A ALMA HUMANA

do nascimento eternidade

A ALMA HUMANA
do nascimento eternidade
Uma compilao de textos de

Bahullh e Abdul-Bah

 2001 Todos os direitos reservados:

Editora Bahi do Brasil Caixa Postal 198 13800-970 Mogi-Mirim, SP www.bahai.org.br/editora ISBN: 85.320.0053-3 1 edio: maio 2001 2 edio: agosto 2001 3 edio: 2003 Compilao e traduo: Osmar Mendes Reviso: Rubens A. K. Dantas e Tiago Bassani Dantas Capa: Gustavo Pallone de Figueiredo Impresso: R. Vieira Grfica e Editora Campinas, SP, Brasil

ndice
Apresentao Introduo vii 1

A Alma Humana do Nascimento Eternidade textos de Bahullh 1. Criao do Ser Humano 2. Grau a Ser Atingido 3. A Alma Sinal de Deus 4. Grau a Ser Atingido no Mundo do Alm 5. Progresso Contnuo 6. Capacidade para Conhecer a Deus 7. Comparada ao Sol e ao Fruto de uma rvore 8. A Alma aps a Morte 9. Associao das Almas nos Planos do Alm A Alma Humana do Nascimento Eternidade te xt os de Abdul-Bah text xtos Abdul-Bah 1. A Respeito do Corpo, da Alma e do Esprito 2. As Duas Naturezas do Ser Humano 3. O Esprito e a Mente Existem desde o Princpio 4. O Aparecimento do Esprito no Corpo 5. A Relao entre Deus e a Criatura 6. O Esprito Santo O Poder Mediador entre Deus e o Homem 7. A Imortalidade do Esprito I 8. A Imortalidade do Esprito II

17 19 21 22 24 26 28 30 33

37 41 44 46 48 49 52 55

9. 10. 11. 12. 13.

A Evoluo do Esprito A Vida Eterna e a Entrada no Reino O Destino Livre Arbtrio O Propsito da Jornada da Alma para Deus

57 60 63 64 66 71 72 73 74 74 77 78 79 80 80 81 82

A Atitude Bah diante da Morte A uma me que perdeu o filho Aos pais, pela morte de um jovem filho A uma esposa, pela perda do marido O desencanto terreno e a eternidade espiritual Pelo falecimento de um jovem discpulo A misericrdia e as graas de Deus As descobertas da alma no plano do alm Verdades ocultas que sero entendidas aps a morte A influncia das almas santas e espirituais Os sofrimentos e provaes deste mundo A unidade dos mundos de Deus A Misso do Manifestante Divino

Oraes pelos que Deixaram este Plano da Vida 86

Perguntas e Respostas Referncias 94 97

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Apresentao
O tema apresentado neste livro, A Alma Humana do Nascimento Eternidade , sem dvida alguma, um assunto que tem sido sempre polmico, mas de importncia vital para todos ns, seres humanos. Afinal, trata-se de algo que nos diz respeito diretamente: nossa alma e sua sobrevivncia aps a morte. A cincia, em especial neste sculo, aprofundou ao mximo suas pesquisas e descobertas sobre a parte fsica da natureza humana nosso corpo com incurses, importantes tambm, na mente e na psique como um todo: as emoes e o intelecto. Mas o lado espiritual do homem continua sendo um desafio difcil de ser superado pela cincia pragmtica e por todos os pesquisadores que baseiam suas buscas apenas no lado material e visvel da natureza. A alma, o esprito, a conscincia suprafsica que so apenas alguns termos conhecidos para se definir o lado espiritual do ser humano continuam sendo temas da alada especfica das religies, atravs da Palavra revelada por seus Fundadores, como Krishna, Buda, Moiss, Muhammad, e, mais recentemente, no sculo passado, Bahullh. Trazendo ao conhecimento humano o conceito da relatividade da verdade religiosa, Bahullh
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harmoniza e reconhece a veracidade relativa das Revelaes anteriores, acrescentando, como Sua contribuio singular universalidade dos ensinamentos espirituais, novos conceitos sobre a realidade do homem, sua alma, seu destino e sua sobrevivncia morte fsica. Tais ensinamentos foram sabiamente comentados e esclarecidos por Seu filho, Abdul-Bah (1844-1921), como Intrprete autorizado dos ensinamentos de Bahullh, oficialmente por Ele designado, inclusive como Centro de Seu Convnio e continuador de Sua Causa. Compreender a alma um ato de f, algo espiritual. Somente os Mensageiros Divinos e, nesta era, Bahullh, o mais recente dos Enviados de Deus humanidade, tm a iluminao inata, a percepo espiritual elevada que um ser humano no pode alcanar, e a autoridade inquestionvel para explicar os mistrios da vida e da morte. H nEles a certeza de que Seus ensinamentos representam a expresso mais pura da Verdade. Por essa razo a presente compilao traz alguns dos principais escritos, tanto de Bahullh como de Abdul-Bah, sobre a alma humana, focalizando-a desde seu nascimento at sua eternidade, na vida aps a morte. Os esclarecimentos preliminares da Introduo so textos extrados do livro The Covenant of Bahullh de Adib Taherzadeh, conhecido autor bah, e realmente elucidativos ao tema focalizado nesta obra.
Editora Bah do Brasil

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Introduo
Textos extrados do livro The Covenant of Bahullh*

*(O Convnio de Bahullh), de Adib Taherzadeh, p. 5-15

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No tem existncia fsica; no se pode observ-la ou entend-la por meios cientficos ou atravs de outros meios materiais. Sua essncia, sua realidade, esto alm do entendimento e da compreenso do homem. Em uma Epstola, Bahullh refere-Se alma humana como um mistrio divinamente ordenado e sutil e como o sinal da revelao de Deus, Sempiterno, Todo-Glorioso. Afirma que ningum jamais conhecer a essncia da alma: Fosses tu ponderar em teu corao, desde agora at o fim que no tem fim, e com toda a inteligncia e compreenso concentradas que as maiores mentes atingiram no passado ou havero de atingir no futuro, essa Realidade divinamente ordenada e sutil, esse sinal da revelao do Deus Sempiterno, Todo-Glorioso, falhars em compreender seu mistrio ou avaliar sua virtude.1 Embora seja impossvel para o ser humano, pelo menos neste mundo, descobrir a essncia de sua prpria alma, ele pode observar seus poderes e testemunhar a
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ALMA UMA ENTIDADE ESPIRITUAL .

expresso de seus atributos em si mesmo. A crena na alma e o conhecimento de sua existncia e de seus atributos vm a ns, originalmente, atravs das palavras dos Mensageiros de Deus. So Eles que, primariamente, concedem humanidade a viso das realidades espirituais. Em dispensaes religiosas do passado a humanidade no havia adquirido a capacidade de entender os reinos espirituais de Deus. Cristo confirmou este fato quando declarou: Tenho ainda muitas coisas para vos dizer, mas no podeis suport-las agora. Porm, quando ele, o Esprito da Verdade, vier, ir guiar-vos a toda a verdade...2 Por isso os Manifestantes de antanho falaram sobre a alma mas no explicaram sua natureza ou revelaram qualquer de seus mistrios. Muhammad, o Profeta do Isl, que foi o ltimo Mensageiro de Deus no Ciclo Proftico e cuja Revelao foi a ltima de todas as antigas Dispensaes, referiu-Se alma em apenas uma nica sentena no Alcoro: Eles te perguntaram quanto ao esprito. Dize: O esprito (foi criado) a mando de meu Senhor. Mas tu no tens conhecimento dado a ti, exceto um pouco.3 Nesta Dispensao, no entanto, Bahullh* e AbdulBah verteram muita luz sobre o tema. Em muitas Epstolas, afirmam a existncia da alma, descrevem-na
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como uma realidade espiritual incog-noscvel, reconhecem seu excelso grau, referem-Se a ela como um sinal poderoso de Deus, e revelam muitas de suas qualidades e atributos, sua imortalidade, sua condio e progresso na ps-vida. To vasto o alcance desses Escritos que se poderia compilar um grande volume com todas as Suas explanaes sobre o assunto. ... Estas explicaes so limitadas descrio das caractersticas da alma; de forma alguma revelam a realidade da prpria alma. Sendo uma entidade espiritual, a alma emana dos mundos espirituais de Deus, e , portanto, impossvel descrever em palavras sua essncia mais ntima; no pode ser entendida pelo intelecto ou por outros sentidos fsicos humanos. Bahullh confirma isto em uma Epstola dirigida a um certo crente conhecido como Abdur-Razzq: Sabe tu, em verdade, que a alma um sinal de Deus, uma jia celestial cuja realidade os mais eruditos dos homens no conseguiram apreender e cujo mistrio mente alguma, por aguada que seja, pode esperar jamais desvendar. ... Em verdade digo, a alma humana , em sua essncia, um dos sinais de Deus, um mistrio entre Seus mistrios. um dos poderosos sinais do Onipotente, o precursor que proclama a
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Manifestante de Deus, Fundador da F Bah. (n.t.) Filho mais velho de Bahullh, e intrprete autorizado de Seus ensinamentos. (n.t.)

realidade de todos os mundos de Deus. Dentro dela jaz oculto aquilo que o mundo atual completamente incapaz de apreender.4 Entretanto, um estudo dos Escritos de Bahullh esclarecedor. Aprendemos, dos Escritos, que a alma, sendo uma emanao dos mundos espirituais de Deus, vem existncia no momento da concepo, quando ela torna-se associada ao corpo fsico. A crena de que a alma existe antes da concepo , portanto, contrria aos ensinamentos de Bahullh. ... A alma, por ser elevada acima das condies de entrada e sada no corpo, ascenso ou descida, no pode ser fisicamente colocada dentro de um corpo ou ter qualquer conexo com coisas materiais. Bahullh declara, na mesma Epstola a AbdurRazzq: Em verdade digo, a alma humana est elevada acima de toda sada e regresso. imvel e, no entanto, voa; move-se, porm est quieta. , em si, um testemunho que prova a existncia de um mundo que contingente, bem como a realidade de um mundo que no tem princpio nem fim.5 A associao da alma ao corpo similar associao da luz ao espelho. A luz no est dentro do espelho, mas reflete-se nele a partir de uma fonte diferente. Quando o espelho se quebra, a luz permanece inalterada. Quando a alma torna-se associada ao corpo, um ser humano, com uma identidade nica, criado. Tal criao
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tem incio no momento da concepo, mas no tem fim. Abdul-Bah afirma: O esprito do homem tem um comeo, mas no tem fim; continua eternamente6. Portanto, a alma imortal e progredir nos mundos espirituais de Deus por toda a eternidade. Tal conceito de vida eterna , na verdade, uma viso mais elevada para a raa humana. Este pensamento de imortalidade pode evocar no corao de todo crente os sentimentos da maior alegria e gratido por ter sido dotado, por Deus, Todo-Poderoso, com a vida eterna. ... Para entender qualquer realidade espiritual, necessrio ler os Escritos Sagrados e meditar sobre eles. ... Uma compreenso mais profunda da verdade religiosa pode ser alcanada quando o indivduo reconhece o fato de que a criao de Deus uma entidade nica. Os mundos espiritual e material no so entidades separadas, mas partes integrantes de um nico reino do ser. As leis e princpios que governam o mundo da natureza so similares queles que operam nos mundos espirituais de Deus, no mundo da religio e no mundo do homem. Para dar um exemplo: notamos uma grande semelhana entre as leis que governam a vida de uma rvore e aquelas que motivam a vida do homem, tanto fsica como espiritualmente. Observamos que a rvore empurra suas razes profundamente no solo e absorve os minerais da terra para seu alimento. O solo inferior arvore; a rvore, todavia, depende dele para sua existncia. A despeito dessa dependncia, a rvore cresce em sentido oposto, afastando-se do solo. Como que desgostando do solo, ergue alto os seus galhos em direo ao cu. Isso
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similar ao ser humano e seu estado de desapego do mundo material, quando sua alma aspira s coisas espirituais e renuncia aos desejos mundanos. Crescendo em direo ao alto, afastando-se do solo, a rvore torna-se recipiente dos raios do sol, a coisa mais preciosa neste mundo fsico. Como resultado da efuso das energias liberadas pelo sol, a rvore torna-se verdejante e produz belas flores e frutos. Certamente, o crescimento da rvore involuntrio. Mas suponhamos que ela tivesse uma escolha e, por causa de seu amor terra e de sua dependncia do solo, inclinasse seus ramos para baixo e se enterrasse sob o cho. Ento, nunca mais ela poderia receber os raios do sol; por fim, apodreceria. Os mesmos princpios aplicam-se ao ser humano que tem que viver neste mundo e trabalhar para ganhar a vida, e que depende das coisas materiais para sua existncia. Deus, entretanto, designou em Seu Convnio com o homem que a alma humana deve tornar-se desprendida das coisas deste mundo e aspirar aos reinos espirituais. Mas diferentemente da rvore, que no tem escolha, o homem tem livre arbtrio. Se ele opta por ignorar as provises do Convnio e enamorar-se pelo mundo, suas vaidades e suas atraes materiais, ento ele se torna um escravo das coisas terrenas, e sua alma, privada do poder da f, torna-se empobrecida. Por outro lado, quando o indivduo aspira s coisas espirituais, volve-se ao Manifestante de Deus e no direciona todas as suas afeies a este mundo mortal, ento sua alma torna-se iluminada pelos raios do Sol da Verdade e cumprir o propsito para o qual foi criado. O
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exemplo acima, mostrando a similaridade entre a rvore e o homem, demonstra que os mundos fsicos e espirituais de Deus so relacionados entre si atravs de leis similares. possvel, portanto, descobrir alguns princpios espirituais examinando-se as leis fsicas. De maneira similar, as leis e ensinamentos bsicos de uma religio podem ser vistos como leis da natureza em um reino mais elevado. A diferena que, quando as leis de um reino inferior so aplicadas a um reino superior, certas caractersticas so adicionadas, as quais esto ausentes no inferior. Este fato foi observado no exemplo acima; a caracterstica adicional que o homem exerce seu livre arbtrio para decidir seu prprio destino, enquanto a rvore cresce involuntariamente, sendo o elemento de escolha ausente no reino vegetal. Em uma de Suas Epstolas, Bahullh afirma que cada coisa criada neste mundo fsico tem alguma correlativa nos mundos de Deus. Para identific-las, podemos volvernos s palavras e pronunciamentos dos Manifestantes de Deus e sermos guiados por Suas explicaes. Por exemplo, o estudo dos Escritos de Bahullh e AbdulBah leva-nos a acreditar que um correlativo do Manifestante de Deus neste reino fsico o sol. O Manifestante de Deus, em relao humanidade, assim como o sol, que derrama sua energia sobre esta terra e a causa da vida. O estudo de algumas das caractersticas do sol pode ajudar-nos a apreciar alguns dos poderes e atributos do Manifestante de Deus, ao grau de nossas limitaes humanas. Podemos perguntar qual o correlativo fsico da alma
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neste mundo. Do estudo dos Escritos, parece ser o embrio, crescendo no ventre de uma me. Do estudo destes, podemos deduzir alguns atributos e caractersticas daquela! Podemos observar impressionantes similaridades entre ambos; por exemplo, notamos que o embrio comea sua vida como uma clula. No existem membros e rgos inicialmente, mas a clula tem a capacidade de multiplicar-se, e na plenitude do tempo transformar-se em um corpo humano perfeito. De modo semelhante, a alma, logo quando criada, uma jia celestial. No tem experincia e suas qualidades e poderes esto latentes nela, mas ela capaz de adquirir essas qualidades latentes progressivamente no curso de uma vida. Deus decretou que o embrio desenvolva membros e rgos enquanto ainda protegido no ventre materno. De forma similar, Ele ordenou que a alma desenvolvesse qualidades espirituais no curso de sua associao com o corpo. nesta vida, este mundo-ventre, que a alma pode adquirir virtudes e perfeies divinas. Se ela assim escolhe, pode tornar-se o repositrio de conhecimento, de sabedoria, de amor e de todos os outros atributos de Deus. O crescimento de membros e rgos na vida embrionria, e o desenvolvimento das qualidades espirituais pela alma, so governados pelos mesmos princpios. Mas existe uma diferena principal. O crescimento do embrio involuntrio e ditado pela natureza, enquanto que a alma tem liberdade de escolha. Isso representa uma dimenso adicional concedida alma, que no existe no mundo fsico da natureza.
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Em uma Epstola, Bahullh afirma: E agora, quanto tua pergunta relativa criao do homem. Sabe tu que todos os homens foram criados na natureza feita por Deus, o Guardio, O que subsiste por Si prprio. A cada um se prescreveu uma medida preordenada, segundo decretam as poderosas Epstolas guardadas de Deus. Tudo o que vs possus potencialmente, porm, s se pode manifestar como resultado de vossa prpria volio.7 Outra semelhana entre a alma e o embrio que este cresce dentro do ventre somente por um curto perodo de tempo. um estgio transitrio, no designado como um lugar em que se viva para sempre. Este mundo tambm de durao limitada para a alma. No um lugar de residncia eterna; todo ser humano, inevitavelmente, ter que deix-lo. A meta de vida para toda criana morrer para o ventre e nascer neste mundo, seu prximo mundo. Assim tambm a meta para a alma, cujo destino final partir deste mundo e entrar nos mundos espirituais de Deus. Outra semelhana entre a alma e o embrio que a criana deve desenvolver seus membros e rgos no ventre de sua me. Se nascer sem algum desses, ele ser deficiente, pois incapaz de adquiri-los nesta vida. A alma tambm deve desenvolver suas qualidades neste mundo. A aquisio de sabedoria, conhecimento, amor, humildade e todos os outros atributos divinos possvel apenas neste reino terrestre. Observamos que alguns
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membros e rgos parecem ser desnecessrios no mundo uterino. Por exemplo, os olhos so incapazes de l enxergar, mas quando a criana nasce, a luz trar a viso para seus olhos. A combinao dos dois os olhos adquiridos no ventre materno e os raios de luz que existem neste mundo dotam o ser humano com a capacidade de viso. De forma semelhante, as virtudes e perfeies que a alma adquiriu neste mundo, combinadas com as condies dos mundos espirituais, que so desconhecidos por ns enquanto neste plano mortal, sero causa de progresso da alma na prxima vida. Enquanto o ser humano vive neste mundo, a alma e o corpo esto associados um ao outro. Quando ocorre a morte, essa associao chega ao final; o corpo retornar a sua origem, que a terra. A alma tambm retorna a sua origem, que so os mundos espirituais de Deus. O embrio comea sua vida como uma clula, mas termina em um corpo perfeito por ocasio de seu nascimento. A alma tambm. Quando emana primariamente dos mundos espirituais de Deus, ela no tem poderes. Mas se cresceu apropriadamente, viveu uma vida correta neste mundo e adquiriu as qualidades espirituais, ento retorna a sua prpria habitao de origem em um estado de poder e de glria. Manifestando os sinais de Deus e possuindo atributos divinos, ela retm sua individuali-dade e identidade prprias e, como Bahullh promete, associar-se- com os Mensageiros de Deus e Seus Escolhidos nos reinos do alto. ... Podemos observar um imenso contraste entre a alma, no seu incio, quando primariamente associada ao corpo
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no momento da concepo, e em sua consumao, quando regressa sua origem nos mundos espirituais de Deus. Inicialmente, desprovida de todo poder, ao final, possuidora de muitos atributos e qualidades espirituais. A condio da alma no prximo mundo , portanto, dependente da aquisio de atributos espirituais, da mesma forma que a condio da criana nascida neste mundo depende de seu desenvolvimento saudvel no mundo do ventre materno. ... A criana, no ventre materno, incapaz de descobrir que o mundo no qual est destinada a nascer est espantosamente prximo dela. Este princpio aplicvel tambm aos reinos espirituais. Enquanto habita este mundo fsico, o homem incapaz de apreender as caractersticas do prximo mundo, que abrange o mundo humano e tudo que ele contm. Nem ele capaz de visualizar a grandeza e o esplendor dos reinos celestiais. somente aps sua separao do corpo que a alma apreciar quo prximo esteve o mundo espiritual e como ele abrange este mundo fsico. Compreender, ento, como Bahullh atesta em uma de Suas Epstolas: O mundo do alm to diferente deste mundo como este mundo diferente daquele da criana enquanto ainda no ventre de sua me. 8 Deus no concedeu criana, antes de nascer, a capacidade de descobrir a pequenez de sua morada temporria, ou a vastido e a beleza deste mundo. De forma similar, Ele no dotou o ser humano, enquanto neste mundo, com a capacidade de perceber, mesmo em
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um grau infinitesimal, as condies dos mundos espirituais de Deus. Se Ele o tivesse feito, tanto a estabilidade como tambm o propsito desta vida teriam sido completamente solapadas. Bahullh afirma em uma de Suas Epstolas que, fosse a posio destinada a um verdadeiro crente no mundo do alm revelada na medida do orifcio de uma agulha, toda alma expiraria em xtase. ... Bahullh descreve a influncia de almas puras e santas sobre a humanidade. Estas so Suas palavras asseguradoras: Sabe tu, em verdade, que a alma do homem, se tiver seguido os caminhos de Deus, voltar, seguramente, e se associar glria do BemAmado. Pela retido de Deus! Haver de atingir um grau que nenhuma pena nem lngua pode descrever. A alma que tiver permanecido fiel Causa de Deus e se mantido inabalavelmente firme em Seu Caminho, haver de possuir, aps sua ascenso, tal poder que todos os mundos que o Onipotente criou podem ser beneficiados por seu intermdio.9 A alma leva consigo, para o prximo mundo, atributos divinos e qualidades espirituais, mas no pode levar consigo ms qualidades, pois a maldade no tem existncia prpria; ela apenas a falta de bondade. A fim de esclarecer melhor este assunto, consideremos os seguintes exemplos. Notamos que a escurido no tem existncia real; a ausncia de luz. Com a pobreza ocorre
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o mesmo; um homem pobre no pode dizer que ele carrega sua pobreza consigo. O que ele tem muito pouco dinheiro. No existe um padro para medir pobreza; ela somente pode ser definida como falta de riquezas, e medida pelo padro de riqueza. Uma pessoa m pode ser definida como algum que tem muito poucas qualidades boas. Sua alma est empobrecida e, portanto, ela pode levar consigo apenas uma poro muito pequena de bondade para os mundos espirituais de Deus. O grau do progresso de uma alma nos mundos espirituais de Deus depende da medida em que o indivduo adornou seu ser com os ornamentos de um carter bondoso e de virtudes louvveis. Esta a razo principal pela qual Deus tem enviado Seus Manifestantes, para que possam lanar luz sobre o caminho do homem nesta vida e mostrar-lhe como adquirir qualidades espirituais e atributos celestiais. Vimos que estes atributos, que podem ser comparados a membros e rgos espirituais, so necessrios no prximo mundo para o contnuo progresso de uma alma. A obedincia aos ensinamentos de Deus dotaro a alma com atributos divinos e, caso contrrio, a alma retornar aos reinos espirituais de Deus em um estado de perda e empobrecimento. Em uma de Suas Epstolas, Bahullh revela estas importantes elocues: Se [a alma] for fiel a Deus, refletir a Sua Luz e a Ele, afinal, regressar. Se, porm, falhar em lealdade ao seu Criador, tornar-se- vtima do eu e da paixo, em cujas profundidades, finalmente, mergulhar.10
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Bem-aventurado o homem que tiver volvido a face a Deus e seguido firmemente em Seu amor, at que sua alma tenha alado vo a Deus, o Senhor Soberano de todos, o Mais Poderoso, a Eterna Clemncia, o Todo-Misericordioso.11

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A Alma Humana
do nascimento eternidade
Textos de Bahullh

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1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.

Criao do Ser Humano Grau a Ser Atingido A Alma Sinal de Deus Grau a Ser Atingido no Mundo do Alm Progresso Contnuo Capacidade para Conhecer a Deus Comparada ao Sol e ao Fruto de uma rvore A Alma aps a Morte Associao das Almas nos Planos do Alm
Os textos a seguir apresentados foram selecionados por Shoghi

Effendi, bisneto de Bahullh e Guardio da F Bah, no perodo de 1921 a 1957. Foram por ele traduzidos do persa para o ingls, publicados em um livro que recebeu o ttulo de Seleo dos Escritos de Bahullh, e desse idioma para o portugus, editado pela Editora Bah do Brasil. O livro em questo focaliza, em 166 sees, cerca de 300 diferentes assuntos.

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1. Criao do Ser Humano

Todo louvor unidade de Deus e toda honra a Ele, o Senhor soberano, o incomparvel e todo-glorioso Rei do universo, Quem, da inexistncia absoluta, criou a realidade de todas as coisas, Quem, do nada, trouxe para a existncia os elementos mais refinados e sutis de Sua criao e, salvando Suas criaturas do rebaixamento da separao e dos perigos da extino final, as recebeu em Seu reino de glria incorruptvel. Nada menos de Sua graa, que a tudo abrange, e de Sua merc, que a tudo penetra, poderia ter realizado isso. De outro modo, como teria sido possvel o simples nada haver adquirido, por si s, o merecimento e a capacidade para emergir de seu estado de inexistncia para o domnio do ser? Havendo criado o mundo e tudo o que a vive e se move, Ele, pela operao direta de Sua Vontade absoluta e soberana, dignou-Se conferir ao homem a distino e a capacidade incomparveis de O conhecer e amar capacidade esta que h de ser vista como o impulso gerador e o desgnio primrio que baseiam toda a criao... A luz de um de Seus nomes, Ele irradiou sobre a mais ntima realidade de cada uma das coisas criadas, fazendo dessa realidade um receptculo da glria de um de Seus atributos. Sobre a realidade do homem, entretanto, focalizou Ele o fulgor de todos os Seus nomes e atributos e o fez um espelho de Seu prprio Ser. O homem, unicamente, dentre todas as coisas criadas, foi distinguido por to grande favor, por uma graa to duradoura.
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Essas energias das quais o Sol da generosidade Divina, a Fonte da guia celestial, dotou a realidade do homem, jazem nele latentes, todavia, assim como a chama se oculta dentro da vela e os raios de luz esto presentes, potencialmente, na lmpada. O brilho dessas energias pode ser obscurecido por desejos terrenos, assim como a luz do sol pode se esconder sob o p e as impurezas que encobrem o espelho. Nem a vela, nem a lmpada podem acender-se por seus prprios esforos, sem auxlio, nem ser possvel jamais que o espelho, por si s, livre-se de suas impurezas. Est claro e evidente que, antes de se atear fogo, a lmpada no ser acesa, e a no ser que se apague de sua face a impureza, o espelho jamais representar a imagem do sol nem lhe poder refletir a luz e glria.1 E agora, quanto tua pergunta relativa criao do homem. Sabe tu que todos os homens foram criados na natureza feita por Deus, o Guardio, O que subsiste por Si prprio. A cada um se prescreveu uma medida preordenada, segundo decretam as poderosas Epstolas guardadas de Deus. Tudo o que vs possus potencialmente, porm, s se pode manifestar como resultado de vossa prpria volio.2

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2. Grau a Ser Atingido

Atravs dos Ensinamentos deste Sol da Verdade, todo homem progredir e desenvolver-se- at atingir o grau em que possa manifestar todas as foras potenciais de que seu mais ntimo e verdadeiro ser foi dotado. para este prprio fim que, em cada era e dispensao, os Profetas de Deus e Seus Eleitos aparecem entre os homens e demonstram tal poder como oriundo de Deus, e tal grandeza como somente o Eterno h de revelar.3 As alturas que o homem mortal pode atingir, neste Dia, atravs do mais benvolo favor de Deus, ainda no foram reveladas sua vista. O mundo da existncia jamais teve revelao igual, nem para isso possui ainda capacidade. Aproxima-se o dia, entretanto, em que as potencialidades de to grande favor, em virtude de Seu mando, manifestar-se-o aos homens.4 A cada coisa criada confiou Ele um sinal de Seu conhecimento, proveniente do manancial excelso e da essncia de Seu favor e generosidade... Este sinal o espelho de Sua beleza no mundo da criao. Quanto maior o esforo que se fizer para o polimento desse sublime e nobre espelho, mais fielmente se poder faz-lo refletir a glria dos nomes e atributos de Deus e revelar as maravilhas de Seus sinais e Seu conhecimento. ... Sem a menor dvida, em conseqncia dos esforos que todo homem pode fazer, conscientemente, e como resultado do exerccio de suas prprias faculdades espirituais, esse espelho pode a tal ponto se livrar da
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escria das contaminaes terrenas e se purificar das fantasias satnicas, que venha a aproximar-se dos prados da santidade eterna e atingir as cortes da perene amizade.5 As potencialidades inerentes condio do homem, a plena medida de seu destino na terra, a excelncia inata de sua realidade tudo isto se deve tornar manifesto neste Dia Prometido de Deus.6

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3. A Alma Sinal de Deus

Tu Me perguntaste sobre a natureza da alma. Sabe tu, em verdade, que a alma um sinal de Deus, uma jia celestial cuja realidade os mais eruditos dos homens no conseguiram apreender e cujo mistrio mente alguma, por aguada que seja, pode esperar jamais desvendar. Entre todas as coisas criadas, a primeira a declarar a excelncia de seu Criador, a primeira a Lhe reconhecer a glria, a aderir Sua verdade e a primeira a curvar-se em adorao diante dEle. Se for fiel a Deus, refletir a Sua Luz e a Ele, afinal, regressar. Se, porm, falhar em lealdade ao seu Criador, tornar-se- vtima do eu e da paixo, em cujas profundidades, finalmente, mergulhar.7 Em verdade digo, a alma humana , em sua essncia, um dos sinais de Deus, um mistrio entre Seus mistrios. um dos poderosos sinais do Onipotente, o precursor que proclama a realidade de todos os mundos de Deus. Dentro dela jaz oculto aquilo que o mundo atual completamente incapaz de apreender. Pondera tu em teu corao a revelao da Alma de Deus que se insinua em todas as Suas Leis, e v como contrasta com aquela natureza vil e apetitiva que se rebelou contra Ele, que probe os homens de se volverem ao Senhor dos Nomes e os impele a seguir seus desejos lascivos e malficos. Essa alma, em verdade, andou longe no caminho do erro...8

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4. Grau a Ser Atingido no Mundo do Alm

Tu Me perguntaste, alm disso, a respeito do estado da alma aps sua separao do corpo. Sabe tu, em verdade, que a alma do homem, se tiver seguido os caminhos de Deus, voltar, seguramente, e se associar glria do Bem-Amado. Pela retido de Deus! Haver de atingir um grau que nenhuma pena nem lngua pode descrever. A alma que tiver permanecido fiel Causa de Deus e se mantido inabalavelmente firme em Seu Caminho, haver de possuir, aps sua ascenso, tal poder que todos os mundos que o Onipotente criou podem ser beneficiados por seu intermdio. Esta alma, a mando do Rei Ideal e do Educador Divino, prov o levedo puro para fermentar o mundo dos seres e fornece o poder atravs do qual as artes e maravilhas do mundo se tornam manifestas. Considera como a farinha necessita de levedo para ser fermentada. Aquelas almas que so os smbolos do desprendimento so o fermento do mundo. Medita sobre isto e s tu dos agradecidos. Em vrias de Nossas Epstolas referimo-Nos a este tema, expondo as diversas etapas no desenvolvimento da alma. Em verdade digo, a alma humana est elevada acima de toda sada e todo regresso. imvel e, no entanto, voa; move-se, porm est quieta. , em si, um testemunho que prova a existncia de um mundo que contingente, bem como a realidade de um mundo que no tem princpio nem fim. V como o sonho que tiveste pode, aps um intervalo de muitos anos, reapresentar-se diante de teus
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olhos. Considera como estranho o mistrio do mundo que te aparece em teu sonho. Pondera em teu corao a inescrutvel sabedoria de Deus e medita sobre suas mltiplas revelaes...9

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5. Progresso Contnuo
E agora a respeito de tua pergunta sobre a alma do homem e sua sobrevivncia aps a morte. Sabe tu que, em verdade, a alma aps sua separao do corpo continuar a progredir at que atinja a Presena de Deus, em uma condio e um estado que nem a revoluo dos sculos e eras, nem os acasos e as vicissitudes deste mundo, podero alterar. Durar enquanto durar o Reino de Deus Sua soberania, Seu domnio e Seu poder. Haver de manifestar os sinais de Deus e Seus atributos, e revelar Sua benevolncia e generosidade. O movimento de Minha Pena aquieta-se quando tenta descrever, de um modo digno, a sublimidade e a glria de to excelsa condio. Tamanha a honra da qual a Mo da Misericrdia investir a alma, que nenhuma lngua pode revel-la adequadamente, nem qualquer outro instrumento terreno descrev-la. Bem-aventurada a alma que, na hora de sua separao do corpo, estiver santificada das vs imaginaes dos povos do mundo. Essa alma vive e atua segundo a Vontade de seu Criador e entra no Paraso supremo. As Donzelas do Cu, habitantes das mais elevadas manses, circund-la-o e os Profetas de Deus e Seus eleitos procuraro sua companhia. Com eles essa alma conversar livremente, relatando-lhes o que teve de sofrer no caminho de Deus, o Senhor de todos os mundos. Se a algum se disser o que destinado a essa alma nos mundos de Deus, Senhor do trono nas alturas e do reino terrestre, todo o seu ser arder instantaneamente em seu anseio por atingir essa condio
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excelsa, santificada e resplandecente... A natureza da alma aps a morte no pode jamais ser descrita, nem apropriado ou permissvel revelar seu carter plenamente aos olhos dos homens. Os Profetas e Mensageiros de Deus tm sido enviados com o fim nico de guiar a humanidade ao reto Caminho da Verdade. o intuito fundamental de Sua Revelao educar todos os homens para que possam, na hora de sua morte, ascender ao trono do Altssimo no grau mximo de pureza e santidade, e com desprendimento absoluto. Da luz irradiada por essas almas dependem o progresso do mundo e o adiantamento de seus povos. Elas so como fermento que leveda o mundo existente; constituem a fora animadora que faz manifestarem-se as artes e maravilhas do mundo. Por seu intermdio, as nuvens dispensam suas graas aos homens e a terra produz seus frutos. mister que todas as coisas tenham uma causa, uma fora motriz, um princpio animador. Essas almas, smbolos do desprendimento, tm provido e continuaro a prover o impulso supremo que move o mundo dos seres.10

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6. Capacidade para Conhecer a Deus

Havendo criado o mundo e tudo o que a vive e se move, Ele, pela operao direta de Sua Vontade absoluta e soberana, dignou-Se conferir ao homem a distino e a capacidade incomparveis de O conhecer e amar capacidade esta que h de ser vista como o impulso gerador e o desgnio primrio que baseiam toda a criao...11 Todo louvor e glria a Deus, Quem, atravs do poder de Sua grandeza, livrou Sua criao da nudez da inexistncia e a vestiu do manto da vida. Dentre todas as coisas criadas, distinguiu Ele para Seu especial favor a pura, preciosa realidade do homem e a investiu de uma capacidade sem igual, a de O conhecer e de refletir a grandeza de Sua glria. Essa dupla distino que lhe foi conferida limpou de seu corao a ferrugem de todo desejo vo e o tornou merecedor das vestes com que seu Criador dignou-Se cobri-lo. Valeu para salvar sua alma da misria da ignorncia.12 O primeiro e proeminente testemunho para estabelecer Sua verdade Ele prprio. Depois deste testemunho, Sua Revelao... Por Ele, foi cada alma dotada da capacidade de reconhecer os sinais de Deus. Como teria Ele podido, de outro modo, cumprir Seu testemunho aos homens se sois dos que ponderam Sua Causa em seus coraes?... Jamais tratar Ele a qualquer um com injustia, nem
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atarefar nenhuma alma alm de suas prprias foras. Ele, em verdade, o Compassivo, o TodoMisericordioso.13 No vos deixeis ser envolvidos nos vus densos de vossos desejos egostas, desde que aperfeioei em cada um de vs a Minha criao, para que a excelncia de Minha obra seja plenamente revelada aos homens. Seguese, pois, que todo homem tem sido e continuar a ser capaz, por si s, de apreciar a Beleza de Deus, o Glorificado. Se ele no tivesse sido dotado de tal capacidade, como seria chamado para responder por sua falha?14

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7. Comparada ao Sol e ao Fruto de uma rvore

Sabe tu que a alma do homem est elevada acima de todas as enfermidades do corpo ou da mente e independente delas. O fato de uma pessoa enferma mostrar sinais de fraqueza devido aos empecilhos que se interpem entre sua alma e seu corpo, pois a prpria alma fica isenta de qualquer mal do corpo. Considera a luz da lmpada. Embora um objeto externo possa interferir em sua irradiao, a prpria luz continua a brilhar sem diminuio de intensidade. Semelhantemente, cada enfermidade que aflige o corpo do homem um obstculo que impede a alma de manifestar seu poder e fora inerentes. Ao deixar o corpo, entretanto, ela mostrar tal ascendncia e revelar tamanha influncia, que fora alguma na terra pode igualar. Cada alma pura, evoluda e santa ser dotada de tremendo poder e com jbilo extremo se regozijar. Consideremos a lmpada que se oculta debaixo de um alqueire. Embora sua luz resplandea, sua irradiao, no entanto, esconde-se dos homens. Do mesmo modo, consideremos o sol que est obscurecido pelas nuvens. Observemos como seu esplendor parece haver diminudo, quando, na realidade, a fonte dessa luz permanece inalterada. A alma do homem deve ser comparada a esse sol, e todas as coisas na terra, a seu corpo. Enquanto nenhum obstculo exterior se interpe entre eles, o corpo continuar a refletir a luz da alma em sua plenitude e a ser sustentado pelo seu poder. Logo
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que um vu se interpe entre eles, porm, o brilho dessa luz parece diminuir. Consideremos outra vez o sol quando est completamente escondido atrs das nuvens. Embora a terra esteja ainda iluminada com sua luz, a medida de luz que ela recebe , no obstante, bem reduzida. Enquanto as nuvens no se tiverem dispersado, o sol no irradiar outra vez na plenitude de sua glria. Nem a presena da nuvem, nem a sua ausncia, pode afetar de modo algum o inerente esplendor do sol. A alma do homem o sol pelo qual seu corpo iluminado e do qual deriva seu sustento. Assim deve ela ser considerada. Vejamos, alm disso, como o fruto, antes de se formar, jaz potencialmente dentro da rvore. Fosse a rvore despedaada, nenhum sinal ou parte do fruto, por menor que fosse, poderia ser percebido. Ao aparecer, porm, como j observaste, manifesta-se em sua admirvel beleza e gloriosa perfeio. Certas frutas, de fato, atingem seu mais pleno desenvolvimento s depois de serem tiradas da rvore.15

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8. A Alma aps a Morte

claro e evidente que, quando tiverem sido rompidos os vus que ocultam as realidades das manifestaes dos Nomes e Atributos de Deus, ainda mais, de todas as coisas criadas, visveis ou invisveis, nada permanecer seno o Sinal de Deus sinal este que Ele, Ele prprio, ps dentro dessas realidades. Esse sinal perdurar tanto tempo quanto for o desejo do Senhor teu Deus, o Senhor dos cus e da terra. Se so estas as bnos conferidas a todas as coisas criadas, quo superior h de ser o destino do verdadeiro crente, cuja existncia e vida devem ser consideradas o propsito originador de toda a criao. Assim como o conceito da f existe desde o princpio que no tem princpio e perdurar at o fim que no tem fim, do mesmo modo o verdadeiro crente haver de viver e perdurar eternamente. Seu esprito para todo o sempre circular em volta da Vontade de Deus. Ele durar tanto tempo quanto Deus mesmo durar. Atravs da Revelao de Deus, ele se revela e a Seu mando se oculta. Torna-se evidente que as mais sublimes manses no Reino da Imortalidade foram ordenadas como a morada daqueles que verdadeiramente acreditam em Deus e em Seus sinais. A morte jamais poder invadir aquele sagrado assento. Assim confiamos Ns a ti os sinais de teu Senhor, para que perseveres em teu amor por Ele e sejas dos que compreendem esta verdade.16 O mundo do alm to diferente deste mundo como este o do mundo da criana ainda no ventre materno.
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Quando a alma atingir a Presena de Deus, assumir a forma que melhor convier sua imortalidade e for digna de sua morada celestial.17 Meus servos! No vos entristeais se, nestes dias e neste plano terreno, coisas contrrias aos vossos desejos tiverem sido ordenadas e manifestadas por Deus, pois seguramente vos esperam dias de extasiante felicidade, de deleite celestial. Mundos santos, espiritualmente gloriosos, desvendar-se-o diante de vossos olhos. Sois destinados por Ele, neste mundo e no vindouro, a participar de seus benefcios, a obter um quinho de suas alegrias e receber uma poro de sua graa sustentadora. A cada um destes, indubitavel-mente, atingireis.18 Sabe tu que todo ouvido que ouve, se for conservado puro e sem corrupo, deve, em todos os tempos e de todas as direes, escutar a voz que pronuncia estas palavras sagradas: Verdadeiramente, somos de Deus e a Ele haveremos de regressar. Os mistrios da morte fsica do homem e de seu regresso no foram divulgados e ainda permanecem sem serem lidos. Pela retido de Deus! Se fossem revelados, causariam tamanho medo e tristeza que alguns pereceriam, enquanto outros se regozijariam a ponto de desejarem a morte e suplicarem com incessante nsia, ao Deus Uno e Verdadeiro exaltada seja Sua glria que lhes apressasse o fim. A morte oferece a todo crente confiante a taa que a vida, em verdade. Confere jbilo e portadora de contentamento. Concede a ddiva da vida eterna.
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Para aqueles que tm saboreado o fruto da existncia terrena do homem, o qual o reconhecimento do Deus Uno e Verdadeiro exaltada seja Sua glria a vida no alm tal como no podemos descrever. Conhec-la cabe, to somente, a Deus, o Senhor de todos os mundos.19 ... a alma, aps sua separao do corpo, continuar a progredir at que atinja a Presena de Deus, em uma condio e em um estado que nem a revoluo dos sculos e eras, nem os acasos e vicissitudes deste mundo, podero alterar. Durar enquanto durar o Reino de Deus Sua soberania, Seu domnio e Seu poder.20 Sabe tu, em verdade, que a alma do homem, se tiver seguido os caminhos de Deus, voltar, seguramente, e se associar glria do Bem-Amado. Pela retido de Deus! Haver de atingir um grau que nenhuma pena nem lngua pode descrever. A alma que tiver permanecido fiel Causa de Deus e se mantido inabalavelmente firme em Seu Caminho, haver de possuir, aps sua ascenso, tal poder que todos os mundos que o Onipotente criou podem ser beneficiados por seu intermdio.21

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9. A Associao das Almas nos Planos do Alm

E agora, no tocante tua pergunta se as almas humanas continuaro a ser conscientes uma da outra, aps sua separao do corpo. Sabe tu que as almas do povo de Bah que tiverem entrado e se estabelecido dentro da Arca Carmesim, havero de se unir e comungar intimamente umas com as outras, estando to estreitamente associadas em suas vidas em suas aspiraes, seus objetivos e esforos, que sero como uma s alma. ... O povo de Bah, os habitantes da Arca de Deus, so, todos eles, bem conscientes do estado e da condio um do outro, e esto unidos por laos de ntima amizade.22 Bem-aventurada a alma que, na hora de sua separao do corpo, estiver santificada das vs imaginaes dos povos do mundo. Essa alma vive e atua segundo a Vontade de seu Criador e entra no Paraso supremo. As Donzelas do Cu, habitantes das mais elevadas manses, circundla-o e os Profetas de Deus e Seus eleitos procuraro sua companhia. Com eles, essa alma conversar livremente, relatando-lhes o que teve de sofrer no caminho de Deus, o Senhor de todos os mundos. ... A natureza da alma aps a morte no pode jamais ser descrita, nem apropriado ou permissvel revelar seu carter plenamente aos olhos dos homens. Os Profetas e Mensageiros de Deus tm sido enviados com o fim nico de guiar a humanidade ao reto Caminho da Verdade.
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 o intuito fundamental de Sua Revelao educar todos os homens para que possam, na hora de sua morte, ascender ao trono do Altssimo no grau mximo de pureza e santidade, e com desprendimento absoluto.23

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A Alma Humana
do nascimento eternidade
Textos de Abdul-Bah

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1. A Respeito do Corpo, da Alma e do Esprito 2. As Duas Naturezas do Ser Humano 3. O Esprito e a Mente Existem desde o Princpio 4. O Aparecimento do Esprito no Corpo 5. A Relao entre Deus e a Criatura 6. O Esprito Santo o Poder Mediador entre Deus e o Homem 7. A Imortalidade do Esprito I 8. A Imortalidade do Esprito II 9. A Evoluo do Esprito 10. A Vida Eterna e a Entrada no Reino de Deus 11. O Destino 12. O Livre Arbtrio 13. O Propsito da Jornada da Alma para Deus 14. Planejando o Futuro

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1. A Respeito do Corpo, da Alma e do Esprito

H no mundo da humanidade trs graus: o do corpo, o da alma e o do esprito. O corpo o estgio fsico ou animal do homem. Do ponto de vista do corpo, o homem participante do reino animal. Os corpos dos homens e dos animais so compostos de elementos ligados pela lei da atrao. Como o animal, o homem possui as faculdades dos sentidos, est sujeito ao calor, ao frio, fome, sede, etc.; diferentemente do animal, o homem tem alma racional, a inteligncia humana. Essa inteligncia humana o intermdio de seu corpo e seu esprito. Quando o homem permite ao esprito, atravs da alma, iluminar seu entendimento, ento ele contm toda a Criao; porque o homem, sendo a culminncia de tudo o que veio antes e, assim, superior a todas as evolues precedentes, contm todo o mundo inferior dentro de si prprio. Iluminada pelo esprito atravs do veculo da alma, a inteligncia radiante do homem transforma-o no ponto sublimado da Criao. Mas, por outro lado, quando o homem no abre a mente e o corao s bnos do esprito, e sim inclina a alma para o lado material, em direo parte corporal de sua natureza, ento ele desce de sua alta posio e torna-se inferior aos habitantes do mais baixo reino animal. Neste caso, o homem est numa triste situao! Pois, se as qualidades espirituais da alma, aberta ao sopro
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do Esprito Divino, nunca so usadas, tornam-se atrofiadas, debilitadas, e, por fim, incapazes; enquanto que, exercitadas somente as qualidades materiais da alma, estas fazem-se terrivelmente poderosas e o homem infeliz e desencaminhado torna-se mais selvagem, mais injusto, mais vil, mais cruel, mais malevolente do que os prprios animais inferiores. Fortalecidos todos os desejos e aspiraes pelo lado inferior da natureza da alma, ele se embrutece cada vez mais, at que todo o seu ser em nada supera os animais, que perecem. Homens assim planejam fazer o mal, ferir e destruir; no tm absolutamente o esprito da compaixo Divina, pois a qualidade celestial da alma foi dominada pela qualidade material. Se, ao contrrio, a natureza espiritual da alma to fortalecida que subjuga o lado material, ento o homem aproxima-se do Divino; sua natureza humana vem a ser to glorificada que as virtudes da Assemblia Celestial nele se manifestam; ele irradia a Misericrdia de Deus, estimula o progresso espiritual da raa humana, pois se transforma numa lmpada para lhe iluminar o caminho. Percebeis como a alma mediadora de corpo e esprito. De maneira semelhante, esta rvore * intermediria de semente e fruto. Quando o fruto da rvore aparece e fica maduro, ento sabemos que ela perfeita; se a rvore no produz fruto, ter simplesmente crescimento intil, sem nenhum proveito. Quando a alma tem em si a vida do esprito, ento ela produz bom fruto e converte-se numa rvore Divina. Desejo que tenteis compreender este exemplo. Espero
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que a inexprimvel bondade de Deus vos fortalea a tal ponto que a qualidade celestial de vossa alma, a qual a relaciona com o esprito, domine para sempre o lado material, governando os sentidos to completamente que vossa alma se aproxime das perfeies do Reino Celestial. Que vossas faces, firmemente voltadas para a Luz Divina, tornem-se to luminosas que todos os vossos pensamentos, palavras e obras brilhem com a Radincia Espiritual de vossas almas, de tal modo que nas reunies do mundo mostreis perfeio em vossas vidas. Certas pessoas ocupam-se unicamente com as coisas deste mundo; suas mentes so to limitadas por aparncias e interesses tradicionais que ficam cegas a qualquer outro plano de existncia, ao sentido espiritual de todas as coisas! Pensam e sonham com fama terrena, com progresso material. Prazeres sensuais e ambientes confortveis circunscrevem seu horizonte, suas mais altas ambies concentram-se no sucesso das condies e circunstncias mundanas! No reprimem suas mais baixas inclinaes; comem, bebem e dormem! Como o animal, no pensam seno no prprio bem-estar fsico. verdade que essas necessidades devem ser atendidas. A vida um fardo que deve ser carregado enquanto estamos na terra, mas no devemos permitir que os cuidados com as coisas inferiores da vida monopolizem todos os nossos pensamentos e aspiraes. As ambies do corao devem ascender a um objetivo mais glorioso, a atividade mental deve alar-se a nveis mais altos! O homem deve manter na alma a viso da perfeio celestial
*

Uma pequena laranjeira sobre a mesa.

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e l preparar uma morada para a inexaurvel generosidade do Esprito Divino. Que vossa ambio seja a conquista da civilizao Celestial sobre a terra! Peo para vs a bno suprema, a fim de que sejais to plenos de vitalidade do Esprito Celestial que vos torneis a causa de vida ao mundo.1

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2. As Duas Naturezas do Ser Humano

Hoje um dia de regozijo em Paris! Celebra-se o festival de Todos os Santos (1o de novembro). Por que julgais que essas pessoas eram chamadas Santos? A palavra tem um significado muito real. Santo quem leva uma vida de pureza, quem se libertou de todas as imperfeies e fraquezas humanas. No homem h duas naturezas: a superior, ou espiritual, e a inferior, ou material. Em uma, ele se aproxima de Deus, na outra, vive somente para o mundo. Sinais de ambas as naturezas encontram-se nos homens. No aspecto material, ele manifesta falsidade, crueldade e injustia; tudo isto efeito de sua natureza inferior. Os atributos de sua natureza Divina so expressos em amor, misericrdia, bondade, verdade e justia, os quais so todos manifestaes de sua natureza superior. Todos os bons costumes, todas as qualidades nobres, pertencem natureza espiritual do homem, enquanto que todas as suas imperfeies e aes pecaminosas nascem de sua natureza material. Quando a natureza Divina do homem domina sua natureza material, temos um santo. O homem tem o poder de fazer tanto o bem quanto o mal; se seu poder para o bem predomina e suas inclinaes para fazer o mal so vencidas, ento o homem, na verdade, pode ser chamado de santo. Mas se, ao contrrio, rejeita as coisas de Deus e permite que suas paixes malficas o dominem, ento ele no melhor do que um simples animal.
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Santos so os homens que se libertaram do mundo da matria e que sobrepujaram o pecado. Vivem no mundo, mas no lhe pertencem, estando seus pensamentos sempre no plano do esprito. Suas vidas so passadas em santidade e seus atos produzem amor, justia e piedade. Eles so iluminados do alto; so quais lmpadas brilhantes e reluzentes nos lugares escuros da terra. Esses so os santos de Deus. Os apstolos, que foram os discpulos de Jesus Cristo, eram exatamente como os outros homens; eles, como seus companheiros, eram atrados pelas coisas do mundo e cada qual pensava apenas em seu prprio interesse. Pouco conheciam da justia, nem as perfeies divinas eram encontradas em seu meio. Mas, quando seguiram Cristo e nEle acreditaram, sua ignorncia deu lugar compreenso, a crueldade foi transformada em justia, a falsidade, em verdade e a treva, em luz. Tinham sido do mundo; tornaram-se espirituais e divinos. Tinham sido filhos da escurido; tornaram-se filhos de Deus, tornaram-se santos! Diligenciai, portanto, em seguir os seus passos, deixando para trs todas as coisas do mundo e lutando para alcanar o Reino Espiritual. Rogai a Deus para que vos fortalea na virtude divina, a fim de que sejais como anjos no mundo e fachos de luz descobrindo os mistrios do Reino queles compreensivos de corao. Deus enviou Seus Profetas ao mundo para ensinarem e iluminarem o homem, para lhe explicarem o mistrio do Poder do Esprito Santo, para lhe habilitarem a refletir a luz e, por sua vez, serem a fonte de orientao ao prximo.
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Os Livros Celestiais a Bblia, o Alcoro e os demais Escritos Sagrados foram concedidos por Deus como guias nas sendas da virtude Divina, do amor, da justia e da paz. Conseqentemente, eu vos digo que vos esforceis para seguirdes os conselhos desses Livros Abenoados e de tal modo ordenardes vossas vidas para que possais, seguindo os exemplos que vos foram demonstrados, tornar-vos, vs prprios, os santos do Altssimo.2

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3. O Esprito e a Mente Existem desde o Princpio

O princpio da existncia do homem no globo terrestre comparvel sua formao no ventre materno. Ele aqui cresce e se desenvolve at o nascimento, e depois continua a crescer e a desenvolver-se at alcanar o discernimento e a maturidade. Embora desde a infncia apaream no homem os sinais do intelecto e do esprito, estes no chegam logo perfeio, estando de incio imperfeitos. S quando o homem atinge a maturidade que a mente e o esprito se revelam com a mxima perfeio. A formao do homem no ventre do mundo foi anloga do embrio. Este progride gradativamente, crescendo e se desenvolvendo at atingir a maturidade, quando o intelecto e o esprito se revelam em todo seu poder. No comeo de sua formao, j existem a mente e o esprito, porm ocultos, sendo que s mais tarde se manifestam. Tambm no homem, no ventre do mundo, existem, desde o princpio, mente e esprito, mas esto ocultos e s mais tarde se tornam manifestos. De modo idntico, a rvore existe na semente, porm oculta, s se revelando medida que a semente se desenvolve e cresce. Assim, o desenvolvimento de todos os seres gradativo, de acordo com a organizao divina universal, o sistema natural. A semente no se torna logo rvore; no num instante que o embrio se transforma em homem; o mineral no se torna, de repente, pedra. No, crescem e se desenvolvem gradativamente at atingirem o limite de sua perfeio.
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Todos os seres, sejam grandes ou pequenos, foram criados perfeitos e completos desde o princpio, mas suas perfeies s vo se manifestando aos poucos. A organizao de Deus una; a evoluo da existncia una; uno o sistema divino. Sejam pequenos ou grandes, todos os seres esto sujeitos a uma mesma lei e sistema. Cada semente, por exemplo, tem dentro de si, desde o princpio, todas as perfeies vegetais, mas no de modo visvel; depois, pouco a pouco, elas vo surgindo luz. Assim, da semente primeiro surge o broto, depois os ramos, as folhas, as flores e os frutos, mas isso tudo, desde o comeo de sua existncia, est na semente, embora em potencial apenas, e no visvel. De igual modo, o embrio possui desde o princpio todas as perfeies o esprito, a mente, a vista, a olfao, a gustao enfim, todas as faculdades, porm elas no se acham visveis, s aos poucos vindo a manifestarem-se.3

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4. O Aparecimento do Esprito no Corpo

A razo do aparecimento do esprito no corpo a seguinte: o esprito humano -nos confiado por Deus e necessita passar por todas as condies da existncia, a fim de adquirir suas perfeies. Assim, quando um homem viaja e visita vrios pases e regies, estudandoos sistematicamente, com mtodo, vem a se aperfeioar, porque ver diversos lugares e cenas, e destarte descobrir condies existentes nos outros pases. Tornar-se- conhecedor de sua geografia, suas maravilhas e artes, familiarizando-se com os hbitos e costumes dos povos; constatar a civilizao e o progresso da poca; adquirir conhecimento da orientao dos governos, e do poder e da capacidade de cada pas. O mesmo sucede quando o esprito humano atravessa as vrias condies da existncia: alcana novos graus e estados. At mesmo no corpo, pode, seguramente, adquirir perfeies. Alm disso, necessrio que apaream neste mundo os sinais da perfeio do esprito, no s para que sejam produzidos entre as criaturas inmeros efeitos como tambm para que esse corpo receba vida e manifeste as graas divinas. Os raios do sol devem brilhar sobre a terra e, assim, graas ao seu calor, os seres terrestres desenvolver-se-o; caso contrrio, este planeta ficaria inabitado, no progrediria, nem teria razo de ser. Da mesma maneira, a menos que se manifestassem no mundo as perfeies do esprito, nenhuma iluminao existiria; a brutalidade que haveria de dominar. s
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quando o esprito se revela em forma fsica que o mundo iluminado. Justamente como o corpo humano tem no esprito a causa da sua vida, tambm o mundo, como se fosse o corpo, depende do homem, o qual, por assim dizer, serve-lhe de esprito. Se no fosse o homem, no se veriam as perfeies espirituais, nem resplandeceria no mundo a luz da inteligncia. Este mundo seria, em verdade, um corpo sem alma. Podemos comparar o mundo, tambm, a uma rvore frutfera, e o homem a seu fruto, sem o qual a rvore nenhuma utilidade teria. Alm disso, essa composio esses membros e elementos encontrados no organismo humano agem como m para atrair o esprito; fatalmente, o esprito tem de se manifestar a. Sem a menor dvida, um espelho lmpido deve atrair os raios do sol, tornando-se luminoso e refletindo admirveis imagens. Assim, esses elementos existentes, ao serem reunidos segundo a ordem natural, com perfeita fora, tornar-se-o um m para o esprito, o qual se manifestar neles com todas as suas perfeies. No se pode perguntar, ento: Que necessidade tm os raios solares de descer ao espelho? Pois a relao que existe entre as realidades das coisas, sejam espirituais, sejam materiais, implica no reflexo da luz solar no espelho quando este se ache lmpido e voltado para o sol. De igual modo, quando os elementos estiverem dispostos e combinados de determinada maneira, segundo o mais glorioso sistema e a mais perfeita organizao, neles se manifestar o esprito humano. Assim decretou o Poderoso, o Sbio.4
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5. A Relao entre Deus e a Criatura

A relao entre Deus e as criaturas a que existe entre um criador e sua criao; semelhante quela que h entre o sol e a escurido dos seres contingentes; a relao entre o artfice e as coisas por ele feitas. O sol em sua prpria essncia independente dos corpos que ilumina, pois sua luz lhe inerente, nada tendo que ver com o globo terrestre. Nosso planeta sim, est sob a influncia do sol, dele recebendo sua luz; o sol e seus raios, porm, so inteiramente independentes da terra. De fato, sem o sol, no poderia existir nem a terra, nem um s dos seres terrestres. As criaturas dependem, pois, de Deus, e essa dependncia por emanao. Isto , as criaturas emanam de Deus, e no O manifestam; a relao de emanao, e no de manifestao, assim como a luz emana do sol, mas no o manifesta. isto que se entende por emanao: como o aparecimento dos raios daquele astro que ilumina os horizontes do mundo. A santa essncia do Sol da Verdade no se divide, nem desce s condies das criaturas, assim como o globo solar no se divide nem desce para a terra; apenas seus raios, que so suas graas, emanam e iluminam os corpos escuros.5

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6. O Esprito Santo O Poder Mediador entre Deus e o Homem

A Realidade Divina Inconcebvel, Ilimitada, Eterna, Imortal e Invisvel! O mundo da criao limitado pela lei natural; finito e mortal. A Infinita Realidade no pode ser expressa na concepo de subir ou descer. Est alm da compreenso do homem e no pode ser descrita em termos que se aplicam esfera dos fenmenos do mundo da criao. O homem, pois, tem extrema necessidade do nico Poder por meio do qual capacitado para receber ajuda da Realidade Divina, o nico Poder que o coloca em contato com a Fonte de toda a vida. necessrio um intermedirio para unir dois extremos um ao outro. Riqueza e pobreza, abundncia e carncia: sem um poder intermedirio nenhuma relao poderia haver entre estes dois pares de opostos. Assim, podemos dizer que deve existir um Mediador entre Deus e o Homem, e este no seno o Esprito Santo, que pe a terra criada em relao com o Ser Inconcebvel, a Realidade Divina. A Realidade Divina pode ser comparada com o sol, e o Esprito Santo, com os raios do sol. Como os raios do sol trazem a luz e o calor do sol terra, dando vida a todos os seres criados, assim os Manifestantes (de Deus)
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trazem do Sol Divino da Realidade o poder do Esprito Santo para dar luz e vida s almas dos homens. Vede: h um mediador necessrio entre o sol e a terra; o sol no desce terra, nem a terra sobe ao sol. Este contato feito pelos raios do sol que trazem luz e calor. O Esprito Santo a Luz do Sol da Verdade, trazendo, por seu infinito poder, vida e iluminao a toda a humanidade, inundando todas as almas com Resplendor Divino, transmitindo ao mundo inteiro as bnos da Misericrdia de Deus. A terra, sem mediao do calor e da luz dos raios do sol, nenhum benefcio pode receber do sol. Do mesmo modo, o Esprito Santo a prpria causa da vida do homem; sem o Esprito Santo ele no teria intelecto, seria incapaz de adquirir conhecimento cientfico, por meio do qual obtm grande influncia sobre o resto da criao. A iluminao do Esprito Santo d ao homem o poder do pensamento e habilita-o a fazer descobertas por meio das quais submete as leis da natureza sua vontade. o Esprito Santo que, atravs da mediao dos Profetas de Deus, ensina as virtudes celestiais ao homem e capacita-o a alcanar a Vida Eterna. Todas essas bnos so trazidas ao homem pelo Esprito Santo; conseqentemente, podemos compreender que o Esprito Santo o Intermedirio entre Criador e criatura. A luz e o calor do sol fazem com que a terra seja frutfera e criam vida em todas as coisas que crescem; e o Esprito Santo vivifica as almas dos homens.
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Os dois grandes apstolos, So Pedro e So Joo, o Evangelista, foram trabalhadores simples e humildes, lutando pelo po de cada dia. Pelo Poder do Esprito Santo, suas almas foram iluminadas e eles receberam as bnos eternas do Senhor Cristo.6

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7. A Imortalidade do Esprito I
Os Livros Sagrados falam da imortalidade do esprito: a base fundamental das religies divinas. Dizem haver duas espcies de recompensas e punies: as desta vida e as do outro mundo. Em todos os mundos de Deus, seja neste ou nos mundos celestiais, espirituais, h paraso e h inferno. Ganhar as recompensas ganhar a vida eterna. Por isso Cristo disse que se deveria pelos atos merecer atingir a vida eterna e, nascendo da gua e do esprito, entrar no Reino do Cu. As recompensas desta vida so as virtudes e perfeies que adornam o homem. Por exemplo, ele est submerso em trevas e torna-se luminoso; tem pouco conhecimento, e adquire sabedoria; descuidado, e tornase vigilante; adormecido, e desperta; morto, e ressuscita; cego, e adquire a viso; surdo, e ganha o poder de ouvir; de homem terreno, transforma-se em homem celestial; de materialista, em homem de espiritualidade. Em virtude de tais recompensas, alcana o nascimento espiritual; fazse nova criatura. -lhe aplicvel, pois, o versculo do Evangelho que diz, com referncia aos discpulos: Estes no nasceram do sangue, nem do impulso da carne, nem do desejo do homem, mas nasceram de Deus.7 Equivale a dizer: libertaram-se das qualidades animais que caracterizam a natureza humana e adquiriram as divinas, as graas de Deus. isso que significa o segundo nascimento. Para essas almas, no h maior tortura que a de serem excludas de Deus, nem existe punio mais severa do que a de serem dominadas pelos vcios sensuais
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e desejos da carne, e estigmatizadas por baixezas e indignidades. Quando, graas luz da f, elas se libertam da escurido de tais vcios, sendo iluminadas pelo esplendor do Sol da Realidade e enobrecidas por todas as virtudes, nisso vem sua maior recompensa nisso reconhecem o verdadeiro paraso. Da mesma maneira, elas consideram a punio espiritual, isto , a tortura ou o castigo da existncia, como equivalente a estar sujeito ao mundo da natureza, a ser privado de Deus, a ser brutal e ignorante, dominado pela luxria, absorvido pela fraqueza animal, caracterizado por ms tendncias, tais como a tirania, a crueldade, a mentira, o apego s coisas deste mundo e a sujeio a idias satnicas. Para essas almas, tudo isso constitui a maior tortura, a mais severa punio. De modo semelhante, as recompensas do outro mundo so a vida eterna mencionada claramente em todos os Livros Sagrados, as perfeies e as graas divinas, e a eterna felicidade; so as perfeies e a paz alcanadas no domnio espiritual, aps se haver deixado este mundo, assim como as recompensas desta vida so as verdadeiras perfeies luminosas obtidas neste mundo e causadoras da vida eterna, pois nelas consiste o prprio progresso da existncia. Tal como sucede quando o homem passa do estado embrionrio para o da maturidade e assim se torna a manifestao destas palavras: Abenoado seja Deus, o melhor dos criadores. As recompensas do outro mundo so, pois, a paz, as graas espirituais, as vrias
* Um farsakh equivalente a quatro milhas, aproximadamente.

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ddivas espirituais no Reino de Deus, a realizao dos desejos da alma e do corao, e o encontro com Deus no mundo da eternidade; justamente como, por outro lado, as punies ou torturas do outro mundo consistem em achar-se destitudo das bnos divinas especiais e graas absolutas, e em degradar-se aos graus inferiores da existncia. Quem se priva destes favores divinos, embora continue a existir aps sua partida deste mundo, , no entanto, considerado pelo povo da verdade como sendo um morto. ...8

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8. A Imortalidade do Esprito II
Observamos que tanto o poder de entendimento como a capacidade de ao do esprito humano so de duas categorias; isto , o esprito percebe e age de duas maneiras diferentes: uma, por meio de instrumentos ou rgos, como, por exemplo, v com os olhos, ouve com os ouvidos, fala com a lngua. Tal a percepo do homem do esprito humano e tal seu modo de agir, por meio de rgos. o esprito quem v, sendo os olhos o instrumento; o esprito, quem ouve, por meio dos ouvidos; o esprito, quem fala, por intermdio da lngua. A outra maneira pela qual o esprito manifesta seus poderes de perceber e agir no depende dos rgos. Por exemplo, durante o sono, v sem precisar de olhos, ouve sem usar os ouvidos, fala sem lngua e move-se sem ps. Estas aes no dependem de instrumentos e rgos. Quantas vezes acontece, durante o sono, a percepo, pelo esprito, de um sonho cujo significado se torna claro uns dois anos depois, ao sucederem os fatos correspondentes. Assim tambm, quantas vezes acontece, no mundo dos sonhos, a resoluo de um problema insolvel no estado de viglia. Acordado, o homem enxerga com os olhos apenas uma pequena distncia, ao passo que, em sonho, pode do oriente ver o ocidente. Acordado, v o presente, enquanto dormindo, v o futuro. Acordado o homem viaja, por meios rpidos, apenas vinte farsakhs* por hora; em sono, num abrir e fechar de olhos, atravessa o mundo, de leste a oeste. O esprito, pois, viaja de dois modos: sem meios, sendo esta uma viagem
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espiritual, e com meios, no caso de uma viagem material, assim como um pssaro pode voar ou ser transportado. Enquanto adormecido, o corpo parece morto: no v, nem ouve; no sente, no tem conscincia ou percepo; seus poderes esto inativos. O esprito, entretanto, vive, subsiste; ainda mais, sua penetrao aumentada, seu vo de maior alcance, sua inteligncia superior. Imaginar que o esprito perea ao morrer o corpo como imaginar que o pssaro morra ao quebrar-se-lhe a gaiola. Nada tem o pssaro que recear, porm, com a destruio da gaiola. Nosso corpo apenas a gaiola, enquanto o esprito o pssaro. Vemos que esse pssaro voa no domnio do sono, sem a gaiola; portanto, se esta for quebrada, ele continuar a existir e seus sentimentos sero at mais poderosos, suas percepes, mais agudas e sua felicidade, maior.9

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9. A Evoluo do Esprito
No existe repouso absoluto na natureza. Todas as coisas ou fazem progresso ou regridem. Tudo se move, para diante ou para trs; nada h sem movimento. A partir do nascimento, o homem progride fisicamente at atingir a maturidade e ento, tendo chegado ao vigor da vida, comea a declinar; a fora e as energias do corpo decrescem e ele, gradualmente, chega hora da morte. Da mesma maneira, a planta se desenvolve da semente maturidade e ento sua vida comea a reproduzir-se at que murcha e morre. Um pssaro voa at certa altura e, havendo alcanado o mais alto ponto possvel em seu vo, comea a descer terra. Assim, evidente que o movimento essencial a toda a existncia. Todas as coisas materiais progridem at certo ponto e ento comeam a declinar. Esta a lei que governa toda a criao fsica. Agora, consideremos a alma. Vimos que o movimento essencial existncia; nenhuma coisa que tem vida imvel. Toda a criao, seja do reino mineral, vegetal ou animal, compelida a obedecer lei do movimento; deve subir ou descer. Mas com a alma humana no h declnio. Seu nico movimento em direo perfeio; somente o desenvolvimento e o progresso constituem o movimento da alma. A perfeio divina infinita; por conseguinte, o progresso da alma tambm infinito. Desde o prprio nascimento de um ser humano a alma progride, o intelecto se desenvolve e o conhecimento aumenta.
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Quando o corpo morre, a alma continua vivendo. Todos os diferentes graus dos seres fsicos criados so limitados, mas a alma ilimitada. ... No mundo do esprito no h retrocesso. O mundo da mortalidade um mundo de contradies, de opostos; sendo o movimento compulsrio, tudo deve ir para a frente ou retrair-se. No reino do esprito no h recuo possvel, todo o movimento obrigado a seguir em direo a um estado perfeito. Progresso a expresso do esprito no mundo da matria. A inteligncia do homem, seu poder de raciocnio, seu conhecimento, suas conquistas cientficas, sendo manifestaes do esprito, participam, todos eles, da lei inevitvel do progresso espiritual e so, por isso, necessariamente imortais. ... Toda a criao fsica perecvel. Os corpos materiais so compostos de tomos; quando esses tomos comeam a separar-se, a decomposio se estabelece e ento vem o que chamamos morte. Essa composio de tomos, que constitui o corpo ou o elemento mortal de qualquer ser criado, temporria. Quando a fora de atrao que mantm unidos esses tomos retirada, o corpo, como tal, deixa de existir. Com a alma diferente. A alma no uma combinao de elementos, no composta de muitos tomos, de uma substncia indivisvel e , pois, eterna. Est inteiramente fora da ordem de criao fsica; imortal! A filosofia cientfica demonstra que um elemento simples (simples significando no composto) indestrutvel, eterno. A alma, no sendo uma composio de elementos, , por sua caracterstica, assim como um elemento simples e, portanto, no pode deixar de existir.
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A alma, sendo de uma s substncia indivisvel, no pode sofrer desintegrao nem destruio; portanto, nenhuma razo h para que chegue ao fim. Todas as coisas viventes mostram sinais de sua existncia e disso se deduz que esses sinais no poderiam existir por si mesmos se o que eles expressam ou testemunham no tivesse existncia. Os mltiplos sinais da existncia do esprito esto constantemente diante de ns. ... Considerai o propsito da criao: ser possvel que tudo seja criado para evoluir e desenvolver-se atravs dos tempos, tendo em vista esta pequena finalidade uns poucos anos de vida do homem na terra? No inconcebvel que isto seja o objetivo final da existncia? ... Cessa o homem de existir quando deixa o corpo? Se sua vida chega ao fim, ento toda a evoluo precedente intil, sem objetivo algum! Pode-se imaginar que a Criao no tenha maior propsito do que este? A alma eterna, imortal. ... A inabilidade da mente materialista para entender a idia da Vida Eterna no prova da inexistncia dessa vida. A compreenso dessa outra vida depende do nosso conhecimento espiritual!10

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10. A Vida Eterna e a Entrada no Reino de Deus

Perguntastes sobre a vida eterna e a entrada no Reino. A expresso usada para indicar o Reino cu, mas isso apenas uma figura, ou modo de dizer, e no uma realidade ou fato. O Reino aqui no um lugar material, pois transcende o tempo e o espao. um mundo espiritual, divino, o centro da soberania de Deus; independente do corpo e daquilo que corpreo, e sua pureza e santidade pairam acima de toda a imaginao humana. Ser limitado pelo espao prprio dos corpos e no dos espritos. Espao e tempo envolvem o corpo, mas no a mente ou o esprito. Vemos o corpo do homem confinarse a um pequeno espao, ocupar uns dois palmos de terra, ao passo que seu esprito e sua mente viajam a todos os pases e regies, at mesmo atravs do ilimitado espao dos cus, abrangendo tudo o que existe, fazendo descobertas nas mais elevadas esferas e mais infinitas distncias. Isso porque para o esprito no existe espao e circunscrev-lo impossvel. O esprito v terra e cus como uma s coisa, fazendo em ambos as suas descobertas. O corpo, por outro lado, est restrito a um espao e nada sabe daquilo que estiver alm desse espao. H duas espcies de vida: a do corpo e a do esprito. A primeira material, mas a segunda expressa a existncia do Reino, depende do Esprito Divino e do sopro de vida que emana do Esprito Santo. A vida material, embora tenha existncia, , para os santos, pura inexistncia; morte absoluta. Assim, o homem existe
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e esta pedra tambm existe, mas quo diferentes a existncia do homem e a da pedra! A pedra existe, mas em relao ao homem inexistente. A vida eterna uma graa concedida pelo Esprito Santo, assim como o ar e as brisas primaveris, so as graas da estao recebidas pela flor. Consideremos: esta flor tinha, a princpio, uma vida comparvel do mineral; ao chegar a primavera, com as graas de suas nuvens e o calor do sol ardente, atingiu outra vida, adquiriu fragrncia, delicadeza e frescor. A primeira vida da flor, em comparao com a segunda, apenas morte. Queremos dizer com isso que a vida do Reino a do esprito, a vida eterna, pura e independente de lugar, assim como o esprito humano, que no espacial. Se examinardes o corpo humano, no encontrareis nenhum ponto ou local destinado ao esprito, porque, sendo imaterial, nunca se localizou. Associa-se ao corpo do mesmo modo que o sol a este espelho. O sol no est dentro do espelho, mas tem com ele alguma relao. Assim tambm, o mundo do Reino santificado acima de tudo o que perceptvel pela vista ou pelos outros sentidos audio, olfato, gosto ou tato. A mente do homem, cuja existncia reconhecida, em que parte do corpo est? Se com os olhos, ouvidos ou outros sentidos examinardes o corpo, no a encontrareis; entretanto, ela existe. Portanto, a mente no espacial, mas se associa ao crebro. O Reino Divino tambm assim. O amor no tem sede, mas est ligado ao corao. Semelhantemente, o Reino no se limita a um certo lugar, mas tem uma relao com o homem.
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A entrada no Reino atravs do amor a Deus e do desprendimento; depende de se ser santo e casto, sincero e puro; pela constncia, pela fidelidade, e pelo sacrifcio da vida. Estas explicaes mostram que o homem imortal, que vive eternamente. Para os que acreditam em Deus, que Lhe tm amor e f, a vida excelente, eterna, mas para aquelas almas privadas de Deus, embora tenham vida, sua vida obscura comparada com a vida dos que acreditam em Deus, inexistncia. Por exemplo, os olhos e as unhas tm vida, mas a das unhas em comparao com a dos olhos equivale inexistncia. Esta pedra e este homem, ambos existem, mas a existncia da pedra em comparao com a do homem a inexistncia, pois quando o homem morre, seu corpo, decompondo-se, torna-se igual pedra ou terra. claro, pois, que o mineral, embora exista, , em relao ao homem, inexistente. De modo semelhante, as almas privadas de Deus, embora existam neste mundo e no vindouro, em comparao com a santa existncia dos filhos do Reino Divino, so inexistentes e afastadas de Deus.11

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11. O Destino
H duas espcies de destino: uma pr-traada, enquanto a outra condicionada a eventualidades. O destino pr-traado no pode ser mudado ou alterado e o destino condicional pode ou no ocorrer. Assim, para esta lamparina, o destino decretado que o leo queime e se consuma. Sua extino final , portanto, um decreto impossvel de ser mudado ou alterado, porque uma fatalidade. Tambm no corpo humano foi criado um poder vital, e quando este for destrudo, esgotado, o corpo decompor-se-, do mesmo modo que a lmpada se apaga, forosamente, ao esgotar-se o leo. O destino condicionado a eventualidades comparvel ao seguinte caso: h leo ainda na lamparina, mas vem um vento muito forte e a apaga. Tal o destino condicional. prudente evit-lo, proteger-se contra ele, ser cauteloso e moderado. O destino pr-traado, porm, semelhante ao esgotamento do leo na lamparina, no pode ser alterado imutvel e impretervel. Tem de acontecer. Certamente a lamparina haver de se apagar.12

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12. Livre Arbtrio

Essa questo uma das mais importantes e mais abstrusas dos problemas divinos. Se Deus quiser, qualquer outro dia, ao comeo do jantar daremos uma explicao minuciosa desse assunto; agora explic-lo-emos ligeiramente, em poucas palavras, da maneira a seguir. Algumas coisas esto sujeitas ao livre arbtrio do homem, tais como a justia e a eqidade, ou a injustia e a tirania, bem como todas as aes boas e ms. claro que estas aes, em sua maioria, so deixadas vontade do homem. H certas coisas, por outro lado, s quais o homem forado a submeter-se, tais como o sono, a doena, o declnio do poder, os danos e infortnios, e a morte. Tudo isso independente da vontade humana e, portanto, o homem no responsvel, sendo realmente forado a suportar tais coisas. Mas na escolha de aes boas ou ms, ele agente livre; comete-as de acordo com sua prpria vontade. O homem pode, por exemplo, se ele quiser, passar seu tempo louvando a Deus, ou pode ocupar-se com outros pensamentos. -lhe possvel ser uma luz acesa pelo fogo do amor divino, um filantropo, ou absorver-se com as coisas materiais, e ser um misantropo. Ele pode ser justo, como tambm pode ser cruel. Tudo isso est sob o controle da vontade do prprio homem, sendo ele, por conseguinte, responsvel por tais atos. Surge agora outro aspecto: o homem uma criatura fraca e dependente, pois fora e poder so prprios de Deus. Tanto seu enaltecimento como sua humilhao dependem do prazer e da vontade do Altssimo.
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Est escrito no Evangelho: Deus como um oleiro que faz um vaso para a honra e outro para a desonra. O vaso desonrado no tem direito de censurar o oleiro e perguntar: Por que no fizeste de mim uma taa preciosa, para ser passada de mo em mo? Este versculo d a entender que as condies dos seres so diferentes. Quem est no grau inferior da existncia, no plano mineral, no tem o direito de queixar-se, dizendo: Deus, por que no me deste as perfeies do vegetal? Igualmente, no compete planta queixar-se por no lhe terem sido concedidas as perfeies do reino animal. Tampouco tem o animal o direito de se queixar porque lhe foram negadas as perfeies humanas. No, para cada um desses seres h perfeies prprias de seu grau e todos eles devem esforar-se por alcan-las. Os seres inferiores, como j dissemos, no tm direito s perfeies prprias dos graus superiores, nem tampouco incapacidade de adquiri-las. Seu progresso forosamente limita-se ao seu prprio grau.13

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13. O Propsito da Jornada da Alma para Deus

A realidade fundamental desta questo que o esprito mau, Sat ou o que quer que seja interpretado como mal, refere-se natureza inferior do ser humano. A natureza mais baixa do homem simbolizada de vrias maneiras. Existem duas formas de expresso: uma a expresso da natureza; a outra, a expresso do reino espiritual. O mundo da natureza defeituoso. Observa-o atentamente, deixando de lado toda superstio e imaginao. Se deixarmos um homem no educado e brbaro viver nas florestas da frica, existiria alguma dvida de que continuaria ignorante? Deus nunca criou um esprito mau; todas essas idias e denominaes so smbolos que expressam a natureza meramente humana ou terrena do homem. uma condio essencial do solo da terra que espinhos, ervas daninhas e rvores infrutferas possam dela crescer. Falando-se de uma forma relativa, isto o mal, simplesmente o estado mais baixo e o produto mais bsico da natureza. evidente, portanto, que o ser humano precisa de educao e inspirao divinas, que o esprito e as graas de Deus so essenciais para seu desenvolvimento. Isso quer dizer que os ensinamentos de Cristo e dos Profetas so necessrios para sua educao e guia. Por qu? Porque Eles so Jardineiros divinos que cultivam o solo dos coraes e das mentes humanas. Eles educam o homem, desarraigam as ervas daninhas, queimam os
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espinhos e remodelam os lugares agrestes em jardins e pomares onde rvores frutferas crescem. A sabedoria e o propsito de Sua educao que o homem possa passar de grau a grau de desenvolvimento progressivo at que a perfeio seja alcanada. ... O homem deve trilhar muitos caminhos e estar sujeito a vrios processos no sentido de sua evoluo. Fisicamente ele no nasce em sua estatura plena, mas passa por consecutivos estgios de feto, beb, criana, jovem, adulto e velhice. Suponhamos que ele tivesse o poder de permanecer jovem por toda sua vida. Ele ento no entenderia o significado da velhice e no poderia crer que ela existisse. Se ele no pudesse imaginar a condio da velhice, no saberia que era jovem. No conheceria a diferena entre jovem e velho sem experimentar a velhice. Se no tiver passado pela infncia, como saberia que isto a seu lado uma criana? Se no houvesse o errado, como voc reconheceria o certo? Se no fosse o pecado, como voc apreciaria a virtude? Se ms aes no fossem conhecidas, como voc poderia louvar as boas aes? Se no existisse a doena, como entenderamos a sade? O mal no existe; a ausncia do bem. A doena a perda da sade; a pobreza, a falta de riquezas. Quando a riqueza desaparece, voc est pobre, voc olha dentro da caixa de tesouro mas no encontra nada. Sem conhecimento, h ignorncia; portanto, ignorncia apenas a falta de conhecimento. A morte a ausncia da vida. Portanto, por um lado, ns temos existncia; por outro, inexistncia, negao ou ausncia de existncia.
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Em resumo, a jornada da alma necessria. O caminho da vida a estrada que conduz ao conhecimento e ao alcance divinos. Sem a educao e a guia, a alma jamais poderia progredir alm das condies de sua natureza inferior, que ignorante e defeituosa.14

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A Atitude Bah diante da Morte

Palavras de Abdul-Bah

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A uma me que perdeu o filho

serva amada de Deus! Embora a perda de um filho seja verdadeiramente de partir o corao e transcenda os limites do que o ser humano pode suportar, ainda assim, a pessoa dotada de conhecimento e compreenso tem a convico de que o filho no foi perdido, mas ao contrrio, passou deste mundo a outro e ela haver de encontr-lo no reino divino. Essa reunio ser por toda a eternidade, enquanto que aqui neste mundo a separao inevitvel e traz consigo uma dor pungente. Louvado seja Deus por teres f, estares com a face volvida ao Reino sempiterno e creres na existncia de um mundo celestial. Portanto, no fiques desconsolada ou abatida; no suspires, no lamentes nem chores; pois a perturbao e o luto afetam-lhe profundamente a alma no domnio divino. Esse filho amado, do mundo oculto assim se dirige a ti: Me bondosa, rende graas Providncia divina por eu haver sido libertado de uma pequena e sombria gaiola e, tal qual as aves dos prados, haver alado vo ao mundo divino um mundo espaoso, iluminado e perenemente feliz e jubiloso. Por isso, no lamentes, Me, nem te consternes; no sou dos perdidos, nem fui obliterado ou destrudo. Livrei-me da forma mortal e hasteei meu estandarte neste mundo espiritual. A essa separao seguir-se- eterna comunho. Tu me encontrars no cu do Senhor, imerso num oceano de luz. 1
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Aos pais, pela morte de um jovem filho

vs, duas almas pacientes! Vossa missiva foi recebida. A morte daquele amado jovem e sua separao de vs causaram a mxima dor e pesar; pois ele, na flor da idade e no verdor dos anos, alou vo rumo ao ninho celestial. No entanto, libertou-se deste abrigo repleto de sofrimento e volveu a face em direo ao ninho eterno do Reino, e, livrando-se de um mundo escuro e exguo, apressou-se na direo do domnio santificado da luz; nisso reside o consolo de nossos coraes. A inescrutvel sabedoria divina est por trs desses acontecimentos que partem o corao. como se um jardineiro bondoso transferisse um arbusto vioso e tenro de um local confinado para uma rea muito espaosa. Tal translado no faz o arbusto murchar, nem se atrofiar ou perecer; ao contrrio, tal mudana far com que cresa e se desenvolva, que adquira frescor e delicadeza, que obtenha verdor e d frutos. O jardineiro bem sabe deste segredo oculto, mas as almas inconscientes destas graas supem que ele, possudo de ira e clera, tenha extirpado o arbusto. No obstante, para aqueles que so cientes, este fato oculto est manifesto e tal decreto predestinado por eles tido como uma graa. Portanto, no vos sintais consternados ou desconsolados pela ascenso deste pssaro da fidelidade; no, antes, sob todas as circunstncias orai por esse jovem, suplicando por ele perdo, e pela exaltao de sua posio. Espero que venhais a atingir a suprema pacincia, serenidade e resignao, e suplico e imploro, no Limiar
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da Unidade, rogando humildemente perdo e clemncia. A esperana que nutro das infinitas ddivas de Deus que Ele abrigue esse pombo do jardim da f e o faa habitar sobre os ramos da Assemblia Suprema, a fim de que gorjeie, com a mais dulcssona das melodias, o louvor e a glorificao do Senhor dos Nomes e Atributos.2

A uma esposa, pela perda do marido

tu que buscas o Reino! Tua carta foi recebida. Escreveste a respeito da severa calamidade que te sobreveio a morte de teu respeitvel marido. Esse homem honrado esteve to sujeito estafa e tenso deste mundo que seu maior desejo era ser libertado dele. Assim esta morada mortal: um celeiro de aflies e sofrimentos. a ignorncia que faz o homem prenderse a ela, pois nenhuma alma neste mundo pode assegurarse de qualquer conforto, desde o monarca at o mais humilde cidado. Se alguma vez esta vida oferece uma taa doce, centenas de outras amargas lhe seguiro; tal a condio deste mundo. O homem sbio, portanto, no se prende a esta vida mortal nem confia nela; em alguns momentos ele at anseia ardentemente pela morte, para assim ser libertado dessas tristezas e aflies. Por isso ocorre que algumas pessoas, sob presso e angstia extremas, cometem suicdio. Quanto ao teu esposo, fica serena. Ele ser imergido no oceano da absolvio e do perdo, e ser alvo de generosidade e favor. ...3
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O desencanto terreno e a eternidade espiritual

O encanto mortal h de desvanecer-se; as rosas ho de dar lugar a espinhos, e a beleza e a mocidade vivero seus dias e no mais sero. O que perdura eternamente, porm, a Beleza do Verdadeiro, porquanto seu esplendor no perece e sua glria subsiste para sempre; seu encanto onipotente e seu fascnio, infinito. Bemaventurado, pois, o semblante que reflete o esplendor da Luz do Bem-Amado! Graas ao Senhor, tu foste iluminado por essa Luz, adquiriste a prola do verdadeiro conhecimento e proferiste a Palavra da Verdade.4

Pelo falecimento de um jovem discpulo muito amado

No sofras pela ascenso de meu amado Breakwell, pois ele elevou-se a um roseiral de esplendores no corao do Paraso de Abh, abrigado pela merc de seu poderoso Senhor, e est a bradar a plenos pulmes: Oxal pudessem os meus saber com que benevolncia meu Senhor me outorgou Seu perdo e me incluiu no nmero dos que atingiram Sua Presena.5 Breakwell, meu amado! Onde est agora tua bela face? Onde est tua lngua eloqente? Onde, teu iluminado semblante? Onde, tua resplendente formosura?
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 Breakwell, meu amado! Onde est teu fogo, ardente com o amor de Deus? Onde est teu enlevo ante Seus sagrados sopros? Onde esto teus louvores, sublimados a Ele? Onde est teu levantar para o servio de Sua Causa? Breakwell, meu amado! Onde esto teus formosos olhos? Teus lbios sorridentes? As magnficas feies? A formosa compleio? Breakwell, meu amado! Deixaste este mundo terreno e ascendeste ao reino, alcanaste a graa do domnio invisvel e ofertaste teu prprio ser no limiar de seu Senhor. Breakwell, meu amado! Abandonaste a lmpada que era teu corpo aqui, o vidro que era teu templo humano, teus elementos terrenos, tua forma de vida neste plano inferior. Breakwell, meu amado! Ateaste uma flama no interior da lmpada da Assemblia no alto, ingressaste no Paraso de Abh, encontraste refgio sombra da rvore Abenoada e atingiste a reunio com Ele no abrigo do Cu. Breakwell, meu amado! s agora uma ave do Cu; deixaste teu ninho terreno e alaste vo a um jardim de santidade no reino de teu Senhor. Tu te elevaste a uma posio plena de luz. Breakwell, meu amado! Teu cntico agora como um chilreio; vertes torrentes de versos em exaltao da merc de teu Senhor. Daquele que sempre perdoa, foste um servo pleno de gratido, em virtude do que obtiveste um quinho de beatitude extrema.
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 Breakwell, meu amado! Em verdade, teu Senhor te elegeu para Seu amor e te conduziu a Seus recintos de santidade; Ele fez com que adentrasses o jardim daqueles que so Seus ntimos companheiros e te abenoou com a contemplao de Sua beleza. Breakwell, meu amado! Tu conquistaste a vida eterna, e a ddiva que jamais se esvai, e uma vida para deleitar-te plenamente, e graa copiosa. Breakwell, meu amado! Tu te transformaste numa estrela do firmamento superno e numa lmpada entre os anjos do sublime Paraso; tu te tornaste um esprito vivente no mais exaltado Reino, entronizado na eternidade. Breakwell, meu amado! Rogo a Deus que te atraia para cada vez mais perto dEle, que te tenha junto a Si cada vez mais firmemente; suplico-Lhe que te rejubile o corao com a proximidade de Sua presena, e te inunde de luz e ainda mais luz, e te conceda ainda mais beleza, e te confira poder e grande glria. Breakwell, meu amado! Em todos os tempos, recordo-me de ti. Jamais hei de te esquecer. Oro por ti dia e noite; vejo-te nitidamente ante mim, como que em plena luz do dia. Breakwell, meu amado!6

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A misericrdia e as graas de Deus

... amados de Deus! H algum dispensador de ddivas a no ser Deus? Ele elege para Sua merc quem quer que deseje. Em breve haver Ele de descerrar ante vs as portas de Seu conhecimento e preencher vossos coraes com Seu amor. Ele haver de vos animar as almas com as suaves brisas de Sua santidade, e tornar refulgentes vossos semblantes com os esplendores de Suas luzes, e exaltar-vos- a memria no seio de todos os povos. Vosso Senhor verdadeiramente o Compassivo, o Misericordioso. Ele vir em vosso auxlio com hostes invisveis, apoiando-vos com os exrcitos da inspirao dentre a Assemblia no alto; Ele vos emitir as doces fragrncias do mais elevado Paraso e bafejar sobre vs as puras aragens que emanam dos jardins de rosas da Assemblia nas alturas. Ele haver de soprar o esprito da vida em vossos coraes, far-vos- ingressar na Arca da salvao e vos revelar Seus testemunhos e sinais evidentes. Em verdade, isto graa abundante. Em verdade, esta a vitria incontestvel.7

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As descobertas da alma no plano do alm

... No que tange tua indagao sobre as descobertas da alma aps haver esta se despido de sua forma humana: indubitavelmente, aquele um mundo de percepes e descobertas, porquanto o vu interposto h de ser removido e o esprito humano h de contemplar almas que esto num plano superior, inferior e equivalente ao seu. Isso anlogo condio do ser humano no tero, onde seus olhos encontram-se velados e tudo lhe est escondido. Quando ele vem luz, deixando a vida uterina e adentrando este mundo, percebe ser este comparativamente ao ventre materno um lugar de percepes e descobertas, e ele tudo observa atravs de seus olhos exteriores. Do mesmo modo, assim quer partir desta vida ele haver de contemplar, naquele mundo, tudo o que aqui lhe estava oculto; l, no entanto, ele haver de ver e compreender todas as coisas com seus olhos interiores. L haver ele de fitar seus companheiros e pares, bem como aqueles de graus superiores e inferiores. Quanto ao que quer dizer a igualdade das almas no reino altssimo: que as almas dos crentes, no momento de sua primeira manifestao no mundo do corpo, so iguais, sendo cada uma santificada e pura. Neste mundo, entretanto, principiaro a diferenciar-se umas das outras, atingindo algumas a mais exaltada posio, outras ficando num grau intermedirio, e, ainda outras, permanecendo no mais baixo estgio do ser. A igualdade de posio das almas d-se no incio de sua existncia; a diferenciao ocorre aps o passamento delas. ...8
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Verdades ocultas sero entendidas aps a morte

... O perfume est intimamente associado e mesclado ao boto, e to logo este desabrocha, sua doce fragrncia dissemina-se por toda parte. A erva no est desprovida de fruto embora assim aparente estar pois neste jardim de Deus cada planta exerce sua prpria influncia e possui suas propriedades peculiares, e toda planta pode mesmo equiparar-se risonha rosa de cem ptalas, deleitando os sentidos com sua fragrncia. Tem tu certeza disso. Conquanto as pginas de um livro no tenham conhecimento algum das palavras e significados nelas impressos, ainda assim, devido conexo que as vincula a essas palavras, os amigos manuseiam-nas com reverncia. Essa conexo, ademais, graa absoluta. Quando a alma humana se desprende deste monte fugaz de p, ascendendo ao mundo de Deus, ento os vus cairo por terra, e as realidades viro luz, e todas as coisas outrora desconhecidas tornar-se-o evidentes, e as verdades ocultas sero compreendidas. Considera como um ser, no mundo uterino, tinha ouvidos surdos, olhos cegos e lngua muda; como era destitudo de qualquer percepo. Contudo, assim que, deixando aquele mundo de obscuridade, ele adentra este mundo de luz, seus olhos vem, seus ouvidos ouvem e sua lngua fala. Da mesma forma, to logo ele se apresse em partir deste lugar mortal e ingressar no Reino de Deus, ele nascer no esprito, e ento os olhos de sua percepo descerrar-se-o, os ouvidos de sua alma havero de ouvir, e todas as verdades que anteriormente ignorava tornar-se-lhe-o manifestas e evidentes. ...9
79

Os sofrimentos e provaes deste mundo

... Mencionaste as aflitivas provaes que te tm assaltado. Para a alma fiel, uma provao no seno graa e favor de Deus, porquanto o bravo apressa-se com jbilo e mpeto violenta batalha no campo da angstia, enquanto o covarde, lamuriando-se com temor, estremece e vacila. Assim tambm, o estudante proficiente que, com grande competncia, haja dominado as matrias e as tenha memorizado, exibir alegremente suas habilitaes diante de seus examinadores no dia de suas provas. Da mesma forma, o ouro puro haver de cintilar e fulgurar maravilhosamente no fogo do teste. patente, ento, serem as provaes e tribulaes, para as almas santificadas, to somente ddivas e graas de Deus, enquanto para o fraco so uma calamidade, imprevista e sbita. Essas provaes, assim como escreveste, na realidade apenas purificam o espelho do corao das manchas do ego, at que o Sol da Verdade nele possa projetar seus raios, visto no haver vu mais obstrutivo que o ego; a despeito de quo tnue seja esse vu, afinal excluir por completo a pessoa, privando-a de seu quinho da graa eterna. ...10

A influncia de almas santas e espirituais

... Com relao pergunta se almas santas e espirituais influenciam, ajudam e guiam as criaturas depois de deixarem esta forma material esta uma verdade inquestionvel para os bahs. ...11
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A unidade dos mundos de Deus

... as almas dos filhos do Reino, aps sua separao do corpo, ascendem aos domnios da vida sempiterna. Se indagardes, porm, quanto ao lugar, sabei que o mundo da existncia um nico mundo, se bem que os graus nele observados sejam vrios e distintos. A vida mineral, por exemplo, ocupa seu prprio plano, mas uma entidade mineral no tem absolutamente qualquer conscincia do reino vegetal e, com efeito, sua lngua interior nega haver semelhante reino. De modo igual, um ente vegetal conhecimento algum tem do mundo animal, permanecendo completamente desatento e inconsciente em relao a ele, porquanto a condio do animal superior do vegetal, e este est velado do mundo animal e interiormente nega a existncia de tal mundo tudo isso enquanto animal, vegetal e mineral coabitam este mundo uno. ... ... os habitantes da Terra no tm a mnima conscincia do mundo do Reino e negam-lhe a existncia. Perguntam, por exemplo: Onde est o Reino? Onde est o Senhor do Reino? Essas pessoas so idnticas ao mineral e ao vegetal, que nada sabem do animal e do reino humano; no o vem e tampouco o encontram. No obstante, mineral e vegetal, animal e homem, todos vivem juntos aqui, neste mundo da existncia. ... ... o mago do Sol da Verdade est no mundo superno o Reino de Deus. As almas puras e imaculadas, quando da dissoluo de suas estruturas elementares, apressam81

se rumo ao mundo de Deus, e aquele mundo est dentro deste mundo. As pessoas que aqui vivem, entretanto, no tm conscincia daquele mundo, e assemelham-se ao mineral e ao vegetal, os quais conhecimento algum tm dos mundos animal e humano. ...12

A Misso do Manifestante Divino

... Bahullh ergueu o tabernculo da unidade da humanidade. Quem quer que busque abrigo sombra desse teto seguramente deixar outras moradas. ... ... Bahullh tornou-Se manifesto para toda a humanidade e a todos Ele convidou para a mesa de Deus, para o banquete da graa Divina. ... ... Bahullh tornou-Se manifesto a fim de educar a todos os povos do mundo. Ele o Educador Universal, tanto dos ricos como dos pobres, dos negros como dos brancos, quer dos povos do Oriente, quer dos do Ocidente, do Norte ou do Sul. ...13 ... os Manifestantes universais de Deus desvelam Seus semblantes diante do homem, suportam toda calamidade e penosa aflio e sacrificam Suas vidas como resgate; para que essas mesmas pessoas, as que esto preparadas, as que tm capacidade, tornem-se pontos do alvorecer da luz e seja-lhes conferida a vida que jamais se esvai. ...14
82

... durante toda a Sua estada neste mundo transitrio, a Beleza Antiga (Bahullh) foi sempre um cativo, ora preso por grilhes, ora a viver sob a espada; j sujeitado a sofrimento e tormento extremos, j encarcerado na Mxima Priso. Em virtude de Sua fraqueza fsica, provocada pelas torturas que sofreu, Seu abenoado corpo desgastou-se a ponto de dele no restar mais que um sopro; era leve como um fio de teia de aranha em conseqncia da prolongada aflio. E a razo pela qual Ele ombreou esse opressivo fardo e suportou toda essa angustia que era semelhante a um oceano cujas vagas atingem o alto cu o motivo pelo qual ofereceu-Se s pesadas correntes de ferro e veio a ser a prpria personificao da absoluta resignao e humildade, foi o de guiar todas as almas da Terra concrdia, solidariedade e unidade; a fim de tornar conhecido entre todos os povos o sinal da unicidade de Deus, de modo que a unidade primordial depositada na essncia de todas as coisas criadas, enfim, desse seu fruto destinado, e o esplendor de Nenhuma diferena podes ver na criao do Deus de Misericrdia15espargisse por toda a parte seus raios. ...16

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Oraes
pelos que deixaram este plano da vida1

... uplico-Te, Tu que s a Luz do mundo e o Senhor das naes, neste momento exato, quando com as mos da esperana me seguro orla das vestes de Tua merc e bondade perdoa Teus servos que se elevaram regio da Tua proximidade, dirigindo suas faces aos esplendores da luz do Teu Semblante, volvendo-se para o horizonte da Tua aprovao e aproximando-se do oceano da Tua misericrdia e que, durante toda a sua vida, expressaramTe louvor e arderam com o fogo do seu amor por Ti. Ordena-lhes, Senhor meu Deus, tanto depois como antes de sua morte, o que seja prprio de Tua suma bondade e excelsa misericrdia. Possam os seres que a Ti ascenderam eu Te peo, meu Senhor recorrer quele que o mais sublime Companheiro, e abrigar-se sombra do Tabernculo da Tua majestade e do Santurio da Tua Glria. Do oceano do Teu perdo, esparge sobre eles, meu Senhor, o que os torne dignos de permanecerem, por toda a durao da Tua prpria soberania, dentro de Teu mais excelso Reino e Teu Domnio supremo. Potente s Tu para fazer o que Te apraz....1
Bahullh

86

criatura que exaltaste atravs do poder da Tua soberania eterna nem removas para longe de Ti aquele que fizeste entrar no tabernculo da Tua eternidade. Queres Tu expulsar, meu Deus, o ser que amparaste com Tua proteo, e consentes em afastar de Ti, meu Desejo, aquele para o qual foste um refgio? Podes Tu humilhar a quem elevaste, ou esquecer aquele a quem deste o poder de se lembrar de Ti? Glorificado, imensamente glorificado s Tu! s Aquele que sempre foi o Rei da criao inteira e seu Primeiro Impulsor, e havers de permanecer para sempre o Senhor de todas as coisas criadas, O que as rege. Glorificado s, meu Deus! Se Tu deixares de ser misericordioso para com Teus servos, quem, ento, haver de lhes mostrar misericrdia? E se Tu recusares socorrer Teus bem-amados, quem poder socorr-los? Glorificado, imensuravelmente glorificado s Tu! s adorado em Tua verdade e a Ti ns todos, veramente, adoramos; e ests manifesto em Tua justia, e a Ti ns todos, veramente, damos testemunho. s, em verdade, amado em Tua graa. No h outro Deus alm de Ti, o Amparo no Perigo, O que subsiste por Si prprio.1
Bahullh

Glria a Ti, Senhor, meu Deus! No rebaixes a

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bondade! Glria a Ti, meu Deus, Senhor Todo-Poderoso! Atesto a Tua onipotncia e grandeza, soberania e merc, Teu poder e Tua graa, a Unidade do Teu Ser e da Tua Essncia, e a Tua santidade e exaltao acima do mundo existente e de tudo o que nele se acha. meu Deus! Tu me vs desprendido de tudo menos de Ti, e em Ti me apoiando, volvendo-me para o oceano da Tua generosidade, para o cu do Teu favor e para a Estrela Matinal da Tua graa. Senhor! Dou testemunho de que Tu depositastes Tua Confiana em Teu servo e este o Esprito com o qual deste vida ao mundo. Peo-Te, pela luz resplandecente do Orbe da Tua revelao, que benevolamente aceites desse servo o que ele realizou em Teus dias. Permitelhe, pois, investir-se da glria do Teu prazer e adornarse com Tua aprovao. meu Senhor! Eu prprio e todas as coisas criadas damos testemunho de Tua grandeza. No afastes, imploroTe, esse esprito que a Ti ascendeu, que se aproximou de Tuas plagas celestiais, Teu sublime paraso e os recintos da Tua Presena. Tu que s o Senhor de todos os homens! Permite, pois, meu Deus, que Teu servo se associe a Teus eleitos, santos e Mensageiros em lugares celestes, os quais nem
88

Ele Deus, excelso Ele, Senhor de misericrdia e

a pena pode descrever, nem a lngua relatar. meu Senhor, o pobre apressou-se, em verdade, ao Reino de Tua riqueza; o estranho, a seu lar dentro de Teus recintos; o sedento, ao rio celestial da Tua generosidade. Senhor, no o prives de seu quinho no banquete de Tua graa e dos favores de Tua merc. Tu, verdadeiramente, s o Todo-Poderoso, o Benvolo, o Generosssimo. meu Deus, Tua Confiana regressou a Ti . De acordo com Tua graa e bondade, as quais abrangem domnios na terra e no cu, concede ao Teu recmchegado Teus favores e ddivas, e os frutos da rvore da Tua graa. s poderoso para fazer o que Te apraz. No h outro Deus seno Tu, o Benvolo, o Mais Generoso, o Compassivo, o Dispensador de Graas, o Supremo Perdo, o Precioso, o Onisciente. Atesto, meu Senhor, que incumbiste os homens de honrarem o hspede, e esse que ascendeu a Ti, atingiu realmente a Ti e alcanou Tua Presena. Acolhe-o, pois, em harmonia com Tua graa e generosidade. Por Tua glria! Sei com toda a certeza que a Ti prprio no negars o que ordenaste a Teus servos, nem deixars destitudo aquele que se segurou corda da Tua bondade e ascendeu Aurora da Tua riqueza. No h outro Deus seno Tu, o Uno, o nico, o Poderoso, o Onisciente, o Generosssimo.1
Bahullh

89

intercesso dos filhos em benefcio de seus pais. esta uma das graas especiais, infinitas, desta Dispensao. Aceita, pois, Tu, Senhor bondoso, o pedido deste Teu servo no limiar de Tua unicidade e submerge seu pai no oceano de Tua graa, porque esse filho se levantou para Te prestar servio e, em todos os tempos, se esfora no caminho de Teu amor. Verdadeiramente, s o Doador, O que tudo perdoa e o Bondoso!2
Abdul-Bah

Senhor! Nesta, a Maior Dispensao, Tu aceitas a

concedes ddivas e afastas aflies! Suplico-Te, verdadeiramente, que perdoes os pecados dos que abandonaram as vestes fsicas e ascenderam ao mundo espiritual. meu Senhor! Purifica-os das transgresses; as tristezas, desvanece-lhes e transforma sua escurido em luz. Permite que entrem no jardim da felicidade, purifiquem-se com a gua mais lmpida e, no mais sublime monte, contemplem Teus esplendores.1
Abdul-Bah

meu Deus! Tu que perdoas os pecados! Tu que

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 meu Deus! meu Deus! Verdadeiramente, este

teu servo, humilde ante a majestade de Tua divina supremacia e submisso porta de Tua unicidade, acreditou em Ti e em Teus versculos, e testificou Tua palavra, tendo sido aceso com o fogo de Teu amor, imerso nas profundezas do oceano de Teu conhecimento e atrado por Tuas brisas. Ele confiou em Ti, volveu a face a Ti, ofereceu a Ti suas splicas e recebeu a certeza de Teu perdo e indulgncia. Ele abandonou esta vida mortal e levantou vo para o reino da imortalidade, anelando pela graa de atingir Tua Presena. Senhor! Exalta-lhe a posio; abriga-o sombra do pavilho de Tua merc suprema; faze-o adentrar Teu glorioso paraso e perpetua-lhe a existncia em Teu sublime jardim de rosas, a fim de que ele venha a se imergir num oceano de luz, no mundo dos mistrios. Tu, em verdade, s o Generoso, o Poderoso, O que sempre perdoa, o Dispensador de Graas.1
Abdul-Bah

91

Orao de Finados
(Esta a nica orao bah congregacional; ela obrigatria no enterro de um bah. Todas as pessoas presentes devem ficar de p e em silncio, enquanto somente uma pessoa recita esta orao)

servo, que acreditou em Ti e em Teus sinais e a Ti dirigiu a face, desprendido completamente de tudo, salvo de Ti. Dos que mostram clemncia, s Tu, em verdade, o mais clemente. Tu que perdoas os pecados dos homens e ocultas suas faltas, trata-o de um modo digno do cu da Tua generosidade e do oceano da Tua graa. Concede-lhe entrada no recinto da Tua transcendente misericrdia, que existia antes da fundao da terra e do cu. No h outro Deus salvo Tu, O que sempre perdoa, o Mais Generoso.
(Que se repita, ento, uma vez a saudao AllhuAbh antes de cada versculo e, em seguida, dezenove vezes, cada um deles:)

meu Deus! Este Teu servo* e o filho de Teu

Ns todos, em verdade, adoramos a Deus. Ns todos, em verdade, nos curvamos perante Deus. Ns todos, em verdade, somos devotos a Deus. Ns todos, em verdade, damos louvores a Deus. Ns todos, em verdade, rendemos graas a Deus. Ns todos, em verdade, somos pacientes em Deus.1
Bahullh
*(No caso do falecimento de uma mulher, que se diga: Esta Tua serva e filha de uma serva Tua, etc.)

AllhuAbh AllhuAbh AllhuAbh AllhuAbh AllhuAbh AllhuAbh

92

Perguntas e Respostas
O leitor encontrar a resposta na pgina citada ao final da pergunta.

93

I. Dos textos de Adib Taherzadeh

1.O que alma? Trs definies, p. 1 2.Sendo uma entidade espiritual, de onde provm a alma? p. 3 3.Pode o intelecto humano, ou os sentidos fsicos, entender a natureza da alma? p. 4 4.A alma perece? Se no perece, por quanto tempo progredir? p. 5 5.Qual a correlativa da alma no mundo? p. 8, 9 e 10 6.Qual o grau a ser atingido pela alma que tiver seguido os caminhos de Deus? p. 12 7.Que acervo de vida a alma leva para os planos do alm? p. 12 a 14 8.Qual a bem-aventurana prometida por Bahullh? p. 14

II. Dos textos de Bahullh

1.Como ocorreu a criao do ser humano? p. 17 2.Qual a capacidade conferida por Deus ao homem? p. 17 3.De que forma poder se manifestar o potencial humano outorgado por Deus? p. 19 4.Que alturas pode atingir o ser humano neste Dia? p. 19 e 20 5.Como limpar o espelho da alma da escria das contaminaes terrenas? p. 20 6.O que diz Bahullh sobre a natureza da alma? p. 20 e 21 7.O que acontecer alma aps sua separao do corpo? p. 21 8. contnuo o progresso da alma? At onde? p. 22 e 23 9.Estando a alma elevada acima de todas as enfermidades do corpo e da mente, como Bahullh explica tal relao utilizando a analogia do sol e do fruto da rvore? p. 26 e 27 94

10.O que o Sinal de Deus e por quanto tempo perdurar? p. 26 e 27 11.Que atitude devemos ter neste mundo diante das dificuldades e contrariedades da vida? p. 28 e 29 12.Que poder ter a alma que tiver permanecido fiel Causa de Deus aps sua separao do corpo? p. 30 13.As almas continuaro a ser conscientes umas das outras aps a morte? p. 30 e 31 14.De que forma comungaro uma com as outras? p. 31 15.Santificada das vs imaginaes dos povos do mundo, que bem-aventurana alcanar a alma no plano do alm? p. 31

III. Dos textos de Abdul-Bah

1.Quais so os trs graus do mundo da humanidade? p. 35 2.Quais as caractersticas do corpo fsico? p. 35 3.Qual a funo da alma racional ou inteligncia humana? p. 35 4.Qual o papel da alma, com relao ao corpo e ao esprito? p. 36 5.Quando a alma produz bons frutos e converte-se em rvore divina? p. 37 6.Que ambies deve o corao ter? p. 37 7.Que viso deve o homem manter na alma? p. 38 8.Quais so as duas naturezas existentes em todo ser humano? p. 38 9.Com relao ao bem e ao mal, que poder tem o homem? p. 39 10.O que se entende por um homem santo? p. 39 11.Possui o homem, desde o princpio, mente e esprito, ou so estes o resultado de sua evoluo? p. 41 12.Todos os seres foram criados perfeitos? p. 41 e 42 95

13.Quais so algumas das perfeies humanas? p. 42 e 43 14.Qual a razo do aparecimento do esprito no corpo? p. 42 15.O que o mundo ganha com as perfeies humanas? p. 43 e 44 16.Qual a natureza da relao entre Deus e a criatura? p. 45 17.O que o Esprito Santo? p. 45 e 46 18.Sem o Esprito Santo, o que aconteceria ao ser humano? p. 46 e 47 19.Falando da imortalidade do esprito, o que diz Abdul-Bah sobre as recompensas desta vida? p. 47 20.E da vida do alm? p. 48 e 49 21.O esprito percebe e age de duas maneiras diferentes que maneiras so essas? p. 50 e 51 22.Todas as coisas ou fazem progresso ou regridem quanto alma, qual a direo de seu progresso? p. 52 e 53 23.H retrocesso no mundo do esprito? O que acontece com a alma nesse mundo? p. 53 24.Pode a alma deixar de existir? Por qu? p. 54 e 55 25.O que significa entrada no Reino? p. 55 26.Como Abdul-Bah compara a vida da alma com a analogia da flor? p. 56 27.O que significa viver no Reino? p. 56 28.O que acontece com as almas privadas de Deus no plano do alm? p. 57 29.Existe predestinao? p. 58 30.Quais so as duas espcies de destino? p. 58 31.Existe o livre arbtrio? p. 59 e 60 32.Quais os poderes decisrios do ser humano? p. 59 e 60 33.Por que necessrio alma regressar ao Criador? p. 61 96

Referncias
Introduo
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. Seleo dos Escritos de Bahullh (ed. 1977), LXXXIII. Joo 16:12-13. Alcoro 17:89. Seleo dos Escritos de Bahullh, LXXXII. SEB, LXXXII. SEB, LXXVII. Respostas a Algumas Perguntas (ed. 2001), XXVIII. Seleo dos Escritos de Bahullh, LXXXI. SEB, LXXXII. SEB, LXXXII. SEB, LXXXVI.

A Alma Humana - textos de Bahullh

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. Seleo dos Escritos de Bahullh, XXVII. SEB, LXXVII. SEB, XXVII. SEB, CIX. SEB, CXXIV. SEB, CLXII. SEB, LXXXII. SEB, LXXXII. SEB, LXXXII. SEB, LXXXI. SEB, XXVII. SEB, XXXIV. SEB, LII. SEB, LXXV. SEB, LXXX. SEB, LXXIII. SEB, LXXXI.

97

18. 19. 20. 21. 22. 23.

SEB, CLIII. SEB, CLXV. SEB, LXXXI. SEB, LXXXII. SEB, LXXXVI. SEB, LXXXI.

A Alma Humana textos de Abdul-Bah

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14.

Palestras de Abdul-Bah (ed. 1997), p. 76-79. PA, p. 43-45. Respostas a Algumas Perguntas , p. 169-170. RAP, p. 170-172. RAP, p. 172. Palestras de Abdul-Bah, p. 41-43. Joo, 1:13. Respostas a Algumas Perguntas , p. 185-187. RAP, p. 188-189. Palestras de Abdul-Bah, p. 69-75. Respostas a Algumas Perguntas , p. 198-200. RAP, p. 200. RAP, p. 202-203. The Promulgation of Universal Peace (ed. 1982), p. 294-296.

A Atitude Bah diante da Morte

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11.

Seleo dos Escritos de Abdul-Bah (ed. 1993), n.171. SEA, n. 169. SEA, n. 170. SEA, n. 175. Alcoro, 36:25. Seleo dos Escritos de Abdul-Bah, n. 158. SEA, n. 157. SEA, n. 145. Seleo dos Escritos de Abdul-Bah, n. 149. Tablets of Abdul-Bah, vol. III, p. 543. SEA, n. 155.

12. 13. 14. 15. 16.

SEA, n. 163. SEA, n. 163. SEA, n. 31. Alcoro, 67:3. Seleo dos Escritos de Abdul-Bah, n. 207.

Oraes pelos que Deixaram este Plano da Vida

1. Oraes e Meditaes Bahs (ed. 2003), formato eletrnico. 2. Bah Prayers (ed. 1991), p. 65.

Os livros aqui citados foram publicados pela Editora Bah' do Brasil e podem ser adquiridos via Internet (www.bahai.org.br/editora). Exceto a Bblia Sagrada, o Alcoro e os livros bahs em ingls (estes foram publicados pela Editora Bah dos EUA).