Ba´ax ku taasik

Sumario

ESA GRAN CULTURA LLAMADA LOS MAYAS: Chulilá, Kukab, Editores

Sihó y Halachó, sitios del Cacicazgo Ah Canúl. Pág. 4
Vicente Canché Móo
EL PASADO DE MI COMUNIDAD: CXXXIII Aniversario de la Diseño y traducción
Declaración de Villa a Halachó./La comisaría de Cuch-Holoch
Pág. 6 Miguel Ángel Kú Mis
Contenido y fotografía
Y EL MEDIO AMBIENTE ¿QUÉ?: La Biodiversidad / El Agradecimientos
calentamiento global afecta al municipio de Halachó. Pág. 14
Dolores Poot, Francisco Naal Tun, Claudio
COLUMNA INVITADA: La cultura como Identidad e Canúl Pool, Erasmo Naal Tzec, Antonio
Inmortalidad de un Pueblo. Por ISIDRO DURÁN KEB. Pág. 18 Canúl y Jorge Manuel Tzec Tun, pobladores
de Cuch-Holoch
Y AHORA... CONOZCAMOS NUESTROS DERECHOS: Jorge Luis Canché Escamilla, docente
/Nuestros Derechos Indígenas/¿Si sufro una discriminación investigador de la UADY y poeta
Elisa Chavarrea Chim, Cecilio Alonso y
cuál organismo municipal puede apoyarme? Pág. 22
Antonio Dzin Kin, directivos del internado de
Maxcanú
ASÍ TRABAJA NUESTRA GENTE: Textos y dibujos de los Niños del Albergue de Maxcanú
niños del Albergue Escolar Indígena “Cecilio Chí”, de Antonio Móo, j-men
Maxcanú, Yuc. / El sombrero de jipi. Pág. 24 Isidro Durán Keb, maestro jubilado de la
UNAM
RINCON LITERARIO: Poesía y trayectoria de Jorge Luis Raúl A. Morales Uh, antropólogo
Canché Escamilla. Cuentos de Emilia Buitimea Yocupicio. Pág. Juan Antonio Palma Solís, meteorólogo
Marlene M. Vela Herrera, responsable del
30
IEYG del municipio
Néstor Fernández Cauich, Juan Baustista
COLUMNA INVITADA: El Salvamento Arqueológico. Por Yerbes Pat, Anastacia Segovia y Eleuterio
RAUL A. MORALES UH. Pág. 32 Lozano, artesanos de cestería

COSTUMBRES Y TRADICIONES: ¿Sabes cómo el j-men Envíanos tus opiniones, comentarios y

aplica la ventosa?. Pág. 36 artículos

Y PARA DESPEDIRNOS TE PRESENTAMOS... ¡El Tirahule! C. 18 No. 100 x 21 y 23 Col. Centro

Pág. 38 C. 12 No. 101 x 21 y 23 Col. San
Francisco
Cel. 9991 43-66-67 y 9992 22-09-76
Cepromaya@yahoo.com.mx.
Oxlajuntiku@yahoo.com.mx
Mkumis@gmail.com.mx

La Revista sale cada día 1o. de mes.

Búscala en las escuelas y bibliotecas
púbicas.
Este programa fue apoyado para
su realización por la Comisión
Nacional para el Desarrollo de los
Pueblos Indígenas”. La CDI no
se hace responsable por daños o
prejuicios originados por los
artículos de los firmantes. Las opiniones expresadas
en los textos refleja el punto de vista de los
colaboradores y editores, no necesariamente de la
CDI.
Casa maya y triciclo para el trabajo. Cepeda, Halachó (Miguel Mis/2008).

Editorial
L a revista Jalal se presentó ante la opinión pública
el pasado 4 de octubre, en el marco del XCCCIII
Aniversario de la Declaración de Halachó en Villa. En
el evento estuvieron presentes el Lic. René G. Tun
Castillo, presidente municipal; el Prof. Amado
González Pat, Director de Educación y Cultura; el
profesor Isidro Duran Keb, Síndico y presentador del
documento; la antropóloga Elisa Chavarrea Chin,
Directora de la CDI Región Maxcaú; el C. José G. Ku
Mut, Niño Difusor de los Derechos de la Niñez
Indígena de la CDI, Región Maxcanú; el Lic. Jorge
Luis Canché Escamilla, profesor e investigador de la
UADY y distinguido hijo de este pueblo; y Vicente
Canché Móo, maestro de educación primaria y
reconocido promotor de la enseñanza de la lengua
maya en el estado, país y en el extranjero, y quien
presentara en el mismo acontecimiento su DVD para
la Enseñanza de la Lengua Maya, Nivel II.
A todos ellos, así como a la Comisión Nacional
para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas (CDI), a
los columnistas y a los pobladores de las comisarías
que amablemente nos atienden durante las
entrevistas, investigaciones y toma de fotografías,
públicamente queremos expresarles nuestro más
sincero agradecimiento, pues sin ellos Jalal se vería
en serios aprietos para cumplir con los objetivos
propuestos.
No es aventurado señalar que la revista tiene una
gran aceptación entre los ciudadanos del municipio,
específicamente por la traducción en nuestra lengua
Editorial
materna. Jalal se ha convertido, cierto es, en un
recurso educativo para el aprendizaje y difusión de la
cultura maya y su lengua.
En esta segunda publicación los editores,
integrantes del Centro Promotor Cultural Maya
(CEPROMAYA), nos congratulamos por publicar una
convocatoria para el PRIMER CONCURSO DE
CREACION DE CUENTOS EN ESPAÑOL Y EN
MAYA. Esta labor pretende promover la creación
literaria en el municipio y conservar nuestra lengua
materna. Por ello esperamos la participación de los
niños y adolescentes de 10 y 14 años de edad, en
compañía de sus padres y maestros.
Asimismo, nos sentimos orgullosos por presentar
textos y dibujos de los niños del Albergue Escolar
Indígena de la población de Maxcanú, a quienes
invitamos a estudiar con esmero para que sean
hombres y mujeres de bien y orgullosos de nuestras
raíces. Los editores también asistimos en un
internado, de allí nuestro cariño por ellos, sobre todo
porque aun son niños y adolescentes.
No queremos desaprovechar la oportunidad de
invitar a nuestros lectores para que envíen a la
redación sus textos, dibujos y comentarios afines a la
temática de la revista. Las colaboraciones serán
publicadas con gusto y dedicación, pues Jalal no es
sólo un proyecto de los responsables, sino un medio
cultural, comunitario y bilingüe de los pobladores del
municipio de Halachó.
Le noj miatsil k´aba´ata´an Maaya´obo´

Chulilá, Kukab, Sihó

y Halachó, sitios del
cacicazgo Ah Canúl

I chil jats kuxtal k'ajóolta'an je'e bix Clásico (150 tak

900 síijik Ki'ichkelem Yuum) t ilaj ti' le yáax pikil
ju'uno', ichil u kuxtal ajawilo'obe', k'ajla'aye' ku tsolik
lela':
U lu'umilo'ob Jalal ch'o'e' báapachta'an tumeen u
lu'umil Oxk'intok', u yúuchben kaajil Chuuchukmil, u
noj kaajil Siho' yéetel Táank'uche'. Jach tu ch'ik'inile'
ya'ab kúuchkabalo'ob kaja'ano'obi', ba’ale' jach
xa'ak'paja'ano'ob. Ti' yaan xan ka'acj Canbalaani'
yéetel T'ah way lu'umil ( u kóom k'a'aba'ile' Uaymil).
Ku ya'alik Lorraine A. Williams Beck yéetel Japonés
Tsubassa Okoshi Haradae', Kaanche'obe'
kaja'ano'ob xan Dzitbalche', Muuto'be' Xikinkaj
(sa'at le kaaja'), Tuyubo'obe' tu kaajil Tzemez Ak,
yéetel Euano'ob tu kaajil Mopila.
Ka'a xu'ulsa'ab Mayapán ichil u ja'abilo'ob 1441
tak 1446e', Ah Canulo'obe' kajlajo'ob tu lu'umilo'ob
Noj Bej. T méek'tankaaje' Ah Nabich Canule' tu
palitsilta u kajnáalilo'ob Siho, ka'alikil Ah Chacé
Canule' tu palitsilta K'ukab, le k'ajóolta'an je'e bix
Cepedao'. Ka'a máan le ja'abo'obo' ka'a
chu'umpesa'ab u kaajilo'ob Chulila' (mina'an
bejla'e') yéetel Jalal ch'o'.
U yúuchben ts'íibil calkinie' ku ya'alik buka'aj u
nojchil ka'ach Jalalch'o' “…U k'áaxilo'ob becale' ku
'uchul tak tu ak'alche'ilo'ob Tzemez Akal, tak u
chak'anilo'ob Matú, tumeen ti' kajla' Na May Tuyubi',
te xamano', tu'ux yaan le a'kalche' Tzemez Akalo'.
Ti' ku chu'unpajal túun u k'áaxil le Jalach'o'oilo'obo'
(bey ts'íibta'anilo', yéetel le tukubo') tu xamanil
Ch'ocho'la' (…)”. Ti' uláak' tsolts'íibil le ju'uno'
ku ya'alik xan: “ U k'áaxil le Jalach'o'oilo'obo' ku
ts'o'okol tu k'áaxil u kaajil Ch'óoch'ola' yéetel u
k'áaxilo'ob Mopila'ilo'ob xan”.
Peter Gerharde' ku ya'alik, je'e bix Jalalch'o' yéetel,
Chulila', sijo', yéetel K'ukabe', ku káajlo'ob nojol
tia'al u bino'ob tak tu chúumukil u chik'inil Pu'uk, bey
xano' u palintsilmajo'ob u lu'umilo'ob jáal k'a'ana'ab
tak u lu'umilo'ob xaman.
Leñadora de Cepeda, Halachó. (Miguel Mis/2008)
Te' súutukil u k'ajla'ayil Jalalch'o'a' óoli' ma' jach taj
k'a'ana'ani', tumeen jach chik'in p'aatal ti' u
petenil Yucatán, mix sak bej ku maani'
(k'ajóolta'an xan je'e bix Noj Bej tu tséel méek'tan u
lu'umil Caampech) le bej ku nupik T-Ho' yéetel Ah
K'in Peecho'.
Bey xano', u tukultik Yum Carlos Alfonso Arcila
Sosa, Alfredo Barrera Vázquez yéetel J-K'iin Alonso
Poncee', te'e lu'umo'oba' kajlaj “wíiniko'ob jach táaj
yaan u na'ato'ob wáa tumeen Jalacho'ob, le je'el
bina' u k0'áat u ya'ale' u múuch'ul jolkano'ob”. Bey
xano' K'ukabe' jach táaj nojoch yéetel táaj k'a'ana'an,
tumeen ti' ku k'u'ubul u pi'ichil kaabi'.
Ka'a k'uch kastlan wíiniko'obe', u kajnáalilo'ob
Jalalch'o'e' ts'o'ok u k'uchulo'ob tak Tuchicaan
(bejla'e' Granada, Maxcanú) Bey u ya'alik úuchben
tsikbalo'ob tu beetaj j-ba'atel Blas Gonzalez, máax tu
yaktáantaj Montejo ka'alikil tu bin tak Ichka'ansijo'.
Ka'a' ts'o'ok u yúuchul ba'atel tia'al u palitsilta'al
máake', maaya'obe' káaj u much'kuba'ob ti' noj
kaajo'ob u tia'al u páajtal u ka'ansa'al ti'ob le túunben
ki'ichkelem yuumo', Bey wel úuchik xan ti' u
kajnálilo'ob acú, Dzidzibachi' yéetel Yocop; kaajo'ob,
xúunp'ata'abo'ob, okolta'abo'ob yéetel xu'ulsa'ab
tumeen le sak wíiniko'obo'.
 Esa gran cultura llamada Los Mayas

D el Periodo Clásico (150 d. de C. 900 d. de C.)

citado en la edición pasada, a la etapa de los
cacicazgos, la historia local registra lo siguiente:
Las tierras del actual municipio de Halachó
estaban rodeadas por Oxkintok, la precolombina
ciudad de Chunchucmil, la ciudad de Sihó y
Tancuché. Más al poniente vivían infinidad de
familias distribuidas al azar y también se hallaban
Canbalam y T´ah uay lúumil (Uaymil, por
contracción fonética). De acuerdo con Lorraine A.
Williams Beck y el japonés Tsubasa Okoshi Harada,
los Canché también vivían en Dzitbalché, los Mut en
Xicincah (lugar desaparecido), los Tayú en Tzemez
Akal (lugar desaparecido) y los Euán en Mopilá.
Tras la destrucción de Mayapán entre los años
1441 y 1446, los Ah Canúl se asentaron en el
territorio del Camino Real. En nuestro municipio Ah
Nabich Canúl dominó a los nativos de Sihó y Ah
Chacé Canúl hizo lo mismo en Kukab, hoy comisaría
de Cepeda. Al paso de algunos años surgieron los
sitios de Chulilá (hoy desaparecido) y Halachó.
El Códice de Calkiní describe brevemente la
extensión del antiguo Halachó: “…el límite de los
bosques becalenses está sobre la laguna Tzemez
Akal, al extremo de la sabana en Matú, al norte,
Disfrutando del atardecer en Sihó,Halachó. (Miguel Mis/2008)
porque ahí se estableció Na May Tayú, sobre la
laguna Tzemez Akal. Entonces se alcanza el En est a etapa histórica Halachó careció de
término de los bosques de los halach´oenses (así, importancia por su ubicación hacia el poniente de
con apóstrofo) al norte del pueblo de Ch´och´olá la Península; de hecho, estaba excluido entre los
(…)”. lugares por donde pasaba la vereda blanca
En otro apartado el mismo documento dice: “Los (conocida como Noh-Beh en el vecino estado de
bosques de los halach´oenses están al fin del pueblo Campeche) que unía a las ciudades de T´ho y Ah-
de Ch´och´olá; y los ángulos de los bosques de los Kin-Pech. Por otro lado, interpretaciones de Carlos
mopilenses (de Mopilá) también”. Alfonso Arcila Sosa, Alfredo Barrera Vázquez y de
Peter Gerhard señala que t anto Halachó como Fray Alonso Ponce, invitan a suponer que el sitio
Chulilá, Sihó y Kukab, partían del sur, tenían sus estuvo habitado por “hombres verdaderamente
centros inmediatos en el oeste del Puuc y sabios” y/o por “halachos”, es decir, por “comandos
dominaban tierras que se extendían hasta la costa y militares”. Por su parte Kukab era un sitio grande e
hacia el norte. importante, allí se entregaba la cosecha de miel.
A la llegada de los españoles el sitio de Halachó
se hallaba con mayor número de habitantes que
habían extendido su dominio en Tuchicaan (hoy
Granada, Maxcanú). Así lo prueban las crónicas
del conquistador Blas González, quien acompañó
a Montejo en la travesía hacia Ichcaanzihó.
Tras la conquista, Tuchicaan se anexó a
Maxcanú al concentrarse a los mayas en las
poblaciones mayores p ara facilit ar la
evangelización cristiana. Al parecer, similar fue el
destino de los también antiguos Acú, Dzidzibachí y
Yokop; lugares que fueron despoblados,
saqueados y, finalmente, “desaparecidos” por los
Fogón y leña en la cocina. Sihó, Halachó. (Miguel Mis/2008) conquistadores.
U k'ajla'ayil in kaajal

CXXXIII Aniversario de la
Declaración de Villa a Halachó

E
l 4 de Octubre de 1875 la V Legislatura
Constitucional concedió el título de Villa a
Halachó, de acuerdo con el Decreto 82. La V
Legislatura (1874-1875) también otorgó el mismo
título a Muna y el de Ciudad a la entonces Villa de
Progreso. Este episodio aconteció en las
postrimerías de la República, pues el gobernador
Don Eligio Ancona fue sustituido al año siguiente
por el General Protasio Guerra, iniciador del
Porfirismo en Yucatán al triunfo del Plan de
Tuxtepec.
Los diputados propietarios de esta Legislatura
fueron el Lic. Rafael Bolio y Lic. Ramón Albert
Hernández por el Primer Distrito; Desiderio
Escalante por el Segundo; José Matilde Alcocer y
Juan Castellanos por el Tercero; Manuel Romero Baile de la Cabeza de cochino en Halachó. (Miguel Mis/2008)
Ancona por el Cuarto; Genaro Cervera y el Lic.
Clotilde Baqueiro por el Quinto; Ignacio Gamboa
por el Sexto; Francisco Valencia por el Séptimo; Y pesar de la Independencia lograda 44 años
Manuel Meneses por el Octavo; Lázaro Pavía por el atrás, los halachoenses vivíamos en calidad de
Noveno; José Inocencio Moguel por el Décimo; y esclavos en los parajes e incipientes haciendas,
Manuel Heredia Argüelles por el Onceavo Distrito; situación que se mantuvo hasta la llegada de la
siendo electos después Ermilo G. Cantón y Vicente Revolución en 1915 a través del general Salvador
Lara Pérez, para reemplazar a los que renunciaron. Alvarado y la renombrada batalla del 15 de marzo en
Al mes siguiente, específicamente el 15 de nuestro pueblo.
noviembre de 1875, esta Legislatura determinó que En este contexto, no resulta extraña la llegada al
los ranchos Kankanchén y Chan Santo Domingo se poder del músico Cristóbal Cáceres Velazco, nato de
segregaran de la Villa de Halachó y se agregaran a Tekax, quien indudablemente mantenía excelente
la Villa de Maxcanú. compadrazgo con los terratenientes y hacendados
De acuerdo con Andrés Ayuso Cachón (Cit. Por de la época. Tampoco extraña la presencia del
BRITO CANUL, Esteban:2001), en las elecciones hacendado José M. Peón, los Flores y los Mijangos,
para conformar el Primer Cabildo del H. en las regidurías adquiridas en aquél experimento
Ayuntamiento de la Villa de Halachó resultaron electivo, que más bien resultó ser una sencilla
triunfadores los ciudadanos siguientes: Presidente: repartición del pastel entre la clase acomodada.
Cristóbal Cáceres Velazco; Síndico Procurador: El 6 de octubre de 1922, de acuerdo con el
Juan de Dios Mijangos; Regidores: Antonio Flores, Artículo Único del Decreto No. 180 de la Legislatura
Laureano Martínez, Juan M. Castellanos, Antonio Constitucional, Halachó perdió su categoría de villa,
Torres, B. Miranda y Manuel Fernández; Suplentes: pasando la comunidad de Halachó a la categoría de
Tomás V. Ruiz, Baldino B. Sánchez, Trinidad pueblo. Hoy día Halachó es cabecera del Municipio
Mijangos, José M. Peón, Andrés Mijangos, Juan P. del mismo nombre, que cuenta con 7 comisarías.
Perera y Macedonio Rodríguez. Para ejercicios legales el término Villa ya no se
La citada elección aconteció en un ambiente utiliza, pero por su Categoría Geográfica nuestro
donde prevalecía la miseria y el analfabetismo. municipio aún puede identificarse de esa manera.

La 5ª Legislatura Constitucional
del Estado Libre y Soberano de
Yucatán, a nombre del pueblo,
decreta:
Número 82.- Artículo 1º: Se
concede el título de Villa al pueblo de
Halachó, en el Partido de Maxcanú.
Artículo Segundo. El Ejecutivo del
Estado procederá a la organización
municipal de dicha población,
conforme a la ley sobre el gobierno
interior de los pueblos.
Dado en el Palacio Legislativo del
Estado, en Mérida, etc.- Manuel
Heredia Argüelles, diputado
presidente; Desiderio Escalante,
diputado secretario.
Por tanto, mando se imprima,
publique y circule para su debido
cumplimiento, observándose al
efecto la prevención siguiente:
En las elecciones de autoridades
municipales que deben verificarse el
lunes 8 de noviembre próximo, los
ciudadanos de municipalidad de
Halachó elegirán un presidente, seis
regidores y un procurador para
formar el Ayuntamiento de la
expresada Villa, conforme al
Artículo 10 de la Ley Reglamentaria
para el Gobierno Interior de los
Pueblos.
En Mérida, a 4 de octubre de
1875. E. Ancona.-J. Hübbe,
secretario”.
Copia textual del Decreto 82. (Colección de
Leyes, Decretos, Órdenes y demás
disposiciones de tendencia general, expedida
por el Poder Legislativo del Estado de Yucatán
desde 1851 hasta 1879. ANCONA,
Eligio:1882).
El pasado de mi comunidad
Devoción a Santiago Apóstol en la Feria del año 2005. (Miguel Mis/2007).
Santiago Apóstol en 1841
En los meses de octubre y noviembre, además del aniversario
de la erección de Halachó en V illa, los pobladores
conmemoramos la Inauguración del Panteón Socialista (15 de
octubre de 1931) y la visita de John Lyond Stephens (18-25 de
noviembre de 1841). Stephens describió los pormenores de la
feria tradicional en ese año, enfatizando en la veneración al
patrono Santiago Apóstol; así como los vestigios mayas de San
Antonio Sihó y de Tancuché, entonces haciendas de la familia
Peón. Stephens tuvo la fortuna de admirar al primer Santo del
pueblo, mismo que fue quemado durante la batalla revolucionaria
del 16 de marzo de 1915, de acuerdo con la tradición oral. La
descripción textual sobre la primera estatua de Santiago Apóstol
es la siguiente:
“…los pies delanteros del caballo se levantaban en el aire y
el Santo gastaba sombrero negro de castor con plumeros y
ancha faja de galón, capa de terciopelo color escarlata con
bordaduras de oro en el ruedo, gregüescos de terciopelo
verde con listón dorado en los costados laterales, botas y
espuelas. Lo que descollaba sobre la muchedumbre al
entrar en la iglesia, continúa Sthphens, era (esa) estatua
encuestre de Santiago Apóstol, respetable a los ojos de
cuantos lo veían y afamada por su poder de hacer milagros y
sanar enfermos, curando los fríos y calenturas, dando hijos
a los padres que lo desean, restituyendo una vaca o cabra
perdida, cicatrizando una herida y librando a los indios de
todas aquellas calamidades que en su condición le habían
cabido en suerte”.
STEPHENS, JHON L., En busca de los Mayas, Viajes a Yucatán.
Traducción de Justo Sierra O´reilly, Consejo Editorial de Yucatán/SEP,
1986
U k'ajla'ayil in kaajal
U chan kaajil Cuch-Holoch
K aaje' p'aatal tu nojolil méek'tan kaaj yéetel ti' ku
xu'ulul Nunk'ini', Caampeche'. Ku ya'ala'ale' u
k'aaba'e' ku taal yo'olal kaxta'ab juntúul ko'olelbil u
k'aaba Concepción ichil junp'éel che'en yaan u
noriail te'e k'íiwiko'. “Le ka'a k'uch le meeyjil mákoob
te'e ja'o' ka'a tu yilo'ob le ko'olelbil u kuchmaj jolo'och,
bey u ya'alik Yum Dolores Pooto', jolo'oche' u le' nal,
le o'olale' ka'a ts'ab u k'aaba'le kaajo' cuch-Holoch.
Ba'ale' Cuche' u k'áat u ya'al xan tu'ux yaan
junp'éel ba'ax, hol, ku taal ti' jool wa u jool chan
ba'alche', ka'alikil oche' ku taal ti' ooch, bey túuno' u
k'áat u ya'al xan u kúuch jool ooch.
Te chan kaajo' yaan u naj ejidaali', junp'éel
comisaría, junp'éel Centro comunitario tu'ux ku
yúuchul ka'ansaj ma' úuch ku beeta'ali' yéetel
jejeláas k'ul najo'obi'.
Parque principal de Cuch-Holoch, Halachó. (Miguel Mis/2007)
La comisaría de Cuch-Holoch
E l pueblo se ubica por el sur del municipio y es
frontera con Nunkiní, Campeche. De acuerdo
con la tradición oral su nombre se debe al
descubrimiento de la Virgen de la Concepción en el
interior de la noria de la plazoleta principal. “Cuando
los constructores llegaron al agua, señala al
respecto el señor Dolores Poot, descubrieron a la
Virgen cargando holoch (hojas de mazorca), de allí
que el pueblo se bautizara como Cuch-Holoch
(Cargar mazorca)”.
Pero cuch es también “lugar de algo”; hol es
“agujero, madriguera de animal pequeño” y och es el
nombre de la sarigüella o tlacuache (Didelphys). “El
agujero o madriguera de la sarigüella” es entonces
otra posible traducción.
La comunidad cuenta con una Casa Ejidal, una
Comisaría Municipal, un Centro Comunitario de
Aprendizaje inaugurado en días pasados y varios
templos religiosos.

U kúuchilo'ob ka'ansaj xooke': u Kúuchil Yáax ka'ansaj
Maaya paalal “Xaman Ek”, U ka'ansaj preescolar maaya
paalal Ignacio Zaragoza, ka'ansaj xook Primaria Francisco
I. Madero yéetel Ka'ansaj Secundaria Manuel Crescencio
Rejón.
Ichil u tu'uch'ul miatsile' ku páajtal u yila'al j paaxo'ob ku
k'aba'atik Kol Náal yéetel u múuch'ul síit' óok'oto'ob Sak
Úukum, jo'olinta'an tumeen Jorge Manuel Tzec Tun;
Múuch'ul “Concepción” jo'olinta'an tumen Gaspar Haas
yéetel u Lool Gardenias, jo'olinta'an tumen Roberto Tun.
Ichil ba'alo'ob yaan te kaaja' yaan, junp'éel ts'ono'ot naats'
ti' u kúuchil jats' wóolis báaxal, ku ya'alik yum Francisco
Naal Tuune', ku ka'béetkuunsa'al ka'ach tumeen maayaob
tia'al u kiinsiko'ob máak ti' k'ujo'ob, kaxta'ab tu ja'abil 1965
tumen Oswaldo Canúl ka'alikil tu máan kiisnaj weech.
Chu´umpajal
U lu'umilo'ob Cuch-Holo'oche' u tia'al ka'ach Ah
canulo'ob, le beetik ma' unaj u ja'ak'al k óol le k'iin
kolnáalo'ob ku kaxtiko'ob pota'an tuunicho'ob, jejeláas
ba'alo'ob, sayabo'ob ku núupul yéetel ch'e'eno'ob wa jak'
óolbe'en úuchben najo'ob. Ba'ale', unaj k a'alik xan le
kaaja' ma' kajla'ab te'e úucheben k'iino'obo', bey u
chíikpajal ti' úuchen ts'íibo'ob beeta'ab le ka'a k'uch le sak
wíiniko'obo'.
Ka'a xu'ul u p alitsil sak wíiniko'ob ti' encomienda'ob
yéetel ka'a káaj u yantal haciendaob óoli' tu ja'abil 1974e',
u chan k'íiwikil Cuch-Holo'oche' máan p'áatal ichil chan
kúuchil tu k'aba'ataj San Hipólito, tsel ti' hacienda
Komchen p'aatal chik'in, tu'ux yaan xan Táank'uche' yéetel
Siho'.
Ka'a beeta'ab u túumben méek'tan lu'umil Caampech
ichil u ja'abilo'ob 1857 yéetel 1863, ka'alikil Jalalch'o',
Maxcanú yéetel Ticul taak u máano'ob te' túumben
méek'tan lu'umo', ja'ats u kaajil Cuch-Holo'och. Chúumuk
k'iiwik máan le jaatso', bey túuno' ka'a káaj u k'aba'ata'al
Chan Caampech le túumben kaaj káaj u beeta'alo'.
Bey túuno', le ka'a anchaj le ba'atel k'ajóolta'an je'e bix
Guerra de Castas tu ja'abil 1847, ka'alikil Yum Benito
Juarez táan u p'isbaltik u láat'pachtik le Repúblicao', yaan
máaxo'obe' ku tusik óotsil máako'ob u tia'Al ma' u
palitsilta'alo'obe' ku beetiko'ob u yotoch le máako'obo',
Ichil máax kajso'ob le kaaja', ku ya'alik Yum Dolores Poote',
ti' yaan Policarpo Canul yéetel Carlos Maayi'. Séeb káajik
u nojochtal le kaajo', yaan tak núnk'ini'il taalo'ob kajtali'
tumen tu púust'ulo'ob ti' palitsilil.
El pasado de mi comunidad
Sus escuelas son las siguientes: Centro de
Educación Inicial Indígena “Xaman Ek”, Centro de
Educación Preescolar Indígena “Ignacio
Zaragoza”, Escuela Primaria “Francisco I. Madero”
y la Escuela Secundaria “Manuel Crescencio
Rejón”.
En el aspecto cultural dest acan el grupo de
música vernácula “Kol-Náal” y los grupos
jaraneros “Blanca Paloma”, dirigido por Jorge
Manuel Tzec Tun; “Concepción”, a cargo de
Gaspar Haas; y “Flor de Gardenias”, cuyo
responsable es Roberto Tun.
Entre sus recursos naturales la comisaría cuenta
con un cenote cerca del campo de béisbol. Este
sitio, señala el señor Francisco Naal Tun, fue
usado por los mayas para sus sacrificios y
descubierto en 1965 por Oswaldo Canúl mientras
cazaba un armadillo.
Orígenes
Las tierras de Cuch-Holoch pertenecieron al
cacicazgo Ah Canúl, por ello no debe
sorprendernos que los campesinos se encuentren
con piedras labradas, objetos, ojos de agua
comunicados con los pozos, e incluso,
extraordinarias “casas de los antiguos”. No
obstante, es preciso señalar que el pueblo no fue
habitado en esta etapa histórica, así lo comprueba
la ausencia del registro de la comunidad entre los
sitios mayas existentes a la llegada de los
españoles.
Posteriormente, tras la supresión de las
encomiendas y la aparición de la vida hacendaria
en los alrededores de 1794, la plazoleta principal
de Cuch-Holoch formó parte de “San Hipólito”,
anexo de la pequeña ex hacienda de Comchén
que se ubica por el poniente, donde también se
encuentran Tancuché y Sihó. Tras la formación del
nuevo Estado de Campeche entre los años 1857 a
1863; en el cual Halachó, Maxcanú y Ticúl
pretendieron anexarse; la frontera pasó de oriente
a poniente de la plazuela de Cuch-Holoch según la
tradición oral- a un costado de la capilla católica.
Por eso los campechanos llamaban “Chan
Campeche” a la nueva población que empezaba a
surgir en el lugar.
En efecto, la Guerra de Cast as de 1847 y la
incansable lucha de Benito Juárez por restaurar la
República, envalentonaban de alguna manera a
los pocos campesinos “libres” de la explotación de
los hacendados, para construir sus casas de barro,
alrededor de 1864, en la plazoleta principal.
U k'ajla'ayil in kaajal
Ku tsikbalta'al túune', kajnáalo'obe' ka'a tu jolo'ob
junp'éel ch'e'en te'e tu'ux kaxta'ab le ko'olelbil u
kuchmaj u jolo'ocho'. U tia'al u k'uulta'ale' ka'a tu
beeto'ob junp'éel xa'anil naj yéetel pak'lu'um u tia'al
u k'ultiko'ob. Tu'ux yaan bejla' le k'ulnaj catolicoo'.
Ba'atel yo'olal tu'ux ku xu'ulul kaaj
U yúuchben lu'umil tu'ux ku káajal Núunk'ini'
caampeche', tu beetaj u yantal ba'atel cichil le
ka'ap'éel kaajo'oba'. Yuum Claudio Canul Pool
máax yaan ti' 95 u p'éelel ja'abo'obe' ku tsolik “u
kajnáalilo'ob Saanta Cruz yéetel San Josee' tu
jats'o'ob juntúul paal yéetel u tséelil máaskab tumen
tu jolch'ak naats' ti' tu'ux ku káajal le úláak' kaajo'.
Tuláak' k'iine'-ku tsikbaltik yuum Claudio- u yalak'
wakax le caampechilo'obo' ooko'ob ichil in
pak'alo'obe' ka'a tu laj k'askuuntajo'ob. Lela' anchaj
u k'uchul tak Caampech, tu'ux a'ala'ab ti' teen yaan u
yutsilil”. Mantats' tán u yúuchul ba'atel, ba'ale' xu'ul
yéetel junp'éel k'eex tu beeto'ob kajnáalo'ob,
ka'alikil táan u beetik u ja'alachil Alfredo Abraham M.
yéetel comisario Eleuterio Tzuc Chí.
Papaya maradol en San Mateo, Halachó. (Miguel Mis/2007)
Entre los fundadores, de acuerdo con el cit ado
señor Dolores Poot, se encontraban Policarpo Canúl
y Carlos May. Pronto se pobló el lugar, inclusive
por habitantes de Nunkiní que veían a Cuch-Holoch
como un buen sitio para escapar de los esclavistas
de esta región. De acuerdo con la tradición oral, los
vecinos abrieron un pozo en el cual descubrieron a la
Virgen de la Concepción cargando “holoch. Para
adorar a la imagen construyeron una capilla de barro
y paja en el sitio que hoy ocupa el actual templo
católico.
Grescas por los límites del pueblo
La antigua frontera entre esta población y Nunkiní,
Campeche, provocó diversos enfrentamientos entre
los ciudadanos de ambos pueblos. Al respecto,
recuerda el señor Claudio Canúl Pool, de 95 años de
edad, que “pobladores de los parajes de Santa Cruz
y San José golpearon con la parte plana de los
machetes a uno de sus hijos, quien habría brechas
cerca de la frontera”. “En otra ocasión -narra don
Claudio- los ganados de los campechanos entraron
a mi propiedad, destruyendo mi cosecha. El caso
llegó hasta la ciudad de Campeche, donde la justicia
me concedió la razón”. Los pleitos fueron constantes
y graves, pero se solucionaron a través de una
Permuta firmada por los vecinos, siendo presidente
municipal Alfredo Abraham M. y comisario municipal
Eleuterio Tzuc Chí. Para algunos pobladores el
acuerdo fue justo porque concedió terrenos del
oriente a Nunkiní y terrenos del Poniente a Cuch-
Holoch, como el caso del antiguo Conchém. Lo
cierto, es que se trazó la línea divisoria a través de
cruces insertadas en el suelo cada 25 mecates de
distancia.
Entrega de certificados agrarios
De acuerdo con relatos del señor Dolores Poot, el
25 de agosto de 1927 el presidente Ávila Camacho
expropió los terrenos de los hacendados del pueblo y
repartió el ejido. El ingeniero Víctor Mena Palomo fue
el encargado de abrir las mesuras y entregar los
certificados agrarios. Posteriormente, Lázaro
Cárdenas ordenó la ampliación del ejido, otorgando
una hectárea por campesino. En un principio Lázaro
Cárdenas ofrecía las tierras de la ex hacienda de
Dzidzilché, del pueblo de Halachó, pero no se aceptó
por falta de monte. Entonces se repartieron las
tierras del suroeste que estaban en manos de la
acaudalada familia Peón. En la actualidad las dos mil
setecientas hectáreas y cinco áreas de la comunidad
se encuentran divididas entre los más de 200
ejidatarios con certificados agrarios.

Los pobladores de Cuch-Holoch descansan en la antigua noria y atestiguan la construcción de la actual capilla católica. En el trabajo
participó una grúa de la empresa “Hormigón Comprimido”, de Mérida, Yucatán. La foto fue tomada por el señor William Cáceres (†).
(Cortesía de la familia Naal Tzuc).
Yaan kajnáalo'ob tu tukulto'ob ma'alob ba'ax beeta'abo'
tumen k'u'ub u lu'umilo'ob lak'in ti' le nunk'ini'ilo'obo',
ch'ik'ine' p'áat ti' Cuch-Holo'och, je'e bix úuchben
Comchene'. Ba'ax u jaajile' káaj túun u jel ja'atsal le
lu'umo'obo' yóok'ol k'atab che'o'ob ts'aba'an lu'um
jo'op'éel tu ka'a k'áal k'an u náachilo'ob.
U k'u'ubul ju'uno'ob yo'olal lu'um
Ku tsikbaltik yuum Dolore Poote' tu k'iinil 25 ti' u winalil
agosto ti' u ja'abil 1927e' Noj jala'ach Avila Camachoe' tu
luk'saj lu'um ti' ayik'aalo'obe' ka'a tu t'oxaj ti' kaaj.
Ingeniero Victor Mena Palomoe' tu jo'olintaj u ja'atsal le
lu'umo'ob yéetel u k'ubik le ju'uno'obo.
Ka'a máan k'iino'obe', Yuum Lázaro Cardenase' tu
beetaj u nojochkiinsa'al le lu'umobo'. K'u'ub uláak'
hectárea ti' le kolnáalo'obo'. Yáax táanile' táan u ts'ik
ka'ach u lu'umilo'ob úucben hacienda Dzidzilche', u tia'al
u kajil Halacho, chéen ba'ale' ma' éejenta'abi' tumeen
mina'an ya'ab k'áaxi'. Bey túuno' ka'a t'o'ox lu'umo'ob u
tia'al ayik'al láak'tsil Peono'ob. Tak te'e k'iina', maanal
dosmil setecient as hectáreas yéetel jo'olajun
xéet'elo'obe' ti' yano'ob tu k'ab maanal 200 u túulul
ejidataario'obi'.
El pasado de mi comunidad
La capilla católica
El templo católico está ubicado en el centro
del poblado, en la calle 10 sin número. Linda al
norte con propiedad del señor Manuel May (+),
al sur con la calle 12, al este con la misma
propiedad mencionada y al oeste con la calle
10. Se ignora cuando se construyó este predio,
pero el terreno fue cedido por el citado señor
Manuel May (+) y él mismo costeó la
construcción.
Al principio, como se ha señalado, la capilla
era una choza de paredes de setos con
embarre que tenía al fondo un altar de
mampostería. Pero en el año de 1971 el señor
Erasmo Naal Tzec, Olga María Tzuc, Teresa
Tzuc y Valentina Tzuc, encabezaron la
construcción del actual templo, invirtiendo en
ese tiempo la cantidad de siete millones de
pesos. Para lograr tal cometido solicitaron
diversas colaboraciones (como cinco pesos y
cinco piedras por habitante), pidieron caridad
en pueblos vecinos y vendieron antojitos
regionales. Asimismo, recibieron apoyo del
maestro Amado Andrés Fernández, entonces
presidente municipal por segunda ocasión.
U k'ajla'ayil in kaajal
Portada del material discográfico “A tu hermosura”. (Pacmyc 2003).
El grupo musical “Kol Náal”
K olnáalo'obe' jun múuch' máako'ob ku
beetiko'obpaax, káajo'ob tu ja'abil 1988.
Chu'umpesa'an tumen Valentín Yah Pool yéetel
Manuel May Tzec, máaxo'ob tu paalilo'obe' jach uts
tu yicho'ob u beetiko'ob jejeláas cha'ambil ba'alob.
Tu nupubáa túun Antonio Canul Uicab máax
jo'olintik bejla'e'. Káaj túun u chan ji'ibaj u meyajo'ob
yéetel u bino'ob táanxalil tu'uxo'ob paax.
Paax ku beetiko'ob yéetel le filarmónica, k'iis,
la'ach paax, bajo, satas paax yéetel tunk'ule'; je'e bix
u ya'alik le j.paaxo'obo' “u yúuchben paax ku beetik
uuchben máako'ob táan k ka' ts'ik k'ajóotbil, k k'exik
wa ba'ax, chéen ba'ale' k kalaantik ka'a beeta'ak
k'aay ich maya (…)
El grupo musical “Milpero”
K ol Náal es un grupo de música vernácula que
comenzó su actividad en 1988. Los
fundadores fueron Valentín Yah Pool y Manuel May
Tzec, quienes desde niños habían gustado de las
actividades artísticas. Después se les unió Antonio
Canul Uicab, quien ahora es el representante del
grupo. Entonces comenzaron a trabajar con mayor
frecuencia y a vivir las vicisitudes de las giras. La
música que hacen con la filarmónica, el rasca
buche, la guitarra eléctrica, el bajo, el acordeón y el
tunkul, como la definen sus integrantes, "es música
de los antiguos que hemos venido rescatando
aunque con ciertos cambios que le hemos hecho,
pero manteniendo las letras en maya (…).
 El pasado de mi comunidad

Beeta'an tia'al le k'iino'oba' yéetel junp'éel p aax Está adaptada a nuestro tiempo, con un ritmo que
ka'a u beet u yustal tu xikin je'e máaxake'. Yaan to'on nos gusta a nosotros. Tenemos sonidos nuevos".
Los temas de las canciones se refieren a la vida
xan túumben paaxo'ob”. K'aayo'obe' ku t'aano'ob
cotidiana de la comunidad, a las cosechas del
yo'olal kuxtal kaaj, u yúuchul jooch ixi'im, u maíz, las fiestas de los pueblos, el enamoramiento
máank'inalil kaajo'ob, u t'a'anal ko'olel. U tia'al u de una mujer. Para crear el grupo se reúne, discute
beeta'al k'aaye' ku laj much'kubáa le j paaxo'obo', ku temas y necesidades, mientras don Valentín
ch'a'a chi'tiko'ob ba'ax u k'áat u beeto'ob yéetel ba'ax escucha, finalmente él es quien compone las
k'abéet ti'ob, yuum Valentiine' ku piezas. "Retoma las
laj u'uyike' ku beetik túun le características de la música
k'aayo'. “Ku k'abéetkuunsik bix u antigua, porque a final de cuentas
es lo que queremos preservar".
beeta'al úuchben k'aayo'ob
tumeen le ku kaxtiko'ob”. Hasta el momento, Don Valentín
Tak bejla'e', yuum Valentiine' ha compuesto cinco canciones
ts'o'ok u ts'íibtik jo'op'éel k'aayo'ob para el conjunto y dice que le
tia'al le múuch j paaxo'oba, bey interesa la música que esté
xano', ku ya'alik jach ku ts'ik u yóol u basada en la jarana, no le gusta la
k'ajóoltik k'aay je'e bix le síit óok'oto', música triste, “… y aunque sea
ma' uts tu yich k'aay ku yéensik u una canción ranchera, la hago
yóol máaki', “…kex junp'éel
jarana, con el zapateado y todo
eso".
ráancherae', kin sutik síit' óok'otil,
pa'ate' yéetel bix u juum u k'o'olol Los siguientes integrantes
xanab”. tuvieron la oportunidad de grabar,
Tu ja'abil 2004e' páatchaj u en el 2004, el primer disco
beetiko'ob junp'éel disco tu compacto del grupo, titulado T´a
k ' a b a ' a t o ' o b Ta k i ' i c h p a n i l : ki´ichpanil (A tu hermosura):
máaxo'ob táakp ajoobe' yuum Antonio de Jesús Canúl Uicab,
Antonio Jesús Canul Uicab,
Valentín Yah Pool, Gonzalo Canúl
Uicab, Róger May Yah, Lerzi P.
Valentín Yah Pool, Gonzalo Uicab,
Canúl Uicab, José Hermenegildo
Roger May Yah, Lerzi P. Canul Yah May y Cornelio Yah May.
Uicab, José Hermenegildo Yah
En los primeros meses del año
Maay yéetel Cornelio Yah May.
2006, a petición del comisario del
Unaj k a'alik xan tu yáax winalilo'ob pueblo, el campesino, cohetero,
2006e', ikil payal óolta'abiko'ob gremiero, maestro de música y
tumeen u jala'achil le kaajo', kolnáal, propulsor de la cultura de la
j meen wakax k'áax, meen gremio, comunidad, Antonio de Jesús
ka'ansaj paax yéetel máax ku Tunkul de 1776. (Miguel Mis/2008). Canúl Uicab, devolvió el tunkul
láat'pachtik miatsil: yuum Antonio de Jesús Canúl Uicabe' que el grupo tenía desde 1988.
tu sutaj le tunk'ul yaan ti' le múuch máako'ob kitak tu ja'abil Lo mismo hizo otro grupo musical que usaba el
1988º'. Bey xan tu beetil uláak' múuch'ul paaxo'ob otro instrumento maya. No obstante, Don Antonio,
k'abéetkuunsiko'ob le uláak' tunk'ulo', ba'ale' yuum con ayuda del carpintero Gamaliel May Cu, ha
Antonioe' mulan yéetel póol che' Gamaliel May Cue', tu confeccionado dos tunkules para continuar con el
compromiso del grupo: llevar en alto el nombre de
beetaj ka'ap'éel túunben tunk'ulo'ob u tia'al ma' u xu'ulul
Cuch-Holoch y del municipio de Halachó
ba'ax ku beetiko'ob: u ka'analkuunsiko'ob u k'aaba' le preservando la identidad musical de nuestros
kaajo' yéeyel u méek'tankaajil Halachó. U kalaantiko'ob ancestros mayas a través de la música que emana
ma' u sa'atal paax ku beetik k úuchben noolo'ob yéetel le del tunkul, la filarmónica, el rasca buche, la guitarra
tunk'ulo', le jilarmonicao', la'ach paax, bajo yéetel sats' eléctrica, el bajo y el acordeón. (Con información
paax. del Diario de Yucatán)
Y el Medio Ambiente ¿Qué?
El Calentamiento Global afecta
al municipio de Halachó
U yantal táaj ya'ab ooxole', le e'esik bix u sen
loobintik jun xéet lu'um le u sen chokoltal
yóok'ol kaabo'. Chéen ba'ale' lea' yaan k'iine' ku
tukulta'ale' yo'olal u nojochtal noj kaajo'ob yéetel
tumen ma' tu cha'iko'ob u máan le yooxol tu'ux ku
p'i'isil le yooxojo'.
Noj xaak'al beeta'ab ma' úuchake', ku ye'esik u bin u
na'akal u chokojil yóok'ol kaabe' ku píitmaansik u
ka'analil yooxojo'ob yéetel le yooxo' jach mantats'e'
ku na'akal xan, lela' ku beetik u káajal u píitmaan
yoxol mina'an u p'iisanil. Bey túuno' tia'al yáax k'iine'
jach ku táaj antal yooxol, ka'alikil tia'al ke'ele' jach ku
píit máan u yu'uba'al ke'el. Ma' je'e bix le suuke'.
U Noj Lu'umil Yucataane' ma' tu p'áatal ma' u yokol
ichil le ba'ax ku yúuchula', tumen ts'o'ok u yila'al bix u
yúuchul yooxol yo'olal u chokajtal yóok'ol kaabe'
táan u yúuchul waye', bey xan u méek'tankaajil
Halalch'o', lela' ku ke'etel yéetel bix yooxol ku
yúuchul jo'olajun u p'éelel ja'abo'ob pachil.
Tu kaajil Halach'o'e yaan u kúuchil tu'ux ku p'i'isil
cjáak yéetel iik' ku beetik, p'aatal tu yokol máak ich
kaaj tu tojil xaman, CONAGUA ilik u meyaj. U
yanytal yooxoje' ku ye'esik yooxole' táan u na'akal 1°
wa ku nu'upul yéetel le anchaj tu ja'abil 1992o'.
Bey xano' ku ye'esik bix ts'o'ok u na'akal uláak' u
ka'anlikil yooxol, tumen tu ja'abil 1993e' yooxoj ka'ax
36°C káaj u na'akal tak 46°C tu ja'abil 1996. Bey
xano' ke'el ka'ach ma' tu yéemel ti' 8° tak 10°C tu
ja'abil 1992 tak 1996e' káaj u táaj yéemel tak 4° C.
Bey túuno' le u táaj k'aasil yooxol wa ke'el ts'o'ok u
beetik tu ts'ook jo'olajun u p'éelel ja'abo'obo' bey
p'aatlila': u ka'alikile'46°C (abril ti' 1992) u kaablikile'
4°C (febrero ti' 2006).
Por Juan Antonio Palma Solís *
Corganwx@yahoo.com
E l aumento en las temperaturas es, obviamente,
uno de los princip ales síntomas que
demuestran que el Calentamiento Global está
afectando una región determinada. Pero esta
situación se puede confundir con el ascenso de
temperaturas que provoca la urbanización de las
ciudades y que terminan rodeando y atrapando en
islas de calor a las estaciones meteorológicas.
Recientes estudios sobre el Calent amiento
Global indican que además de que este hecho
aumenta las temperaturas máximas extremas y
promedio, paradójicamente también desciende las
temperaturas mínimas extremas y promedio,
construyendo un panorama climático cada vez mas
extremo. Es decir, más caliente de lo normal en
primavera y verano y más frío de lo normal en otoño
e invierno.
El Estado de Yucatán no está exento de esta
situación pues se han encontrado situaciones de
temperatura que demuestran que el Calentamiento
Global ya está en nuestro Estado, incluyendo
también al municipio de Halachó, que con una base
de datos de aproximadamente 15 años está
mostrando un cambio climático.
Halachó cuenta con una estación meteorológica
ubicada en la entrada de dicha localidad y operada
por CONAGUA. Los datos de temperatura de esta
estación están mostrando un aumento en las
temperaturas promedio desde 1992 de poco mas de
1°C.
También se registró un aumento en las
temperaturas máximas extremas, ya que de 1993
en adelante los registros subieron de 39°C a 46°C y
no bajan de los 40°C desde 1996. En cambio,
respecto a las temperaturas mínimas se registró un
descenso, ya que las observaciones mostraron
mínimas extremas de 8 a 10°C en el periodo de
1992-1996 y de ahí en adelante las mínimas se
redujeron hasta los 4°C. Por su parte, las
temperaturas extremas registradas en los últimos
15 años son: La más alta fue de 46°C (abril de 1992)
y la temperatura más baja fue de 4°C (febrero del
2006).

Temperatura media en el municipio de Halachó (1992-2007). Juan Antonio
Palma Solís.2007.
Yéetel tuláakal le ba'alo'oba' ku páajtal u
ya'ala'al u méek'tankaajil Halalch'o'e' táan u k'aajal u
k'eexpajal u suukil ke'el wáa yooxol, yo'olal yooxol ku
yantal way yóok'ol kaabe'. Ma' tu páajtal k-a'alik
ba'ax k'aasil je'el u páajtal u beetik tulaakal le ba'ax
ku yúuchula', baale' ma' tun xu'uluk k-xak'altik
tuláakal le ba'alo'oba' u tia'al u béeytal k-a'alik ba'ax
je'el u páajtal u beetik u kajnáalilo'ob Halaach'o'
yéetel yuláakal u kajnáalilo'ob Yucatán.
*J kalan cháak yéetel iik' ti' u kúuchil yaan T Ho'.
¿Sabes qué es la biodiversidad?
1.- La biodiversidad es el conjunto de seres vivos,
el ambiente en que viven y la relación que guardan
con otras especies.
2.-Abarca todo el planeta, formamos parte de ella
y dependemos de ella para poder sobrevivir.
3.- La biodiversidad es valiosa por sí misma y
porque nos proporciona lo que necesitamos los
seres vivos para existir.
4.- Para poder cuidar la biodiversidad de nuestro
municipio es necesario contar con zonas
Kux túun ba'ax báak'pachtiko'on
De esta manera, los valores de temperatura
evidencian, aparentemente, que el municipio de
Halachó comienza a presenciar tendencias de
temperaturas más extremas como consecuencia
del cambio climático favorecido por el
Calentamiento Global. Todavía no se puede
predecir con certeza qué afectaciones podrían
presentarse en el futuro debido a estos cambios,
pero se seguirá investigando e informando su
evolución para que el pueblo halachoense y
yucateco tome las medidas necesarias.
* Meteorólogo del Observatorio de Mérida.
protegidas, velar legalmente por las especies que
estén amenazadas y procurar el uso adecuado de
los recursos naturales.
5.- Los animales forman parte de la Biodiversidad.
En nuestras comunidades vive una gran variedad
de animales, como los gatos, armadillos, venados,
gallinas, perros, ardillas, tuzas, mariposas,
gusanos, iguanas, por mencionar algunos. Todos
ellos son importantes para la existencia de las
plantas y nosotros los humanos. Por eso Jalal te
invita a conocerlos y protegerlos.
Y el Medio Ambiente ¿Qué?

Ahora... ¡Algunos juegos divertidos!

Ilumina los animales y escribe
sus nombres en maya. ¡Ayuda a la abejita a llegar a la flor!
 Unidad Regional Yucatán de Cultural Populares

“PREMIO NEZAHUALCOYOTL
DE LITERATURA EN LENGUAS MEXICANAS”
2008

E n 1993 el Consejo Nacional para la Cultura y Por primera vez desde su creación, este premio,
las Artes, en el marco del Año Internacional deen su edición 2008, será entregado fuera de la
las Poblaciones Indígenas, instituyó el Premio capital del país, eligiendo a Yucatán como sede de
Nezahualcóyotl de Literatura en Lenguas esta entrega: Teatro “José Peón Contreras” de la
Mexicanas con el propósito de estimular la ciudad de Mérida Yucatán, el 28 de noviembre del
creatividad literaria de los escritores indígenas de presente año.
México.
En México existen un poco más de 62 lenguas,
El Premio ha contribuido al desarrollo de la entre las que destaca la lengua maya por su
literatura mexicana, a través del reconocimiento número de hablantes. A pesar de ello y de que a lo
de los escritores galardonados, quienes se han largo de muchos años se han producido muchas
destacado por incorporar la riqueza expresiva de obras literarias por escritores mayas y que en el
las lenguas y culturas indígenas a los distintos estado se han estado realizando muchas
géneros de la literatura contemporánea: poesía, actividades que buscan fortalecer, promover y
cuento, ensayo y novela. difundir la lengua maya, no se había contado con
una nutrida participación de mayahablantes como
A la fecha se ha galardonado a 1 1 escritores ahora.
indígenas: 4 zapotecos, 1 mazateco, 1 mixteco, 3
nahuas, 1 rarámurí y 1 huichol. Ellos son: Siendo la maya una de las lenguas más habladas
en el país después del náhuatl y una de las que
1) Victor de la Cruz, zapoteco de Oaxaca( 1993) mas produce obras literarias, no había contado
2) Librado Silva Galeana, náhuatl del D.F. ( 1994) con ningún representante en este Premio, por lo
3) Juan Gregorio Regino, mazateco de Oaxaca que el número de propuestas recibidas en la
( 1996 ) emisión 2008 de este Premio es importante.
4) Natalio Hernández , náhuatl de Veracruz( 1997) La lengua maya como vehículo de comunicación
5)Gabriel Pacheco Salvador, huichol de Nayarit cotidiana y de la transmisión de saberes, ha
( 1998) logrado permanecer a través de la tradición oral,
6) Patricio Parra, rarámuri de Chihuahua pero a través de la escritura hemos llegado a
7) Carlos España , Mixteco de Oaxaca ( 2000) conocer gran parte de la cultura maya y los
8)Javier Castellanos, zapoteco de Oaxaca ( 2002) cambios que ha venido sufriendo.
9) Natalia Toledo, zapoteca de Oaxaca ( 2004) Se espera que esta participación histórica que
10) Mario Molina Cruz, zapoteco de Oaxaca han tenido los mayas rinda los frutos deseados.
11)Juan Hernández Ramírez, náhuatl de
Veracruz (2006)
Miguel May May
Unidad Regional Yucatán de Culturas Populares
Ba'ax suuk máan k'intik
La Cultura como Identidad e Inmortalidad de un pueblo
Miatsil, ba'ax ku ye'esik junp'éel
kaaj yéetel ma' tu cha’ik u kíimil
M iatsile' ku káajal tu k'iinil u k'abéetkuunsa'al tuláakal
ba'ax báak'pachtik k'eban wíinik, je'e bix u bin u
kaanbale' bey u bin u k'exik u kúuchil tu'ux kuxa'an, ku
k'exik xan u kuxtal: u kanik u t'ab káak', u pak'ik jejeláas
xíiwo'ob, u ch'íijsik ba'alche'ob, u beetik u yotoch yéetel u
yoochel k'ujo'ob, xaak, p'úulo'ob, u chíimpoltiko'ob u
noolo'ob, k'aayo'ob, óok'oto'ob tia'al u ts'iko'ob níib óolal
ti' máax beetiko'ob ti' uts, u k'ajla'ay ts'íibta'an ti' jaay
tuunich, pota'an tuunich, yéetel uláak' ba'alo'ob.
Tuláakal le ba'alo'ob suuk u beeta'al mulan yéetel ya'ab
kaambala', ku ye'esik bix kaaj, ku kalaanta'al, ku
ták'muk'ta'al yéetel ku ka'ansa'al ti' máax ku taalo'ob, bey
túuno' ku ye'esik bix junp'éel kaaj. Wíinik mayae' jach tu
k'abéetkuunso'ob le tuunich óoli' tia'al u ye'esik tuláakal u
jats'utsil u miatsil: Kúuchil k'ul naj, ts'íibo'ob, u xok
k'iino'ob. Ka'anchaj u k'abéetkuunsiko'ob ts'ak xíiw. U
jast'utsil yéetel u mu'uk'anil u t'aano'obe' jóok' táanil ti' u
t'aan j koonolo'ob culhuas yéetel chontalo'ob.
Kastlan wíinik ka'a k'ucho'obe' ka'a tu xu'ulsaj kaajo'ob,
tu kiinsajo'ob aj k'iino'ob, tu cha'ajo'ob u k'aaxtaj úuchben
maaya kaajo'ob yéetel tu yeelso'ob kili'ich analte'ob: tu
tukulto'ob tu muko'ob le maaya miatsilo'. Maayae' káaj
túun u k'uultik u yúuchben k'ujo'ob ichil u yoochel túunben
k'ujo', aj-meeno'obe' ku ch'a'a chi'tik u k'aaba' táanxelil
k'ujo'ob u tia'al u ts'ako'ob, tu jel ts'íibto'ob u k'ajla'ay
yéetel woojo'ob taasa'ab tumen kastlan wíiniko'ob yéetel
ka'a tu tia'alinto'ob kastlan miatsil u tia'al u táak'muk'tik u
tia'alo'obi'. Maaya t'aane' tu t'onkiinsaj le taasa'ab tumen
aj-palitsil máako'obo'.
Por Isidro Durán Keb*
L a cultura comienza en el momento en que el
hombre somete a la naturaleza, poniéndola a su
servicio, y mediante su praxis transforma su entorno
y se transforma a sí mismo: la domesticación del
fuego, el cultivo de las plantas, la ganadería, la
construcción de las casas y figuras de sus dioses, la
cestería, la alfarería, el culto a los antepasados,
cantos y bailes para agradecer a sus bienhechores,
la memoria histórica en tablillas y piedras, etcétera.
Estos conocimientos y prácticas, manifestaciones
del espíritu de los pueblos, son preservados,
fortalecidos y transmitidos por las sucesivas
generaciones, convirtiéndolas en la identidad de
cada comunidad. Los mayas hicieron de la piedra el
material por excelencia p ara manifestar la
grandiosidad de su cultura: los centros
ceremoniales, su escritura, el registro del tiempo.
Fueron grandes médicos herbolarios. La belleza y
fortaleza de su lengua se impuso al lenguaje de los
comerciantes culhuas y chontales.
Los españoles que llegaron arrasaron los pueblos,
mataron a los sacerdotes, dejaron que la selva
tragara las ciudades mayas y quemaron los libros
sagrados: creyeron enterrar la cultura maya. El
maya, a través del dios extranjero, siguió adorando a
sus dioses; los menoob nombraban a los dioses
extranjeros p ara curar a sus hermanos;
reescribieron su historia con el alfabeto que trajeron
los hispanos y adoptaron de la cultura española lo
que necesitaron para fortalecer la suya. La lengua
mayense se impuso al conquistador.

Celebración del “Ch´achaak” en San Antonio Sihó, Halachó. (Sergio Novelo/2008).
Maaya miatsil p'ata'anto'one' (ba'ax ku beet a'al
yéetel k'ab, k'aayo'ob, óok'oto'ob, ts'aak yéetel xíiw,
ba'ax suuk u beeta'al, tsikbalo'ob, t'aan) unaj k-
táak'muk'tik, u tia'al ka'a k'ajóolta'ak tumeen tuláakal
máak yéetel ka'a yaakuunta'ak u nojchil k-miatsil,
tumen chéen le k'iin “miatsil jach ts'o'ok u taamtal u
k’a'amal, u tukulta'ale', ma' tu kíimil…”
Je'e bix ts'o'ok k-iliko', u nojchilil junp'éel miatsile',
te'ela' le maayao: “ku p'a'astik a'almaj t'aan pa'muk'
wíiniko'ob, tumeen ka'a máan k'iino'obe' leti'ob
pa'muk'ta'abo'ob tumen kaajo'ob tu tukultaj tu pa'
muk'to'ob”.
Costumbres y tradiciones
La cultura maya que nos ha sido legada
(artesanías, cantos, bailes, medicina herbolaria,
tradiciones, leyendas, la lengua mayense)
debemos fortalecerla y difundirla para que los
jóvenes y hombres libres conozcan y amen la
grandiosidad de nuestra cultura, porque sólo
“cuando la cultura se ha hecho profunda, ha
tomado conciencia, resulta inmortal…”
Como hemos visto, la grandiosidad de una
cultura, en este caso la maya: “burla la ley de los
conquistadores, que a la larga result an
conquistados por los pueblos que han creído
conquistar”.
* Estudió en la Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM, institución donde impartió cátedra de Historia
Mundial de México Moderna y Contemporánea. Actualmente es Síndico del H. Ayuntamiento de Halachó.
Ba'ax suuk máan k'intik

Imágenes del Ja
Especial/Jalal

Leñadores (Dzidzibachí, Halachó).

Venta de dulces. (Halachó).

Moliendo maíz (Dzidzibachí, Halachó).

Vendedor de flores (Halachó). Vendedora de masa nueva para atole y tortilla (Maxcanú)
 Costumbres y tradiciones

anal Pixán 2008

Fotografía: Miguel Mis

Ofrenda del “mucbilpollo” (Halachó).

Preparación del “píib” (Cuch-Holoch, Halachó).

Altar en el Colegio de Bachilleres (Halachó).

“Mucbilpollo” (kankabchén, Halachó). Visita a los difuntos en el panteón (Halachó, Halachó).

Te'e súutuka'… ko'ox k'ajóoltik a'almaj t'aano'ob
¿En el municipio de Halachó cuál organismo
puede apoyarme si sufro una discriminación?
Vendedora de golosinas en Halachó, Halachó.
(Miguel Mis/2008).
E n Halachó se ha instalado un módulo del
Instituto para la Equidad y Género. La oficina
está ubicada en los bajos del Palacio Municipal y
empezó a funcionar en el mes de julio pasado, a
cargo de la señora Marlene Mineyra Vela Herrera.
De acuerdo con la encargada, los objetivos del
Instituto se resumen en la siguiente frase: “Se
prohibe la discriminación, promovemos la equidad
y la igualdad del trato a mujeres y hombres, no
importando la raza, etnia, grupo social u
orientación sexual”. Para lograr tan importante
cometido, doña Marlene asiste a pláticas en la
capital del Estado, mismas que posteriormente
presenta a diversos grupos en el municipio.
Otra tarea del Instituto consiste en canalizar los
casos en el Centro de Atención del Instituto Para la
Equidad de Género en Yucatán (IEGY) que se
encuentra en Maxcanú. Allí las señoras reciben
asesoría por parte de una psicóloga y una
licenciada que las ayuda a presentar sus
denuncias en el Ministerio Público de esa
población.
“La discriminación en Halachó dice Marlene
Mineyra- se caracteriza por la violencia contra
las mujeres. En la actualidad tenemos más de
diez casos de señoras maltrat adas y
golpeadas por sus esposos. Es evidente el
temor de las afectadas, situación que se
empeora cuando las suegras las incitan a
permanecer sumisas y a soportar los malas
atenciones de los esposos, señalándoles que
ellas han sufrido tratos peores”.
El Instituto p ara la Equidad de Género en
Halachó también presta atención a los temas de
Discriminación Sexual, Autoestima y Adicciones,
por mencionar algunos. “Anímate a visitarnos
-Invita doña Marlene-, aquí trataremos tu caso de
manera confidencial, con la seriedad y
profesionalidad que se requiere.
Si crees que estás viviendo una situación de
discriminación o quieres mayor información
también puedes acudir al Centro Municipal de
Atención a la Violencia de Género, en Maxcanú,
Yucatán. O si lo prefieres, ¡Asómate a una de estas
direcciones!: Instituto para la Equidad de Género
de Yucatán. Calle 86 No. 499-altos. Ex
penitenciaría Juárez, Centro. Tel. (9) 23 37 11 y (9)
24 02 21, Mérida, Yucatán, México. C.P. 97000; o a
l a p á g i n a e l e c t r ó n i c a
www.genero.yucatan.gob.mx

A´almaj t´aan u tia´al máasewal wíiniko´ob
1).- Unaj u páajtal k-láat'pachta'al tumen u
a'almajt'aanil'ob k-lu'umil yéetel táanxel
lu'umilo'ob.
2).- U yantal ma'alob náajal, ma' u yila'al wa
masewal wíinik yéetel ka'a kalaanta'ak bey xan
ka'a ts'a'akak.
3).- U k'am u yáantaj láat'pach yéetel máaxo'ob ku
t'aniko'ob u t'aan.
4).- Ka'a u k'am ka'ansaj je'e bix u t'aano', yéetel
analte'ob wáa pikil ju'uno'ob suta'ano'ob ichil u
juum u t'aano'ob.
5).- U k'abéetkuunsik, u kalaantik yéetel u
ya'abkunsik u miatsil yéetel u maaya t'aan.
La Discriminación contra los indígenas
U mixba'al kuunsa'al
Máasewal Wíinik
U mixba'alkuunsa'al masewal wíiniko'ob je'e
bix kaaj wa máako'obe', ku yúuchul le k'iin ma'
táan u yáanta'al je'e bix u yáant a'al uláak'
máako'obe' chéen tumen masewal wíinik. Le
ba'alo'oba ku beetik ma' u ts'abal ti'ob u páajtalil
u yáantalo'ob wáa u kalaant a'alo'ob je'e bix
unaje'.
U mixba'al kuunsa'al máake' ku beetik loob ti'
máasewal wíinik, u tóopile' leti' le k'iin ku beet a'al
tumen jalach wíiniko'obo', tumeen ku beetiko'ob
ma' u páajtal u jóok'ol táanil máak óot sil, ku
kiinsa'alo'ob meyaj, ma'a tu chabal u
yéeya'alo'ob, u p'a'atal tu juuno'ob, u p'a'at alo'ob
tséelil, u palitsilta'alo'ob wáa ma' je'e bix uláak'
máako'obo'.
U k'aasil ti' tuláakale' máax jach ku
mixba'alkuunsa'ale' leti' le ko'olelo'obo', ch'ija'an
máako'ob yétel mejen paalalo'ob, le beetike'
unaj k-kanik mulan chíim poltikbáa yéetel k-jel
tukultik u yáanta'alo'ob.
Y ahora... Conozcamos nuestros derechos
Nuestros derechos indígenas
1).- Tenemos derecho a gozar de las leyes
nacionales e internacionales.
2).- A trabajos asalariados dignos, sin
discriminación y con prestaciones de seguridad
social y de salud.
3).- A recibir justicia con peritos y traductores
indígenas.
4).- A la atención educativa pluricultural, con libros
y documentos traducidos a nuestra lengua.
5). - A usar, conservar y enriquecer nuestra cultura
y lengua maya.
Niños mayas de Kankabchén, Halachó. (Miguel Mis/2008).
La discriminación contra los indígenas, como
pueblo o como individuos, sucede cuando les
damos un trato de inferioridad porque se trata
exclusivamente de un indígena. Y, por tanto, esta
conducta niega sus derechos y libert ades
fundamentales.
La discriminación atenta contra la dignidad de los
indígenas, sobre todo cuando proviene de las
autoridades, pues éstas contribuyen a que sean
más difíciles de superar las condiciones de pobreza,
explotación, exclusión política, aislamiento,
marginación, subordinación y desigualdad social.
Por desgracia quienes son más discriminados
son las mujeres, los ancianos y los niños, por ello
debemos respetarnos ya valorarlos.
Bey u meyaj k éet kajnáalo'oba’
Elaboración del sombrero de jipi
BIX U BEETA´AL JIIPI P´ÓOK
U tia'al u yojéelta'al bix u beeta'al jump'éel p'óok
yéetel Jipi wa je'el ba'axak ba'ax ku ji'it'ile', jach
k'abéet u yojéelta'al ba'ax xa'anil ku k'abéetkuunsik
le máako'obo'. Kex tu noj Lu'umil México
jejeláasao'obe', le weyilo'oba ku k'abéetkuunsiko'ob
bóom yèetel jipi. Yéetel le yáaxo' ku beeta'al táaj
jats'uts ba'alo'ob, chéen ba'ale' ken máanak jun
ja'abe' ku k'astal, ka'alikil le ku beeta'al yéetel le jipio'
ku xaantalo'ob, bey túuno' wa p'óok síit' óok'ot ts'o'ok
u éek'tale' chéen u ka' bisa'al tats'bile' ku p'áatal bey
túunbene'. Yaan uláak' xa'ane' jul ook u k'aaba',
chéen ba'al séeb u t'óokol jejeláas u le'ob, le óolal
túune' ma' ma'alo'ob tia'al jiit'i'.
Ba'ale' kolnáalo'obo' ku k'abéetkuunsiko'ob tia'al u
yotocho'ob wáa míiso'ob. Xa'an Boom u k'aaba'e'
jach junp'ìit u pa'ak'al tu kaajilo'ob Halach'o',
Cuch–Holo'och yéetel Santa María Acú, chéen
ba'ale' óoli' tuláakalo'obe' ku manko'ob u mejnil le
xa'ano'ob tu yiknal yuum Nestor Fernandez Cauich,
máax ku manik tak u Noj lu'umil Tabasco. Bey xano',
jipie' ku páajtal u ma'anal tu yiknal Jacinta Segovia,
máax jach k'ajóolta'an yo'olal pastelo'ob ku beetik.
Je'el túuno', tia'al u beeta'al le p'óok yéetel le jipio'
ku xo'otol u chichnilo'ob, jach ma'alobtako'ob ken
màanak waxaklajun u p'éelel winalo'ob pa'ak'ak, le
kun k'uchuk óoli' junp'éel metro u ka'anlikil. Ku tsi'ilil
túun yéetel púuts'.
Le ba'alo'oba' ku beeta'al u tia'al u luk'sa'al u ch'ilbil
le le'o', wa ku jach chichanta'l u tsi'ilile' jach ma'alob
kun jóok'ok le p'óoko', kun ts'o'okok u laj tsi'ilile' ku
yoksa'al ichil junp'éel kúuchil beeta'an tia'al u
sakkunta'al. Ichil le kúuchilo', xa'ane' ku tajal yéetel u
yooxol chúuk' mulan yéeyel azufre. Kun máanak
ka'ap'éel hora ichil le kúuchilo' (boom xa'ane' je'el u
páajtal u chukik ichil ka'ak'al tak kan tu ka'a k'áal
horae') ku jóok'sa'al jayk'intal, ku ts'o'okole' ku ka'
oksa'al ichil le kúuchil tu'ux ku sakkunta'alo'. Kun ka'
jóok'sa'a'ke' ku ku ja'ayal lu'um uláak' hora'ob, kun
máanake', jach ma'alob tia'al u ji'it'il.
P ara saber cómo se elabora un sombrero de jipi,
o cualquier otro producto de cestería, primero
resulta necesario conocer los tipos de palmas que
usan los artesanos. Aunque en México existen una
gran variedad, nuestros tejedores usan el b´om y el
jipi. Con la primera se obtienen artesanías
preciosas pero de menor calidad que al año se
deterioran; en cambio, el jipi perdura más y cuando
los objetos se ensucian o se estropean, como en el
caso de los sombreros jaraneros, se llevan de
nuevo a la “planchadora” y se pintan otra vez. Existe
otra palma llamada “julok”, pero como sus hojas son
“reventosas” y disparejas, no sirve para la cestería.
No obstante, con ellos los campesinos hacen los
techos de sus casas y escobas. La palma b´om se
produce en menor escala en los pueblos de
Halachó, Cuch-holoch y Santa María Acú, pero lo
mayoría de los tejedores compran “cogollos” ya
preparados para tejer con don Nestor Fernández
Cauich, quien a la vez los compra en el estado de
Tabasco. Por su parte, la palma jipi se consigue en
casa de doña Jacinta Segovia, conocida también
por sus trabajos de pastelería.
Pues bien, para hacer el sombrero de jipi primero
se cortan los “cogollos” de las palmas, mismos que
ya están listos alrededor de 18 meses después de la
siembra, cuando tienen cerca de un metro de altura.
Luego se “rallan” con una aguja.
Este procedimiento se realiza para separar los
“chilibes” de la palma, entre más partidas se le da
más delgado queda el material y más fino el
sombrero. Ya que la palma está rayada se cuelga en
las sogas de un cuarto construido especialmente
para “blanquearla”. En el cuarto la palma se “cuece”
con el calor del carbón encendido y azufre. Tras dos
horas en el cuarto (el guano B´om dura de 12 a 24
horas), se expone en una soga para que el Sol lo
“asolee” y se “enrolle”. Tras dos días de “asoleo” la
palma pasa de nuevo en el “cuarto de blanqueo” y
luego se extiende en el piso por algunas horas.
Entonces los “cogollos” de la palma quedan listos
para el tejido.

Don Nestor Fernández ralla cogollos. A la derecha el señor Silverio Yah usa su sombrero de jipi. Halachó, Halachó. (Miguel Mis/2008).
P'óok ku beeta'al yéetel jipie' ma' tu bisik
boono'ob,ba'ale' uláak' ba'alo'ob ku beeta'ale' ku
bisik, le beetik túune', máaxo'ob meyajyike' ku
yoksiko'ob ichil “Anelina” táan u chokojkiinsa'al, kun
máanak junk'al minuto'obe' je'el u páajtal u
meyajta'ale', ba'ale' yaan k'iin ku yoksa'al ich sajkab
bul áak'ab, beyo', kun sáaschajake' jach ts'u'uts'ukij.
Ichil sajkabo'obe' ku máansiko'ob kajun tak ka'alajun
u p'éelel hoora'ob, le bix ken u beetiko'ob le p'óoko'.
Bey túuno' ku beetiko'ob p'óok cháachal (ka'ap'éel
xa'an), u tojole' 150 u p'éelel peso'ob; le jo'op'éel u
xa'anilo' 450 u p'éelel peso'ob u tojol, le ku bisik lajun
xa'ano'obo' 1, 300 u p'éelel peeso'ob u tojol, ma'
k'abéet k–a'alik máaxo'ob kun maano'ob u tia'al u ka'
koniko'obe' ku beetiko'ob u ka'antal u tojol, bey
túuno' ku k'uchul tak 4,000 peso'ob.
U tia'al u beeta'al junp'éel p'óoke' ku káajal yéetel
56 xa'ano'ob ba'ale', kun t s'o'okoke' ku
k'abéetkuunsa'al 600 u p'éeleli', ba'ale' yaan u yil bix
u ma'alobil le p'óoko'. U tia'al u beeta'al u le p'óoko',
k'abéet u chíikulil pool beeta'an yéetel cedro, u tia'al
u p'áatal jach ma'alobil le p'óoko' ku ta'atsal yéetel
conchail k'a'ana'ab. Kun ts'o'okok le p'óoko', ku
bisa'al ti' junp'éel ti' le kanp'éel kúuchilo'ob tu'ux ku
ta'ats'al tu kaajil Becal, Campeche tu'ux ku beeta'al u
yantal ti' u wlisil, u x–síit' óok'otil, wa tropical, kastlan,
texana, Indiana, norteña wa pecos. ¡Bey túuno', jach
ma'alob tia'al k'abéetkuunsbil!
Así trabaja nuestra gente
El sombrero de jipi no lleva colores, pero otras
artesanías sí. Por ello los artesanos disuelven una
pintura artificial llamada Anelina en agua hirviendo y
en ella remojan los “cogollos”. Tras 20 minutos de
enfriamiento la palma puede ser trabajada, no
obstante, es común que el guano pase toda la
noche en una cueva para que al día siguiente esté
humedecido y manejable. En el interior de las
cuevas los artesanos se pasan de diez a doce horas
tejiendo, dependiendo de la calidad del sombrero.
Así, elaboran sombreros ordinarios (2 hilos), cuyo
precio es de 150.00; sombreros de “cinco hilos”, de
450.00; o sombreros finos (10 hilos), cuyo costo
asciende a 1,300.00. Sobra decir que los
intermediarios y comerciantes aumentan el valor
económico de los productos, de tal manera que el
más sombrero de jipi más fino asciende a 4,000.00
pesos.
Para hacer un sombrero por lo general se
emplean al inicio 56 hilos, pero al término se habrán
utilizado hasta 600 hilos de palma según,
repetimos, la calidad de la artesanía. Además, para
dar la forma de la cabeza al sombrero se usan unos
moldes de madera de cedro; y para conseguir una
fina textura se bruñe la pieza con la parte más lisa
de una concha de caracol de mar. Concluido el
sombrero, se lleva a una de las cuatro romerías de
la vecina población de Bécal, Campeche, donde se
“plancha” o “prensa” y se le da uno de los siguientes
acabados: redonda, jaranera, tropical, española,
tejana, indiana, norteña o pecos. ¡Entonces estará
listo para usarlo!
Bey u meyaj k éet kajnáalo'oba’

U ts´íib u paalalo´obil Kúuchil

wenel tia´al kaambal máasewal
paalalo´ob Maxcanú
Textos de los niños del Albergue Indígena de Maxcanú

TI' IN KA'A SUKU'UN

In ka'a suku'un, kin ts'íibtik tech le ju'una' u tia'al in

wa'alik tech kexi' ka'a béeychajk a tal te'e kúuchil
wenela'. Jach ma'alob ken a wu'uyikabáa t-éetel.
Kexi' ka'a páatchajak in bin in xíimbaltech le kun
jóok'olken tu kúuchil xooke', bey xano' in k'áat in
ts'áatech in te'eskunaj tumen ts'o'ok a máasik a
k'iin k'aaba'.
Ni'ib óolal tumeen ta tuch'iken, kin wa'alik tech
yéetel tuláakal in puksi'ik'al, bey xan ti' a na', káach
méekt tin k'aaba'. A'al ti' in yaakunmaj, in laj
yaakuntmaje'ex, jach much kalaante'ex in ka'a
suku'un Jose.
Ka'a suku'un, in yaakunmech.

María Reyna Baltazar Canúl Cocom

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A MI PRIMO

Estimado primo, te escribo esta carta para decirte que

ojalá pudieras venir al albergue escolar. Te sentirías
mejor aquí con nosotros. Ojalá que cuando salga de
sexto grado te vaya a visitar. Y también te quiero felicitar
porque ya cumpliste años.
Gracias por apoyarme mucho, te lo agradezco de
corazón, y también a tu mamá. Dale un fuerte abrazo
por mi parte. Y dile que la quiero mucho.Les quiero
mucho a todos y cuiden mucho a mi primo José, por
favor.
Niño dibujando el campo del Internado de Maxcanú, Maxcanú. Primo, te quiero mucho.
(Miguel Mis/2008).
María Reyna Baltazar Canúl Cocom
 Así trabaja nuestra gente

TS'ÍIBIL JU'UN U TIA'AL IN KIIK

Máax túuxtik: Aurelio

U tia'al: Mirna

Bix anilech kiik. Chéen tin túuxtik tech le ts'íibil

ju'una u tia'al in wa'alik tech le kúuchila' jach
jats'uts yéetel yaan u'uts máako'obi'. Kin ya'ab
náaysik xan in wóol. Ma' in wojli', ba'ale' le k'iin ma'
tin wilikeche' jach tin jun in wu'uyikinbáa, ts'o'ok u
suuktal in máan ta wéetel.
Aurelio
.....................................................................
Niña escribiendo cartas en el Internado de Maxcanú, Maxcanú.
CARTA A MI HERMANA (Miguel Mis/2008).
De: Aurelio
Para: Mirna
BIX U KÚUCHIL IN KUXTAL
Hola, estimada hermana. Sólo te mando esta carta
para decirte que aquí en el internado es bonito y son
buenas personas. Y también me divierto mucho. No sé, Te'e kúuchil wenela' yaan u kúuchil janali',
cuando no te veo me siento muy sólo, ya me acostumbré wakp'éel u mayakche'ilo'ob, u nu'ukulil u pi'ixil,
a andar contigo. kisib che'ob, ka'ap'éel u kúuchil wenel tu'ux k-
Aurelio je'elel súutuko'ob mina'an mix ba'al k beetej, u
kúuchil báaxal ts'ot wóol, kúuchil tu'ux k-báaxal,
yéetel kantúul ka'ansaj jach utso'ob. Ka'ansaj
Rodolfoe' ku ka'ansikto'on p ak'al, ka'ansaj
Antonioe' u jo'ol póopil, ka'alikil xka'ansajo'ob
Lorenza yéetel Dalilae' ku beetiko'ob janal.
.
Gaspar Cocom Rivera;
San Fernando, Maxcanú; 14 ja'abo'ob

....................................................................

¿CÓMO ES MI INTERNADO?

E n el Inter tenemos un comedor que tiene siete

mesas, aulados y sillas, dos dormitorios donde
descansamos los ratos libres, baños para cada
dormitorio, una cancha que tiene un tablero, un
campo donde hacemos deportes y cuatro
maestros que son muy buenos con nosotros.
El maestro Rodolfo nos enseña algo de
agricultura, el maestro Antonio es el director y las
maestras Lorenza y Dalila son las que nos dan de
comer.

Gaspar Cocom Rivera;

Adolescentes realizan sus trabajos escolares en el Internado de Maxcanú, San Fernando, Maxcanú; 14 años
Maxcanú. (Miguel Mis/2008).
Bey u meyaj k éet kajnáalo'oba’
Dibujo de Ángel Gaspar Canúl Cumí. (2 de julio del 2008).
IN WOTOCH
Te'e kúuchila' yaan jats'uts ba'alo'obi' yéetel
jach jat'ust u kuxtal máaki'. Te'e kúuchila' yaan u
kúuchil weenli', u kúuchilo'ob ichkil, u beeta'al
janal, u yúuchul janal, báaxal, yéetel uláak'
ba'alo'ob… Chéen ba'ale' yaan ba'alo'ob ma'
jach ma'alobtako'obi', yaan tu'ux pa'al u ch'eneb
ichil, tu'ux ku yichkil máake' ta'aytak u lúubul u
joonajil, yaan tu'ux mina'an u vidriosil, K'óobene'
óoli' ma' jach k'aasi', chéen tu'ux ku yúuchul janal
ma'a ma'alo'ob l emayak che'ob yéetel kisib
che'obo'.
Meyaje' ku káajal 5:30 ja'atskabk'iin, k sats'ik
wíinkilil u tia'al k-ch'a'ik óol yéetel u bin ma'ak'olil.
Ku ts'o'okole' k-máan uk'ul. Kun ts'o'okoke' k-
máan k-ja' k-koj tia'al k-bin xook. Kun suunako'on
chúumuk k'iine', k janal, ku ts'o'okole' k meyajtik
le ba'ax ts'aba'an k-beete'. Ku ts'o'okole' k je'elel
las 3:00 tu chíinil k'iin, k beetik u meyajil u kúuchil
xook, k-ichkil, k janal yéetel ku ts'o'okole' k-
npaaysik k-óol yéetel báaxal wa tsikbal. Ku
ts'o'okole' k-okol wenel.
Juntéenake', ka'alikil tin weenle' ka'a t'óok u
suumil in k'aane' ka'a tin k'olaj in k'ab. U jach
jats'utsil le kúuchila y mulan kuxtal yéetel in wéet
óolo'ob.
Lauro Caamal Sonda. Santa María Acú, Halachó.
Dibujo de Bruli Guadalupe Cahúm Uitz. (2 de julio del 2008).
MI HOGAR
En el internado existen cosas muy bonitas y se
vive muy bonito. En el internado hay dormitorios,
baños, cocina, comedor, cancha, campo, etc... Sus
aspectos físicos no son muy favorables, por ejemplo,
en los dormitorios hay ventanas rotas y en mal
estado; en el baño la puerta ya está apunto de caerse
y no tiene vidrios las ventanas. En la cocina no hay
muchos problemas. Pero en el comedor sí porque
algunas mesas ya están en mal estado, igual que las
sillas.
Las labores empiezan a las 5:30 de la mañana, en
donde a esa hora hacemos activación física para
tener ánimos o para quitarnos la flojera. Después
pasamos a desayunar. Terminando, nos vamos a
cepillar, luego a la escuela. Regresamos a las 12:15
de la escuela, almorzamos y luego nos ponemos a
trabajar, de acuerdo a la comisión. Posteriormente
descansamos, a las 3:00 p.m; hacemos la tarea, nos
bañamos, cenamos y luego nos divertimos jugando o
platicando. Por último pasamos a dormir.
Cierto día, mientras estaba durmiendo se arrancó
la soga y me golpié la mano. Saben, lo que más me
gusta del Inter es convivir con mis compañeros.
Lauro Caamal Sonda. Santa María Acú, Halachó.
 Así trabaja nuestra gente

BIXEN BIN, TU JAAJIL TAAK A WÁA A De: Joel Enrique

WOJÉELTIK BIXENI' Para: M.C.

Estimada M., te escribo esta carta para decirte

¡Jach jeets'elen, ma'alon aj-kambalen, kin ts'ik in
wóol ti' in meyaj, kin chíimpoltik uláak' máako'ob,
ch'e'ejen, chéechen, uts tin wich paax matalero,
rock, pop yéetel uts tin wic in máan xíimbal
jejeláas tu'ux!
que te amo y siento algo por ti desde que entraste
en el internado y nos fuimos conociendo mejor.
Cada cuando ríes eres más bonita, cuando ríes
me regalas tu sonrisa.
Joel

Bruno Angel Pool May.

Calcetok, Maxcanú; 15 ja'abo'ob CARTA A UNA AMIGA
....................................................................
De: Angélica Cumí Canché
¿QUE COMO SOY? ¿REALMENTE QUIERES Para: Lupita
SABER COMO SOY?
¡Hola! Sólo te mando esta carta para decirte
¡Yo son tranquilo, estudioso, responsable, amigable, que estoy muy feliz porque tuve la oportunidad
respetuoso con algunas personas, ruidoso, escandaloso, de conocerte y gracias por se mi amiga. Pero te
me gusta la música metalero, rock, punk, pop, y me gusta quiero decir que me gusta tanto estar aquí en el
andar paseando en varios lugares! internado porque está tu hermanita aquí y espero
que siga estudiando para que aprenda más.
Bruno Angel Pool May;
Calcetok, Maxcanú;15 años Adios.

Landi Isabel Cumí Cocom. (2 de julio del 2008). María Angélica Chan Dzul. (2 de julio del 2008).
Ts'ìibo'ob

Poesía de…
Jorge Luis Canché Escamilla
Tomado de “Todos hablan de amor”, Universidad de Valladolid, 2007.

Ama que serás amado Nada más

Nadie ha desmentido Nada más se decir amor

Al pudiente cuando dice Cuando estás en la distancia,
Con dinero y nada más Ausente de mi espacio,
Se consigue lo que quiere. Olvidado dentro, el vacío
Yo he comprado, oigan bien Perdido en el infinito.
A este ser, que hoy
Me tiene. Quiero aprender a decir ven,
Al ver tu silueta
Un mendigo que ha escuchado A lo lejos.
Estos versos tan porfiados Sentir tu imagen
Ha dicho con razón En mi mente,
Sin temor a ser increpado: Recordar tu calor,
Tú compraste sin amor Escuchar tu voz que trae el viento.
Pronto has de pagarlo
Piensa bien, que hay un Dios Nada más podré volver a decir amor,
Que nos da todo a la mano. Si aprendo a decir ven,
Ha dicho con razón; Tu.
Así lo ha profesado
Ama tú,
Y serás amado.
Una contradicción
Una hermosa sonrisa
No sé Trasluce franca coquetería,
Deseos enormes de alegría y vida
No sé si me quieres, De una mujer como ninguna.
No sé si me olvides,
En ti estaré presente Hay una triste mirada,
Donde quiera que te encuentres. Que se pierde en el horizonte.
¿Qué hay en la mente
Y si no estás conmigo, De este ser que es solo vida?
El destino así lo quiso.
Recuerda que tu y yo Sonrisa y tristeza
Estaremos siempre unidos. Maldad y amor
Placer y dolor
Y si lo dudas Ignorancia y sabiduría
Recuerda los momentos tuyos;
Que ahora son míos.

TRAYECTORIA
Jorge Luis Canché
Escamilla nació el 23 de abril
de 1954 en Halachó, Yucatán.
Estudió su educación primaria
en la Escuela “Francisco J.
Mújica”, en Mérida Yuc; la
secundaria en la escuela
Federal 1, en Mérida Yuc., su educación media
superior en la Preparatoria 1 de la Universidad de
Yucatán y su educación superior en la Facultad de
Economía de la misma Universidad, donde obtuvo el
título de Licenciado en Economía con Maestría en
Economía y Administración Pública. A impartido
cursos de nivel Licenciatura y Maestría en la Facultad
de Economía de la UADY y editado los libros
"Economía, Educación y Sociedad. Una Opinión",
por la Universidad Autónoma de Yucatán; “Estado,
Economía y Sociedad”, por la misma Universidad;
“Algunos Escritos y Algo de Reflexión”, editado por el
Centro Cultural de Oriente, Valladolid, Yucatán, y
“Todos Hablan de Amor”, por la Universidad de
Valladolid, Yucatán. Actualmente están en proceso
sus libros “Política Económica de México (2000-
2005)” y “Más Escritos de la Vida diaria”.
Jorge Luis ha colaborado en el canal local de
televisión Grupo SIPSE, del Estado de Yucatán,
cuenta con diversas publicaciones de artículos de
temas de actualidad en la prensa local y regional (El
Financiero, Por Esto!, Diario del Sureste, Novedades
de Yucatán (hoy Mundo al Día), Diario Tribuna de
Campeche entre otros) y ha sido columnista en
diferentes medios radiofónicos del Estado de
Yucatán (Grupo Rivas, Grupo Rasa, Radio Yucatán,
Grupo SIPSE, entre otros).
En la Facultad de Economía de la Universidad de
Yucatán ha sido Secretario General, Secretario
Académico, Miembro del Comité de Promoción y
Permanencia, miembro del Consejo Editorial de la
Revista y dos veces director de la Facultad durante
los periodos de 1993 a 1997 y de 1998 al 2001.
También ha sido miembro del Jurado Calificador
del Concurso de Oposición Abierto para la plaza de
Formulación y Evaluación de Proyectos Socio-
Económicos (1991) y miembro de la Comisión
Dictaminadora del Área de Ciencias Sociales,
Económicas-Administrativas y Humanidades de la
Universidad Autónoma de Yucatán (1992).
Actualmente Jorge Luis Canché Escamilla es
Profesor Investigador de la Facultad de Economía de
la Universidad Autónoma de Yucatán y Director
General de la Empresa Consultora “Investigación,
Docencia y Consultoría Económica S.C.P .
(INDYCE).
Rincón literario
PETRA
En mi casa tengo a la Petra, es mi “cochi” favorita, toda
gordita, con su cola enroscada, camina muy coqueta.
Todo el tiempo anda suelta y se come todo lo que hay a
su paso.
A mi hermana le pegó sarampión. Mi papá le buscó una
iguana porque tiene una propiedad medicinal para ese
mal. Mi mamá le asó la iguana y se la dio a mi hermana,
estaba a punto de comérsela cuando de pronto pasa la
Petra y se la arrebata con su hocico y de una sola
mordida se lo tragó. Mi hermana se quedó llorando y a la
“cochi” la amarraron por traviesa.
Por suerte mi papá había cazado dos iguanas y le
dieron otra a mi hermana y con esa se alivió. Pero mi
Petra de la regañada no se salvó.
CON LOS ZAPATOS AL REVÉS
El chivo estaba muy contento, era día de su santo, hizo
un gran banquete e invitó a todos sus amigos. Desde
muy temprano se mojó su pelo, se peinó, se vistió con la
ropa más bonita y se puso los zapatos que había
comprado.
En la fiesta el chivo, muy presumido, lucía sus zapatos
nuevos. De repente pisó sus agujetas y se sentó para
amarrárselas y se dio cuenta que traía sus zapatos al
revés, sintió mucha pena y cruzó las patas para que los
demás no se dieran cuenta .
Su compañera chiva lo invitó a bailar. Al principio no
quería, pero los demás empezaron a aplaudir y no le
quedó de otra que aceptar. Estaba muy incómodo.
Cuando se terminó la pieza, rápidamente se fue
corriendo a su corral a cambiarse los zapatos. Salió muy
a gusto, pero nadie de los invitados se dio cuenta porque
no usaban zapatos.
El chivo muy alegre bailó toda la noche con sus zapatos
nuevos.
EL SAPITO CON HIPO
Una mañanita fría un sapito salió de su casa, iba
muy feliz a jugar con sus amiguitos. Un viento fresco lo
pescó, entonces le dio hipo.
Daba un salto y decía ¡hip!, quería croar pero le
salía ¡hip!, se metió al agua y decía “¡hip!, ¡hip!”.
El sapito muy asustado corrió con su mamá.
Al ver que su hijo tenía hipo, ella mojó un hilito rojo y
se lo puso en la frente, entonces el hipo se le quitó y
el sapito muy contento se quedó.
Cuentos de Emilia Buitimea Yocupicio, nata del estado de Sonora. La
cuentista es becaria del Fondo Nacional para la Cultura y las Artes (FONCA).
 El Salvamento Arqueológico
Arqlgo. Raúl Morales Uh
Oxkintok88hotmail.com

hombre, sino también nuestro Patrimonio Ecológico.

Este importante avance originado por el

crecimiento demográfico es inevitable y necesario,
por lo que ninguna institución científica, cultural, u
otro organismo de conservación, son capaces de
detenerlo. Por esta razón, a través del INAH se han
creado los salvamentos y rescates arqueológicos
desarrollados desde ya varia décadas.

En varios países que cuentan con un

considerable excedente económico, entre ellos
Inglaterra, España, Francia y Estados Unidos de
Norteamérica, las labores de salvamento están a la
orden del día. Y cualquier obra que involucre una
maquinaria o requiera de excavaciones a grandes
profundidades, deben tener una orden legal.

Afortunadamente en nuestro país, que se

encuentra en vía de desarrollo pero con un alto
potencial arqueológico, desde años atrás se inculca
la importancia de los vestigios arqueológicos a las
grandes constructoras y organismos federales
(S.C.T., C.F.E. y muchos otros) que se encuentran en
contacto constante con la “modificación” de áreas
verdes donde abundan indicios arqueológicos. Así, al
iniciar una obra los constructores solicitan la
inspección y revisión del área para que especialistas
den el veredicto de la existencia o inexistencia de
vestigios. A esta búsqueda y registro sistemático de
los vestigios culturales, primer p aso de la
investigación, se le llama prospección arqueológica.

E l acelerado avance tecnológico y social

suscitado en los últimos tiempos en el país
(creación de unidades habitacionales,
centros comerciales, grandes fábricas y, en
particular, la modernización y ampliación de la red
Al no hallar evidencia arqueológica el terreno
es liberado para que la constructora prosiga con sus
labores. En caso contrario se realiza un rescate
arqueológico destinado a recuperar la mayor
de carreteras federales y alimentadoras) implica
información en el menor tiempo posible. Los datos
también la destrucción de nuestro Patrimonio
obtenidos son procesados para conocer importantes
Cultural. Generalmente estas obras son realizadas
aspectos del modo de vida de nuestros antepasados
con maquinarias pesadas que destruyen en pocos
y para establecer una cronología relativa a través de
minutos los vestigios que se han conservado desde
los restos materiales.
cientos, inclusive, miles de años, pues no solo se
destruye la evidencia material dejada por el

U kalaanta´l úuchben najo´ob San Mateo yéetel Acú
Tu yáax winalilo'ob le ja'aba', ikil káajik u
túunbenkuunsa'al u bejil ku bil San Mateo t ak
Chuuchukune', kalaanta'ab ma' u k'astal jun tu ka'ak'al
úuchben laab najo'ob ti' le jo'olajun tu ka'a k'áal ojéelta'an
yano'obo tul jo'op'éel lúub ti' le túumben bejo'. Yáax jaatsil
le bejo' le ti' le ku bin Santa María Acú tak San Mateoo',
tu'ux kalaanta'an xan bolon tu ka'a k'áal úuchben laab
najo'ob ku k'abéetkuunsa'al tia'al kajtal ka'achij.
Ichil ba'alo'ob ku páajtal k-a'alik beeta'ab tu bejil San
Mateoe', ma' chéen ku ku páajtal u ya'ala'al bix ka'ach u
yúuchben kaajil Chuunkukmi', páatchaj xan u yila'al
jejeláa muknaalo'ob je'e bix le yaan ti’ le oochel x-ts'íiko',
ku ya'ala'ale' tu k'iinilo'ob clásico tardío (800 tak 900 síijik
Ki'ichkelem Yuum) Tuláakal ba'ax páatchaj u jóok'sa'al
tia'al kalaantbile' ma' tu béeytal wa mina'an máaxo'ob
kalaantik úuchben najo'ob, máaxo'ob ku kalaantiko'ob
yéetel ku tokiko'ob le ba'alo'oba' u tia'al ma' u sa'atal,
ka'alikil táan xan u ts'iko'ob majan meyaj.
Columna invitada
Salvamentos en San Mateo y Acú
En los primeros meses del presente año,
durante la modernización de la carretera San
Mateo-Chunchucmil, se llevó a cabo el salvamento
arqueológico de 21 estructuras prehispánicas de
las 35 registradas a lo largo de los 5 km. del nuevo
trazo. La primera etapa de esta carretera es el
tramo Santa María Acú-San Mateo, donde también
se realizó el salvamento de 29 estructuras
destinadas para uso domestico.
Entre los resultados obtenidos en el tramo
de San Mateo, además de conocer la magnitud de
la antigua ciudad maya de Chunchucmil, destaca el
hallazgo de varios entierros con ofrendas
funerarias (foto de la izquierda), fechados en el
período Clásico Tardío (800 a 900 d.C.). Todos los
materiales culturales recuperados no habrían sido
posible sin el salvamento arqueológico, que
además de proteger y conservar, constituye una
fuente de empleo temporal.
Ko´one´ex t´anik maaya

El Sistema Numérico Maya

En la edición pasada señalamos las letras que se usan en el alfabeto maya, t anto las vocales como las
consonantes. Asimismo, enfatizamos en la función de la glotal y sobre los neologismos. Ahora veremos
brevemente los números mayas del 1 al 20 y los correspondientes clasificadores.

NUMEROS DEL 1 AL 10

Los números, en su forma natural y sin

clasificadores, son los siguientes:

1.- Jun 1
¿QUÉ Y CUÁNTOS VES...?
2.- Ka'a 2
¡Aplica lo estudiado y escribe tu respuesta en maya!
3.- Óox 3

4.- Kan 4

5.- Jo'o 5

6.- Wak 6

7.- Uk 7

8.- Waxak 8

9.- Bolon 9

10.- Lajun 10

NUMEROS DEL 11 AL 20

Los siguientes 10 números se forman diciendo los nombres de los primeros números más el término
lajun, excepto el 11 y el veinte. Veamos:

11.- Buluk ¿QUE Y CUÁNTOS VES...?

¡Aplica lo estudiado y escribe tus respuestas en maya!
12.- ka'alajun, lajka'a

13.- oxlajun

14.- kanlajun

15.- jo'olajun

16.- Waklajun

17.- uklajun
 Hablemos la Lengua Maya

18.- waxaklajun

19.- bolonlajun

20.- jun k'al

CLASIFICADORES

Los clasificadores se utilizan de la siguiente manera: número + clasificador y no siempre se traduce el

clasificador.

P'éel = Sirve para contar cosas inanimadas como

las piedras, sillas mesas, etc.
¿QUE Y CUÁNTOS VES...?
Ejemplo: jun p'éel tuunich = Una piedra
¡Aplica lo estudiado y escribe tus respuestas en maya!

Túul = Se utiliza para contar seres vivos, ejemplo:

Jun túul kaax = una gallina.

Óok = Sirve para contar puñados ejemplo:

Jun óok ixi'im = un puñado de maíz.

Kúul = Se utiliza para contar árboles o plantas:

Jun kúul óox = un árbol de ramón

Wóol = Se aplica para contar sustancias que se

pueden amasar como el pozole o la masa
Jun wóol k'eyem = una bola de pozole

Ts'íit= Sirve para contar cosas largas como lápices,

velas, etc.
Jun ts'íit si' = una leña

PRÁCTICA DE CLASIFICADORES

Practique los clasificadores con algunos números. No olvide que se utiliza primero el numeral y después
el clasificador.

1 2
Jun p'éel jun túul ¿QUE Y CUÁNTOS VES...?
Ka'a p'éel ka'a túul ¡Aplica lo estudiado y escribe tus respuestas en maya!
óox péel óox túul
kan p'éel kan túul
jo'o p'eel jo'o túul

3 4
Kan ts'íit buluk wóol
jo'o ts'íit óox wóol
wak ts'íit ka'a wóol
lajun ts'íit kan wóol
jun ts'íit bolon wóol
Ba'ax suuk máank'intik

¿Sabes cómo el j-men aplica la ventosa?

A wojel wa bix u ts'abal
ventosa tumen juntúul J-meen

V
entosae', je'e bix tuláakal máx ojéetmile',
jump'éel wúuts ba'ax ku páajtal u wúuts'ul,
bey túuno' le kun yóok'ata'ake' yóok'ol
jump'éel táats' ba'ale' ku chu'uchik, bey u p'áatal
túun taak'lilo'. Yaan ba'alche'ob je'e bix me'ex kaye',
bey u tak'ikuba'ob ti' le tuunicho'obo'. Ba'ale', te'e
k'iina' le ventosa yo'olal kun t'aanakoono' leti' le ku
beerik yuum Antonio Móo u tia'al u jets'ik u yaayaj
wíikilil kolnáalo'ob. Yuum Antonio Mo'e' u jach táan
yúuchben J-meenil Halach'o', kaja'an tu bejil 12 ichil
27 yéetel 29 tu chan k'íiwikil soledad, u yaal
k'ajóolta'an je'e bix “Papi Mo'e' le ku beetik xan.

U tia'al u ts'abal le ventosao', le aj-ts'aak wa j-meea',

ku páats' xan, ku k'abéetkuunsik le ba'alo'oba':
mejen nu'ukulo'ob beeta'an yéetel vidrio, jiri'ich jóop,
alcohol, piits', u k'i'ixel kay, kibo'ob, poop yéetel u
sáastun u tia'al u santiguar. Ts'aake' ku káajal le ken
t'a'abak junp'éel kib yéetel poom tumeen Yuum
Antonio, ka'alikil tu k'áatik ti' u yu'ulab k'oja'an ka'a
kulak yéetel ka'a u luk's u nook'. Je'el túuno' ku
káajal u payalchi', ku k'aay ich maaya ka'alikil tu
k'áatatik ka'a sa'asa'ak u yóol tumen le aluxo'ob ku
kalaantiko'ob le ka'alajun úuchben maaya najo'ob
yano'ob tu kaajil Halalch'o', kex bejla'e' chéen
múulo'ob wa u chuun múulo'ob. Ti' le yáax jatas
meyaja' ku ya'ala'al ti' santiguación.
“Leti'e' ku meyaj yéetel aluxo'ob –ku ya'alik u x-
ch'upul aal- tumeen leti'ob cha'ik u beetik tuláakal
ba'ax ku beetik, u jaajile' in yuume' u yojel ba'ax yaan
ti' u k'ooja'ano'ob , ma' k'abéet u tsoliko'ob ba'ax
yaan ti'obi' ” Kun ts'o'okok le santiguaciono',
k'ooja'ane' ku sutiik u paach , Yuum Antonioe' ku
yo'oyo'ka'atik u wíinkilil le máako' u tia'al u kaxtik
tu'ux yaan le k'i'ina'anilo'. Ken un kaxante' ku cho'oik
yéetel alcohol, x- ts'aak ku luk'sik k'i'ina'anile' ku
kóolik le yoot'elo' ku jo'op'ol u jo'ojo'olik yéetel u
k'i'ixel kay. Tu séeblakil túune' ku ch'ulik mejen
wóolol piits' yéetel alcohol, ku t'abik yéetel ku ts'otik tu
yiit le nu'ukul ku k'abéetkuunsiko'.
Ventosa túune' ku ts'abal yóok'ol le mejen
joolo'obo'. Je'e bix u bin u xu'ulul iik' yo'olal
k'áak'e', ku bin u ch'u'uchik iik', tak kun tu'upuk.
Bey mina'an iik'o' ku káajal u chu'uchik iik'
ka'alikil tu jóok'sik tuláakal ba'ax k'aas yaan ti' iik'.
Bey u luk'sik le j-meen k'i'ina'an yéetel chuupil
wíinkililo'.
Kun chan máanak súutuke' ku luk'sik le
ventosao' yéetel ku ka' ji'ik piits' yéetel algodón
te'e tu'ux yajo'. Bey u ts'ik ventosa Yuum Antonio
tu pu'uch k'oja'ano', tumeen pool, muuk' k'ab
yéetel chéen yóok'ol oot'ele' chéen juup' ku
beeta'al yéetel u k'i'ixel le kayo'.

Don Antonio Móo “pinchando” a un campesino. Halachó, Halachó. (Miguel Mis/2008).
U na ventosa, como todos la conocemos, es una
pieza cóncava de un material elástico que, al ser
oprimida contra una superficie lisa, produce el vacío
en su interior y queda adherida. Algunos animales,
como el pulpo, tienen ventosas en sus tentáculos, lo
cual le permite pegarse a las rocas. Pero la ventosa
del cual haremos mención es la que usa Antonio Moó
para aliviar los dolores corporales de los campesinos.
Antonio Moó es el j-men más antiguo de Halachó, vive
en la calle 12 x 27 y 29 del barrio de Soledad y su hijo
“Papi Moó” también se dedica a esta tradicional tarea.
Para aplicar la ventosa este curandero o hierbatero,
y también huesero, usa los siguientes utensilios:
frascos de vidrio de papilla, cerillo, alcohol, algodón,
huesos de pescado, velas, copal y sus zastunes para
santiguar. La curación inicia cuando don Antonio Moó
enciende una vela y copal, mientras le pide al paciente
que tome asiento en un humilde banquillo y se quite la
camisa. Entonces, reza y canta en lengua maya
pidiendo el permiso correspondiente a los aluxes o
duendes que habitan doce antiguos edificios mayas
de la población de Halachó, hoy convertidos en
simples bases o montículos. A esta primera parte de la
curación se le llama Santiguación.
“Él trabaja con duendes -asegura su hija- quienes
le dan poder para que haga todo lo que hace”. De
hecho, mi papá sabe lo que tienen los que vienen a
verlo, no es necesario que le expliquen”. Tras la
Costumbres y tradiciones
santiguación el paciente se pone de espaldas y
don Antonio Moó toca su cuerpo para encontrar la
parte adolorida. Cuando logra hallarla la limpia
con un poco de alcohol con algodón y, sin usar
sedantes o analgésicos para evitar dolor, toma la
piel y le hace pequeños orificios con su hueso de
pescado. Inmediatamente prepara la ventosa
mojando trozos pequeños de algodón con el
alcohol, lo enciende y lo coloca en el fondo del
frasco.
Entonces la ventosa se aplica con firmeza
sobre los orificios. A medida que el oxígeno es
consumido por el fuego, en la ventosa se produce
aspiración por vacío, ap agándose
posteriormente. El efecto del calor se conjuga con
el de succión, abriendo los poros, incrementando
la circulación y sacando productos de desecho o
retenidos. De este modo el j-men elimina dolores
e inflamaciones.
Después de unos minutos se quit an las
ventosas y de nuevo se frota la piel adolorida con
algodón mojado con alcohol. Así, don Antonio
Moó puede aplicar hast a tres ventosas,
comúnmente en la espalda del paciente, puesto
que la cabeza, los brazos y los pies solamente se
“pinchan” con los huesos de pescado.
Tia'al kbin … Y para despedirnos...

Y para despedirnos te presentamos…

¡El Tirahule!

Es una arma elaborada con una piedra redonda.

horqueta de palo y dos hules 3.- Dos piezas de ligas de 30 de largo
resistentes como de 20 cm. de y de 1.5 cm. de diámetro.
largo por .5 de grosor. En las puntas 4.- Hilo.
de los hules se amarra un trozo de
cuero.
También se le llama Resortera por Juegos y reglas
la elasticidad del hule que se utiliza
y en ocasiones también se elabora 1.- Cuando este juego tradicional se
con ligas. practica en forma individual por lo
Hay quien dice que este juego es general la competencia tiene dos
una “cosa mala”, pero en nuestro variantes:
municipio muchos niños tienen el
suyo y lo usan específicamente A.- Tiro al Blanco
para cazar pájaros o iguanos. Hay
rapaces tan diestros que donde - Con blanco fijo
ponen el ojo ponen la piedra que - Con blanco en movimiento
usan a manera de bala o perdigón.
No son pocos los adolescentes y B.- Mayor alcance
adultos que andan con tirahules
para cazar los animales citados. Para el tiro al blanco se traza una
En el mercado de la capit al del línea donde se van a parar los
Estado se pueden encontrar competidores y se mide la distancia,
sencillos Tirahules, pero no son los que puede ser de 5 metros o de 10.
mejores, ya que éstos son los que Posteriormente se coloca el blanco y
se hacen en las comunidades, éste puede ser de regular tamaño
desgajando horquetas de los (una calabaza, un bote o cualquier
árboles y amarrándoles el trozo de otro material considerado). En este
hule resistente. juego se distinguen estas reglas:
- Ningún jugador deberá pisar la raya
del límite de la distancia
Materiales -Se establece el orden de los
competidores y se define el número
De acuerdo con el Prof. Francisco de tiros, que puede ser como máximo
Javier Pool Tun, para la fabricación20 t iros, d e a cuerdo c on l a
Niño con su tirahule. Cuch-Holoch,
Halachó. (Miguel Mis/2008).
de un tirahule se requiere el numeración de los mayas que es
siguiente material. vigesimal.
- Se considera ganador al competidor
1.- Horqueta. que atina al o a los blancos el mayor
2. Una parte de piel curtida para la número de tiros.
elaboración de la sela con “ojillos”, - En caso de empate se establecerá
misma que se le denomina “cuero”. cinco tiros adicionales para el
Esta parte sirve como receptor del desempate.
proyectil que generalmente es una
 En nuestro próximo número...
Chulilá, sitio del cacicazgo Ah Canul
Efemérides de la localidad de Halachó
La comisaría de Cepeda. Visita al Albergue
Escolar Indígena
¿Cómo se hace una alpargata?
Derechos de los pueblos y comunidades
indígenas en la Constitución Política
Mexicana. Datos importantes de la ley del
Gobierno de los Municipios del Estado de
Yucatán
Poesía y trayectoria de Ramiro Suárez
Huchim. Textos del campesino Dolores Poot
¿Qué puedo hacer para proteger el Medio
Ambiente? Reciclado de papel en San Antonio
Trabajos del j-men Gerónimo Móo Pat (Papi
Móo). Los niños jaraneros de Cuch-Holoch
Y para despedirnos te presentamos… ¡La
Kimbomba! ¿Cuántos juegos tradicionales hay
en México?
COLUMNAS INVITADAS
Vestigios Arqueológicos en la carretera
Dzidzibachí-Santo Domingo. Por RAUL A.
MORALES UH
¿Por qué son import antes las fiest as
patronales de los pueblos? Por CARLOS E.
GOMEZ SOSA
Recuerdos de la infancia en Halachó. Por
JORGE LUIS CANCHE ESCAMILLA
Huk Led´. Por ISIDRO DURAN KEB
Le recomendamos leer...
$ 50.00
Gremios, Devoción a
Santiago Apóstol en Halachó,
Yucatán
Autor: Miguel Ángel Kú Mis
Este trabajo describe una de las más exquisitas y coloridas
tradiciones del Estado y pretende conservar las actividades
religiosas y profanas que durante 21 días celebran los 19
grupos gremiales de Halachó en honor al patrono Santiago
Apóstol:la alborada, la bajada del Santo, las veladas,
armado de altares, elaboración de tamales, entradas de
velas y pabellones, retretas de “fuegos pirotécnicos”,
elevación de globos artesanales, salidas, tardeadas,
procesiones, venta de ruda, cortes de caja, traslados y otras
tareas de esta colorida tradición que caracteriza a Halachó
y a la Península de Yucatán.
$ 50.00
Ma´ chéen
tsikbalo´obi´
Autor: Vicente Canché Móo
Libro de narraciones en maya y español que reflejan la
visión que tiene el maya actual de su entorno, de su
relación con la naturaleza, con la familia, con la comunidad.
La intención del distinguido autor halachoense consiste en
despertar conciencias e identificarnos con este pueblo
milenario que resurge y se fortalece cada día. Después de
todo, como dice Vicente, lo que aquí se narra No son sólo
cuentos.
Impreso en IMPRESOS LA ERMITA, S. DE C.V.
Calle 64 No. 571 x 69 y 71, Centro, Mérida, Yucatán
ermitaimpresos@hotmail.com
Impresoslaermita@prodigy.net.mx