri#uir para isso fortemente" Mas essa pol!tica de redistri#uio dos empregos s poder ganhar toda amplitude e ter efeitos potencialmente significativos se com#inada com medidas de diminuio do tempo de tra#alho e com forte incentivo J expanso da economia associacionista 6social e solidria8" &a Europa uma fragilidade a mais se instaurou em ra-o da acelerao imprudente de uma integrao econ(mica e monetria no coordenada com nenhuma integrao pol!tica e social" Essa dessincroni-ao terminou por deixar muitos pa!ses europeus em um estado de impotncia e de aflio insuportvel" Yualquer soluo a ser adotada deve a#solutamente ter como o#)etivo con)ugar de novo so# uma forma ou outra, so#erania monetria so#erania pol!tica e so#erania social" $ traduo do convivialismo em aes concretas deve articular na prtica respostas J urgncia de melhorar as condies de vida das camadas populares e a edificao de uma alternativa ao modo de existncia atual to carregado de m*ltiplas ameaas" <ma alternativa que cessar de fa-er crer que o crescimento econ(mico ilimitado ainda poderia ser a soluo para todos nossos males"