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UNIDADE INICIAL A INTENO FILOSFICA E A DIVERSIDADE DOS SABERES I. DO VIVIDO AO PENSADO 1. Os saberes decorre !es da e"#er$% c$a O Homem tanto #rod&!o da sua insero e adaptao a um mundo anterior a si! como medida "ue se #ai indi#iduali$ando e ganhando autonomia! torna%se um ser cada #e$ mais ac!$'o nesse mundo en#ol#ente e em constante transformao. &as esse mundo cultural e social "ue molda o Homem e "ue moldado por ele est' impregnado de s(m)olos! de c*digos! de enigmas! "ue tero de ser decifrados e compreendidos para depois serem apro#eitados! num processo "ue se chama a a#re d$(a)e*. +omo "ue feita essa aprendi$agem, H' sa)eres "ue so pass(#eis de serem partilhados! espont-nea ou metodicamente! os sa)eres ad"uiridos. Outros sa)eres pro#.m de uma e/peri.ncia pessoal e intransmiss(#el! so os sa)eres con"uistados! e esto ligados unicidade de cada e/ist.ncia humana. Anlise do Texto 1 "O Jogo Da Vida" % 0* procedemos ao estudo de uma mat ria se sentirmos c&r$os$dade o& ecess$dade de co +ecer essa mat ria. % 1a(! podemos seleccionar a,&$-o ,&e os co '.* a#re der. 2isto "ue imposs(#el sa)ermos tudo! podemos aprender apenas a"uilo "ue for mais importante para n*s. H' coisas "ue "ueremos sa)er ou no! h' coisas "ue precisamos de sa)er ou no. 3emos infali#elmente "ue ter os conhecimentos dos "uais depende a nossa #ida! por"ue neles 4est' em 5ogo a nossa #ida4. 67/iste assim um sa)er primordial: h' sa)eres "ue nos con# m e outros "ue no.8 % Saber '$'er no muito f'cil por"ue um sa)er "ue /o )o(a de & a $*$dade9 para diferentes pessoas! sa)er #i#er tem diferentes significados 6ao in# s dos s')ios das matem'ticas ou das geografias "ue partilham os conceitos fundamentais8. % 4O :nico ponto so)re o "ual! primeira #ista! estamos de acordo "ue nem todos estamos de acordo.4 % 46...8 opini;es diferentes coincidem tam) m num outro ponto: a sa)er! "ue a"uilo "ue #ai ser a nossa #ida! pelo menos em parte! resultado do "ue "uiser cada um de n*s.4 % 1ois esclarecimentos a prop*sito de li)erdade: 4Primeiro: no somos li#res de escolher o que nos acontece 6ter nascido certo dia! de certos pais! em tal pa(s! sofrer de um cancro ou ser atropelados por um carro! ser )onitos ou feios! ...! etc.8! mas somos li#res de responder desta maneira ou daquela ao que nos acontece 6o)edecer ou re#oltar% nos! ser prudentes ou temer'rios! #ingati#os ou resignados! #estir%nos de acordo com a moda ou disfarar%nos de urso das ca#ernas! ...! etc.8.4 4Segundo: sermos li#res de tentar alguma coisa nada tem a #er com a sua o)teno indefect(#el. < li)erdade 6"ue consiste em escolher dentro do poss(#el8 no a mesma coisa "ue a omnipot.ncia 6"ue seria algu m o)ter sempre a"uilo "ue "uer! ainda "ue tal parea imposs(#el8.4

6Fernando 0a#ater! =tica >ara um ?o#em! 7ditorial >resena! @AAB! pp. @A%CD8

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1.1 No34es5 e"#er$% c$a6 ac!os de ro!$ a e ac!os co sc$e !es6 rea-$dade dada e rea-$dade co s!r&7da 7m Filosofia! 4e/peri.ncia4 no se trata de uma e/peri.ncia la)oratorial! em "ue controlamos e assistimos algo "ue se est' a passar. < e"#er$% c$a de '$da implica a nossa #ar!$c$#a3/o. Eo dominamos totalmente a e/peri.ncia de #ida! mas temos de responder de uma maneira li#re! pr*pria a uma situao por n*s no pro#ocada. < #ida de um ser humano cont m ac34es de ro!$ a e ac34es co sc$e !es ou reflectidas. <s ac;es de rotina caracteri$am%se por serem: % #i#enciadas % autom'ticas % espont-neas % imediatas 7las t.m 'a !a)e s e -$*$!a34es! conforme se #er' mais adiante. 7sto associadas a!$!&de a!&ra-! "ue consiste em ter ideias e agir de forma imediata! autom'tica! espont-nea. >or e/emplo! a dar uma aco de rotina. = a&!o*0!$ca por"ue e/ecutada mecanicamente. Es#o !8 ea por"ue a primeira resposta f(sica a uma situao! ou se5a! uma resposta natural. I*ed$a!a por"ue no pensada. V$'e c$ada por"ue #i#ida ha)itualmente! todos os dias ou pelo menos #i#ida de uma forma regular. <s ac34es re9-ec!$das so der$'adas de &* #rob-e*a! "ue uma situao no#a ou diferente! inesperada ou dif(cil. &ediante um pro)lema temos de ter uma atitude ade"uada para o resol#er. Ea resoluo de um pro)lema de#em constar as seguintes fases: % ateno realidade % identificao do pro)lema % pesar os pr*s e os contras da poss(#el deciso % pensar em e/peri.ncias anteriores % agir >ara todas estas fases! o ser humano tem de estar munido de $ !e-$)% c$a! cora)e* e 'o !ade. = com estas capacidades "ue n*s solucionamos os nossos pro)lemas. < rea-$dade co s!r&7da o nosso pensamento. < rea-$dade dada o mundo e/terior. 3er ideias parte da realidade dada! constru(mos a realidade constru(da a partir de imagens da realidade dada. 1.1 A d$'ers$dade dos saberes decorre !es da ossa e"#er$% c$a do *& do Saberes #ass7'e$s de sere* #ar!$-+ados Foi dito "ue e/istem sa)eres pass(#eis de serem partilhados! e outros no. 7sses conhecimentos "ue podem ser transmitidos! podem por sua #e$ pro#ir de #'rias fontes! e ser aprendidos de #'rios modos. 0a)eres ligados s e/ig.ncias culturais da sociali$ao % Fsa)er sem maisG 60enso +omum8

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O facto de '$'er*os e* soc$edade possi)ilita por si pr*prio "ue consigamos aprender muita coisa. Os conhecimentos "ue se ad"uirem deste modo a)rangem o sa)er estar e agir no mundo e na sociedade! os modos de falar e de se relacionar com os outros! o pr*prio modo de pensar e at a l(ngua "ue se fala e "ue nos une como su5eitos. = como se cada sociedade ti#esse uma estrutura "ue dirigisse o pensar! o falar e o agir das pessoas em geral! e "ue essa estrutura muda conforme a sociedade! a poca! o lugar! como o)ser#ou &ichel Foucault. 0endo ento estes sa)eres comuns a uma sociedade! so importantes para "ue o $ d$'7d&o se $ !e)re nela! e tam) m asseguram a coes/o de !ro da soc$edade. 7feitos cogniti#os da comunicao de massas % Fsa)er "ueG 6Informao Eoticiosa8 Eum mundo como o nosso! uma Faldeia glo)alG 6designao de &.&cHuan8! a influ.ncia dos *e$os de co*& $ca3/o de *assas enorme. &ediante um le"ue de informao "ue chega ao indi#(duo atra# s dos mass media! ele co s!r:$ o se& #r:#r$o co +ec$*e !o sobre o *& do e co d&( o se& $ !eresse #ara de!er*$ ados !e*as. < aco dos meios de comunicao de massas reflecte%se assim na construo do mundo cultural e social. 4as not(cias 6...8 determinam o conhecimento "ue um indi#(duo tem do seu meio e a sua posio relati#amente a esse mesmo meio.4
67nric 0aperas! Os 7feitos +ogniti#os da +omunicao de &assas! 7di;es <0<! @AAI! pp. CC%CI ou @IA%@B@8

0a)eres resultantes de um processo de estudo % Fsa)er deG 6+onhecimentos Organi$ados 1isciplinarmente8 1a nossa e/peri.ncia do mundo podemos tam) m o)ter conhecimentos com um car'cter mais formal! tal como a"uele "ue a#re d$do os ba cos de &*a esco-a. 7sse tipo de sa)er organi$ado em disciplinas! em planos de estudo! e leccionado e aprendido mediante m todos ade"uados e em constante aperfeioamento. 1e uma forma muito gen rica! a transmisso destes conhecimentos fa$%se numa ligao a um sistema sociopol(tico%cultural institucionali$ado. = este sistema "ue interfere nos programas das disciplinas! nos m todos de ensino! na criao de cursos! e nos demais itens "ue preciso coordenar e organi$ar. Saberes /o !ra s*$ss7'e$s % Fsa)er em "ue se acha "ueG 6>lano da 0ingularidade 7/istencial8 >or m! h' sa)eres "ue no podem ser transmitidos nem ensinados. 0a)eres "ue so alcanados apenas com a e"#er$% c$a #essoa- e $ !ra s*$ss7'e- do indi#(duo. H' coisas "ue no podemos realmente conhecer por nos contarem ou por termos lido! essas coisas e/igem o nosso en#ol#imento para serem conhecidas. Jma pai/o intensa! uma doena "uase mortal! uma #iagem de sonho ou uma a#entura dram'tica... h' uma infinidade de coisas! "ue por mais "ue nos contem ou "ue ouamos falar delas! nunca realmente as conheceremos at "ue tenhamos uma e/peri.ncia dessas mesmas coisas. 3rata%se de uma e/peri.ncia relacionada com a & $c$dade da ossa e"$s!% c$a! e re"uer o nosso pr*prio es9or3o! a nossa pr*pria 'o !ade! e nosso pr*prio co 9ro !o co* o *& do e co osco #r:#r$os. =%lhe inerente a #rob-e*a!$c$dade e o car0c!er re9-e"$'o. Remete assim para uma so-$d/o! no por"ue no tenhamos ningu m para con#i#er! mas sim por"ue /o so*os s&bs!$!&7'e$s e h' coisas "ue! se "uisermos ou ti#ermos de aprender! ter' de ser por n*s pr*prios. < di#iso dos sa)eres "ue se fe$ at a"ui! por m! s* poss(#el numa perspecti#a te*rica e anal(tica. Ea #erdade! so relacionados e complementares entre si e no surgem isolados uns dos outros. >or m! esta mesma di#iso importante para compreender o campo filos*fico e a especificidade da filosofia.
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6...8 Anlise do Texto 4 "Pensar impessoalmente no pensar: a coragem ilos! ica" % Eo h' pensamento impessoal. >ensar impessoalmente no pensar. >ara pensar no nos podemos fa$er su)stituir por ningu m e no se pode su)stituir ningu m. % 1escartes! durante muitos anos estudou no li#ro dos homens e no li#ro do mundo! at "ue um dia tomou a deciso de estudar nele pr*prio +ero7s*o car!es$a o. 1escartes ele#ou%se acima dos conformismos e dos pressupostos! para tomar uma atitude pessoal de refle/o e de assimilao #olunt'ria9 afastou a"uilo "ue ti#era aprendido para su)stituir por teses melhores ou ento para retomar as mesmas! uma #e$ de#idamente compreendidas pela sua ra$o. % O Homem! mesmo "ue precise da '$da e* soc$edade e da a5uda dos outros para a#anar na sua #ida! precisa tam) m da so-$d/o para "ue consiga o)ter a"uilo "ue s* ele pr*prio consegue o)ter.
6?oseph 2ialatou/! < Inteno Filos*fica! Hi#raria <lmedina! @AKL! pp. @CD%@CA8

1.; A re-a3/o do +o*e* co* os saberes5 da a!$!&de a!&ra- < a!$!&de re9-e"$'a < refle/o! "ue 5' #imos "ue era caracter(sticas dos sa)eres con"uistados! pr*pria do ser humano. >or m! para acontecer! e/ige a ruptura com a atitude natural! "ue a"uela em "ue aceitamos passi#amente as coisas! para adoptar uma atitude refle/i#a. Ou se5a! h' "ue passar do #i#ido ao pensado. 1.;.1 V$'er6 !er $de$as6 #e sar &uitas #e$es temos ideias! por m! raramente pensamos so)re essas ideias. 3er ideias no o mesmo "ue pensar. >odemos referir%nos s ideias "ue nos surgem como a"uilo em "ue pens'mos! mas uma coisa so essas $de$as de car0c!er -e'e "ue nos surgem! "ue o pensamento assume%as como #ress&#os!os se* bases acerca dos "uais se es"ui#a de dar e/plica;es9 outra coisa so as $de$as ,&e co ,&$s!a*os ap*s um la)orioso acto de "uestionamento e de refle/o! e "ue podemos de9e der o& co de ar! com uma co '$c3/o 9$r*e! uma ar)&*e !a3/o s&s!e !a !e! sempre prontos a fa$er frente a cr(ticas e a de)ates "ue possam surgir. Anlise do Texto 1" #m$ecis % im$ecis Im)ecil M )asto. Im)ecil a"uele "ue precisa de um )asto ou )engala para andar. 7/istem #'rios tipos de im)ecis: a8 indiferente )8 a"uele "ue no analisa analisa a conse"u.ncia dos seus actos! "uer coisas opostas e ao mesmo tempo c8 a"uele "ue no tem pensamento pessoal d8 a"uele "ue sa)e o "ue "uer! mas falta%lhe coragem e #ontade e8 a"uele para "uem os meios so 5ustificados pelos fins 3odos eles precisam de )engala! de se apoiarem em coisas alheias "ue nada t.m a #er com a sua refle/o pessoal. +onse"u.ncias e marcas da im)ecilidade:
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@8 Falta de li)erdade e de refle/o C8 Fartar%se de si pr*prio e da #ida O contr'rio de ser im)ecil ter%se consci.ncia: a8 importarmo%nos com o "ue fa$emos! por"ue "ueremos #i#er )em! humanamente )em. )8 prestarmos ateno para #er se a"uilo "ue fa$emos corresponde ou no ao "ue "ueremos c8 irmos desen#ol#endo o )om gosto moral 6#alores! atitudes!...8 d8 assumirmos responsa)ilidade pelos nossos actos 6no podemos procurar argumentos "ue dissimulem a nossa li)erdade8
6Fernando 0a#ater! =tica >ara um ?o#em! 7ditorial >resena! @AAI! pp. DA%K@8

1.;.1 O ca*$ +o #ara a re9-e"/o < refle/o surge "uando a re-a3/o co* o *& do e com as coisas dei/a de ser pac(fica e se torna #rob-e*0!$ca. &ais por"ue ra$o h'%de ela tornar%se pro)lem'tica, Nuando a #ida #ree c+$da co* ac!os de ro!$ a! /o +0 ecess$dade de #e sar so)re ela. Os acontecimentos "ue comp;em a #ida sucedem%se uns aos outros! sem termos de pensar neles. Eo se pensa "ue se tem de pegar numa caneta para escre#er! "ue temos de pegar no telefone "uando toca! "ue fechamos a porta "uando sa(mos de casa. Isto so apenas respostas imediatas e no pensadas "ue damos a situa;es do "uotidiano. <s ac;es de rotina so essenciais na #ida dos homens. >or no termos de pensar nelas! eco o*$(a*> os bas!a !e !e*#o e permitem%nos co ce !rar a,&$-o ,&e . *a$s $*#or!a !e. >or m! a #ida no pode ser preenchida apenas de actos de rotina. Isso tornaria a #ida *o :!o a e '/. O ser humano tem necessidade de satisfao! de sentir o sa)or da #ida! de se sentir reali$ado! de se sentir )em. 7le procura dar sentido #ida. 0em ra$o para #i#er! o ser humano pode suicidar%se! f(sica ou moralmente. Respondendo "uesto colocada! a #ida torna%se pro)lem'tica por"ue a e/ist.ncia de sentido lhe fundamental. Nuando se d' uma ,&ebra co* a 9a*$-$ar$dade das co$sas com "ue! de uma forma natural e passi#a nos relacionamos! "uando elas de$"a* de ser a!&ra$s e #ass$'as! surge a re9-e"/o: uma dimenso de desconforto! de desassossego! de ,&es!$o a*e !o6 de $ sa!$s9a3/o e de #rob-e*a!$(a3/o. < refle/o primordial na )usca empenhada! cont(nua! li#re e aut*noma do Homem por uma '$da 9e-$(! mais digna! plena e com sentido. <tra# s dela ele ultrapassa os o)st'culos "ue se atra#essam na #ida! #encendo! ganhando! mas acima de tudo! aprendendo. 3emos um #e sa*e !o aber!o6 -$'re e cr$ador! e esse pensamento permite%nos integrar as nossas ac;es num pro5ecto de #ida. >ara analisar o mo#imento su)entendido na passagem da atitude natural refle/i#a! consideremos o e"e*#-o de &* a!-e!a "ue disputa uma pro#a. Independentemente do tipo de pro#a 6corrida! natao! etc.8! o atleta no pensa nos gestos "ue fa$ nem no modo como respira. O seu esforo e a sua concentrao canali$am%se em alcanar a meta. &ais tarde! "uando se #. a si pr*prio na fita! portanto com uma certa e/terioridade! pensa 5' no em ganhar em disputa! mas torna%se espectador de si mesmo e assume uma atitude cr(tica. <nalisa a"uilo "ue fe$ )em e a"uilo "ue fe$ mal! para dessa forma poder melhorar as suas performances futuras. >odemos tam) m tomar como e"e*#-o a"uele "ue es#re$!a #e-o b&raco de &*a 9ec+ad&ra at "ue algu m #enha passar por essa porta. 1ei/ou de agir! para pensar na sua aco. Ou ainda o a#a$"o ado "ue! depois de uma disputa com a namorada! p'ra para pensar e "ue)ra a intensidade com "ue esta#a a #i#er essa pai/o! reflectindo so)re uma aco anterior e/agerada e sem ra$o.
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< re-a3/o $*ed$a!a caracteri$a%se por ser apenas #i#ida. < re-a3/o *ed$a!a caracteri$a%se por ter ha#ido um distanciamento em relao realidade e um retorno a ela atra# s do pensamento. < re9-e"/o implica uma tomada de consci.ncia "ue sempre *ed$a!a em relao ao #-a o '$'e c$a-. Re9-e"/o significa 'o-!ar a!r0s9 na refle/o re#i#e%se no pensamento uma aco passada! mas este re#i#er implica d$s!a c$a*e !o 6anterior8 e re!or o 6posterior8. O distanciamento permite analisar a aco com o espao necess'rio e de diferentes pontos de #ista. +om a an'lise feita e com um esp(rito esclarecido! d'%se ento o retorno realidade. Anlise do Texto 1& Da re lexo % Refle/o significa #oltar atr's. 2oltar atr's distanciarmo%nos para contemplar a o)ra feita! para sopes'%la e critic'%la. % Eeste distanciamento! ?o es#7r$!o re9-e"$'o a9as!a>se $)&a-*e !e ,&er da $) or8 c$a ,&er da @c$% c$aA?. <fasta%se da ignor-ncia por"ue tem consci.ncia de "ue no sa)e9 afasta%se da sa)edoria por"ue est' procura de sa)er algo! e/iste algo "ue no sa)e 6mesmo "ue no possa sa)er tudo8. 3rata%se da douta ignor-ncia. O sa)er torna%se pro)lem'tico! e a)re caminho para a a#entura intermin'#el "ue o desco)rir. % Le$b $(5 ?a re9-e"/o . !/o>s: &*a a!e 3/o <,&$-o ,&e es!0 e* :s? reflectir ganhar consci.ncia da"uilo "ue somos! da"uilo "ue conhecemos. a consci.ncia do pr*prio acto de consci.ncia % <o termos consci.ncia das nossas limita;es! com maior determinao podemos ir ao encontro da"uilo "ue no sa)emos. &as s* conseguimos tomar consci.ncia de n*s pr*prios "uando nos tornamos o)5ectos de n*s pr*prios.
6?oel 0erro! Iniciao ao Filosofar! Hi#raria 0' da +osta! @AKB! p.A8

O>ensamento em @P grau: conhecimento "ue n*s temos so)re algo "ue nos e/terior. >ensamento em CP grau M Refle/o: a consci.ncia refle/i#a! a consci.ncia "ue se analisa a si pr*pria. 1.;.; Re9-e"/o e ac!$'$dade 9$-os:9$ca5 a 9ec& d$dade 9$-os:9$ca da dB'$da e da cr7!$ca < atitude refle/i#a implica: a8 >ro)lemati$ao! "uestionamento e cr(tica Prob-e*a!$(ar significa! de um dado pro)lema ou d:#ida! organi$ar um es"uema de "uest;es "ue possam relacionar%se com o pro)lema inicial. = importante sa)er "ue outros pro)lemas le#anta um s* pro)lema! e as #'rias conse"u.ncias relati#as aos #'rios modos de resoluo ou no desse pro)lema. < este es"uema assim organi$ada chamamos uma #rob-e*0!$ca. 7/emplo: >ro)lema inicial escola a)erta comunidade. >ro)lemas relacionados / deri#ados segurana! disciplina! circulao de drogas! etc. O "uestionamento a fase "ue se segue d:#ida. < dB'$da a $*#&-sora cr&c$a- do "uestionamento! pois tradu$ um estado de interrogao! de insatisfao! de dese5o pelo sa)er! e
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este es!ado a !$>#ass$'o "ue le#a ao ,&es!$o a*e !o. 7ste por sua #e$ representa o dese 'o-'$*e !o da semente inicial. 0e a d:#ida a "uesto "ue! por ser de resposta desconhecida! condu$ ao "uestionamento! ento este o itiner'rio mental "ue procura a a-$sar e cr$!$car a dB'$da! relacion'%la com outros factos ou ideias! alargar o conhecimento em geral so)re a d:#ida. sendo ento a primeira fase para c+e)ar < res#os!a. 7m F$-oso9$a o ,&es!$o a*e !o tem um m rito re-e'a !e! pois no assim to importante as respostas a "ue se chegam! mas principalmente! o caminho! o e/erc(cio mental! a pes"uisa "ue fe$ chegar a essas respostas. ?' a cr7!$ca tem um car'cter de uma cer!a res#o sab$-$dade. 7la no se limita a simples ou le#es ideias e "uest;es! mas englo)a tr.s pontos fundamentais: a a 0-$se! a a'a-$a3/o e a !o*ada de #os$3/o. Ea an'lise decorre uma interpretao da"uilo a "ue se chegou anteriormente. < a#aliao permite%nos associar a opinio formulada com os #alores ticos! as conse"u.ncias dessa opinio! implica um confronto com outras poss(#eis opini;es e decidir por"ue a opinio escolhida superior. < tomada de posio uma deciso! em "ue confirmamos a nossa opinio e a sustentamos com argumentos e teses. >ortanto a cr(tica um #rocesso "ue implica um certo cuidado! e uma !o*ada de #os$3/o fundamentada e fecunda. Anlise do Texto "" O '(e criticar) @8 Ea linguagem corrente 6senso comum8 a cr(tica significa censura. Eo nesse sentido "ue a cr(tica utili$ada na filosofia. C8 < n(#el filos*fico a cr(tica usada como o assumir de uma posio fundamentada perante a realidade! o "ue implica: % <n'lise: compreenso da realidade / decomposio de um pro)lema9 % <#aliao: detectar o "ue importante! apreciar! confrontar com propostas e possi)ilidades diferentes9 % 3omada de posio: formar uma opinio 5ustificada! com a consci.ncia de "ue essa tomada de posio no definiti#a! e "ue pode ser reformulada pela a#aliao de no#as perspecti#as.
6?ames R. <ndrews! The Practice of Rhetorical Criticism! Hongman! @AAQ! pp.C%I8

O cr7!$co /o . &* co s!r&!or de e !ra'es! por"ue o processo cr(tico aumenta e proporciona um maior conhecimento da realidade criticada! a)rindo portas a no#as perspecti#as. >or outro lado! a cr(tica! mesmo sendo fundamentada! nunca a :ltima pala#ra! podendo sempre ser reformulada. @O cr$!$c$s*o & ca #ode ser des!r&!$'o e d$(er ,&e e-e . co s!r&!$'o . red& da !e.A < cr(tica entendida do ponto de #ista filos*fico nunca destruti#a! mesmo sendo uma tomada de posio contr'ria a outra! uma #e$ "ue ela ser#e sempre de ponto de partida a uma maior compreenso da realidade. <ssim! redundante di$er "ue a cr(tica construti#a! uma #e$ "ue cria no#as perspecti#as! reformula opini;es ultrapassadas! a)re caminho a no#as reformula;es. < cr(tica decorre de uma refle/o e por isso sempre positi#a. Co se,&% c$as da a!$!&de cr7!$ca5 @8 A&!o o*$a por"ue atra# s da atitude cr(tica n*s formamos as nossas pr*prias opini;es! pensamos so)re as nossas pr*prias ideias! e portanto tornamo%nos mais agira de acordo connosco mesmos. C8 Dese 'o-'$*e !o do #e sa*e !o "uanto mais usamos a nossa capacidade refle/i#a! mais capa$es somos de compreender e analisar a realidade.
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I8 Dese 'o-'$*e !o da -$ )&a)e* a nossa capacidade de argumentar decorre da nossa compreenso da realidade! "uanto melhor compreendermos a realidade! mais somos capa$es de falar so)re elas. )8 Hinguagem Anlise do Texto "* A ling(agem+ (ndamento da nossa ,(manidade % Os animais e as plantas t.m uma a!&re(a dada! est' pr %definida a n(#el gen tico. % O Homem tem uma a!&re(a co s!r&7da! ad"uirida em contacto com os outros seres humanos "ue com ele ha)itam no mundo e lhe do um significado atra# s da linguagem. 4O mundo em "ue #i#emos! seres humanos "ue somos! um *& do -$ )&7s!$co! uma realidade de s(m)olos e leis sem a "ual no s* seriamos incapa$es de co*& $car entre n*s mas tam) m de aprender a signi ica-o do ,&e os rode$a. &as ningu m pode aprender a falar so$inho 6...8 por"ue a linguagem no uma funo natural e )iol*gica do homem 6em)ora tenha a sua )ase na nossa condio )iol*gica! claro8 mas uma cr$a3/o c&-!&ra- ,&e +erda*os e a#re de*os de o&!ro +o*e s.4
6Fernando 0a#ater! =tica >ara um ?o#em! 7ditorial >resena! @AAI! pp. LI8

3odo o s$) o composto por duas realidade diferentes: o s$) $9$ca !e 6pala#ra escrita! falada! sinais! gestos! o)5ectos8 e o s$) $9$cado 6a ideia ou o conceito mental a ele associado8. 0ignificante e significado t.m uma relao de indissucia)ilidade 6no se podem separar8! relao esta "ue esta)elecida pela ra$o! por"ue no e/istem um sem o outro. 7les so interdependentes! isto ! no e/iste pensamento sem linguagem! por"ue a pala#ra forma! organi$a o pensamento! e por outro lado! sem pensamento no nos poder(amos e/pressar atra# s da linguagem. Carac!er7s!$cas da L$ )&a)e*5 @8 Soc$a-! por ser ad,&$r$da e* co*& $dade! com o contacto com outros seres humanos! e por"ue uma 9or*a de co*& $ca3/o. C8 Tra s9or*ada! por"ue cada indi#(duo e/prime as suas e/peri.ncias de uma forma diferente atra# s da fala. I8 Rac$o a-! pois "ual"uer linguagem o)edece a re)ras 6de sinta/e! gramaticais!...8 "ue t.m "ue ser compreendidas e aprendidas! e por"ue a linguagem 9or*a o osso #e sa*e !o. B8 S$*b:-$ca! pois a cada pala#ra ou elemento da linguagem! o s$) $9$ca !e! corresponde um s$) $9$cado presente na nossa mente 6significante e significado so indissuci'#eis e 5untos constituem um s$) o8. L8 Re#rese !a o rea- e d0 se !$do ao rea-. 6...8 1. L$ )&a)e* e d$sc&rso o #e sa*e !o e os se&s $ s!r&*e !os -:)$cos .m po(co acerca da l!gica < -:)$ca este#e sempre ligada -$ )&a)e* e ao rac$oc7 $o. +omo disse <rist*teles! ela surgiu como instrumento "ue permite conhecer se a linguagem respeita os par-metros da"uilo "ue racional! isto ! se possui l*gica. 1a( se pode di$er se um discurso! uma teoria! um c'lculo possui ou no l*gica! e se pode ser ou no aceite racionalmente. <rist*teles no se referiu l*gica como uma ci.ncia! mas como um $ s!r&*e !o #ara !odas as c$% c$as. &as a l*gica pode ser estudada en"uanto d$sc$#-$ a a&!: o*a. Eesse caso! estudado "ue princ(pios de#em seguir%se para ter um pensamento coerente. 1esses princ(pios e regras podem citar%se o princ(pio da no%contradio e regras para fa$er infer.ncias.
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>ortanto a l*gica o "ue sempre estudou foram os *eca $s*os do rac$oc7 $o. 3rata%se da l*gica formal. Jltimamente tem%se discutido "ue o campo da l*gica muito mais #asto "ue isso! e "ue a capacidade de raciocinar no se limita aos padr;es da l*gica formal. 4Raciocinar e pro#ar no apenas calcular e a l*gica no se pode contentar com o estudo da pro#a formal. 7ste mesmo estudo no ad"uire a sua significao seno nos "uadros mais gerais de uma teoria de argumentao.4 >erelman 6...8 ;. A co s!r&3/o co 9$)&radora da e"#er$% c$a ;.1 N/o +0 e"#er$% c$a #&ra. Toda a e"#er$% c$a . co s!r&3/o. +onsideremos o e"e*#-o de um grupo de pessoas "ue olha para uma &'e* a desli$ar no c u a$ul. +ada uma delas olha para essa forma da Eature$a e compara%a com outra forma! algu m di$ "ue um elefante! outro di$ "ue um cisne... diferentes pessoas do diferentes opini;es acerca da mesma nu#em. Ou ento olhemos para o cientista! o lenhador e o turista "ue passeiam num bos,&e repleto de #ariadas formas de #ida. O cientista #. o )os"ue com lugar de tra)alho! de pes"uisa! de recolha de informao. O lenhador #. o )os"ue como a"uilo "ue lhe fornece a madeira com a "ual ganha a #ida. O turista concentra%se no )os"ue en"uanto espao l:dico e de sossego profundo. < #erce#3/o das coisas 'ar$a de s&Fe$!o #ara s&Fe$!o. Isto acontece por"ue a e/peri.ncia no uma mera assimilao passi#a das coisas! implica sempre a construo do su5eito! @ /o +0 e"#er$% c$a #&ra6 !oda a e"#er$% c$a . co s!r&3/oA. 1iferentes su5eitos t.m diferentes perspecti#as! diferentes interesses! diferentes e/peri.ncias passadas 6"ue influenciam em no#as e/peri.nciasR8! diferente legado sociocultural. Ou se5a! as e/peri.ncias so 5' $ 9-&e c$adas #or a,&$-o ,&e o s&Fe$!o .! le#am 5' uma parte de si e! por outro lado! #o%se acumulando no #asto le"ue de e/peri.ncias passadas "ue #o $ 9-&e c$ar o s&Fe$!o as s&as o'as e"#er$% c$as. Carac!er7s!$cas do s&Fe$!o ,&e e"#er$e c$a5 a8 Se !$dos atra# s deles! tomamos contacto prim'rio com a realidade. +omo no conseguimos #er / ou#ir tudo! a"uilo "ue rece)emos atra# s dos sentidos 5' uma interpretao da realidade. )8 Perce#3/o a organi$ao "ue o su5eito atri)ui aos dados pro#enientes dos sentidos! "ue lhe permite ter a noo de dist-ncia! de tamanho dos o)5ectos! de perspecti#a! etc. c8 Pe sa*e !o permite interpretar a realidade! pois cont m as ideias ou significados dos o)5ectos ou significantes "ue #imos. d8 Ge*:r$a permite ao su5eito fi/ar as e/peri.ncias anteriores! "ue por sua #e$ #o ser#ir para no#as e/peri.ncias. e8 I*a)$ a3/o a ela de#emos toda a nossa cultura! permite ao su5eito criar coisas no#as.

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;.1 As d$'ersas 9or*as de co 9$)&ra3/o da rea-$dade Foi dito "ue a e/peri.ncia a primeira forma de acesso do Homem ao real! a e/peri.ncia por si s* uma construo! uma #e$ "ue a percepo "ue temos da realidade constru(da a partir das nossas pr*prias caracter(sticas! das nossas e/peri.ncias anteriores e do conte/to s*cio cultural em "ue estamos inseridos. A #ar!$r da e"#er$% c$a constituem%se '0r$os !$#os de saberes e conhecimentos com caracter(sticas pr*prias 6o)5ecti#os! m todos e linguagens8! "ue #o organi$ar e completar a informao "ue foi transmitida atra# s da e/peri.ncia. 7stes #'rios sa)eres co 9$)&ra* o rea-! dando%nos #'rias perspecti#as so)re a mesma e/peri.ncia. 7/istem "uatros grandes formas de interpretar a realidade! "uatro sa)eres! "uatro grandes perspecti#as! "ue ser#e cada uma delas para compreender a realidade de modo diferente. 0o elas o se so co*&*! a c$% c$a! a #o-7!$ca e a ar!e. 2e5amos! a t(tulo de e"e*#-o! a 0I1<! um pro)lema a alastrar actualmente todo o mundo. Ea #r0!$ca ou senso comum! sa)e%se acerca da doena "ue gra#e! e sa)em%se os meios em "ue se transmite. >or sua #e$! o c$e !$s!a conhece muito mais de!a-+ada*e !e esse processo de transmisso! conhece a constituio do #(rus! as altera;es pro#ocadas no organismo por aco desse #(rus...! pois o seu interesse consiste em criar medicamentos para ali#iar os sintomas dos doentes ou mesmo em desco)rir o ant(doto definiti#o para a doena. Nuanto #o-7!$ca! esta concentra a sua ateno em 9$ a c$ar e coorde ar apoio a infectados! a di#ulgao de informao para infectados e no%infectados 6pre#eno8 entre outros. < ar!e! essa encara a 0I1< como negati#a! mas como um o)5ecto para si: no desenho gr'fico na ilustrao! na tele#iso! no li#ro! a doena o o)5ecto! e esse o)5ecto tratado de forma a pro#ocar determinados se !$*e !os da parte de "uem #. a o)ra! tais como a consci.ncia da gra#idade da doena! a responsa)ilidade de informar colegas e contempor-neos! entre outros. O Co +ec$*e !o E*#7r$co o& Se so Co*&* % = a primeira forma de a)ordagem do real. % +onhecimento transmitido de gerao em gerao. % 0uperficial e portanto err*neo. % >r'tico ou pragm'tico! ser#e para sa)ermos como agir. % <met*dico e incompleto. % 2aria conforme o su5eito! depende das suas caracter(sticas. O conhecimento emp(rico a*e!:d$co por dois moti#os: % Eo seleccionamos da realidade as e/peri.ncias pelas "uais #amos passando. 7las dependem do conte/to no "ual estamos inseridos. % 7ste sa)er sendo geral no di#ide a realidade em parcelas para as estudar mais profundamente! como fa$ a ci.ncia. +om o senso comum! sa)emos um pouco de tudo mas pouco de cada coisa. O Co +ec$*e !o C$e !79$co % >ossui m todo: o m todo e/perimental. % 0istem'tico: constitui sistemas e/plicati#os ou teorias da realidade. % 3em o)5ecti#o: procura e/plica;es para os 9e :*e os de modo no s* a co*#ree d%>-os e a sa)er como eles ocorrem mas de modo tam) m a #re'%>-os. % Racional 6l*gico8. % < o)5ecti#idade "ue possui a intersu)5ecti#idade. % Re#ers(#el! por"ue as teorias cient(ficas podem ser su)stitu(das por outras "uando os dados pro#enientes da e/peri.ncia no conseguem ser e/plicados pelas teorias #igentes.
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Anlise do Texto 4& A constr(-o do acto cient/ ico % < obser'a3/o e*#7r$ca um e !ra'e para a ci.ncia. <pesar da ci.ncia se )asear na realidade! no pode ter como certo a"uilo "ue apreendemos dela com uma percepo imediata e ing nua. % < co 9$)&ra3/o "ue o conhecimento cient(fico fa$ da realidade #ai muito al m da"uilo "ue #emos dela: % < ci.ncia transforma qualidades em quantidades o <s cores so medidas pela fre"u.ncia da radiao 6+(8 emitida por um corpo. o Os so s so igualmente medidos em +(! como ondas "ue so. % < ci.ncia transforma diversidade em unidade o < d$'ers$dade da *a!.r$a sinteti$ada numa !abe-a #er$:d$ca de @@S elementos % < ci.ncia no #. seres! mas sim relaes: o <s cores relacionam%se com a -&( re9-ec!$da. o O #eso relaciona%se com a )ra'$dade. % >ara a construo do facto cient(fico primordial a utili$ao de $ s!r&*e !os. % Tachelard: ?U* $ s!r&*e !o . &*a !eor$a *a!er$a-$(ada?. % 4<o mundo perce)ido a ci.ncia su)stitui um mundo constru(do.4 % 4Nuanto mais a ci.ncia progride! mais o facto cient(fico se afasta do facto )ruto6...84
61. Huisman e <. 2erge$! La Connaissance! Ferdinand Eathan! @AKB! pp. LD%LS8

A Ar!e < arte mais do "ue uma configurao do real! ela !ra s9$)&ra3/o. Isso significa "ue ela 'a$ *&$!o a-.* da rea-$dade a#rese !ada! interpretando%a de acordo com os se !$dos e as e*o34es do artista! criando assim uma no#a realidade! pessoal! pr*pria! "ue o artista e/pressa numa o)ra para deleite dos apreciadores! esperando neles incitar sentimentos id.nticos. &esmo sendo transfiguradora! a arte inclui%se entre as formas de configurao do real por"ue /o !ra s9or*a a rea-$dade e"!er$or! mas sim a interior. O fen*meno art(stico *ede$a a re-a3/o entre a,&$-o ,&e o a&!or ,&$s e"#ressar na sua o)ra de arte atra# s da sua imaginao e criati#idade! e a $ !er#re!a3/o ,&e o es#ec!ador d0 o)ra #isionada! atra# s da sua pr*pria criati#idade e imaginao. O D$re$!o e a Po-7!$ca O Homem um ser soc$a-! mas am)iciona #i#er numa soc$edade or)a $(ada e "ue tenha em #ista o be* co*&*. <( entram o direito e a pol(tica! "ue t.m a organi$ao e a procura do )em comum como o)5ecti#os fundamentais. >or esse moti#o so formadas as -e$s! "ue t.m a inteno de clarificar e instituir os direitos e os de#eres dos indi#(duos en"uanto cidados. ObFec!$'os da '$da soc$a-5 % defesa indi#idual e do grupo % construo de o)ras p:)licas % assist.ncia a atingidos de uma cat'strofe colecti#a % apoio indi#idual em situa;es "ue di$em respeito a todos 6#elhice! doena! etc.8 % organi$ao de festas e cele)ra;es comunit'rias! "ue t.m como o)5ecti#o o desen#ol#imento da cultura e o esp(rito de unidade de grupo.
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O 0stado O 7stado uma $ s!$!&$3/o! um #os!o de co*a do "ue dirige e actua "uando necess'rio! #isando o )em comum e a compati)ili$ao dos interesses indi#iduais com os interesses colecti#os. < partir da Re#oluo Francesa! o 7stado passou a ser entendido como uma #essoa co-ec!$'a em "ue os poderes de#em estar di#ididos e serem aut*nomos entre si: os poderes legislati#o 6formao de leis8! e/ecuti#o 6pr'tica das leis8 e deli)erati#o 65ustia8. II. O LUJAR DA FILOSOFIA 1. A de9$ $3/o da F$-oso9$a co*o #rob-e*a 9$-os:9$co >ara definir a Filosofia necess'rio 9$-oso9ar! isto ! no se pode definir Filosofia como se definem as #'rias ci.ncias! por"ue a Filosofia no um sa)er "ue se defina atra# s de um o)5ecto e de um m todo pr %definido. 1este modo! s* de !ro da Filosofia! s* utili$ando os seus '0r$os *.!odos e co ce$!os "ue se pode determinar o "ue ela . 7/istem assim tr.s pontos a reter acerca da indefinio da Filosofia: @8 < Filosofia /o . &*a c$% c$a! por"ue no estuda apenas uma 'rea determinada da realidade! nem a "uantifica de forma a construir teorias compro#'#eis atra# s da e/peri.ncia9 apesar disso! a Filosofia! tal como a ci.ncia! tem um car0c!er rac$o a- e #isa portanto a co*#ree s/o e a e"#-$c$!a3/o da rea-$dade. C8 < Filosofia /o !e* &* *.!odo #r:#r$o! mas uma metodologia "ue se identifica com a refle/o cr(tica. I8 0* se pode procurar o sentido para a Filosofia 9$-oso9a do! mas desse modo! cada sistema filos*fico surge como uma '$s/o #essoa- do *& do e da '$da! sendo por isso! diferente em cada fil*sofo e impossi)ilitando uma #iso :nica do "ue a filosofia a&s% c$a de &* de o*$ ador co*&*. Eota: < Filosofia define%se a 7'e- e!$*o-:)$co como uma ac!$'$dade de #roc&ra do saber! portanto como curiosidade! esforo para enri"uecer o esp(rito. Eesse sentido !odo o +o*e* . 9$-:so9o! pois todo o homem procura sa)er! procura o sentido as sua e/ist.ncia e se interroga so)re "uest;es para as "uais no e/iste resposta imediata. <ssim sendo! a Filosofia espont-nea e portanto pr*pria de todos os homens e de todas as culturas. 1. Os +or$(o !es da F$-oso9$a e a b&sca de 9& da*e !os 1elimitar o "ue Filosofia! di$endo a,&$-o ,&e e-a /o .: % conhecimento emp(rico 6senso comum8 % e/plicao m'gica 6mitologia8 % no isola uma parcela da realidade 6ci.ncia8 pretende dar uma #iso glo)al % conhecimento con5unto das ci.ncias 6enciclop dia8 Distin-o entre 1iloso ia e 2i3ncia: a8 Ea ci.ncia poss(#el encontrar de o*$ adores co*& s! acordos! um saber obFec!$'o. )8 Os pro)lemas na ci.ncia podem ser circunscritos a uma 0rea e segundo uma -$ )&a)e* es#ec79$ca.
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c8 < funo da ci.ncia #re'er e co !ro-ar a rea-$dade ou coordenar e dominar os dados pro#enientes do real. a8 < Filosofia uma procura $ d$'$d&a- do sentido da realidade em "ue cada homem ou cada fil*sofo #i#e logo s&bFec!$'a. )8 Eo est' circunscrita a uma 'rea! !odos os #rob-e*as "ue se colocam ao ser humano colocam%se Filosofia. c8 < funo essencial da Filosofia dese 'o-'er o es#7r$!o cr7!$co! desen#ol#er a nossa autonomia. 1a distino entre ci.ncia e Filosofia pode%se concluir "ue: % < Filosofia uma constante #roc&ra de se !$do #ara a rea-$dade! #isto "ue ao Homem no interessa satisfa$er apenas respostas parciais mas ter uma '$s/o !o!a- da rea-$dade. % < Filosofia como procura sistem'tica &*a '$s/o coere !e e rac$o a- do & $'erso! procurando encontrar as ra$;es mais profundas. % 7n"uanto a ci.ncia procura responder a co*o o Jni#erso funciona! a Filosofia a procura do #or,&% das coisas! do sentido delas. Anlise do Texto 4 A 2oragem 1ilos! ica % Os fil*sofos d$'er)e* nas "uest;es "ue colocam! nos assuntos "ue tratam! e nas respostas "ue #o dando. % 0o $d% !$cos a a!$!&de! isto ! no posicionamento cr(tico acerca da realidade! e na sistemati$ao das "uest;es "ue colocam. % = #anta5oso ha#er uma *&-!$#-$c$dade de res#os!as #ara cada ,&es!/o "ue a n(#el filos*fico se #o colocando! cada homem entende e pensa o mundo atra# s da situao em "ue est' inserido! logo! essa procura de sentido #ai ter "ue se reflectir em respostas diferentes.
6?. 2ialatou/! A Inten o !ilos"fica! +oim)ra: Hi#. <lmedina! pp. @CC%@CI8

;. A es#ec$9$c$dade da F$-oso9$a5 a&!o o*$a6 rad$ca-$dade6 +$s!or$c$dade e & $'ersa-$dade < <utonomia a8 7/iste na Filosofia como #roFec!o #ara cada &* de :s! como proposta de procura de significa;es para a e/ist.ncia de cada ser humano. )8 7/iste na Filosofia en"uanto saber ,&e /o de#e de de outros tipos de sa)eres! pois a sua li)erdade est' em ser uma constante racionali$ao do real! uma constante cr(tica! no entanto! a Filosofia no se assume como auto%suficiente! por"ue no dei/a de aceitar os contri)utos dos outros conhecimentos para uma melhor compreenso da realidade e da #ida. < Historicidade a8 O Homem um ser situado numa determinada poca! num determinado lugar! num determinado conte/to. >or isso! a Filosofia desen#ol#ida por ele est' em estrita -$)a3/o com esse mesmo es#a3o e co !e"!o.

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)8 < Filosofia no pode ser compreendida desligada do conte/to a "ue est' associada. Eo nos )asta conhecer um determinado sistema filos*fico! precisamos de conhecer o conte/to em "ue ele foi criado! a sua +$s!:r$a. < Radicalidade a8 < Filosofia nasce da pr*pria e"$)% c$a da ra(/o +&*a a! da necessidade "ue o Homem tem de procurar respostas para os seus pro)lemas! da( um dos aspectos da radicalidade da Filosofia. )8 < Filosofia /o asse !a e* $de$as 9e$!as! em pressupostos anteriormente ad"uiridos! #roc&ra do a ra$( B-!$*a de todas as "uest;es. U Filosofia no interessa apenas sa)er como! mas #or,&%! mais do "ue sa)er como a Eature$a funciona! a "uesto "ue se coloca na ci.ncia! Filosofia interessa sa)er o por"u. da realidade ser desta e no de outra forma! dar sentido ao real! interpret'%lo como um todo. < Jni#ersalidade a8 O seu obFec!o de es!&do! a sua 'rea de estudo $-$*$!ada! e portanto! comporta todo o real! podendo assim a Filosofia ser caracteri$ada como 4< ci.ncia uni#ersal ou do 0er4 60. 3om's de <"uino8. )8 <s ,&es!4es "ue coloca ou os pro)lemas "ue le#anta d$(e* res#e$!o a !odos os +o*e s e no apenas a pro)lemas particulares so pro)lemas uni#ersais! referem%se e/ist.ncia humana! s in"uieta;es e esperana da humanidade em geral. c8 +ada s$s!e*a 9$-os:9$co constru(do de forma a "ue possa ser compreendido e aceite por todas as pessoas! en"uanto seres racionais. 1este modo! constitui%se como um s$s!e*a de 'erdades & $'ersa$s. d8 < atitude filos*fica est' em no admitir e +&*a $de$a co*o '0-$da se no ti#er sido #e sada por cada um de n*s! sendo assim! a uni#ersalidade da Filosofia deri#a da atitude espont-nea de cada um de n*s! de todos n*s sermos capa$es de colocar "uest;es filos*ficas e de as pensar de forma pr*pria. A DINKGICA DO SER LUGANO5 A ACO E A MUESTO DOS VALORES I. A ACO LUGANA 1. A 0-$se e co*#ree s/o do 9e :*e o do a)$r <co em sentido lato significa produo de um determinado efeito. = algo "ue portanto produ$ conse"u.ncias 6aco do rio! da eroso! etc.8. &as aco pode tam) m referir%se fora ou capacidade causadora do efeito! e no ao efeito propriamente dito. Nuem possui essa fora ou capacidade de agir o agente. 1.1 Os #-a os do aco !ecer6 do 9a(er e do a)$r H' "ue! antes de mais nada! fa$er a distino entre a aco humana! "ue tem como agente o Homem! e os planos do acontecer e do agir.

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a8 = o #-a o do aco !ecer "uando o homem no age! mas sim rea)e! "uando por e/emplo se escalda e remo#e repentinamente a mo da fonte de calor. Ou "uando o mo#imento "ue fa$ mera conse"u.ncia das leis da Eature$a! como "uando cai depois de ter saltado para dentro de um poo. 7ste tipo de Fac;esG no de#em ser assim chamadas! pois no so coisas "ue o Homem fa$ numa atitude deli)erada e consciente! mas apenas uma res#os!a $ s!$ !$'a e $ 'o-& !0r$a do seu organismo face a di#ersas s$!&a34es! e segundo as -e$s da Eature$a. )8 3rata%se do #-a o do 9a(er "uando a aco #ista como mera e"ec&3/o. >or e/emplo! 4ho5e fi$ um )olo4 ou ontem 4fi$ uma passagem pelo centro comercial4. 7ste tipo de ac;es 5' so feitas de -$'re 'o !ade e com co sc$% c$a! e por isso diferem das ac;es do plano do agir. >or m! de#ido ao seu car'cter e/clusi#amente t cnico! no pertencem ainda ao plano do agir especificamente humano. c8 Jm homem age! uma aco do #-a o do a)$r! "uando fa$ algo em "ue deposite a"uilo "ue ele . Nuando escolhe uma profisso! "uando namora algu m! "uando #ia5a por la$er! so e/emplos de ac;es ,&e re9-ec!e* a s&a $de !$dade e "ue contri)uem para reali$ar o seu #roFec!o #essoa-. Eeste caso! a aco centra%se no pr*prio agente! e so)ressai a sua li)erdade e responsa)ilidade. Jma aco di$%se humana por"ue as suas conse"u.ncias so analisadas em funo do agente e do sentido "ue carregam! das $ !e 34es e dos *o!$'os do agente. 1.1 I !e 34es6 *o!$'os e ca&sas 3emos como e/emplo algu m "ue assaltou um )anco. < $ !e 3/o com "ue ele o fe$ foi a de rou)ar o dinheiro contido no cofre. O *o!$'o do mesmo acto foi pagar uma d(#ida a um credor. O *o!$'o . *o!$'o da $ !e 3/o. < inteno responde assim ao @,&%A de uma aco deli)erada! en"uanto "ue o moti#o responde ao @#or,&%A. < inteno relaciona%se com a consci.ncia do agente em relao sua aco! o moti#o a e/plicao dessa aco. <ssim sendo! inteno e moti#o so dois co ce$!os d$s!$ !os6 *as #r:"$*os. >or #e$es os dois conceitos t.m uma relao to estreita "ue um implica nitidamente o outro. >or e/emplo! )e)er 'gua: a inteno matar a sede! o moti#o era o ter%se sede. 0e )em "ue o facto do moti#o ser ra$o da inteno contri)ui para a no distino dos dois conceito! eles continuam a distinguir%se por responderem a perguntas diferentes 6"u. / por"u.8. >odemos tam) m usar o termo inteno no sentido de es!ra!.)$a. >or e/emplo! le#antar o )rao para mudar direco! correr para apanhar o com)oio! rematar de modo a marcar na )ali$a. +ada uma destas ac;es se ar!$c&-a co* o&!ra #os!er$or 6@V e CV8 o& o&!ra s$*&-!8 ea 6IV8. 7ste tipo de relao remete para o campo da re9-e"/o .!$ca6 por"ue a 4ordem das inten;es4 no mais do "ue o pro)lema da relao entre os meios e os fins. Ea refle/o tica p;e%se em causa a aco! a inteno da aco! e o fim atingido por essa aco. 7m)ora a aco condu$a ao fim! nem sempre o agente pode ser considerado como respons'#el por esse fim. >or outro lado! a inteno est' associada ao deseFo. Jma aco intencionada a"uela "ue dese5ada. < inteno com "ue se fa$ uma aco tem a #er com a"uilo "ue dese5ado. 3endo em conta o "ue se disse so)re o *o!$'o ser a e"#-$ca3/o da ac3/o ou da inteno! ser' "ue "uando e/plicamos os moti#os entramos num discurso de tipo ca&sa-$s!a e de!er*$ $s!a,

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Anlise do Texto 5" 2a(sa e moti6a-o +ausa e efeito podem $de !$9$car>se se#arada*e !e. >odemos referir s* causa! ou s* ao efeito. < causa pode compreender%se sem mencionar a sua capacidade de produ$ir determinado efeito. < descrio do efeito no re"uer necessariamente a e/plicao da causa. +ausa e efeito so! deste modo! -o)$ca*e !e $ de#e de !es. 61. Hume8 Inteno e aco /o s/o -o)$ca*e !e $ de#e de !es. Eo podemos e/plicar um moti#o sem nos referir%mos aco do "ual moti#o. <ssim como no podemos identificar a aco sem mencion'% la. < causa est' ligada $de$a de -e$! por isso! a mesma causa pode ser atri)u(da a #'rios factos semelhantes 6'gua contida em #'rios recipientes de diferentes formas! pro#inda de #'rias origens fer#er' sempre se atingir os @QQP+8 do*7 $o de!er*$ $s!a. O moti#o /o . de!er*$ $s!a. +larifica um acto! mas no o determina. = uma e/plicao! "ue #isa dar $ !e-$)$b$-$dade aco! no uma causa r(gida. < e/ist.ncia de um moti#o no e/ige "ue tal acontecimento acontea a seguir. +ausalidade e moti#ao implica do$s @#or,&eANs d$9ere !es. O 4isso aconteceu por"ue...4 tanto pode remeter para uma e/plicao causal como para uma e/plicao de moti#o. O agente causa dos seus actos, Eo! se causa significar antecedente constante. 0im! en"uanto impulsionador da aco! uma casualidade no humana. < relao entre $ !e 3/o e *o!$'o pode assemelhar%se relao entre ca&sa e e9e$!o! na medida em "ue so am)os conceitos #r:"$*os *as d$s!$ !os. +ontudo! o moti#o torna intelig(#el! co*#ree s7'e- a inteno. >odem e/istir '0r$os *o!$'os para uma inteno. <o in# s! e/iste apenas &* e9e$!o para uma causa. 3rata%se de um dom(nio determinista. O efeito apenas a co 9$r*a3/o da causa.
6>aul Ricoeur! #u Te$te % l&Action! >aris! >JF! @ASD! pp. @DA%@KQ8

?O0 ,&e o deseFo es!0 #rese !e a ac3/o6 encontramos a"ui o terreno onde! e* cer!os co !e"!os *o!$'o e ca&sa s/o co$ c$de !es.? > Ricoeur Anlise do Texto 57 4 A coincid3ncia entre moti6o e ca(sa Os conte/tos em "ue a resposta por um moti#o insepar'#el da resposta por uma causa so a"ueles em "ue se fa$ a pergunta: Nue "ue te le#ou a..., Nue "ue te inclinou a ..., Nue "ue te forou a ..., % H' empregos da causalidade indiscern(#eis da ideia de responsa)ilidade. % O prest(gio do modelo humiano 6em "ue causa e efeito no so logicamente dependentes8 impediu reconhecer os casos em "ue moti#o e causa so indiscern(#eis. % Ideia de efici.ncia e disposio: a import-ncia do dese5o na aco. % O moti#o no e/plica apenas a 4ra$o de4! e/plica tam) m o 4como4! e por isso uma causa.
6>aul Ricoeur! ' #iscurso da Ac o! His)oa! 7di;es KQ! @ASS! pp. LL%LD8

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Anlise do texto 54 O dese8o en'(anto elemento de liga-o entre a ca(salidade e a moti6a-o % +oincid.ncia entre moti#o e causa: @8 +oincid.ncia entre o por"u. e o como 1P Co$ c$d% c$a e !re o obFec!o e a ca&sa Ea linguagem da emoo: p.e: o o)5ecto do medo tam) m a causa do medo 0o)reposio da linguagem da intencionalidade e da causalidade: aponta para a ligao entre a 9or3a e o se !$do! os dois elementos do deseFo.
6>aul Ricoeur! ' #iscurso da Ac o! His)oa! 7di;es KQ! @ASS! pp. LD%LK8

1.; O co ce$!o de a)e !e <gente a"uele de forma #olunt'ria! no pleno e/erc(cio das suas faculdades! de forma li#re e respons'#el opta de forma deli)erada por e/ecutar uma aco. Anlise do Texto 5* A identi ica-o do agente e a atri$(i-o da responsa$ilidade @8 <tri)uio imediata 7n"uanto falamos de ac;es simples! a identificao do agente f'cil. C8 <tri)uio mediata >or m! "uando se tratam de ac;es comple/as! as ac;es humanas! a identificao do agente 5' re"uer ponderao. = "ue numa aco comple/a! 4o agente o autor no s* dos seus actos! mas dos seus efeitos mais long(n"uos4. I8 <tri)uio discriminadora 0e em #e$ de uma cadeia de ac;es indi#iduais! nos referirmos a uma cadeia de ac;es colecti#as. <( preciso distinguir a aco do acontecimento! o "ue "ue o su5eito fe$ e o "ue lhe aconteceu. Isto acontece muito em "uest;es do dom(nio hist*rico 6guerras! re#olu;es! #it*rias! derrotas8. B8 <tri)uio distri)uti#a Nuando #'rios autores contri)uem para o mesmo resultado! h' "ue distri)uir para cada um a sua parte de responsa)ilidade na o)teno do resultado! "uer essa contri)uio indi#idual tenha sido err*nea ou )em sucedida. >or e/emplo! um 5ogo de fute)ol.
6>aul Ricoeur! ' #iscurso da Ac o! His)oa! 7di;es KQ! @ASS! pp. DC%DI8

1.= A)e !e e $ !e 3/o5 o #rob-e*a da res#o sab$-$dade >ode responsa)ili$ar algu m respons'#el por uma aco "uando 9e( a-)o! e te#e a $ !e 3/o de 9a(er esse algo. >or m! a res#o sab$-$dade e* se*#re $*#-$ca $ !e 3/o! por e/emplo! num acidente! h' algu m o pro#oca e respons'#el por ele! mas no te#e inteno de o pro#ocar. <( o agente respons'#el pela aco! s* #e-as co se,&% c$as e /o #e-a $ !e 3/o.

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&esmo "ue /o e"$Fa $ !e 3/o! responsa)ilidade refere%se sempre s co se,&% c$as de &* ac!o. 1a(! h' casos ainda em "ue a utili$ao do termo responsa)ilidade e"a)erada! em ac;es pe"uenas e simples! onde h' inteno mas no efeitos long(n"uos. 0er respons'#el ser ce s&r0'e- ou #& 7'e-! -o&'0'e- ou reco*#e s0'e-! e isso no acontece em ac;es simples. < atri)uio da responsa)ilidade implica a profer.ncia de um F&7(o B-!$*o! pois ac&sar algu m de algo no o mesmo "ue dec-ara>-o res#o s0'e-.

Responsa(ilidade e Li(erdade
< responsa)ilidade implica sempre o conceito de li)erdade. >ara se ser respons'#el por um acto! necess'rio "ue tenha ha#ido a possi)ilidade de optar9 por m esta escolha! al m de ter op;es limitadas! est' ainda condicionada pelo moti#o. O determinismo uma pala#ra somente relacionada com o plano do acontecer. < Eature$a determinada! o)edece a leis gerais e inalter'#eis. >ortanto! neste plano! no h' li)erdade! logo! no h' responsa)ilidade. 1. As co d$c$o a !es e os -$*$!es da ac3/o 1.1 A L$berdade L&*a a Eo somos -$'res de 9a(er !&do o ,&e a#e!ece. 7/istem o)st'culos reali$ao de todos os nossos dese5os. >or m! com li)erdade! no nos referimos )em omnipot.ncia nem anar"uia. Hi)erdade ! mediante uma situao! optar por agir de uma ou de outra maneira. = o direito 6ou o de#erR8 de esco-+a. Eesta medida! a -$berdade $*#-$ca res#o sab$-$dade pelas nossas decis;es! #isto "ue somos n*s "ue efectuamos a escolha! e essa escolha poder' ter conse"u.ncias long(n"uas. Hi)erdade pode ser encarada como um de'er mais do "ue um pri#il gio! por"ue n*s no podemos a)dicar da li)erdade "ue nos foi dada en"uanto seres pensantes. Eo podemos no escolher. ?Es!a*os co de ados a ser -$'res?. 1e acordo com este conceito de li)erdade! /o +0 ,&a-,&er a-e)a3/o ,&e os -$'re de res#o sab$-$dade! inclusi#e da c&-#a 6se a responsa)ilidade se referir a um acto com efeitos negati#os8. >or e/emplo! todos os soldados "ue escolheram entrar numa guerra esto l' por"ue escolheram assim! a guerra tam) m deles. 7les poderiam ter optado pelo suic(dio ou pela desero! mas no o fi$eram. ?N/o +0 '7!$*as $ oce !es a )&erra.? ?ules Romains +omo di$ F. 0a#ater! 4podemos no ser li#res de escolher o "ue nos acontece! mas so*os -$'res de res#o der des!a o& da,&e-a *a e$ra ao ,&e os aco !ece?Q apesar de no podermos escolher a nossa condio! escolhemos o modo como #i#emos com ela. 7m suma! a li)erdade consiste ento no #oder de esco-+a dentro do poss(#el! e implica sempre res#o sab$-$dade! #isto "ue somos n*s "ue fa$emos as decis;es "ue podem #ir a ter conse"u.ncias remotas.

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Anlise do Texto 5& 0scol,er escol,er4se 4< e/ist.ncia precede a ess.ncia.4 O Homem primeiramente e/iste no mundo! e s* depois "ue se define. O Homem! assim "ue o ! apenas a"uele "ue se lana para o futuro! e "ue consciente de se lanar ou pro5ectar para o futuro. O Homem a"uilo "ue ele fa$! no a"uilo "ue ele "uer ser. 0e o Homem respons'#el por a"uilo "ue fa$! e se o Homem a"uilo "ue fa$! ento o Homem respons'#el pela sua pr*pria e/ist.ncia. O Homem respons'#el por si! no por um si indi#idual! mas por um si colecti#o. +ada um de n*s se escolhe a si pr*prio! mas ao fa$.%lo! escolhe todos os homens. 4no h' dos nossos actos um se"uer "ue ao criar o homem "ue dese5amos ser! no crie ao mesmo tempo uma imagem do homem como 5ulgamos "ue de#e ser4. < imagem "ue damos do Homem ideal #'lida para todos e para toda a nossa poca. +om isto! a nossa responsa)ilidade muito grande! pois somos todos respons'#eis por toda a humanidade. 47scolhendo%me! escolho o Homem4.
6?ean >aul 0artre! ' )$istencialismo * um +umanismo! 7ditorial >resena! @AKQ! pp. C@D%C@S8

1.1 As Co d$c$o a !es da Ac3/o 7m sentido geral! podemos considerar "ue h' dois tipos de condicionantes9 por um lado a"uelas "ue di$em respeito directamente ao indi#(duo e por outro lado! as condicionantes "ue di$em respeito ao meio em "ue esse indi#(duo est' inserido. Eo entanto! todas as condicionantes inter# m com a mesma fora e intensidade de cada #e$ "ue assumimos uma opo ou escolha! e esto presentes em todas as ac;es praticadas pelo Homem. 1.1.1 Co d$c$o a !es 97s$cas6 b$o-:)$cas e #s$co-:)$cas O ser humano! do ponto de #ista )iol*gico e como esp cie! apresenta determinadas carac!er7s!$cas ,&e -+e -$*$!a* a s&a ac3/o: no pode #oar! tem um raio de #iso limitado! no tem a fora nem a agilidade de outros animais. >or outro lado! est' su5eito a atrair um enorme caudal de doenas e em :ltimo caso est' su5eito! como "ual"uer ser #i#o! morte. Eo entanto! a sua condio )iol*gica pode ser melhorada e at transformada! atra# s da c$% c$a e da !ec o-o)$a. = e#idente "ue no podemos ultrapassar a morte! mas podemos adi'%la9 a n(#el indi#idual no podemos #oar como os p'ssaros nem nadar como os pei/es! mas podemos! graas #ida em sociedade criar in:meros instrumentos "ue nos permitem de forma cultural ultrapassar as condicionantes da esp cie. < forma como conseguimos &-!ra#assar os -$*$!es a!&ra$s de#e%se em grande medida maneira como a 7'e- #s$co-:)$co encaramos essa situao: a a&!oco sc$% c$a! ou se5a! a consci.ncia "ue temos das nossas ca#ac$dades e da forma como as podemos dese 'o-'er "ue nos permite em grande medida ultrapassar os limites pela Eature$a e pela situao "ue #i#emos! e desse modo podermos reali$ar o nosso pro5ecto pessoal. Jm #elho ou um doente apenas se #. como isso por"ue os no%#elhos e no%doentes lho di$em. >or m! ele mais do "ue isso! e tem de tomar consci.ncia desse mais "ue ele para conseguir ultrapassar os seus limites. O *odo co*o e cara*os a nossa situao de!er*$ a !e para podermos $r #ara a-.* de-a. <t o escra#o "ue #i#eu a #ida inteira na priso pode ultrapassar isso: ningu m lhe pode tirar a li)erdade de pensar.

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1.1.1 Co d$c$o a !es L$s!:r$co>S:c$o>C&-!&ra$s O Homem nasce numa determinada .#oca e a sua personalidade #ai%se construindo em interaco com a soc$edade e a c&-!&ra "ue o rodeia9 sendo assim a fam(lia! a educao! a linguagem! os h')itos! as crenas! as normas e os #alores da sociedade condicionam a nossa aco e co s!r:e* a ossa #erso a-$dade. 0endo assim! as 9or*as de #e sar6 de se !$r e de ac!&ar so #r:#r$as de &*a .#oca e #o influenciar o pr*prio indi#(duo. >odemos afirmar "ue as condicionantes "ue pertencem ao meio e situao hist*rica em "ue o indi#(duo se insere #o constituir condicionantes da sua pr*pria aco! e dessa forma passam a pertencer personalidade do su5eito! e da( essas condicionantes so tam) m elas $ !er as. ' que sou ho,e resulta de todos os meus actos passados- e da orma como (i (sando a min,a li$erdade .nas opes que fui tomando/0 Sendo assim- orientei a min,a 6ida e ormei a min,a personalidade1 a(ri possi(ilidades e concreti2ei3as atrav*s das opes que fui praticando- mas tam(*m dei$ei para tr4s muitas possi(ilidades que desta forma ,4 n o fa2em parte da minha vida0 Tam(*m ao longo da vida fui criando e desenvolvendo formas de resposta %s situaes que se tornaram ,$itos e portanto ormas a(tomticas de responder perante a 6ida0 A li$erdade no existe em a$stracto 5 n o tenho li(erdade de fa2er tudo na vida- a li(erdade humana est4 comprometida- ou se,a- condicionada por decises anteriores- pela minha vontade actual- pelos h4(itos que fui adquirindo ao longo da vida- mas ainda e tam(*m pela estrutura (iol"gica e psicol"gica que rece(i a n6vel heredit4rio- ou se,a- o meu patrim"nio gen*tico0 Anlise do Texto 195 4 Tr3s condicionantes da li$erdade: a nat(re:a+ o ,$ito e a sit(a-o % U medida "ue #amos #i#endo e reali$ando%nos! o nosso -e,&e de esco-+as #ai%se es!re$!a do com as escolhas "ue fa$emos. % <s nossas '$r!&des e os nossos '7c$os #o nos orientando nesse percurso de escolhas. % 4< nossa li)erdade actual est' condicionada pela hist*ria da nossa li)erdade! anterior a esta deciso "ue "uer(amos agora tomar e "ue tal#e$ no possamos tomar.4 % < li)erdade refere%se! desse modo! sempre ao ?a,&$ e a)ora?! no e/iste uma li)erdade a)stracta. % Eos primeiros anos de #ida! "uando o le"ue de escolhas est' mais amplo! o ser humano conhece 5' a limitao conferida pela constituio psico)iol*gica. O condicionamento da li)erdade triplo: @8 psico)iol*gico! ou de#ido a!&re(a9 C8 pelo meio ou pela s$!&a3/o! pois s* podemos agir no tempo e na poca actual. < situao concreta rou)a%nos muitas possi)ilidades "ue ter(amos se esti# ssemos noutro lugar ou se pud ssemos #oltar atr's no tempo. I8 pelos +0b$!os! pois os h')itos "ue contra(mos impelem%nos para uns actos e repelem%nos para outros. &as a nature$a! a situao e os h')itos no anulam a nossa li)erdade. S/o co d$c$o a !es6 /o -$*$!es. +ada um destes elementos anula muitas hip*teses de escolha! mas em compensao d' outras! "ue so as oportunidades "ue temos de agir por causa da nossa constituio! da nossa situao! dos h')itos "ue ad"uirimos. = por isso "ue podemos di$er "ue a -$berdade +&*a a !ra sce de 6ultrapassa8 sempre essas co d$c$o a !es.
6?os Hu(s <ranguren! 7tica! &adrid! Re#ista do Occidente! @AKC! pp. BLQ%BLC8

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;. O a)e !e cr$ador O Homem um ser 9$ $!o. I co*#-e!o! sempre $ sa!$s9e$!o! "ue no pode tudo! e est' muito longe de ultrapassar a sua mortalidade. >or m! esta finitude /o . &*a -e$ $ e"or0'e-! um destino inultrapass'#el! uma condio "ue tem de aceitar resignadamente. <o longo da sua #ida! o ser humano #ai reali$ando esforos para ultrapassar essa finitude! o "ue passar por se rea-$(ar #essoa-*e !e. 7le luta sempre por ali#iar as n*doas "ue o caracteri$am en"uanto esp cie e en"uanto indi#(duo! males esses dos "uais se podem referir a morte! a dor! o a)surdo e a ignor-ncia. Eessa luta contra si pr*prio! nessa reali$ao pessoal! ele ser'e>se #er*a e !e*e !e da ac3/o! "ue 5' foi #ista como fundamental para a e/ecuo do seu pro5ecto pessoal. = a 9$ $!&de humana "ue $*#&-s$o a a ac3/o! "ue portanto tem origem nessa mesma finitude! e procura ultrapassar essa situao. &as ainda no se reflectiu na import-ncia da aco en"uanto cr$adora de 'a-ores. Nuando um homem age! f'%lo de acordo com algo "ue defende! com algo "ue apoia! com algo "ue dese5a... a)e de acordo co* os se&s 'a-ores! #alores esses "ue podem no e/istir antes da sua aco. Jm dos mais e#identes e/emplos a re'o-&3/o! hist*rica ou indi#idual. Jm grupo de tra)alhadores "ue reclama por melhores condi;es de tra)alho! ou um escra#o "ue e/pressa o seu dese5o de li)erdade! a)e* #or a-)o ,&e acred$!a*! algo "ue ainda no e/iste! mas ,&e ,&ere* ,&e e"$s!a. II. OS VALORES 1. Fac!o e 'a-or 1.1 A d$s!$ 3/o !rad$c$o a- e !re F&7(os de 9ac!o R F&7(os de 'a-or e o se& ,&es!$o a*e !o Fac!os so acontecimentos ou ocorr.ncias. O&7(os de 9ac!o referem%se a#rese !a3/o dos factos de uma forma o)5ecti#a e descriti#a. 0o portanto impessoais! neutros e so caracter(sticos do d$sc&rso c$e !79$co. ?' os F&7(os de 'a-or referem%se a#rec$a3/o de factos de uma forma su)5ecti#a! pessoal! e com car'cter de a#aliao. 0o pr*prios do d$sc&rso /o c$e !79$co. >elo menos esta era a '$s/o !rad$c$o a- de cada um dos conceitos e da sua distino. >or m! com a re#oluo epistemol*gica surgiram as chamadas c$% c$as +&*a as. >ara estas cient(ficas fundamental uma #ers#ec!$'a cr7!$ca e #essoa-! uma linguagem su)5ecti#a! e apesar desta caracteri$ao! as ci.ncias humanas continuam a ser ci.ncias. 1a( resultou a abo-$3/o da antiga d$s!$ 3/o e !re F&7(os de 9ac!o e F&7(os de 'a-or. Foi a)olida tam) m a $ )e &$dade c$e !79$ca! e 5' no mais foi reconhecido como indu)it'#el e indiscut(#el o "ue a ci.ncia di$ia! pois tanto as c$% c$as humanas como as da nature$a! elas s/o $ !er#re!a3/o e co s!r&3/o. 7sta mudana acerca do "ue o conhecimento #'lido te#e conse"u.ncias na o3/o de 9ac!o! e na sua distino de #alor. +omo toda a c$% c$a . co s!r&3/o do su5eito "ue interpreta a realidade! o 9ac!o dei/ou de ser considerado como totalmente o)5ecti#o! e sim como co s!r&3/o e-e #r:#r$o. +omo constru(do! /o . descober!o! ele s* e/iste por"ue a consci.ncia humana o reconhece como tal. 7 ainda! os factos no podem ser dissociados de uma rede ,&e os $ !er#re!e e ,&e -+e d% s$) $9$cado.
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1.1 A ar!$c&-a3/o e !re 9ac!&a-$(a3/o e 'a-ora3/o O facto s* pode e/istir numa rede ,&e -+e d% s$) $9$cado! de forma 'a-ora!$'a e s&bFec!$'a. >or e/emplo! a temperatura. 1i$er "ue o term*metro marca dois graus negati#os tem significados diferentes para o es"uim* e para o africana! pois eles t.m no;es diferentes de frio e calor. < realidade factual no est' assim a)stra(da do su5eito "ue percepciona e "ue interpreta essa realidade. Os 9ac!os s/o $ d$ss&c$0'e$s da $ !er#re!a3/o "ue se fa$ deles! e no podem e/istir se no #ara sere* $ !er#re!ados e co*#ree d$dos. Eo se procede aprendi$agem ou assimilao de factos se no para podermos posteriormente $ !er#re!0>-os e dar>-+es &*a s$) $9$ca3/o mais pessoal. <t mesmo a 9o!o)ra9$a . co s!r&3/o da realidade! uma 9or*a de -e$!&ra da mesma. < 9oca)e* ou se-ec3/o de um pormenor! e desco s$dera3/o de outro 5' contri)ui para o car'cter construti#o da fotografia. <l m disso! o facto e#idenciado pela fotografia apenas mostrado de 9or*a #arc$a-! pois e/iste em muitas outras realidades! e essa infinidade de situa;es so em n:mero imposs(#el para o seu conhecimento pelo ser humano. Anlise do Texto 115 Valor e consci3ncia % < nature$a )ela! mas )ela #or,&e e"$s!e* sere* +&*a os ,&e a carac!er$(a* co*o be-a. % Jm cen'rio da nature$a deslum)rante #isto pela primeira #e$ pelo homem apenas pode ser 4desco)erto4 se por isso entendermos 4#isto pela primeira #e$4. % Euma perspecti#a filos*fica! essa )ele$a no foi desco)erta! mas esse cen'rio foi reco +ec$do a co sc$% c$a do s&Fe$!o ,&e a #erce#c$o a co*o be-o. 1a( a interpretao desse #alor. % O #alor no est' associado entidade na "ual se reconhece esse #alor! mas est' assoc$ado s$* < co sc$% c$a ,&e o #ercebe.
6RaWmond RuWer! La !ilosofia del 8alor! Fondo de +ultura 7con*mica! & /ico! @ADA! p.@B8

Anlise do Texto 1"9 .m critrio para a distin-o entre acto e 6alor % < 9$-oso9$a co !e*#or8 ea distingue as ci.ncias entre c$% c$as do ser e c$% c$as dos 'a-ores. % <s ci.ncias do ser focam na es!r&!&ra do obFec!o! e fundam%se em F&7(os de e"$s!% c$a. % <s ci.ncias dos #alores focam no as#ec!o do obFec!o no "ue di$ respeito aos seus #alores! e fundam%se em F&7(os de 'a-ores 6procuram sa)er se os #alores so positi#os ou negati#os e se esto presentes no o)5ecto8. % <s ci.ncias do ser /o 'a-or$(a* *a$s &* obFec!o de es!&do do ,&e o&!ro. >ara um ,&7*$co um g's "ue cheire mal tem o mesmo #alor "ue um "ue cheire a flores. >ara um #s$c:-o)o! um estado de consci.ncia #ale tanto como outro "ual"uer! importando%se apenas com a e/plicao desse estado. 7 para um *a!e*0!$co um c(rculo no #ale mais do "ue um "uadrado. % >or m! as realidades de "ue as ci.ncias do ser se ocupam! podem !a*b.* ser estudadas en"uanto rea-$dades de 'a-or 6#alor econ*mico! est tico! etc.8! apenas as ci.ncia do ser tratam estas realidades como seres! e no as #alori$am. % <s ci.ncias dos #alores! como a S!$ca e a Es!.!$ca! estudam apenas os seus o)5ectos no ponto de #ista do #alor. Os 'a-ores so classificados pelos ticos e est ticos como #os$!$'os ou e)a!$'os. 7 esses #alores so reco +ec$dos o& /o nos o)5ectos de estudo. 0o feitos os chamados 5u($os de #alor.
6?ohannes Hessen! !ilosofia dos 8alores! <rm nio <mado! 7ditor! pp. BB%BD8

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1.; O es!a!&!o dos 9ac!os e das 'erdades5 o cr$!.r$o do a&d$!:r$o +omo no podemos referir%nos aos factos independentemente da interpretao "ue fa$emos deles! de#emos referir%nos sim aos F&7(os de 9ac!os. <lgo reconhecido como um facto "uando ace$!e por todo um a&d$!:r$o & $'ersa-! sem contestao nem oposio. 7is assim a import-ncia do audit*rio na construo de um facto. >or m! um facto no significa "ue no pass(#el de #ir a ser contestado e a)olido no futuro! de#e de do do a&d$!:r$o. Facto significa "ue o ! no momento! tem car0c!er #ro'$s:r$o. O facto distingue%se da #erdade na medida em "ue facto refere%se a um acordo acerca de algo muito espec(fico! muito limitado. <s 'erdades referem%se a es"uemas mais comple/os! a -$)a34es e !re 9ac!os! go$ando por isso do mesmo crit rio de #alidade "ue um facto: o audit*rio. 1.= A #o-ar$dade a"$o-:)$ca5 'a-ores e ac3/o. 0e os factos e as #erdades so aceites por um audit*rio uni#ersal! os 'a-ores so aceites! mas por um )r&#o *a$s res!r$!o de pessoas. Os #alores t.m mat ria! polaridade e hierar"uia. < *a!.r$a o seu significado em si. < #o-ar$dade a oposio "ue dois #alores t.m entre si 6p.e.! )ele$a e fealdade8. 7 +$erar,&$a a import-ncia dos #alores! uns em relao aos outros 6p.e.! 5ustia superior a eleg-ncia8. Os 'a-ores F&s!$9$ca* &*a ac3/o. <gimos em detrimento de um #alor! "ue pode ser um obFec!o! um ser ou um $dea-. Os #alores influenciam uma aco! mas no o fa$em de uma forma uni#ersal 6para todas as pessoas8. <ssim! os #alores so de9e d$dos #or & s e co de ados #or o&!ros. Eo e/istem para serem aceites uni#ersalmente! mas por ser contestados e argumentados. Os #alores esto na origem da #o-.*$ca. 1.=.1. Va-ores co cre!os e 'a-ores abs!rac!os +onsiderando "ue os #alores no pretendem a adeso de um audit*rio inteiro! podemos salientar! no entanto! uma e/cepo. H' 'a-ores & $'ersa$s e abso-&!os! como a ?ustia! a Hi)erdade! a Tele$a ou o Tem! aos "uais ningu m se op;e. >or m! se especificar%mos estes #alores! se estudarmos o "ue "ue estes #alores significam para cada um de n*s! 5' nos #emos no uni#erso da disc*rdia! da pol mica e da argumentao. 7stes #alores so apenas uni#ersais a *ed$da e* ,&e /o s/o de!er*$ ados. < especificao destes #alores remete%nos para a distino entre 'a-ores abs!rac!os % como a Tele$a ou a Hi)erdade % e 'a-ores co cre!os % como >ortugal! a Igre5a ou a Fam(lia... 7stes :ltimos aplicam%se a um o)5ecto! a um ser! a uma instituio ou a um grupo. Os #alores a)stractos aplicam% se a princ(pios gerais! #'lidos para todos os casos. = curioso "ue os #alores concretos este5am mais associados ao pensamento conser#ador! "ue coloca em primeiro plano a realidade concreta! en"uanto "ue os #alores a)stractos esto mais associados ao pensamento re#olucion'rio! ligados mudana de realidade. Jm #alor no se pode classificar como concreto ou a)stracto! mas apenas como *a$s o& *e os co cre!o o& abs!rac!o em relao a outros #alores.
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1. L$s!or$c$dade e #ere $dade dos 'a-ores 7/iste a "uesto se os #alores sero #ere es! isto ! independentes do tempo! do espao e dos seres concretos "ue os reali$am! ou se dependem do tempo! do espao e da sociedade. <s !eses esse c$a-$s!as ou su)stancialistas defende a primeira hip*tese. Os #alores no so coisas 6e"$s!% c$as8 mas seres ideais 6ess% c$as8. <s coisas so apenas portadoras dos #alores! mas mesmo "ue no e/istam! os #alores continuam l'. < Tele$a no dei/a de o ser s* por"ue um #aso muito )elo se "ue)rou. <s coisas tradu$em os #alores! mas eles esto num plano muito al m do plano material! num plano ideal. Os #alores so como as matem'ticas en"uanto so $ de#e de !es das co$sas! mas diferem das matem'ticas pelo processo de assimilao: os #alores no so uma e/ig.ncia da ra$o! so o)5ectos intencionais do sentir. >or outro lado! os #alores /o s/o red&!7'e$s ao conhecimento "ue os su5eitos t.m deles. Jma coisa o reconhecimento "ue o su5eito fa$ dos #alores! outra coisa so os pr*prios #alores. <s !eses re-a!$'$s!as defendem o contr'rio. 7/istem #'rias teorias neste -m)ito! de dom(nio psicologista! sociol*gico entre outros. 1e uma forma geral! para o relati#ismo a/iol*gico! os #alores so fruto da ac!$'$dade do s&Fe$!o! ele "ue os constr*i! e os #alores mudam medida "ue o ser su5eito e#olui como ser humano. Eo e/istem #alores uni#ersais. Os #alores so sempre #alores para um su5eito! e s* e/istem nele e na sua o)ra. 1.1 Esse c$a-$s*o o& re-a!$'$s*oT &ediante duas posi;es to radicais! podem ainda permanecer em n*s a d:#ida acerca do #erdadeiro estatuto do #alor. 7/istem ainda uma terceira hip*tese! "ue medeia estas duas! "ue aponta para uma re-a3/o e !re s&Fe$!o6 'a-or e obFec!o. 1e acordo com esta perspecti#a considera%se "ue o #alor reside no o)5ecto por"ue est' e"e*#-$9$cado e-e! mas no reside no o)5ecto! por"ue /o es!0 co 9$ ado a e-e! por a)ranger um plano mais amplo! o plano das coisas ideais. &as este idealismo no significa "ue est' afastado do mundo concreto e real! mas "ue os #alores so algo "ue guia a criao dos o)5ectos! "ue portanto e/iste antes deles! e "ue orienta e d' ra$o aco. 7ste de#er "ue seguir um #alor defendido no "ue consiste a relao entre o su5eito! o #alor e o o)5ecto. A &-ada a co o!a3/o *e!a97s$ca dos #alores! e'$de c$ada a s&a +$s!or$c$dade. 0e os #alores se relacionam com o mundo temporal! ento so marcados por ele. 1.1 Je ea-o)$a e cr$se dos 'a-ores 7sclarecida a su)ordin-ncia dos #alores ao conte/to em "ue enra($am! poder' le#antar%se ainda outra "uesto! referente or$)e* dos 'a-ores. N$e!(sc+e! fil*sofo dos #alores! d' o seu contri)uto para responder a esta "uesto. % Eo h' uma moral uni#ersal nem desinteressada. < moral racional. % < /o & $'ersa-$dade dos #alores significa "ue dependem do tempo e do espao em "ue so gerados! e "ue por isso so relati#os. % < moral sempre $ !eressada! por"ue por detr's das nossas ac;es mais altru(stas est' sempre uma inteno ego(sta. Eo se a5uda o desconhecido por )ondade ou caridade! mas para parecer )em e para no se ficar com remorsos.
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% >lato tam) m aponta#a para uma moral racional! mas "ue fa$ia depender a su)ordinao dos instintos e pai/;es ra$o. >ara Eiet$sche! a moral e"#ress/o das #a$"4es! e surge para 5ustificar o homem e no determin'%lo. % +om estes pressupostos! e em relao "uesto da origem dos #alores! Eiet$sche di$ "ue so os +o*e s @bo sA ,&e F&-)ara* @boasA as s&as ac34es. % +onsideremos o e/emplo dos dois )eros culturais "ue influenciaram a nossa actual ci#ili$ao! a +era 3a )re)a e a +era 3a F&da$co>cr$s!/. % Os gregos! a casta guerreira e aristocr'tica! impunham os #alores mais ele#ados como a )ele$a! a #erdade! o no)re! o poder! os frutos do seu modo de #ida. ?' para os 5udeus e cristos! a casta sacerdotal! os e/altados so os po)res! os humildes! os fracos! os doentes. < primeira moral! uma moral de senhores! )aseia%se na ac3/o e a a9$r*a3/o de s$. < segunda! uma moral de escravos! fundada na e)a3/o das 9or3as '$!a$s e a #ass$'$dade. Os #alores so assim criados e 5ulgados consoante a acti#idade do su5eito. 3endo sido esclarecida a "uesto da origem! poderemo%nos interrogar ainda so)re o car0c!er #os$!$'o o& e)a!$'o dos #alores na e#oluo humana. Eiet$sche di$ "ue a in#erso dos #alores pro#ocada pela mentalidade 5udaico%crist constitui uma e)a3/o das ,&a-$dades do Homem. = necess'rio regressar mentalidade dos gregos! para #oltar a afirmar o #alor do Homem como agente li#re e criador! o ?S&#er Lo*e*?. 7sta cr(tica niet$schiana dos #alores dei/a pre#er uma cr$se dos 'a-ores. 7sta crise no consiste num estado apocal(ptico de a)andono dos preconceitos! mas aponta para uma an'lise dos #alores! um 5ulgamento! um "uestionamentos e uma a#aliao deles! a fim de reformul'%los e ir ao encontro das e/ig.ncias da sociedade e do homem actual.

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