El Filsofo Desconocido Louis-Claude de Saint-Martin

Por Stanislas y Zofia Coszczynski.

En la gran familia de las naciones, pese a las diferencias de raza, nacionalidad y lengua, existe una cierta tendencia por parte de algunos hombres evolucionados espiritualmente a atraerse entre s . Son hombres con un alma de naturaleza similar, !ue buscan la plenitud de su humanidad y !ue, al no poder alcanzarla "nicamente en el plano f sico, contin"an esta b"s!ueda en las regiones superiores, donde su ardiente deseo los conduce al propio santuario del #ios $ivo. Estos pioneros se reconocen entre s mediante signos no s%lo visibles sino tambi&n invisibles y dan muestras de un grado de desarrollo y de renacimiento en esp ritu real y definitivamente alcanzado. En ciertos casos de especial proximidad espiritual, el lazo !ue existe entre ellos se hace tan estrecho, !ue incluso lo !ue llamamos muerte de'a de ser un obst(culo. )na familia espiritual unida no existe en un momento determinado en carne y hueso, pero cada uno de sus miembros descubre tarde o temprano los rasgos de esta familia y los bienes !ue de ella se derivan, gracias a los tesoros espirituales !ue han sido acumulados por a!uellos !ue han sido sus predecesores. Cada uno, en el camino del desarrollo del ser, tiende hacia el conocimiento de su propio *o. Cada uno se esfuerza por despertar lo trascendente, la imagen eterna enraizada en s mismo, con el fin de hacer perceptible y comprensible el texto del #ivino Pensamiento en &l depositado, y con el prop%sito de alcanzar la manifestaci%n m(s pura y plena de &ste. Podr amos citar al respecto las palabras del Evangelio+ ,-usca y encontrar(s,, ,Pregunta y te ser( respondido,. Cual!uiera !ue desee ardientemente y !ue bus!ue con perseverancia y ardor hasta alcanzar el .deal divino con toda la fuerza de su alma, seguramente encontrar( ayuda y apoyo. En verdad, a!u&l !ue tenga valor con!uistar( el /eino de los Cielos superando la oposici%n de los malos instintos de la naturaleza, rechazando todo compromiso y tendiendo m(s !ue nunca a elevarse al /eino de la 0uz y de la 0ibertad. 0ouis1 Claude de Saint12artin era un caballero entregado a la b"s!ueda de la luz. 3a sido reconocido como uno de los m(s grandes m sticos de 4rancia, pero la obra de su vida no figura solamente en las obras !ue ha escrito. 5oda su existencia estuvo impregnada de la idea de una gran renacimiento de la humanidad, y ha despertado un profundo eco, no s%lo en 4rancia, sino tambi&n en Europa occidental y 6riental, Encontramos se7ales de su influencia en las obras creadoras de nuestros poetas prof&ticos y de forma muy se7alada en el poeta polaco 8dam 2ickie9icz. Para poder comprender a Saint12artin, debemos profundizarnos en su obra, debemos revisar su vasta correspondencia, estudiar su biograf a :publicada por Papus, por 2atter, por 4ranck y otros m(s; presentada por numerosos autores y cr ticos con frecuencia de forma parcial y err%nea. )n delicado observador no tendr a dificultad en descubrir al Saint12artin verdadero, en descubrir una imagen !ue no estuviera deformada. Su *o real pas% por diversas fases de desarrollo. #isc pulo y adepto de la ciencia esot&rica de 2artinez de Pas!ually, humanista, te"rgo y m stico< podemos ver los niveles de la escala !ue &l ascendi% por los t tulos de sus obras sucesivas+ ,El 3ombre de #eseo,, ,El 3ombre =uevo,, ,El 2inisterio del 3ombre Esp ritu,.

0os rasgos principales del car(cter de Saint12artin radican en una actividad viril, una actividad vigorosa y tambi&n en una sensibilidad delicada y femenina, en un refinamiento nato. Su actitud intr&pida e in!uebrantable cuando se dedicaba a la defensa de los ideales !ue profesaba, sostenidos virtualmente por su modo de vida, le hac a con frecuencia parecer duro, incluso con sus amigos, si bien era el primero en sufrir. Era necesario !ue una cierta ternura emergiera del coraz%n, y se esforzara por aliviar la pena !ue no pod a evitar infligir a otros. El misticismo de Saint12artin no era abstracto y separado de la vida. Se esforzaba por penetrar en el seno mismo de la divinidad y con la luz del conocimiento, iluminar todos los aspectos de la vida. 3ab a descubierto el secreto de la felicidad en la 5ierra, el e!uilibrio perfecto entre la ley y el deber, la armon a entre los ideales profesados y la vida cotidiana. Consideraba !ue la coexistencia de los diferentes pueblos deb a estar basada en la fraternidad, una fraternidad !ue condu'era hacia la igualdad espiritual de todos y hacia la libertad, !ue es la expresi%n natural de los principios de fraternidad. 0a doctrina de Saint12artin es clara y simple. Su verdad puede ser percibida f(cilmente por cual!uier hombre de buena voluntad, por!ue este m stico franc&s ad!uiri% primeramente conocimientos de las leyes divinas y dio forma a su doctrina en concordancia con estas leyes. 8 trav&s de sus obras deseaba difundir la luz de la conciencia !ue se le hab a confiado por revelaci%n. En consecuencia, el horror de un abuso posible por parte de gentes no preparadas o de mala voluntad, de forma persistente, le condu'o a utilizar el velo de los s mbolos esot&ricos cuando se refer a a las verdades destinadas a los iniciados. 0a obra de toda su vida hizo !ue un nombre fuera inmortal, no solamente en su propio pa s sino tambi&n en el resto del mundo, ya !ue el rayo de luz !ue tiene como punto de partida la fuente misma de la luz universal, brilla irresistiblemente para toda la humanidad.

06S 8>6S ?)$E=.0ES Saint12artin naci%n en 8mboise el @A de enero de @BCD. Se saben muy pocas cosas de su infancia. Su madre muri% cuando era todav a muy 'oven y esta p&rdida debi% e'ercer una profunda influencia en la manera en !ue se form% su personalidad. #e ah su extrema sensibilidad, de ah tambi&n el gran desarrollo del sentimiento de va en busca de respuesta, y la dulzura de su refinamiento. Entre &l y su padre se produ'o una cierta falta de comprensi%n, e incluso en los primeros a7os de actividad de Saint12artin, los cho!ues acabaros por ser inevitables. Se conocen pocas cosas en relaci%n a sus hermanos, pero parece igualmente !ue tampoco exist a armon a en sus relaciones. 0a tristeza acongo'aba el coraz%n de Saint12artin en su primera 'uventud, pero su reacci%n mostr% m(s fuerza de debilidad. En la intimidad de su infancia no demasiado feliz, surgi% en su alma la ardiente aspiraci%n de una vida superior< la ausencia de amor en el marco del (mbito familiar le incit% a buscar el amor de #ios. 0as cartas de Saint12artin nos dicen hasta !u& punto intent% conscientemente cumplir sus deberes para con su padre, incluso al precio de una gran sacrificio, aun!ue eran un obst(culo a los planes !ue elaboraba para su propio futuro. #espu&s de !ue hubo terminado la escuela, su padre !uiso !ue estudiara leyes. Saint1martin obedeci% a sus deseos. =o obstante, pronto estuvo convencido de la imposibilidad de continuar esa direcci%n. 0as comple'idades del #erecho, su relatividad, desentonaban con lo !ue constitu a el entramado de su car(cter. Estaba a la b"s!ueda de otra clase de ley. En esta &poca de su vida no pod a ver claramente cu(l era su camino< le faltaba a"n el poder de una voluntad consciente. #e ah su segundo error+ la carrera militar. Esta tampoco dur% demasiado tiempo< pero en esta etapa de su vida hab a algo !ue comenzaba a

cristalizar en el seno de su ser, una puerta parec a abrirse hacia el 'ard n encantado en el cual deb a comenzar su misi%n. 8ll trab% conocimiento don el Se7or #e Eranville, un oficial como &l, y con el Se7or #e -alzac, ambos disc pulos de 2artinez de Pas!ually. Eradualmente, sus relaciones se hicieron cada vez m(s estrechas. Saint1martin fue recibido en el c rculo ntimo de 2artinez de Pas!ually, fue iniciado y se convierti% para 2artinez en un alumno selecto y en su secretario. Saint12artin de'% el e'ercito y se dedic% por entero a su obra. 0a idea de la reintegraci%n de la 3umanidad, planteada por 2artinez de Pas!ually, le atra a poderosamente. #e una forma leal y con gran fervor Saint12artin comenz% a e'ecutar todas las %rdenes de su maestro, estudiando su teor a, someti&ndose a pr(cticas recomendadas y a pr(cticas te"rgicas.

08S .=40)E=C.8S .2P6/58=5ES 0a vida de Saint12artin dio un vuelco cuando encontr% al ,8gente #esconocido,. Se trataba de un ser !ue pertenec a a los planos superiores, !ue imprimi% su sello en la 0ogia de 0yon e inspir% especialmente a Saint12artin. En a!uel momento , la individualidad de Saint12artin comenzaba a cristalizar, haciendo !ue se integrara cada vez m(s en el traba'o colectivo en el seno de las logias y en los contactos personales nuevos como, por e'emplo, los !ue tuvo con la Sociedad 2esm&rica y con los numerosos ocultistas de su &poca, ingleses, italianos, polacos y rusos. 0a amistad de las mu'eres desempe7% un papel importante en la vida de Saint1 2artin, pues su talante estaba lleno de vitalidad y entusiasmo. Entre otras, la #u!uesa de -orb%n, 2adame de -ry, 2adame de Saint1#icher, 2adame de Polomieu, 2adame de -rissac y otras. 2adame de -oecklin desempe7% un importante papel en la vida de Saint12artin :gracias a su alta espiritualidad y a su gran inteligencia;. Ella le inst% a !ue leyera las obras de ?acob -oehme. 0os a7os precedentes de su vida no fueron sino una preparaci%n, ya !ue en a!uel momento su alma se expand a como una flor. 0a luz del conocimiento espiritual flu a de las obras de -oehme hacia el *o interior, ya preparado, de Saint12artin, confiriendo una seducci%n inesperada a su misi%n. Percib a una nueva plenitud. )na libertad frente a la influencia limitante del mundo exterior, desde entonces convertido en campo propicio para una acci%n fruct fera. 0a gran /evoluci%n 4rancesa le respet%. En su calidad de iniciado de un alto grado pod a percibir el significado de los terribles acontecimientos, pero aun!ue se compadec a de la masa de sufrimientos !ue abrumaban a 4rancia, 'am(s trat% de evitar das decisiones del destino como lo hicieron otros iniciados seg"n Cazotte, m stico, hombre digno y de alta moralidad, con el cual estaba en estrecha relaci%n. Cuando la muerte proyect% su sombra sobre Par s podando v ctimas y m(s v ctimas de alta cuna, Saint12artin se sinti% seguro en la ciudad, sin temer por la suya propia de !ue hab a puesto en las manos de #ios. Cuando fue obligado a abandonar Par s para ir a 8mboise, permaneci% all casi hasta su propio fin, muriendo en @D de octubre de @AFD. 0os disc pulos de Saint12artin declararon !ue los "ltimos momentos de su vida fueron est(ticos. 0a luz le rodeaba y le transfiguraba. *a hab a alcanzado otro plano y probaba !ue la muerte de un m stico y de un iniciado est( desprovista del temor a lo desconocido. 8 un alma liberada, la muerte le permite desembarazarse de las limitaciones de la materia. Es un retorno del exilio, una reuni%n con el Padre Celestial.

08 2.S.G=

#espu&s de haber le do atentamente los documentos disponibles, nos proponemos ahora presentar con m(s exactitud las fases del desarrollo de Saint12artin. Su alma buscaba manifestarse en la vida exterior, de una forma !ue correspondiera a sus aspiraciones y deseos, !ue a"n segu an siendo vagos. Su encuentro con Erainville y con -alzac aport% un cambio a su vida. Parec a recibir una directriz clara en cuanto a la orientaci%n futura de su vida. #esde su m(s tierna 'uventud, estaba preparado para someterse a cual!uier imperativo interior. ?am(s su naturaleza exterior se le opuso. Hsta parece haber sido como una visi%n previa de su propia misi%n, la !ue exig a la renuncia, el holocausto su naturaleza inferior, contrariarse a s mismo para ponerlo al servicio de la verdad, de la modestia y de la humildad. 2artines de Pas!ually fue el primer instructor de Saint12artin. 0a idea fundamental de su doctrina de la reintegraci%n del hombre, es decir, del retorno al estado primitivo !ue era el suyo antes de !ue se sumergiera en el mundo material de los fen%menos, encant% a Saint12artin. Subyugado por la grandeza y la belleza de la verdad, se entreg% voluntariamente a todos los estudios necesarios y a todas las pr(cticas re!ueridas. En la escuela 2artines, en 0yon, el camino !ue lleva al .luminismo conduc a a la pr(ctica de la ,magia ceremonial,. El ob'etivo final erala uni%n con #ios. 2artines de Pas!ually fund% una asamblea en 0yon ba'o el nombre de ,Elus Cohen,. Era &sta una &poca en la !ue las cuestiones esot&ricas, entre ellas la magia, produc an gran inter&s. -a'o la direcci%n de Iillermoz, a !uien Saint1 2artin conoci%, la 0ogia de 0yon se expand a. 0a doctrina magica y te"rgica de 2artinez de Pas!ually parec a m(s apropiada a Iillermoz. Estender el .luminismo en 4rancia era su misi%n. Hl apreciaba el traba'o en grupo. 0os ob'etivos comunes hicieron !ue esto dos eminentes alumnos de 2artines se atra'eran entre s < pero muy pronto aparecieron diferencias de car(cter y de organizaci%n ps !uica y se separaron por cuestiones de m&todo para alcanzar el ob'etivo final. Iillermoz escog a la v a mental, !ue exig a un desarrollo intelectual y encontraba su expresi%n en la magia ceremonial, mientras !ue Saint12artin escog a la v a del coraz%n y encontraba su expresi%n m(s clara en la te"rgica pura. Consideraba !ue la magia era algo indeseable, ya !ue aumentaba el poder de la voluntad individual, lo cual, con frecuencia, conduc a al orgullo y provocaba, si no la ca da, al menos pasos en falso en la v a del renacimiento. Por el contrario, la teurgia, tal como la conoc a Saint12artin, desarrollaba una humildad cada vez m(s profunda, motivada por el fortalecimiento del lazo con #ios a trav&s de la plegaria y de la s"plica. 3umildad y simplicidad, estas dos caracter sticas dominantes del car(cter de Saint1 2artin, le hac an detestar la pompa y el esplendor !ue afectaba a las logias, ya !ue buscaba una expresi%n simple y directa en las experiencias del alma. Por encima de todo !uer a demostrar la esencia preciosa de'ada por la comuni%n con las Potencias Superiores. )n punto importante del desarrollo de Saint12artin, en el !ue nos debemos detener, como fue mencionado anteriormente, fue su contacto con lo !ue se ha llamado ,el 8gente #esconocido,, cuyas ense7anzas, transmitidas por ,comunicaci%n,, causaron en &l una profunda impresi%n. 4ue en esta &poca cuando escribi% su primer libro+ ,#e los Errores y de la $erdad,. .ntentando siempre en todo lo !ue emprend a estar lo m(s cerca posible de la verdad, firm% el libro con el nombre de ,4il%sofo #esconocido,. Esta inspirada obra, debido a su contenido inhabitual, causa muchas discusiones, especialmente en los c rculos de los iluminados. 0a tesis del libro es !ue mediante el conocimiento de la propia naturaleza, el hombre puede alcanzar el conocimiento de su Creador y de toda la Creaci%n, y de este modo de las leyes fundamentales del universo, cuyo refle'o encontramos en las leyes hechas por los hombres. -a'o esta luz !ueda demostrada la importancia del libre albedr o, esa aptitud fundamental del hombre< aptitud !ue, cuando se utiliza mal, lleva a su ca da y cuando se utiliza para el bien, le lleva a la superaci%n y a la resurrecci%n del esp ritu. ,El 8gente #esconocido, estuvo activo en la 0ogia de 0yon y se hicieron muchas copias de sus ense7anzas. Saint12artin asumi% con avidez estas ense7anzas y a medida !ue el tiempo pasaba, recibi% una revelaci%n !ue dese% compartir con los miembros de la logia de 0yon. Sorprendido

y exaltado por la luz de su propio conocimiento, esperaba la misma reacci%n de parte de sus hermanos. Erande y dolorosa fue su decepci%n cuando tuvo !ue enfrentarse a una reacci%n fr a y llena de sospechas por parte de la asamblea. Esta experiencia fue terrible pues se dio cuenta de la enorme responsabilidad !ue existe al revelar las altas verdades a a!uellos !ue no est(n preparados. Este fue un golpe !ue, a trav&s de &l, alcanz% al Eran 2ediador y fue de los m(s penosos. #espu&s de todo esto, Saint12artin se mostr% muy reservado. 5uvo miedo de divulgar un conocimiento m(s elevado. 8!u encontramos la explicaci%n e una cierta oscuridad !ue vela la luz contenida en su obra. 8parentemente adopt% la m(xima pitag%rica+ ,el hombre no tiene m(s !ue una boca y dos ore'as,. 0a vida externa del 4il%sofo #esconocido fue una trama viviente, sobre la !ue el hilo de su vida interior bordaba el marco para !ue esta vida fuese perfecta, sab a c%mo utilizar el menor acontecimiento, feliz o desgraciado, encontrando siempre una ense7anza escondida. Saint12artin descubri% el gran valor del silencia, condici%n absolutamente necesaria para garantizar la inspiraci%n. J=o era el silencio una capa !ue proteg a al mundo invisible de la profanaci%nK Sin embargo, la escuela del silencio era dif cil para un m stico de su temperamento, cuya alma deseaba por encima de todo proyectar la luz en las tinieblas de la ignorancia. )n simple dogma s%lo pod a ser un obst(culo al torrente creador de su vida interior, el silencio no pod a encerrar su actividad detr(s de unos barrotes, pero le sirvi% para tomar la medida del oro espiritual antes de entreg(rsela a su disc pulo. 8 continuaci%n sali% el libro de Saint12artin+ ,5abla =atural de las /elaciones Existentes entre #ios, el 3ombre y lo =atural,. El hombre se ha visto privado de sus aptitudes y medios superiores, debido a !ue est( inmerso en la materia de forma tan profunda !ue ha perdido conciencia de su naturaleza primera, !ue exist a con anterioridad a esta ca da, naturaleza !ue constitu a un refle'o de la imagen de #ios. 8s el hombre se vio su'eto a las leyes !ue reinan en el mundo. Por esta ca da, el hombre se separ% del marco de sus propios derechos y de'% de establecer un lazo entre #ios y la naturaleza. El hombre posee aptitudes ps !uicas !ue pueden frenar los sentidos y las fuerzas de la naturaleza si se hace independiente, si se libera de la su'eci%n de los sentidos para no hablar de la posibilidad !ue existe de hacerles servir para ampliar el campo del conocimiento. El hombre, y esto es una regla !ue le concierne, posee la facultad de percibir la ley, la unidad, el orden, la sabidur a, la 'usticia y la fuerza en un grado superior. Esforz(ndose y por voluntad propia, puede volver a la fuente del conocimiento !ue a"n existe en &l< puede restaurar la unidad !ue fue el comienzo de todo. El renacimiento del hombre ha sido posible gracias al sacrificio del Salvador y ahora todo hombre puede tomar parte en la obra de la restauraci%n del orden antiguo y volver a las leyes antiguas !ue est(n al servicio de la toda criatura. Saint12artin fue un resuelto adversario de la filosof a atea y materialista !ue invad a por entonces toda Europa. En este per odo se puede constatar la amplitud de la ri!ueza individual del 4il%sofo #esconocido. /eun a el conocimiento ad!uirido en el mundo invisible con el de la inteligencia y unidas ambas cosas, condu'eron a la plenitud de las ense7anzas !ue tratan de todos los problemas referentes a las condiciones del desarrollo de los individuos, de las sociedades y de las naciones. Era la &poca de su infatigable actividad, de sus numerosos contactos en su propio pa s y en el extran'ero. Encontr% tiempo para escribir una vasta correspondencia compartiendo con otros el fruto de sus conocimientos. 0a influencia de Saint12artin y la difusi%n de sus ense7anzas en 4rancia, en .nglaterra y en /usia datan del a7o @BAL. Es esto lo !ue muestran sus cartas en la obra de 0onginov+ ,=ovikoff y los 2artinistas /usos,. Cuando estuvo en 0ondres conoci% al m stico Iilliam 0a9 y tambi&n a 2onsieur -elz, el famoso clarividente. Este encuentro result% ser muy importante. Se hizo

amigo de Zinovieff y del pr ncipe Ealitzine, !ue fue !uien introdu'o el martinismo en /usia. Si el martinismo fue criticado y perseguido, no fue m(s !ue el resultado de la ignorancia en cuanto a la esencia y los ob'etivos de esta doctrina, pero fue tambi&n el resultado de los errores humanos de martinistas ocasionales, naturalezas d&biles, inmaduras e inconstantes frente a los altos conceptos morales exigidos por las ense7anzas de Saint12artin. 0a difusi%n de las ense7anzas de Saint12artin estuvo acompa7ada de un &xito social personal, pero la c(lida simpat a, las amistades sinceras surgidas al contacto de su atrayente personalidad, no fueron obst(culo para su vida interior. 3aciendo una aplicaci%n personal de sus ense7anzas, su ser estaba tan purificado !ue su paz interior no pod a haber sido puesta en peligro. Su alma, sedienta de una mayor luz, la recib a en una proporci%n superior y la asimilaba en beneficio de la posteridad. 8lcanz% su apogeo cuando trab% conocimiento con las obras de ?acob -oehme. En ellas encontr% la soluci%n categ%rica a todos los problemas, el nivel del escal%n m(s alto !ue conduce a la uni%n con #ios Padre. ?acob -oehme no era un instructor en el sentido !ue lo fue 2artines de Pas!ually, pero s lo fue para el 'oven Saint1 2artin< su importancia fue mayor, ya !ue Saint12artin estaba me'or preparado para recibir una nueva revelaci%n por medio de ?acob -oehme. )na nueva luz invad a su alma, era asimilada y aceleraba el proceso interior de transformaci%n. Encontramos eco de sus experiencias en las cartas dirigidas a su cercano amigo el bar%n 0iebistorf :Mirchberger;. ?acob -oehme era un m stico por la gracia de #ios. 0a revelaci%n, el descenso de la luz, el maravillarse del alma... numerosas expresiones pueden describir el cho!ue !ue sufre un alma !ue de pronto despierta. $emos las diferentes modalidades de iluminaci%n cuando el ,vaso elegido, est( preparado para recibirla. En la obra de Saint12artin ,El hombre de #eseo, vemos la nueva semilla producida por la asimilaci%n de la doctrina de -oehme. Esta obra recuerda uno de los salmos !ue expresa el ardor del alma por #ios y deplora la ca da del hombre, sus errores y sus pecados, su ceguera y su ingratitud. Subrayando el origen divino del hombre, Saint12artin vio la posibilidad de un retorno de &ste a su estado primero, cuando estaba en concordancia con la ley de #ios. Solo abandonando la v a del pecado y siguiendo las ense7anzas del /edentor ?esucristo, el 3i'o de #ios, !ue descendi% de las alturas de Su trono celestial por amor a toda la 3umanidad, el hombre es digno de adorar y por amor e imit(ndole puede alcanzar la salvaci%n. JNui&n saldr( vencedor de este combateK 8!u&l !ue no se preocupe de ser reconocido por los hombres ni de !ue estos se acuerden de &l, pero !ue dedi!ue todos sus esfuerzos para no ser borrado de la memoria de #ios. Si no hubiese sido por la venida de un hombre !ue pudo decir+ ,yo no soy de este mundo,, Jcu(l habr a sido el destino futuro del hombreK 0a 3umanidad habr a permanecido en las tinieblas, y se encontrar a separada como nunca del reino del Padre. Pero si numerosas personas se separan del amor, Jpuede &ste renunciar a ellosK En su obra posterior, ,Ecce 3omo,, Saint12artin previene del peligro !ue existe en buscar la excitaci%n de las emociones, de las experiencias m(gicas de ba'o nivel, los fen%menos variados, !ue no son m(s !ue expresi%n de estados psico1f sicos anormales del hombre. Este camino conduce a la humanidad hacia tinieblas desconocidas y dudosas, lleva a una ca da a"n m(s grande, mientras !ue la salvaci%n no se puede alcanzar m(s !ue por un renacimiento consciente. En su libro ,El 3ombre =uevo,, publicado el mismo a7o, el autor trata del pensamiento como un %rgano de renacimiento !ue permite penetrat en lo m(s profundo del ser humano y descubrir la verdad eterna de su ser. El alma del

hombre es un pensamiento de #ios< el deber del hombre es !uitar el velo !ue cubre el texto sagrado y a continuaci%n hacer todo lo posible para ampliarlo y manifestarlo durante toda su vida. En su obra ,#el Esp ritu de las Cosas,, Saint1 2artin declara !ue el hombre, creado a imagen y seme'anza de #ios, puede penetrar en el seno del Ser, !ue se encuentra escondido en toda la creaci%n y !ue debido a su clara visi%n interior, es capaz de ver y de reconocer las verdades de #ios subyacentes en la naturaleza. 0a luz interior es un reflector !ue ilumina todas las formas . #e la intensidad de la luz depende el grado de iluminaci%n y del discernimiento !ue necesita el hombre renacido en esp ritu y !ue lee el 0ibro abierto de la $ida. El libro de Saint12artin ,El 2inisterio del 3ombre1Esp ritu, completa todas las indicaciones anteriores, presentando un ob'etivo no diferente, el del ascensi%n de una alta monta7a. El hombre la escala empu'ado por una necesidad interior y con el gusto previo de la victoria, !ue aporta la libertad despu&s de tribulaciones y sufrimientos. )na libertad !ue, en este caso es sin%nimo de las m(s grandes bendiciones !ue se pueden lograr en la 5ierra. Existe un rayo radical y "nico para descubrir y expandir la moralidad y la bondad, y este rayo es el pleno desarrollo de nuestra esencia interior inmanente. *a ha sido ofrecido el m(s alto sacrificio para salvar a la humanidad< toca ahora al hombre ofrecer en sacrificio voluntario su propia naturaleza inferior, crucificarla, y as , librarla de las trabas limitantes de la naturaleza vulgar. Es el retorno del hi'o pr%digo hacia el padre lleno siempre de caridad y de perd%n. Es esto lo !ue se ha de alcanzar para conseguir la unidad perfecta con Hl+ ,2i Padre y *o somos uno,. Cada alma posee su propio espe'o !ue refle'a una $erdad Onica< cada alma posee un prisma y un arco iris !ue le confiere sus colores, por ello las obras de Saint1 2artin no son parecidas a las de -oehme. 0as misiones de estos dos hombres, en la vida, eran tambi&n diferentes aun!ue beb an de la misma fuente, de la misma necesidad de servir a la humanidad, abri&ndole un nuevo camino para su progreso. Saint12artin apreciaba mucho las obras de -oehme, aun!ue muchas veces las encontraba m(s bien ca%ticas y confusas. Nuer a ofrec&rselas a sus compatriotas y para ello tradu'o los libros m(s importantes de -oehme+ ,la 8urora =aciente,, ,0os 5res Principios de la Esencia #ivina, y ,Cuarenta Preguntas Sobre el 8lma,. #espu&s de la muerte del 4il%sofo #esconocido, fueron publicados algunos breves escritos de los !ue era autor, Entro otros citaremos ,Pensamientos Escogidos,, numerosos fragmentos &ticos y filos%ficos, poes a !ue igualmente inclu a ,El Cementerio de 8mboise, y ,Estancias Sobre el 6rigen y el #estino del 3ombre,, adem(s de meditaciones y plegarias. Saint12artin se interesaba por la ciencia de los n"meros. 8un!ue su obra ,0os ="meros, !ued% inconclusa, contiene sin embargo, muchas indicaciones importantes !ue no se podr an encontrar en otra parte. 8naliz% los n"meros desde un punto de vista metaf sico y m stico. En los n"meros encontr% una confirmaci%n de la ca da y renacimiento del hombre. El n"mero no se toma en el sentido de signo muerto, sino como expresi%n del $erbo Creador. Cada n"mero indica cierta idea y act"a en varios planos. 5odo ello es la expresi%n de la unidad y fluye del seno de la #ivinidad. El amor y el sacrificio estuvieron en la base del propio acto de Creaci%n. El pecado original y la ca da del hombre, su desa'uste y su inmersi%n en la materia, deben ser rescatados mediante el sacrificio y el amor del Creador< s%lo esto puede conseguir el retorno a la )nidad.

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0as cartas y la actividad de Saint12artin explican su relaci%n con la /evoluci%n francesa, !ue para muchos cr ticos ha permanecido obscura, ya !ue no pod a ser comprendida m(s !ue por a!uellos !ue hab an recibido la iluminaci%n y por los m sticos. #etr(s de todos los fen%menos !ue ocurren en el plano f sico, se encuentra se encuentra la proyecci%n del plano astral. 2ientras !ue &sta no se manifieste en el mundo visible, existen posibilidades de cambio, posibilidades de desviar el curso de las cosas mediante el sacrificio y la llamada a la misericordia divina. Conocemos la historia simb%lica de los diez hombres ,'ustos, !ue hubieran podido salvar a Sodoma de la destrucci%n. Se dice !ue las proyecciones astrales no est(n todas reveladas, poru! e pueden ser cambiadas por los factores superiores del mundo invisible y tambi&n, por la acci%n del hombre sobre la 5ierra. Pero una vez !ue se revela la proyecci%n fatal, no hay fuerza humana !ue pueda detener el curso de los acontecimientos. Saint12artin no solo cre a sino !ue sab a, !ue si la Providencia permite una vez la percepci%n de una proyecci%n, aportando al pueblo un mal indecible, la /edenci%n, si no era voluntaria, deb a ser impuesta. $e a la /evoluci%n como una imagen y como un inicio del ?uicio 4inal !ue deber( llevarse a cabo en esta 5ierra de forma gradual. 8firmaba !ue la estructura social no puede ser duradera, no puede satisfacer a la mayor a y tener un car(cter elevado, si no est( basada en un conocimiento de la organizaci%n psico1f sica del hombre, si esa estructura social no corresponde a la leyes divinas refle'adas en &l. )n legislador deber a tener un conocimiento profundo de la naturaleza interior del hombre, su conducta deber a ser moral, deber a encontrar un orden social !ue expresara conocimiento, 'usticia y poder. 5odas las tentativas de continuar sobre la base de valores transitorios o err%neos no conducen m(s !ue al desastre, cual!uiera !ue sea la duraci%n de estas tentativas. En su obra ,El Cocodrilo,, Saint12artin describi% la forma en !ue el mal se insin"a en las cosas santas y con !u& perfidia destila su veneno para destruir a a!uellos !ue son ciegos e insensibles. Pero el mal dispone de un tiempo limitado, se le reconoce f(cilmente mediante signos discernibles y no puede e!uivocar a los !ue tienen la mirada de la conciencia, a los !ue observan y son caballeros de prop%sitos nobles. Cuanto m(s grande sea el e'&rcito reunido ba'o las banderas del bien, m(s r(pida se producir( la victoria contra las filas cerradas y desleales del mal !ue siempre se van debilitando. 0a relaci%n de Saint12artin con la /evoluci%n 4rancesa depend a de su clase de conocimiento y J!u& otro hombre pose a espiritualmente tal visi%n interior de las cosasK Hl comprend a lo !ue estaba en curso y obraba con diligencia en el campo del misticismo. 5ambi&n hac a lo posible para resolver el problema de una organizaci%n social !ue fuera 'usta y m(s feliz. En la obra de Saint12artin es evidente la influencia de la /evoluci%n 4rancesa. =o pod a ser de otra forma.

08 6/#E= 28/5.=.S58 5/8#.C.6=80 0a doctrina de Saint12artin se expandi% ampliamente por el mundo ba'o la forma de una 6rden .nici(tica, llevando el nombre de 6rden 2artinista. Saint12artin estaba en pro de la iniciaci%n individual. Cada miembro era cuidadosamente escogido y se le daba la oportunidad de establecer un contacto estrecho y familiar. Entonces el .niciador le daba las indicaciones y las ense7anzas !ue m(s le conven an y !ue no estuvieran por encima de sus posibilidades de comprensi%n. El camino era m(s largo !ue el consistente en traba'ar con todo un grupo, pero era m(s seguro, ya !ue la pureza de la doctrina permanec a inalterada, pues reposaba sobre los miembros de la 6rden y as ganaba fuerza y expresi%n.

Sin embargo, no todos los Colegios de esta orden siguieron la l nea recomendada por Saint12artin y el resultado fue deplorable. *a hemos dicho !ue seg"n Saint1 2artin el hombre era la clave de todos los misterios del universo, la imagen del mundo visible completo y estaba ligado a &ste "ltimo. El hombre puede alcanzar toda la verdad mediante el conocimiento de su propia naturaleza por medio de todas las aptitudes !ue existen en &l+ las f sicas, las intelectuales y las espirituales. #ebe comprender en profundidad el lazo existente entre su conciencia y su libre albedr o. Saint12artin trata de esto en su ,=ueva /evelaci%n,. Ciertos rasgos subrayan las similitudes existentes entre el 3ombre y su Creador. 0os poderes creadores y el libre albedr o sin l mites. Estos rasgos, aun!ue no sean m(s !ue refle'os desdibu'ados de dios, pueden obrar en perfecta concordancia con las leyes !ue llevan a Hl y al hombre hacia la fuente de las bendiciones. 0as mismas caracter sticas, si son mas utilizadas rompen la uni%n natural con #ios y someten al hombre a poderes de nivel inferior. El hombre tiene el poder y la capacidad de reparar el mal hecho, si todas sus aptitudes tienen hacia ese "nico ob'etivo. Saint12artin habla de la unidad como de una causa primera, como de una esencia ntima siempre viva, de donde emana. 8s pues, cada ser, independientemente de los ale'ado del centro, o del grado de evoluci%n en !ue se encuentre, est( ligado a la causa primigenia y forma parte de la unidad, de forma similar al rayo de Sol !ue, sin !ue importe el ale'amiento debido a su via'e a trav&s de los espacios infinitos, est( siempre vinculado al sol por las ondas vibratorias. 0a luz central de donde emanan todos los soles, aun!ue forma parte de todo un sistema de soles y de rayos, mantiene su independencia y es diferente de la luz artificial. #ios es todo, pero todo no es #ios. 0a doctrina de Saint12artin se aplica a toda la humanidad. #eseaba la uni%n de Esta en nombre del amor y consideraba la fraternidad como base de la vida social. Es err%neo tomar la igualdad de la gente de base. Saint1 2artin consideraba !ue la igualdad era una constante matem(tica, una expresi%n del orden y de la armon a. 0a fraternidad es el factor !ue regula las relaciones entre los hombres enlazando 'usticia y caridad, fuerza y debilidad. El mal, la explotaci%n y la tiran a no pueden persistir a la luz del amor fraternal. #e una fraternidad as concebida deriva un sentido 'usto y adecuado de la igualdad, !ue reposa sobre una relaci%n entre los derechos y los deberes. SaPr, en su ensayo sobre Saint12artin, lo explica as + ,la relaci%n entre la circunferencia y su radio, expresado en matem(ticas por la letra ,pi,, es siempre constante. 8un!ue el per metro de un c rculo sea de un mil metro de longitud o de un millar de leguas, la relaci%n no var a y se puede afirmar, en consecuencia, !ue todas las circunferencias tienen entre s esa igualdad de relaci%n, . 0o mismo vale para el hombre+ la circunferencia en su derecho< la ley es el l mite !ue el hombre no puede transgredir, y el radio, o m(s bien la superficie descrita o cubierta por su radio en su revoluci%n alrededor del centro, es el campo de su deber. 8 medida !ue las circunferencias aumentan, los c rculos aumentan tambi&n. 8s , a medida !ue los derechos del hombre aumentan, sus deberes aumentan proporcionalmente. En el )niverso, donde la ley es la unidad en la Pluralidad, cada cosa reposa en el orden y en la armon a. Para !ue el orden y la armon a existan, es necesario !ue cada cosa est& en su lugar, en perfecta armon a con todos los seres y las cosas. El hombre en su calidad de individuo, es uno de los m(s felices cuando mantiene un perfecto e!uilibrio entre derechos y deberes, Es en este e!uilibrio en el !ue se basa la igualdad+ cuantos mas derechos, mas deberes< cuanto menos derechos menos deberes. Como base de igualdad debe existir la fraternidad, sin la cual s%lo existir an el odio o los celos entre el fuerte y el d&bil, entre el rico y el pobre. Es la fraternidad la "nica !ue puede unir a la familia humana en los lazos de la comunidad. En una familia !ue se ame y est& idealmente unida, cada uno de sus miembros encontrar( su lugar seg"n su fuerza y sus aptitudes cada uno aceptar(

voluntariamente soportar el n"mero de deberes !ue le corresponda y cada uno de ellos desear( disfrutar de derechos !ue son, sin lugar a dudas, los suyos. El edificio social !ue esta construido sobre una supuesta igualdad, no tendr( cimientos duraderos, por!ue en &l la fraternidad ser( impuesta sin !ue sea condici%n voluntaria. #e la misma forma, y con esto, un reparto de tareas efectuado de esta forma, no siempre conciliar( 'usticia con caridad. Es cosa muy diferente cuando el altruismo y la solidaridad se encuentran en el fundamento de la fraternidad. 0a libertad es para cada ser el efecto !ue se desprende de observancia estricta de los l mites asignados por la ley. )n hombre !ue viola la ley pierde proporcionalmente su libertad. Para ser libre, el hombre debe conservar cuidadosamente el e!uilibrio entre su derechos y sus deberes y, si !uiere ampliar el campo de sus derechos, deber( reconocer los deberes adicionales !ue esto, necesariamente, acarrear(. En resumen, diremos !ue la felicidad de la humanidad consiste en la uni%n de todos los miembros de su gran familia. Esta uni%n de todos los miembros de su gran familia. Esta uni%n s%lo puede complementarse a trav&s de la fraternidad, !ue crea e!uilibrio estable entre los derechos y deberes, garantizando al mismo tiempo la libertad, la seguridad y la preservaci%n del con'unto.

08 $E/#8#E/8 C/.S5.8=#8# #e acuerdo con todo lo dicho, observamos !ue Saint12artin era un profundo pensador cristiano !ue !uer a abrir un camino a las ideas cristianas y utilizarlas para la elaboraci%n de la estructura social. Seg"n &l, el amor de Cristo debe tener el derecho de regular la vida del hombre. 0a orden 2artinista tambi&n es una orden de caballer a cristiana y, cada uno de sus miembros, tiene el deber de obrar en pro de su propio desarrollo interior, pasando por fases de renacimiento m(s profundas !ue nunca, hasta el punto culminante del nacimiento de #ios en &l, en su seno. Su deber, como miembro de la 6rden, es el de servir a toda la humanidad sin escatimar esfuerzos, sin tomaren consideraci%n la intensidad de estos, ni el sacrificio !ue esto impone. 8s , el 2artinismo era el anuncio del advenimiento de la Era del Cristo C%smico !ue se revelar a universalmente en las almas de los hombres en este gran proceso de transformaci%n. En su traba'o sublime, el 2artinismo se une a la antigua y 2 stica 6rden /osacruz :826/C;, cuyo influ'o iluminador sobre la humanidad perdura desde hace siglos y constituye la fuente eterna de luz !ue fluye para el renacimiento de la humanidad. 0a 6rden 2artinista 5radicional y 826/C estaban afiliadas a la organizaci%n internacional conocida ba'o el nombre de 4.).#.6.S... :4ederaci%n )niversal de 6rdenes y Sociedades .nici(ticas;. Para todos los martinistas !ue veneran la memoria de su maestro, el 4il%sofo #esconocido, en su testamente de'a una "ltima frase !ue reza+ ,0a "nica iniciaci%n !ue yo recomiendo y busco con el mayor ardor de mi alma, es a!uella mediante la cual podemos penetrar en el coraz%n de dios, e inducir este coraz%n divino a penetrar en el nuestro. 8s se har( perfecto el matrimonio indisoluble !ue har( de nosotros el hermano, el esposo de nuestro #ivino Salvador,. El "nico camino para alcanzar esta .niciaci%n sagrada es descender a lo m(s profundo de nuestro ser, sin escasear esfuerzos mientras no hayamos alcanzado el ob'etivo, la profundidad donde veremos la vivificante ra z< y desde ah , de forma natural, daremos el fruto !ue corresponder( a nuestra naturaleza, como sucede con

los frutos de los (rboles de esta 5ierra, sostenidos por diversas ra ces a trav&s de las !ue los 'ugos vitales no de'an de elevarse.