Sunteți pe pagina 1din 355

.

E' -t . /
-
Robert oeliege
. .
'
... ;
..
SCO.LI ' - .
) .
. -
AUTORI

- '
TEORil . :
o ' .

fiii
...
- . . . i .
u .
din de Ioan T. BITA
' ..


Robert DELIEGE '""'
1

. '
O istorie
a antropologiei
,&j,.

Autori
Teorii
fii..
..
'ik"'!,
. . .

.1
'



1
:l
\
Traducere din franceztl de Ioan T.
A
')
ref
CARTIER
istoric
'.!

1

O('
Cuprins
: , '.r:.?>i
INTRODUCERE ............................................................................... 11
1. ............................................................. 15
TEORIA NATURALE
LA CHARLES DARWIN (1809- 1882) ................................................ 15
ANTROPOLOGIA ........................................ 21
LEWIS MORGAN (1818- 1881} ........................................................... 25
EDWARDTYLOR(1832-1917} ........................................................... 32
gndirea ............................................................................ 32
Originea religiei ............................................................................... 36
"Anthropology", primul manual .................................................... 42
JAMES FRAZER (1854- 1941} ............................................................. .44
CRITICA ..................................................................... 55
LIMITELE
ANTROPOLOGIE! ............................................. 57
2. ........................................................... 59

LA EMILE DURKHEIM (1858- 1917) ................................................ 60
1 Metoda ............................................................................................ 61
Solidaritate individ ...................................................................... 64
primitive ..................................................................... 75
MARCEL MAUSS (1872- 1950) ............................................................ 83
De la sociologie la etnologie ............................................................ 84
"I.:ESSAI SUR LE DON" ........................................................................ 88
Spre o sociologie a corpului ............................................................ 93,
Les Variations saisonnieres chez les Eskimos ............................... 96
1t
ROBERT HERTZ (1881 - 1915) ............................................................. 99
LUCIEN LEVY-BRUHL (1857- 1939) ................................................ 108
Mentalitatea ................................................................. 108
Carnetele postume .......................................................................... 116
ARNOLD VAN GENNEP (1873- 1957) ............................................ 119
O .................................................................. 121
3. CULTURALISMUL AMERICAN .................... ;; ...................... 122
FUNDAMENTELE TEORETICE ........................................................ 122
FRANZ BOAS (1858- 1942) ................................................................ 125
SAPIR, WHORF RELATIVITATEA LINGVISTICA ................... 129
!.
RUTH BENEDICT (1887- 1948) ........................................................ 133
o
MARGARET MEAD (1901 -1978) ..................................................... 141
Sex caracter tn Noua Guinee .................................................... 142
Adolescenta la cei de pe insulele Samoa ...................................... 145
Critica lui Freeman ....................................................................... 148
CULTURA
PRACTICA DUPA MARSHALL SAHLINS .................................... 151
Arbitrarul semnului ....................................................................... 151
t)
Moartea Cook ........................................................... 155
GEERTZ DEMERSUL HERMENEUTIC ....................................... 160
Triumful relativism ului ................................................................. 169
1\d ...
4. BRITANIC ........................................ 171
CONTEXT, SISTEM ........................................................ 172
PARTICIPANTA .......................................................... 176
De la cercetarea "de birou" la etnografie ..................................... 177
'1 ....
Principiile fundamentale .............................................................. 179
';JI
'?.
{)Q
8
O ........................................................................ 184
.......................................................................................... 186
BRONISLAW MALINOWSKI (1884- 1942) .................................... 190
Termenul de "kula" la cei din tribul Trobriand .......................... 192
de corali ......................................................................... 198
!.
Magie, religie, .................................................................... 201

Rudenie sexualitate ................................................................... 204
Jurnabl unui etnograf .................................................................. 207
ALFRED REGINALD RADCLIFFE-BROWN (1881 - 1955) ......... 208
............................................................ 210
Principii structurale ............................................... 214
EDWARD EVANS-PRITCHARD (1902 -1973) ............................... 221
Ruptura de pozitivism ................................................................... 221
Magie la azanzi ......................................................... 226
Structura la nueri ..................................................... 231
JACK GOODY, UN DEMERS COMPARATIV ................................. 234
DE LA LA ................................................... 245
5. STRUCTURALISMUL LUI CLAUDE LEVI- STRAUSS ..... 247
Structurile spiritului uman .......................................................... 248
Zadarnica cercetare a ............................................... 252
GNDIREA INDIGENULUI ............................................................... 256
de rudenie ....................................................................... 260
MITOLOG1A ........................................................................................... 265
6. ANTROPOLOGIA .............................................. 271
O FILOSOFIE A ISTORIEI ................................................................... 272
Marx (1818 -1883) clase .................................. 274
ANTROPOLOG IA
LUI CLAUDE MEILLASSOUX (1925- 2005) ............................... 2S6
MAUR! CE GODELIER: MARXISMULUI
CU STRUCTURALISMUL ........................................................................... 296
9
{"';(
MARVIN HARRIS (1927- 2001)

MATERIALISMUL CULTURAL ..................................................... 300
practice ............................................................................ 301
\\)'. Respectul vacii ............................................................................... 303
UN INSTRUMENT DE ...................................................... 307
7. ANTROPOLOGIA
DINCOLO DE ......................................... 309
MAX GLUCKMAN (1911- 1975)
DE LA MANCHESTER ......................................................................... 310
VICTOR TURNER (1920- 1983) ........................................................ 315
continuitate n sdnul triburilor Ndembu ................. 315
Simbolismul culorilor .................................................................... 318
"communitas" ........................................................... 322
MELVILLE J. HERSKOVITS (1895 -1963)
FENOMENUL DE .................................................... 328
ROGERBASTIDE (1898 -1974) ......................................................... 332
GEORGES BALANDIER (N.1920) ..................................................... 341
O antropologie a conflictelor a .............................. 342
O antropologie ................................................................. 348
Mesianismul ................................................................................... 351
'.
UN SUFLU NOU PENTRU ANTROPOLOGIE ................................ 354
Concluzii generale .......................................................................... 356
Bibliografie ....................................................................................... 361
:.;...
..
INTRODUCERE'

ft .''JJ}J', ,{f. ,,
Dispunem de un anumit de care stu-
profesorilor o introducere n studiul
acestei discipline pe care o numim cnd antropologie, cnd
etnologie. Aceste o n general tematic, fie prin
sub-discipline, ca antropologia ori cea fie
centrndu-se pe un anumit concept sau un domeniu de cerceta-
re. Un astfel de demers este la fel de pe ct de util,
nu este cel ales de noi spre a fi aici. Am vrut mai de-
punem accentul pe marile teorii care au marcat istoria
antropologiei, pe de o parte, iar, pe de alta, expunem, uneori
destul de detaliat, marilor autori care au jalonat aceste
curente de gndire. Ce este Despre ce vorbesc
Les Argonautes du Pacifique occidental? Care este originalitatea
demersului lui Evans-Pritchard? cteva
prezenta lucrare le de
Cnd student cnd timpul deja ca
mai satisfaci toate acele lucruri pasionante pe care le pro-
pune mai trebuie oare petreci timpul- sau pierzi
chiar - cu studiul unor teorii att de desuete precum
nismul, care, de vreme deja, a pierdut interesul
torilor? Suntem, evident, la n-
trebare este, oricum ar sta lucrurile, DA aceasta pentru mai
multe motive. Primul de faptul fiecare dintre curentele
11
pe care le vom studia a abordat chestiuni fundamentale, care
se n societate.
aduse nu ne par, n cel mai bun caz, dect sau, mai
chestiunile ridicate de aceste curente nu au
fost rezolvate bntuie imaginarul sociologic. n
plus, aceste marcat, fiecare, epoca, n
timp, au fost reflectarea acesteia: care unesc evolu-
din secolul al XIX-lea de scientism de colonialism
sunt att de cunoscute, nct nu mai este nevoie le reamintim
aici; culturalismul american este, la rndul expresia socie-
americane, cum structuralismul nu poate fi extras din
universul care 1-a nflorind. Istoria acestor curente de
gndire nu este, deci, o istorie a ideilor, ci o reflectare
a sociale, intelectuale politice care au marcat
ultimele secole. Felul n care am gndit societatea "pri-
mitivismul" a fost, deci, de de producere a
acestui discurs
este remarcabil antropologia so-
a luat parte la marilor idei care ne-au traversat epo-
ca. Relativismul, pentru a nu luat dect un exemplu, s-a sprijinit
n mare parte pe etnologilor care, volens nolens, au fost
adesea n cu acest fel de a vedea lumea mai ales cu
felul de a-i gndi valorile. n orice caz, etnologilor ne-au
ajutat putem "gndi" lumea mai bine pe om.
Chiar a cunoscut progrese deloc neglijabile,
din domeniul sociale nu sunt deloc comparabile
cu cele ale exacte, unde o le
practic pe toate cele care au precedat-o. Studiul chimiei seco-
lului al XIX-lea nu mai interes dect pentru istoricii
din domeniul te lipsi foarte bine de el
faci vreo n n disciplinele
12
noastre, lucrurile sunt mai complicate; astfel, nu nu iei
n teoriile predecesorilor care toate au afirmat
cte ceva asupra lumii a
Trebuie, ne ferim credem etnologii au
fost de una sau de alta din aceste ma-
joritatea lor a fost chiar construit pe baze
teoretice destul de eclectice. Structuralismul, de exemplu, a
fascinat vreme din lumea
relativ rari sunt aceia care au devenit partizani ai ortodo-
xiei structurale. Chiar nu au fost ntot-
deauna curentele de gndire pe care le vom studia au
exercitat, toate, o care
de departe frontierele care le-au
O asemenea se pe o serie de
alegeri. Ca toate alegerile, cele la care am recurs ascund,
n ele o parte de arbitrariu. Orice se att pe un
de criterii, ct pe o de Ne vom da astfel
seama destul de repede am privilegiat un demers destul de
clasic al antropologiei. Multe motive ne n acest demers,
n special faptul astfel fundamentele disciplinei,
a sucomba n a ceea ce ar putea ca simple
mode. am neglijat domeniile antropologiei care se
impun pe viitor ca fiind de neocolit. De exemplu, acesta este,
cazul antropologiei medicale, care nu
dect ecouri n rndurile care care,
o dezvoltare Teoriile de care vom vorbi
privesc mai bazele antropologiei. ni se pare
din domeniul antropologiei nu pot
lase deoparte pe autorii teoriile care sunt abordate n pagini-
le care prin urmare, ca prezenta lucrare
ajuta n studiile lor.
13
1

De-a lungul secolului al XIX-lea, teoria speciilor avea
o asemenea amploare, nct a devenit aproape o
"ideologie majoritatea oamenilor de au in-
cercat chiar demonstreze faptele observate sau cunoscute
de ei se integrau n marile de pe care tot ei,
n prealabil, le Astfel, se poate spune demer-
sul nu este inductiv, ci, mai "ipoteti-
co-deductiv"; se poate vorbi, despre o teorie
care are n vedere trei lucruri: istoria
locul diferitelor ale omului n cadrul acestei istorii
care despart de pe
nainte de a analiza antropologilor la teo-
rie se cuvine asupra celui care a
formulat, primul, teoria speciilor, Charles Darwin.
TEORIA NATURALE
LA CHARLES DARWIN (1809 - 1882)
Darwin se la Shrewsbury, n 1809, este nmor-
mntat, cu onoruri n catedrala din Westminster, n
1882. Provenit dintr-o familie de intelectuali,
rul Darwin devine cel mai cunoscut dintre ei, n ciuda unor
studii mediocre, cu dar care-1
spre universitatea din Cambridge.
15
In Darwin se distinge ca un pasio-
nat, pasiune ce se la Cambridge, n urma contac-
tului pe care-I are aici cu profesorul Henslow, care pen-
tru elevul locul de naturalist ntr-o
spre America la bordul de-acum celebrului Beagle.
de cinci ani {1831-1836), al jurnal ni
1-a transmis, avea fie pentru cariera
a care se a fi un excelent observator, ca-
pabil de a stabili ntre diferitele pe care le
Arhipelagul insulelor Galapagos avea impresione-
ze peste pe aceste insule specii de anima-
le care pe ntreg continentul sud-american, dar care,
lucru extraordinar pentru Darwin, sunt diferite de
speciile continentale prin cteva detalii: astfel, cormoranul,
cu gtui lung, care se n mare care
de-a lungul rurilor din Brazilia, are, n Galapagos, aripile
att de mici, iar penele care le att de firave, nct
acesta este aici incapabil zboare. similare disting
iguanele de pe continent de "surorile" lor din arhipelag: pe
continent, ele in copaci frunze;
pe aceste insule vulcanice stncoase, unde este
iguanele se cu alge fac valurilor amenin-
de stnci, unor gheare extraordi-
nar de lungi de puternice. constituie un
caz mai avnd n vedere cele din Gala-
pagos sunt mult, mult mai mari dect cele de pe continent (de
fapt, sunt att de mari, nct un om poate sta pe ele); in
de aceasta, de pe fiecare sunt dife-
rite unele de altele, ceea ce face ca viceguvernatorul englez al
arhipelagului insula de unde provenea fiecare
astfel, cele care duceau traiul pe insule bine ali-
mentate cu unde era din se distingeau
16
printr-o ridicare a carapacei chiar n dreptul cefei. In
schimb, cele care pe insule aride aveau un gt mult mai
lung o a carapacei att de nct permi-
tea gtului se ridice aproape pe pentru
hrana acolo unde ea se anume pe ramurile
ori ale copacilor.
Aceste multe altele, fac n min- _
tea lui Darwin ideea pe de o parte, o "specie" nu
este iar, pe de alta, este posibil ca o specie se trans-
forme ntr-o alta. De fapt, aceste idei deja formulate
n de Jean-Baptiste Lamarck, care, n 1800, abandonase
ideea cum speciile ar fi fixe, pentru a afirma ele, de fapt,
Speciile nu numai se ci pro- '
devenind din ce n ce mai complexe. Prin urmare,
natura continuu opera. Cu toate pretindea
teoria lui Lamarck era el nu ni-
mic din ea, lui Darwin s-au nscris n continuitatea
acesteia, el gndul din 1837 n 1859, cnd a
publicat Originea speciilor, una dintre celebre din
istoria omenirii. Trebuie reamintit nainte de epo-
majoritatea biologilor considerau speciile naturale ca
grupuri fixe, imuabile: Dumnezeu fiind cei care a creat ne-
mijlocit fiecare specie de plante de animale, fiecare specie
poseda caracteristici ca cuplul primordial. Se poate
lesne observa de Darwin, care vine repune
n ideea divine, afirmnd anumite specii
pot se din alte specii n nici o specie
nu este deja l pe Dar-
win de aceste ntre specii, dar problema care s-a pus
atunci a fost n cu transformarea, cu lor.
n 1837, Darwin "ntr-o cum
el cartea lui Robert Malthus, An Essay on the Principle
17
of Population (1798), n care savantul formula principiul de
populare: pe Malthus l interesa n mod special
dar emisese de a un principiu care organismele vii
mul i eca ceea ce
ar exista o a oa se re-
produce mai mu -o ermite cantitatea de
lor. Astfel,__llll..!_tejar produce sute de ghin e pe
an, o poate da mai multor "duzini" de pul,iar un
sa n roduce n fiecar an mai multe mii de icre, care, toate,
apabile su ravie uiasc . i n deda--
acestei reproduceri n adulte tind
-
stabile de la o la alta.
"Natura a cu generozitate germenii n cele
regnuri, dar a fost cu cu hrana. Lipsa lor face
din rndul plantelor animalelor, tot ceea ce se din-
colo de limitele conferite specii. n plus, animalele devin
unele pentru altele." (Malthus, citat de Buican, 1987, p.33).
Principiul malthusian avea inspire nu numai pe Dar-
win, ci pe un alt naturalist englez, Alfred Russell Wallace,
care urma descopere, n tim cu Darwin, principiul
naturale, care modul n care s-au trans or a
jeciile. In 1856, dobort de n insulele Moluce, Wallace
este nevoit, la pat o de
vreme; acolo, n pat, aminte de principiul emis
de Malthus, el are o naturale. In
trei zile, Wallace un memoriu pe care l trimite
lui Darwin. Acesta i este practic de acord cu el,
cuvnt cu cuvnt, opusculul suprapunndu-se sale.
Atunci, Darwin se de redactarea Originii speciilor, n
care teorie.
-
18
Pentru Darwin, teoria ntr-un proces prin
care organismele care sunt capabile de a de a pro-
crea ntr-un mediu dat ajung la pe soco-
teala altora, care nu capacitate. Mediul, social
ori natural, se mereu. de aici organismele
trebuie se adapteze de mediu. Or, ca supra-
de mediu, organismele au nevoie de
anumite care le se adapteze la noile condi-
Organismele bine adaptate vor putea din ge-
n calitate va deveni carac-
teristica ntregului grup. Ceea ce face cei mai
cei mai bine vor fi ceea ce se
the survival o the ittest ; n corn eti ia care le opune pe fiin-
n capacitatea lor de a rezista exten o.ar
cei ffi"ai puternici mai bme vor putea De-a
lungul anotimp al perioade de orga-
nismul viu trebuie Sf! pentru a cir doar cei
mai puternici mai bine vor biruitori din
devine, deci, schimbare lu-
cru care se produce atunci cnd formele organice se
de mediu. Vom de aici este o
schimbare pe de o parte, iar, pe de alta,
ea este produsul unei mai bune la mediu.
De-a lungul acestui proces de adaptare, vom n-
formele noi sunt ntructva mai bune dect cele vechi
(de vreme ce sunt mai bine adaptate), procesul de
este nu numai unul de complexificare (din formele mai simple
apar cele mai complicate), ci un progres, o ameliorare n
cele din o universul ntreg prin
forme tot mai adaptate, spre o fiecare eta-
fiind un progres n raport cu celelalte. este
19
o teorie nu numai a progresului, ci a acestuia. Pro-
gresul devine, deci, inevitabil, organismele avnd de ales ntre
a muri ori a evolua. Se pare Darwin opus lui Herbert
Spencer, a fost prudent cu de progres (Ingold,
1986, p.16), ea se n filigranul teoriei sale,
cum se ultima a care este
singura, de altfel, in care Darwin verbul "a evolua".
"De la o o infinitate de forme, din ce in ce
mai frumoase din ce in ce mai uimitoare, au evoluat
evolueze."
n acest punct, nu am vorbit dect de spe-
ciilor animale vegetale, dal1S.Qntrar lui Wallace, care. din
co;-vingeri religioase:nuaf aiwin afir-
nu mec'!nismului general al evolu-

anul 1871 pentru a publica The Descent
of Man, in care
omului. ln 1856, muncitori germam nu
departe de Diisseldorf, o cu osemintele celui ce avea
fie numit omul din Neanderthal, care ar fi cu 30.000 -
100.000 de ani n Omul de Neanderthal repul-
sie, iar epocii le vine greu acest craniu
de "idiot patologic", de ar putea unuia
dintre primii locuitori ai acelor locuri. Descoperirea omului
de Cro-Magnon, n 1868, i lui Darwin convingerile;
acesta omul dintr-un mamifer
avnd o urechi care probabil, n copaci
popula Lumea Veche. Cu Darwin, o
ntre omului celui mai
cea a animalului celui mai inteligent, orict de ar
fi, ntre spiritul omului cel al animalelor celor mai
20
....... ... ..,.,
, N
- - ...... .J ) " :;,\
evoluate nu este, dect o de grad nu
de specie". Pentru Darwin, sentimentele,
le diversele cum ar i prietenia, memoria, curiozita-
---tea, etc., se pot obset va de la la animale, iar
aceste i sunt chiar eredita-
re, cum o corn ara ia dintre cinele domestic
_ CUn;
ar fi altruismul, de exemplu, are o
Prin aceste Darwin avea, bazele
unei viziuni a diferitelor culturi sau. ceea ce se
""-'- numea n a diferitelor "rase" eu-
-._!9_Qene deci mondiale) se a fi atunci lumea anglo-saxo-
aceasta dovedea o gradare a
cei care se vor aventura alegnd cale vor fi mai curnd
succesorii lui Darwin, ndeosebi antropologii.
1
ANTROPOLOGIA 'h
avea, n cele din ca-
racterizeze toate disciplinele. Sarcina savant era, de
acum nainte, aceea de a reconstrui scheme de Din
acel moment, principala preocupare a epocii a fost,
pe de sa popoarele sociale ale lu ii
p. men
r acestor Pentru a afirma plecnd de la o origil}e
fiecare institu ie evoluase, corn licndu-se treCrO--
prin varii stadii, lumea a nceput exem pe-
ciilor naturale. In ordine de idei, fiind un progres,
o ameliorare, formele cele mai naintate ale unei erau
- rioare formelor mai napoiate. Pu-
te.!_ll observa aici o avea loc,
cu filgsgfia luminilor care-I considera pe
21
-pe "natural" ca fiind bun de la teoreticia-
societatea
este cea mai Gea mai dintre toate: astfel, pen-
-tru naturalistul David Lyall, oamenii primitivi ar fi fost
mai ar--ii-fus.t_descoperite vestigii de ferate, de
.;nicroscoape poate chiar de de explerat
aliurile ori ale doilea rnd. se poate
cum antropologia, ca de-acum era
_...._ .. de epocii privitoare la ori inea.i -
ntr-a evar, escoperirile arheologice de
sugera o idee despre cultura a .
oamenilor primitivi, dar nu despre cea a
dale, aceste descoperiri ne dau in for desJ?re tipul
de hr ezvoltarea artelor a diferitelor
- a h1j nu
mm1c despre tamllte, grupurile sociale organizarea
care se punea atunci era necesitatea de
a acoperi "lacunele" diferitelor de dezvoltare. Altfel
spus, cum puteau fi cunoscute traiul rituri-
le lor maritale, lor politice familiale, de la ei
nu au dect cteva fragmente de oase de instrumente,
martore ale acestor dinti momente ale umane?
pJ,msulla ntrebare venea de la sine; ntr-ade-
existau, n numeroase care
paleologice astfel, pentru a
- -
A)Jjginea aeaitt=e, sra de fie studiate aceste_.
_exemple vii ale omnlui. L..ovis Morgan afirma, de
-
maioritatea stadiilor de dezvoltare ale familiei, n-
'ive puteau, deci, servi
primelor itadii ale Prin urmare, putem observa

22
(
G
n eate retrezea interesul pentru studiul
primitive care erau pet=GepQte ca....fiind martorele
ce abia se
' Id_eea de progres, strns de principiul i )
nina pe teoretic1enu considere
0
erau ce e ma1 evo uate prin urmare,.--
social:_ cunoscnd o
evolu ie europenilor erau, en:J --
'"
cele mai evoluate forme de oe
monogamia, ro
parlamen riil morale ale epocii erau privite
in.-l fnrmele perfecte ale familiei, religiei, cas
n Europa, se deducea de aici, n mod logic, d1 primii oam. e-
.. -----
ni inverse, promiscuitatea
.-J)OO'ttei'SJmu , poligamia, propne u un anumit fel de
dintre popoarele superioare cele inferioa-
re era cum
Popoare inferioare Popoare superioare
infantil
Lipsa Capacitate
Anarhie ori tiranie
Comunism primitiv Proprietate
Comunism sexual, promiscuitate Monogamie
amoralitate Monoteism, moralitate
Conceptul este o a metodolo-
giei "Vestigiile" sunt obiceiurile, ori
23
ideile tipice ale unei perioade date, care, prin
au ntr-un stadiu superior de putnd
astfel fi considerate ca dovezi, ale stadiilor anterioare.
Astfel, primii antropologi ntr-un mare de
cu un copil o re-
cu unchiul (fratele mamei sale),
iar este de antropo-..,
logi ca "vestigiu!" unui stadiu matriliniar. Tot la fel, practica,
larg de a simula o la nceputul ceremoniei de
este ca o a unei forme de
torie din rapt ori Antropologii
se folosesc atunci de aceste tot cum paleon-
tologii fosilele: pentru a reproduce de
voltare (Ingold, 1986, pag.32).
Pe scurt, scopul antropologilor este acela
trasa orieinile mo
ale progresului uman, de a o cela i tim , o ti o e
cara a 1 eritelor culturi definind faze, stadii
I} diverse, prin care trec toate gmpnrile
voltare a s-a operat doar ntr-o toate aceste
grupuri au pornit-o pe drumuri paralele, parcurgnd o parte mai
mult sau mai a lor. Mersul al omen.ifii--,.
1
(
este, astfel, o trecere de la sirn lu la c;) ion 1 /
C ar ntreaga teorie se pe o
- de trebuie, subliniem ea pune n
postulatul fundamental al omului; anu-
mite popoare sunt considerate ca fiind inferioare, situndu-se la
baza umane, ele sunt, pe ca celelalte,
pro:iiesului universal posmleaza c toate popoare-
le pot a;mge un stadiu at'tlftsat. canyingere va fi, de altfel,
de cei mai ai colonialismului, c;..e
24
vedeau n aceasta o popoarelor inferioare de a acce-
de rapid la stadiile superioare ale
-- vom observa scopul antropologilor victorieni
nu era acela de a studia o n mod special, ci de a cu-
prinde totalitatea culturilor n acest sens propriu al
termenului, ei sunt "antropologi". De aceea, me-
toda lor va fi una v-;-:oompara"
diferitelor va pune accentul mai curnd
pe dintre ele dect pe
trebuie notat faptul primii antropologi
nu au fost de discipolii lui Darwin, de vreme
ce lor au fost publicate cam n timp cu Originea
speciilor; se pare, Edward Tylor ar fi exercitat o
asupra lui Darwin. antropo-
logilor era diferit ntructva de cel al biologilor, n sensul n care
primii puneau accentul pe imobilitatea speciilor aveau ten-
de a considera nu existau sociale
Putem acum vedea cum principalii ai acestei
au aplicat marile principii pe care toc11;1ai le-am aici.
LEWIS MORGAN (1818 - 1881)
Acest jurist din New York, n 1818 decedat n
1881, se impune, drept de apel, ca unul dintre marii teo-
reticieni ai antropologie. Morgan, nu
poate fi considerat ca un teoretician "de birou": el ne-a
de exemplu, o descriere a tribului irochez pe care l
bine (vezi Lowie, 1971, pag. 55).--Aeesta cu toate
.,
acestea, celebritatea scriind mari Ancient Society
(1877), n care ,m;eard Gt:eioneze tabloul complet al dez-
--
: ,."_.......__n. ... t-.o-f-.:.o. _ .... Mz :K1.-
25
diferitelor moduri de
apoi o lucrare, naintea celei deja citate, privitoare la
dezvoltarea a familiei, Systems of Consanguinity
and Affinity of the Human Family (1871).
Lewis Morgan se n statul New York, n mijlocul unei
familii de proprietari de dreptul
n 1844, se ca avocat specializat n afaceri n
. Rochester. In acest mod, el un confort material, ca-
re-i se dedice Una din istoriei
avea confere lui Morgan o popularitate, de vreme
ce Ancient Society le-a atras lui Marx Engels, care au
lucrare, n care vedeau o confirmare a
teoriei lor. Astfel, Ancient Society a fost n numeroase
limbi, ceea ce face europeni au putut, de foarte de-
vreme, se familiarizeze cu terminologia nrudirii dintre Iro-
)
1 chezi triburile Omaha. popularitate cu
a acestui burghez de regi-
mul sovietic stalinist, care a editat Ancient Society n limba
-1 pe Lewis Morgan printre "clasicii gndun
anahza materiali;1:i a "comu-
nismului primitiv" Chiar fost astfeL,recuperat"

n Est, nu trebuie, un gnditor marxist,
nici socialist, putndu-se nchide aici.
In a doua a secolului al XIX-lea, problema
genului uman era pe larg
fiecare fiind de teone care
a servit drept fundament ideolo ic for va-
gism. Or Morgan cons1 sclavagismul este monstruos
rllefi'resc, sclavul omul civilizat au n comun care
i disting de animale. el, cuplul primordial avea deja toa-
te atributele :, ;
26
In 1850, Agassi), de la Harvard, un
articol n care el, omul re-
o specie n sine, dar diferitele rase au fost create sepa-
ra , oCUtJ ana poz1 u 1 ente pe scara naturii. Politic vorbind,
COiieruzona Agassiz, trcl;uie fii de
reale care ntre diferitele rase. Prin aceste idei, Agassiz
i reconforta pe sclavagismului. Morgan
al\!,_nci, teza separate a
erau originari din Asia, pe care
credea o putea dovedi ra ie studiului sistemelor de rudenie
al terminologiei de rudenie. ri urile irocheze, pe care e
:lliiOS:ettse.-avU'SlE!Serun. nsitssreem de descen -
matriliniare, confirmnd astfel ideea unei origiiirCoiiillne.
propune atunci terminologiile de rudenie ale nu-
meroaselor ale planetei, redactnd pentru aceasta
un chestionar pe care il trimite n cele patru ale pla-
netei. Astfel, el claseze termino iile de
grupuri: sisteme e c asi icatorii sistemele descripti-
ve, care, el, corespund aproximativ liniei de
ntreiiOD.-ctvtlizafie Un sistem atunei
cnd rudenii co a erale rudeniilor liniare, de
plu cnd sunt Sistemele descriptive\{'
se folosesc de termeni primari care nu sunt nicio-
colateral, la rudele colaterale.
Mnrgan Q;>ncepe, mai ati, ..islQria in
mari stadii: cel al cel at Mai trzit4
n 5octety, el mtroduce un al treilea stadiu, e cel
anei. 1 up e , istoria ii se oate,
l!E".ei mari "sta u : barbaria Prime
27
sunt, la rndul lor, n trei perioade: in-
medie o progresie
zice Morgan, de la un stadiu la altul, iar noi
siii?-.Jlici teleologia teoriei conform orice
,'SU}Yiamtate" n dramul ej ineluctabil, datorat progresului, tin-
de spre un scop, In de acest ultim aspect,
i s-a lui Morgan VIZIUnea sa asupra dez-
criticii cei mai severi, Morgan ar
fi diferitele stadii erau valabile pentru toate
acestea treceau, invariabil, prin fiecare stadiu: este
vorba aici, de argumente oarecum caricaturale, care nu
iau n analizele lui Morgan. Ceea ce Morgan are n ve-
dere inainte de toate este arate
lQr n dezvoltarea ei, a
anumite pe care_g: apoi, le S-ar
putea n viziunea lui Morgan, este n mod
nsul n care care au loc

dintre stadii. A.E_oi, omul este o
dpa.&- pria ia sale societatea este progrese-
In teoria lui Morgan o origine a
sptxiei umane, n sensul oamenii se ntructva, pe

Putem acum examina, una cte una, marile etape ale dez-
umane, conform lui Morgan:
1) Stadiul inferior al de sunt aici primii
ai omenirii; omul se cu fructe cu nuci, deci
din cules; n se limbajul.arti-
!=Ulat. Nu mai azi societate n care stea
acestui stadiu care se cu descoperirea focului
a artei pescuitului;
28
2) Stadiul mediu al de cu focul
omenirea noi teritorii, polinezienii abo-
rigenii australieni sunt ale acestui stadiu;
3) Stadiul superior al de ncepe cu
inventarea arcului acesta este exemplificat prin
anumite triburi indiene din America de Sud;
4) Stadiul inferior al barbariei: corespunde
ritului, care constituie dar n-
tre barbarie;
5) Stadiul mediu al barbariei: se prin folo-
sirea a pietrei, domesticirea animalelor
tura criterii care nu sunt respectate peste tot;
6) Stadiul superior al barbariei: ncepe cu produce-
rea fierului (vezi triburile din Antichitate);
7) ncepe cu alfabetul fonetic scrierea.
Morgan mai exemple vii ale__primelo[_
5t!dii ale anumite practici pe care le puteai
observa n puteau, __
"vestigii" ale unor stadii anterioare. Devenea, deci, re-
------------ . ---,
construirea acestor stadii plecnd de la acele "vestigii". Astfel,
Morgan hawaiienii nu au termeni pentru
a defini unchii, (de unchi) nepoatele (de
unchi). unchii toate sunt "mame",
"fii", si toate nepoatele, "fiice". Morgan trage concluzia
din "confuzie aceasta nu este dect
unor vremuri cnd un se nsura cu sora
sa; i numesc "fii" "fiice" pe copiii surorii
mele, aceasta sunt ntructva surorii mele,
mai departe. Altfel spus, este aici
aceleia directe:
29
"Avem, deci, dreptul de a presupune naintea siste-
mului hawaiian, surorile [ ... ] se ntre ei, n
snul grup" (Morgan, 1971, pag.468).
Astfel ajunge Morgan postuleze la originea omenirii,
!g>rezenfa
familiei. ---
Morgai1 - acest lucru face parte din
le -, ntre sunt de
dezvoltare. Nu o n cuie", dim-
fiecare trece prin diverse stadii,preocuJ?ada
ma a lui Morgan fiind aceea de a trasa evolu ia acestor in-
de la forme e lor ce e mat stmple la cele mai
Pe nu-i dect n n
care le pot descoperi originea, pe de o parte, pe de
parte.
Problema este n mod evident, aceste reconstituiri evo j
sunt bazate foarte mult pe Acumularea dd
date empirice a cele mai simple, ca acelea
ale practicau
n familii-nucleu, n timp ce familiile extinse se
sesc n avansate din punct de vedere tehnologic.
Deci, nu avem nici un motiv credem ar fi vorba despre
o "promiscuitate" ori de vreun "comunism sexual",
tot cum suntem siguri omul a vnat de mai bine
de un milion de ani nu a doar din culegerea
de fructe nuci. Domesticirea animalelor apare foarte devre-
me n istoria omenirii este ciudat Morgan nu
agriculturii n istoria fiind un
criteriu mai mult dect arbitrar.
30
Adunnd un material considerabil asupra terminologii-
lor de rudenie, poate meritul cel mai mare a1d este,
pune, desigur, bazele sohde ale studiului
Jie rudenie, stadiu eate avea impulsieneze n mod consi-
c!_erabil etnologilor. Scriitorii au subliniat, n
de aceasta, spre forme superioare.
Astfel, Morgan ideea "imuabilului",
fiecare este nu numai fructul unei lungi dar
poate se schimbe. Critica
lui Morgan, Makarius, este una
negi intr-un sens progresist, motivul
ascuns al cruciadei pornite de mediile academice anglo-saxone,
cu largul concurs al conservatoare, in dublul scop de a
demonstra n plan teoretic inanitatea a progresului so-
cial, pe de o parte, de a-i descuraja urmarea n plan practic, pe
de parte" (Makarius, 1971, pag. XXI).
Acest citat una din mizele filosofice ale teoriei
Ea ntr-o oarecare gndirea
lui Morgan, care nu avea nici un proiect politic care consi-
dera societatea secolului al XIX-1
era forma cea mai a
Contrar Morgan nu prevede un al
de dezvoltare. Studiul de rudenie constituie, probabil,
a lui Morgan, cu sa
asupra termenilor de rudenie: Morgan foarte corect
limbajul "era cel mai important dintre toate muzeele etno-
grafice" (Poirier, 1969, pag .55).

31
EDWARD TYLOR (1832- 1917)
Autodidact, ca Morgan, sir Edward Tylor devine primul
profesor de antropologie la Universitatea din Oxford
cel mai cunoscut antropolog britanic al timpului Pe
faptul a fost considerat a fi unul dintre principalii teoreticie-
ni ai Tylor a de asemenea, prefigu-
reze ulterioare ale antropologiei sociale. stabilind
ntre diferitele institu ii sociale i neputnd fi, n felul
cesta, redus la o ',Ju'
gndi rea
O l la toate
sale n cadrul unei topitorii familiale de cupru. La vrsta de
23 de ani, Anglia, intr-o de-a lungul State-
lor Unite Mexicului. In devine martorul
unor obiceiuri stranii, precum autoflagelarea pelerinilor, lucru
care ii anumite rituri ale Egiptului antic.
precum pe care le face aici nasc n el
gustul pentru Mai apoi, va crea ceea ce, mai tr-

vestigii ale unor vechi obiceiuri n civiliza-
te. l!ste:Se pare, printre primii care imagmaro
a omului, incluznd in ea toate aspectele sociale,
pe care o va boteza "antropologie".
sa prin Mexic nu cu parame-
trilor etnografiei moderne, dar aceasta nu Tylor nu
a fost un destul de fm observator al mexicane.
mai de luat n grija sa pentru dovezi,
lucru e i va deosebi de " ovestirile" pe care acestea
32
unele de altele prin grad, n nici un caz prin natura lor.
nu toate uneia culturi au evolu-
at cu iar, ntr-o societate 1 t:
care apar ca vestigii ale trecutului: de exemplu,
n timp ce medicina din Anglia are baze ntlnim,
la "vraci" care toate bolile prin celebra "luare de
snge". n fiecare societate, astfel, urmele trecutului
care nu cunosc , din dect un loc minor, chiar folcloric.
a unor vremuri n care lumea credea n acel moment, din
corp un spirit sau un demon. (Pals, 1996, p. 22).
33
teorie a "vestigiilor" se deci, cu prin-
cipiul psihice a speciei umane, ceea ce ne permi-
te ra reconstruim scheme de
sGrie.__Iy!or, sunt
f)riie'ul
......
acesta, gndite ca nere rezentnd stadiile anterioare ale
umamta n.
european modern de azi, scrie Tylor, cum
securea ori alimentele pe care le pre-
pe focul cu lemne, aminte la partea de bere in
calculele sale de fericire; vorbind de fantoma din cea
mai de fata fermierului, sub puterile dia-
volului care a avut crampe la stomac att de dureroase, a
murit de pe urma lor. vom alege n felul acesta datele care
s-au schimbat de-a lungul secolelor, vom putea ntocmi un ta-
blou n care dintre un agricultor englez un negru
din Africa ar fi minime ... fim acestor
... Nu e oare minunat ct de mult stu-
piditatea, sfidnd
au contribuit la unor urme ale istoriei rasei
noastre, urme pe care un utilitarism strmt le-ar fi eliminat
(Citat de Kardiner Preble, 1966, pag.89).
Deci antropologia lui Tylor se pe ceea ce s-a nu-
mit "rhetoda cea care une n le dtepro-
venin m medii foarte diferite pentru a putea trage, de aici,
generale. Cel mai adesea, acestea vor fi de tip evoltT-'"
Nu este mereu cazul lui Tylor care, uneori,
Precum n studiul intitulat On a Method
of Investigating the Development of Institutions (Journal of the
Royal Anthropological Institute), n care Tylor a analizat reia-
34
dintre ginere socri. el n anumite
un comportament de "evitare" foarte strict ntre un
socrii n timp ce, n alte fata
e cea care este deoparte n cu socrii ei. n
ntr-un al treilea tip de societate, nu reguli n ceea ce
dintre tineri socrii lor. Problema pe care
pune atunci Tylor este de a aceste sunt arbi-
trare sau ele se pot explica logic coerent.
Altfel spus, o care, dea seama des-
pre astfel de comportamente att de diferite? Ca
la ntrebare, Tylor se va referi la metoda
va trece n cel 350 de diferite: astfel,
el a putut demonstra atunci cnd tinerii se in-
n familia femeii, comportamente de "evitare" ntre
acesteia sunt foarte frecvente. n
cazul n care ei locuiesc n casa fe-
meie este evite orice contact cu socrii ei. n
al treilea caz este tipic n care cuplu se in-
izolat. Se vede un astfel de studiu nu are prea mult
de-a face cu teoria stabilind o ntre
regulile de de evitare, Tylor de fapt,
teoria El va mpinge chiar mai departe
aceste tipuri de comportament sunt asocia-
te unei a treia practice, pe care Tylor a botezat-o "teknonimie"
care ci, n anumite nu se pe
numele lor, ci pe cel al copiilor lor: astfel, o femeie, a
unui numit "Jean", va fi de ei, a lui
Jean", sau, n alte cazuri, ea va striga al lui
Tylor deci, teknonimia este celorlalte
reguli, atunci cnd un este strigat de al
lui Jean", o foarte mare probabilitate ca acesta
35
n familia evite orice contact cu soacra sa. Tylor a
putut, astfel, cu ajutorul unei metode comparatiste dovedite,
degaja
Originea religiei
n studiul consacrat religiilor primitive, Tylor se va do-
vedi mai mult atunci cnd va elabora conceptul
de "animism", considerat ca una dintre sale
ale aduse etnologiei. Taylor, cele mai primitive
nu cunosc de divinitate El marile
nu puteau dect care n-
cepea cu n spirite:Vom din nou am-
..-
prenta lui Tylor, ceea ce l va
interesa aici, n primul rnd, va fi creeze o teorie a originii
a religiei. Tylor, o a religiei
permite punerea pe o linie a
ticului cu sale", a civilizat" (1950,
pag.83). definind religia ca o n spi-
rituale", Tylor este vorba de un fenomen universal,
rezent n toate Ceea ce el "animism" din
-- -- ------ --- -- ___ -'--' --
teugioase, cea care zorii ome-
de animism este mai larg fo!osit
pentru a desemna religiile "primitive". -------
36
"Se pare di omul deja gnditor, intr-o dez-
ar fi fost impresionat de tipuri de probleme biolo-
gice. In primul rnd, ce anume face intre un corp viu
unul mort? Care sunt cauzele muncii, somnului, transelor, bolii
ale In al doilea rnd, care sunt acele forme umane care
apar n visele viziunile noastre? Observnd aceste gru-
puri de fenomene, <<vechii filosofi au primii lor
spre concluzia fiecare om lucruri,
anume: o o (Tylor, 1950, pag. 12).

Tylor vrea prin aceasta de uma-
ori de spirit este a roa e culturile de pe la--
n plus, adesea un raport lingvistic n-
idei - de exemplu, umbra, vntul, suflul -
conceptele religioase care de suflet de spirit. Astfel, spune
el, n primitive, animaleie, plantele obiectele nen-
au frecvent un suflet.
Forma cea mai a religiei provine, deci, din "medi-
tatiile" _Qpl!Jlni primitiv asypra vis din ntre-

pe care le pUR@ n dintn: un om Vi\1 '
J.Ul Omul primitiv, observnd aceste mistere dornic
de a le o s-a ntors, deci, spre conceptul de
ca entitate de trup; cre-
ntr-o a sufletului putea, expli-
ce anumite vise dea seama despre ceea ce se ntmpla la
moartea unui om. Altfel spus, omul primitiv n acest
fel, rezolve enigma a ("Unde sunt
cnd visez, dorm ori cnd nu mai sunt?"), postulnd existenJa
spirite, cu o de trup.
a antrenat atitudini de ori de respect
de aceste spirituale imateriale, iar aceste atitudini
au constituit "smburele" primelor religii.

31
Tylor, omul primitiv extins la
toate fenomenele naturale a conceput, plecnd de la ele, o
viziune a universului: dualitatea omului se n
visele sale, timp n care sufletul n imaginea sa
n sau, mai mult, n umbra sa; dar, cum
am mai omul nu este singurul astfel tot
ce a fost creat - sau lucru - e la fel compus: dintr-un
corp dintr-un spirit. Tylor deci, omul primitiv nu
ci se n spi-
rite pe care prin a le venera. spirituale,
pate de sub controlul omului, trebuiau de partea lui,
pentru a le mpiedica vreun Astfel s-a dezvoltat, n
mod natural, cultul ca una dintre formele cele mai
primitive de religie. 1);l?r aceste
t.e.-au ajnn.s fie personalizate: ele sunt
de ietre sau de alte elemente ale naturii, pentru a trece, apoi,
la animale. ncetul cu n
devine apoi, spi-
rit -un cor pe care- poate mvoca manpu1f.
Feti urile de sunt venera te pentru
favoruri de la ele.
n idolatrie. D"n acest c rogresiv,
acest fel, la politeism (acele spirite care au
eL. .... "\. --!! -- --!-4-X 1 ... "- ................. --.i! ...... .o:::"
la epoca Tylor, barbarii din

38
cunosc de scrierea, dar divi-
ziunea muncii, iar organizarea lor este
liteismul devine la ei mai elaborat, marile spirite coexistnd
cu mai primitive pe care le zeii rurilor nu
au nici o putere "asentimentul" zeului soarelui. Panteonul
ntructva ordinea cu spirite "subalterne" care
de Iudaismul reprezin-'
stadiul cel mai nalt al animismului. religioase au
e.voluat, deci, din forme elementare spre forme tot mai comple-
deci, uir"pwgtes" de la o la alta; Tylor
progresul apare pregnant n e rea re- t
ligiile primitive nu sunt, morale, n n car/ t--z
spiritelor nu le deloc de ce face omul, pe de o parte, iar
moarte nu de m timpul
pe de parte, n stadiile religioase
morale: se crede, de acum, ceea ce faci o
va sau pedepsit pe lumea C"earattt: -
Ca un anumit numar de ai religiei din
Tylor crede aceasta se pe idei false. Animismul, afir-i
acesta, nu este dect o eroare de o un copac
ori o statuie nu pot avea spirit, n timp ce plantele nu sunt aju
tate de spirite. doar ea, la nceput, 1-a'
mpins pe om spre animism, tot ea urma de
el n epoca Falsitatea trebuie, treptat,
loc de asemenea, trebuie ne
de "chingile" animismului, ale religiei. Tylor propune un
tablou destul de controversat al religiei: cu el o con..:
ca fundamental dar n timp ea
din din acesteia de a explica
lumea misterele sale. La un anumit stadiu de dezvoltare
ea devine fiind

Teoria lui Tylor oarecum, omul primitiv era o
sau un filosof al n consecin-
de spirit nu avea cum fie fructul unor credin-
se face la origini, religioase mt
' --
eri!_U ridicole: ele erau constructe consistente logice, bazate
pe o gndire ra ion si ne serva 1e i o cunoa tere em-
pirice. Criticile la teorie s-au manifestat imediat
virulent. Durkheim omul primitiv n-avea nimic
dintr-un filosof sistematic teorii asupra feno-
menelor care-I sociologiei franceze,
a crezut din totdeauna este prada unei iluzii, a unui
fenomen psihic, vreo din . .Evans - Pritchard
1-a criticat pe Tylor n re-
marca: aceasta tem ie este doar pe lacrurlle
s-au petrecut, poate, cum le-a imaginat Tylor, dar acestea
au putat la fel de bine se petteaca afffel (1965, pag. 25}.
Astfel de ", Evans - Pritchard, ne duc
cu gndulla felul cum, de exemplu, leoparzii au putut
pete pe piele. Poate fi faptul indigenii
adesea credin a n s irite referire la vise, dar nimic nu
.o ,f..,.,...o '"X ",..._".,11'!0_.. ,..x ..,.,...o..,.'"f-""" ,.,..., ,. __ '",...,. - .... -,. ,.,. .a- L'l,.,.. .....
Gller mai ptimitive. Eliade chiar felurite
forme religioase au emanat din zei supremi, care nu par
a constitui punctul culminant al unei lungi Dimpotri-
o religie att de ca iudaismul nu a evoluat deloc
spre monoteism, n ciuda a reforme. Demersul lui
40
Tylor are, deci, limitele sale, nu trebuie pierdute din ve-
dere meritele sale. Tylor a un numitor comun
al tuturor religiilor, iar sa mimmala Cfiiar im-
mai poate folosi. Pentru el, ammismul nu este
doar punctul de plecare al unei el mai este un fel
a religioase. In acest sens,
el a foarte bine omul este un homo religiosus
n spirite este un element prezent n toate religiile. Pe
Tylor s-a desigur, creznd animismul s-ar afla
la originea religioase, avea dreptate caute
n orice elemente animiste.
Una dintre figurile cele mai interesante ale difuzionismului
german, Wilhem Schmidt, a contestat violent teoriile
n lucrarea sa cea mai Der Ursprung
der Gottsidee sau Originea ideii de Dumnezeu, propus
ideea lui Tylor. Schmi_dt nu poate accepta istoria
ar fi doar o trecere de la simplu la complex, o ame-
)iorare a grosierului, imperfectului, nspre
Pe plan religios, ceea ce Schmidt deci,
este ideea care popoarele cele mai primitive ar fi
magice ori animiste, ar evolua, treptat, spre religie ori
Schmidt cele mai primi-
tive au o a ideii de Dumnezeu. Este
o a teoriei lui Tylor, de vreme ce, Schmidt,
cele mai simple nu cunosc mare lucru din totemism,
din ori din magie, care nu la ele dect sub for-
me embrionare. aceste primitive cunosc
41
o religie al i Dumnezeu este
l. atotputernic crea.tOJ:-t'tESst....Ll.l!
il de a satisface orice nevOie
de asta, opunndu-se lui Tylor, Schmidt
acest Dumnezeu suprem creator a stabilit un cod moral pen-
tru oameni. El s-a cu lor
a promulgat le i rivitoare la aceste I-a pedepsit pe
cei care nu de legile sale i-ara
spus, religia ongmara esce morala. ln plus,
Dumnezeul suprem este o este indulgent, generos,
corect. n multe povestesc cum Dum-
nezeul suprem s-a revoltat mpotriva lor. Nu omul
primitiv 1-a creat pe Dumnezeu, ci Dumnezeu i-a pe oa-
meni ce anume trebuiau felul n care urmau
venereze. Schmidt, ideea unui Dumnezeu suprem
creator deja n zorii doar cu dezvolta-
rea culturii, cu a tehnologiei,
a degenerat s-a amestecat cu alte
forme. n definitiv, nu omul l-a inventat pe Dumnezeu, ci, dim-
Dumnezeu 1-a pe om. Schmidt discipolii
au deci, un important dintre pri-
mitive venerau un Dumnezeu suprem, creator transcendent.
afirmi acest Dumnezeu este o zeitate
de nu de antropologie.
"Anthropology", primul manual
n 1889, Tylor ceea ce, legitim, poate fi considerat
primul manual de antropologie. lucrare,
Anthropology, a cunoscut numeroase a fost de
ntregi de pe care o
42
Tylor este Ea nu s-a eliberat de antro-
pologia un loc important diferitelor rase.
Tylor oricare ar fi dintre oameni,
structura trupului lor spiritului lor i fac ase-
Este ceea ce de altfel, diferitele rase sunt
capabile se cupleze deci, se Chiar oa-
menii uneia specii, ei nu sunt, la
fel, diferind prin lor. Oamenii pot, deci, fi gn-
ca provenind din comuni, hmbtle lor purtnd ele -
nsele marca Or studiul camparatiit al limbilor
ne ajute n reconstituirea isto-
riei de exemplu, aceste fraze n
n u"J'
Kom hier! Ga aau boord! Is de maan op? Hoe is het weder?
Niet good. Het is een hevige storm en bitter koud nu.
Come here! Go on board! Is the moon up? How is the weat-
her? Not good. It is a heavy storm, and bitter cold now.
dintre cele face n evi-
faptul aceste limbi au o origine Se poa-
te, de asemenea, concluziona, de aici, germanii, olandezii
englezii au ei o origine Astfel, limbile sunt fructul
unei care se ntinde de la limbajul animalelor al ono-
matopeelor la limbile moderne care prin sofisticare.
Istoria este istoria
Progresul nu doar de tehnologie, el este prezent peste
tot, n toate sferele sociale. tehnice care au marcat
istoria a Angliei nu sunt izolate de alte progrese. nu
numai au evoluat: pe plan moral, oamenii sunt mai
buni dect n trecut, iar opinia cere un comportament
43
superior celui de Aceste progrese care au caracterizat
istoria a Angliei, Tylor, nu sunt evenimente
unice izolate: ele de fapt, istoria ntregi.
Sarcina antropologiei este aceea de a reconstrui acest mers na
inte nspre progres. Ea va trasa, astfel, medicinei, din
vremurile in care bolnavul se credea bntuit de demon la
descoperirea epilepsiei, sau trecerea a
rilor tribale tumultuoase spre reprezentarea
Antropologia lui Tylor n a reduce totul la trecut.,
Analiznd limbajul, scrisul ori cultura el se
adesea capabil de dar nchis n prisma eVb-'
a mersului "triumfal" spre progres. Acest entuziasm se
va tempera cu secolul al XX-lea, care, prin
dezastrele carnagiile sale, va ntruchipa respingerea optimis-
mului scientist a religiei progresului {Tagnieff, 2001, pag. 150).
JAMES FRAZER {1854- 1941)
Atunci cnd vorbim de "antropologie de birou", la Frazer
ne gndim, inevitabil. Acest care a petrecut
mai mult de 12 ore pe zi, timp de 60 de ani, la masa de lu->
cru, nu a vizitat nici o regiune mai dect Grecia.'
Frazer apare, deci, ca un precursor, un gnditor al secolului al
XIX-lea, nu moare dect cu un an naintea lui Bronislaw
Malinowski, care i-a fost elev care att de bine
era a antropologiei. Alt paradox: Frazer, care a fost,
se pare, unul din antropologii cei mai este unul dintre
cei care sunt cei mai nu la ora
antropolog modern care considere pe Frazer ca
spiritual".
44
Acest se ntr-o familie
o n Biserica face studiile la
Universitatea din Glasgow, iar n 1874 devine student la Trinity
College din Cambridge, unde avea se din
Student el se studiilor clasice ale limbilor grea-
n ciuda atmosferei pe care i-o trezesc
serile de veghe, cu n familie, el avea foarte
devreme, de "partea ateu, respingnd
religia ca fiind n "ntregime fals: Prietenia sa cu Wil-
liam Robertson Smith (1846- 1894) i convin-
gere. Robertson Smith fusese profesor de specialist n
Noul Testament la Colegiul Teologic al Bisericii din Aberdeen.
n 1875, a provocat un scandal, publicnd, n Encyclo-
pedia Britannica, articole ("ngerul" "Biblia''), n care
considera Biblia ca fiind de oameni nicidecum
de Dumnezeu; ea putea, deci, fi ca produs al epocii
locurilor unde fusese El afirma, pe aceasta,
Noul Testament nu este deloc un compus omogen, ci
mai cu o antologie de texte scrise pe o pe-
de mai multe sec9le. Robertson Smith a trebuit com-
n tribunalului Bisericii demis din toate
sale teologice, a prin a sosi, n 1883, la Trinity College,
unde a devenit prietenul lui Frazer. n tocmai acest context, Fra-
zer asupra lui Pausanias, un
grec al secolului al II-lea, pentru a se dedica capodoperei sale
The Golden Bough (Creanga de aur), o n
13 volume. n 1896, moartea lui Robertson Smith, Fra-
zer se cu o de origine cu un evi-
dent caracter dominator, doamna Grow, Adelsdorfer,
pe care Malinowski o numea sa de temut': Aceasta
se ncurajeze chiar promoveze cariera,
45
Frazer nu atunci nicio aca-
la Universitatea din Cambridge, unde era un fel de cer-
n cele din toate onorurile n 1908,
devine titular al primei Catedre de antropologie, special create
pentru el, la Universitatea din Liverpool. Era vorba de o numire
pur de vreme ce nicio nu era de
sa. nu este deloc capabil se adapteze la
din Liverpool doar cinci luni, se ntoarce la Cambridge,
apoi la Londra, unde la sale. Aceste
cteva date biografice ne pot interesa pentru ne pot aduce in-
despre atmosfera a epocii; e nimerit,
acum ne de ceea ce, pentru Frazer, a fost opera
sale, faimoasa Creanga de aur.
n vremea Imperiului Roman, la Nemi, n apropierea
Romei, un sanctuar, unde un cult i era rezervat Dianei,
animalelor a dar consort,
Virbius. Acest sanctuar silvestru era scena unei bizare mereu
repetate tragedii. Regula sanctuarului spunea,
orice putea deveni acolo preot, astfel, titlul de
rege al cu o crean-
ga de aur- dintr-un copac sacru, care se n ce
nconjura templul, apoi, pe preotul de dinainte.
Acesta era felul n care se succedau n acel sanctuar. n-
trebarea care se pune este de a de ce preotul nou trebuia
predecesorul. de ce trebuia el primul creanga
de aur? De ce, n preotul era numit "regele
Aceste aveau intrige pe Frazer ntr-o
nct i trebuie o fie numai ca ncerce
la ele. El ncepe prin a constata o astfel de confuzie
nu avea niciun precedent n Antichitatea
sul la acest mister trebuia, n afara lumii clasice.
46
Un obicei att de barbar flagrant, cu
moravurile rafinate ale romane din el apare,
deci, ca o ca o n mijlocul
unei peluze bine tunse". Tocmai acest caracter barbar grosier
ne calea de urmat pentru a descoperi cheia misterului.
n realitate, e necesar ne spre cele mai
avansate pentru a ntlni practici analoge.
Frazer va concepe Creanga de aur ca un roman
etnologic. Pentru el, enigma de la Nemi nu poate fi re-
dect recurgnd la metoda comparati Conform aces-
tei metode, trebuie clarificate faptele ntr-o prin
cu faptele culturale culese din alte Frazer
pur simplu mitul roman n elementare, pe
care le una cte una, comparndu-le cu elemen-
te pe care le peste tot n lume. Astfel, el
de la Nemi de fenomene similare, n alte
culturi sau n alte perioade, de fenomene strns legate de
elementele mitului. Astfel, Frazer copac
- sacru, rege - preot, preot - zeu, regicid, tabu, cultele fertili-
ale copacilor, sexelor asupra
ntr-un cuvnt, toate elementele care se
sub o ori alta, n mitul de la Nemi.
Frazer se de exemplu, asupra de rege
- preot, care nu era n Grecia Italia antice, dar
pe care o mai ales n multe primitive, care l
pe rege suveran, dar preot magician. Tot la fel,
cultul arborilor, un alt element de al mitului, se
peste tot n lume. Pentru scrie Frazer, pe urmele lui
Tylor, lumea este lumea nes-
acestei reguli. copacii, plantele sunt, deci, conside-
rate animate, de un spirit. Arborii-spirit sunt
47
adesea ceea ce face n
Europa ale arborelui-de-mai. Pe de
parte, primitive cred, uneori, securitatea lor cea
a lumii sunt legate de unei a
Or omul-zeu trebuie ucis de ce simptome
de Ucigndu-l, captureze sufletul
care cu puterilor sale. Tot n
mod, regii mistici ai apei ai focului, n Cambodgia, nu
pot muri pe cale De ce se
sunt cu un pumnal. Un oracol al zeilor i pe
regele din Meroe, Etiopia, urma Triburile Shilluk
din Sudan nu la regele lor nicio unul din
fii putndu-i urma ce-l n arab
Ibn Batuta a observat, el, un obicei cu totul straniu la sul-,
tanul din insula Java. Un om s-a prezentat n sultanului,
capul. Sultanul i-a explicat atunci lui Ibn Batuta
oamenii acest lucru din dragoste pentru el; cur-
tea, trupele sale o au asistat la funeralii,
regele o "pensie
totul ne duce cu gndul acel om se jertfise pentru sultan. n
multe cazuri, n uciderea unui rege poate fi doar "ritua-
nu cumva regele chiar unul din copii.
Ne putem gndi regele din Nemi este ntruchi-
parea spiritului copacului astfel, el are darul de a face
fructele grnele Puterile sale erau, deci, deosebit
de pentru a le intacte, trebuiau fie ferite
de De aceea, un om mai puternic trebuia
pe preot.
Mitul lui Balder, zeitate vscului, ne
permite de ce trebuia taie ramura
de aur. Se crede, lui Balder consta tocmai
48
n vsc. care n copacilor, are
ca nu atinge or omul
primitiv a putut crede spiritul zeului era mai n
acolo, la drumului ntre cer idee pe care
o se pare, n cazul Acropolelor. n medicina veche,
de altfel, vscul nu poate atinge Astfel,
este spiritului zeului ori al arborelui
divin. Pentru a-1 ucide pe zeu ori pe reprezentantul trebuie
fie vscul, fie ramura care-i spiritul. Vscul este,
n de aceflsta, cules cu ocazia de
fiind, astfel, asociat cultului soarelui; cu ocazia ceremoniilor
paralele, este practica de a aprinde focuri imense pen-
tru a soarelui. Este ceea ce, se pare,
faptul din ar fi una de aur, de vreme ce
este de soarele care, periodic, trebuie ori reaprins, ori re-
In Frazer crede zeul cerului al
furtunii era marea zeitate a arieni, aso-
cierea a acestuia cu stejarul se pare, din aceea
acesta ar fi o a fulgerului. Astfel, preotul din
Nemi l ca preot-divin, pe marele zeu roman al
cerului, Jupiter, care cu greu n
vscul stejarilor. De aceea, preotul sanctuarului era mereu n-
armat cu o sabie, pentru a creanga ce nu
numai zeului, dar a lui.
teorie, prin nu mai
n zilele noastre, niciun Ruth Benedict, Crean-
ga de aur ntructva cu o versiune a
monstrului lui Frankenstein (1934, pag. 49); acesta are ochiul
drept n Fiji, cel stng, n Europa, un picior n de Foc,
un altul, n Tahiti etc. Izolnd astfel culturale, in-
terzici le orice este un an-
49
samblu integrat. In plus, din acumularea faptelor prin-
cipiul al metodei sale analiza
este la superficialitate (Levi-Strauss, 1958, pag.
317). manie de a compara n afara
context de a cita, ntr-un singur paragraf, vreo 6 triburi, din
China n Peru, cu analize ale
etnografilor. Este ceea ce faptul Frazer a fost dat
rii n etnologie, chiar cum Edmund Leach,
oarecum provocator, structuralismullui Levi-Strauss are, mai
puncte comune cu Frazer dect cu Malinowski (1982,
pag. 28).
In a sa "teorie a religiei", Frazer
Pentru Frazer, istoria se la trei stadii:
magia, religia Ca Tylor, el este de omul
primitiv nu naturale ori
este caracterizat de gndirea In eticii
fenomenelor supranaturale, omul primitiv nu dispune, n rea-
litate, dect de magia pe care o are la teoria un
element natural mereu unui altuia, aceasta in-
vreunei spirituale; altfel spus, conform gndirii
magice, evenimentele apar ntr-o ordine In acest sens,
magia este provine din asupra
naturii ca anume natura este din ordine
uniformitate. Magia este "sora a precum
omul de magicianul legi naturale n-
le n slujba omului, dar, contrar legile
magice sunt imaginare, ele bazndu-se pe o iluzie. Magia n-
deci, manipuleze legile naturii, fundamentndu-se
pe care cauze produc
mereu efecte identice. Din acest motiv, Frazer magia
o ceea ce face plecnd de la consta-
50
tare de regularitate, magicianul se va doar
legi: de exemplu, el un anume ritual
efect precum o fertilitatea vitelor, o ori
n urma unei boli.
gndirea Frazer, este de
legi: mai nti, o "lege de similaritate", care se
pe principiul (The like
produces the like) sau un efect este cauzei sale.
Plecnd de la lege, magicianul deduce o din
faptul poate produce un lucru imitndu-1, este vorba de ma-
gia astfel, magicianul care
ori un o poate face chiar numai pornind
de la o imagine, de la o reprezentare a acestuia din
imaginea va suferi Frazer
vor pe cineva, indienii Cora din Mexic
o din care-I o lovesc murmu-
rnd La din nu
pot atunci cnd le sunt la vnatul ar
fugi la fel de repede ca "suveica", iar nu ar fi n
stare Am putea continua cu astfel de exemple la
dar ne doar spunem aceasta este o
lege magicianul procednd, n cazul de prim
mimetism. A doua lege este cea a contactului sau a
rii, care lucrurile care au fost n contact vor con-
tinua unele asupra celorlalte ce au fost des-
Prin lege, magul produce o magie
conform ceea ce este unui obiect material va afecta
persoana care, nainte, a fost n contact cu acel obiect. Toate
relicvele farmecele sunt determinate de lege. Plecnd
de aici, n mai multe locuri de pe
putem asupra unei anumite persoane purtnd mereu
51
o din ori o din haina sa. In Malaysia, daci
cineva a fost de o rana se se
se intr-un loc umed pentru a
atenua celui atins. germani n aer
care urme de vnat, creznd, astfel, taie
capul. Cei din tribul Basutos se un dinte
care a fost smuls, se tem le-ar putea face
asupra acestuia.
Creanga de aur este, mai inainte de toate, o
de mii de exemple Dar ceea ce ne intere
aici este faptul Frazer toate aceste "legi" ca
pe ele sunt cei care cred n ele
sunt victimele unei iluzii. Magia este, deci, un fals sistem de
legi naturale pe deasupra, un prost ghid de purtare
(pag. 11). Omul primitiv prin da seama el
de caracterul fantasmagoric al sale pentru a fi
ajutat rezolve o de probleme, el va face, progresiv, apel
la supranaturale, a putere este a fi mult
oamenilor.
Vrsta magiei este atunci de o alta, vrsta religiei.
Cei mai dintre oamenii primitivi dat seama
de fire de care nimic nu atrna, ceea ce ei
considerau a fi cauza nu era nicidecum o ploaia
ca riturile fie mplinite, iar soarele continua n
"splendoarea" lui, anotimpurile se perindau nimic ml
se schimba cnd aceste ritualuri magice se opreau. Totul era.
deci, o iluzie? Omul pe mai departe neputincios in
naturii ! Era de superioare. lumea
continua se ritualuri magice, aceasta nsemna
omul era supus unei puteri superioare care guverna ordinea lu
mii, anume supranaturale care fac vntul
52
se tunetul; tot acestea erau cele care acopereau dealurile
cu vegheau ca fiecare partea sa de hra-
Astfel s-a dezvoltat religia care, treptat, a nlocuit magia
care se prin unor puteri superioare
omului. Omul religios concepe, deci, lumea natura ca fiind
controlate de ori capriciile unor supranaturale care
cu mult omului.
se ea
de vreme ce se pe ideea succesiunea eve-
nimentelor naturale nu este unor legi imuabile, n
deci, nu cicluri. Or contrazice aseme-
nea idei: cu ct mai multe fenomene naturale, cu att
suntem de uniformitatea, precizia cu care acestea au loc
in Fiecare progres major al contribuie la
idee de ordine marginaliznd dez-
ordinii aparente. Spiritele cele mai ajung
teoria a naturii, astfel, religia fiind de
pe Frazer concluzioneze, in tonul liric
caracteristic:
soliditatea rezultatelor de
dau mna in a ne in ei.
ce am bjbit, din timpuri imemoriale, prin intuneric
de mii de ani, omul a descoperit, in secretul labirintului,
cheia de aur care deschide toate secretele naturii. Nu este, pro-
babil, deloc exagerat spunem in progres - moral,
intelectual material - este de succesele orice
obstacol in calea descoperirii este o injurie adu-
omenirii" (1987, pag. 712).
Reiese in mod clar din aceste legate de con-
lui Frazer acesta att magia, ct religia
53
ca iluzorii asupra lumii. De altfel, nu le are n
vedere dect ca explicare a fenomenelor naturale: el,
gia religia nu servesc dect pentru a explica anumite
mene, precum vntul ori tunetul, de aceea nu-i este deloc greu
concluzia a fenomenelor este
date de religie ori de magie. n
de aceasta, nu trebuie obosim s-o Frazer,
care nu i-a ntlnit cu att mai chestionat
pe de care emite ideea cred n
mod real n unei directe - efect ntre
ritul magic religios unor anumite fenomene. Or
putem spune este departe de a fi
cum au afirmat unii. fenomenele
religioase pe planul faptelor naturale, Frazer ajunge
considere incompatibilitate, chiar
ntre cea
netul este un zgomot datorat rapide a aerului n-
de o el nu poate fi expresia mniei
lui Dumnezeu. Or, aici, este vorba de o versiune
a religioase. Etnologii contemporani, din fericire, au
acest tip de
n de aceasta, religia pare a se pierde n negura vre-
murilor. Etnologia ne cele mai
primitive au religioase bine ancorate. Tot la fel,
magia realitatea, ne putem n-
treba ele nu au cumva ceva n comun. n nu este
sigur ar fi nlocuit religia. Ea aduce, cu
multor fenomene pe care religia, la un
moment dat al istoriei sale, a crezut le poate explica, dar nici
ea nu a la fundamentale ale omului, anu-
me originea sa, sa de a fi destinul astfel, n acest
54
sens, nu a putut zgudui fundamentele ale credin-
religioase. :ibt
'"'
i (1,1> o'i'l(; ,fl(.;.
CRITICA
ni ':iJ
!flt
i,h
Curentul care avea se "difuzionism" s-a
cut dintr-o dar dintr-o iritare n cu excese-
le erorile De aceea, difuzionismul constituie
o pe drumul nspre antropologia
ale baze le pune, n special ntru prefigurarea cultura-
lismului a relativismului. El pe omoge-
nitatea a grupurilor culturale pe care se
le In cultura se printre
sale din mai multe puncte de vedere,
acest curent ar putea ca expresia a modului
de expunere al muzeelor de etnografie care, prezentnd ntr-o
obiecte provenite din diferite ale lumii, fac se
n public ideea trebuie existe o ntre aceste
obiecte. Pentru este transmite-
rea acestor obiecte de la un ansamblu cultural la altul. Ceea
ce printre care autori ca Grafton Elliot
Smith, Fritz Graebner ori Clark Wissler, au contestat nainte
de toate a fost faptul omul ar fi o Intr-ade-
pentru teoreticienii fiecare societate trece,
inevitabil, prin stadii determinate, pasajul de la un stadiu la
altul realizndu-se cu ajutorul de noi instrumente,
idei ori Fiecare societate ar fi inventat, ntructva,
focul, fierul, religia, agricultura etc. O astfel de sub-
este crezi fiecare societate
duce la o este o nu
a descoperit nu a inventat nimic", declara un critic al teoriei
55
Antropologii europeni americani au preluat
ideea, afirmnd majoritatea culturale nu au fost
inventate dect n unele locuri, rare, fiind apoi mprumutate
de alte fondat, deci, teoriile pe fap-
tul de ideile culturale
sunt transmise de pe un continent pe altul se distribuie
n lumea prin intermediul sau de-a lun-
gul rutelor comerciale. Altfel spus, o este un fenomen
unic, care se alte Este relativ
acest lucru cnd acest proces de difuzare este
deosebit de rapid important. contempora-
ne i-a trebuit foarte pentru a se n lumea.
nu au altceva dect afirme acest pro-
ces, departe de a fi o noutate, a marcat istoria omenirii.
Au deci, tehnicile complexe nu au fost "inventate"
dect o toate formele diverse ale
dintre aceste tehnici provin dintr-o "matrice
Curentul difuzionist nu este la drept vorbind o ci,
mai o la anumite excese ale
lui. A exercitat o n arheologie, care a
utilizat descoperirile n diferite culturi pentru a stabi-
li istorice ntre locuitorii acestora; astfel, atunci cnd
arheologul n culturi diferite, unelte avnd
el face automat o ntre aceste
culturi. Antropologii, la rndul lor, vor ncerca descopere
aceste focare de arate cum s-a difuza-
rea culturale plecnd de la ele. Vom aspecte
ale curentului difuzionist cnd vom aborda autori ca Boas sau
Herskowits; pentru moment, ne vom cu notarea ideii
acest concept introduce un mecanism important de schim-
bare care seama asupra unor fenomene
56
LIMITELE
ANTROPOLOGIE!
'
au aproape in totalita-
te din studiile antropologice moderne in de o
foarte nu mai niciun etnolog care
se revendice ca fiind se
pe ideea cum se
tehnicilor a economice ar acredita teoria
de vreme ce e incontestabil pot fi clasate ni-
velullor tehnoeconomic de la toporul din'
la calculator, merge de la simplu la complex. Problema a
atunci cnd nu s-au mai cu att
doar, arate toate cunosc
o cu dezvoltarea tehnicilor de de
bunuri materiale. n plus, teoreticienii credeau, in
cazuri, schemele lor de erau uniliniare,
prin urmare treceau, inevitabil, toate, prin fieca-
re stadiu de dezvoltare. n considerau fiecare:
nou stadiu era o ameliorare in raport cu stadiul dinainte,
teoria lor fiind, de aceea, de o de valoare.
ne putem inchipui agricultura, care
rea unui important de persoane pe kilometru
o ameliorare n raport cu
nu vedem pe ce criteriu ne-am putea baza n a afirma mono-
teismul o ameliorare n raport cu politeismul,
nu cumva pe criterii arbitrare etnocentrice. Am mai spus-o,
"reconstruirile" nu erau adesea dect inutile efor-
turi ale baze empirico-istorice. "Stadii" ntre-
gi, precum promiscuitatea magia, n urma
capturii ori comunismul primitiv, nu au existat dect n mintea
acestor peste tot "vestigii", primii an-
57
tropologi au omis adesea arate dintre di-
versele forme sociale.
Interesul este, prin urmare,
mente istoric. Este vorba despre intelectualii care,
prin curiozitatea lor, au pus bazele disciplinei
care, prin lor fundamentale, vor fi incitat elevii
n a aduna din ce n ce mai multe materiale. Plecnd de la o
antropologia nainta astfel pe calea
unei empirice. respingnd
ntr-un mod att de radical, antropologia avea de ase-
menea se angajeze pe o cale de piedici, pe care nu putea
le evite mereu. Astfel, ca mpotriva ului,
ea a ajuns ntr-un mod static, n
schimbarea din societate istoria. In de aceasta,
problema originii a fost a fi fost
In relativismul absolut n care urmau se
refugieze un Franz Boas sau unii din discipolii acestuia nde-
antropologia de orice efort de sistematizare.

!.
'
'l)$

2


..
-4'-'" -:
cu Statele Unite Marea Britanie, este, in
contestabil, o care a marcat istoria antropologiei sociale.
Amprenta ei nu a fost mai antropologilor
francezi le-a venit mult mai greu se acomodeze cu lumea
dect omologilor lor anglosaxoni;
prin urmare, cel n prima nu prin aportul lor
etnografic francezii vor marca istoria acestei discipline. Cu
pozitivismul lui Auguste Comte, care este, n-
unul din fundamentele ale
a curentul sociologic al lui Durkheim ceea ce
numim Anului sociologic, de la numele unei
reviste majore fondate de Durkheim conduse vreme
de nepotul Marcel Mauss. incluzndu-1
pe Durkheim, nu a de ma-
jore ale etnologiei, vom ei autori
care pot fi considerate ca jaloane fundamentale ale gn-
dirii antropologice. fr
Cezarului ce-i al Cezarului ncepem cu cel
mai important pe linie, sociologul Emile Durkheim, a
asupra sociale a fost con-

, .. ;:
l:'n
GNDIREA
LA EMILE DURKHEIM {1858- 1917)
Emite Durkheim se la Epinal, n 1858, ntr-o familie
de rabini. Declarat la ia di-
ploma de pentru a ncepe, apoi, redactarea unei teze de
sociologie, care avea poarte de De la division du tra-
vail social {1893). In 1885, el este numit lector la Universitatea
din Bordeaux, unde nainte de cariera de la Sorbona. In
1898, sociologic, o de sociale, care va
deveni de cuvnt a unei de sociolo-
gie care i n rndurile sale pe Marcel Mauss, nepotul
lui Durkheim, pe Robert Hertz, Henri Hubert, Paul Fauconnet,
Celestin Bougle, Marcel Granet Emile Durkheim
moare la Fontainebleau, pe 17 noiembrie 1917.
In rndurile care nu avem de a face sin-
teza unei opere, care a deja obiectul unor multiple exegeze.
Ne vom mult mai modest, punem n doar
cteva specifice ale acestei gndiri, care par a fi mar-
cat gndirea Durkheim, a fost recu-
noscut de figuri marcante ale antropologiei, ca a fi avut o
Malinowski l recomanda
iar Radcliffe-Brown se reclama direct din opera sa. Dihotomiile
ntre sacru profan sau ntre segmentare organi-
ce au devenit categorii imposibil de ignorat ale gndirii antro-
pologice, categorii care au mai mprumutat de la Durkheim
de colective sau ideea fapte
sociale care transcend individuale. Astfel, n critica
sa teoriei americane a de rudenie, antropologul
britanic Rodney Needham ideile lui Marcel Mauss
de mai multe ori studiul de rudenie tre-
buie seama de grupuri nu de indivizi {Needham, 1962,
60
pag.7 pag. 13). Antropologia Ioan Lewis,
a cunoscut drept a
lui Durkheim, care se distinge printr-o aversiune
de individ psihologie, n beneficiul grupurilor sociale (Lewis,
1971, pag. 168). Antropologia devine, deci, se pare
att ct studiul structurilor socia-
le lui Durkheim (vezi Chazel, 1999, pag. 84; Tarot,
2003, pag. 105; Barnard, 2000, pag. 63).
Durkheim a marcat evident antropologia
acesta o mai asupra et-
nologiei franceze. Marcel Mauss, n special, este n mod regu-
lat considerat nu spiritual, cel fondator
al acesteia din or cu Durkheim nu era doar de
ordin familial.
Metoda
In Les Regles de la methode sociologique, Durkheim
o serie de principii epistemologice care vor marca puternic an-
tropologia La nceputul secolului al XX-lea,
antropologia se de bio7'
logie, la Durkheim un program de realizare a
a socialului. sociologul francez,
sociologia se ca studiu al faptelor sociale.
'
logia n special n cadrul britanic!
va relua din plin idee a socialului. n al
doilea rnd, Durkheim faptul social ca ceva ce exis-
n afara individului, altfel spus, faptele sunt reale
(Chazel, 1975, pag. 12), au o proprie,
individului (Durkheim, 1973, pag. 4) sunt de
care le (ibid., pag. 29); din
acest moment, va afirma cu trebuie ca faptul social
61
fie considerat ca o realitate. Nu e necesar aici asu-
pra numeroaselor alimentate de o asemenea ne
vom doar exterioritate obiec-
tivare a faptului social stau din plin la baza mali-
nowskiene ale participante. ntreaga antropologie
se cel implicit, pe idee, conform
o lume deasupra indivizilor, lume care
poate fi doar din exterior. Durkheim
pentru necesitatea fenomenelor sociale. ce a
distins sociologia de psihologie, el o de filosofie,
pentru a face din ea o
cu alte cuvinte, din (1973, pag. XIII).
Chiar Durkheim nu pus mereu n profesiu-
nea de de (Boudon, 1998, pag. 101),
toate aceste elemente constituie baza a epistemologiei
etnologice.
Apropierea de etnologie apare n conceptul lui Durk-
heim despre colective. Acestea din sunt
definite ca de care, astfel,
Conceptului, cum l
Durkheim, nu-i ambiguitatea: prima dificultate rezi-
se pare, n faptul Durkheim pare a se preocupa mai mult
de adjectiv dect de substantiv; de "reprezentare" nu
este dect asta pentru a insista asupra caracteru-
lui ei "colectiv". Durkheim nu face dintre de
"reprezentare al studiu devine, poate, caracte-
ristica a sociologiei sale (Lukes, 1973, pag. 6), "faptul
social", care, considerat la nceput doar o realitate, devine, la
rndu-i, o a sociologiei. ambiguitate este
la Malinowski, cnd acesta etnografia
ca a afirmnd scopul ei este acela de a
6l
surprinde "punctul de vedere indigen", altfel spus, un anume
sistem de n realitate, putem crede att pen-
tru Durkheim, ct pentru Malinowski, (co-
lective) sunt sui-generis sau, pentru a relua termenii
lui Fran<yois Laplatine, sunt ale semnului n favoa-
rea faptului" (1999, pag. 89); altfel spus, ele ajung, ntructva,
materializeze gndirea sau
drept reale sau materiale, din realitate ceea ce Proust
numea "o dare de (ibid., pag. 111). Ideea de re-
prezentare este, se pare, de o viziune asupra
lumii.
de "societate" este un alt
factor care-1 apropie pe Durkheim de struc-
tural britanic. n sociologia "societatea" este o
entitate direct, n mod axiomatic. Ea
este o entitate care o realitate proprie, dincolo de suma
indivizilor care o compun. Nu deci, la nimic vrei
studiezi societatea avnd la alegeri indi-
viduale (Perry, 2003, pag. 98). De aceea, Durkheim, sublinia-
Raymond Boudon (1998, pag. 94), nu n a personaliza
societatea. Aceasta, la urma urmelor, ca o
vie. Or, pentru a o societate are nevoie de coeziune de
regularitate (Durkheim, 1978, pag. VI). Chiar devenind auto-
nom, individul fie dependent de societate (ibid.,
pag. XLIII). Indivizii se Durkheim, tocmai
pentru sunt ceea ce e n cu actul
valabil n cazul diviziunii muncii mai
mult, al diviziunii sexuale a muncii, forma sa Di-
viziunea muncii este, deci, un fenomen al sociale,
permite
63
Solidaritate individ

In sa de a fonda o a
pe Durkheim I-au interesat, n mod natural, infe-
rioare". de superioare, el le pe acestea
din in mod ambivalent: ele de mecanisme
generale de a de aceea per-
punerea n a superioare. Dar, n
timp, ele pot prezenta caracteristici proprii, atunci
pot fi diferite de mai avansate. Trebuie reamintim
fi legat de acesta, Durkheim a fost
mult de curent care se sub
diverse aspecte n ntreaga sa Intr-un anumit mod, se
poate chiar spune Durkheim n mod clar tre-
cerea de la la al teoretician
precursor este el, printre ,
n mod natural, omul este o pre-
la o sarcina sociologiei este aceea de a
lege mecanismele n societate. sociologia a subliniat
de la nceput limitele unei pur abstracte a
a mecanismelor sale s-a n diver-
sele forme fundamentale. S-ar putea spune ideea de
societate este aproape automat spre ideea de plurali-
tate. Societatea este, greu de conceput n afara unor
specifice. Astfel, una din cele mai influente
ale conceptului de societate a fost de sociologul ger-
man Ferdinand Tonnies (1855 - 1936). Este interesant de no-
tat, n acest caz, cuprinde deja o dimensiune
deoarece, n viziunea sociologului, conceptul de
societate (Gesellschaft) nu este dect n raport cu cel de
comunitate ( Gemeinschaft): Tonnies, ideea de comunitate
este de cea de proximitate, att ct spa-
64
a indivizilor. In comunitate, ideea de NOI asupra
celei de EU, individul "topindu-se" n colectiv. dim-
i sunt caracteristice formele moderne de sociabilitate
se pe interesele eersonale. La baza raporturilor sociale,
orientate spre contract, se interesul. aici,
acele urme de romantism german care i vor aduce lui Tonnies
faima de a fi considerat ca un teoretician al Heimat-ului.
de Tonnies a fost de Durkheim,
pentru care se n de tipuri
de "solidaritate': Solidaritatea cea Prima
se prin similitudine, anume prin sentimente comune
ce i unesc pe oameni. A doua, n interde-
pendenta diviziunea muncii, fiecare participnd la logica n-
tregului Cu toate nu s-a insistat mereu asu-
pra acestui fapt, locul individului este el un factor distinctiv
crucial la Durkheim: acesta din
n cazul mecanice'; individul fiind
pe de-a ntregul supus (Durkheim, 1978, pag. 100
170). societatea l presupune pe individ
ca avnd o de o personalitate proprie. n acest
caz, indivizii sunt, n mod necesar, unii de (ibid.,
pag. 100). Durkheim crede solidaritatea este mai
la inferioare'; dar face ca acest tip de solida-
ritate de diviziunea muncii: cu ct aceasta din
este mai cu att solidaritatea va fi de tip mecanic
cu att indivizii se vor unii cu Originalitatea
caracterelor nu att timp ct nu individualitate psi-
la popoarele civilizate, diviziunea muncii e
iar indivizii sunt total
Solidaritatea se substituie, treptat,
mecanice, care se pregnant n construite
65
pe clanuri, formate din segmente similare. Pe ce so-
cietatea devine tot mai solidaritatea devine organi-
(ibid., pag. 159). Chiar mai anumite urme de
solidaritate n mod evident, la un fenomen
de substituire. Teoria lui Durkheim un principiu care
poate ca fiind paradoxal: sociologul francez, socie-
tatea ar fi, la urma urmelor, mai mai
dect inferioare, unde tipul de solidaritate
acestea din sunt mai fragile, rup-
turile fiind, n cazul lor, mai frecvente. Segmentele componen-
te sunt doar juxtapuse, precum "cercurile" anelidelor care se
de corpul principal, a n vreun fel
acestuia (ibid., pag. 157). Altfel spus, omul, sau un segment, nu
este obligat prins de grup, fiecare avnd libertatea de
a se desprinde (ibid., pag. 120). Nimic din toate acestea nu sub-
n bazate pe solidaritate chiar
ies aici n ele fiind dependente unele
de altele, solidaritatea ar fi la ele mai Diversele
constitutive ale nu pot fi cu
Durkheim mai faptul segmentare le
vine mai integreze elemente in timp ce proce-
sul de integrare n organice este mai de (ibid.,
pag. 122), mai dificil. Altfel spus, solidaritatea le-
mult mai puternice ntre oameni.
Ne-am putea ntreba n felul acesta, Durkheim nu
cumva o pur a sociale n so-
moderne, de vreme ce dezvoltarea indivi-
o a sociale; aceasta din
n-ar rezulta dect din interesul indivizilor de a
ne In parte, el va afirma puternic n
66;
individualism, care este, el, un produs al
(Lukes, 1973, pag. 342). Durkheim
convingere, subliniind altruismul este baza fundamenta-
a sociale pentru a oame-
nii trebuie sacrificii reciproce" (ibid., pag. 207-209).
deci, tipul de solidaritate nu dispare
complet. Mai departe, face referire la o a
sociale la necesitatea unei mai mari (ibid.,
pag. 311), pentru a reaminti, n o societate nu se
poate n afara Durkheim nu
din plin de pe urma acestor ultime remarci care ar
fi putut conduce la o a care so-
"inferioare" de cele "civilizate". Chiar percepe
necesitatea unui anumit sentiment colectiv n in-
dustriale, el nu repune nicidecum n ideea potrivit
individului este (sic!) n
1
,
mecanice. Vedem, deci, cum o holisti-
a "primitive", despre care am
va domina curentul
Este interesant de notat apoi cum trece Durkheim de la di-
viziunea muncii, de la o de organizare, la un senti-
ment, anume la solidaritate. Diviziunea muncii ar fi, la urma
urmelor, elementul crucial al ntre membrii unei
este ceea ce, se pare, l face solidaritatea
se ntr-o societate tot mai Putem presupune
ar fi fost puternic de
lor n Europa. El se trage dintr-o regiune de iar
familia sa a fost de rivalitatea ce a opus Germa-
niei, rivalitate ce se va amplifica n momentul
n care va pierde fiul. Mai trziu, afacerea Drey-
fus 1-a condus la reafirmarea sentimentelor sale
6?
Altfel spus, patriotismul i-a ca un sentiment mai pro-
fund dect sentimentul de n timp,
este remarcabil n ciuda faptului a afirmat
caracterul ireductibil al care nu se la suma
individuale, el face ca sociale pro-
din din sentimentul indivizilor n
raport cu grupul. ambiguitate n
asupra segmentare, de vreme ce, chiar
"nulitatea'' n segmentare, Durkheim
individului a autonomie, notnd
spre "fisiune'' sunt aici mult mai puternice dect n
avansate. Pe de parte, Durkheim nu diviziunea
muncii dect ca de la grup, minimaliznd
alte valori, n special rolul religiei. n Les formes elementaires de
la vie religieuse, el va avansa ideea de de integrare
a religiei.
dintre Gemeinschaft Gesellschaft, precum alte
variante de viziuni dihotomice ale lumii va deveni o majo-
a antropologiei sociale ce se care, conform
sale ca a primitive, va lua pe cont propriu
dintre EI NOI. Levi-Strauss nu n a opu-
ne calde" reci", pornind de la gradul lor
de istoricitate (Levi-Strauss, 1973, pag. 40): etnologul francez
imediat o asemenea nu poate fi dect
ea nu corespunde exact niciunei con-
crete", dar nu putem nu asemenea
bazate pe impactul relativ al istoriei al au fost ex-
trem de influente ne-au adesea viziunea despre lume.
68
Tot mai profund, lumii contemporane ne
acum mai mult ca ne punem asupra per-
acestor dihotomice asupra lumii. Aceste
tipologii in propria lor de a
fi: ele se ca alternative, ca radicale
exclusive, pentru a ajunge, foarte repede, reveleze
Ele de la o iluzie care in a "topi" indi-
vidul in sistem, negndu-i orice libertate de Ele trans-
lumea in blocuri pretins omogene (de exemplu, Orientul
Occidentul, Nordul Sudul); ceea ce face ajungem, foarte
repede, ne punem asupra lor; avnd in
vedere aceste ne temem ca ele nu altceva
dect analiza. Lumea
mai mult caracterul hazardant al unor asemenea dihotomi-
mondializarea, sau progresul tehnic fac ca orice
cercetare de fie mai dect intre-
cut. industriale sunt departe de a fi abandonat orice
de "holism", cum stau etnice,
integrismul religios ori multiculturalismul american, manifes-
care in detrimentul va-
lorilor individuale. Invers, lipsa diviziunii muncii sau
nea sa nu duc nicidecum la o uniformizare
a indivizilor, iar constrngerile structurale, mai mult sau mai
evidente, nu au la orice
Pe scurt, intre EI NOI
este mult mai dect o anumite clasifi-
evident simpliste.
Sacrul profanul
Din toate lui Durkheim, Les formes elementaires
de la vie religieuse este cea care, se pare, a avut cea
mai asupra etnologilor. Este, cu o
69
care fenomenului
religios placat pe formele de organizare
Ca sociolog, Durkheim religia ca un fenomen
social; dar merge mai departe atunci cnd ntru-
ctva, a religiei este pe deasupra,
religia scoate n o realitate (Durkheim, 1979,
pag. 13). Este, poate, ceea ce el, religia de
magie. contrar a ceea ce Frazer, aceste sis-
teme de reprezentare nu la nepre-
zentndu-se, deci, succesiv n istoria omenirii. Magia,
Durkheim, sfera nu are nimic n comun cu
sacrul. Magicianul, precum un doctor, o sau face
asupra toate acestea de perso-
In realitate, departe de succeda una alteia n istorie,
magia religia Natura lor e fundamental
magicianul are dar nu are o n timp
ce religia este un fenomen ea sprijinindu-se pe
Practicile care definesc o religie se mate-
ntr-o comunitate, pe care
o putem numi Religiile nu sunt, deci, afaceri pur pri-
vate, ele fiind, mereu preocupate de
mntuirea ntregi (Pals, 1996, pag. 99). n
pe plan epistemologie, Durkheim ipoteza potrivit
categoriile fundamentale ale gndirii sau, n plus, no-
spiritului sunt produsul factorilor sociali (Durkheim,
1979, pag. 206); altfel spus, categoriile noastre mentale
n de sociale care le ideile sunt
reflectarea modul de a Ierarhia,
de exemplu, este exclusiv un lucru social: doar n societate exis-
superiori inferiori. Deci, de la societate am mprumutat
aceste pentru a le proiecta, apoi, n reprezentarea pe
;;.a_.,t:
)c) !,
'Mf!
70
care ne-o facem despre lume. "Societatea este aceea care a ofe-
rit pe care a lucrat gndirea (ibid., pag. 211).
Durkheim respinge ideea definirii religiei plecnd de la
de divinitate. Budismul religii ni-
ciun zeu. Religia deci, ideea de divinitate de spirit
nu poate, prin urmare, se plecnd de la ea
Tot Durkheim in religie iluzorii",
fenomenul religios neputndu-se rezuma la un "vast sistem de
erori imaginat de (ibid., pag. 98). Nu se poate
accepte dintotdeauna, oamenii au fost victimele
lor. el religia este, inainte de toate, un
sistem de de rituri legate de sacru, acesta din
definindu-se in primul rnd in raport cu profanul. Gndirea
imparte, lumea in principii pe care
totul le Sacrul profanul. Sacrul se opune pro-
fanului in aceea este "pus deoparte": este superior, puternic,
tabu. Invers, profanul de zi cu zi, rutinei, nu
face obiectul niciunei particulare. Religia devine atunci
un ,;sistem solidar de de practici relative la lucruri
sacre, la lucruri interzise" (ibid., pag. 65).
O a religiei - acele sisteme
"unesc intr-o comunitate pe
aceia care la ea". Acest al doilea element,
Durkheim, este el religia este un "lucru
eminamente colectiv". Putem, pe dreptate, crede acest
aspect sociologic al religiei are ceva simplificator in el.
Durkheim a avut meritul de a avansa ideea cum religia este
un fenomen sociologic deci, nu este de
care o produc.
Chiar Durkheim vede o intre bazate
pe solidaritate el face constatarea
71
toate au ceva n comun; o a trebuie,
deci, ia n considerare toate tipurile de societate existente.
De aceea, el s-a aplecat foarte de devreme asupra
primitive, n special asupra aborigenilor australieni care, din
influenta reprezentau tot ceea ce
omenirea cunoscuse mai arhaic. Astfel, Durkheim va considera
totemismul ca o religie a australienilor, a fundamentu-
lui religii (Hiatt, 1996, pag. 108). Totemismul este nu
numai forma a religioase, dar o specie de
arhetip a ceea ce religia de fapt: este forma de religie
"cea mai pe care este permis o atingi" (Durkheim,
1979, pag. 135). Or caracterul social al acestei religii este evi-
dent va face cele caracteristici ale religiei. Pe de
o parte, am deja, faptul ea nu poate fi a
face la grupul social, n acest caz, clanul este acela
care va juca acest rol. Totemul este n mod dar expresia unui
dan, el este legat de acesta din pe care l simbolizea-
clanul nu este doar omniprezent, ci, mai mult, fiecare dan
are propriul totem (ibid., pag. 143). Regulile care unesc
clanul de totemul sunt diverse: astfel, alimen-
tare nu sunt generale, prin urmare, nu sunt fundamentale.
Totemul este, nainte de toate, o chiar un "blazon"
sau un "ecuson" (ibid., pag. 154 158). Durkheim
deci, totemul individual, pe care-I ntlnim uneori, nu-i de-
ct un element secundar, o copie a totemului colectiv
care fenomenului. n al doilea rnd, orice religie
este o expresie a sacrului, misiunea ei constnd n a
sacrul departe de profan. Tot se aici: churinga,
de exemplu, sunt de lemn sau de care
servesc drept instrumente liturgice sunt utilizate n numeroa-
se Nimic nu le-ar distinge de alte obiecte de
72
gen n-ar avea gravate pe ele reprezentarea totemului. Or
tocmai acestei le caracterul sacru (ibid.,
pag. 172). Alte instrumente liturgice precum acele
numite nurtunja waninga, material, totemul. Este
remarcabil aceste imagini reprezentnd ani-
malul totemic sunt, Ia mai sacre dect
totemismul nu este, deci, deloc o specie de zoolatrie.
un fel de comuniune, de simpatie ntre grup
totemul n definitiv, totemul apare ca simbolul unei so-

"Este simbolul acestei determinate numite clan. Este
stindardul ei; este semnul prin care orice clan se distinge de al-
tele, marca a sale[ ... ]. Zeul clanului, prin-
cipiu totemic, nu poate fi, deci, altceva dect clanul dar
ipostaziat reprezentat sub forma speciilor sensi-
bile ale vegetalului ori ale animalului, care servesc drept totem"
(Durkheim, 1979, pag. 295).
Societatea deci, asupra membrilor
divinului", "ea este n membrilor ei ceea ce un zeu
este n sau, altfel spus, ea dispune de
"aptitudinea de a se erija n zeu" (ibid., pag. 305). Clanul re-
societatea cu care omul primitiv este cel mai solidar,
totemul dobndind, astfel, o expresie religioa-
a membrilor clanului de acesta din ia forma unui
totem. are nevoie, de simboluri,
de embleme care vin dau sens acestei de existen-
Sentimentele colective nu se pot n profunzimea
lor dect fixndu-se pe obiecte exterioare.
Lucrarea Les Jormes elementaires de la vie religieuse
ntindea analiza dincolo de religia triburilor australiene, dar
73
era, pentru a surprinde a
fenomenului religios, in cazul sociologului francez. Teoria pro-
de Durkheim aducea, deci, un punct de vedere original
in fenomenului religios, acesta cuprindea
o dimensiune Nu se poate reli-
gia de grupurile care o Ideea potrivit grupul este
acela care se in religioase este,
Evans-Pritchard, un test critic
pentru validitatea teoriei lui Durkheim ar fi dovedim istoric
orice schimbare de atrage, in mod necesar,
sine o schimbare de religie (1965, pag. 77). O asemenea
formulare e o aplicare a teo-
riei, dar nu ideea potrivit
intre grupurile sociale expresiile lor religioase.
ntr-un raport critic, Arnold Van Gennep a de tim-
puriu izvoarele lui Durkheim erau (Pals,
1996, pag. 117), ceea ce ne face, gndim ele
1-au condus la o supraestimare a aborigenilor
australieni de totemullor. Nu este vorba, aici de un
element minor, de vreme ce acest pe care Durkheim
il cu o de divinizare, este, pentru el, sursa ori-
sentiment religios. Se poate, considera
religia presupune, n mod necesar, aspecte sociale, orice
expresie nu este obligatoriu
In religii precum budismul ori hinduismul, de exemplu,
ritualul este privat prin ia rareori forme colective.
n numeroase religii nu stabilesc o
intre sacru profan: numeroase acte religioase
se in ceea ce le n de zi cu zi, nedis-
tingndu-se de celelalte aspecte ale (Riviere, 1997,
pag. 22). O precum pelerinajul ar fi greu de
74
printr-o att de n ciuda limitelor sale, lu-
crarea lui Durkheim o la
studiul fenomenului religios. : ::;.
primitive
Ultimul aspect al sociologiei durkheimiene la
antropologie ne permite facem cu autorul
cu nepotul Marcel Mauss, Emile Durkheim
a redactat De quelques formes primitives de classification, text
care este, pe dreptate, considerat ca fiind o
la studiul fenomenelor sociale. Acest text este, se pare,
citat mai mult de etnologi, dect de sociologi, care, n marea lor
majoritate, sunt, n general, mai sensibili la
lui Marcel Mauss.
Lungul articol despre primitive este, mai nti,
un model al genului, una dintre de pionierat n materie
de studiu al categoriilor. Este vorba, de asemenea, de un text
complex dificil, susceptibil de diver-
gente. De altfel, nici nu este foarte sigur Durkheim Mauss
chiar dat seama de amploarea ideilor lor.
punctul lor de plecare pare problematic, de vreme
ce acesta se nscrie ntr-o ntr-ade-
cei doi sociologi francezi reiau pe cont propriu ideea unei
"gndiri primitive". Ei, care nu au pierdut ocazia de a-1 critica
pe Levi-Bruhl, par acum aproape de acesta din atunci.
cnd la nceput, omul "primitiv" ntr-o anume
stare de confuzie: ntre el totemul ntre el sufletul
stare de confuzie era era att
de nct omul caracterele lucrului sau anima-
lului pe care-I avea n Ei vorbesc, astfel, de o "con-
fuzie oamenii din clanul crocodililor trec
75
drept avnd temperamentul acestora, sunt mndri cru-
zi. Un bororo se nchipuie a fi un arara: el este, de animal,
ceea ce omida este de fluture. Ca Levi-Bruhl, Durkheim
Mauss admit din stare de
la omul modern mai ales, n sa care
un anumit din aceste confuzii, precum ideea
de dar, la "europeni", aceste idei nu fac
altceva dect
La Natuurvolker (sic!), nu este dect
o curgere de sunt fragmenta-
re, dnd astfel, Pentru Durkheim Mauss,
apar n de gradul de complexitate
Pentru a se demarca de psihologia care a clasifica
este un proces individual, Durkheim Mauss demon-
streze interesul analizei sociologice, punnd accentul pe
care se stabilesc ntre structura tipul de clasificare. Alt-
fel spus, gradul sau nivelul de organizare este acela care
tipul de mentale. Cu ct societatea este
mai cu att tipul de reprezentare este mai simplu. Cono-
nu este din analiza celor doi sociologi,
care deci, nu se ajunge la clasificare dect o
dezvoltare (1964, pag. 166) sau "a clasa nu
este un produs spontan al (ibid., pag. 167).
n acest punct, apare o ambiguitate a textului celor doi.
este legitim ei au dreptate
cnd primatul social, n schimb, par arate
procesul mental de clasificare este, n timp, un mod
de a de a construi realitatea. O spun este
un grup de lucruri. Or lucrurile, recunosc ei, nu se
de la sine (ibid., pag. 166): cteva
dar singura realitate a acestor similitudini nu ajunge expli-
76
ce procedura n care au fost adunate nchise n li-
mite pe care le numim "genuri" sau "specii". o
care pare infirme ideea a
lui Durkheim, conform trebuie ca faptele sociale fie
percepute precum obiectele: or, ei, lucrurile nu se pre-
ca atare S-ar putea spune, astfel, un
efect feedback al gndirii asupra socialului, un fel de
Nu este sigur Durkheim Mauss au gndit
lucrurile exact n acest mod, concluzie mi se pare a
fi una citindu-le textul.
Triburile australiene
Chestiunea cei doi sociologi francezi,
este aceea de a ce i-a determinat pe oameni la
Pentru a ncepe la ntrebare,
triburile australiene pot servi drept ilustrare, ideea
cum aborigenii australieni constituie grupul cel mai primi-
tiv cel mai reprezentativ al unei extrem de rudimen-
tare este mereu la Durkheim.
Organizarea a aborigenilor ntr-o
pe mari pe care le putem numi fratrii. Fiecare
dintre ele se constituie din clase matrimoniale care cu-
prind, la rndullor, un anumit de clanuri totemice.
membrii tribului se astfel n cadre bine definite,
care pe sistemul "Or clasifica-
rea lucrurilor reproduce clasificarea oamenilor": lucrurile din
univers sunt ntre membrii tribului. Triburile rului
Belinger sunt divizate n fratrii, natura este
ea numele fratriilor. Lucrurile sunt de sex
masculin sau feminin: soarele, luna, stelele sunt fie fie
femei, uneia dintre fratrii. La triburile Port-Mackay,
77
n fratrii (yungaroo wuntaroo) este o lege
a naturii. Toate lucrurile sunt n mod egal reparti-
zate ntre cele fratrii: aligatorii sunt yungaroo, crocodilii,
wuntaroo; soarele este yungaroo, luna, wuntaroo etc.
La triburile Wakelbura din Queensland, hrana este re1
ntre fratrii doar anumite clase matrimoniale
autorizate anumite feluri de cei din tribu&
Banhe carne de cine, de opossum ori miere; cei dim
tribul Wungo sunt singurii care carne de emu ori de.f
cei din tribul Kargile carne de de cuN
can etc. Fiecare lucru, fiecare moment al reproduce acest
tip de clasificare: un nu poate folosi dect ingredien-
tele fratriei sale, un mort trebuie fie acoperit cu
frunzele unui copac din fratria sa, lemnul, culoarea, ingredien-"
tele utilizate sunt ele repartizate n de acest sistem de'
clasificare. n triburile Mint-Gambier, cele cinci clanuri tate-,
mice mpart ntrega (mula) atribuie fumul
sau caprifoiul, pelicanii (parangal) - ploaia, tunetul, fulgerele,
grindina norii; cacadu - luna stelele etc.
,,
Triburile Zuni
Tot Durkheim Mauss, triburile Zuni din America,
de Nord ating un grad de complexitate superior. aici un;
sistem de clasificare care totalitatea uni-
versului: fenomenele naturale, luna, stelele, marea,
sunt clasate un principiu de a ntre
patru sau regiuni:
'r,-
78
Nord: vntul, suflul, aerul, iarna;
Vest:
Est:
Sud:
apa, briza, lumina;

focul, vara.
Tot animalele:
Nord: pelican, cocostrc,
Vest: coiot, urs;
Sud: tutun, porumb, bursuc;
Est: lup alb.
Culorile:
Nord: galben;
Vest: albastru;
Sud:
Est: alb;
Zenit:
Nadir: negru;
Mijloc: toate culorile.
. . '"':Jl
In mod, elanurile sunt divizate
trei clanuri pe regiune:
Nord: pelican,
Sud: tutun, porumb, bursuc;
Est: curcan;
Vest: urs, coiot,
Durkheim Mauss, diviziunea n clase este o
a celei n patru clase. Se poate crede, spun ei,
toate elanurile, nainte de a fi fost clasate n categorii,
erau regrupate n fratrii, ca n exemplul australian. Mi-
turile Zuni aduc o a n
"Este, deci, posibil credem
sistemul zuni este, n realitate, o dezvoltare o complicare
a sistemului australian. de altfel, cazuri intermediare,
ca cele ale triburilor Sioux". Cei doi autori nu fac, de fapt, aici
dect reitereze profesiunea lor de To-
tul se ca cum ei ar presupune primele
sunt binare, apoi cvadripartite, ele se pe
79
ce se organizarea Un al doilea punct impor-
tant, clasificarea pe clanuri (altfel spus "societatea") trebuie
ntietate: pe ea vin se grefeze, mai trziu, clasificarea
pe puncte cardinale n cea pe specii.
Chinezii
cu complicare a a datele se ameste-
n mod ciudat. Ultimul tip de clasificare, ne spun Durkheim
Mauss, n n raport cu organizarea
aceasta fiind, n mod evident, mai Putem
n felul acesta vorbi de "sisteme" de clasificare, iar exemplul
ales este, de o societate mult mai cea
a Chinei.
Chinezii mpart n patru puncte cardinale.
ruia i corespunde cte un animal: dragonul azuriu, la est; pa-
la sud; tigrul alb, la vest;
la nord. cuprins ntre puncte cardinale este el
sub-divizat n de aici opt puncte care sunt
asociate celor opt puteri celor opt vnturi.
Un alt tip de clasificare lucrurile cinci
elemente: apa, focul, lemnul, metalul. Planetele sunt
puse n cu aceste cinci elemente: de exemplu, lui Venus
i corespunde metalul; lui Marte, focul. Cele patru anotimpuri
sunt ele, n fiecare, nct
24 de anotimpuri; anii sunt cicluri de doispre-
zece ani, care corespund fiecare unui animal tigru,
iepure, dragon, cine, cal, cine, porc).
o ntre a timpului
cea a dar n destul de sofisticate.
Altfel spus, n China o multitudine de care se
"Suntem n unui caz n care gndirea
80
a lucrat n mod temeinic savant pe teme evideu!
primitive" (1964, pag. 218).
Durkheim Mauss par, deci, a spune com-
plexe au sisteme de clasificare pe se
imediat faptul nu ntre acest
sistem cele primitive. Astfel, ei urme de
totemism n sistemul chinez, cu nume de animale corespun-
znd punctelor cardinale sau ciclurilor anilor: anii pe
ciclu cu elanurile totemice, de aceea ntre
persoanele n an fiind Iluzia evolu-
dispare n acest caz; Durkheim Mauss pun acum
mai mult accentul pe continuitate ntre sistemele de gndire:
primitive, nu sunt ex-
analogie cu cele folosite de popoarele mai cul-
tivate. Ele par, se primelor
lucrurile ntre ele raporturi bine definite.
sunt, deci, ele sunt prima filosofie a na-
turii. Cei doi, nu trec pragul care i-ar duce spre o pers-
lor, clasificarea
din social. Centrul primelor sisteme ale naturii nu este,
individul, ci societatea, ceea ce nu
judecata staa la baza legilor clasificatorii. "Oamenii au clasat
lucrurile pentru erau n clanuri", altfel spus, rela-
sociale au stat la baza sistemelor de clasificare. Durkheim
Mauss resping, deci, ideea lui Frazer potrivit natura
este cea care ar loc de model n orice clasificare. Cadrele
au stat, la baza sistemului. Categoriile logice
sunt, nainte de toate, categorii sociale. Putem astfel reamin-
ti la ei un "primat al intelectului asupra socialului".
simbolice au fost, mai nti, clase de oameni. Cum
oamenii erau se refereau la ei n termeni de
81
grupuri, ei au putut, la rndullor, le grupeze pe celelal-
te stabilind paralele intre cele moduri de a grupa.
nu se fac pe baza caracterelor intrinseci, naturale ale
elementelor. Formele de clase ce le unesc sunt mai
inti de origine
Ei idealizeze societatea: aceasta este
ca un tot, ca un ansamblu unic, la care se totul. For-
sa este att de intreg universul este conceput
criterii.
acestui eseu a fost larg el
ca un "clasic" al etnologiei. A fost, primul
studiu care a incercat o intre sistemele
de gndire, categorii lumea eseul a fost obiec-
tul unor serioase critici. Needham a scos in insufi-
surselor lui Durkheim Mauss, care au supraestimat
sistemele de clasificare se pare ele sunt departe
de a fi singurele modele utilizate de australieni ori de triburi-
le pueblos. Chiar la a organizare este
dintre cele mai elementare forme diverse de clasificare.
pe care ei o stabilesc intre organizarea siste-
mele de gndire nu este de aceea, se poate crede
exemplul chinez intructva (Lukes,
1973, pag. 446).
Intr-o a lui Durkheim Mauss, Steven Lukes (ibid.,
pag. 447) il pe Kant, cel care scria: "Nu nici o
incepe cu ... ,
dar asta nu totul vine din Astfel, cre-
de Lukes, spiritului ori logica nu din expe-
Nu te referi la unei pentru a
explica facultatea de a gndi, de a clasa obiectele materiale
personale sau capacitatea de a Aborigenii,
82
Lukes, trebuie un concept de nainte de
a elabora o clasificare a stabilite presupun
de a stabili mai profund
Lukes, nu se poate postula o n care indivi-
zii nu gndesc n termeni de de timp, de ori de
grupuri, reguli ale logicii, de vreme ce aceasta
"a gndi". Altfel spus, a gndi chiar a crea
ntre lucruri, deci a le clasa. Nu putem fi de acord cu astfel de
remarci. Problema atunci de a ele
teoria celor doi, Durkheim Mauss. recu-
nosc capacitatea n a clasa lucrurile, dar
sociale sunt elementare, n timp ce celelalte
forme de clasificare le reproduc pe acestea din
Ei nu gndirii de a clasifica, stabi-
lesc o prioritate ntre diferitele forme categoriale.
MARCEL MAUSS (1872 - 1950)
Textul de care tocmai am vorbit ne poate servi drept
ntre unchi nepot, de vreme ce el este fructul
lor, care la moartea lui Emile Durk-
heim, n 1917. Marcel Mauss se la 10 mai 1872, la Epinal,
ca fiu al Rosinei Durkheim, sora lui Emile. dintre cei
doi vor mereu foarte strnse. Mauss va urma unchiul
la Bordeaux, pentru a-i deveni primul discipol prim colabora-
tor (Fournier, 1994, pag. 47). Mauss este sufletul revistei Anului
sociologic, i "tot ce-a fost mai bun ntr-insul"
(Besnard Fournier, 1998, pag. 14). n 1901, va fi ales la Ca-
tedra de religii ale popoarelor primitive de la
de Inalte Studii, pentru ca, 30 de ani mai trziu, n 1931, fie
primit la College de France. In anii '40, Mauss, bolnav, nu va mai fi
foarte activ va retras la moartea sa, n 1950.
83
De la sociologie la etnologie
dintre Durkheim Mauss, s-a mai spus acest
lucru, au fost foarte strnse. Unchiul exercita un fel de ascen-
dent moral asupra nepotului, acesta neezitnd a-1 critica mereu,
uneori foarte sever (n a se vedea Durkheim,
1998). constrngere nu 1-a mpiedicat pe Mauss
ia, de foarte devreme, o de cel ce a fost
pentru el un al doilea Pe plan politic, de exemplu, aderarea
lui Mauss la cauza a fost mult mai dect cea
a unchiului care nu aprecia deloc aspectul muncitoresc
metodele nclinate spre ale acestui curent. Sociologia
lui Durkheim este, de altfel, una a consensului care respinge
dintre clase. Chiar Mauss s-a angajat n aceas-
idee mult mai radical dect Durkheim, el a respins,
marxismul pe cale de comunismul. n plus, con-
vingerile sale politice nu au n sociologia sa, care,
din punct de vedere politic, nu este, se pare, foarte
de cea a unchiului
Contrar acestui unchi ale opere le Mauss
nu a produs nicio mare lucrare. nu 1-a mpiedi-
cat, scrie, chiar foarte mult, pe temele cele mai diverse.
Scrierile sale sunt, n general, lungi articole care, cel mai adesea,
au fost publicate n Anul sociologic. Putem, observa la el
un eclectism, pe care Durkheim i 1-a mereu. E
probabil ca diversificare a centrelor sale de interes fi
fost urmarea lui Mauss n acestei reviste.
Foarte repede, Mauss va dezvolta o
pentru primitive. Numirea sa la de
Inalte Studii l la aceasta, iar ntlnirea cu Frazer, cu care
s-a mprietenit foarte repede, acestui lucru. Este
foarte repede perceput ca un etnograf, care ca scop
84
pe n "faptelor etnografice", afirmnd
"nu crede dect n fapte" (Fournier, 1996, pag. 194, Mauss,
1998, pag. 29). Cu nu va deveni un etno-
graf veritabil nu va conduce nicio de teren
de acest nume, dar va ncuraja n acest
sens, redactnd chiar un Manuel d'ethnographie (1967), care
poate fi considerat la fel de bun ca oricare altul. lucrare
face inventarul pe care studentul ar trebui le in-
vestigheze pe teren. Ea poate fi ca un inventar
un efort n a pune bazele unei con- .
struite pe Malinowski n-a mers att de
departe n expunerea de tehnici de Or acest
de fapte este, mai pregnant la Mauss dect '
la unchiul acestuia din venindu-i greu n
convingerile sale pozitiviste (Bondon, 1998, pag. 101).
n sa cu Mauss, Durkheim exprima, de altfel,
n empirismului nepotului
"In ceea ce lucrarea ta despre sacrificiu, te implor in ge-
nunchi, nu te pierde, nu te neca! Te rog nu cazi ntr-o
[ . . . ] tratezi toate faptele, nu numai acest lucru
nu este cu dar nici nu are vreun sens. E nevoie de fapte
cruciale." (Durkheim, 1998, pag. 135).
Mauss a fost, deci, un empirist convins, care nutrea un
anumit pentru filosofie. Astfel, el l considera pe Levi-
Bruhl un filosof, n timp ce Robert Hertz era n
lui, pe motiv pentru acesta din faptele nu erau doar
o ilustrare a ceva, ci ghidau cercetarea. "Hertz era un
savant, nu doar un filosof" (citat de Dumont, 1983, pag. 193).
Tot la fel, n eseul despre Mauss i pe
filosofii care nu faptele sociale n sine, ci ideea pe care
1
85
ei fac despre ele (1968, pag. 193). El impune demer-
sului un principiu care fie pe misiunii pe care
etnologia atribuise: este gata atunci
cnd ai constatat ce gndesc cred oamenii, care anume
sunt oamenii care gndesc cred un lucru sau altul" (A se ve-
dea Dumont, 1983, pag. 204). n timp, supunere
de fapte nu este, el, un scop n sine, cercetarea
trebuie la la stabilirea unei ordini
ntre fapte (ibid., pag. 393).
Mauss se va desprinde mai mult de principiile evo-
care marcheze unchiului a
rui este n primele Mauss va
se cu timpul ele
sunt susceptibile de a deveni tot mai complexe. Este, n special,
cazul a va trebui, n mod necesar, cu-
o dimensiune care in relief importante-
le ale acestei practici. sociologia sa va avea
mai un caracter teoretic dect unul istoric, iar Mauss
se va convinge repede de complexitatea primitive.
sa despre "faptul social total" tocmai
de fapte, care nu sunt unidimensiona-
le. O precum moneda nu doar o realitate
ea pune n aspecte politica-morale; altfel
spus, ea este un fenomen social total, n cu care anali-
za poate cum s-au diferitele Faptele
sociale totale pun in societatea n totalitatea ei: ele sunt
n timp juridice, economice, religioase chiar estetice
(Mauss, 1973, pag. 274). Levi-Strauss (1973, pag. XXV),
structuralismul,
ideea orice fapt social un sistem, un ansamblu inte-
grat, sau "socialul nu este real dect integrat n sistem".
86
recuperare a lui Mauss nu va mira
pe nimeni. Gndirea sa o
ca nu spunem asupra Nu pu-
tem, fi in eroare, opera lui Mauss nu este in de-
armonie cu marile cadre teoretice. Sub foarte multe as-
pecte, gndirea sa
in afara, globale a Anului sociologic. De
fapt, Durkheim i-a mereu eclectismul ceea ce el con-
sidera ca de rigoare: il "dezordonat': "se
peste tot': pentru ca, mai apoi, rar vreun
nepot a pe vreun unchi sufere att (a se vedea
Durkheim, 1998, pag. 119, Tarot, 2003, pag. 11-12, pentru o
a acestor critici).
superficialitate transpare, poate, din
lui Mauss de a scrie o lucrare in sens
al cuvntului. opera sa este destul de mai ales,
aceasta se prin faptul s-a materializat
mai in articole, de lungime dect in ade-
de remarca-
de a aborda teme att de variate precum
nea, sacrificiul, altarul, de
tehnicile corpului, sau organizarea a
pentru a nu aminti dect cteva din subiectele care au fost
tratate cu atta de cel care adesea este considerat a fi
antropologiei franceze.
Etnologia lui Mauss curent.
Pe de parte, se simte dincolo de Anul so-
ciologic, acesta a suportat diverse Chiar nu a
in acele regiuni despre care ne
87
cu atta se simte la el o simpa-
tie de ele. In ordine de idei, nici nu credea n
de ca atare, aceasta nefiind dect un instrument care
trebuia se adapteze la realitate (Tarot, 2003, pag. 34). Acest
relativ laxism epistemologie l de partea etnologilor: pro-
ximitate care este foarte clar n textul, remarcabil de
altfel, intitulat Les variations saisonnieres chez les Eskimos, care
elemente de asupra metodei care l apropie net
de practica etnologilor contemporani. Plecnd de la studiul
cazului particular, Mauss
raporturi care de o generalitate" (1973, pag. 389).
Pornind de la o el reia ideea lui
Stuart MiU, potrivit "o bine ajunge
demonstreze o lege". O acesta,
nu trebuie se bazeze pe studiul unui mare de cazu-
ri (ibid., pag. 391). Studiul unui caz bine definit permite, mai
bine dect cumulate, se la o lege de o
generalitate" (ibid., pag. 475). Textul despre
ajunge, deci, la anume va-
n grupurile sociale n
drept religie.
"L'ESSAI SUR LE DON"
Un scurt inventar asupra la Marcel Mauss din
manualele de etnologie ajunge pentru a scoate n fap-
tul L'Essai sur le don este, pentru autori, textul cel mai
citat, cu numele lui Mauss Majoritatea de
antropologie o parte din
lor acestui lung articol care a obiectul a numeroase co-
mentarii, att din partea etnologilor, ct din a filosofilor ori
88
a Din acest punct de vedere, unul din meritele
acestui text este acela de a se baza pe anumite practici primitive
particulare pentru a ne vorbi despre lume societate n ge-
neral. Este interesant de constatat numeroasele comentarii
iscate de acest text au fost, n general, critice. L'Essai sur
le don constituie adesea punctul de plecare al unei
ca, fie criticat ori pus sub sem-
nul ndoielii. Astfel, recentul text al lui Alain Testart (1998),
care se pe care el le crede complet "false", nu
au fost discutate, constituie o Din anu-
mite puncte de vedere, L'Essai sur le don a devenit o n
critica utilitarismelor a liberalismelor economice.
Notorietatea provine, n mare parte, din faptul
ea a unei economii bazate pe
a interesului individual pe mercanti-
lism. Pentru Mauss, prima a contractului economic nu
este trocul, cum s-a afirmat adesea, ci darul. Dar care,
nu n stare ci ia forma a schimbului. De
altfel, cuplul schimb-dar se prin intermediul a trei
a da, a restitui, a primi. de a da este n mod
deosebit n aceste economii care nu
Recipiendarul are, n principiu, de a primi, el nepu-
tnd refuza darul, a refuza, implicit n mod periculos,
pe care, n mod necesar, o instituie o astfel de
Tot n de aceste principii, el va la
rndu-i, de a da, n cazul de de
a da napoi, de a restitui. Schimbul-dar nu este, deci, o
ci un fapt social total, care sens
ntre indivizi, punnd, astfel, bazele sociale. Darul
dar. Cu el valorile, n timp ce cu un bun
alte lucruri, n special rangul chiar spiritul. Astfel, lucrul
89
schimbat face circule o parte din proprietarul
a lucrurilor schimbate este simbolul
sociale, schimbul-dar incarnnd, deci, felul n care grupurile
ce o societate se unele peste celelalte, une-
le cu celelalte. de profit este total din aceste
schimburi primitive, care i-au lui Mauss n eseul
n care el faptul darul este, n timp, suportul
valorilor religioase, ceea ce, ntr-o
nu e diferit de valorile sociale.
n Polinezia, de exemplu, lucrul schimbat ceea ce
aici este numit hau, un fel de putere n tranzac-
dai ceva din tine Or totul trebuie circule n mod
constant, ceea ce
n ntre grupuri indivizi. Mauss de
Kula, cum a fost descris el de Malinowski,
n sens. Kula "nevoia a oamenilor de
a da de a primi. Tot el reia datele lui Boas despre potlach
pentru a se poate n cadrul
celor trei ale darului.
Teza caracterului integrator al darului se la Mauss,
de cteva probleme de interpretare. Pe de o parte, acesta
studiate reciprocitatea socia-
le, concluzionnd darul este Pe de
parte, exemplele pe care le alege stngaci
ele provin din ierarhizate, iar prac-
ticile analizate sunt foarte adesea legate de ierarhia
cel mai adesea n a o pe aceasta din Ori-
cum, suntem departe de ilustrarea unui fel de comunism pri-
mitiv pe care unora le place n Essai sur le don. Mauss
respinge ideea de profit, dar este nevoit
faptul melaneziene, polineziene sau americane
90
pe care le o n timp exempla-
dar pe cale de ca urmare, ele
frecvent exacerba Trebuie spus
Boas Malinowski se aplecau adesea asupra acestui ultim
punct de vedere. In Kwakiutl Ethnography, de exemplu, Boas
potlach i opune pe rivalii care "se bat n
(1966, pag. 81). Kwakiutl care dau cuverturi n cadrul
unui potlach par a fi mai mult megalomani de-
ct donatori. Mauss trebuie faptul
termenul acesta de potlach an-
tagonisme: prestigiul unui depinde, de capaci-
tatea sa de cheltui bunurile. "principiul
bazat pe antagonisme este fundamental". Se
concluzii generale din aceste remarci putem
chiar admite la ele, pentru a nu din
darului dect modalitatea de a fonda ideea de schimb.
Darul drept clasice a economiei:
el faptul grupurile o "economi-
(Mauss, 1973, pag. 196). n plus, el
o parte din umanitate schimbe lucruri considerabile sub
alte forme din alte motive dect cele pe care le
de de profit sunt proscrise,
schimbul fiind mai o dect o nece-
sitate Din aceste sunt nu nu-
mai destul de de realitatea pe care o dar
pe care Mauss o ntre ele pare destul de
n n care el sistemele de schimb
"somptuoase", dar "n agonie" ale "primitivilor", cu economia
a noastre". Pentru a fi Mauss
ar fi trebuit compare schimbul de daruri cu economia "ca-
dourilor". Acestea nu niciunei economice
91
perfect puse la punct. Marii americani se
ei printre sponsorii donatorii cei mai din lume. Exis-
n Occident numeroase practici care meschinului joc al
calculului de interese. In de aceasta, mecenatul sau
nea nu nicidecum de a da sau de a
da napoi. la noi, anumite bunuri, n special bijuterii,
valori neputnd fi oferite oricui. Deci,
poate Mauss ar fi trebuit compare practicile "primitivi-
lor" cu echivalentele lor din lumea Kula cuprinde,
e dimensiuni sociale. mai bogate dect simplul fapt de
a ceva de la supermarket (a se vedea Davis, 1992, pag.
79), dar atunci lucruri care nu au prea multe n co-
mun. Interesul Essai sur le don
n faptul ne mai multe lucruri asupra unei
a inerente dect asupra stabilirii
unei ntre modele de societate.
Mauss, cum am a supraevaluat reciprocitatea
darului. Acesta nu n mod necesar n a stabili o
de solidaritate, el nefiind nici, n mod obligatoriu, un prilej de
a napoia, de a cu In anumite con-
texte, ca ntr-un sat din nordul Indiei pe care-I Gloria
Goodwin Raheja, castele superioare sunt singurele ndrituite a
face cadouri; acest gest, ele se de lucrurile
impure care le n diferitele momente ale
lor. Acceptnd darurile, castele inferioare transferul
acestor asupra-le, ele nscriindu-se, n acest mod,
ntr-o de acestea din nu au
dreptul de a face daruri castelor ce societatea (Good-
win-Raheja, 1989). Tot la fel, n India ntre
cele familii, o complet kania
dan, darul fetei, ceea ce toate n
92
rie pe care o implicit sunt mereu unilate-
rale: familia tinerei fete este mereu celei a
(a se vedea, de exemplu, Van der Veen, 1992). Intr-un cadru
mai general, brahmanii care daruri sunt ei consi-
inferioare: este, n special, cazul mare-
lui templu Madurai, care din aceste daruri sunt, prin
urmare, relativ inferiori, cel n raport cu cei-
brahmani. Brahmanii care daruri se nscriu ntr-o
de care, indirect, pune n pericol
idealul religios al (Fuller, 1981, pag. 64).
Putem, deci, observa de a napoia, pe care
Mauss o crede cea mai dintre cele trei, este departe
de a fi peste tot darul este o categorie comple-
care nu se reduce la stabilirea unei de reciprocitate
de solidaritate. Interesul lui Mauss este,
1
acela de a pune de a deschide dezbateri, ceea ce face
literatura de dar a devenit una foarte
n antropologie, dezbaterea fiind departe de a se fi con-
sumat.
Spre o sociologie a corpului
Fecunditatea a lui Mauss apare ntr-o serie de
texte consacrate unor teme novatoare legate de corp. Global,
Mauss va n acest caz, trupul poate fi considerat
dintr-un punct de vedere sociologic.
Articolul despre Les techniques du corps (Mauss, 1973), de
exemplu, un text de pionierat n sociologia corpului.
Mauss aici modurile de folosi corpul sunt variate
n de sex diversele culturi. sa
este relativ acest articol prin faptul
realitatea-corp, entitate prin este
93
social n mod divers, deschiznd, astfel, calea unei noi
sociologii. Este prima cnd, se pare, o sociologie
corpul ca un microcosmos al Felul de a merge, de a
mnca, de a te de a o deveneau, la el, o serie
de sociologice. Se poate nota faptul Mauss in-
troduce, aici, ntr-un mod cu totul original, de ha-
bitus, care va deveni un concept fundamental la Bourdieux.
Mauss, habitus-ul, de comportament,
are o pur (1973, p. 368) de vreme ce
este diferit de la o societate la alta. Nu mai azi cum o
n trecut: acesta, trebuia
o scuipe la loc pentru a imita vapoa-
relor cu aburi. Englezii nu sape cum o fac francezii,
fiecare societate avnd, astfel, proprii care, une-
ori, sunt foarte greu de deprins: astfel, francezi nu pot
merge la pas precum omologii lor englezi (ibid., p. 367). Doar
prin deci, diferitele moduri de a
ne folosi de corp. Mauss asupra faptelor care
puteau, a priori, anodine, dar care ne permiteau,
sensuri n gesturile cele mai banale, ca, de exemplu,
n felul de a dormi. Din acest motiv, lectura textului lui Mauss
despre tehnicile corpului ne pare extrem de pentru
ea poate trezi ntr-insul obser-
el va putea atunci observa, de diferitele feluri de a
mnca, felul n care femei folosesc corpul atunci
cnd muncesc ... Astfel, scrierile lui Mauss despre corp, afir-
Le Breton (1992, pag. 20), sunt "precursoarele unor cerce-
care vor decenii de-a rndul n nainte de
a n mod real".
Un alt text remarcabil novator se L'Expression
obligatoire des sentiments. ntr-o destul de apropia-
94:
de unchiului Mauss aici sen-
timentele pot face obiectul unui studiu sociologic, ele nu
doar ale unei persoane, ci
adesea atitudini prescrise social. El se opune, astfel, ideii con-
form sentimentele ar fi o expresie pur sau
ele n de culturi. Ceremoniile fune-
rare pot furniza o ilustrare a caracterului social al ex-
sentimentelor. La aborigenii australieni, de exemplu,
de sentimente unei anu-
me" nu pot, deci, fi la actorilor (ibid., pag. 62).
Nu plngi cnd vrei ! un cod pre-stabilit de la care nu te
abate. Sentimentele nu sunt doar exprimarea a
propriei ele sunt un mod de a transmite mesaje
altuia. Sentimentele noastre sunt, deci, n
sunt "marcate pentru totdeauna de semnul non-spontanei-
al (Mauss, 1968, pag. 81). n numeroase ma-
mnia necazul se n anumite momente,
stabilite dinainte, care indivizii reiau co-
tidiene, ca cum nimic din toate acestea nu s-ar fi ntmplat.
pe care le ntlnim la anumite rituri au drept
scop de a trezi durerea, pentru ca aceasta se exprima.
Mauss nota nu n mod necesar, vreo contradic-
ntre caracterul obligatoriu al unor sinceritatea
acestora. Nu toate sentimentele au un caracter sociologic, dar,
n anumite cazuri, precum n ritualuri, apropierea de
ne permite vedem aceste de sen-
timente constituie un limbaj, pe scurt, "avem de a face cu o
(ibid., pag. 88). ,,;,;r,
La fel de novativ, este textul Une catego-
rie de l'esprit humain: la notion de personne, celle de moi, care
pune bazele studierii individualismului: nu din ntmplare,
95
un ntreg studiu a fost consacrat, n parte, acestui articol
(Carrithers, Callius Lukes, 1985).
Les Variations saisonnieres chez les Eskimos
Cum oare de diferitele moduri ale
colective? ntrebarea la care prezentul
studiu, un text care, din multe puncte de vedere, ar putea con-
stitui un model al genului. diferitele feluri n care
se n de anotimp, Mauss
arate morfologia depinde de materiale
de {1973, pag. 475), altfel spus, exemplul
aici ca punct de plecare n emiterea unei idei generale.
pe un teritoriu imens, dar sunt concen-
tra n special pe coaste, nenaintnd, n general, n interio-
rul continentului. Extrema precaritate a climatului n care
duc le face de trai foarte grele i
la constante. Organizarea a e,
n general, una la ei neputnd fi grupuri de
foarte complexe. Tribul este elaborat n plan sociologic,
el neformnd o unitate sunt carac-
ca fiind grupuri aglomerate, care se
se desfac pe care le putem numi conjuncturale"
englezescul settlement). Altfel spus, sunt grupus-
cule familiale, care se n de anotimpuri. In timp
ce numele de triburi sunt prost definite, aceste
n schimb, un nume pe care oamenii care n
snullor l ei sunt printr-un toponim urmat de
mint, care "originar din ... ". astfel, "comunita-
tea" este unitatea a sa
mult n de anotimpuri: vara, oamenii locuiesc
n corturi de piele de (tupik), care sunt foarte dispersate.
96
Fiecare cort este locuit de o familie-nucleu. Iarna,
ei locuiesc n "case" lungi, foarte apropiate unele de altele
care sunt, fiecare, n celule, n care cte o fa-
milie. ntr-o astfel de pot ntre 6 9 familii. Aceste
sunt aproape ngropate, accesul doar n
genunchi, un culoar lung.
iernii i se opun din tim-
pul verii. Corturile sunt atunci foarte unele de al-
tele, mai multe zile de mers de-a lungul fiordurilor, rurilor
lacurilor putnd le pot astfel
prada, n special focile morsele, care, la rndullor, de
pentru a se deplasa.
Aceste de habitat nu sunt singurele
ti sezoniere pe care le societatea Religia
ea, de la la Vara, are un caracter
aproape laic, ceremonialul este redus aproape la minimum, n
special n practicarea riturilor private, ca cele ale ale
n tot acest timp miturile fiind uitate. "co-
munitatea" de corespunde unei de exaltare religioa-
iarna transformndu-se ntr-o aproape
(ibid., p 444). magii sunt peste tot, iar religia este o
Tot n timpul iernii, oamenii se mpart
n grupuri, n cei care s-au vara n cei care s-au
iarna: de-a lungul cele grupuri se n-
Tot la fel sunt obiectele, pieile de ren sunt
de cele de de Se amestecul lucrurilor
unor categorii diferite. Pe scurt, iarna vara sunt
ca doi poli, n jurul se nvrte
Familia ea, criterii: familie
din timpul verii devine, iarna, un grup mult
mai mare, un fel de familie ai membri sunt
97.
igloo ataquit ai casei"); este ntre
membrii acestei "case-mari" ce constituie o
Iarna este propice acestei atmosfere de familie. este
pentru lumea iar
intimitate se n contrast cu izolarea ce
familiile-nucleu n timpul verii. n acest anotimp,
este Bunurile din timpul verii, prin-
tre care armele, amuletele, sunt in-
dividuale sunt ngropate adesea cu posesorul lor,
atunci cnd acesta trece n lumea de dincolo.
Dreptul, n se el cu de
anotimp: egoismul din timpul verii se opune unei anumite for-
me de colectivism. Iarna, membrii locuitori ai ca-
sei reciproc pun masa n comun. au ca
nimeni nu mai mult dect altul. n rezumat, tot ceea ce
ca individualism doar vara, iar tot ce e "co-
munism" doar iarna (ibid., p. 467). a
astfel, ntre doi poli puternic
morale, sisteme de drept, religioase, fami-
lii. Iarna e anotimpul vara, cel al individului.
O astfel de nu este doar la
ci se n snul altor multe grupuri din
America identic, la fel ca oamenii de la munte din
Europa. Totul certitudinea, Mauss, te afli n
unei n intensitate n
de anotimpuri. Indivizilor le vine greu o suporte un
timp prea ndelungat de aceea, sunt i se sustra-
pentru a se ntoarce la ea ceva mai trziu. De unde ritmul
de dispersie de concentrare a individuale/vs./colecti-
ve. lungi momente de desfru colectiv, li se
face dor de o n ceea ce ne
98
putem constata aceste corespund ntr-o mare
idealului la care Mauss subscria n
mod regulat. Ca n cazul marxismului, el aici
o determinare cu ale idealuri colec-
tive nu poate, fi ntru totul de acord. Omul ar fi, deci,
din acest amestec de social individual, pe care Mauss l
cu o specie de "nevoie (ibid., p. 473). Cazul
n-ar mai fi atunci dect un exemplu, de-o eviden-
al unui fenomen mult mai general.
1
ROBERT PIERTZ (1881 - 1915)
La 13 aprilie 1915, Robert Hertz moare pe cmpul de
ca tineri din sa. Astfel, ne
de o dintre cele mai dragi dintre cele
mai ale franceze de sociologie. Ca Mauss,
care i era prieten, Hertz i puternic att pe etnologi,
ct pe sociologi ar fi se poa-
te presupune originalitatea sa i-ar fi permis
Ca Mauss, despre subiecte apro-
piate de de zi cu zi ale etnologilor: este interesat
n mod deosebit de "primitive", putnd imagina
el se un empirist.
cum studiul despre cultul al-
pestru al sfntului Besse, lucrare de pionierat n antropologia
occidentale, Hertz este un precursor. "La ce bun
mergi la antipozi ceea ce avea la
se el (1970, p. 149).
viziunea unui simplu folclorist, conducnd el
o n care n voie, un mare de
ai sfntului Besse" (ibid., p. 111), Hertz
99
in acest studiu, un cult din Alpii italieni; astfel, Hertz ajunge
se intrebe care sunt, pentru italieni, sem-
pe care le presupune sfntului in
ct de aproape suntem aici de una dintre
rile majore ale etnologiei moderne, care mai mult sem-
dect Astfel, Hertz se ce rol
deci, cultul acelui sfnt "n de zi cu zi" (ibid., p. 116).
sale extrem de corecte, el acest cult
conflictele din lupte lip-
site de loialitate chiar sngeroase uneori (ibid., p. 121). Hertz
se astfel, de o pur a re-
ligiei, el, cultul n rivalitatea
solidaritatea. Intr-un an, tensiunile intre satele din vecine
au fost att de puternice, nct procesiunea nu a putut avea loc,
iar au continuat n anii Hertz nu
avea ia cu n aceste importante.
mai departe, atunci cnd
cultului sfntului Besse se prin "credin-
pe care acest grup obscur de oameni de la munte o aveau n
ei n idealul lor, prin de a dura de a nvinge
biciunile sau oamenilor ori a lucrurilor"
(ibid., p. 1551), Hertz revine la ceva mai conforme
cu cele ale autorului Anului sociologic. Mai mult, el nu
lirism, minunata floare a sfntului Besse nu e nimic
altceva dect acelor oameni de la munte care, n n-
tunecimea iernii, a prins pe izvoditoare de
"Ea este aceea care, de acolo, de sus, lumi-
neze inimile te de
ori de grijile de zi cu zi". Apare, aici o de
tip care etnologia cul-
tul le permite "orizontului nchis al de zi cu zi"
lM
le "pune cu bucurie pe umeri greu
de purtat a idealului" (ibid., p. 156). ncrederea sunt
mai puternice dect iar care este
sfntul Besse i pe indivizii, viitori.
Hertz legenda a sfntului Besse nu
corespunde versiunii oficiale a Bisericii. Oamenii nu recunosc
n sfntul lor un martir al Tebei, care le-ar fi oricum Ei
I-au transformat ntr-un deosebit de cuvios, a cre-
ca oile i se fi peste noapte. din
cauza acestui succes, doi I-au aruncat de pe munte.
Mai trziu, n noapte a oamenii au
o floare orbitoare din Dnd-o deoparte, ei au
intact, cadavru} sfntului, care, n se incrustase
n O a fost n acel loc chiar
lumea vine se frece de acel loc din spernd n vindeca-
rea bolilor de care Versiunea a Bisericii face din
Besse un venit spre a-i converti pe primi-
tivi. Cea a l ca pe unul de-al
lor, un om bun cu frica lui Dumnezeu, versiunea
avansnd un alt aspect al n n care nu
spiritualitatea este aici ci o putere care
vine dintr-o comuniune cu lumea
n concluzia sa Hertz demersu-
lui etnografic a studiului cultelor populare n ele nsele. El
aceasta este o religie una
chiar, pe care o putem descoperi n aceste regiuni muntoase ca
pe-o conservare a Dincolo de
aceste discutabile, el pune, bazele unei noi
de dezvoltare a etnologiei.
La Preeminence de la main droite: essai sur la polarite re-
ligieuse este, textul cel mai al ui Hertz, a
1 n1
evaluare a fost cel mai bine n Marea Britanie,
acolo unde Hertz a fost pus n valoare de antropo-
logi (a se vedea, de exemplu, Parkin, p. 44). In unii cer-
precum Louis Dumont, recunoscut datoria pe
care o aveau de acest text care vorbea de polaritate care
punea n asimetria ierarhia dintre poli. Articolul e
remarcabil n plan metodologie. el des-
pre o aproape dintre
mna cea Remarcabil, el uni-
versalitatea acestei a minii drepte.
Hertz a putut, n felul acesta, pune o la care
un teoretic valabil pentru ansamblul culturi-
lor, inclusiv ale noastre.
Pretutindeni n lume, Hertz, n toate
mna este celei stngi. Ea este aso-
Mna este mode-
lul tuturor iar cea al ntregii plebe. Spre
mna se onorurile,
le prerogativele: ea ordine,
mna este la simplul
rol de auxiliar. Care sunt titlurile de ale minii drepte?
de unde vine servitute a stngii? la care Hertz
n acest eseu.
cea mai are
la cauze organice. Orice ierarhie se pretinde, de
altfel, pe natura lucrurilor. Aristotel justifica sclavia
prin superioritatea a grecilor. Tot opinia cea
mai minii drepte ar rezulta direct
din structura organismului n-ar datora nimic
oamenilor. Mai precis, minii drepte
ar trebui de dezvoltarea la om, a emisferei
102
cerebrale stngi, care, cum se
opuse; am fi, deci, dreptaci manual pentru am fi stngaci
cerebral. Nu nicio asupra faptului ntre cele
o conexiune, dar care este cauza care este efectul
acesteia? Nu suntem noi oare n mai mare utilizatori
ai stngi a creierului pentru facem totul cu dreapta?
Activitatea mai a minii drepte ar putea foarte bine de-
termina o activitate mai a centrilor de pe par-
tea n de aceasta, este cu att
mai greu de avansat cu ct animalele sunt ambidextre. Cauza
a folosirii minii drepte este
chiar nu trebuie n totalitate!
Din o de oameni, doi care sunt stngaci
din ntre aceste extreme, masa de oa-
meni care, pe cont propriu, ar putea se
probleme de ambele mini. Nu trebuie, deci, existen-
organice spre asimetrie, dar vaga
pentru folosirea minii drepte, care pare printre
oameni, nu ar ajunge determine a
minii drepte, organului n-ar veni
s-o fixeze s-o n plus, chiar natura ar fi aceea
care ar provoca a minii drepte, ar
mne de explicat de ce un privilegiu de ar
veni se adauge la acest privilegiu natural, de ce mna cea mai
este cea mai nu ne-ar
oare prin infirmitatea
membrului celui mai favorizat? mna stn-
este n metodic
se dezvolte. Ni se spune, de exemplu, n "Indiile olande-
ze", copiii indigenilor aveau adesea stng legat pentru ca
nu se de el. La noi, un copil bine educat nu trebuie
mna
103
Deci mna este astfel nu pentru este in-
pentru orice efort de a o folosi este destinat
n cazurile n care ea a fost ea face ser-
vicii mai mult sau mai echivalente cu cele ale dreptei, .
fie ne gndim la pian, la ori la chirurgie. Ajunge ca
un accident pe om mna pentru ca,
un timp, acesta utilizeze mna cu dexteritate.
Deci mna e nu doar pentru ar fi
este unei muti-
n n care folosirea minii drepte este nu numai
dar un ideal, fiecare dintre noi trebuie i
se conformeze, pentru societatea ne impune
prin pozitive. Anatomia este explice
originea de a fi a acestui ideal.
folosirii minii drepte este obligatorie,
de constrngeri, de n timp ce o
asupra minii stngi, paraliznd-o.
de valori dintre cele ale corpului nostru
astfel, crearea unei sociale, de care, de
sociologia trebuie dea seama. privi-
legiului de care se mna trebuie,
n studiul comparat al colective. .,.
Or descoperim o lumea
a primitivilor, cea a sacrului a profanului: anumite
sau obiecte sunt impregnate cu o care le
le scoate din le transmite puteri ex-
traordinare. Lucrurile sau persoanele care sunt lipsite de
calitate nu dispun de nicio putere ori demnitate; ele sunt
comune, libere, constrngeri, mai
de a intra n contact cu tot ceea ce este sacru. Orice
apropiere, orice confuzie ntre lucruri clase-
104
lor opuse ar fi nefaste pentru de unde multitudi-
nea acestor tabuuri, care, separnd aceste clase, le
pe Acest dualism, n mintea pri-
mitivilor, le organizarea Cele
ori fratrii care constituie adesea tribul se opun reciproc, precum
sacrul profanul. Tot ceea ce se n interiorul fratriei
mele este sacru este interzis: nu-mi pot mnca totemul,
nici cu vreunul dintre ai mei. Polarizarea so-
este aici reflexul celei religioase.
n universul se mparte n lumi contrare. De
partea principiului sacrului stau puterile care cresc
care dau curajul n
n profanul impurul sunt deo-
principii care puterile: din parte vin in-
funeste, care Pe
de o parte, polul binelui al pe de parte, cel al
sau, altfel spus, polul zeilor cel al
demonilor. Toate aceste pe care le natura mani-
dualism fundamental: lumina tenebrele, noaptea
ziua, apusul, sudul nordul; toate aceste
n cele clase contrarii de puteri suprana-
turale: pe de o parte, pe de alta, se stinge.
Paralel, este sacru, femeia, Aceasta, ntr-a-
este o n ordinul religios, dar
ia n magie; astfel, femeile sunt deosebit de nze-
strate pentru a deveni De la elementul spune
un proverb maori, vin toate relele, mizeria moartea.
Cum ar putea, oare, acest microcosmos care este trupul
omului scape legii care totul? Societatea
universul ntreg au o parte o alta
o parte o
105
alta o o
Omul, n centrul de temut
care n sau care Este vorba, deci, de o ne-
cesitate fiecare din cele mini ceea ce face

n general, dreptei i sunt asociate dexteritatea, corecti-
tudinea, spiritul de dreptate, n timp ce stngii i co-
respund majoritatea ideilor contrare. La maori, dreapta este
sacrul, sediul puterilor benefice creatoare, stnga este
profanul, puterile tulburi suspecte, moartea. Dreapta repre-
naltul, lumea cerul, n timp ce stnga e lega-
de lumea de Astfel, dreptei
stngii este prin serie de contraste ale univer-
sului; partea este cea a puterii sacre, a sursei a
a a a soarelui ce pe cer, a
sexului masculin, termeni contrariile lor
fiind O de grad n
a celor mini nu poate nicidecum da seama de o eteroge-
nitate astfel
indieni din America sunt n stare stea de
cu mna: cea sinele, cea alteritatea,
naltul este dreapta; josul, stnga. Mna ridi-
vitejie, putere, virilitate.
dedesubtul celei stngi, caz, ideile
de moarte, distrugere ori de nmormntare. \
n cultul religios, omul nainte de toate comunice
cu energiile sacre, pentru a le manipula pentru a le confis-
ca binefacerile n beneficiul propriu. Pentru aceste raporturi
salutare, doar partea este Zeii sunt n dreap-
ta cu piciorul drept trebuie intri ntr-un loc sfnt,
iar mna este aceea care zeilor ofranda
106
etc. n plus, o parte a cultului tinde
supranaturale rele sau doar iritate, nde-
negative. n aceste
partea tot ceea ce este demonie o
n mod direct. n riturile funerare maori, procesiunea are loc
invers, plecnd de pe partea bagheta n
mna n domeniul tenebros prost mna
este aceea care Puterea ei are mereu ceva ocult ilegi-
tim. La cei care folosesc mna sunt de
temut, n multe cazuri, doar mna
intervine n timpul mesei, iar n triburile Nigerului de Jos este
chiar interzis femeilor se de mna atunci
cnd mncarea, sub de a fi acuzate de
de de maleficiu.
Astfel, de la un la al omenirii, n locurile sa-
cre n care credinciosul zeul, ca n locurile bles-
temate n care sunt pacte cu diavolul, pe tronul regal, n
pe cmpul de sau n atelierul peste
tot, o lege rostul celor mini. cum
profanul nu se poate amesteca n legile sacrului, tot stn-
ga nu poate impieta asupra dreptei. obligatorie a
corpului este un caz particular o a dua-
lismului inert, a gndirii primitive. Dar atunci, de unde vine
ideea partea este n mod inevitabil la dreapta cea
este la stnga? Este necesar, ntru aceasta, n
structura organismului linia de care
partea cursul al supranaturale.
Celelalte avantaje psihologice pe care le mna
nu sunt dect ocazia unei calitative, a se
ascunde, dincolo de individ, n constituirea colec-
tive. O asimetrie aproape ajunge
107
ntr-un sens sau ntr-altul, contrarii, formate deja.
omul o una profund dife-
acest lucru se tocmai faptului acesta este
o un homo duplex.
LUCIEN (1857- 1939)
Lucien Levy-Bruhl se la Paris, pe 10 aprilie 1857.
studii de filosofie, el doctoratul n 1884, fiind
numit profesor de filosofie la Sorbona, n 1896. Prieten al
lui Durkheim, acesta nspre sociolo-
gie; astfel, n 1910, el Les Fonctions mentales dans les
societes inferieures. i pe Jaures, Peguy, Maurice
Leenhardt se impune ca unul dintre marii intelectuali ai vre-
mii sale. Cursurile sale de la Sorbona, n special, cunosc un
mare succes. Moare la Paris, pe 13 martie 1939.
Mentalitatea
Jean Cazeneuve (1963) acest filosof, spe-
cialist, ntre altele, n Schopenhauer, ajuhge fie pasionat de
mentalitatea care avea marcheze att opera, ct
In La Morale, el se arate orice
sau este de vreme ce
de la principiul natura este peste tot mereu
n timp ce, n realitate, ea este n de
El atribuie ca sociologiei studieze
variabilitate a naturii umane, tipurile de
Ca filosof francez, el este profund marcat de pu-
mereu problema gndirii In 1903,
n special, prietenul filosoful Chavannes, i trimite o tra-
ducere a unor vechi filosofi chinezi. Bruhl o mirndu-se
108
textul i de pentru ca, mai apoi, se n-
trebe nu cumva tipuri de gndire impermeabile
unele de celelalte. Acest lucru l conduce, n mod natural,
spre lectura unor etnografice: cte se con-
vinge de marea uniformitate a felurilor de a gndi la popoarele
primitive. Acesta va deveni primul postulat al operei sale asu-
pra
a) popoare ce pot fi "calificate" drept "primitive";
b) Maniera de a gndi, mentalitatea este o co-
tuturor acestor popoare. Altfel spus, nu att
un nivel al tehnicilor, al ori al modurilor de
poate servi drept numitor comun tuturor
acestor popoare, ct, mai un anumit mod de
a gndi, de a percepe realul de-a lungul categorii-
lor spiritului;
c) mentalitate chiar de a noa-
care este foarte simplificat privind
lucrurile, prin t:ff
d) Revenind atunci la postulatul punctul
precedent o uniformitate a
occidentale: a noastre, o diviziune im-
a acestei lumii fiind aceea dintre
EI NOI, dintre "mentalitate primitiv:
Aceste puncte constituie fundamentul al ntregii
teorii a lui Levy-Bruhl, fiecare dintre ele punnd probleme n
cel mai nalt grad, cum vom avea ocazia ne seama.
trebuie recunoscut primul merit al lui Levy-Bruhl a
fost acela de a pune o care se impunea lumii din vre-
mea sa, n special, coloniale. Ce putea
explica ntre dominante dominate? De
ce unele erau, "la prima vedere", n stagnante,
109
uneori aproape fosilizate? In al doilea rnd, Levy-Bruhl aduce.
un nceput de la o mai privitoare la
dintre popoare, care ne fas-
cineze chiar Putem nota, n cazul de
vocabularului utilizat investirea sa cu sens special. Califi-
cnd modurile de gndire drept "mentalitate", Levy-Bruhlle
circumscrie unei constrngeri. Termenul de "mentalitate" se
la colective, implicnd o
uniformitate ; n timp, o "mentalitate" ra-
(se poate vorbi de "mentalitate este, n-
cel ciudat). In limba adesea un fel
de conotare a ideii de "mentalitate": o mentalitate de
profitor, ce mai mentalitate!, o mentalitate ... Utili-
znd acest termen, Levy-Bruhl se nchide, ntr-o
a lucrurilor, anumite Or
lucru este valabil, cu att mai mult, n ceea ce
termenul de "primitiv" ca mod de identificare a "popoarelor
inferioare". Levy-Bruhl se ntructva de autorii
care cred lucrul cel mai simplu este primul
n ordine (1912, p. 12). El respinge
idee, subliniind anumite vechi sunt foarte comple-
xe, se distinge astfel de Frazer, printr-un anumit anistorism:
ceea ce-l este dihotomia, dintre mo-
duri de a gndi, pe care le va califica drept gndire
gndire
Levy-Bruhl face apoi, la Durkheim atunci cnd
introduce, chiar de la nceputul Les Fonctions mentales,
conceptul de "reprezentare Prin colec-
tive" trebuie acele moduri de a percepe realul comune
membrilor unui grup social dat, transmise de la o la
alta, apoi impuse indivizilor, trezindu-le acestora sentimente
110
de de respect de Este vorba, deci, n mod esen-
de elemente care transcend individuale care
se la sau, n orice caz, dincolo de fiecare individ.
n al doilea rnd, un alt element tipic al primitive
este a colective. n con-
textul lor, individualul este exilat la stadiul de epifenomen, re-
colective devenind "imperative"(1912, p. 30) nu
"pure fapte intelectuale". primitive se disting, deci,
de celelalte prin chiar acest caracter omniprezent al
rilor colective. ar fi bine reamintim Levy-Bruhl
nu studieze un grup social special, ci un ansamblu
de ceea ce introduce aici o
pe care Jack Goody o va numi The Great Divide. La filosoful
francez, este n mod aproape axiomatic,
i se precizeze, deci, motivul. El nu ne spune
unirii acestui ansamblu de alta de-
ct unei comune. Or nu e lucru de
a putea identifica aceste Care sunt, empiric vorbind,
grupurile ce vor lua "eticheta" de "primitive", cele din care se
va exemplifica mereu?
cum dintre primitiv este tot
la fel specificarea dintre ele este abscon-
Nu care societate trebuie fie ntr-una sau
alta dintre categorii. nu este vorba aici de o chestiune
de detaliu, ci de o pe care Levy-Bruhl
nu pune. Pentru el, aceste categorii de logica bunului-
par a fi evidente, dar faptul ne punem ntrebarea
zguduie deja ntreg edificiul. n ciuda vagului care
marea aceasta este ntr-ade-
Levy-Bruhl, "tot ceea ce noi vedem lor le
n ump ce ei multe lucruri pe care noi le (ibid.,
111
p. 31). Acest citat devine decisiv, pe de o parte, ne ara-
miza iar, pe de alta, pune n postulatul
conform gndirea realitatea. Realitatea nu e
dect prin prisma gndirii sau a
dintre material imaterial, vizibil invizibil, n special, nu
sunt trasate ca parte din lumea a legilor sale, ci
sunt adaptate n de aptitudinile mentale ale
sau, mai exact, ale grupurilor, ntr-att apar ca evidente aceste
colective. Nu trebuie, de altfel, pierdem din ve-
dere lucrarea de a operei lui Levy-Bruhl se
Les Fonctions mentales. O de mentalitate
prin urmare, o de lume. Cu au
ca noi aparat cerebral, dar
este att de nct ei nu percep nimic la
fel ca noi (ibid., p. 37).
Ar fi credem Levy-Bruhl face din acest idea-
lism un principiu general al tuturor umane.
el, acesta este mai mult apanajul primitive, pe care
le distinge clar de ale noastre. Noi nu suntem, n nici un caz,
victimele unor asemenea iluzii! Propriile noastre tind
a fi obiective chiar tot ceea ce nu este obiectiv.
Altfel spus, noi tindem vedem chiar vedem lumea cum
este. Ceea ce ne permite scoatem la caracteristica
primitive, anume ele pun accentul pe
oculte", pe mistice. Se poate, n vorbi de
o sau de o mentalitate Pentru ei, tot ceea
ce are mistice, realitatea fiind de natu-
indienii din Guyana
uneltele pe care le folosesc, se feresc le transforme, att de
mult se tem nu le afecteze mistice, as-
cunse. Tot la fel, chinezii nu pot concepe umbra ca o a
112
luminii. ea o
Nici visul nu e conceput ca o activitate cei din tribul
Cherokee un tratament sunt
de un Ceea ce n vis e tot att de real ca ceea ce
percep cnd nu dorm. In plus, visul este o
de comunicare cu lumea spiritelor. Nu la omul primitiv
niciun contrast ntre lumea realitatea
Leibnitz Taine au fost primii care au acordul
dintre care percep" este un mijloc de a distinge feno-
menele de cele imaginare. Realitatea poate
fi de ea este ceea ce poate fi perceput de
la primitivi, anumite persoane
ceea ce altele nu din cauza de putere. lumea
este un compus de fizice mistice. Peste tot,
spirite, or, pentru primitiv, nu o ntre
natural supranatural.
confuzie l pe omul primitiv ntr-o lo-
de a Acesta este cu determinat
ia un eveniment anterior drept o astfel, sutana unui
preot poate fi de a fi cauzat seceta pentru simplul motiv
misionari au ntr-o regiune la ncepu-
tul verii. n logica un raport mistic ntre un
antecedent o dintre fenomene depind,
n realitate, de o lege pe care Levy-Bruhl o
"lege de participare": obiectele, fenomenele pot fi, in
timp, ele insele, dar altceva dect ele nsele. Modul de
a gndi al primitivilor este dominat de o lege de participare n-
tre lumea cea mentalitatea primitivilor putnd
fi drept Levy-Bruhl nu zice, contrar a ceea
ce i s-a omul primitiv este sau ilogic (a se
vedea p. 113 p. 152), ci, mai mentalitatea sa este
113
tot la fel, el nu face cum mentalitatea
ar fi ci, mai simplu, ea nu este
(p.86) nu se legilor gndirii noastre (p. 93);
mentalitatea "inferioare" nu este, deci, ntru totul
dar nici total (p. 70).
Conform legii o ntre totem, gru-
pul totemic indivizii ce-l compun. Astfel, cei din tribul Bo-
roro sunt araras, un individ este, n timp,
om, animal, participnd n mod mistic la speciei ani-
male sau vegetale. Obiectele se reciproc:
membrii grupului totemic al vntului sunt a avea o
asupra vntului rece de Na-
tura nu este, astfel, un sistem logic.
Primitivii, filosoful francez, nu percep,
lumea cum o percepem noi. desene identice nu au
pentru ei, trebuie sea-
ma de lor ascunse. n gndirea primi-
este spre abstractizare, abstractizarea
presupune o lume Astfel, pentru membrii
unui trib din America, cerbul este o n-
tre lucruri deosebite decurge din acele pe
care le face indigenul. Multe limbi nu au termeni generici pen-
tru a desemna arborii ori ci doar termeni pentru fiecare
varietate. Este enumerarea Astfel, anu-
mite limbi nu au plural, ci forme care
etc. Indienii din America de Nord dau
detaliilor: pentru a spune "un a ucis un iepure", ei spun
ceva de genul: "un el, animat, n picioare, a ucis anume,
o un iepure, el, animat, Primitivii
au nevoie de expresii concrete, de aceea, sau su-
fixele Cum mentalitatea n
114
ea nu dispune de concepte. Limba popoarelor
primitive poate fi ca o a limbajului
semnelor: ea se substituie limbajului prin gesturi asu-
pra detaliului, De aceea, limba lor este
eminamente avnd, astfel, o cvasi-pictu-
Cei din tribul bantu nu zic pierdut un ochi", ci, mai
ochiul pe care 1-a pierdut", gestul
expresiei. Tot "Este la trei ore de mers de aici" se spune
pleca cnd soarele este acolo, ajunge cnd el va
fi acolo". Adesea, deci, auxiliarele gestuale descriptive
cuvntul. Cu dt un grup se aproprie de gndirea cu
att imaginile-concept n arhipelagul Bismarck,
negrul se drept "culoarea ciorii ".
Sistemele de Levy-Bruhl, sunt, la rn-
du-le, simplificate la maximum. Multe din America
de Nord nu au cifre dect pentru unu, doi sau trei. Dincolo
de ele, se de mult, de o multitudine, de o ...
nu-i deloc pe indigeni numere. Ast-
fel, ei pot imediat observa un animal dintr-o
La numeroase se corpului pentru a
astfel, degetele - de la mini de la picioare -, mem-
brele pot servi la (e)numerat. n insulele Andaman, se
unu, doi, apoi "unul n plus", n plus" (patru)
(cinci). fiecare deget de la mini de la picioa-
re vorbesc despre mult Prin urmare, nume-
rotarea de la unitate restul prin
succesive. de n actul transpare n
numele colective care zeci de lucruri: astfel, n in-
sulele Fiji, boaba o de Koro, o
de nuci de cocos salaro, o de nuci-de-cocos. n Colum-
bia, cei din tribul Tsimshienne n mod diferit obiectele
115
plate, rotunde, diviziunile timpului,
In mod, la triburile Naga din Himalaya, persoanele, co-
pacii, animalele casele au, fiecare, sistemul lor de
ceea ce pune n mai era nevoie, spre
particularizare n detrimentul Mai se
stabilesc clase de obiecte dect se Un este gn-
dit n el a fi legat de un ansamblu logic, de o serie.
de ce nu este deloc de mirare fiecare nu-
este conotat mistic. In America de Nord, cifra patru este
sacrului; ea este punctelor cardinale, zeilor,
vnturilor. In India cifra este n le-
cu
Idei similare vor fi dezvoltate in celelalte ale
lui Levy-Bruhl, n special n L:.\me primitive, La Mentalite
primitive, La Mythologie Le Surnaturel et la Nature dans les
societes primitives. In lucrare, n special, filo-
soful se arate cum mentalitatea este
lucrurile de elementele supranaturale.
Pentru primitivi, miracolul nu are nimic spectaculos n sine,
el parte din ordinea a lucrurilor. Prin urmare,
primitivului "se n supranatural. Orice ac-
orice deplasare, orice act trebuie seama de aceste
puteri supranaturale.
;
Carnetele postume
-r.
Levy-Bruhl moare in 1939, la aproape un an
celui de-al Doilea Mondial. Scrierile tex-
tele filosofului au fost prost interpretate n timpul
n schimb, carnetele pe care Bruhl le umplea n tim-
pul sale: ordinare,
cu cerate negre cu treizeci de din hrtie
116
de Autorul avea mereu unul n buzunar.
Aceste carnete, care perioada 1938- 1939, ulti-
mii ani de ai filosofului, stau care-I
ele vor fi publicate postum, n 1949.
Cazul carneteloreste adesea citat ca exemplu de teo-
de capacitate de a repune sub semnul propriile
pentru a le face evalueze. Ele sunt n mod constant
invocate ca dovada a respingerii teoriei lui Levy-Bruhl,
care ar fi fost constrns propriile limite. Lec-
tura Carnetelor nu acest frumos optimism;
ea pune n faptul Levy-Bruhl
seama de anumite critici, o face doar pentru preciza
mai bine gndirea. Cu Levy-Bruhl
numeroasele scrisori primite care insistau asupra ideii pri-
mitivii gndesc ca noi, el fiind gata identitatea
a tuturor spiritelor umane"(1949, p. 50).
nu este vorba, aici, dect de o concesie
aproape de o nicio
punere n a punctelor sale de vedere an-
terioare. Levy-Bruhl nu mai de "caracter
prelogic", prefernd att termenul de "prelogic", ct __
ideea modurilor de gndire diferite ... "P' 41 nil'""""'
va repune ideea de "mentalitate" mai
ales, ideea conform tipuri de mentalitate, dintre
care una se opun iremediabil. Devine, astfel, greu de
presupus ce anume autorul prin "mentalitate" cum
trebuie acesteia de "gndire".
la acestei autocritici, conceptul de "gndire
face loc conceptului de "mentalitate Levy-Bruhl
cnd, astfel, o concesie jucndu-se cu sensul cuvinte- :
lor, dar nerespingnd deloc ideea n
117
mod, el nu nici la ideea de "participare" sau de
lege de participare.
Levy-Bruhl avea, in cele din meritele
lui Evans-Pritchard, care, el, nu infirmau nici-
decum ideea unei diferite, ci, o con-
firmau. Levy-Bruhl este de acord cu "similaritatea structurii
logice a spiritului", dar prin a afirma c" vul
.are--o<inentalitate nu p n
viziunea sa, are cel tot atta valoare
ct a El mai este incapabil de
a "da un exact sau chiar aproximativ pentru
legea de participare, dar nu este mai primi-
tivul are foarte frecvent sentimentul de participare intre el
o anume ori un obiect din din cu
care n contact.
sunt att de profund nct auto-
lucrurile cele mai extraordinare: am informa un
primitiv o femeie a dat unui cine, unui unui
crocodil sau unei el nu ar refuza acest lucru:
"Altfel spus, pentru aceste spirite, limita ntre ceea ce este posibil
sau imposibil fizic n lumea nu este att de clar ca
pentru noi: adesea chiar ea nu este deloc" (ibid., p. 185).
118
ARNOLD VAN GENNEP (1873- 1957)
fondator al etnografiei in contempora-
este, Arnold Van Gennep, reeditarea recen-
a monumentalei sale Le folklore (1998) ilu-
strnd perfect interesul pentru intreprindere. Van
Gennep nu a fost deloc apreciat de membrii Anului sociologic,
care-i demersul foarte empirist; prin urmare, aces-
ta cariera la marginea sociologiei franceze. Singurul
post pe care il pentru o de timp, este, in
la Universitatea din Neuchtel. Dintr-un anumit punct
de vedere, etnografia sa despre sosea prea devreme, adi-
intr-o in care ceea ce caracteriza etnologia ce
se era interesul pentru de ce Van Gen-
nep se vede, deci, nu un anumit in rndul
Faptul de a fi pus accentul pe
nu a contribuit la atenuarea acestei
Manualul de folclor francez un formidabil ca-
talog, o intreprindere a ne-o pe cea a
autorului Crengii de aur. spre deosebire de Frazer, Van
Gennep conduce el cteva anchete, trecnd in ri-
turile, ceremoniile care locuitorilor
De la la moarte, trecnd prin
el toate practicile specifice ntlnite in varii
regiuni. precum Le Folklore constituie o sur-
de documentare, dar iau, adesea, alura unui
care nu face altceva dect rapoarte de
rituri a le da o interpretare
Chiar nu a fost mereu recu-
la justa sa valoare, nu este cazul Rites
de passages (1909), pe care Van Gennep o de fapt,
opera sa Suntem departe aici de o descriere pur etno-

Van Gennep aici tot
ce au n comun acele rituri care unui individ,
astfel, de la o la alta. Vom numi aces-
te rituri "rituri de trecere" sau, n life-cycle rituals. Van
Gennep ele se ntlnesc peste tot, att la
mai dezvoltate, ct n occidentale. Etnologii
au distins diferite tipuri de rituri de trecere, dar aceste tipolo-
gii nu sunt deloc clare, Van Gennep va ncerca
demonstreze toate aceste rituri o
n limbaj modern, s-ar putea spune au o
ln general, Van Gennep, aceste rituri o sec-
mereu ncep cu riturile de
cu riturile marginale se cu riturile de agregare (sau:
preliminare, liminare, postliminare). Altfel spus, aceste rituri
ncep prin a-1 pe de societatea sa, care se
vede atunci ntr-o pentru a fi, mai
apoi, reintegrat, cu un statut transformat. Van Gennep redu-
ce formidabila varietate de practici concrete la
este cazul, de a face ordine n jun-
de fapte etnografice.
Ponderea a diferitelor etape poate varia n
de tipurile de rit. Ritualurile de sunt mai importante
la nmormntare dect n cazul riturile de limina-
ritate mai rituri de dar, n toate
cazurile, este de a ansamblul Limi-
naritatea este, etapa cea mai mai
Van Gennep este de a fi pus degetul pe o
ea nu avea impre-
sioneze deloc pe colegii contemporani, printre care Marcel
Mauss, care o priveau cu Va fi unui
etnolog precum Victor Turner (1990) pentru a face ca
120
riturilor de trecere no-
de liminaritate.
O
Aceste cteva pagini nu au epuizat
ei franceze la dezvoltarea etnologiei. In ceea ce-l pe
Mauss, nu am dect cteva exemple de am mai
putea, n plus, asupra altor precum Mar-
cel Granet, care a dintr-un demers sinologic prea
livresc pentru a se interesa de practicile, riturile
populare ale chinezilor. franceze nu-i mai dect
pentru a trece de partea etnologiei mo-
derne. Dar ea aduce acesteia din o capacitate comparati-
care, deseori, avea
t.
\j..i!tl
. ..
'"' !J

'tfti
... ...

3' '

CULTURALISMUL AMERICAN
FUNDAMENTELE TEORETICE
In Statele Unite, lui Franz Boas nu s-a limitat
la difuzionismul moderat al americane. etnologia
se va fi distins puternic n vreun domeniu, apoi
acela va fi fost cel al studiului Ruth Benedict
Margaret Mead, doi elevi ai lui Boas, vor dobndi chiar o
care o de departe pe cea a maestrului lor.
Numitorul comun al acestei n tentativa de a
sesiza "culturii" sau a "unei" culturi asupra perso-
membrilor acestei culturi. Astfel, pentru Ralph Lin-
ton Abram Kardiner, o ntre
personalitate: membrii unei mpart, din
care ajung la formarea
unei de Cora Dubois mai
de personalitate n studiul ei, The People of Alor, ea
explicnd primare, care sunt tehnicile de
rit structura prin de copii;
produce, ea, o de personali-
tate ce se prin incapacitatea de a se an-
gaja n umane profunde. In plus, de
caracter, instabilitate caracteristice
122
oamenilor din Alor sunt cauza unor se-
cundare, precum lupta pentru statut sau
chiar
Studiile despre caracterul sunt ale acestor
teorii la mai largi, la marile Ele se bazea-
pe postulatul conform unei mpart
ntre ei psihologice distinctive. Aceste studii au avut o
mare n timpul celui de-al Doilea Mondial,
cnd era foarte important caracterul inamicului.
Astfel, japonezii i intrigau pe americani prin devotamentul
lor fanatic de prin misiunile lor suicidare etc.,
prizonierii japonezi acceptau imediat
colaboreze cu lor. Clyde Kluckholm explica, astfel,
prizonierul japonez era, din punct de vedere social, mort
ncerca, atunci, se afilieze unei noi Caracterul ja-
ponez, se mai spunea, este, n plus, se
n A, el regulile A, dar, de ce trece n
B, el la regulile acestui nou mediu
Ruth Benedict la rndul ei, japonezii n-
tre un estetism un militarism fanatic. Ehrich
Fromm, tot la fel germanii s-au supus cu regimului
dictatorial al lui Hitler din cauza lor autoritare":
o de acest tip este extrem de de su-
periori, dar se mizerabil de
Personalitate asupra
culturilor. Contrar care au pus accentul pe
marile stadii prin care orice societate era an-
tropologii americani vor sublinia originalitatea cultu-
ri care drept corolar constituirea unei
proprii. Acest curent se baza pe cteva postulate fundamentale,
din care vom aminti pe cele mai importante.
123
., a)
Continuitatea: o continuitate ntre experien-
primei personalitatea aceasta
fiind de prima. Traumatismele din tim-
pul acestei produc anxietate, nevroze,
care, la rndullor, au efect asupra cultura-
1/JJ,
+f
1"11.
le. dispunem de foarte elemente pentru
a afirma un tip de produce nea-
un anume tip de se
pare infantile nu produc
mereu efect.
' b) Uniformitatea: autori fiecare societate
este de o personalitate proprie
124
de sau ar exista, deci, o
chiar o identitate ntre per-
sonalitate. , .r
c) Omogenitatea: fiecare tinde spre
omogene, spre o ea putnd
deci fi prin unul sau mai termeni care
o o o
de la alta, ea o imediat, pentru a o adapta
propriilor ei valori: dansurile pe care austerii indieni
Pueblos le-au mprumutat de la vecinii lor pier-
dut caracterul extatic, pentru a deveni gesturi rigide
ritmate.
d) n culturile sunt separate unele
de altele, ele se Vorbind
de Pueblos, Benedict ne zice vecinii lor
folosesc halucinogene alcool, ca ei le fo-
Pentru deci, proximitatea geogra-
nu este un gaj de transmitere de culturale:
frontierele dintre culturi tind a fi opace. .tt
nu este ea este o dati
pentru totdeauna, totul se petrece ca cnd ea ar fi fost insti-
de Dumnezeu ca semn de necontestat al (Salz-
man, 2001, p. 71).
'.
FRANZ BOAS (1858- 1942)
Il putem considera pe Franz Boas un gnditor original, care
a fost- cu - un opozant puternic al
dar un precursor al antropologiei moderne mai ales, un
ncrncenat al relativismului care urma marche-
ze att de puternic antropologia Boas se n
Westfalia o de doctorat n pe subiec-
tul culorii apei. avea fie deter-:
in orientarea puternic pe care Boas - mai
trziu Malinowski- avea o dea antropologiei. In 1883, aces-
ta ntreprinde o n insula Baffin, unde
privilegieze asupra oamenilor n dauna geografiei
locale. mai trziu, n Statele Unite, unde
mne la moartea n 1942. Timp de mai mult de
40 de ani, el la Universitatea din Columbia (New York)
devine maestrul unei ntregi de antropologi, prin-;
tre care nume celebre precum Alfred L. Kroeber, Robert
Lowie, Edward Sapir, Alexander Alexandrovici Goldenweiser,
Melville Herskovits, Ruth Ben edict, Margaret Mead
1
1
Boas nu este, la drept vorbind, un "difuzionist", ci
'
unul din primii care au contestat la care condu-,
sese acordnd prea dezvol-
1
culturale independente.
Acest spirit liber nu se etichetat. Boas mparte
cu Marcel Mauss remarcabila particularitate de a nu fi scris,{

pe de o parte, o carte ca atare pe de alta, de a nu
fi ntr-o
marile principii ce-i ghidau gndirea. Poate aceasta ex-
de ce acela care a fost antropologul cel mai influent al
sale a fost ntre timp dat cu totul Contrar
lui Marcel Mauss, Boas, care a ntocmit numeroase stu-
dii printre indienii din America de Nord se va
distinge printr-o
Studiile sale despre tribul Kwakiutl din Columbia
printre cele clasice ale antropologiei. Insistnd asupra
unui demers contextual, un obicei nu are sens
dect este legat de contextul particular n care se nscrie,
Boas n
Plecnd de la acest demers contextual, Boas i va critica pe
englezi. el pe de o parte, redu-
o la cteva care se pot doar izolat
una de n timp ce, pe de parte, nu vede istoria ca
pe o nici nu istoriei culturii n
ansamblul ei. Boas se concentreze pe
schimburile ntre culturi geografice vecine: cu Boas, antropo-
logia devine tot mai mult etnologie. De exemplu, el va
culturale ntre triburile din nordul vestul
american popoarele din Siberia.
Etnografia grupului Kwakiutl a lui Boas
nicio de ceea ce, mai trziu, vom numi obser-
ea a ocupat lui Boas vreme de mai
multe decenii. n ea remarcabile descrieri ale
potlach-ului, o ceremonie n timpul un mpar-
te bunurile, n special platouri de cuverturi de
celor din preajma sa. Cea mai ocazie devine un
pretext pentru a distribuirile acestea de bunuri neavnd,
126.
nimic n comun cu darurile altruiste. Boas, este
vorba, mai de rivali care se astfel ntre ei prin
intermediul bunurilor lor (1966, p. 80). nimic nu
ai bunuri acestea nu sunt iar prestigiul legat de
nu se dect capabil te
debarasezi de ele: altfel spus, un prestigiu oferind. Cu
ct dai mai mult, cu att statutul social
Uneori, un distruge de care au presti-
giul rivalilor doar pentru a-i umili pe din
sunt astfel n teribile lupte de prestigiu. n timpul
torilor, face orice pentru a-i njosi pe melodii
n care se cel mai mare al lumii n care
nu-i sunt dect servitori. Prin toate aceste aspecte,
Boas pune n prestigiului social. Cei din
tribul Kwakiutl nu se pentru bunuri de necesitate,
ci pentru obiecte de prestigiu. Darurile ceremoniale
nu erau ntru totul dezinteresate, de vreme ce se anumite
bunuri oferite trebuiau fie returnate ntr-un fel sau altul.
n afara Boas respinge orice efort de
a teoretiza o lege a Cu el, antropologia,
din a culturii, devine, treptat, o a culturilor. n
a culturii ca Volksgeist ro-
mantismului german, pe cea a lui Johann Gotfried Herder
n special. Acest refuz al doctrinei avea, cte
se transforme n acea relativism,
care avea marcheze att de mult secolul al XX-lea. lui
Boas este o a iar scrierile sale loc
aspectului literar. Faptele sunt raportate ct mai fidel posibil.
Boas respinge orice determinism, mai cu pe cel biologic:
ntr-o zi, ce a comparat craniile unor europeni cu cele ale
unor europeni n Statele Unite, a remarcat acestea
127
din aveau o net de cele ale
lor n Europa. De aici, el a tras concluzia "rasele" nu
sunt fixe nu este o pentru totdeau-
na, de vreme ce importante se cu ocazia unor
de mediu Respingerea determinismu-
lui se n mod natural cu relativismul al promo-
tor Boas a devenit n snul antropologiei americane. din
1887, Boas scria: nu este ceva absolut, ea este [ ... ]
iar ideile noastre nu sunt dect
n limitele propriei noastre (citat de Perry, 2003, p.
163). Critica era cea care motiva, n primul
rnd, o asemenea Boas considera, deci, antropo-
logia nu era, la drept vorbind, o grupuri-
le pe care ea le studia erau ntructva incomensurabile. ntr-o
zi, la Boas a fost lovit de hipotermie a lipsit de
Nu s-ar fi trezit nu ar fi fost cules
ngrijit de o astfel de
a se n el ideea
oameni erau perfect la mediu aveau o
a lui. Acest lucru se ntmpla n anii '80:
torii de atunci, n birourile lor, tot felul de spe-
asupra Pierdut n imensitatea
Marelui Nord, Boas vedea lucrurile n mod diferit.
ceea ce 1-a determinat studieze o socie-
tate sub toate aspectele a fost sa de teren. A ajuns,
astfel, avanseze ideea unor discrete, transforme
"grupurile" n avnd fiecare o proprie.
"Pentru antropologi, scrie el, individul nu apare important
dect ca membru al unui grup social ori rasial" (1928, p. 12).
Prin grup rasial, el mai mult "un grup etnic" dect o
continuitate de snge, dar ceea ce ne la urma ur-
128
melor este ideea indivizii unor grupuri. Sarcina an-
tropologiei devenea astfel studiul acestor grupuri, cu punerea
n a caracterului lor propriu. Boas a devenit, de altfel,
avocatul n drepturi pentru culturale.
SAFIR, WHORF RELATIVITATEA
Lingvist, psiholog antropolog, acestea sunt caracteristi-
cile uneia din figurile cele mai puternice ale antropologiei ame-
ricane din perioada Edward Sapir, care din
1884 n 1939, la Chicago la Yale: este interesat, n
special, de fenomenul limbilor, subliniind, n acest caz, rapor-
turile complexe pe care acestea le cu diversele culturi.
La sale, el o deosebit de
privind dintre care
deriva n parte din lingvistului Benjamin Whorf, este
sub numele de ipoteza Sa pir-Whorf, chiar ea
pare a contrazice ntructva anterioare ale lui Sapir,
cu mult mai
poate fi ca o versiune ceva mai
a ireductibilei a culturilor. Benjamin Whorf
notase, limba indienilor Hopi nu avea timpuri
pentru a marca perfectul compus imperfectul (Whorf, 1956,
p. 51). Timpul, deci, nu este obiectivat de limba hopi. n plus, n
se zice "a plecat n a zecea zi" n loc de "a
zece zile". Whorf a conduzionat, pornind de aici,
le de timp nu la ei o entitate Tribul Hopi
nu zece zile pot forma o globalitate, pentru a
zece zile undeva este asimilat cu zece vizite succesi-
ve. Whorf a afirmat, atunci, limba
trecutul; limba hopi lumii indienilor care.
129
o vorbeau: lor despre timp mai cu erau total
diferite de ale noastre. Cei din tribul Hopi nu percep timpul
ca o "curgere care trecutul, prezentul
viitorul (ibid., p. 57). Sapir aproba, la rndul "Lumea
este, n sens larg, pe noa-
stre lingvistice" (citat de Brown, 1991, p.10). Altfel spus, struc-
tura viziuni ale lumii diferite: oamenii
lumea n diverse moduri, n de limba Ca
Mead Benedict, Sapir Whorf astfel, fiecare cul-
ca un tot unitar, incluzndu-i pe fiecare dintre membrii
ei ntr-o
etnocentrismul ei au ajuns privilegieze
nchiderea culturi.
In limba nu mai este doar un mijloc
de a comunica, ci un mod de a construi lumea, stabilind ca-
tegorii mentale, care-i predispun pe oameni la a vedea
ntr-un anumit fel. Astfel, numesc persoa-
ne att de diferite precum sora meu, sora mamei mele,
fratelui mamei mele cea a fratelui meu, voi avea
de a avea un comportament de toate
aceste persoane (Ferrano, 2001, p. 119). Limba este, o
care n spiritele noastre categorii care, la rndul
lor, lucrurile n diferite. n limba na-
vajo, de exemplu, cnd oamenii vorbesc de un obiect, utilizea-
forme verbale care n de obiect: obiectul
este lung rigid, ca un baston, se un verb diferit de
cel pe care l folosesc pentru a desemna obiecte lungi fle-
xibile, o de exemplu. au unor
copii o un baston galben, apoi le-au cerut
de care obiect era mai aproape o copiii
anglofoni au apropiat acest ultim obiect de bastonul galben din
130
motiv de culoare, n timp ce copiii navajo I-au pus n
cu acea din motiv de (ibid., p. 120). Tot
la fel, cnd li s-a cerut unor persoane bilingve, vorbitoare de
completeze n cele
limbi, au fost "Cnd intru n conflict
cu familia ... " se completa, n cu "fac ce vreau", n timp
ce n acest lucru devenea "este un moment de mare
nenorocire". n cursul ultimilor ani, a cuvintelor a
fost n special prin refuzul de a folosi termeni
a implica prea puternice: orbii au devenit
persoane care nu bine, piticii persoane scunde, o retragere
a armatelor o iar o femeie de ser-
viciu "o de n plus, raporturile dintre
gndire fie invocate regulat, n
cele mai diverse. Ar exista, conform
acestei optici, o adecvare a limbii la viziunea asu-
pra lumii. Sapir Whorf de atunci,
de o
Raportul dintre a fost, revizuit de
atunci. S-a de exemplu, aspectul de-
terminant al limbii asupra culturii. n primul rnd,
Whorf a supraestimat incapacitatea limbii hopi de
a exprima timpul prin urmare, atemporalitatea sa. Tribul
Hopi o expresie precum "zece zile". cel
timpuri pentru a conjuga verbele (viitorul non-viito-
rul), iar locutorul poate utilizeze metafore ("ri
etc.) pentru a marca anterioritatea. Unii chiar
au sugerat limba care permite o de genul "1
wish I knew how to play the piano", este, din anumite puncte
de vedere, mai la timpuri dect dialectul hopi (a stt
vedea Gell, 1992, p. 127). Limba hopi nu decil
13:i
ideea de relativitate cu atta acuitate pe ct o Whorf
(Brown, 1991, p. 29). Ceea ce nu limba unui
popor n-ar face parte din cultura sa ea n-ar deci,
expresii, cnturi, mituri, legende care i sunt proprii prin
urmare, dragi. Whorf mergea, mult mai departe dect
constatare, afirmnd structurile gramaticale
ale limbii felul de a gndi al locuitorilor o afir-
mult mai greu de admis.
In sale anterioare, Sapir se mult mai pru-
dent. In Linguistique, el limbajul are puterea de a
analiza datele n elemente disociabile, pentru a
ajunge, mai apoi, la acel domeniu comun pe care l
cultura. El este un instrument puternic de socializare, n-
cel mai puternic dintre toate; limbaj, nu ar putea
exista sociale, or a poseda o constituie
un simbol puternic de solidaritate care-i pe vor-
bitori (1968, p. 41). Orice grup sau subgrup tinde dezvolte
lingvistice, un jargon care caracterizeze.
spui ca noi" e lucru cu "este de-ai
Altfel spus, limba este mai mult dect un simplu instrument
de comunicare, este un instrument de socializare. n
timp, Boas respinge unor etnologi care vedeau
n categoriile lingvistice o expresie a culturii: "Nu exis-
n realitate nici o ntre tipul cultural structura
(ibid., p. 56 233). Mai trebuie prezen-
sau unui gen gramatical nu ne spune nimic despre
organizarea sau religie. Suntem departe aici de ipoteza
structurale pe dreptate, ea este
mai lui Whorf dect lui Sapir. Acesta din
ce s-a putut stabili ntre mediul
de exemplu faptul o de la munte ar fi mai
132
dect una de la cmpie: care ntr-un
mediu ostil, au o (ibid., p. 75). Ceea ce nu poate
fi negat este faptul limba este n mod regulat
ca simbol al unei folosire neavnd
nimic n comun cu structura sa
Trebuie admitem faptul unui cuvnt pen-
tru a desemna un lucru nu acesta nu este perce-
put. Precizia vocabularului doar un
grup mai lucrului n n acest
sens, vocabularul ne de tip cultural,
nu n niciun caz o mentalitate.
RUTH BENEDICT (1887 - 1948)
Prima femeie din istoria etnologiei nu este cea mai
de Asistenta lui Boas, Ruth Benedict (1887- 1948),
avea, marcheze etnologia america-
n special prin publicarea sale Patterns of Culture
(Echantillons de Culture, n care a cunoscut un mare
succes de cu de milioane de exemplare.
Acest succes popular i-a adus critici din partea universitarilor,
dar, oricare ar fi fost Benedict a contribuit
n a face accesibile marelui public temele de studiu ale antropo-
logiei. Putem chiar considera ea a fost aceea care a exprimat
cu cea mai mare claritate tema relativismului cultu-
ral, care avea unul din curentele de gndire cele mai
marcante ale secolului al XX-lea.
Patterns of Culture nu este rodul unei anchete etnologice
ca atare. Este o care pune accentul pe care
Studiul lui Benedict se la nceput,
asupra de Pentru ea, un grup social tinde
133
o iar o este un ansamblu omogen ale
caracteristici i puternic pe membrii
Pe urmele lui Boas, ea respinge orice de "determi-
nism biologic", pentru a avansa principiul "determinismului
cultural". Natura este eminamente maleabi-
fiecare aducnd diferite la problemele ce
se omului spre rezolvare. Scopul etnologiei este, deci,
acela de a vorbi despre diversitate a culturilor. Fiecare
societate este o aparte, un corpus special de ele-
mente culturale care se pot combina la Fiecare cul-
este (p.44) o ia pe un drum propriu n
unor scopuri diferite; ea propriile nu
poate fi n termenii altei (p. 223). n al doi-
lea rnd, o este un ansamblu integrat, un tot articulat
trebuie ca atare, altfel spus - ca entitate
(p.49). n din obiceiurile
comportamentul unui individ, iar, na-
inte chiar de a copilul este deja o a
culturii ce 1-a (p.33). Fiecare copil ntr-un grup
mparte cu acesta obiceiuri, Pe scurt, se
poate observa diversitatea - indirect, relativis-
mul cultural - este pentru Ruth Benedict tema Teza
a este, deci, aceea de a o o
proprie, pe de o parte, iar, pe de alta, nu
niciun antagonism ntre o societate indivizii ce o compun:
cultura individului materiale cu aju-
torul poate propria-i Societatea nu este
o entitate de indivizii ce o compun (p.253). Indivizii
se topesc n pe care le-o societatea. Studiind
o societate, putem, deci, ncerca reconstruim
care se impun tuturor. Pentru Be
134
nedict are n vedere trei cea a indienilor Zuni, din
sud-vest, cea a tribului Kwakiutl, din nord-vest, cea a tribului
Dobu, din Noua Guinee.
n studiul despre tragedia Nietzsche opune
caractere fundamentale. Pe de o parte, dionisiacul, ca-
scopurile fixa limite n excese
Apolinicul, nu dect o lege, cea a
rii, a echilibrului, a Benedict, indienii Pue-
blos sau Zuni din sud-vest sunt apolinici prin Ei sunt
sobri Ritualul este, pentru ei,
lor se reduc la formule lipsite de sentimente,
toriile lor sunt mereu aranjate; individualismul
pun pe contrar altor triburi indiene, se depar-
te de alcool halucinogene; dansurile lor nu cunosc extazul
transa; demnitatea de sine sunt valo-
rile lor
Astfel, sunt ntr-un contrast flagrant cu majorita-
tea triburilor indiene din America, al caracter dionisiaC'
este puternic marcat. Transa, jertfa, drogurile sunt
aici o Tribul Kwakiutl din nord-vest este un exemplu
n acest sens. Aici, totul se nvrte n jurul violen-
prestigiului. Orice-ar face este pentru ei un mijloc de a
se superiori sentimentele n modul
cel mai spectaculos posibil, termenul de potlach exprimnd cel:
mai bine un poate superioritatea'
asupra unui rival distrugnd o cantitate de obiecte de'
valoare. Marile potlach-uri se puteau astfel cu un an
nainte. sinuciderea erau corolarele acestei in-,
pe superioritate prestigiu.
opera lui Benedict a cunoscut un asemenea succes'
la public a fost n parte tocmai din cauza pe care le
13$
punea n Benedict, care era afirma cu
dintre EI NOI; avea mereu un general de
spus, iar scopul antropologiei sale era construirea unei pers-
pective generale asupra unei culturi: indienii de la cmpie sunt
extatici, cei din neamul Zuni sunt japonezii sunt
ierarhici etc. Tot ceea ce ea a scris a fost determinat de aceas-
idee care este la Dar cine
spune idee spune idee tocmai
superficialitate i-a fost lui Benedict emulilor ei (a
se vedea Geertz, 1988).
aceste defecte n importan-
lucrare de Benedict, Le Chrysantheme et le Sabre.
Benedict aici teoria sa nu e doar pentru so-
"la ci poate fi, de asemenea, la
ansambluri sociale chiar mai importante, precum, de
Japonia. lucrare a fost de armata
la celui de-al Doilea Mondial, n scopul precis
de a mai bine inamicul nvins de a lua cele mai bune
decizii n cu viitorul acestuia. Cartea a cunoscut un
succes fulminant. Era vorba de un "studiu la n con-
n care Benedict nu pusese piciorul n Japonia.
Autorul dea o imagine a
japoneze arate publicului american ce nsem-
na fii japonez. Strnsese pentru aceasta un material foarte
bogat, n care i integrase pe japonezi n Statele
Unite. Cartea a fost mereu de la prima sa publicare
n 1945, a cunoscut traduceri n numeroase limbi, n spe-
cial n De la bun nceput, lucrarea pune o
"Din cei cu care americanii s-au luptat
ntr-un total, japonezii au fost pentru ei cei mai
(1995, p. 17). Astfel spus, dintre americani japonezi
136
este avnd de-a face cu lumi total opuse: modul de
gndire al acestora din este n diferit de cel al
americanilor, nct Japonia a vreme o lume de ne-
Atunci cnd afirma japonezii sunt agresivi, dar
dar mndri de cultura crizan-
temei, dar de sabiei, Benedict repunea n prim-plan
misterele insondabile ale Orientului. Deci, cum se putea pacifi-
ca administra acest de temut"? ntrebarea care
se punea Americii; antropologia contribuie la cla-
rificarea unui la ntrebare. n trecere
lucrarea Le Chrysantheme et le Sabre este, deci, ntructva,
prima mare lucrare de antropologie Ea la o
a armatei contribuie la unei probleme
care societatea
n ciuda lipsei de date etnografice, Benedict a avut o atitu-
dine cu problema, spune
ea, nu este de a ceea ce noi am fi n locul japonezilor,
ci de ce ei fac ceea ce fac. Nu e deloc vorba condam-
ni, ci Iar Benedict ne va ndruma n
lume, stranie chiar pentru ea. Ea a fost
n rnduri nu ce vedea, au-
zea sau citea, dar, n cele din avea se arate
ne ajute "Bizareria unui com-
portament nu ne Etnologul,
ea, este "familiar cu cele mai stranii lucruri". Deschizndu-ne
spiritul spre alteritate ajungem, cu
o "Cu ct am fost n unui com-
portament, cu att mai bine am exista, undeva, n
japonezilor, ceva simplu care-I explica" (ibid., p. 28). :
"Orice societate trebuie un mod de
Altfel spus, orice societate o
137
este reafirmat relativismul: "Sticla prin care fiecare
nu e n concertul
un dicton care zice un american face ceva,
japonezul o face de-a-ndoaselea. Acest adagiu s-a verificat din
plin in timpul Statele Unite s-au luptat me-
reu mpotriva unor care
despre nimic, n schimb, din toate acestea nu s-a n-
tmplat luptnd mpotriva japonezilor. erau att de fa-
nct doreau semene n cele
patru ale lumii. pentru japonezi, spiritul e mai im-
portant dect trupul. lipsa hranei, spiritul
Radioul japonez povestea, de exemplu, cum un soldat,
de un terminat misiunea inainte de a se
Avea de a merge la spiritul a pu-
tut astfel n picioare corpul deja O asemenea
istorisire era ca perfect de orice japonez,
inclusiv de cei mai
Cartea lui Benedict n japo-
nezii fac asta sau asta; ntr-o mprejurare, se compor-
sau etc. loc pentru sau ndoieli
n lucrare care pe o de materiale
foarte disparate, nesupuse criticii istorice: propagan-
da este o a gndirii po-
porului. Totul e bun pentru a sublinia contrastul: americanilor
le place recupereze navele lovite, japonezilor nu; avioanele
americane sunt echipate cu dispozitive de securitate pe care
japonezii le unor rzi cnd prizonier
de este o care-i pe gardienii japonezi
n cel mai nalt grad. Prizonierii japonezi sunt so-
cialmente nu primesc n timp ce
prizonierii americani sunt de lor.
138
Egalitatea, valoarea a americane, nu
este n Japonia, societate prin excelen-
Expresiile lingvistice sunt aici diferite, cum ne adre-
unui superior ori unui inferior. Femeia merge n
spatele ei se cu un statut inferior,
societatea fiind pe o ordine a claselor net
familia este de sau samurai, fer-
mieri, negustori paria. O desparte
samuraii de clasele inferioare, formate din oameni comuni.
din acest sens ierarhic o supunere de autoritate
o capacitate de a te plia acesteia: n taberele cu
prizonieri, japonezi erau colaboreze cu in-
amicul; nici bine nu a proclamat
- popor - au ncetat orice rezis-
au aclamat armata americani. n Statele
Unite, un om este, n general, oricnd
un profesor poate ntr-o anu-
Nimic din toate acestea n Japonia, unde
o conduce la compromitere, la pierde-
rea
n acest portret concesii, Benedict respinge ca etno-
orice care nu seama de alteritate
Ea ne spune japonezii nu pot fi ca noi felul
nostru de a nu este al lor: noi nu ne putem imagi-
na aclamnd Nu numai tabloul ei este
pe ct de caricatural, pe att de grosolan, dar mai
ca ansambluri coerente deloc susceptibile de
schimbare: "Japonia ei (ibid.,
p. 202), nu se teme ea afirme. Este destul de caraghios
citim japonezii sunt att de rangului etichetei, n-
ct reduc la minimum rolul ntr-o
139
japonez nu pare confirme acest punct de vedere! n plus,
tabloul pe care Benedict l face japoneze este deosebit
de sever: opunnd sistematic valori americane valorilor japo-
neze, ea nu le reduce, oare, cel insidios, la mecanicista
dintre bine
Una dintre tematice ale va fi aceea de
a pune n contrast bazate pe sentimentul de cul-
pabilitate bazate pe sentimentul de (ibid.,
p.253). Japonezii nu cunosc sentimentul de culpabilitate pe care
se societatea Masturbarea este pentru ei o
cu totul Sexul, ca attea alte emo-
umane, nu este condamnabil, ci doar redus la o
Benedict, n Statele Unite, tin-
znd chiar o tot mai mare n lumea moder-
pentru societatea a pus, n mod accentul pe sen-
timentul de culpabilitate. In acest context, starea de pe care
o ai ce ai o este n
interiorul individului. Privirea altora nu este att de
ca privirea pe care o ai tu asupra ta Convingerea
lui este o putnd suferi de pe urma ac-
telor sale, ca cineva fie la curent cu aceasta. Acolo unde
este ceea ce este dezaprobarea
celuilalt; devine atunci o la criticile aduse de oa-
meni. te fii condamnat de modul
primordial de regularizare a moralei. Pentru japonezi,
este Un om care este un om
virtuos chiar un om de onoare. In cazul bazate
pe sentimentul fiecare opinia
care e mai dect orice altceva.
Am putea continua mult timp cu multiplicarea exem-
plelor dezvoltate de Benedict care o
140
la paroxism intre EI NOI. Antropologia se mul-
confirme stereotipurile populare, incerca
le dea o Cartea a trezit un sentiment de
respingere n snul a japonezi care
nu se deloc in acel portret; era apre-
de care puneau accentul pe caracterul
ireductibil al culturilor.
Pentru Benedict, pentru ai aces-
tui curent, chiar sau nu unei culturi, fiecare
este ca o entitate, ca o specie aproape natura-
(Carrithers, 1992, p.l6). Le Chrysantheme et le Sabre
foarte bine fenomenul culturalist metodele la so-
cele mai complexe, pe care le concepe ca ansambluri
perfect omogene. Din acest motiv, Jean-Loup Amselle consi-
culturalismul ca o de fundamentalism: prin
el se n contrast cu Georges Balandier, pentru care
orice societate pune probleme (1999, p. 62).
MARGARET MEAD (1901 - 1978)
In 1920, Margaret Mead, un
curs de-al lui Boas, la Universitatea din Columbia (New York),
fiind imediat de antropologie. Benedict, pe atunci
a lui Boas, a fost cea care a ncurajat-o persevere-
ze. o de doctorat n ntregime pe
decide, n 1925, plece in Polinezia, mai exact n insu-
lele Samoa, guvernate, la vremea aceea, de americani.
va fi de multe altele, n special n Papuasia
n insula Bali. Anchetele lui Mead nu au profunzimea celor ale
lui Malinowski, nu petrecea dect vreme pe teren,
dar o foarte eficient.
141
Unul dintre marile merite ale lui Mead a fost acela de a in-
troduce n antropologia noi teme de studiu: socializarea
copiilor, sexualitatea, dintre femei, teme care
devin chestiunile cele mai importante ale antropologiei sale. Ea
nu nici fotografia sau cinemaul, altfel spus imaginea;
ale nu urmau fie descoperite de majoritatea
antropologilor dect mult mai trziu. In a mai bine
ca oricine pentru antropologie, de a ncerca aduci
problemelor puse de societatea
Sex caracter n Noua Guinee

Popularitatea lui Mead a atins vrfuri inegalate, ceea ce
face antropologi vor fi exercitat o att de
mare asupra gndirii. Chiar cei la fel de ca ea au
scrierile, ea va fi de marele
public drept unul dintre gnditorii secolului al XX-lea ai mo..;
Scrierile sale vor fi publicate n sute de mii de exem2
plan!, ea avnd ntre altele, unul dintre ideologii
femeilor. S-a impus, de asemenea, ca un fel de first
lady a americane. De-a lungul studiilor sale etno-
logice, ea rezolve probleme ale
de ce mereu prin a ridica probleme ale
ceea ce se pare, pe care nu a ncetat o
exercite n jurul ei.
O parte a operei sale este diferen-
dintre sexe; Margaret Mead a vrut, astfel, se foloseasdt
de sale etnografice pentru a rezolva probleme care
n societatea In faimoasa sa lucrare, Sex
and Temperament in Three Primitive Societies, n 1935
n Mead, 1963), Mead arate
dintre sexe sunt diferit, n de societate,
142
'
n ele nu unor imperative biologice.
n plus, ea mai vrea semnaleze dintre
femeie nu sunt peste tot de dominare de supu-
nere mai ales, stereotipurile masculin feminin nu sunt
date impuse de ele cultural
nimic n nu se opune, femeii. Pentru
a demonstra ea se va referi la trei din
Noua Guinee, pe care le-a studiat cu ocazia unei acolo, la
nceputul anilor '30. Or cele trei cazuri studiate puternic
n ceea ce lor dar din punctul
de vedere al rolului pe care ele l atribuie femeii. La
cei din tribul Arapesh, de exemplu, sunt blnzi ama-
bili {1963, p.161). nu sunt comande (ibid.,
155), iar un nu face dovada niciunei (ibid.,
p.86). arapesh este o adesea, el este acela
care se de este mndru de copil
pune la ncercare pentru a-l face
fiertura. Ca femeile, poate da copilului toate ngrijirile nece-
sare. Avem de-a face aici cu o egalitate a sexelor, imagine a unei
lumi mai bune, accesibile de dorit.
La cei din tribul Arapesh, n plus, un copil care plnge este
o tragedie, iar se mereu calzi, blnzi,
sensibili serviabili cu acel copil. un joc n-
"care
caracterul indivizilor pentru
La sute de kilometri de cei din tribul Arapesh, cei
din tribul Mundugumor, al caracter pare a fi la antipozii ce-
lor din tribul Arapesh (ibid., p. 191). inclusiv cea fa-
este de agresivitate fiul sunt
rivali, copilul ntr-o lume din primele luni, nce-
pe sa ntr-o din care este
143
sunt n din nuiele mpletite care i pro-
fite de contactul "cald" cu mama lor, n cu de
tip arapesh de a strnge copilul trupul matern: nu la cei
din tribul Mundugumor dragoste solicitudine de co-
pil ca la cei din tribul Arapesh. sunt lupte n con-
grele, lor de caracter specific mundugumor ftind
rezultanta unor educative ale primei ntr-ade-
copilul se ntr-o lume vrea
va trebui fie violent, sesizeze insulta, pu-
caz de propria-i cu att mai de altora.
Sunt extrem de ceea ce face doar cei mai
Nu trebuie ne ne spune Mead, cnd, mai trziu,
vom asista la n
cu "hippies" arapesh, cei din tribul Mundugumor apar ca
"spartani': Norma este la ei o sexualitate gelo-
zia, susceptibilitatea de a fi mereu insultat graba de a te
energia, lupta. un punct comun pentru
ambele caracterul tipic nu aici sex: femeile
arapesh sunt la fel de blnde ca lor, iar fetele mundugumor
sunt crescute n climat de duritate. ntr-o a treia societate,
cea a tribului Chambuli, care pe fluviul Sepik, avem
o a treia cale: sunt susceptibili, n
timp ce lor sunt unite, organizate active. n
timp, complementaritate ntre masculine
feminine (ibid., p. 297), dar ceea ce este remarcabil este aici spi-
ritul de al femeilor:
femeilor este in timp ce cea a nu
este dect astfel, majoritatea tinerilor Chambuli se mul-
cu aceasta se incline in femeilor"
(ibid., p. 303).
''J
144
Aceste trei exemple, provenite din geografic ve-
cine, stau a ceea ce Mead "plasticitate a na-
turii umane". femeii sunt cultural
determinate; precum agresivitatea sau nu
sunt biologic asociate cu vreunul dintre sexe.
a lui Mead a ridicat tot attea suspiciuni n cadrul
antropologice ca despre pe care le vom
trata mai departe. Personalitate nu a cunoscut
un avnt dect n Statele Unite. pe care
le pun sunt fascinante, dar lor apar adesea
ca facile, nu abuzive. Al doilea al lui
Mead, Reo Fortune, care a mers cu ea la cei din tribul Arapesh,
i pe deosebit de agresivi n timp ce cei
din tribul Mundugumor, despre care Mead ne spunea sunt
feroce, nu I-au impresionat n niciun fel (Grosskurth, 1988,
p.41 43). a la cteva tipuri
culturale nu este ea oare o n timp a culturii a
nu trebuie Mead scria ntr-o
vreme n care antropologia bjbia principalul
ei merit fiind acela de a fi deschis noi perspective de cercetare.
la cei de pe insulele Samoa
de a aborda probleme ale
americane n faimoasa sa lucrare Growing up in Samoa (re-
ea n Mead, 1963), n care Mead cum'
locuitorii unei insule din Polinezia petrec acea parte de
pe care noi o numim
de care sunt ele datorate '
naturii a sau noastre?
in cu totul diferite, se tot diferit?"(ibid., p. 373).
145
La analizei sale despre tinerilor din Samoa,
Mead aduce un la ntrebare:

"Pubertatea nu este de nicio de nicio nevoiE\
de disimulare. o a devenit
cu tot atta cu care primesc cum o femeie
un vapor a devenit OZN sau a fost strivit de o d
in plus" (ibid., p. 481).
mai incolo, ea trage concluzii:

..
'
,f
in Samoa nu este nicidecum o de de
tensiune, ci, o spre maturitate. Spiritul
fetelor nu este tulburat de conflicte, stnjenit de fllo-;'
sofice, obsedat de de cu
.!
ct mai posibil, apoi se
copii, la aceasta se p. 490).
care la cei din Samoa la cef
din societatea este de conflict
limitat de alegeri care i pe primii. O
se n unei multitudini de grupuri
foarte diferite unele de altele are drept modele indivizi cu
totul poate, de exemplu, fi o conser-
vatoare, alcoolic, vegetarian, antisindicalist, in timp ce bu-
nicul poate fi un epicurian, de fotbal de mese.
copioase, iar o Fratele
mare poate fi un inginer care nu se dect la mate-:
n timp ce pe mezin l religia
mama fiind o Asemenea caractere pot
forma o familie este
din fire att de diferite, spiritele cele mai obtuze
sunt de ea". '
146
La cei din Samoa, lucrurile se petrec cu totul altfel.
unei tinere duce ca bunicul ei; amndoi sunt
pescari, ca lor. le este dinainte. Ado-
nu prea are de alegeri, nici nu are de rezolvat con-
flicte, nevrozelor fiind una dintre acestui
echilibru psihologic. tinde aici estompeze diferen-
dintre indivizi n elimine gelozii, riva-
Margaret
Mead, trebuie ne drept
admitem nu nimic fatal, nimic irevocabil in con-
noastre ele sunt rodul unei lungi comple-
xe, nimic nu ne ne
una cte una n lumina celor care au fost adoptate de alte socie-
le toate le apreciem valoarea la
nevoie, le lacune" (ibid., p. 549).
a acestei analize este, deci, Mead,
nu este o furtunoa-
n al doilea rnd, sistemul nostru poate se
adapteze la moderne se liberalizeze.
Mead societatea impune valori stricte,
oferind, n timp, multiple modele de comportament,
din care majoritatea sunt n cu valorile Mead
printr-un exemplu simplu:
copiii unei se vor culca la
niciun copil nu va impun respectarea
acestei reguli. Dar orice copil va contesta pe carei-o
impun de a merge se culce la ora opt, el
vecinul se la televizor la orele unsprezece!
Deci, pentru Mead (care, s-o reamintim, publicat lucrarea
n 1928), se impune o trebuie pe
147
copii n cu deciziile pe care le vor lua
cum (ibid., p. 560).
Antropologia lui Mead este, una care, q
sine, de defecte. trebuie subliniat faptul
Mead acelei de gnditori care au contribuit
la valorilor moderne, n special n materie de
de egalitate ntre sexe. I se poate, merge caute
n primitive numai ceea ce vrea acolo. Ea
astfel, nu peste tot conflictele sunt ca
n societatea lund drept model societatea insu-
lelor Samoa, ea i face un portret idilic, aproape a la Rousseau,
cu o n armonie cu natura. Faptul aceste so-
sunt mult mai mult mai tolerante
de membrii lor dect ale noastre nu-i trece deloc prin min-
te. Regula, cutuma, se impun aici cu o mai mare rigoare,
iar primitive i mult mai greu pe
Intr-un anumit sens, Margaret Mead ar fi putut concluziona, n
urma analizei societatea trebuia impu-
valorile cu mai fermitate, fie mai mai
Avem de-a face, cu cu o nu
e mai putem punem pe seama
primitive aproape tot ceea ce ne trece prin cap.
Critica lui Freeman
In 1983, bomba! Derek Freeman o
crare care repune radical n partea valoa-
rea lui Mead n special, Coming of Age in Samoa.
O parte deloc a americane
puternice, e vorba de unul din sacri, un ade-
mit, care n urma asalturilor iconoclaste ale
lui Freeman. - ui
148
Freeman, Mead a un portret al celor din
Samoa deosebit de superficial unilateral. Ea a subestimat
complet complexitatea culturii, a a psihologiei oa-
menilor din Samoa. Ea nu vorbea limba n
casa unei familii americane s-a concentrat pe un grup de 25
de tinere care puteau foarte bine o fi pentru a o ta-
china. Aceste minusuri metodologice au mpiedicat-o
societatea insulelor Samoa nu este paradisul pe
acolo nu e deloc ca "una de griji";
sexualitatea de aici nu e deloc iar nu
este vrsta Pe scurt, Freeman nu a pe insulele
Samoa acele echilibrate, acea societate pe
care Mead o descrisese n sale.
De exemplu, Mead a ignorat complet sistemul de
de ierarhie n vigoare. Un ascultarea
care nu nici n sa.
Autoritatea este iar de respect sunt extreme.
dintre poate duce adesea la
rii din secolul al XIX-lea vorbesc de pasiunea pentru
sporturi, lupte. Unii descriu chiar caracterul lor
de "popor feroce"; asasinarea unui n 1830, 1000 de
persoane pierdut 400 din ele au fost arse de vii.
In 1977, puteau fi 25 de asasinate la 100.000 de lo-
cuitori, deci un procentaj foarte ridicat de mortalitate. Contrar
a ceea ce afirma Mead, insulelor Samoa este foarte
iar este aici foarte bine ancorat.
1
In remarcile lui Mead privitoare la copiilor'
de Un copil este, de exemplu, foarte
de mama sa depresii este sepaJ
rat de ea, familia-nucleu fiind foarte iar disciplina la'
ordinea zilei. Un copil autoritatea. In de aceasta;
149
n celor ntre 14 19 ani, cel mai mare
de nvinuiri pentru agresiune sau comportament violent.
pe aceste insule nu este o
probleme. Sinuciderea este departe de a fi o raritate, nu-
meroase cazuri ntlnindu-se la dragostea
este un mit care nu corespunde unei care,
virginitatea; n ceea ce violul, l
sub forme (violul, cu degetul, al unei virgine
adormite n vederea violente.
Contrar a ceea ce unii comentatori i-au Freeman
nu societatea de pe insulele Samoa ar fi antiteza des-
crierii lui Mead. el, pur simplu, locuitorii acestor insule
mpart cu celelalte popoare din lume o care nu
este nici nici (p.278). pe filosoful
englez Hume, care scria, n 1748:
la reintoarcerea sa dintr-o vreun
ne-ar spune oamenii sunt total de cei pe care ii
oameni nu au habar despre ce sunt zgrce-
nia, n-au dect prietenia, gene-
rozitatea binelui public, am remarca imediat falsitatea
unor asemenea cuvinte l-am acuza de cu tot atta
ct el ne-ar fi vorbit despre centauri dragoni,
miracole minuni". . c_, :;,
1
,
";.o tt t:
Este de mirare n astfel de nimeni,
nainte de Freeman, nu a contestat extravagante ale
lui Margaret Mead. Poate pentru aceasta aducea
rile pe care societatea dorea le ea
un portet idilic al celor din Samoa care sintetiza tot ceea ce
era dorit de societatea Antropologia, n calitate de
a simplificat adesea societatea
150
(idealiznd-o), dar societatea (demoniznd-o) (a
se vedea Marcus Fisher, 1986, p. 1591). In plus, antropologii
care folosit pentru a critica valorile occidentale au
izolat anumite au neglijat altele. primi-
tive nu servesc, deci, dect de alibi pentru a recomanda valori
care ne sunt deja dragi (Needham, 1985, p. 22): solidaritatea,
curajul, veselia anumitor n timp ce in-
fanticidul feminin ori canibalismul sunt n In
autori precum J. Wilson au pus chiar n ideea
de ca "tabula rasa" (1995, p. 69).
CULTURA
MARSHALL SAHLINS
relativismul destoinici. Mars-
hali Sahlins, un antropolog american n 1930, se impune
ca o a antropologiei contemporane.
antropologia la Universitatea din Michigan cu neoevolu-
american, Leslie White, face parte, de timpuriu,
din cercul americani, de doctri-
na o la Paris, n 1960, Sahlins
gndirea se de structuralism, pentru
ca, n la nu tocmai de
culturalismul american. ,,,:;.c
Arbitrarul semnului
In Culture et raison pratique, Sahlins revine la
problema conflictului dintre "constrngerile spiritului" ac-
tivitatea problema este, pentru el, aceea de a
ordinea trebuie fie ca o codificare a ac-
voluntare a ordinii sau
151
omului n lume trebuie fie ca fiind media-4
de un proiect cultural care practi-
practica de zi cu zi (ibid., p.77). Se opun aici
logica a avantajului practic logica a
schemei conceptuale. etnologilor la n-1
trebare au fost foarte diferite. >
n ceea ce-l pe Sahlins, acesta arbi-
trariul simbolului este indicatoare a culturii umane:
"sheep" nu are nimic de a face cu oaia. Un cuvnt este n
nu numai cu lumea ci, mai ales, cu locul n
interiorul limbajului, care este un sistem de Diferen-
de valoare un decupaj, astfel, cultura
definindu-se ca un nou obiect creat de om. o
disparitate ntre complexitatea faptelor culturale
simpliste ale antropologiei n cu virtutea
lor Kroeber, o mare a antropologiei ame-!
ricane, remarcase deja ntrebarea de a de ce cei din tribu1
Zurok nu ntr-o care se n mijlocul
oceanului poate vreun utilitar. Nu este o n.r
trebare de tip cu "La ce o de pescuit?".
Sahlins, primul pas trebuie fie acela de a respinge
utilitarismul, proiectul obiectiv nu este nicioda-1
singurul posibil. Chiar n materiale
ordinea poate fi cu totul E toate so ..
trebuie bunuri,
oamenii nu fac doar Ei
ntr-un mod particular, se reproduc ca femei, clase
grupuri sociale, nu numai ca organisme biologice.
nu este o de eficacitate ci o
a unui obiectiv, aceea care d
1
face util anumitor categorii de persoane, nu decurge att
152
sale fizice, ct din valoarea care i se poate atribui
n logica schimbului. Astfel, ceea ce un caracter masculin
pantalonului un caracter feminin fustelor nu are
vreo cu fizice ale acestor obiec-
te. Doar ntr-un sistem simbolic pantalonii sunt pentru
iar fustele pentru femei. "Obiectele, lucrurile nu
n societate dect prin pe care le-o dau oamenii".
Tot cultura astfel, n cul-
tura carnea un loc fundamental, un fel de
mncare bazat pe carne devine felul principal. Cinele calul,
sunt alimente-tabu, sunt elemente perfect comesti-
bile nutritive. ln 1973, cu ocazia crizei alimentare, s-a emis
ideea ar fi posibil ca lumea de carne mai
ieftine, de cal, de exemplu. au fost de oroare. Presa
a afirmat uciderea cailor n scopuri alimentare e un lucru
scandalos. Caii, puteai citi, pentru a fi iubi-
sunt cu mare n timp ce nimeni,
nu a mngiat ori periat bovinele, crescute exclusiv
pentru Putem, astfel, distinge clase de animale:
- cea (bovinele, porcinele);
- cea (caii, cinii).
n interiorul clase, o carnea de
e cea mai iar cinele face obiectul tabu ului celui
mai puternic. Caii cinii au nume de persoane ca
n societatea Cinii sunt mai
de oameni, ei fac parte din familie. Caii sunt mai de
slugi. Ideea de a consuma carne de cine devine, n felul acesta,
cu aceea a tabuului incestului.
n general, comestibilitatea se n raport invers cu natu-
ra ce la baza clasamentului
animalelor asupra valorii
153
de carne. De la biftec la in interiorul ani-
malului, o reproducere a comestibil/noncomestibil.
Nu avem de-a face cu o ci cu una de
Astfel, intr-o mai carne de biftec
dect biftecul e mult mai scump.
Sistemul vestimentar american nu este nici el pur utilitar,
ci se inscrie, la rndu-i, ntr-un sistem complex de categorii
culturale. Acest sistem ca un fel de un
ansamblu de reguli care permit combinarea claselor. O
este de sau de femei, ziua sau noaptea, sau
in public, de sau de Sistemul vestimentar re-
produce, astfel, o de clasificare: haine
cu diverse croieli, linii culori, acest sistem reproduce dis-
masculin/ feminin. Altfel spus, cele categorii sunt
luate n inainte de crearea hainei. Tot la fel,
le din cultural precum sat/
periferie, public/ privat. o femeie face
poate de cu cteva bijuterii,
mai ales face n nu n cartier. In
mod, n cul-
turale fundamentale ale timpului (zi, anotimp, ... );
din timpul este, de cea de du-
ceea ce profanul este de sacru. Culorile palide sunt
asociate cu inalta societate, cele vii cu clasele populare.
Sahlins considere fenomenul cultural n-ar
putea fi dect varianta de o ine-
- materiale sunt determinate de
o interpretare de ordin cultural. poate fi semnificati-
este mereu La Marx, spune
acesta, procesul material este factual independent de
omului: l
154
modurile de fac parte din modelul cultural. Nevoi-
le materiale nu pot explica de ce producem pantaloni,
materiale considerate izolat nu au proprie. O
n sine nu are sens. Natura riguros de om
nu pentru acesta.
Moartea Cook "&
f!jlj
'fl'k
Se poate vedea cum Sahlins cultura n dauna altor
forme de determinare. ntr-o lucrare de mici dimensiuni, in-
The Use and Abuse of Biology, el propune o vie criti-
a sociobiologiei care a cunoscut o popularitate la
anilor '70, n special unor autori precum Ed-
ward Wilson. Conform acestuia, organizarea so-
nu procesului general de acesta
mai ales spiritul uman n mod
ca mijloc de a nevoilor biologice (1978, p. 2) prin
urmare, este genetic determinat (ibid, p.19). cul-
turale, tot Wilson, sunt secundare, care nu
pun deloc n faptul fundamentale elabora-
te de om sunt imperativelor biologice ale naturii
umane. Toate cunosc aceste constrngeri, iar rolul
sociobiologului este acela de a le pune n Astfel, predis-
punerea la este o a spiritului
uman, pe care o putem considera ca un element fundamen-
tal al naturii umane (ibid., p. 176). In deja
Sahlins argumentele sociobiologilor refuznd acest
determinism biologic. El pune n prim-plan, n schimb,
culturii care nu se nscrie n continuitatea naturii (1977, p.12).
Nu o perspicacitate, Wilson scrisese marxis-
mul este sociobiologic biologie (1978, p 199): ce a ata-
cat marxismul, Sahlins a lansat, o mpotriva
155
sociobiologiei, care nu a trezit dect un interes foarte limitat
printre etnologi.
Discret, Sahlins intra astfel n rndul ame-
ricani, din ce n ce mai mult o foar-
te de operele sale de nceput. Or, tocmai pe acest
teren, el s-a atacat, la rndul de un etnolog de ori-
gine Gananath Obeyesekere. Astfel, vrea,
Marshall Sahlins se implicat ntr-o ce a
cut n lumea antropologilor. Totul a
nceput prin publicarea sale de etnoistorie,
Islands of History (1985), n care Sahlins respinge cla-
ntre istorie, chiar pe cea ntre
eveniment. Un eveniment, spunea acesta, nu este doar ceea ce
se n mod fortuit vreo el se n-
scrie, la rndul ntr-un sistem simbolic. Evenimentele sau
faptele istorice nu pot fi n afara pe care
li le atribuie actorii (1985, p. 154). Or aceste varia-
n de culturi, ceea ce face eveniment nu
este interpretat la fel de membrii unor culturi foarte diferite.
Altfel spus, ntlnirea dintre culturi este nfrun-
tarea dintre sisteme simbolice. Acest hiatus du-
Sahlins, tragicele evenimente care au marcat
tanului Cook. In decembrie 1778, cele vase comandate de
James Cook au revenit au aruncat ancora n insulele Hawaii,
unde cu cteva luni nainte. marinarilor, inclu-
siv lui Cook, le Kava, alcoolul local, femeile
interzise la bord dintr-un ordin al care dorea
evite, astfel, propagarea bolilor venerice. n golful Kealakekua,
Cook a fost primit ca un rege de hawaiie-
ne. In realitate, ntoarcerea lui Cook ca
pe cea a zeului Lono, care venea asigure fertilitatea
156,
tului. Ofrande i-au fost prezentate lui Cook, iar femeile s-au
oferit marinarilor cum te-ai oferi zeului ca
britanicii de ce, la un moment dat venerarea zeului
s-a transformat repede ntr-o ostilitate. Un lucru e si-
gur, anume o de tensiune, Cook a
fost ucis de chiar aceia care l venerau. Putem vedea n acest act
o ilustrare a de ucide zeul (a se vedea Frazer).
vrea critice argumentele ale
lui Sahlins, Obeyesekere un punct al argumenta-
cu fie discutat. El pune
asupra chestiunii de a hawaiienii chiar
I-au luat pe Cook drept zeul Lono. Obeyesekere
nu crede n acest lucru; de aceea, va examina chestiunea n
detaliu, ajungnd, n cele din publice o lucrare inti-
The Apotheosis of Capitan Cook. Problema pe care o pu-
ne Obeyesekere nu este una cu ea, este
o despre antropologie. subli-
Obeyesekere, acceptnd la ideea hawaiienii
I-au luat pe Cook drept zeul Lono, Sahlins reia pe cont propriu
vechile ale occidentalilor care spun indigenii ar
fi n divinitatea lui Cook este un mit, dar
nu un mit indigen: este mitul occidental despre modul n care
l concepem pe Faptul de a fi originar dintr-o veche
colonie, Sri Lanka, l face pe Obeyesekere mai suspicios cu ast-
fel de mituri: n trecutul insulei, ne zice acesta, nu vede nicio
a vreunui fel de divinizare a europenilor se de
ce indigeni ar fi putut gndi altfel. atunci ipo-
teza idee de divinizare a europeanului este un mit
creat de colonizatori. La urma urmelor, nu indigenii cred ast-
fel de lucruri, ci europenii ntructva
sentimentul de superioritate asupra indigenilor.
157
Istoria cuceririlor este de cuceritori precum
Columb ori Cortes, care ar fi fost, la rndullor, drept zei.
Drept pentru care putem vorbi de un mit inventat de Euro-
pa (Obeyesekere, 1997, p.lO). lui Sahlins ar decurge,
din relativismului cultural care, glorificnd
ajunge descrie pe hawaiieni ca pe
care nu gndesc ca europenii (ibid., p. 233). Obeyesekere nu se
doar a lui Cook
de europenii Mai mult, el petrecut un timp conside-
rabil ca analizeze datele istorice puse la
a publicat, apoi, o carte cu foarte-foarte multe
detalii, n care demonstreze ipoteza. 1
Numeroase fapte sunt aduse drept argument n favoarea
ideii hawaiienii nu-l considerau pe Cook drept zeu. Deci nu
moartea a lui Cook. Afirma-
conform hawaiienii "cred" exploratorul era zeul
Lono numai ea, pe care Sahlins a evi-
tat-o. Obeyesekere fiind originar din Sri Lanka,
este mai aceste lucruri: n regi-
une a Asiei de Sud, de exemplu, se adesea un rege este
incarnarea lui Shiva. O astfel de nu nseam-
regele este Shiva, ea lund, pentru indigeni,
diverse, n de context (1997, p. 21). Aceste
remarci sunt importante pentru ele pun bazele dezbaterii
care, la urma urmelor, hawaiienii
chiar credeau n divinitatea lui Cook: a fost se ntrea-
Obeyesekere, de ce Cook a fost obligat se prosterneze n
statuii zeului Ka? Un zeu nu trebuie se prosterneze n
altuia (ibid., p. 64). Lono era, n plus, un titlu dat multor
altfel spus, era un fel de titlu destul de frecvent utilizat
(ibid., p. 75), or hawaiienii sunt ca avnd divine
158
(ibid., p. 86). Tot la fel, este un lucru pe ci-
neva prin evenimentele care-i vizita: or la momen-
tul reintoarcerii Cook, hawaiienii celebrau
toarea n onoarea zeului Lono (ibid., p. 96). Obeyesekere crede,
de aceea, nu a fost nicio confuzie ci mult mai
prozaic, Cook a fost ucis subit, n urma unei cu
locali: ce I-au ucis, din 1-au
cum se face ntre de rang nalt.
Dezbaterea dintre Sahlins Obeyesekere a continuat prin
publicarea de savante. lui Sahlins a luat for-
ma unei noi intitulate How "Natives" Think (1995),
reia Obeyesekere i va printr-o la noua
a sale (1997). a adoptat un ton foarte
tehnic, datorat de detalii pe cititor oa-
recum derutat. Chiar cei doi un
corpus istoric dezacordul lor apare n special n
pe care o aceste date. Miza nu se
la o ntre teologi care se-
xul ngerilor, ci n capacitatea etnolo-
giei de a reprezenta "punctul de vedere al indigenului", n sen-
sul atribuit acestuia de Malinowski. Discursul etnologiei poate
tinde o obiectivitate sau este, mar-
cat de propriile sale de producere? Faptul de a
proveni dintr-o societate i lui Obeyesekere
vreun avantaj asupra antropologului american? dez-
batere o anume pro-
blema a a dintre EI
NOI. Obeyesekere respinge care este,
el, fructul unui mit occidental in-
digenii n raport cu o (1997,
p. 19). n Sahlins ambiguitatea pazi-
159
lui Obeyesekere, care pretinde faptul de a fi indigen ti
o superioritate dar care, n timp,
indigenilor o interpretare avem, prin urmare,
de a face cu o foarte care-I opune pe indigenul
universalist occidentalului relativist (Geertz, 200,
p.106).
n stilul caracteristic, Geertz a luat recent n
argumentele ad hominem
de detalii pe care doar le pot aprecia (ibid., p. 102), dar
i foarte bine mizele atunci cnd scrie o
parte a dezbaterii deschide drum cu privire la ce
anume trebuie cu acele care pot
Nu vom fi, Geertz, mare
al relativismului, argumentele lui Sahlins mai
motiveze punctul de vedere,
sndu-ne ne pentru el, e mai important si
fidel lui operei sale. Nu
n (Kuper, 1999, p. 197), n
care fiecare va argumente pentru a continua
propriile
. o
GEERTZ DEMERSUL HERMENEUTIC
Etnologul american Clifford Geertz (n.1926) este, niq
o o a antropologiei contemporane!
Ca mari etnologi, acesta a combine o bogaJ
n Indonezia Maroc, n special, cd
o gndire n cursul ultimilor ani, mai cd
Geertz a fost considerat un precursor al criticii postmo..,
derne n etnologie. acestuia nu dect
foarte bazele el nerenegnd
160
demersul etnografic ca atare. Prin urmare, ni se pare
preferabil vedem n el pe unei herme-
neutice care n a "citi" culturile ca cum acestea ar fi
texte. Culturalismul devine, deci, "textualism", Geertz nu
se desparte de acea idee fondatoare potrivit fiecare cul-
este o lume n sine.
n 1970, Clifford Geertz va fi invitat fondeze un depar-
tament de sociale la prestigiosul Institute for Advanced
Studies de la Universitatea din Princeton, de care se
simte Geertz a cunoscut toate onorurile acade-
mice se mai acum de un mare prestigiu intelec-
tual. Acesta se n primul rnd scrierilor sale. Printre
acestea, numeroase dintre care unele, cu un ca-
racter profund etnografic, privesc Indonezia (The Religion of
]ava, Peddlers and Kings sau Agricultural Involution), Marocul
(n special Islam observed) n mai teoretice,
dintre care The Interpretation of Cultures, Local Knowledge
Work and Lives. Recent, el a publicat o lucrare care cu-
prinde elemente autobiografice, After the facts, o culegere de
articole Available Lights.
de text, la Geertz, se n le-
cu cea de ideal-tip; ea este, n toate cazurile, o conexiu-
ne cu acea asupra ca de
(web of significance) (1973, p.S). Cu toate nu
a exprimat lucrurile astfel, de text la el, un
dublu sens: pe de o parte, realitatea poate fi sau
ca un text, ca ansamblu de idei coerente emise de
actori. Intr-o a doua etnologul el
propriile texte, care nu cu realitatea dect ra-
porturi mai mult sau mai n a doua
a sa, de "text" nu este foarte departe de
ceea ce se a fi idealul-tip.
161
Ca Evans-Pritchard, la care face cteva referiri, Geertz
respinge o a etnologiei, i
mai o n timp ce Evans-Prit-
chard nu se aplecase cu asupra acestui
accent pus pe interpretare, Geertz va face, din in-
terpretare centrul antropologiei sale (Barnard, 200, p. 162).
Unul din textele cele mai celebre, Thick Description (a se vedea
Geertz, 1993), are ca subtitlu Toward an Interpretative Theory
of Culture. Putem, ntr-un anume fel, considera acest articol
drept un program E de notat, de la bun nceput,
acesta se nscrie mai mult ntr-o
nu este o luare de Geertz de o
"teorie" a culturii; teorie cu dar teo-
rie Respingerea pozitivismului, ca la Evans-Pritchard,
nu este la el de o de anarhism epistemologie spe-
cific unora, dar ale ne putem, imagina
Geertz le-a n orice caz, sale au
primit ele nsele, din partea unora, o "interpretare" post1no-
Geertz n mod fundamental
n posibilitatea unei etnologii chiar a unei teorii a culturii;
de altfel, el nu supus propriile unei critici
radicale.
Respingnd pozitivismul dur care as-
de a putea cheia universului, Geertz de
fapt, punctul de vedere al multor etnologi care sunt, de
vreme, mai sceptici n unei teorii ge-
nerale pozitive a Geertz se n
de durkheimiene de cele malinowskiene
despre societate. El respinge, ideea fapte
sociale care se nentrziat sa des-
pre lume este mai el considernd societatea
162
ca un ansamblu simbolic. Lumea este un fel de carte, etnologul
fiind cel care vine o peste actorilor, din ale
replici el n cele din propriul text.
Faptele, deci, nu n afara pe care li le con-
actorii sociali. Un gest orict de anodin precum clipitul
din ochi nu poate fi a face la
pe care el le poate primi n de un cod
care permite sensul clipitului din ochi, de exem-
plu, de a transmite discret un mesaj. Intr-un alt caz, un
din ochi pentru bate joc de cel dinainte:
aici un cod, or noi trebuie fim capabili de a interpreta
aceste
Dintr-un punct de vedere pur obiectiv, o clipire din ochi
nu este dect o n jos a pleoapei; altfel spus, n
afara pe care li le oamenii, asemenea
"fapte" sunt perfect banale. Datoria etnologului este, n acest
context, aceea de a reconstrui de pe care
le constituie o Geertz reia pe cont propriu de
reducnd-o la un ansamblu simbolic, ansamblu
Din acest punct de vedere, el se nscrie n linia antropologiei
americane care, de la Boas, are de a considera cultu-
rile ca ansambluri coerente relativ nchise. Cultura este per-
ca un text, cu alte cuvinte ca un ansamblu de semne
rora etnologul le descopere un sens. Din acel text,
el atunci propriul text, text pe care Geertz
l o "descriere

(thick description): etnografia


'>4')
Traducerea lui thick description nu este Am ales "dens" n lo-
cul lui "gros", care poate lua o acest lu-
cru e n deci, Geertz a reluat n
de cu adjectivul thick, mai bun dect dense sau deep
(nota autorului).
163
are, deci, menirea de a reconstrui aceste de
faci etnografie un manuscris plin de
de comentarii de elipse. Cultura este
ca un document pus n Este un ansamblu de idei, dar
care nu se n mintea niciunei persoane n particular. Cu
toate e cultura nu este o entitate de aceea
reconstruirea ei trebuie fie (1973, p. 10). Termenu.
de "descriere" poate straniu n acest context, ellasl
se o reprezentare a
N-ar fi fost mai bine se de thick interpretation?
Ne putem ntreba Geertz n-a vrut, la urma urmelor,
arate prin aceasta a lumea un act
posibil acesta nu se afla ntr-un hiat absolut cun un anume
tip de pozitivism. El credea, de altfel, analiza
profunzime realism, de exemplu n raport cu analiza
(1963, p. 143).
Vedem limpede Geertz, o realitate care fiin-
deja care poate fi El merge
mai departe, atunci cnd realitate chiar
o care poate fi ecouri ale relativismu-
lui weberian, care specifice. Vorbind despre
etnografia sa Geertz cu ct o studiem mai
mult, cu att cultura apare ca fiind dar
nu se deci, de singula-
ritate. Scopul antropologului este acela de a lu-'
crurile din punctul de vedere al actorului (ibid., p. 14). Ceea
ce el ntr-un straniu amestec de
o verstehen approach reia, n fond, ceea ce Malinowski, a fi
reflectat la epistemologice ale unei atari propozi-
numea sesizezi punctul de vedere al indigenului': Geertz
de altfel, considere etnografia ca un discurs despre
164
etnologul nu un indigen, el
nu face parte din realitatea pe care o descrie.
Etnologul nu reproduce, realitatea ca atare, care,
oricum, nu este noastre. Textele pe care le
etnologul sunt scrieri (ibid., p. 15),
termen pe care Geertz l aici ntr-un sens metaforic:
textele etnografice, spune el, sunt "lucruri construite", "ceva
n acest sens putem vorbi de El reia
idee n Works and Lives,
o lucrare a ultimelor decenii. cum vom vedea mai
departe, Geertz antropologice sunt
mereu marcate de autorul lor, ele fiind, de fapt, produsul unui
scriitor (1989 b, p. 7). Aceasta nsemne, oare, ele nu sunt L
altceva dect ... romane? Geertz ,
nu merge acolo, dar, va fi
sa de o serie de care se de
la ceea ce s-a convenit a fi numit curentul postmodern. James '
Clifford, de exemplu, textele etnografice sunt alegorii
(1986b, p.l09), altfel spus, o ce se opune
realismului; el de culturale" (1988, p. 97)
de "partial truth",
(1986 a, p. 7). Miza nu este att de pe ct pare,
n mod evident, n joc este realitatea antropologiei.
n pe care o cu realitatea, rapoartele et- ,
nografice nu sunt altceva dect romane, atunci
nu mai are nicio de a exista.
unui critic care l cu
Geertz repune biserica n mijlocul satului an-
tropologie aceste lucruri cel
"Nu cred antropologia nu este nu poate fi o
etnografiile sunt romane, poeme, vise ori viziuni, fiabilita-
165
tea antropologice constituie un interes secundar
valoarea scrierilor antropologice provine doar din lor
de persuasiune" (1990, p. 274). Mi se pare, de aceea, mai corect
pe antropologul american n
cum el a revendicat-o, ruptura de pozitivismul lui
Auguste Comte neconducnd in mod necesar la hiperrelati-
vism epistemologie. unei de
a sociale, Paul Rabinow William
Sullivan (1979, p. 4), in cele din cu un cult
"cargo", cu a unei care nu
va veni
Este destul de straniu etnologii, mereu gata
critice propriile sunt relativ n
ceea ce metoda lor. Criticile contemporane ale antro-
pologiei care pretind a viza etnografia nu se n reali-
tate, dect produselor acestora. Tehnicile de colectare a datelor
ca atare nu sunt deloc puse n probabil pentru ele
nu sunt expuse. Este, constatarea
o precum Geertz, care att prin
calitatea sale etnografice, ct prin sale
asupra disciplinei, nu s-a asupra metodei
propriu-zise. El nu ne spune mare lucru mai ales despre pro-
priile sale metode de nu ne surprinde
prea mult, ea norma n antropologie, unde alchi-
mia de teren, transforme n
mai departe, Faimosul text despre lupta-
pe insula Baii este construit subtil, cu mare el i
pune, in mod remarcabil, n pe etnologii pe care-i vedem
fugind, de sparge zidul
care i de indigeni, abia atunci, an-
cheta poate punere n foarte
166
a etnologilor cititorului, dar nu
niciun element care ne percepem modul
n care anchetatorii au operat pentru ca, n final,
un text att de Totul se petrece ca cum, pentru a
parafraza discursul lui Geertz, singurul lucru absolut necesar
este acela de a "fi acolo". El ne impresia ncredere
calitatea datelor sale (Watson, 1989, p. 24),
care vor curge lin, de la sine, ca dintr-un izvor.
"Sunt deja destule principii generale n lume", deplnge
antropologul american n Savoir local. Savoir global (1986 b,
p. 10). Drept pentru care acesta propune o
care nu de o teorie a faptelor sociale:
mai mult cu aburi dect cu
aburi acesta (ibid., p. 30),
arta boiangiului, a vopsitorului, chimia n-ar exista";
Aceste aforisme aproape, care Geertz se n vnt, pot fi
interpretate n feluri: cum am spus, este un mod de
a te sceptic de teoriile generale, de o glo-
Dar, n timp, unei
Vom nota, de altfel, Geertz nu ideea
unei toate studiile sale constnd, n fond, din formu-i
ale unei anumite Acestea nu au valoare, dup
el, dect n cazul unor culturi specifice, fiind vorba, de
generale care, ca culturalismul, reduc o diversitate
la ample idei generale. Cu toate sunt mult mai so.:.:
fisticate, studiile sale se din acest punct de vedere, foarte
departe de studiile lui Mead ori ale lui Benedict. Geertz ne-a
de altfel, cu de genul celor din Islam Ob-
served, de exemplu, n care el opune islamul marocan islamu-
lui indonezian, n timp ce, n Agricultural Involution, distinge
tipuri de ecosisteme n Indonezia. La Geertz, aceste
167
generalizante nu privesc, dect o spe-
Pentru el, antropologia este mai nti etnografie (Pals,
1996, p. 236), ceea ce nu duce la o teorie (ibid., p. 258):
"De ce proximitatea sociale, nu simt
n apele mele", va el (citat de A. Kuper, 1999, p. 76).
demersul microsocial al etnogra-
fiei nu permite ansamblului unei culturi plecnd
de la studiul unui sat; ar fi absurd vrei reduci America la
Jonesville; antropologii sunt
sociale, ei spernd n mic ceea ce le n mare
(ibid., p. 2).
lui Geertz la relativismul cultural poate
rea straniu: este mai mult "anti-anti-relativist" dect relativist,
am da crezare titlului unui faimos articol, publicat recent
n Available Light. cum am putut vedea, relativismullui
Geertz e mai apropiat de cel al lui Mead dect de ra-
dicale ale lui Feyerbend. Meritele relativismului, acesta,
stau n morale sunt cultural determi-
nate, antropologia astfel, lumea nu este m-
doar ntre proprietate (200, p. 65). Acest
relativism nu se ntinde, la felul nostru de a
de vreme ce, n timp, Geertz are convingeri
puternice asupra a ceea ce este real ori nu. Astfel, el respinge
nihilismul i putem asocia o de relativism
un demers al fenomenelor
sociale este posibil.
Pe scurt, unii au subliniat ambiguitatea lui Geertz, care
convingerea antropologia trebuie fie o
n timp, pare moartea unei
antropologice, refuznd orice teorie el,
care strict culturale, depind
168
mereu de un context care le sens. Vom nota, n im-
de "sistem" n opera lui Geertz:
cum vom vedea mai departe, vorbind de religie, el transfor-
cu datele n ansambluri coerente, articulate n
inteligibile.
Chiar respinge a unui structuralist
precum Radcliffe-Brown, Geertz
cu el o anume a cu
structurii sociale el i cea a "sistemelor simbolice", dar,
n ambele cazuri, sunt privilegiate ansambluri - cnd socia-
le, cnd culturale - fixe insensibile la timpul care se scurge
(Thomas, 1998, p. 46). Astfel, Geertz propune, pentru a crea
tipuri culturale pentru a le putea opune (Thomas, 1996,
p. 90), un din insula Java din secolul al XVI-lea un sfnt
marocan din secolul al XVII-lea. aici, sub o
mai lui Ruth Benedict. Geertz este,
astfel, acelei americane despre
care Amselle ne spune ar un tip de funda-
mentalism (Amselle, 1999, p. 62).
Triumful relativismului
Meritele Personalitate nu mai trebuie de-
monstrate. Vom aprecia noile teme de cercetare accentul pus
pe individ, socializarea, n caracterele
nale, lucruri care deschideau noi perspective. Nu este o ntm-
plare principalii autori ai acestui curent au exersat o in-
att de asupra gndirii secolului al XX-lea,
care s-a nchis cu victoria relativismului cultural.
n ciuda interesului lor, toate aceste puncte particu-
lare pe care le presupunem culturalismului o
Prima nicio de de postu-
169
latul culturalist al unor discrete cu totul
unele de altele. de este mult mai
dect o n plus, n snul "grup",
o multitudine de numeroase sub-culturi,
n care nu este dintre cele mai mici.
Pe deasupra, caracterizarea unei este adesea
ori la maximum, nelun-
du-se n exemplele contrare. Unitatea de
nu este deloc de izolat: este ea la un trib ? o
etnie? o t
n tipul de "cauzalitate" dezvoltat de
este adesea "circular", efectul fiind luat drept un com-
portament agresiv este considerat ca un simptom al
de care, ea produce un caracter agresiv. Prizo-
nierii japonezi se la o de vreme
ce caracterul acestora este regimul hitlerist este
autoritar pentru sunt autoritari; prin urmare, expli-
tinde a fi oarecum (a se vedea Back, 1998,
p. 89 Kaplan Manners, 1992, p. 136). se
ndeosebi primilor nu i de-
ct indirect pe autori precum Geertz Sahlins.
o viziune
asupra culturii.
:>(!;
j
4
BRITANIC
La secolului al XIX-lea nceputul secolului al XX-lea,
le convin din ce n ce mai
abuzive ale Vedem, deci, o
de antropologi, care o rup cu trecutul speculativ,
pentru a ncuraja empirice. Printre ei, per-
soane deosebit de influente, precum Alfred Haddon, William
Rivers Charles Gabriel Selingman, care, cu au o expe-
de teren despre care nu se poate spune ar fi neglija-
Contrar predecesorilor lor, provin din domeniul
naturii teoriile Prin
urmare, vor contribui puternic la unei discipline mult
mai "empirice" n mai (a se vedea
Haddon, 1934, p 143). Introducerea la studiul despre tribul To-
das, al lui Rivers (1986), constituie,
se pare, prima expunere a metodelor de cercetare n antropo-
logie. Acest demers de pionierat cum nu se poate mai
bine transformarea a antropologiei ntr-o
cu altfel spus, stabili-
rea de legi generale pornind de la observarea faptelor sociale.
Realizarea a acestei va avea loc n Ma-
rea Britanie, n cadrul a ceea ce s-a convenit a se numi

'Pl
171
O ncepe, deci, cu secolul al XX-lea, cu un
de origine Bronislaw Malinowski,
student al Seligman din Londra, cu Alfred-Re-
ginald Radcliffe-Brown, care a studiat cu Rivers, la Cambridge.
Etnologia ntoarce atunci o a istoriei sale, o care
nu s-a consumat nici de vreme ce un considera-
bil de etnologi se n continuare nu din
nalism, atunci cel din n special
din Malinowski. Este care
se mai recunosc n fundamentele teoretice - de-
suete - ale
mai mult dect o teorie, mai a way oflooking at things,
un fel de a vedea lucrurile, o atitudine de studiul
cum se lui Edmund Leach: "Sunt
acum, afectiv, un chiar recunosc limitele
tipului de teorie avansat de Malinowski"(1971, p. 9).
prin urmare, n era a etnologiei.

CONTEXT, SISTEM
La nceputul secolului al XX-lea, tinerii etnologi "nghit"
tot mai teoretice ale lor, resim ..
acut nevoia de a acumula materiale empirice. Ei
astfel, studieze societatea cum se ea
nu ca o a unui trecut Din aceste
elemente se va curentul
O va face ca o la
doreau nu mai continue tehnica reconstitui-
rilor hazardate ale trecutului. Pe viitor, obiectul lor de studiu
trebuia fie nu istoria omenirii, ci concre-
te, vii. Ei resping categoric predecesorilor lor care nu
172
sunt, ei, dect reconstituiri conjuncturale ale trecutului,
nicio Ei au formulat, la rndullor, toate
criticile aduse Primul
pe care Malinowski l face teoriei este fap-
tul de a izola faptele sociale de contextul lor social, considern-
du-le vestigii. Astfel, pentru Malinowski, magia pe care
o ntr-o societate nu trebuie ca un "vestigiu"
al unor epoci de mult apuse, ci trebuie n interiorul
orice ori are
un scop un sens pentru membrii respective.
De aceea, magia un rol n construirea dar
n altfel spus, magia anumite
bunului mers al S-o consideri "un vestigiu"
refuzi ntr-o societate, magia joa-
un rol fundamental.
n se vor de istoria
mai ales de "pseudoistoria" a
pentru a se concentra asupra O socie-
tate, spun ei, poate fi la fel cum ai studia un cal, doar
ca simplu organism, nicio pe de o parte, la
trecutul pe de parte, la pe care animalul va fi
cunoscut-o de-a lungul secolelor. Rupndu-se de orice explica-
de ordin istoric, vor dezvolta ceea ce
numim analogia vor considera societatea
sau cultura asemeni unui organism viu pe care l vor studia
ca atare. Pentru Radcliffe-Brown, un organism viu este un an-
samblu de elemente legate unele de altele pentru a forma un tot
integrat. Fiecare element contribuie la
ansamblului. Astfel, inimii este aceea de a pompa snge
n corp. Tot la fel, o societate poate fi ca un tot in-
tegrat, n cadrul fiecare o
173
Ia bunul mers al ansamblului. Fiecare
deci, la continuitatea sociale.
n diferitele sociale nu mai pot fi luate
izolat, ci trebuie puse n sunt interdependente,
precum organele corpului. ntrebarea pe care pun atun-
ci nu mai este de a cum anume o
s-a dezvoltat de-a lungul secolelor, nici cum a devenit ea ceea
ce este; lucrul care-i cu este cum
o care i sunt locul rolul n ansam-
blul social care i sunt, de asemenea, cu alte
nu se mai care e originea totemismului,
ci care e locul acestuia n sistemul de practici In-
deci, ntre
Acest lucru nu duce, n mod natural, spre o definire a
ceptului de Radcliffe-Brown (1976, p. 178-187),
conceptul de decurge din analogia dintre
cea Durkheim deja orice
necesare de altfel spus, ca existe tre-
buie ca un anumit de fie ndeplinite. Astfel,
pentru ca continue un organism,
trebuie ca sngele fie pompat n tot corpul. unui or.;.
gan ar fi, n acest fel, acestuia la
n organism, altfel spus, pe care o activitate par-
o aduce ntregului din care face parte. Pe plan social, de
data aceasta, prin analogie, unei
pe care aceasta o aduce sociale n ansamblul
ei. Malinowski scrie, de exemplu:
"tn fiecare tip de fiecare fiecare obiect mate-
rial, fiecare idee, fiecare o are
o de ndeplinit, o parte de nenlocuit
a unui ansamblu organic" {citat de Poirier, 1969, p. 93).
174
un fel de teleologism n teoria
orice dintr-o societate nu apare din n-
tmplare, ci pentru are un rol de ndeplinit n
ordinii sociale; orice contribuie la buna
re a unei De exemplu, familiale de evitare,
pe care le-am ntlnit deja de mai multe ori, sunt de
ca canalizarea conflictelor sociale
reglnd dintre indivizi.
Dar elementul forte, se pare, al acestei este metoda
de cercetare care i este prima
a etnologului este aceea de a pune unei cul-
turi n unele cu celelalte, trebuie, avem
o a acestei or doar
" poate la o astfel de Obser-
este, deci, att de de n-
ct metoda a devenit practic la fel de ca premisele
teoretice ale acestei Tot astfel, avem un
important de etnologi contemporani pot fi
de bine, de drept acest lucru este posibil
pentru lor se pe anchete
purtate principiile participante.
Am a este de a in-
sista, n explicarea comportamentului social, pe context. Orice
pentru a fi trebuie fie lega-
de context. Doar studiul aprofundat al unei culturi permite
ducerea la bun a unui astfel de demers.
etnologii au temperat ntructva principiul po-
trivit orice se perfect contextului
ei. Din punct de vedere formal, ar fi, atunci,
o conservatoare, care ar avea scopul de a fie-
care rit ori la echilibrul
175
consolidnd, prin urmare, ordinea partiei-
ca de cercetare, mai mult acest punct
de vedere, care tinde a ncremeni lumea n proiect. In
etnologilor le va veni greu ia de acest "ortodo-
xism": va trebui vreme cnd ei vor face
loc conflictului sociale.
7
Aceste defecte, mparte cu bine cunos-
cutul culturalism american. El se apropie de acesta din
punnd accentul pe relativismul cultural, afirmnd fiecare
trebuie fie doar n raport cu un con-
text propriu. Dintr-un anumit punct de vedere, fiecare
este o configurare se aici, pe originalita-
te, n detrimentul al Ca cul-
turalismul, presupune de sistem, de
ansamblu integrat ntre ansamblele culturale.
munca de teren pe care el se sunt o
de inventat culturi (Wagner, 1975, p.lO)

1
este inseparabil de etno-
pe care o vom numi care a
devenit att de nct a ajuns constituie una dintre
caracteristicile ale antropologiei sociale. Majoritai
tea etnologilor au la o activitattt
de teren toate "canoanele" partiei..,
pante. In rezumat, n "imersiu"l
nea" n societatea pe care o
pe o destul de de obicei de unu - doi ani. El
prin urmare, se amestece, pe ct posibil, n
acestui grup, fie ct mai discret posibil. Ca
176
de cercetare, este, deci, n mod nece-
sar spre grupurile sociale reduse ca relativ
stabile. Metoda ntreaga sa
ajungnd se confunde, uneori, cu disciplina ca atare: antro-
pologia ar fi atunci disciplina datele
plecnd de la Oricare ar fi rezervele ce
ar putea fi formulate n este clar
un rol deosebit n cadrul antropologiei so-
ciale ne putem chiar nchipui ea, etnologia n-ar mai
avea nicio de a ca
De la cercetarea "de birou" la etnografie
Nimic nu prevestea Malinowski avea
al antropologiei moderne, atunci cnd, n
1908, el o de doctorat n la
Universitatea din Cracovia. Lectura lui Frazer, Creanga
de aur, avea bulverseze prin urma-
re, disciplina ca atare): Malinowski studii
de antropologie, care l vor conduce la Leipzig n 1910, la
Londra (London, School of Economics). In 1914, aju-
torului profesorului Seligman, Malinowski burse
de studiu n Noua Guinee, unde va n
1918, n special n insulele Trobriand. care con-
ferea anchetei directe un loc privilegiat, avea
cercetarea
In secolul al XIX-lea, antropologul era ceea ce, pe vremea
aceea, se numea armchair anthropologist, un "antropolog de
de birou". Acest lucru ca teoreticienii
nismului fundamenteze analizele pe documente de "mna
a doua", de o calitate deseori Aceste documente
erau, in mare parte, povestiri ale unor misionari care
177
n-aveau nicidecum ca scop realizeze vreo
lor erau pline de de valoare nu arareori,
manifestau repulsia pe care le-o inspirau cu care
intrau in contact. Adesea, puneau accentul doar pe caracterul
exotic, ba chiar extraordinar, al obiceiurilor pe care
le observe. Un observator sclipitor ca Charles Darwin nu se
teme, scrie:
"Mirarea pe care am pentru prima un
grup de oameni din Tara de Foc nu-mi va memo-
ria; imediat, un gnd m-a cuprins: deci,
oameni erau [ ... ] le era lung n-
clcit, gura le tremura de iar le era
Nu posedau practic nicio ca
animale cu ce prindeau; nu erau de ni-
meni erau de cei care nu
lui lor trib" (citat de Lienhardt, 1964, p. 10).
Aproape literatura de a secolului al XIX-lea e
de asemenea descrieri, care ne fac surdem ast-
fel, Sir Francis Galton proclama membrii tribului hotentot
Damara se exprimau ca cini, iar limbajul lor depindea
in asemenea de semne, nct nu ajungeau comunice
noaptea (ibid., p.18).
la secolului al XIX-lea, calitatea acestor po-
vestiri se oarecum, n timp ce sursele se
att de mult, nct, de exemplu, Edward Tylor, unul
din primii mari antropologi, ajunge de un material
destul de abundent: el va folosi scrierile de ale vechi-
lor greci (Herodot Strabon, de exemplu), operele istoricilor,
scrisorile, uneori edificatoare, ale unor misionari nara-
unor mari exploratori (Columb, Cook, Marco Polo etc.)
178
o de povestiri ale unor
misionari, oameni de administratori. Rapoartele ofi-
ciale diversele ale coloniale
un loc tot mai important n primilor
ri, ca ale arheologilor care
deja epocii pietrei, bronzului a fierului.
Pe ce progresau,
se ele. Ei dat seama sursele lor nu erau pe
deplin fiabile. Ct despre datele aferente arheologiei, ele erau
frustrante pentru apetitul lor de e foarte
un ciob de nu ne aproape nimic despre felul
de a gndi al celor care 1-au utilizat perimetrului
cefalic nu ne spune chiar nimic despre viziunea despre lume
a celor ai craniu era analizat.
Intre 1799 1804, Societatea Observatorilor Omului a pus
bazele efemere, n ale unui studiu empiric al diverselor
(Copan Janin, 1978), avea foar-
te repede n uitare.
Principiile fundamentale
La nceputul secolului al XX-lea,
a ocupat un loc de cinste n cadrul antropologiei sociale. Pen-
tru antropologi, avea se confunde cu
disciplina lor. chiar pe plan epistemologie, o disci-
nu se poate confunda cu o cu att mai
cu un ansamblu de tehnici de colectare a datelor, n
trebuie etnologilor le-a de
nile epistemologice sau de un destul de
larg consens cu privire la adecvarea ntre antropologia
munca de teren. Astfel, cum foarte corect Geor"'
ges Condominas (citat de Salamone, 1979, p.47): "Momentul cel
179
mai important al noastre profesionale munca de
teren, care este, in timp, laboratorul nostru, dar "ritu-
alul" nostru de trecere: munca de teren l pe fiecare
dintre noi ntr-un antropolog". impresie este
de americanul Paul Rabinow, care, in lucrarea sa
Reflections on Fieldwork in Morocco,
"In cadrul departamentului de antropologie al din
Chicago, lumea era n categorii de oameni: cei
care de teren restul. din nu erau
antropologi n sens al cuvntului, oricare le-ar fi fost
n ale antropologiei. Profesorul Mircea Eliade, de
exemplu, era un om de o n domeniul re-
ligiilor comparate era respectat pentru sa de tip
enciclopedic, dar se sublinia cu nu era antropolog:
sa nu fusese de alchimia muncii de teren.
Mi se spunea mele nu aveau valoare pentru
fi de teren, ele ar fi fost radical diferite. Zmbe-
tele remarcilor acerbe pe care
le cu privire la a unor clasici pe care
ii studiam; ce cu ei, ni se autori
erau mari oameni de teren (jieldworkers). Toate aceste lucruri
intrigau. Promisiunea unei n secretele "clanului" era se-
drept pentru care am subscris n totalitate la
(1977, p. 3).
Aceste cteva rnduri puteau fi scrise de orice student al
unui institut de antropologie dintr-o mare universita-
te, n care o de prestigiu i pe cei
care revin de pe teren. Termenul de "rit de trecere" desemnea-
in antropologia totalitatea riturilor care
o schimbare de statut, trecerea, de la o stare la alta.
de exemplu, ceremoniile de circumcizie sau de
Tot la fel, dar nu o ironie, munca de
180
teren a fost la rndul ei, ritul de trecere al profesiunii,
de vreme ce trecerea de la starea de novice la cea de
munca de teren cercetarea cu o
din comun.
muncii de teren se intr-un
contrast cu aproape de reguli de tehnici ce ar
trebui o in vremea aceea, erau relativ rare univer-
care aveau, n programe, un curs de tehnici de colectare
a datelor antropologice. antropolog trebuia se baze-
ze pe predecesorilor pe cteva lecturi principii
foarte generale, pe care le asimila. Acestea din se
exprimate n introducerea capodoperei lui Malinowski, Les
Argonautes du Pacifique occidental. In aceste cteva pagini, el
pe scurt, regulile fundamentale a ceea ce el
"observarea a subliniind:
"Nimeni nu s-ar gndi o n do-
meniul fizicii ori chimiei furnizeze un raport detaliat
asupra ansamblului de luate cu ocazia un
inventar exact al aparaturii folosite; un raport al modului n care
au fost practicate, al lor; al timpului
sacrat [ ... ]" (1922, p.2).
Este, se pare, pentru prima cnd un
felul n care adunat datele, respectnd cteva reguU'
fundamentale:

"Acestea constau, n special, n a te rupe de societatea "albilor'"
a intra n foarte cu indigenii, un ideal care nu
poate fi atins dect instalndu-te n satul lor" (ibid., p. 6).
Aceste cteva rnduri ne aduc despre
metodei; vom trei puncte:
Isi>
1) etnologul trebuie se de semeni; ,y "1
2) trebuie se instaleze, pentru ct mai mult timp,
intr-un sat;
3) trebuie incerce fie ct mai aproape de indigeni, ,
t Putem afirma aceste trei principii stau la baza
munci de teren o nu
acestea nu sunt respectate. Vom avea ocazia
despre aceste trei puncte ceva mai jos; deocam-
pe Malinowski:
f.:
vreme ce m-am instalat la Omarakana, am nceput,
oarecum, iau parte la satului, bucur de apropierea
importante, intereseze brfele intrigile din
acest [ ... ] Cum indigenii vedeau zi de zi, au ncetat de
a mai fi ori de mea printre
ei; prin urmare, am ncetat mai fiu un element perturbator n
pe care aveam o studiez" (ibid., p. 7-8).
Simplificnd, se poate spune aceste extrase constitu-
ie a ceea ce trebuie nainte de a pleca pe teren. Se
ntr-o zi, un student pe picior de plecare mersese
pe antropologul american Alfred L. Kroeber,
ca sfaturi despre cum eficient pe teren.
Acesta a scos o monografie din i-a spus:
ntocmai". Exemplul predecesorilor cu
este, cel mai bun criteriu pentru dintre ei,
lui Malinowski sau ale lui Evans-Pritchard, doi mari
fieldworkers, constituie idealul pe care ar trebui
De-a lungul ultimilor ani, un anumit de publica-
au incercat accentueze un aspect sau altul ale
participante. Aceste "manuale", adesea interesante (de exem-
plu cel al lui Copans, 1998, ori al lui Laplantine, 1996), nu se
182
din deloc asupra tehnicilor de cercetare.
Uneori, nu fac dect accentul pe probleme epistemolo-
gice; alteori, anecdotice sau se pe colectarea
de date din cultura Celebrul Manuel d'ethnographie
al lui Marcel Mauss (care, de altfel, nu vreo
cercetare de teren) cu un fel de "aide-memoire",
un checklist al principalelor puncte de investigat, dar nu ne
spune mare lucru despre modul de a le investiga.
Referirea la cultura ne vorbim aici
despre un punct important. ancheta
cum era ea de Malinowski, se delimita de meto-
da de ei de a privilegia cultura
a studiate. Din perspectiva lui Malinowski, aceas-,
ta devine, nu atunci, cel Te,
doar la nceputul anchetei, atunci cnd
prost limba. Ancheta s-a acest lucru, trece,
prin ca atare, propune construirea de sisteme de'
reprezentare. Ea nu se asupra
faptelor comportamentelor, ci
derea n modul de gndire al indigenilor. Scopul final al antro-
pologiei sociale, ne spune Malinowski,
)
" ... este pur simplu acela de a sesiza punctul de vedere al
digenului, raporturile pe care le are acesta cu
viziunea asupra lumii" (1922, p. 25). 1
di' {. 1
Prin aceste rnduri, Malinowski originalita.;
tea anchetei etnografice care vrea mi
dintr-un punct de vedere juridico-formal, ci seama del
ideile pe care indivizii le fac despre ele modul n care
le Astfel, spune el, munca trebuie ncerce
prezinte cum trebuie aceste momente
183
intime ale indigenului; or aceste aspecte nu pot fi sim-
nici traduse dect ce ai o de
timp n cu indigeni. Pentru Malinowski,
etnologul trebuie dea nu numai despre "scheletul"
unei dar despre "carnea sngele" pentru a
ne permite ne putem imagina cotidiene cu
pasiunile, uneori, melancoliile ei (ibid., p. 17).
O
revenim la mai academice de
ce munca de teren a fost ca sau,
cum o spune Ernest Gellner, de ce anume ea o "rup-
Prin trebuie
care a avut loc n modul de
a n tipul de pe care-I permitea
de
ne gndim la etnologul secolului al XIX-lea, con-
vins de superioritatea sa de ceea ce el numea
Am Sir Francis Galton afirma limba
cu cea a cinilor depindea att de mult de semne n-
ct erau incapabili comunice noaptea. Este de la sine
o asemenea ne nainte de toate, Galton
n-a deloc efortul de a limba hotento-
Antropologii secolului studiau, popoarele din ex-
terior adesea de la lor. jude-
cau necesar ideile indigenilor, puteau
cum spunea Godfrey Lienhardt, la metoda
lui Sherlock Holmes: "mi metoda n astfel de
Watson: pun n locul individului ce i-am
ncerc imaginez cum fi
eu nsumi n similare". Or Malinowski vine
184
totul: el ne spune nu numai pentru a cum
indigenul trebuie observi pui ci,
n de aceasta, doar bazndu-te pe din
satul respectiv, etnologul va ajunge Amestecn-
du-se cu indigenii, etnologul nu mai este o
ci le limba cultura, or am
confuzia n care o asemenea l poate arunca. In
acest context, este acela care n timp ce etno-
logul nu face altceva dect sa precum
care are o de lucruri de i spun locuitorii unui
sat din Bangladesh lui Gardner, care tocmai s-a instalat prin-
tre ei care le n totalitate obiceiurile (1991, p. 8). Du-
Malinowski, deci, munca de teren:
" ... a transformat pentru noi lumea
ceea ce e uimitor la primitivi ntr-un de bine
ordonate, guvernate de legi de principii de gndire coerente.
[ ... ] ne face credem indigen ii la
stadiul natural.
lor sociale unor principii de organizare bine definite;
lor personale publice sunt conduse de o autoritate, de
lege ori ordine; aceste personale se n de aceas-
ta, sub controlul unor de rudenie de clan extrem de
complexe. Pe scurt, vedem ntr-o lume de ndatoriri, de
de privilegii care corespund unei elaborate
tribale, comunale familiale"(l960, p. 10).
Vedem, deci, munca de teren dovada empiri-
a premiselor umaniste pe care se antropolo-
gia conform diferitele culturi nu pot fi eva-
luate ca superioare ori inferioare, ca mai bune ori mai proaste,
ci, pur simplu, ca diferite unele de altele (a se vedea Kaplan
Manners, 1972, p. 37). de cercetare pune
185
bazele relativismului cultural, care se pe o respingere a
etnocentrismului, termen ce a luat o peio":
pentru a desemna orice pe o
de valoare. Relativismul nu este nici el lipsit de pericole: li s-a
frecvent etnologilor doresc aceste sade ..
n lor au devenit "barzii" trecutului, opunn-
du-se progres.
Un al doilea aspect - care este, de altfel, corolarul celui
dinti - al metodologice de par-'
fie subliniat, la rndul
trunznd ntr-o etnologul va privilegia un demers
contextual, va pune accentul, pe de o parte, pe ntreaga
societate sau pe de parte, pe
care unesc ntre ele diversele ale acestei na-
inte, antropologii aveau de a izola o de con-
textul ei global de a studia, de exemplu, familia a o lega
de alte practici sociale. Cu ajutorul participante,
etnologul este pus n unui ansamblu de
sociale extrem de complexe de unele cu
celelalte. El va studia, deci, dintre dar
dintre o structura a Vom
mai reveni asupra acestui punct de vedere, dar putem nota de
la bun nceput mai ales sub forma
sa va tinde privilegieze armonia sistemului
social, echilibrul care i va fi ea

Am insistat ndelung asupra acestei metode de cercetare
care a devenit unul din semnele distinctive ale antropologiei
sociale. nainte de a trage o concluzie, se impun cteva remar-
ci. Modelul de cercetare, cum a fost definit practicat
186
de Malinowski, un ideal; n nu etnologii
1-au aplicat ad litteram: astfel, unii erau de nu
la limba n uneori era greu
de stat doi ani ntregi fixat pe cercetare. este
sigur etnologii se apropie de acest ideal ct
mai mult posibil. n al doilea rnd, nu
etnologul se integreze perfect n via-
satului; acesta o
de realitatea nu trebuie
primul rol este acela de a o face ct mai cu putin-
etnologi care s-au aventurat mult pe drumul "asimi-
majoritatea, att o
ct personalitatea. Etnologia nu n a deveni
"indigen" la (turning native): ea
doar o "privire" care presupune o alterita-
te, adesea o (Laplantine, 1996, p. 11).
n afara chestiunilor de ordin personal administrativ dis-
cutate mai sus, etnografia mai un de probleme
epistemologice care au obiectul unei a ten cu totul deo-
sebite de-a lungul ultimilor ani. Pentru marii etnologi ai pri-
mei a secolului al XX-lea, era
o cu totul de colectare de date. Malinowski
vorbea de o a Evans-Pritchard afirma,
nicio dificultate, este imposibil, pentru un bun etnograf,
se societatea nu mai are secrete pentru
acesta. Marcel Griaule,la rndul concepea munca de teren
cnd ca o cu dovezi pentru a convinge, cnd
ca o care i permitea
aspectele cele mai "sibilinice" ala unei culturi
(a se vedea Clifford, 1988, 70). autori nu deloc a
vedea obstacolele de ordin epistemologie n cazul unei colec-
187
serioase de date. problema "tex-
tului" etnografic la pe care acesta este ndrituit
o reprezinte a fost n pare mult mai
dect imaginat-o chiar unii dintre
fondatori".
Prima care se pune este cea a
studiat. Instalndu-se ntr-un sat pe care
studieze, etnologul alegerea n mod obli-
gatoriu n de criterii "Am ales Kumbapettai,
scrie regretata Kathleen Gough, pentru satul era frumos
avea o pe care o puteam nchiria" (1981, P. IX). Sunt,
adesea, de ordin practic care l conduc
pe etnolog se instaleze mai ntr-un anumit sat de-
ct n altul. Or alegere nu este ntotdeauna reprezen-
pentru ansamblul studiate. Oricum,
ntrebarea de a ancheta poate conduce n
mod legitim la asupra studiate. Astfel,
instalndu-se ntr-un sat sau, n cel mai caz, ntr-un
etnologul nu are, la urma urmelor, dect un contact limitat cu o
care, n ansamblul ei, poate cuprinde mai mul-
te milioane de indivizi: a reprezenta-
studiului nu este una Antropologia
omul cu sa de zi cu zi n
lor concrete. Ea nu portretul complet
statistic al unei ci mai cum o popu-
duce Atunci nu este nici posibil, nici
necesar n toate satele ca sesizezi cultura
iar ceea ce e la nivel general tre-
buie cu att mai mult fie valabil pentru grupuri restrnse.
Problema, foarte - foarte care se pune n
cazul de este aceea de a etnograful care se
188
la studiul unui este efectiv n stare un raport
acceptabil fiabil al sociale care se aici. Antro-
pologi americani precum James Clifford (1988), George Marcus
Michael Fisher (1986) sau chiar Clifford Geertz (1988) au pus
problema textului etnografic la Ex-
de cercetare, ei, ajunge atunci fie cu-ade-
n corpusul de texte. Ne aici
traducerea acestei are adesea drept conse-
"diluarea'' actorilor reali n actori colectivi. Astfel, etno-
graful nu scrie "un sau un altul au spus una sau alta':
ar fi o foarte pentru el, el se la
un actor colectiv deci, de cei din triburile Nuer, Do-
gon, Trobriand sau de pe insulele Bali. Prezentndu-i pe
din ca pe subiecte globale, etnograful ambi-
de cercetare diversele sensuri ntr-un portret
general, o de elemente convergente, uneori contradicto-
rii, pe care le-a putut culege punnd oamenilor ob-
servndu-i. "Textele" etnografice sunt astfel epurate de
discursive ale interlocutorilor individuali (a se vedea
n cu aceasta Clifford, 1983, p. 104 urm.). n schimb,
o astfel de epurare nu se face oare prejudiciind complexitatea
fenomenelor sociale n ansamblul lor? Tocmai acest pericol i-a
condus pe autori n folosirea
a stilului indirect ("Cei din tribul Nuer cred .. :: de
timp la cei din tribul Nuer este"), pentru a reintroduce, cel pu-
stilul direct, care reproduce discursul actorului real.
Astfel, povestirile din acestora, portretele lor sau lungile
citate permit cititorului constate discursul etnografic nu
este un ansamblu de cuvinte ale unor personaje fictive, din afara
timpului. Ar fi, prea naiv se autobiografii-
le ori discursurile la "diateza (de exemplu cea care
189
cuvntul indigen cum a fost el cu marca "eu")
n vreun fel problema Putem chiar crede
ele ca n cazul fotografiei, iluzia
sunt, prin urmare, mai perverse. .
Problema "traducerii" este, deci, pe de o parte, cea
a traducerii conceptelor indigene n limba etnografului; pe de
parte, de o mai problema
unei ntr-un text care se vrea o a aces
teia. cum bine a notat Louis Dumont (1983, p. 17),
dificultate este "eminentei a antropologiei
sociale: oamenii " n cazul de cu infinita ireductibila lor
complexitate, i piept, zicem, ca nu ca
obiecte".
BRONISLAW MALINOWSKI (1884- 1942)
mai sus, am avut deja prilejul de a vedea cum acest
polonez, la Cracovia n 1884, a fost fascinat de
opera lui Frazer, o n matema-
tici pentru a se lansa n studii de antropologie, studii care I-au
condus de la Leipzig la Londra, n 1910. In 1914, Malinowski
n Noua Guinee, unde n 1918. Devine,
apoi, profesor de antropologie la London School of Econom ies
spre la Universitatea din Yale, n Statele Uni-
te, unde moare, n 1942.
Contrar a tot ceea ce s-a scris acum, Malinowski a
fost un mare teoretician. Cu s-a distins mai ales prin
monografiile sale, dar a fost un remarcabil profe-
sor, care a format o de antropologi: printre
nume celebre, precum cele ale lui Edward
Evans-Pritchard, Audrey Richards, Meyer Fortes, Raymond
190
Firth, Edmund Leach colegi din ntre-
gul Regat Unit se mbulzeau la seminarele sale, care au deve-
nit un forum de antropologie (Kuper, 2000, p.
30).
sa tenace de teoretician mediocru se
singurei teoretice pe care a scris-o vreo-
Une theorie scientifique de la culture, care a fost
postum care ceea ce s-a numit "teoria nevoilor". Du-
Malinowski, cultura este un aparat instrumental
menit nevoile fiziologice ale omului. Omul este, na-
inte de toate, o care are nevoie
respire, procreeze etc. Fiecare trebuie,
deci, aceste nevoi cultura putndu-se defini
ca un ansamblu coerent de la aceste nevoi elementa-
re: nevoi elementare (basic need) i este necesar un
puns cultural. de rudenie sunt un la nevoile de
reproducere, igiena la nevoile de etc.
Acest determinism biologic al culturii pare azi
un om are, nevoie ori
nnce, acest lucru nu constituie cazul unei ntregi.
spui economia permite nevoile de
este aproape tautologie; n de aceasta, natura a
omului nu ne de ce acesta a elaborat peste tot
complexe variate. Omul nu are nevoie de familiei
pentru a se reproduce, nici de schimbul de cadouri pentru a se
Teoria nevoilor nu este deloc nu ea va fi
ceea ce va atrage la Malinowski.
cum Michel Panoff (1972, p. 107),
rata teorie a lui Malinowski se n opera sa de teren, pe care
o vom adesea, n cele mai detalii. Et-
nografia lui Malinowski este deosebit de o vom
n monografii. ' '
191
Termenul de "kula" la cei din tribul Trobriand
Din bogata sa n insulele Trobri-
and, Malinowski va publica un anumit de monografii.
Prima dintre acestea nu este cea mai dimpo-
se poate afirma Les Argonautes du Pacifique occidental
constituie o a literaturii antropologice, un
monument al etnografiei. lucrare descrierea unei
de schimb, care-i pe locuitorii din arhi-
pelagul Trobriand, din Melanezia. de schimburi
este sub numele de kula. Ca alte mari etno-
grafice, Les Argonautes du Pacifique occidental a
din observarea unei specifice dintr-un mic arhipelag
din mijlocul Pacificului, concluzii care erau valabile pentru n-
treaga omenire care alimentau n celelalte discipline. '
Termenul de kula este o extrem de de
care cuprinde un mare de triburi ce
pe numeroase insule, formnd, astfel, un circuit nchis. Kuld
nu este, o activitate pur De vreme ce, pe de
o parte, ceremonii publice un ritual magic elabo-'
rat; pe de parte, fiecare a kulei, fiecare detaliu al
)
sunt determinate de un ansamblu de reguli de
Lucru remarcabil, bunurile schimbate
n cadrul kula nu au nicio utilitate ci sunt, n mod
bunuri "de prestigiu". Nimeni nu aceste bu!
nuri dincolo de o de timp: un bun
trebuie, n mod obligatoriu dat, donat ceva vreme. Acestt
bunuri sunt '
192
mai nti, este vorba de mwali, din scoici albe,
cu destinatarul ntr-o
apoi, soulava sau coliere de scoici cu destinatarui
reciproc.
.ilhi ,.!.;fl' ;)
Kula nu este, atunci, nimic altceva dect schimbul cere-
monia} de mwali contra soulava, schimb repetat la
nimeni nu aceste bunuri care, de altfel, nu sunt
purtate ca podoabe, n de zi cu zi. ca biju-
teriile coroanei, soulava mwali sunt prea pentru a
fi purtate. Ele sunt vaygua, bunuri de prestigiu. Ca
accesorii, schimburile care au loc n timpul acestui circuit re-
strns cuprind cteva alte bunuri ale cotidiene.
Kula este supus unor reguli foarte precise. Astfel, bunurile
mereu n cineva a primit mwa-
li de la altcineva, i va da mereu soulava viceversa. In al doilea
rnd, nu oamenii la acest schimb. n al treilea
rnd, de parteneri ai unui individ este
cu statul social: oamenii de rnd n-au dect partene-
ri, n timp ce un poate avea la sute. Vom fi
pentru un individ, partenerii se mpart n categorii:
cei care dau le coliere cei care dau coliere
el le
de bunuri este n timp, schimbul n-
tre parteneri trebuie loc este vorba de o
care pe persoane. Tot la fel, cum am
deja, un vaygua nu este
tezaurizarea lor n plus, ele mereu ntr-un sin-
gur sens. Un articol poate efectua un tur complet pe o
de la doi la zece ani. Darul vaygua nu este un act pur comercial,
ci unul ceremonia}, formalizat, cu caracter magic. Pentru ca
participi la kula, trebuie fii n magia kula ai vaygua:
o transmitere a acestor bunuri Cu
rare femeile sunt excluse de la aceste
Printre tipurile de vaygua, unele sunt mai apreciate dect
altele. Aceste bunuri de au toate un nume o isto-
193
rie se poate spune n orice moment unde anume se Mai
multe persoane pot intra n pentru a le iar
lor se va trezi primind numeroase cadouri precum
fructe, porci ori alte bunuri, daruri care
decizia.
Sistemul kula permite unui individ prieteni,
rude apropiate, nu numai n sate vecine, dar n insule diferi-
te, uneori la o de sute de kilometri. doi parteneri
nu fac numai schimbe bunuri ceremoniale, ci se la
o serie de datorii. Pe ostil,'
un partener kula este un aliat. Este vorba de o de
de cu oamenii cei mai pu-
ternici sunt cei care au mai parteneri.
Trebuie notat aici Malinowski este cel care a reconstituit
niciun indigen nu este capabil o
descrie ca atare: interogat, se incapabil de a formula
reguli generale de a explica Etnolo-
gul deci, simpla descriere, el pentru a
ne face o astfel,
numeroase pagini sunt consacrate modului de a construi o ca-
noe, de formulelor de cooperare econo-
etc. Dar merge mai departe atunci cnd
resitueze kula n a tribului Trobriand ne o
interpretare a ei, ale cu mult
de la antipozi.
Malinowski fenomenul kula este
manifestarea cea mai a unui principiu care
ntreaga a acestor triburi, principiu)
Astfel, el a fost primul care a descoperit nu nu-
mai schimbul este un principiu fundamental al
sociale, ci schimbul se prin dar care
194
a-1 contrazice a priori. darul nu poate exista o
reciprocitate, un contradar. n kula, avem
de-a face cu daruri nu cu altceva.
este, kula dintr-un dar ceremonia} care trebu-
ie, obligatoriu, fie supus, ceva vreme,
printr-un contradar; schimbul, nu este imediat; n plus,
nu vreo care fixeze valoarea contradarului
care trebuie doar fie cel pe darului primit; n
caz contrar, cel care darul nu dispune de nici
o pentru a-1 pe donator; va trebui se mul-
cu o ori cu o n schimb, este n
joc onoarea celui care iar acesta nu va risca
ca avar sau meschin. te bucuri de
este indispensabil prestigiului social; ca fii puternic, trebuie
fii bogat. Or aici este faptul a poseda nu
doar a acumula, ci a da, din acest punct de vedere, in-
digenii se deosebesc radical de occidentalii europeni.
Cu ct mai puternic, cu att ai mai mult, dar, n
timp, pentru indigeni, cu ct ai mai mult, cu att dai mai
mult; printr-un fel de tranzitivitate, se poate deci spune: cu ct
mai puternic, cu att dai mai mult. Un rang social ridi-
cat de generozitate. De fapt,
intreaga este de acest flux de daruri
contradaruri. Fiecare ceremonie, fiecare obicei un
dar material. care astfel este un instru-
ment al sociale, al puterii al rela-
de rudenie.
Kula pune in principiului de reci-
procitate in dar potrivit
in fiecare societate, oportunitatea de a crea
turi sociale prin schimbul de daruri. Astfel, grupul social nu
195
este integrat printr-un sentiment mistic de unitate, cum
credea Durkheim, ci pentru un individ n contrapar-
tida a ceea ce un serviciu
Prin urmare, acest concept de reciprocitate este cel care la
baza sociale.
Vedem cum kula este mult mai mult dect o tran-
Este, mai ales, un schimb, repetat la
care se n parte pe onoare ncredere. El se
reguli fixe, prin asocierea mai multor mii de
indivizi. Tocmai de a da ca un corolar, aceea
de a primi i deci, n cadrul
tribale un fel de paradox care vrea ca darul for-
ma a schimb. Schimbul de daruri cre-
sociale, n cazul de schimbul nu este o
necesitate natura este
fiecare necesarul de a subzista. Astfel, schimbul
atunci are alte mult mai profunde.
Intr-un sat trobriandez, vedem mereu femei purtnd pe cap
sau transportnd ceva pe umeri: toate acestea
sunt, cel mai adesea, cadouri care trebuie date dintr-o
oarecare. darul este rareori un act gratuit, nicioda-
el nu este un dar n sensul propriu al termenului.
Malinowski a sesizat primul acest principiu al schimbului
ca a sociale. ln al Essai sur le dan, Marcel
Mauss a reluat aceste date ale lui Malinowski, pentru a le ex-
tinde la alte "primitive, precum potlach-ul, a le
sistematiza pentru a caracteriza natura n socie-
vrem aces-
tei care, pe dreptate, este a fi funda-
mentul antropologiei economice, trebuie facem dreptate
lui Malinowski, constatnd Mauss n-a dect siste-
196
matizeze principiile stabilite de Malinowski, ceea ce demon-
calitatea analizelor acestuia din
acelora de tip kula potlach
cam peste tot n lume. John Davis {1992), n ordine de idei,
a darul joace un rol important chiar n
societatea El crede n Anglia, industria cadou-
rilor 120.000 de muncitori. n plus, putem observa
principiile care stau la baza schimbului primitiv se
la noi: "trebuie", astfel, facem cadouri de ne
bine facem un cadou ori de cte ori avem ocazia; refuzi
un cadou este oferi un cadou prea important
este la fel de nelalocul lui, l pe cel care
ntr-o Sunt, n lucruri pe
care le putem oferi, ele valori sociale impor-
tante: acceptnd un inel de la o vrea
un mesaj anume tot un nu-i poate face un astfel de
cadou dect este sigur de fetei.
Malinowski nu s-a afirme darul este o ca-
tegorie a tuturor primitive. El a zguduit
a comunismului primitiv, po-
poarele melaneziene o
acestea prestigiul social. El mai
nu doar imperativelor de de
consum. In plus, indigenii nu sunt economici
adesea, ei pot munci la epuizare pentru motive non -eco-
nomice. Astfel, spune el, indigenii produc mult mai mult dect
pot consuma aproape de ori mai mult dect
Ceea ce aici hrana nu este doar
pentru utilitatea ei: trobriandezilor le place, de exemplu,
recolta, iar vizitatorii vin admire frumoasele fructe
sate etalare de este un simbol al
197
prestigiului De aceea, indigenii petrec mult timp ocu-
pndu-se de "estetica'' lor: ei o o mprejmuiesc
aici diverse rituri magice. Intr-o carte a sa, Les
Jardins de corail (1935), o monografie, Malinowski
studiul practicilor horticole ale trobriandezilor. t>...,
\fK.
de corali
,.
t"l
Economia este de schimbul
de bunuri. Vedem oameni circulnd peste tot, oameni
marfa pentru a o duce la parteneri ori rude. Aces-
te nu sunt n mod fundamental motivate de
ci mai mult valori precum prestigiul social.
Darurile nu sunt dezinteresate: cnd vrei ceva de
la o un bun sau un serviciu, e bine dai ceva
nainte. Astfel, putem distinge trei tipuri de daruri: cadouri
prin care ceva, cele prin care ceva cele prin
care tragi o concluzie. Produsele agricole la locul lor
n primele categorii. In caz recolta e agriculto-
rii imediat bunuri pescarilor care vor trebui
prin a le trimite Fiecare individ este, astfel, "pe
din cu parteneri din fiecare sat. Cnd un trebuie
o lucrare de care cere de lucru, el n-
cepe prin a distribui de altfel, bunuri care ser-
vesc drept de schimb, de exemplu tutunul care este un
element de import european. valoarea de schimb a unui
bun nu este depinde de factori, printre care do-
partenerului de a-l Valoarea mai
loc: la Kiriwina, un platou mic de lemn opt nuci-
de-cocos, n timp ce pe produs de la patru la
nuci-de-cocos n parte. Personalitatea
ea un poate un
198
obiect de valoare pentru o de de tuberculi, n timp
ce un om ar trebui ofere o mie pentru a-1
n de aceasta, schimbul presupune toate aceste
practici horticole: fiecare n contul altuia
de la o a treia o mare parte de provizii necesare lui
alor un ins trobriandez trebuie mereu mun-
pentru familia surorii sale furnizeze cele mai bune
produse ale sale. n schimb, el de la fratele sale
alimentele necesare consumului familiei sale. Sistemul nu este
n mod necesar unul egalitar, un care are numeroase
este asigurat de importante. n medie, un indi-
vid trebuie dea din familiei surorii sale. Bu-
nurile date sunt transportate de
n haine colorate, i place
dea un aspect de ceremonie acestui schimb. n momentul
recoltei, vedem, deci, trecnd astfel de procesiuni vesele care
uneori, patruzeci de persoane.
este, deci, cadrul unei a
turilor sociale. Recolta este n mai multe ve-
cinii vin admire calitatea tuberculilor, ignamelor
fructelor copacului de pine. Ele sunt n mai
multe categorii: de la cele mai la cele mai fru-'
moase. Totul este expus mai multe zile, iar vizitatorii vin
laude recolta. nu se fac remarci negative, dar gelozia
brfele sunt n elementul lor: criti-
pierd orice credit, dar nici extrem de frumoa-
se nu sunt scutite de critici, pentru devin imaginea
lor. Animozitatea dintre doi rivali poate degenera,
atunci se un buritila'ulo, o nfruntare
n care fiecare din cele tabere arate e cea mai
tare, cea mai
199
cum am fiecare n contul altuia
fiecare de la o Cele mai bune igname
sunt date unor parteneri din alte sate, pe care nu-i vezi aproape
Partea pe care o consumi tu este
sau sub nu este flatant deloc consumi ceea
cea produci. Pentru a a trobriandezi-
lor, trebuie te referi la organizarea lor n
acest sistem matriliniar, fratele este, fe-
meii. Cu i tutela
dar copiii surorii sale de fapt propriei sale familii: este
ceea ce printre altele, darurilor sub
de Urigubu este partea de care este surorii.
Ea 50% din Cu ct o femeie are mai
cu att este mai nu dect
o cel mai mare dintre este cel care sunt mai
multe, cei mai mici trebuie dea la rndullor. O parte din
bunurile primite sunt redistribuite. pubertate, un
vine la unchiul cmpurile; o
parte din i va fi
Sistemul poate nedrept n ochii unui european,
de vreme ce un individ muncitor competent vede fructul
propriilor eforturi plecnd spre Aceasta ar nsemna
personalitatea trobriandezilor este n ini-
ma i spre propria n timp ce orgoliul
datoria spre cea a surorii. Aceste se
n dintre patrilocalitate matrilinearitate. Principiul
urigubu n centrul sociale. este
ea o de mndrie. nu sunt doar "grnarul", ele
orgoliul terminarea muncii
expunerea produselor fac obiectul unor mari ai o
bine nu e doar flatant, este un
200
privilegiu, doar au dreptul de a avea perfecte.
Cnd au mai multe femei, ei primesc numeroase cadouri
de la multiplii lor avnd astfel posibilitatea acu-
muleze bunuri le redistribuie pentru spori
prestigiul. este, deci, principiul
care economia cnd te plimbi pe
insula Kiriwina, vezi grupuri-grupuri de de femei
produsele prin sat. Orice activita-
te este de un schimb de cadouri pentru acest lucru
trobriandezii produc mult mai mult dect cum
se vede, economia este aici mult mai mult dect
consumul, iar bunurilor atinge ntreg ansamblul re-
sociale. Am schimbul nu este doar realiza-
rea a Malinowski, el este legat
mai ales de prestigiului, a onoarei, prin urmare, a
unei Nu s-a spus oare "darurile i fac pe sclavi
cum biciul l face pe cine"? dai de multe ori
semenul.
Magie, religie,
Ca profesor la London School of Economics, Malinowski
devine un al acestei tinere pe care el alege s-o
"antropologie n comanditarilor el
nu a pierdut nicio ocazie de a-i pune n
care, pentru antropologie, nu a fost doar de ordin
intelectual. sub acest aspect, Malinowski veghea constant la
valorizarea metodei noi pe care o n speci-
al n cadrul demersului de raporturile dintre magie,
religie.
Ct acest punct, Malinowski ncepe prin a
ra indigenului. Am scopul
201
participante era, el, transforme haosul aparent n co-
bine ordonate, care unor reguli stricte
precise. El de exemplu, este mereu le-
gat de magie riturile magice sunt privite ca indispensabile
pentru bunul mers al recoltei. Acest lucru, nu-i
deloc pe trobriandezi fie n de exemplu,
bine soiurile. Ei nisipul nu produce recolte
pot da aproape n cu sterilitatea
unor soiuri. Altfel spus, nici nu le-ar trece prin cap
ncerce le amendeze prin ritualuri magice (1974, pag. 74).
Magia nu poate munca oamenilor pentru ca
le plantele lor agronomice na-
intate nu contrazic n niciun fel conform ma-
gia este succesului recoltelor: magia este de
ea nu cu nimic eforturile
nici Rolul magiei este limitat la un singur do-
meniu, anume la a alunga spiritele rele la a chema norocul
n ajutor. ce ar nsemna agricultura magie?, nimeni
pune ntrebarea n termeni. acum
de unde anume extras Evans-Pritchard pentru
studiile sale despre magie.
Malinowski, trobriandezii cred natura trebuie
fie de ca porcii departe de nu
trebuie recurgi la tot felul de rituri magice, trebuie doar
nchizi undeva. un se nu trebuie invoci
cine ce oculte, trebuie doar repari.
ei sunt hazardul poate fi prin
mentale: trebuie atunci cnd trebuie, trebuie ca soa-
rele o de timp, lucruri care, fiecare, sunt
diferite de la un an la altul care nu pot fi reglate prin mijloace
fizice (1992, pag. 29). n materie de de construc-
202
navale, trobriandezilor sunt tot la fel de mari.
ei cea mai cel mai bun marinar nu
sunt de unui val, a unor furtuni peri-
culoase sau a unor recife care le pot fi fatale. Malinow-
ski, cele roluri sunt distincte: un om este fie magician, fie
ori dar nu cele
sarcini; acestea mai se dect se opun.
Contrazicndu-1 pe Frazer, pe care, se cri-
tice n mod deschis, Malinowski "omului primitiv"
nu-i tot ceea ce
sale, deci, sunt, sub unele aspecte, o de cnd
o trobriandezul este n stare explice legi
ale hidrodinamicii ale echilibrului pentru a le putea pune n

Malinowski, n magia nu este religie una nu
o pe Pentru a dintre cele
putem compara ritualuri: n primul rnd,
ne un ritual mplinit n scopul de a mpiedica
moartea unei femei la In al doilea caz, presupunem
o ceremonie pentru a celebra unui copil. Primul ritual
are un scop practic, el realizarea a ceva. A doua cere-
monie nu are scop practic.
unei alteia, mai generale, cea ntre magie religie. Actul magic
este ndreptat spre realizarea a ceva. Si chiar ac-
tul religios nu un scop practic, Malinowski crede
sa i este ceea ce sa
este un mijloc de a coeziunea grupului. Religia neutra-
centrifuge restabilirea mora-
lei. O religie are nevoie, de altfel, de o comunitate se ma-
de-a lungul unor regulate. Robertson-Smith
Durkheim au surprins foarte bine acest aspect social al reli-
203
giei, de care Malinowski se notnd o
parte din este chiar
inclusiv n primitive". Religia are alte dect
cele sociale: ea n a da curaj individului, n a-i
ncrederea, ea toate atitudinile mentale utile.
ale magiei sunt diferite: n primul caz, se n-
a se naturii, n al doilea, se acope-
rirea unui gol de Religia, magia nu sunt,
deci, stadii diferite ale ci fiecare;
unor specifice.
Rudenie sexualitate
Trebuie revenim acum la Malinowski, care consacrat
o parte a operei studiului Astfel, La Vie sexu-
elle des sauvages a fost primul studiu aprofundat asupra sexua-
unui trib "primitiv': Malinowski descrie aici obiceiuri se-
xuale cu totul diferite de ale noastre. Astfel, de la vrsta de cinci
ori ani, copilul n grupurile de copii din satul in
care jocurile amoroase sunt frecvente. precoce
n cnd va n
bukumatula, case ale tinerilor, n care n fiecare noap-
te, vizite ale prietenelor sale. face, cte
loc chiar pasiunii, iar dragostea pentru o va
inunda n curnd inima va duce la
care se prin fidelitate
Trobriandezii cunosc un sistem de
un mod de transmitere a bunurilor a statutului de la un
copiii surorii sale. este
rul cuplu mergnd, deci, in satul care este,
cel mai adesea, diferit de cel al fetei. Copiii acestui cuplu nu
grupului n care au fost de aceea, adoles-
204
merg cu unchiul lor matern. De altfel,
trobriandezii nu recunosc rolul n procesul de reprodu-
cere ei, actul sexual este o activitate deosebit
de dar care nu are nimic n comun cu copii-
lor: sunt n corpul unei femei cu ajutorul unui
spirit unui a rolu-
lui n procesul de reproducere a loc unor dezbateri
pasionate, Leach, n special, (1980) afirmnd Malinowski
interpretase datele de la trobriandezi; date etno-
grafice recente (n special cele ale lui Weiner, 1988) i dau drep-
tate lui Malinowski.
Indigenii insulelor Trobriand deci, ntr-o
radical de a care 1-a
pe Malinowski publice, n 1927, o lucrare de mici dimensi-
uni, complexului oedipian. n La Sexualite et sa re-
pression dans les societes primitives, Malinowski sub
forma n care l n societatea complexul
oedipian nu pe insulele Trobriand. n societate,
ne spune Malinowski, nu un conflict n sens
al cuvntului ntre fiu, ei nu
lor este pe de-a ntregul pe intimita-
te: "Un trobriandez este o
muncitoare", un de familie. Copiii nu
nimic de la el nu el este cel care subzis-
familiei. Copiii nu simt asupra lor
greaua a lor; el nu are asupra lor nici drepturi, nici
prerogative: doar unchiul matern aici autoritatea, ca
bunurile pe care le va Deci doar ntre copil
unchiul matern pot surveni conflicte. In al doilea rnd, in-
tabuul sexual cel mai sever la trobriandezi, o
pe nu pe In surorile trebuie
205
foarte strict, iar un nu poate afla nimic despre
aventurile amoroase ale surorii sale. ""' "
un individ va transmite bunurile statu-
tul copiilor surorii sale. Deci, unchiul matern este acela care
rolul pe care biologic l are n societatea noas-
El este mascul al familiei. Spre deosebire de ceea ce se
la noi, unchiul nu intervine, dect
relativ trziu n copilului, de vreme ce acesta din
petrece n satul Acest unchi nu
deci, la intimitatea sociale, chiar el este cel
care autoritatea asupra copilului surorii sale. dsl
Malinowski, complexul oedipian nu poate opera n
societatea n care se un complex speci-
fic, de a te cu sora de ucide un-
chiul ntr-o carte Melford Spiro (1982)
a repus serios n concluziile lui Malinowski. et-
nologul american, Malinowski pare a considera
complexului oedipian constau n autoritatea ceea ce
nu este cazul aici. La baza complexului, Spiro, se
rivalitate ntre copil ruda sa de
sex, or, pe acest plan, nu ntre insulele Tro-
briand societatea n ambele cazuri,
accesul sexual la este rezervat care este, deci,
rivalul unui n plus, Malinowski nu ne practic ni-
cio asupra dintre un copil
unchiul pe de parte, imaginea pe care o
despre occidental este puternic chiar n
anii '20, din Occident nu erau tirani", cum
spune Malinowski. In copilul trobriandez nu cu
unchiul dinspre dect foarte trziu, ado-
atunci, familia perfect
206
cu a Altfel spus, lui Malinowski nu este
deloc
Ultima parte a La Sexualite et sa repression dans les
societes primitives lucrarea lui Freud Totem et Ta-
bou ni se pare mult mai Malinowski este revoltat
mpotriva ideii de Freud potrivit complexul
lui Oedip ar sta la baza Teoria paricidului originar
nu este pentru Malinowski dect o o poveste
De ce, se acesta, ar fi rivalul fiului
atta vreme ct la antropoizii pre-umani fiii
n mod natural familia? In plus, Freud atribuie sentimente
de exemplu, unor care nu cunosc
care nu pot fi deci calificate drept oameni.
Jurnalul unui etnograf
Cnd lui Malinowski a publicat jurnalul intim al
ei, n anii '60, lucrare a fost o lan-
n lumea antropologiei. Cel care este, pe drepta-
te, considerat ca un fieldworker prin ca unul din
relativismului cultural, n no-
tele sale din carnet, a suferit printre trobriandezi. mai
grav, Malinowski i pe din drept niggers,,
un termen pe care l-am putea traduce prin "cioroi", lucru care
este, n orice caz, extrem de peiorativ. Astfel, el despre
"aversiunea sa de niggers" (1985, p. 167), nct
"poate acum toate de belgi-
eni n colonii"(ibid., p 272). deci, starea,
de a unei discipline care are'
de a se confunda cu o apologie a primitivis-
mului. Este eronat aceste citate ad litteram. Ele
nu au fost, de altfel, scrise pentru a fi publicate (Malinowski nu
207
a dorit-o) nu fac dect exprime lehamitea,
iritarea toate personale care fac obli-
gatoriu parte din munca de teren, n special cnd aceasta este
n de izolare pe care le-a ndurat Malinowski.
n multe locuri din jurnal, Malinowski dezminte ase-
menea ca de exemplu atunci cnd scrie: "Am fost
de cuvintelor lor" (p.154), sau, mai departe:
o bucuros de a fi cu naturmenschen"
(p.154). Malinowski duce dorul natal, cel al Polo-
niei, al mamei sale, care va muri n vremea lui acolo, al
logodnicei sale, Elsie. Un astfel de jurnal cu
drept care nostalgia. Ceea ce nu n-
publicarea jurnalului lui Malinowski nu un
anume de Ne putem ntreba, prin urmare,
care este Malinowski: cel care ne meritele
trobriandezilor sau cel care se plnge de sa printre
batici?
ne la etnografie deosebit de boga-
Malinowski a dea antropologiei sociale un avnt
formidabil. El a abordat teme extrem de diverse, precum eco-
nomia, sexualitatea, magia dreptul, pentru a limitele
strmte ale studiate a se lansa n ge-
nerale, care
ALFRED REGINALD RADCLIFFE-BROWN (1881 - 1955)
Alfred Reginald Radcliffe-Brown, la Birmingham,
n 1881, este, n mod incontestabil, a doua
a britanic. mort la o
bani, ceea ce face Brown,
care avea adauge mai trziu numele mamei sale
208
lui sAu pentru a se numi Radcliffe-Brown, trebuie
eli fCOala de timpuriu pentru familia. Este,
un astfel fratele mai mare il
sd-ti reia studiile: este admis la Universitatea din Cambridge,
In 1902. In ciuda originilor sale modeste, Radcliffe-Brown se
a fi un personaj din comun; se precum
un dandy, se arogant se ca un aristocrat.
La Cambridge, Radcliffe-Brown ii are ca profesori mento-
ri pe William Rivers Alfred Haddon, de care, se nde-
foarte repede. Haddon ti trimite, n insulele
Andaman, n golful Bengal, unde va din 1906
n anul 1908. Monografia care va rezulta de aici nu reprezin-
un jalon autentic al antropologiei moderne, ea fiind, poate,
mai de Rivers dect de Malinowski. In ea,
se ,,fiecare dintr-o societate
un rol de in cum
orice organ un rol n organismului". Se poate, deci,
vedea cum Radcliffe-Brown pune deja bazele unei
a nu va fi considerat
ca un mare etnograf, Radcliffe-Brown va deveni, teo-
reticianul puternic de lectura
lui Durkheim, ale teme, destul de multe, le va aplica in
studiul asupra primitive". Cu el,
devine, astfel,
In 1910, el ntr-o n Australia, unde face
printre aborigeni. Acestea devin mai tehnice, in spe-
cial in domeniul rudeniei. etnografiei sale i
profunzimea, Radcliffe-Brown limitndu-se cel mai adesea la
structurile juridico-formale ale grupului, a intra n me-
canismele reale de ale acestuia. Este
demersul propune eliminarea
209
gest nesemnificativ din de zi cu zi, pentru a nu
dect elementele determinante. o revenire
in Anglia, el la Sydney, apoi, in 1921, este angajat la Uni-
versitatea din Cape-Town, in Africa de Sud; mai trziu, in 1937,
este numit profesor de antropologie la Universitatea din
Oxford, unde o att asupra stu-
ct asupra antropologiei britanice, in general. Moare
la Londra, in 1955. Din multe puncte de vedere, lui
Radcliffe-Brown o pe cea a lui Malinowski, func-
devenind deja unul de

A fost, deci, contemporan coleg cu Malinowski.
anumite ii deosebesc, destul de mul-
te puncte comune intre cei doi Ca la Malinowski,
scopul lui Radcliffe-Brown este, inainte de toate, acela de a
se debarasa de primilor etnologi, el opunndu-se
in mod violent grandioaselor ale trecutului. O
a doua analogie corolar al primei analogii, este
aceea Radcliffe-Brown explice prezentul prin
prezent, vreo referire la trecut. Istoria este, el, o dis-
ce se propo-
factuale. antropologia are drept scop
la o a umane: este
o sau pe care el o
"sociologie Chiar Malinowski credea
poate atinge o a umane, el nu
construit in niciun fel pe baze elaborate teo-
retic. Radcliffe-Brown sistematizat mai bine ideile
simbolizat superior trecerea de la la structura pe care o
antropologia.
210
f
i
In primul rnd, trebuie spus lui Radcliffe""
Brown, sociologia va iremediabil antropo-
logia aceasta va deveni o antropologie altfel
spus, care socialul prin social, bazndu-se n special
pe analiza sociale care-i pe indivizi ntre ei,:
Tot Radcliffe-Brown este deplinul responsabil al introducerii
de n antropologie. din:
tre Malinowski Radcliffe-Brown se pare, de sociologis ..
mul celui de-al doilea, n timp ce Malinowski elaborase deja
un fundament biologic pentru teoria sa despre Pentru
Radcliffe-Brown, nu biologicul, organicul este cel care
socialul, ci, socialul, care ca biolo-
gicul, ca un corp viu; biologicul servind, deci, aici de mo-
del metodologie, ca atare n Contrar
lui Malinowski, Radcliffe-Brown orice
el, nu loc pentru n antropologia
spre deosebire de ori de filosofie, antropologia
trebuie o la o teorie a
culturii. Ca atare, are drept faptul
Radcliffe-Brown descopere uniformi-
nu (1976, p. 141). nu are
ca obiect de interes particularul, unicul, ci generalul. O
nu trebuie timpul cu descrierea
dintre Pierre Paul, ci trebuie n tipul de re-
sociale care categorii de indivizi
etc.). Trebuie, deci, descoperi forma a unei
sociale, cazurile particulare. Radcliffe-Brown
merge mult mai departe dect Malinowski, care credea ob-:-
era ca element Pentru
Radcliffe - Brown, nu pot fi observa-
te n mod direct, ele trebuie construite. nu este pen-
211
tru Radcliffe-Brown dect un moment al analizei.
trebuie n descrie, compare, clasifice si
ncerce, astfel, la legi generale.
Etnologul nu se poate observe culturi parti-
culare, el trebuie, in plus, compare diferitele culturi pentru
a atinge un nivel de generalizare ct mai ridicat.
pentru Radcliffe-Brown, nu este un scop n sine
din acest punct de vedere, el structuralismullui
Levi-Strauss, de care nu este poate chiar att de Pentru a
putea pune problema sensului, Radcliffe-Brown luat o oa-
recare de un ortodox. n exemplul
pe care l vom studia mai jos, el nu se care este
sistemului de ci mai descopere sen-
sul. Cu Radcliffe-Brown, deja nspre
structuralismul n ntregime devotat sensului, sens care
nu este dat nici nu apare in "imediatul"
nu sunt percepute ele se ascun-
se n spatele superficiale (1952, pag. 140). Oamenii
pot foarte rar exprime sensul lor prin cuvinte, de-
mers cu care e antropologul care adesea poate fi
prin un simbol este utilizat n
contexte diferite, ntre aceste elemente nu permite
descoperirea sale (ibid., pag. 146).
Demersul lui Radcliffe-Brown este cu mai "so-
ciologic" dect cel al lui Malinowski. Explicarea sistemului
social nu trebuie, el, fie ntr-un determinism
biologic, ca un circuit nchis,
adiel asemeni unei structuri sau unui tot integrat. Cu Radclif-
fe-Brown, antropologia tinde, astfel, se de
antropologia Or ceea ce l pe Radcliffe-
Brown sunt sociale, acestea neputnd fi confundate cu
212
culturale. el, cultura se reduce la un
intelectual sau artistic, idei proprii unei
spune acesta, atunci cnd un trib au
stralian ori african, ceea ce ne n primul rnd nu
este "cultura", ci sociale care i unesc pe indivizi. Ceea
ce Radcliffe-Brown devine, astfel,
obiectul privilegiat de studiu al antropologiei britanice.
Pentru Radcliffe-Brown, structura este ansamblul
sociale care-i unesc pe indivizi pentru a forma un an-
samblu integrat. O este o de
sociale care-i unesc pe indivizi care pot fi direct obser-
vate. O este, deci, un ansamblu de ntre elemen-
te nu un ansamblu de elemente). Structura, altfel spus, este
ceea ce atunci cnd elementele. Structura
unei case este, astfel, o de ziduri, de plafoane, de
brne, ntregul formnd casa. picta un zid n galben sau
n demolezi un zid din
din structura casei atta vreme ct nu
te atingi de de aranjamentul specific al diverselor
componente. Acest exemplu ne aduce aminte o structu-
este, de asemenea, un ansamblu particular, care nu poate fi
redus la suma Continuitatea unei structuri sociale nu
este prin schimbarea indivizii se
grupul, mor ... , structura a gru-
pului Astfel, dintre rege fiu,
femei pot fi considerate n afara unui rege X, a unui
Y ori a unei femei Z. Pentru Radcliffe-Brown, aceste
structurale sunt cele care ar trebui etnologilor.
In ordine de idei, unei este pe
care aceasta o aduce ntregii sistemului
n totalitatea lui. Fiecare deci, o
213
care este, lnainte de toate, conservatoare, de vreme ce trebuie
ordinea asigure continuitatea ansamblu-
lui social. la Radcliffe-Brown acest ideal durkheimian
al ca finalitate a sociale.
Principii structurale
Sisteme de
Putem ilustra aceste principii prin cteva exemple pe care
le Radcliffe-Brown. In Australia, triburile Noii a
Galilor de Sud sunt divizate n exogame, numite
vulturii cerbii, care sunt matriliniare. Un etnolog evolu-
John Matthew, explica afirmnd
demult, popoare diferite s-au ntlnit, s-au ntre
ele, au ncheiat pacea au aranjat acest tip de pen-
tru a putea perpetua acordul de pace. cum Rad-
cliffe-Brown, este pur suport
Cheia unui astfel de sistem de tre-
buie de fapt, n acestei sociale
cu alte sisteme de cum le ntlnim n alte
ale lumii. Astfel, o asemenea la indienii Haidas
din America de Nord, care, ei, sunt n
exogame matriliniare. In alte ale Australiei, se
la fel, numeroase exemple de ale unei n
din care fiecare este unei specii naturale.
ne face australiene nu
sunt dect un exemplu particular al unui fenomen social foarte
De la un caz particular, putem aluneca spre o pro-
In literatura a tuturor acestor popoare,
ntre specii
animale n termeni de sociale de prietenie de antago-
214
nism. Prin extensie, sunt asociate altor perechi de
contrarii: cerul pacea, amontele ava-
lui, albul.
Separarea n nu devine, astfel, dect transpune-
rea, n planul sociale, a principiului contra-
riilor. Acest principiu este sistematizat mai ales n filosofia chi-
prin conceptele yin yang, sau de principiul feminin
masculin care, un tot ordonat. O elaborare
a acestui principiu poate servi drept model
rii diviziunii sociale australiene. Pe scurt, Rad-,
cliffe-Brown, organizarea se
printr-o diviziune n care un tot care
sunt n timp unite opuse. Clasificarea universului q
categorii este una din ale mitologiei
legendelor australiene. Pentru aceste triburi, ntreaga lume e
n care un tot. n acest
principiu structural al unirii contrariilor permite o justificare
a sociale n sisteme de
.)

In cteva analize Radcliffe-Brown ne alte ilu-
concrete ale principiilor sale teoretice. Este, cu
cazul analizei sale asupra rolului unchiului matern n Africa de
Sud. Printre cei din tribul Bhatonga, ca n snul altor popu-
dintre un unchi matern nepotul este deosebit
de Caracteristicile ale acestei sunt

1) nepotul uterin face obiectul unei deosebite din
partea unchiului;
2) nepotul e bolnav, fratele mamei sale va sacrifica
ceva pentru acesta;

215
i
3) nepotul poate permite o serie de de un-
chiul Astfel, poate mnca ce i se pune
unchiului pe
4) cnd unchiul matern moare, nepotul cere o parte din
bunurile sale;
5) acest unchi face un sacrificiu pentru
nepotul o parte din carnea
Astfel de practici nu sunt specifice doar Africii de Sud, le
ntlnim peste tot n lume, n special la sau n in-
sulele Tonga din Polinezia. O astfel de nu trebuie
izolat, ea trebuie, fie n
cu alte Radcliffe-Brown face n primul rnd remar-
ca acolo unde fratele mamei este important, acest
lucru e invariabil valabil pentru sora astfel, cnd un
o pe prietenie cu fratele mamei,
el va trebui de sora Pe in-
sulele Tonga, de exemplu, este un
trebuie accepte toate n special cele ce privesc

Pentru a un astfel de comportament, trebuie
ntr-un ansamblu mai vast de sociale. Una din-
tre primele chei ale n "principiul structural"
al ne spune Radcliffe-Brown,
n primitive, sociale sunt reglate pe baza
de rudenie. dintre rude trebuie asculte
de tipuri precise de comportament. rudele sunt clasa-
te ntr-un limitat de categorii: aici intervine principiul
principiu care ntre-
o cu un o voi extinde la acestuia. In
acest sens, unchiul patern este asimilat deci, n mod
logic, fiii acestui unchi vor fi mei. In
216
mod, este mamei. In logi-
Radcliffe-Brown, o n a conside-
ra fratele mamei ca un fel de feminin". In Africa de Sud
pe insulele Tonga, de altfel, unchiul este numit
"mama-mascul". Astfel, vrem unui
copil cu unchiul cu sa
trebuie, mai nti, tipul de care-1
pe acest copil de mama de
La cei din tribul Bhatonga, dintre un copil
este pe respect se educe
propriii copii, pedepsindu-i ori de cte ori e cazul, cum
o face fratele Pe de parte, cu mama este
pe dragoste Se spune o respec-
copiii, e prea cu Prin analogie, frate-
le mamei este asociat acesteia din putndu-ne
la din partea sa, ceea ce nu e cazul paterne,
care reia autoritarismul O este aceea de a
extinde asupra tuturor membrilor unui grup o
deja cu un membru al Astfel, la cei din tribul Bhatonga, ca
la cei de pe insulele Tonga, atitudine de unchiul
este la membrii familiei mamei, dar
la acestei familii, considerate, prin urmare, simpa-
tice binevoitoare.
Totemismul
Analiza totemismului este un alt exemplu de al ana-
lizelor lui Radcliffe-Brown n general. el, nu este posibil
totemismul nu-l legi de fenomenul, mai larg, al
dintre om Intr-o
prin totemism practica conform o societate e n
mai multe grupuri care, fiecare, o
217
cu un obiect, cel mai adesea un animal ori o
dintre grup totemul pot lua forme diverse, acestea mer-.
gnd de la la
Durkheim este acela care a dat o
totemismului. In Les Formes elementaires de la vie religieuse,
sociologul francez a un grup nu poate se bucure de
o solidaritate, deci de o dect
un obiect de care membrii se Aces-
te sentimente trebuie o expresie sunt
adesea supuse ritualurilor. Intr-un astfel de ritual, un obiect
oarecare poate servi ca reprezentant al ntregului grup. Astfel,
n moderne, solidaritatea ex-
presia n drapele, imnuri de stat, regi, etc. Pentru
Durkheim, deci, totemul unui clan e comparabil cu drapelul
unei i este emblema, simbolul.
Radcliffe-Brown acordul doar pentru acestei
teorii, pe care o Mai nti, Durk-,
heim nu de ce tocmai plantele animalele sunt alese
drept embleme. In al doilea rnd, teoria lui Durkheim expli-
solidaritatea grupului totemic (cel mai adesea un clan).
dar acesta nu ia n dintre diferitele grupuri
totemice ale uneia
cliffe-Brown, clanul face parte dintr-o societate mai
de exemplu un trib, care, el, se de o solidaritate, or
totemismul nu face doar pe membrii
grup totemic; el o ntre diferitele grupuri.
Altfel spus, oamenii "cangur" nu se definesc pur simplu n
raport cu cangurul, ci ca astfel se singularizeze,
se n raport cu oamenii - emu 1- corb 1-
Totemismul nu deci, numai solidaritatea clanului,
ci unitatea totemice n ansamblul
!
218
lnd-o ansamblului naturii. Totemismul un sistem
de solidaritate ntre ordinea cea ntre om
Prin urmare, universul ntreg este ca o ordine
este, de altfel, coe-
n raport cu teoria care att societatea,
ct natura sunt guvernate legi religioase.

de destindere
prin acest tip de acele din inte-
riorul familiei, caracterizate prin intimitate, relaxare, apropie-
re Peste tot in lume, din Asia in
America, trecnd prin Africa, astfel de comportamente
n snul familiilor. Radcliffe-Brown
avnd n vedere ele peste tot, acest lucru ne permite
o care le acopere in totalitate.
Aceste trebuie n raport cu altele: non-respec-
tul nu poate fi n afara respectului. In interiorul
sociale, pozitive sunt contrabalansate de altele, negati-
ve. La cei din tribul Dagon, din Mali, de exemplu, apropierea
dintre un sora sale, sau fata acesteia,
corolarul respectului extrem pe care trebuie arate socrilor
obligatoriu o perturbare a
structurii familiale. In de familia n care ea aduce
cu sine elemente de ori de separare, de
ori de nu cu totul
dintre familia care o precede. de ordin in-
terfamilial vor fi acestor sentimente ambigue, care
de respect
dintre ginere familia Rudeniile
care pe de destindere,
apropierea, intimitatea create de
219
Sistemele de rudenie mult, dar reproduc un anu-
mit de principii: n primul rnd, oricine trebuie arate
respect membrilor de dinainte +1). Acest
respect este pus n cu necesitatea unei care
In al doilea rnd, cu bunicii sunt
adesea mai distante caracterizate de de destin-
dere. de de
se de asemenea n regulile ce stau la baza
dintre putem, o vorbi de deja
"principiu structural". Unchiul matern el
acest amestec de n timp, de proximitate.
de destindere sunt, deci, un mod de a stabili un
echilibru n interiorul unui sistem social. Aceste de riva-
litate sunt de o mare Le
n numeroase alte precum potlach-ul, anu-
mite meciuri de fotbal sau rivalitatea dintre Cambridge
Oxford. Radcliffe-Brown respinge particularizan-
te care orice de exemplu,
simbolice la cei din tribul Dogon simi-
litudini importante cu practici ntlnite ntr-o parte de
lume, suntem plecnd doar de
la Principiul structural al n dualitatea pe
care de destindere au scos-o n constituie
pas nainte pe drumul acestui demers comparativ.
Aceste eseuri teoretice aveau o n-,
de antropologi, introducnd de ca
1
obiect privilegiat de studiu. Radcliffe-Brown a permis,
ca limitele strmte ale etnografiei fi pen-
tru a se putea atinge principiile structurante ale sociale.
220
EDWARD EVANS-PRITCHARD (1902 -1973)
n momentul n care Raddiffe-Brown urma se pensio-
neze, n 1946, Edward Evans-Pritchard este acela care este che-
mat continue ca profesor de antropologie la Univer-
sitatea din Oxford. Evans-Pritchard este, se pare, unul dintre
cei mai antropologi britanici, chiar in-
nu a fost este, de exemplu, un lucru deo-
sebit de interesant s-a scris relativ n
cu el, iar lucrarea de mici dimensiuni a lui Mary Douglas
nu a adus mare lucru n acest caz. Chiar Evans-Pritchard
n anumite puncte, demersul lui Raddiffe-Brown,
n special prin interesul crescut acordat sociologiei france-
ze de el va se foarte net
de predecesorul de la Oxford.
Sir Edward Evans-Pritchard se n 1902. ntre 1926
1939, face studii de teren n Africa, dintre care cele mai re-
marcabile cuprind 20 de luni n mijlocul tribului Azande 12
luni n mijlocul tribului Nuer, n Sudan. n 1944, se
la catolicism n 1946, devine profesor de antropologie struc-
la Universitatea din Oxford, unde va la
moartea sa, n anul1973.
Ruptura de pozitivism
Cu Evans-Pritchard, antropologia va trece de la
un demers de tip pozitivist la o mai a
El se foarte critic de idealul pozitivist al
predecesorilor o in plus nencrederea
n posibilitatea unei a Respingerea
istoriei, de Malinowski Raddiffe-Brown, consti-
tuia o ntre o de etnologi cei care
221
le profesori. Evans-Pritchard va sintetiza
a antropologiei. nu va fi cel care va beneficia
de pe urma acestei critici, el unui
demers mai comprehensiv al sociale. Tocmai pentru
acest motiv, putem, n mod legitim, drept una
dintre figurile marcante ale antropologiei de al Doilea
Mondial: Richard Pardon vede chiar n el pe etnograful
britanic cel mai influent al secolului (Pardon, 1999, p. 28).
n faimoasa "Marett Lecture", la Oxford;
n 1950, Evans-Pritchard se radical de pozitivism, pro-
fitnd astfel pentru a-i administra, n trecere, cteva lo-
vituri sub lui Radcliffe-Brown. Malinowski, care-i fu-
sese profesor nainte de a-i deveni era la vremea aceea
deja mort nu mai reprezenta o Evans-Pritchard
nota, acesta fusese cel mai "guraliv" al res-
pingerii istoriei, ca n analiza
Evans-Pritchard o apropiere ntre etno-
logie istorie, din puncte de vedere: epistemologie - el
respingea de Radcliffe - Brown ntre discipli-
ne nomotetice ideografice, sau cel considera
etnologiei nu diferea cu nimic de cea a istoriei etnologia
trebuia, deci, la sale teoretice. Ea trebuia,
prin urmare, ia istoria drept model prefere interpretarea
(1962, p. 26). n al doilea rnd - studiile antropolo-
gice nu mai puteau nici ele se cu de sea-
sincronice, ci trebuiau o dimensiune
Argumentul dat de Evans-Pritchard nu este nici el mai
ndoielnic: trebuie introducem dimensiunea n
studiile noastre, spune el, acest lucru este pentru etnologia
se va interesa de-acum de complexe pe care le putem
califica "istorice"; le pe cele din insulele Barbados,
222
din Irlanda din India. Astfel spus, el nu pare considere
se grupurilor preindustriale prin
urmare, admite implicit dintre societatea istorie
istorice.
n rest, nu se poate spune Evans-Pritchard ar fi pus cu
n apropiere ntre istorie etnologie,
cea care a la stadiul de wishful thinking
n majoritatea sale. n orice caz, e ce s-a spus
mai sus cnd era vorba despre voluminoasele sale monografii
despre cei din triburile Azande ori Nuer. Les Nuer, de exem-
plu, ne versiunea a unei "structuri sociale
segmentare". lucrare este, cu una dintre cele
mai citate, iar sa a cu mult disci-
plinei. Ea a devenit un caz de studii n politice, unde
este mereu ca un exemplu-tip de organizare a
unei stat. Evans-Pritchard descrie struc-
drept una o diviziune a
sociale n segmente. Evans-Pritchard degeaba
predecesorii, nu merge mai departe dect ei n reintro-
ducerea istoriei. Nuer-ii ne sunt ca o "societate, o
lume n sine", care nu pare a cu nicio alta,
poate n de contacte fortuite cu triburile Dinka, studiate
de colegul lui Evans-Pritchard la Oxford, Godfrey Lienhardt.
Ne putem chiar pune ntrebarea ntre Dinka
Nuer nu cumva din repartizare a muncii de
teren ntre etnologii de la Oxford, care, fiecare, au vorbit de
societatea "lor", n timp ce dintre cele grupuri
este, se pare, destul de (Amselle, 1999, p. 106).
n rest, se face n operele lui Evans-Pritchard, la
raporturile extrem de violente ale Nuer-ilor cu majoritatea mu-
din Duda. La fel, convertirile la nu-l preo-
223
deloc. Astfel, Nuer-ii au fost imaginea
etnologului. imagine a fost de
orice ne-ar putea duce cu gndulla o vie, unor
numeroase probleme, printre care sclavia. Putem, deci, ob-
serva cum, n ciuda unor de principiu, Evans-Pritchard
nu a lucrat n sens al cuvntului la o apropiere efec-
a istoriei de antropologie. Putem trage concluzii similare
din celelalte majore ale sale n general, din antropo-
logia ce a "pecetluit sub semnul a ceea ce
Jean Bazin numea "refuz al (1979).
Contrar lui Radcliffe-Brown, care scrisese relativ
Evans-Pritchard a publicat enorm n numeroase domenii.
Avea o un stil deosebit de clar. El a
fost, n plus, un mare om de teren numeroasele sale mono-
grafii sunt practic toate clasice. Pe acest plan, Evans-Pritchard
este destul de "malinowskian". el, participan-
nu pare deloc probleme epistemologice; astfel, scrie
el, cu o oarecare naivitate:
"Este aproape imposibil anchetatorului, care ce
cea mai de a ceea ce se
asupra faptelor, cu de petrece doi ani intr-o co-
munitate cultural dar efectiv, studiin-
du-i modul de a ce nu mai are secrete
pentru el, va ghici att de bine ceea ce va fi spus intr-o
inct va deveni aproape inutil mai alte ob-
r ori alte (1969, p. 106).
Colectarea de date nu pare, deci, a pune nicio
antropologului. Personalitatea nu in-,
tervine n mod real, Evans-Pritchard, dect n redactarea
a studiului. cum a subliniat Geertz {1988, p. 50),
224
etnografia lui Evans-Pritchard este deosebit de
una din monografiile sale este ca cum ai asista la o
de diapozitive; de convingere de caracterul
puternic vizual; este o etnografie a "lanternei magice" care
prin vizuale:
"Cnd gndesc la toate sacrificiile la care am putut asista pe
nuer, scrie, de exemplu, Evans-Pritchard,
obiecte care, pentru mine, ritualul sacrificial: lancea agi-
de oficiant - in timp ce el se invrte ca un leu in apropierea
victimei, - victima animalul ca-
moartea. Nu sacrificatorului, nu ce spunea m-a
impresionat peste ci lancea din mna (citat de
Geertz, 1986, p. 86).
Acest text cu caracterul vizual al acestei etno-
grafii; antropologul este aici un fel de fotograf social va fi
interesant acest punct de vedere cu acela, radi-
cal diferit, al lui Levi-Strauss. Lumea nu este, la
Evans-Pritchard, o lume de
este, o lume
facem efort o privim mai cu
cum Geertz a sesizat foarte bine, studiile lui Evans-Prit-
chard incep cu o constatare, anume ceva din societatea
este absent din societatea or, in cele din
el prin a descoperi altceva de fapt:
nuer-ii nu au un stat, ci o cei din triburi-
le azande nu au nicio ci o teorie a etc. El ne
face, astfel, un portret al Africii ca lume bine
ferm pentru publicul occidental. El
nu pretinde africanii sunt complet de noi, dar nici nu
zice sunt exact ca noi: el mai
225
de noi, cu toate sunt spectaculoase, nu la drept
vorbind, la peste tot oameni viteji
perfizi.
Pe de o parte, Geertz aici o filosofie a
pe de alta, descoperim umanismul lui Evans-Prit-
chard, oricare ar fi pe care le tehnologii,
oamenii mereu oameni.
Printre numeroasele sale vom n special
"clasice" pentru antropologia The Nuer (1940)
Witchcraft, Oracles and Magic among the Azande (1937).
Magie la azanzi
n lucrare, n sub titlul de
Sorcellerie, Oracles et Magie chez les Azandes, Evans-Pritchard
reconstituie azande n materie de
torie de magie Este vorba de o un
model de de vreme ce va fi vorba
plecnd de la cazul foarte specific al unui popor din sudul Sud-
anului, foarte generale asupra modurilor de gndire
ale omului n general. Lucrarea reia o a antropologi-
ei, anume raporturile dintre magie religie. Evans-Prit-
chard se opune viziunii predecesorilor precum Tylor, Frazer
Levi-Bruhl, care credeau omul primitiv avea o viziune ira-
sau asupra lumii sau sale asupra reali-
erau mijlocite prin sale n magie.
Mai nti, ne spune Evans-Pritchard, azanzii disting
torul" de "magician". (sorcerer) este un personaj care
anumite ritualuri, blesteme, po-
instrumente de Tot acest dispozitiv concret
este tangibil exterior magicianul
(witch) nu are nevoie de puterea sa n
226
propria-i capacitate de a face Singura sa este
gndirea sa nu tehnica
doar o de ficatul magicianului i permite
acestuia fie diferit de nainte de colonizare, azanzii
practicau autopsia pe cadavrul de magie. Ceea ce
pus n faptul este se
att la ct la femei. Ea se cu
trupul, nct copiii nu pot fi magicieni.
cartea lui Evans-Pritchard ne arate cum
magice la azanzi sunt perfect coerente legate unele
de altele prin logice (1972, pag. 150). La prima vedere,
am putea crede magia i pe azanzi le-
gile naturale ale lumii. ei, magia
sunt cauza boli a nenorociri. o
este sau un cmp produce mai dect
altul vecin, o este ntr-o zi,
un un rival ori se fie bolnavl
copiii, totul e din cauza vreunei magii. Chiar moartea e ex
1
astfel: ei, nu moarte cum s-a
putut observa, magia un loc privilegiat n
azanzilor, un loc att de important, nct am putea trage cu
concluzia sunt incapabili ca
noi, sunt Dar, ne spune Evans-Prit-
chard, nu este cazul, azanzii pot fi la fel de de
pragmatici ca noi. nsemne aceasta oare ei sunt
ntre tipuri de gndire, gndirea cea magi-
Nu, ne tot el, cea
nu sunt contradictorii nu deloc conflicte de
interpretare: ele lucruri diferite sau cel dife-
rite ale fenomen. de tip
despre cum s-au lucrurile, n timp ce
227
intrebarea de ce ele s-au ntmplat
astfel.
un exemplu: cineva se prin se
la tibia, impiedicndu-se de o Rana se datorea-
nu magiei: trebuie te pe unde mergi cei
din acest trib nu acest lucru. Dar presupunem
ncepe se umfle se infecteze att de tare,
nct omul nu mai poate merge. O astfel de dezvoltare a lucrurilor
trebuie motive mult mai
adnci. Tot azanzii foarte bine o prost construi-
se poate o prost se poate duce la
fund. Problema apare, atunci cnd o bine
se Prin urmare, magia la a explica insolitul.
Ea cauze mai profunde dect cauza a unui
fenomen, altfel spus, se ntr-un
de ea nu contrazice cauzele naturale, ci le o in-
n plus. Astfel, cnd cineva se sinucide, azanzii
acel cineva a fost prin urmare, magia 1-a ucis. Dar
l pe unul dintre ei cum a murit acel om, acesta va
moartea s-a datorat vrem
de ce acel om s-a spnzurat, azanzii vor invoca tensiunile
stresul care I-au chinuit att de mult pe acel om, nct i-au facut
de nesuportat. Acesta a putut, de exemplu, se certe violent
ireversibil cu anumite rude ale sale. Azanzii deci,
ca noi. este noi ne cu o astfel de explica-
anume un om s-a sinucis pentru problemele i deve-
de netolerat nu vedea nicio n timp ce azanzii
nu se opresc aici: majoritatea oa-
menilor sunt ntr-un fel sau altul n certuri, dar numai
o parte se sinucid. De ce aceste probleme au devenit de ne-
suportat pentru acel om, n timp ce majoritatea se cu
228
ele? Magia este cea care, ei,
Azanzii deci, unei ale unui eveni-
ment nefericit sau ale unui accident n mod ca noi. Dar
acest ansamblu de nu aduce o
de exemplu, asupra pentru care o este
de o nenorocire ntr-un anumit moment loc.
Nu avem vreun adecvat la ntrebare; noi
destinul, hazardul ori lui Dumnezeu, n timp ce azanzii .
vor magia este cauza a sinuciderii sau a
alt eveniment. cineva e atacat de un animal n ,
dure, azanzii vor admite sale sunt agresiunii'
animalului. Dar vor magia de ce acel om a
devenit acelui animal. Tot la fel, un pod mncat de ter-
mite se peste un nefericit care se odihnea dedesubt,
azanzii prea bine termitele sunt acelea care au provocat
podului; dar mai trebuie explicat de ce acesta din
s-a chiar n momentul n care nefericita
era acolo, astfel de recurgnd invariabil la magie.
Problema de a "magicienii" sunt
nu este de rezolvat. Azanzii spun da, n .
timp, Evans-Pritchard n-a ntlnit pe nimeni care
magia. De altfel, nu chiar att de rar auzi un
azande rugndu-se la o divinitate n ajutor unui prie-
ten: "o, Mbori, eu sunt acela care l-a pe acesti
om, se vindece repede!': Astfel, cineva acuzat de magie
va fi foarte mirat de aceasta va cere iertare. Ii va
poate, acuzatorului de a-l fi prevenit.
multe alte la azanzi, n practici-
le magice, cu oracole sau cu dar ne vom
doar ele sunt coerente. Evans-Pritchard
a ncercat se n locul azanzilor elaboreze astfel un
fel de teologie azande.
229
va fi mai n lucrarea Nuer Reli-
gion, n care antropologul de la Oxford reconstituie
toate practicile nuerilor. aici o
a de simbolizare proprii gndirii religioa-
se. Astfel, Evans-Pritchard, ntr-un sacrificiu, i auzim
pe nueri spunnd un castravete este un bou. n contextul
unor multiple, nuerii nu spun gemenii sunt ca
ci sunt Trebuie, de aici, tragem
concluzia nuerii, care un castravete cu un bou, un
om o nu percep lumea ca noi? Cu nu. De
altfel, Evans-Pritchard nuerii nu
gemenii au un cioc, pene ori Aceste nu se
fac dect n specifice, de exemplu n timpul unui
sacrificiu. Ele nu sunt simetrice: sunt boi,
boii nu sunt mereu n ori simi-
laritatea sunt conceptuale nu perceptibile (Evans-
Pritchard, 1956, pag. 128). Tot astfel, doar simbolic este posi-
bil asociezi gemeni prea bine gemenii nu
Ca la ovipare, gemenilor este dar
acest lucru nu ajunge ca explica metafora,
nu sunt singurele animale care aduc pui pe lume. sunt
animalele de sus mpart calitate cu spiritele, care sunt
considerate ca persoane de sus (ran nhial). Expresia "ge-
menii sunt nu o om-animal. n
realitate, ea o de tip ntre gemeni,
Nu este nicio confuzie n spiritul nuerilor ntre lu-
mea oameni, ci, simboluri folo-
site, care permit o a lumii a spiritelor.
-
230
Nuerii simbolurile cu realitatea: ei de
crocodilii nu sunt spirite, o lance nu este
un o pereche de gemeni e n realitate, de
Ei aceste lucruri la fel de bine cum noi
drapelul e o de nu la propriu. spui
ceva e altceva nu e o ad litteram despre lume:
spui A este B nainte de toate, A B au ceva n
comun cuC. Gndirea de tip nuer este sau metafori-
Acest lucru nu n niciun caz o
de
Structura la nueri
ntr-o lucrare, la fel de Les Nuers, Evans-Prit-
chard organizarea a unei
stat, autoritate Cum se organizea-
"guvern" propriu? Ce politica la
o care nu are organizare unde
o astfel de societate poate fi "anar-
hie o la nuerii din sudul Sudanului, printre
care Evans-Pritchard a n anii '30 care agri-
cultura cu animalelor, chiar acestea din i
mai mult dect plantele.
"Nuerii" sunt n acest fel de popoarele vecine, ei
numindu-se diferit, "Nath". Vorbesc o
se de
popoarele vecine. n acest sens, o unitate a nue-
rilor, chiar mai mult cu o dect
cu o politic ei nu sunt
neavnd niciun fel de organizare ori .
.
231
De fapt, nuerii sunt ntr-un anumit de triburi,
care, la rndu-le, sunt n segmente. Aceste segmente
sunt toate de iar coeziunea unui segment este
invers cu sa. Putem, deci, clasifica o.
astfel de societate drept una n care
cipiul este n fiecare a tribului. In
vremuri normale, un individ se membru al unui gru-
puscullocal pe ai membri i vede zilnic. Ceea ce caracte-
atunci, o astfel de societate este sistemul
politic echilibrul dintre opuse de fuziune
Pe plan local, grupuri au de a intra n
conflict, de a se bate, dar, n unei agresiuni din
vor uni eforturile tot la fel cnd tribul va reface uni-
tatea n altui trib. Deci, un grup nu devine "politic" dect
n cu alte grupuri. E de la sine solidaritatea
este mai n cadrul grupurilor mici.
Luptele sunt tribale. Nuerii sunt foar-
te se ntre ei, iar copiii sunt
rezolve conflictele prin In conflictele inter-sate, arme-
le utilizate sunt iar confruntarea nu se va dect
un foarte mare de De aceea, trebuie fii
foarte prudent nainte de a te angaja ntr-o astfel de
au cicatrice n urma de
Putem chiar afirma nuerii au un fel de Cod pe-
nal, n n care ei pot stabili la ct se o compensa-
n caz de daune; un picior rupt e cu zece vite, la fel ca
un ochi scos. Adulterul trebuie compensat prin cinci vaci un
taur; o femeie moare la considerat respon-
sabil, trebuie etc. asemenea nu
pot fi aplicate dect foarte limitat n orice caz, cineva a
fost lovit n onoarea demnitatea sa, el nu are dect
la
232
Principiul de al acestei segmentare este
soliditatea se la ast-
fel, cu ct segmentul este mai ntins, cu att anarhia,
segmentele cele mai mici cunoscnd un grad mai ridicat de con-
trol social. legii pe ce
Un al doilea principiu vrea ca orice segment social fie
la rndu-i segmentat. In ntre toate seg-
mentele. Membrii unui segment se unesc pentru a se lupta im-
potriva unui segment adiacent de fel, dar sunt capabili,
de asemenea, de a face front comun cu acest segment adiacent,
pentru a purta un mpotriva unei structuri superioare.
O de luat n a acestei organi-
sociale este de persoane care exercite o activita-
te Autoritatea a ceea ce am putea numi este,
ei obiectul vreunui respect deose-
bit. Este cazul cu piele de leopard", a poli-
este aceea de a regla dintre grupurile
politice, dar care nu au practic control asupra grupului
cu piele de leopard" sunt mediatori, dar, aici, ro-
lul le este limitat, puterea lor de conciliere nu va fi
dect acele caute un compromis. Pe scurt,
nu la nueri, organ de guvernare, ori
Etnia nuer nu este dect un fel de grup acefal, bazat
pe rudenie. Cu ct comun e mai apropiat, cu att
sentimentul de solidaritate va fi mai puternic.
nuerilor, care au fost un "caz de
n politice, nu a mpiedicat deloc criticile
de peste tot. Mai nti, s-a atras asupra faptului
tabloul structurii sociale de Evans-Pritchard la
un nivel general, aproape ideal, dnd foarte detalii des-
pre felul n care lucrurile se n realitate.
233
Nu numai analiza lui
loc n plus, el structura a nueri-
lor ca o entitate complet asupra ei nicio in-
de la care dintre
nueri au fost are niciun loc n nici
implicate de (Amiselle, 1990,
pag. 22). Survine, n acest caz, o iluzie, pe care lucrarea Les
Nuers o mparte cu altele: ideea nuerilor transcende
orice e la schimbare (Hut-
chinson, 1996, pag. 21).
JACK GOODY, UN DEMERS COMPARATIV
Etnologul britanic Jack Goody (n.1919) este una dintre ma-
rile figuri ale antropologiei contemporane. Acest profesor de la
Cambridge, deosebit de prolific, s-a distins prin des-
pre tribul Logdagaa din Ghana, pe plan teoretic, a furnizat
o studiului scrierii acesteia
asupra gndirii. n diverse precum La Raison graphique
sau Entre l'oralite et l'ecriture, Goody
sociale mentale ale scrisului. Acest demers compa-
rativ este continuat n Production and Reproduction, unde
autorul pune n contrast efectele a tipuri de
asupra de rudenie. n mod general, Goody
a ncercat, deci, empirismul etnografic, pentru
a ample ntre diferitele modele, distingn-
du-se, astfel, ca o personalitate a antropologiei.
Antropologia lui Goody se de structuralism-
care nu vede n dect
fiind insensibil la rupturi procese. Vorbind despre
dreptului scris, el ca antropologilor contem-
234
porani le-a venit greu anumite de vreme ce
se de de progres att
de Ei nu puteau, deci, percepe anumite
procese ca, de exemplu, cele legate de scrierii (1986,
pag. 133). Goody, incapacitate de a da greutate
a fost o a structuralist-
care nu pune accentul dect pe
structurale.
In al doilea rnd, ca un corolar, el particula-
rismul cultural nspre care s-au ndreptat dintre criticii
Accentul pe sau pe
rupturi nu este, la el, echivalentul unui accent pus pe discon-
tinuitate sau pe incomensurabilitate. Lucrarea sa se vrea doar
o a relativismului. El respinge, de aceea, ideea de dis-
continuitate mai ales, demersul relativismului cultural, po-
trivit toate ar procese intelectuale
de tip (ibid., pag. 151). El magia nu
sunt sisteme de gndire concurente ori echivalente (ibid., pag.
148), ci "dezvoltarea a unei sistematice
a condus la o diminuare a aspectelor cosmocentrice ale religiei
magiei". Astfel, dezvoltare a contribuit la procesul de
secularizare, un proces marcat de discontinuitate, dar care nu
poate fi descris n termeni dihotomiei sau (ibid., pag.
150). principal relativismului este, deci, acela de
a considera toate ca cum "procesele lor intelectua-
le ar fi (ibid., pag. 36).
respingere a relativismului ne apare ca fiind deose-
bit de n opera lui Goody. Mai ndoia-
este respingerea a ceea ce el the great divi-
de, "marea sau gndirea am
putea crede refuzul relativism l conduce pe Goody
235
spre o "evaluare" ori o ierarhizare a Sau, cum
ne-o remarca sa asupra proceselor intelectuale, el
distinge moduri de gndire radical diferite. el se
afirmnd, de exemplu, n anchetele sale din Ghana,
nu a vreo n comunicare, ceea ce ar fi
trebuit se ntmple indigenii ar considera lumea fizicii
dintr-un punct de vedere radical diferit de al nostru (1977, p.
8). Vedem deja n cazul de o ambigui-
tate: chiar despre procese mentale diferite (ibid.,
p. 36), Goody rupturile. Critica sa se deci, n
mod deosebit, pe viziunile dihotomice asupra lumii, cele care
opun modernitatea, domesticul.
negare a rupturilor nu ne pare, complet
chiar Goody pune accentul pe aspectul "de dezvoltare" al
nu de intre
ci un lent proces, o trecere
Goody, vreo gndire care
dihotomic, atunci aceea este gndirea Doar catego-
riile intelectuale sunt binare, mpingndu-ne, prin urmare, spre
maniheiste asupra lumii, cu rupturi intre primitivi
simpli
spune acesta, a fost mai mult o dect o Ea a
fost de numeroase alte precum: ur-
epoca bronzului, perioada etc. n ciuda
acestor nu este mereu opera lui Goody
nu introduce, n realitate, o de
sale despre scriere se astfel, pe ideea funda-
aceasta o n dezvoltarea
a limbii: limbaj, care trece-
rea Ia umanitate, foarte
n reducerea acestuia la forme grafice, n dezvoltarea seri-
236
erii (ibid., p. 10). n plus, el face ca logica sau legile contradic-
de scrierii: altfel spus, procesele mentale
sunt legate de stadii specifice de dezvoltare. Astfel, el
cum tinerii Lodagaa erau n a aduna sume mari de scoi-
ci (moneda lor dar erau complet incapabili
legate de tabelelor, deci,
a scrierii. Vom vedea cum scrierea va permite un mai mare grad
de abstractizare, n timp ce gndirea n mod
a aduna animale nu este totuna cu a aduna
scoici. Altfel spus, cuvntul scris nu este doar o ameliorare a
cuvntului el mai o dimensiune
sociale (ibid., p. 15). n plus, scrierii este
de grupului: n grupurile mari, scrierea de-
vine pentru a comunica. de ce Goody, de altfel,
respinge ideea de Levi-Strauss, cum oameni de an-
vergura lui Platon sau a lui Einstein au existat n
orice societate, inclusiv n primitive: un
asemenea punct de vedere, antropologul englez, este
total mpotriva istoriei nu ia n factorii specifici, tradi-
ori contextul care subntind apari-
unui Einstein, de (ibid, p. 3). Altfel spus, se
n de socio-istorice.
Cu Goody va ruptura nu este ci
o complicare a lucrurilor: caz
n care, teoria sa nu este una n cele
din ntreg demersul se reduce la a demonstra,
ntr-un mod altfel, scrierii este izvorul
unor fundamentale, de la la ope-
matematice. 'n!\
Una dintre primele ntre orale cele
care cunosc scrierea se n rolul sau, mai
237
intelectualilor: in care cunosc scrie-
rea, din au un rol crucial in procesul de Cu
alte cuvinte, individul este, via creativitate, motivul
n orale, Goody, individul este
supus cutumei, obiceiului, iar sale tind fie date
(ibid., p. 19). n timp, gndirea este mai
unor noi forme, existnd mereu posibilitatea unor noi
a unor noi Cnturile, miturile legendele
cunosc infinite. In cadrul orale,
indivizi, pe care i-am putea compara cu intelectuali, se
pot exprima in sfera suscitnd noi forme de practici,
de sanctuare etc. Magicianul primitiv, de exemplu,
sau cauza nefericirii.
scrierii va permite un nou discurs mai
ales, unul critic, sceptic. Putem afirma scepticismul este deja
prezent in orale, dar nu poate fi nici reprodus, nici sis-
tematizat. Este ntlnit mai la indivizi
incapabili de a transmite criticii lor. Or scrierea per-
mite nu numai fixarea dar supunerea lor unui
examen, unei critici: cnd un discurs apare sub
textul rezultat permite un acces facil individual la
Goody astfel, textul este legat de individ de spi-
ritul critic pe care l putem asocia cu cel Altfel spus, ve-
dem aici o ntre cele tipuri
de gndire, ceea ce ne nu ne gndim la viziunile
dihotomice pe care, de altfel, le cu
Sociologii au incercat mereu organizeze
membrilor unor primitive sub de tabele,
acestea nu sunt compatibile cu orale. Astfel, textul
lui Durkheim Mauss despre primitive presupune
ca ansamblul categoriilor puse in fie Or,
238
n africane studiate de Goody, de exemplu, nu
niciun cuvnt care termenilor de de
tipice secolului al XIX-lea. Suntem,
aceste din motive analitice, dar
nu le putem pune n paralel cu ca stnga ori dreapta
sau cu de culori pe care le ntlnim la indigeni. Ne
aici la nivele diferite. ntrebarea care se pune este aceea
de a Durkheim Mauss acto-
rii au fundamentului social al categoriilor, or nu mi
se pare idee ar fi la ei.
mi se pare judicios paralelele
ntre diferitele forme de cum o face Goody: este
vorba de o destul de de lui
Durkheim Mauss. cum Goody, n-
tlnim frecvent indigene care ziua albului
Paralel, noaptea este este
Deci, avem serii:
Ziua
Alb
Bun
Noaptea
Negru

''

cum reprezentarea este un construct ana-
litic, ea ne poate duce cu gndul ar exista o
ntre negru Or nu este cazul, negrul putnd, n alte m-
semnifica frumosul deci, avea pozitive.
Trebuie, astfel, orice fel de cu att mai
mult cu ct grafice reduc complexitatea opo-
pe care le ntlnim la orale: ele un
sistem contextual ntr-un sistem permanent de n de-
trimentul
Contrar a ceea ce au putut afirma limba
nu se poate reduce la o a limbii. Mai mult,
239
ea natura a verbale. Primele for-
me ale scrierii au fost, de fapt, liste. Listele nu sunt doar
simple scrise de economice, ci
o schimbare n interiorul modurilor de a gn-
di. listele sunt foarte diferite de limbajul scris, ele
reprezentnd forme verbale dintr-un punct de vedere disconti-
nuu abstract. n vechea Mesopotamie, unde prime-
le ale scrierii, acestea nu sunt opere literare, ci
liste caracteristice pentru practica scrierii din acea
Primul sistem complet de scriere este sumerian (3000 . Hr.):
cu nume obiecte legate de dezvoltarea econo-
de nevoia de a exact socoteala bunurilor intrate n
n acest context, sumerienii au liste diverse: cu ob-
economice, temporale, de al bunurilor etc. Listele
sunt, un sistem de clasificare care ruptura
de unitatea a lumii percepute sau, cel care o
Scrierea prin urmare, realitatea.
Formularea de cmpuri semantice ori de sisteme ca-
tegoriale se face n de scriere a lui Durkheim
Mauss). Lista clasele sociale, o
poate fi n
mnt. Goody punctul de vedere radical mai
sus asupra mentale ale scrierii
cu listele, scrisul psihicul", schimbnd natura repre-
pe care o avem despre lume (ibid., pag. 106). f
Inspectarea a cuvintelor face
de limbaj permite o privire asupra acestuia din
Nu este doar o ntmplare n limbile orale africa-
ne, nu niciun cuvnt pentru cuvntul "cuvnt". Cuvn-
tul cel mai apropiat, n acest sens, la tribul Logdagaa este yelbie,
care s-ar putea traduce prin de discurs", altfel spus n
240
continuare legat de cuvntul rostit. Scrierea
ea analiza limbajului, sa, elaborarea sa. Oa-
menii devin mult mai de limba pe care o folosesc
de ce se stabilesc ntre cuvinte. Retorica, mai apoi, este,
de scris. Formulele fixe sunt, ele, absente
din limbile orale, devenind, n schimb, n limbile scri-
se. Ele permit fixarea, oficializarea
lucrurilor. Pater noster este fixat pentru totdeauna, n timp ce
la cei din tribul Logdagaa, oficiale constante
Limbajul scris permite grafice, care
dau noi dimensiuni unor idei, astfel: "Dumnezeu este dragos-
te" de "Dumnezeu = dragoste", care o
reversibilitate. Limbajul scris permite o mai ierarhi-
zare a cuvintelor: o de exemplu, aduce o anume ordine.
Scrisul permite, n planificarea umane.
n The Logic of Writing and the Organization of Society, o
lucrare Goody exemple istorice de
sociale scrierii. Pe plan religios, de exemplu, ne
putem ntreba ce fundamentale opun marile religii
scrise religiilor orale. Cu suntem a ve-
dea dintre cele tipuri de religii. Astfel, n
africane, un observator din va repera imediat
anumite practici le va aplica eticheta de "reli-
gioase": ceremonii, ritualuri, cicluri anuale etc. Toate
umane au concepte, practici care pri-
vesc transcendentul spiritelor ntre cele luni.
scrierii aduce o dimensiune religiilor.
n acest sens, religiile africane nu au, cuvinte
pentru a desemna religia, iar "actorii" nu par a considera cre-
practicile religioase ca un ansamblu distinct. Cnd
vorbim de o religie (de exemplu religia azande), nu ne
241
referim la sau la cteva caracteristici religioase, ci pu-
nem in acord acest termen cu o ori geogra-
n religiile care cunosc scrierea,
se recunosc prin lor la principii reli-
gioase, prin unui crez, ei nefiind, in principiu,
membri dect ai unei Cu nu este mereu
determini care sunt evrei care
nu se face in mod normal, pe o
nu membru al triburilor azande, mi
le practica religia azan de. acestei "religii" as
e probabil foarte de ei de acum o
de ani. Religiile scrise mai mult consens, iar
versiunea nu are sens dect pentru religiile "cu tex-
te", acestea au nevoie de o adeziune; in culturile
orale, conversiunea este sau, cel nu are niciun
sens.
Ideea conform moderne sunt dinamice
in timp ce "primitive" sunt statice
are o in domeniile economic
tehnologic, dar nu se poate extinde la domeniul religios,
in cadrul marilor religii, textele sacre sunt depozitarele
unei anumite ortodoxii, ele cuprind Cuvntul, in timp ce, in
orale, sunt in mod ele
n-au temelii sunt caracterizate printr-o mare flexibilitate.
O in organizarea a sferei religi-
oase. cu scrisul, preotul dispune de un acces privilegiat
la textul sacru al prim interpret este. El devi-
ne mediator unic intre oameni Dumnezeu, al Cuvnt
este singurul care-1 poate citi. Destul de paradoxal, religiile
pot fi asociate unei folosiri rezervate a lecturii. n cazuri
extreme, sunt singura categorie de persoane care
242
deci, doar o intre preot
profesor, a citi a scrie fac parte din
Este, deci, nevoie de un sistem de pen-
tru a astfel apar Bisericile ca
birocratice, lucru care conflicte ntre Bise-
Stat, intre puterea
n timp, unei ortodoxii este o la
a compromisuri, la a critica, deci la a dezvolta o anumi-
heterodoxie, ceea ce poate conduce la dezvoltarea unei mici
foarte de ortodoxie.
Pe plan economic, scrierii este ea fundamenta-
aceasta o expansiune a
lor economice. Este, de altfel, ceea ce s-a ntmplat in vechea
Mesopotamie, unde dezvoltarea a fost strns le-
de scris. agricultura
animalelor la mare erau controlate de o putere centra-
urme ale de pro-
de bunuri. Timp de mai multe secole, acesta a fost
rolul al scrisului. Contabilitatea a fost, deci, prima
de scris, nainte de 3000 i. Hr., scrierea nefiind utiliza-
in domeniul religios ori mitologic. Acest tip de scriere era
pictografic in mare dar avea o capacitate
de abstractizare. Printre urmele cele mai vechi ale scrierii,
de funciare. Cea care gira
toate socotelile era clerului (book-keeping
sau boak-houding). asociere religie-economie a
fost mereu vie. n ciuda unei doctrine care punea accentul
pe la lucrurile de pe lume,
s-au transformat repede in locuri de gestionare a bunuri-
lor. budiste din Sri Lanka, de exemplu, predi-
cau asceza, dar au trebuit, de asemenea, gireze bunurile,
243
mai ales care le veneau cu miile. Astfel, templele
au devenit peste tot focare ale economice
ale Dezvoltarea statului o presupu-
nea pe aceea a scrierii, n special pentru a putea colecta im-
pozitele. Trebuia, n primul rnd, se seama de
se organizeze n urma oamenii au
fost n categorii sociale. La Babilon, statul a stabilit un
sistem de contabilitate a mijlocul de "a aduna mere
cu portocale': altfel spus, un standard de conversie a bunurilor.
Acest lucru ne aduce, desigur, la ideea de "credit': necesitate
a economiilor n curs de dezvoltare, care, la mare,
impune dezvoltarea scrierii Asirienii din Anatolia, pe la 1800 . Hr.,
o care se numea karum ("cheiul") care
ca un fel de de ce regulariza impor-
tul exportul: negustorii aduceau capital, controlau
fixau dobnzile. Regele Asurului participa la aceste
ceea ce a la un moment dat, s-a spus chiar "era mai
mare negustor dect rege':
Sistemul juridic a cunoscut, el o di-
mensiune: cu scrisului, legile, devenite scrise, se
n obiect material, situat dincolo de oameni. Din
acest motiv, textul scris devine mai greu de necesi-
o interpretare, de vreme ce n de orice context,
implicnd o abstractizare, o formalizare un anumit
grad de universalizare. Dezvoltndu-se, legea a intrat n
conflict cu obiceiul, cutuma. Inchiderea practicilor orale n
legi scrise nu este o oarecare, o schimbare de
forme. ea clerului a
rilor, care devin ai legii. Legea face posibil
contractul, despre care Sir Henry Maine spunea e una din
244
marile din istoria omenirii. Cu contrac-
tul oral exista, dar, cu scrierea, el un aspect for-
mal, devenind astfel mult mai curent. Testamentele permit
ele att formalizarea unei persoane moar-
tea sa, ct delimitarea de calea de succesiune.
Ambiguitatea n raport cu de este, cu si-
un aspect interesant al operei lui Goody. Acesta din
considere ar exista rupturi radicale n
timp, ntreaga sa n a
dintre "nainte" El traseze linii cla-
re de n cele din scrisul a
permis dezvoltarea a noi forme de logice (altfel spus, a
noi procese mentale), acestea existau deja, in stare
sau latent dezvoltate, la orale. De altfel, gra-
acestui lucru ele au putut se dezvolte. cum Goody
pune n radicale a vorbi de e ca
cu care semne distinctive, a ne
putea da seama cnd anume s-a instalat. Intr-o .. ;
ceea ce scrie Goody nu e tocmai lipsit de principii
niste; el capcanele relativismului ale primitivis-
mului, care, n etnologie, constau adesea n a nega
DE LA LA STRUCTURA
Cu Malinowski, devenise piatra
de ncercare a antropologiei sociale. Paralel,
lismul britanic devenea din ce n ce mai
adjectivul de un sens extrem
de peiorativ. Levi-Strauss a rezumat, in doar o
245
atitudinea antropologilor contemporani de dogma func4

spui o societate este un truism, dar spuf
totul, ntr-o societate, este o absurditate" (Levi-
Strauss, 1958, pag.17).


Altfel spus, ne alegem ntre bana-:
litate trivialitate. este eronat credem orice
cea mai ori sunt
ndreptate spre buna a nde-1
plinesc un rol n acestei ordini. Succesorii;
lui Malinowski dat seama imediat de
s-au demarcat de ortodoxia Anglia a devenit,l
cu ocazie, o de etnologi, care, re-
cuznd fundamentele teoretice ale se n-
scriu, pe linia ilustrului lor aproape o
de secol, succedndu-i lui Durkheim, un alt intelec-
tual francez avea exercite o asupra
antropologiei structurale, n general. Este vorba, de
Claude Levi-Strauss, a o vom aborda n capitolul

l {;" n: c ., ,;.D ni
t. ' de

5
STRUCTURALISMUL
LUI CLAUDE LEVI-STRAUSS

ncepnd cu anii '50, antropologia va fi de
personalitatea unui om, Claude Levi-Strauss (n. 1908), care
avea se bucure de o popularitate limite. "Structuralis-
mul" avea impregneze toate sociale, dar filosofia,
psihologia, istoria; eforturi imense au fost necesare pentru a
compatibiliza marxismul cu structuralismul sau pentru
a-l "structuraliza" pe Marx. Structuralismul devine o
astfel, l-am putut auzi chiar pe un antrenor al echi-
pei vorbind despre "structuralismul echipei
Cu moda nu este pentru a descalifica obi-
ectul, noi putnd aborda senin acest extraordinar curent
de gndire care a marcat definitiv antropologia
chiar Levi-Strauss este figura a acestui
curent, structuralismul amprenta asupra unei ntre-
gi de etnologi, din sau de oriunde altundeva.
Chiar cei mai acerbi ai lui Levi-Strauss se vor defini
n raport cu structuralismul, a a fost
chiar greu de evaluat. este sigur cu Levi-
Strauss, antropologia avea titlurile
de n un statut comparabil cu cel de
care n statele anglo-saxone
1
:"t (; 'Jt ,
Pentru o expunere mai a operei lui Levi-Strauss, vezi Deliege, 2001.
247
Structurile spiritului uman
Etnologul britanic Ernest Gellner ce
a tradus n un articol, considerat a fi un text de
al structuralismului, tot nu avea nici cea mai idee des-
pre ce insemna acesta (1987, pag. 129). o struc-
turalismullui Levi-Strauss nu e o teorie n sens al
cuvntului nici o el este un ansamblu de
texte de analize de eseuri, care au ceva dar ale
ror principii generale nu sunt expuse n mod sintetic
sistematic.
In lucrarea sa de mici dimensiuni lui Levi -Strauss
(1970, pag. 7-8), Edmund Leach distinge mari tipuri de
etnologi, fiecare simbolizat de o James Frazer
primul curent, al scop este acela de a des-
coperi fundamentale asupra naturii umane, com-
parnd culturile la prototipul celui de-al doi-
lea curent este, Bronislaw Malinowski, care
cum micile pe care le studiase cum
membrii lor petreceau de la la moar-
te, Malinowski fiind mai interesat de dintre cultu-
rile dect de lor de ansamblu.
Majoritatea etnologilor britanici contemporani se apro-
pie, mai mult sau mai clar, de idealul "malinowskian"
(temperat de analizele lui Radcliffe-Brown). Levi-Strauss este,
un etnolog n lui Frazer. Este, n orice caz,
ceea ce Leach, dintre doi sunt, la
urma urmelor, foarte subtile, Frazer neavnd a
etnologului francez. Scopul fundamental al acestuia din
este acela de a descoperi despre "spiritul omenesc";
spre deosebire de Malinowski de o puternic
n antropologia organizarea unei anumite nu
248
i-a deloc De altfel, pentru Levi-Strauss, struc-
tura nu este o realitate empiric spre deosebire de
Radcliffe-Brown, se n general, de "struc-
Pentru el, structura este un construct intelectual,
un "model aranjat", plecnd de la materiale empirice, n-
dar nefiind reflectarea acestei Structurile sunt
modele, teoretice, a utilitate
n a face realul inteligibil. Pentru a realul, ne
spune Levi-Strauss, trebuie reducem un tip de realitate la al-
tul: "realitatea nu e cea mai
Altfel spus, ceea ce se n nu ne dect
o o iluzie a acestei Pentru a
socialul, trebuie modele. Or aceste modele nu sunt
altfel spus, actorii sociali nu sunt n stare ni le co-
munice. Membrii unei nu sunt de regulile,
de principiile care le Cnd l
pe un indigen despre motivele unui anumit rit, ale unei anumi-
te cutume, acesta este incapabil dea un sau cel
va explica, simplu, o cere sau lui a
lucru. Modelele nu sunt dect
ale unei practici, ele nespunndu-ne nimic n
cu a sociale. cum subiectul
vorbitor nu e n stare explice mecanismele limbajului, tot
la fel actorul social nu poate dea pe natura a
practicilor sociale. Astfel, Levi-Strauss, sarcina antropo-
logiei este aceea de a construi modele ea trebuie
se organizeze n jurul aspectelor ale fenomene-
lor colective, spre deosebire de istorie, care se cu
aspectul al fenomenelor sociale.
Vedem aici de ce Levi-Strauss, n anumite momente, sub-
psihanalizei n calculul fundamentelor
249
intelectuale ale structuralismului, chiar mai trziu, de-
n mai multe rnduri, intelectuale" (sic!) ale

Un alt punct de cu Radcliffe-Brown se
n cu metoda. Ca pentru etnologul englez,
scopul ultim al lui Levi-Strauss este acela de a descoperi "uni-
versaliile" gndirii umane, legile generale ale comportamentu-
lui, acesta metoda nu este cel mai
bun mijloc pentru a ajunge la ele. O acumulare de fapte, spune
Levi-Strauss, este nu va ajunge la
nu va aduna toate fenomen. Prin
urmare, nimic nu la a suprapune faptele.
este suficient cteva, pe cele mai importante,
le analizezi exhaustiv plecnd de la acestea, un
model, care ne va permite citim toate fenomenele de
gen. Cnd o lege este plecnd de la un anumit
de ea este n chip general. este nece-:
sar naturii, care se cu un
redus de pentru a formula o lege universal
precum legea universale.
au incercat aceste universalii, adi-
principiile generale universale care se ascund in spatele
limbilor. Tot astfel, antropologia are
drept scop descoperirea universaliilor, a principiilor genera-
le care stau ascunse n spatele culturilor umane
(Leach, 1970, pag. 40). Altfel spus, care sunt fun-
damentale ale culturii umane? De vreme ce culturile sunt toa-
te produse ale creierului uman, spiritului uman
sunt, la urma urmelor, cele care l vor interesa pe structuralist,
modurile n care spiritul uman or-
realitatea.

,,\li
250
Conform principiului "analogiei organiciste", Radcliffe-
Brown Durkheim concepeau o societate modelul unui
organism viu: o ca un organism.
Pentru Levi-Strauss, analogia este
de cultura nu ca un organism,
ci ca un limbaj. Ca limbajul, este ca
un sistem de semne; de vreme ce actorii sociali vorbesc a
structurile limbajului, tot ei
le ca mecanismele acestora le fie cunoscute. Cultura,
pentru Levi-Strauss, este un sistem formal de semne, un fel de
limbaj. Lingvistul Ferdinand de Saussure distinsese deja limba
de vorbire. el, limba este un produs social care nu
doar ntr-un singur creier, ci este instrumentul care permite
se exprime. Cuvntul actualizare,
realizarea a limbii. Cuvntul depinde, deci, de in-
divid, de locutor, parte din cmpul de studiu al ling-
visticii, care se asupra limbii ca fenomen social
sistem omogen de (Saussure, 1974, pag. 30). Levi -Strauss
va extinde la fenomenele culturale, tratnd
cultura precum limba, asemeni unui sistem de semne
care sunt care pot fi tratate separat de realizarea
lor
Cine spune limbaj spune comunicare, iar, Levi-Strauss,
societatea este chiar un sistem de comunicare, sau mai
un ansamblu de sisteme de comunicare. Antropologia
se va concentra, prin urmare, asupra aspectelor sociale
care se pot cel mai lesne reduce la sisteme de comunicare, adi-
n special, asupra ritualului, sociale, sistemelor
de rudenie sau mitologiei. '
societatea este un sistem de comunicare, acest lucru
este posibil pentru se pe schimb. Levi-Strauss,
251
nu societate comunicare,
schimb reciprocitate. Reciprocitatea schimbului este, deci,
principiul structural care subntinde orice Ca
Rousseau, Levi-Strauss nchipuie, la baza n so-
cietate, un fel de contract social; schimbul este, "condi-
a
ce am definit aceste cteva principii generale, o n-
trebare se impune: ce este, deci, o am
Levi-Strauss de
n sensul n care Radcliffe-Brown acest lucru. Pen-
tru el, structurile sunt modele, constructe teoreti-
ce, care ne permit putem da seama de orice fapt observat.
Structura are un caracter sistematic: ea ntr-o asemenea
aranjare de elemente, nct o modificare a uneia dintre
ele modificarea tuturor celorlalte (1958, pag. 306).
Zadarnica cercetare a
Printre numeroase onoruri care i-au fost atribuite lui Levi-
Strauss, unul din cele mai remarcabile, se pare, a fost admite-
rea sa la Academia n 1973. Stilul, adesea sclipitor al
autorului, nu cu atta ca n lucrarea
sa Tristes Tropiques (Tropice triste), care poate, nicio
de figura printre capodoperele literaturii franceze.
lucrare este un fel de autobiografie, o relata-
re de de veche; este, de asemenea, lucrarea cea
mai prin urmare, cea mai a lui Levi-Strauss.
Tristes Tropiques a permis, din acest motiv, publicului
acces la opera autorului, care este, n ordine de idei, mult
mai uneori, chiar
In paralel cu toate acestea, le place
rezerve domenii inaccesibile, au afirmat Tristes Tropiques
252
nu este opera a lui Levi-Strauss au privit-o cu oare-
care considernd-o puternic de aceea
cu greu locul n mijlocul unei opere abstracte teo-
retice. In restul sale, autorul nu transpare
n plus, acest lucru este mai straniu, nu n ele
practic nicio la datele etnografice pe care le-ar fi putut
culege n cursul sale, cum se spunea la vre-
mea aceea. ntreaga sa se deci, pe analiza etno-
grafiei altor autori. Prin urmare, acest contrast aparent
ntre teoria lui Levi-Strauss "carte de auto-
(Leach), acest mod de a gndi, privire in-
la urma urmei
ntr-un lung demers de puritate Acesta
era sentimentul ndelung al antropo-
logice, cnd, n 1988, Clifford Greetz un remarcabil
Works and Lives, n care se spune Tristes Tropiques
este nu numai cea mai lucrare a lui Levi-Strauss, ci cea
care i cel mai bine ntreaga cheia care deschide
cele mai ntunecate ale operei sale. este interesant
pe acest antropolog american n ceea ce
demonstreze. v
Citind textele lui Evans-Pritchard asupra nuerilor sau
ale lui Meyer Fortes asupra tribului Talensi din Ghana, totul
se nemijlocit, sub ochii conti-
Geertz, textele lui Levi-Strauss sunt opace; el nu
ca noi privim prin intermediul lor pentru a pute a vedea cum
un popor. concrete, vii nu sunt obiectul
de studiu; el nu are de gnd ne familiarizeze cu
sociale concrete. pentru un astfel de scop, efortul de a n-
tlni nu trebuie loc sub tropice: aventu-
prin lume, n ncercarea de a descoperi omul, este, n
253
ratul sens al cuvntului, o surprindem, din
aceste cuvinte, dezgustul exprimat chiar n prima a
exploratorii". " -
Tristes Tropiques este, ne spune Geertz, o suprapunere de
mai multe texte, o carte este, nainte de toate, o
carte de autorul ne spune a fost ntr-un loc sau
altul, ori a un lucru sau altul; s-a plictisit, mirat, entu-
ziasmat; pe scurt, a toate aceste lucruri pe care le cunosc

Cartea este o dare de n contextul
antropologul este doar cel care se acolo
unde intelectualii cafenelelor din Paris, din Sao
Paolo, chimistul ori filosoful nu Mis-
tica muncii de teren se mereu Textul e,
astfel, filosofic: Levi-Strauss a descoperit "contractul social"
al lui Rousseau la indienii nambikwara din Brazilia (ibid., pag.
362), impactul occidentale asupra socie-
non-occidentale. Dar ceea ce reiese din supra-
punere de texte este un fel de "mit": mitul antropologului-
de mituri. E antropologul a fost prezent, a
a analizat, dar specific Tristes Tropiques i este
originalitatea de a ne spune la urma urmelor, a fi fost acolo
este o cu gust amar, care nu poate conduce dect
spre ori de continuitate
ntre realitate se nu e aceea
care ne permite ne apropiem de realitate. pen-
tru a percepe realitatea, trebuie repudiem pentru
a ajunge la lumea n care sentimentalismele au
locul. Pentru a-i pe nimic nu ne
ni-i apropiem fizic; tot ceea ce trebuie facem este le redu-
cem expresiile culturale la modele abstracte de
254
"Dorisem merg la extrema speram fiu
din plin printre indigeni, pe care nimeni nu-i ,
mai naintea mea pe care nimeni, poate, n-avea mai ,
mine. La unui parcurs entuziast, apropia-
sem mult de Din nefericire, prea tare chiar. Pen- '
tru de fapt, lor nefiindu-mi dect n uiti- ,
mul moment, nu putusem le dau timpul acela absolut necesar ':
pentru a-i Resursele precare de care dispuneau, starea
de degradare n care ne eu mei, [ ... ]
nu-mi permiteau dect un scurt "chiui de la n locul unor
luni de studii. Erau acolo, arate obiceiurile, cre-
lor, iar eu nu le limba. Tot att de aproape de mine
ca propria-mi imagine n puteam ating, dar nu
Primeam, prin urmare, din parte-le att recompensa, ,
ct pedeapsa. nu era oare vina mea a meseriei mele
cred unii oameni nu sunt ntotdeauna oameni ca oricare
unii mai mult interes doar pentru pielea'
lor e obiceiurile lor ne Era, suficient ca"
eu intuiesc, pentru ca, de ei se despoaie de
stranietatea lor: fi putut la fel de bine, atunci, n satul'
meu" (ibid., pag. 384).
Etnologul, pare Levi-Strauss, este prins ntr-o
a dilemei: el i poate "atinge" pe dar nu-i
poate Suntem departe de optimismul epistemolo-
gie al lui Evans-Pritchard. Pentru Levi-Strauss, e de dorit
se la proximitatea ntlnirii - indigen: cer-
trebuie se orienteze mai
precum miturile, ritualul ori literatura,
care sunt singurele demne n stare de a fi transformate Q,
n "universalii". Lumea se vede,
prin urmare, la Levi-Strauss, la cteva izomorfisme ori
de tip binar; actorii sociali se n cteva
formale. ..r
255
ceea ce il pe Levi-Strauss sunt aceste
invariante. Tot n Tristes Tropiques, el scrie: "Fie se n
Indii ori n America, modern e mai surprins
dect o pag. 95). care-i despart pe oa-
meni sunt doar superficiale, oamenii mereu oameni.
Etnologia devine aici antropologie.
GNDIREA INDIGENULUI
lntr-un foarte frumos text, Levi-Strauss originea an-
tropologiei la Jean-Jacques Rousseau, ceea ce-l face scrie n
Tristes Tropiques ar fi putut tot att de bine n
satul scrie Rousseau, starea nu a existat ni-
ca atare, atunci analiza trebuie mai clari-
fice natura lucrurilor dect le arate origine {1990,
pag. 64). Este ntocmai ceea ce Levi-Strauss, al
scop este acela de a descoperi mai curnd "fundamentul"
al gndirii" dect "fundamentele gndirii
Este, de altfel, ceea ce-i lui Levi-Strauss o dimensiune filo-
cum am mai notat, cu Leach
mai nainte, acest mare antropolog din mai multe;
puncte de vedere, antropologice a secolului al XIX-lea
1
n sale, el face caz de recentele descoperiri antro
1
pologice, iar autorii pe care i majoritatea, de
vreme, panteonului antropologiei sociale. n plus, temele
abordate adesea centrelor de interes ale secolului trecut:
este, de cazul totemismului, tratat ntr-un dens,
Le Totemisme aujourd'hui, n care Levi-Strauss de-
mersurile etnografice clasice ale fenomenului pentru a ajunge
la concluzia acestea sunt ori nule, ori incomplete n ori-
ce caz, ele nu permit o a fenomenului.
Cu Firth, Radcliffe-Brown mai ales, cu Fortes, au fost
256
te progrese, concede el, cheia totemismului se
nu doar din ntmplare, la filosofii Bergson Rousseau. Dacii
Bergson a putut ce se ascunde n spatele totemismu.,
lui este pentru propria-i gndire era, ca el o n
empatie cu cea a totemice". Vedem aici
studiilor de teren sau, n orice caz, impasul la care
duc acestea. Rousseau Bergson au putut surprinde
fundamentul al totemismului, acest lucru a fost posibil
pentru "au verificat pe propria piele diferite moduri de gn-
dire" (Levi-Strauss, 1972, pag. 151). Astfel, totemismul nu este
un stadiu n ci o oportunitate pen-
tru om de exprima natura Totemismul ca sistem
este, deci, o iluzie. El nu este dect o ilustrare a unor
moduri de gndire (ibid., pag. 193), una din primele manifes-
ale gndirii simbolice, un mod pentru om de exprima
diversitatea multiplicitatea felurilor sale de a Trecerea de
la la este trecerea de la animalitate la umani-
tate, cea de la afectivitate la intelect, la Totemismul
nu e dect un mod mai special de a consemna trecere:
la urma urmelor, el nu un clan ar cu un ani-
mal, ci mai ales clanuri sunt la fel de diferite ca
specii de animale, sunt de alt snge (ibid., pag. 139}. Natura
cultura sunt astfel concepute ca sisteme de ntre
care o analogie care de caracterul lor siste-
matic: grupurile sociale sunt separate unele de altele, dar sunt
solidare (Levi-Strauss, 1962, pag. 154}.
Inainte de a continua, nu este tocmai inutil
deci, nu realitatea totemismului australian l pe
Levi-Strauss, ci ideea de de la la cultu-
prin urmare, proprii ale omului. Astfel, el i
lui Durkheim de a fi redus intelectuale
la simple ale sociale; putem vorbi, deci,
257
pomenindu-1 pe Durkheim, de "primatul socialului asupra in-
telectului" (1962, pag. 143). Pentru Levi-Strauss,
doar categoriile intelectului dau sens spiritul uman
constituie obiectul de studiu privilegiat, acesta fiind conceput
ca avnd o (Leach, 1970, pag. 43); fenome-
nele empirice nu sunt atunci dect a ceea ce este
posibil, concrete ale spiritului omenesc.
Astfel, miturile nu-l pe Levi-Strauss din punctul
de vedere al lor cu o organizare ci
ca expresii ale unor categorii proprii intelectului uman. n al
doilea rnd, de timp sunt secundare in
raport cu atemporalitatea universalitatea legilor logice care
spiritul omenesc (1962, pag. 348). Levi-Strauss nu
ca atare, mai departe dect doar etnografia,
ci dect istoria, pe care, de altfel, o din domeniul
antropologiei sociale.
Ideile generale din Le Totemisme aujourd'hui sunt conti-
nuate intr-o lucrare la fel de La Pensee sauvage (Gindirea
in care este cu ideea potrivit
totemismul nu e dect un aspect, un moment al naturii clasi-
ficatoare a omului. Deci, nu nicio dihotomie ntre noi
omul primitiv: ""'"' ;',f"
"gndire [ ... ] nu este, pentru noi, gndirea
nici cea a unei arhaice ori primitive, ci
gndirea n stare ... " (1962, pag. 289).
lucrare are, deci, n vedere perceperea aces-
tei a gndirii Contrar a
ceea ce afirmase Lucien Levi-Bruhl, nu nicio dihotomie
ntre mentalitatea Imagi-
nea asupra acesta, trebuie
258

r
f
f
r
se schimbe, nefiind nicidecum acea de-abia
din sa de afectivitate pier-
n confuzia unui univers mistic (1962, pag. 57). Gndirea
pe care o drept ea unor exigen-
de ordine (ibid., pag. 17). gndire presupune, nainte
de toate, a clasa, a opune a stabili analogii.
Scopul antropologiei este, atunci, acela de a modu-
rile de a gndirii legile formale care per-
mit un raport corect asupra In analizele sale, Levi-
Strauss se va deci, diversitatea la principii
generale, aparenta confuzie pentru a ajunge la
principiile clasificatoare care miturile, ritualurile
ori de rudenie. Astfel, el va sisteme de
diversitatea fiind n acest mod, la un sistem
formal de
cu Levi-Strauss, o prea bine, antropolo-
gia scopul prim: acela al unei a naturii
omului. Antropologul francez va arunca o punte ntre
filosofie antropologie. Marii filosofi francezi contemporani
vor fi cu de la Sartre la Merleau-Ponty, de opera
sa (Delruelle, 1989). In plus, aceasta n mod considera-
bil cmpul antropologiei; nediferind n mod
fundamental de cea a devenea posibil, nu
chiar legitim, ca se de ancheta etno-
Nu e doar o ntmplare analiza se va
concentra asupra unor obiecte de studiu care nu cer obligato-
riu cine ce precum studiul miturilor,
structura ori ritualul.
Prin formalismul analiza era o
ncercare de a scepticismului la care condusese etno-
grafia. Ea revigora ntructva a unei
'"'
259
rate a omului. Degajnd analiza de subiectul
reducnd la sisteme de formale,
se centreze asupra a fe-
nomenelor sociale, Levi-Strauss a reafirma posibilitatea
unui demers n intelectualismul lui Levi-
Strauss, dar perspicacitatea cu care a abordat subiectele cele
mai diverse au cmpul de studiu al antropologiei sociale
la domenii att de diferite unele de altele, precum mn-
moda ori basmele. Toate aceste motive n mare
parte, extraordinarul avnt pe care 1-a cunoscut structuralis-
mul ncepnd cu anii '50 la anilor '70.

de rudenie
Putem acum reveni la de al exem-
plu de aplicare l n analiza pe care o Levi-Strauss
vorbind de ntre nepot uterin unchi matern.
Levi-Strauss reia analiza lui Radcliffe-Brown, conform
unchi matern-nepot uterin se in de
tipul de Pentru antropologul englez, ca mod de
dintre un individ este o
de autoritate de respect, n timp ce mama este o
de Avnd n vedere principiul de al "di-
surori), unchiul al lui "Eu" tinde
fie asociat cu mama sa, n timp ce sora este
ntr-o societate e cu totul alta:
unchiul este, n cazul de distant autoritar,
n timp ce este un personaj afectuos prietenos.
Levi-Strauss, teoretizare o
de dar este Radcliffe-Brown a
degajat elemente de dar nu structura Ast-
fel, teoria sa este de fapte: la trobriandezi, de exem-
260
plu, dintre frate este foarte
de numeroase tabuuri. Este, de deosebit de
spui unui cu sora sa;
dintre un sa este aici una n
anumite patriliniare, n de aceasta, dintre
unchiul nepotul uterin este de
respect.
Levi-Strauss, problema este, deci, Radcliffe-Brown
nu ia n toate elementele structurii. aces-
ta din fiu este opusul unchi-nepot.
acest principiu este contrazis de fapte, aceasta este posi-
bil doar pentru Radcliffe-Brown nu a seama de toate
care patru persoane: pentru Levi-Strauss o
ntre fiu, frate unchi matern
nepot uterin. dintre unchiul matern nepotul uterin se
atunci n de alte trei Altfel spus,
depinde de de de de
consangvinitate de de
analiznd patru existli
un raport precis ntre aceste patru trobrian-
zilor, ale triburilor cercheze din Caucaz, tonga ale lacului
Kutubu din Noua Guinee toate posibile ale
acestor patru Fie, deci, patru
0
-

L::::..
J...t.i
0
0
o L::::..
261
atribuim semnul + unei afectuase semnul- unei
distante, tabel:
1 2 3 4
Trobrianzi
+
-
+
Tonga
+
-
- +
Cerchezi
- +
-
+
'j'
Lacul Kutubu - + +
'qt1
Acest tabel o o co-
relare ntre patru corelare ne permite putem
defini o lege: dintre unchiul matern nepot (4) este,
de frate - (2), ceea ce - fiu (3) este
de (1). ntre fiecare din cele genera-
n mereu o una
In ordine de idei, Levi-Strauss, struc-
de rudenie este cea mai care se poate imagina. Alt-
fel zis, orice familie cuprinde cel un o un co-
pil un frate al mamei. In orice societate 3 tipuri
de familiale trebuie obligatoriu fie prezente: o
de consangvinitate, una de una de
decurge din universalitatea incestului.
Interzicndu-i-se unui individ se cu rude apro-
piate, incestului l caute o femeie n fa-
milie. Interzicerea incestului nu este atunci dect
a care subntinde orice societate. In atari
fratele mamei nu mai este un element extrinsec structurii fa-
miliale, ci un component ca reprezentant al grupului
n care un luat o incestului nu este,
deci, dect expresia a unei reguli de schimb.
,_
o
,)
262
Ca atare, schimbul un fel de ntre
grupuri. Schimbnd ntre ele femei, grupuri devin, oare-.
cum, solidare interdependente n ceea ce
irea dintre ele. n de aceasta, un astfel de schimb
o pace ntre grupuri; nu ncerci,
extermini grupuri ale femei sunt fetele noastre ale
fete sunt noastre schimbul
de femei pecetluiesc, deci, o ntre grupuri. '!':'
n lucrarea sa Les Structures elementaires de
la parente (Structurile elementare ale rudeniei) (1949), Levi-
Strauss se va arate schimbul de femei este prin-
cipiul care formele de a numeroase
n anumite acest lucru sare n ochi: sunt
acelea n care doi fac schimb de surori. Levi-
Strauss afirmnd schimbul este cheia explica-
cu n lumea n-
tlnim, numeroase care nu se
numai desemneze cu ce femei nu te
incestului), dar care au, n plus, o de
cu alte cuvinte, care cu ce femeie un trebuie
se n al doilea rnd, aceste desem-
nu numai de dorit pentru un individ, n de
aceasta, este o dintre
dinspre (matrilaterale) ori din-
spre (patrilaterale).
- a priori - se n
lumea ne putem ntreba nu cumva ea este ex-
presia unui principiu fundamental al umane.
De ce, care nu au mare lucru n comun
prescriu o astfel de Claude Levi-Strauss, se
cu femei apropiate ele sunt
263
accesibile unor mai deci, faci
din uniunea dintre sexe o
permite, ca atare, se instaureze o comunicare
ntre grupuri, fiecare este o reproducere a
toriilor anterioare prin urmare, fiecare
care este ntre grupuri.
O a teoriei lui Levi-Strauss
o ntlnim la un alt francez prestigios, sociolo-
gul Pierre Bourdieu. Acesta din nu "stu-
ceea ce era prezentat n calitate de tipi-
n arabo-berbere, "regula", nu reprezenta,
n dect 5% din uniunile matrimoniale (Bourdieu,
1987, pag. 18). 1-a condus la reconsidera-
rea premiselor structuraliste, n special prin "reintroducerea
Pe deasupra, el a notat cei care practicau efectiv
invocau motive foarte diferite pentru a
o justifica (ibid., pag. 31). Acest lucru a se ideea
strategii sociale specific, strategii matrimoniale:
"Acolo unde lumea vorbea de "reguli", de "model", de
cam la ntmplare, ntr-o pers-
cea a lui privindu-i pe ac-
torii sociali ca pe marionete, ale structuri ar fi fire-
le", Bourdieu, a considerat sociali" nu
erau "automate reglate precum orologii", legi
mecanice, pe care ei nu le Astfel, el a operat tre-
cerea de la la strategii. de strategie
o n raport cu structuralismul, presupu-
ne un efort de inventivitate permanent, n scopul la
infinit variate (ibid., pag. 79). Astfel, strategiile matri-
moniale la rndullor, din sensul jocului care
cea mai alegere de habitus, la
264
Bourdieu, de tocmai n realizarea unor "conduite:
reglate regulate, n afara la reguli". ;}
MITOLOGIA
j)
:.
O parte a operei lui Levi-Strauss este consacra'"'
studiului miturilor. Un mit este o povestire
trecut, care pentru a justifica o ori o
El se la evenimente care au avut loc cu mul
timp n ntr-un mit, ceea ce nu sunt cuvintele;
ci povestirea, istorisirea. n acest sens, pe "scara" modurilote
de expresie mitul se la antipozii poeziei>
Poezia este o de discurs ce nu poate fi n timpi
ce valoarea mitului n cele mai proaste traduceri>
mitului nu n stil, n ori n cuvintele care!
sunt utilizate. sa trebuie dincolo de cuvin.:.!
te, este ceva ce neschimbat chiar atunci cnd mitut
este tradus ori povestit de un alt povestitor. Astfel, el poate fJ
spus n multiple moduri, parafrazat, condensat,
ca, pentru aceasta, valoarea fie Tocmai
din acest motiv, mitul poate fi opus poeziei, care nu nici
cea mai schimbare. Studiul mitului trebuie, deci,
n ceea ce neschimbat atunci cnd mitul este
extins, tradus ori modificat, structura acestuia.
nainte de Levi-Strauss, mitul era analizat mai ales
seama de contextul cultural. Se afirma un mit nu putea fi
dect era pus n raport cu societatea n care
Levi-Strauss, interpretare este
mit poate fi n complet diferite. Prin ur-
mare, pentru a releva o miturile
trebuie studiate prin ele nsele, a face referire la contextul
lor social. Un mit poate complet el poate
265
na realitatea, insista asupra unor detalii aparent absurde, relata
evenimente ori continuitate aparente. n mit, lucru-
rile extraordinare devin banale, cele mai ciudate devin
curente: au sexuale cu oamenii, copiii se nasc din
fructe sau din ruri, lumea este de foc, un erou
la cer, animalele vorbesc se ca oamenii,
se departe de iar vnatul
Pe de parte, la fel de remarcabil este faptul miturile
se la toate Dincolo de haosul
de anecdote de detalii, dincolo de alegorie, nu trebuie oare
descoperim principii de
mod de gndire le mitul? Levi-Strauss,
mitul este o categorie a spiritului omenesc, unul
din modurile sale de exprimare. Mai multe pot poves-
ti mituri pe de exemplu cea a descoperirii focului.
Levi-Strauss aceste diferite teorii trebuie considerate
ca tot attea versiuni ale mit. Ceea ce face toate
mitului nu sunt utile dect in in care
pun in structura
Deci, pentru Levi-Strauss, un sens ascuns n spatele
nonsensului, mesajul mitului privind cel mai adesea rezolvarea
unei Miturile, n ciuda extremei lor apa-
rente, o unitate, n sensul in care putem trece de la unul
la altul pentru a pune in raporturile care le unesc.
Putem ilustra toate acestea printr-un exemplu. Anumite
mituri povestesc originea focului de la Este vorba aici
de un erou de care se blocat in vrful
unui copac ori al peretului unei stnci, n urma unei dispute cu
un cumnat de-al Este eliberat de un jaguar trecnd
,;
J.;! .r:.:
.; , KJ
266
prin tot felul de aduce focul al
pn era jaguarul. Acesta din apare, de altfel, ca un aliat al
oamenilor prin femeia-jaguar fiind o
Un alt grup de mituri originea Este vorba,
aici, de eroi care sunt n conflict cu oamenii
rora le sunt prin li s-au dat surorile drept
Oamenii le furnizeze hrana la care au
dreptul ca "donatori" de femei. Drept eroii i trans-
n
n primul grup de mituri, avem caracteristice:
1) eroul uman 1 jaguarul;
2) animalul binevoitor 1 omul.
Eroul intervine ca reprezentant al grupului uman din
care provine jaguarul.
n al doilea grup de mituri, tot caracte-
ristice:
1) eroul suprauman 1 omul;
2) omul 1 animalul.
1 este una prin om/ja-
guar supraom/om, dar un fel de omul fiind
o erou, o n 2 o a
termenilor: calificativul "binevoitor" este transformat n con-
trariul iar termenii "om" "animal" sunt
Pe de parte, raportul dintre temele acestor grupuri
este metonimie. n primul grup, este vorba de originea focului,
instrument de care se arta n al doilea grup,
este vorba de originea de
drept un vnat superior), deci de ceea ce
drept materie artei culinare.
Miturile studiate pot fi luate n considerare pe mai multe
planuri: registrul culinar, registrul cosmologic (rapor-

tul astrale ... ), registrul sociologic (re-
prin registrul zoologic (clasificarea animalelor,
culoarea etc.) n registrul acustic
clasificarea zgomotelor a atributelor proprii
fel de zgomot). ntre toate aceste registre, o omo-
logie, de vreme ce n fiecare structuri
Astfel, n fiecare registru, ntlnim de dar
unor elemente mediatoare. n registrul culinar, de
exemplu, avem carne dar des-
coperirea focului care trecerea de la una la alta. n regi-
strul cosmologic, avem dintre o soa-
(care ar genera o lume Din nou, focul din
este aici elementul mediator: este un foc care nu arde,
ci, face hrana
Cnd apropiem diferitele registre astfel nct putem sesi-
za schema care acestea sunt structurate, ne
seama toate de mediere: sub forme
diverse, servindu-se de materiale mprumutate din domenii
aparent foarte unele de altele, toate miturile studiate
vorbesc despre instaurarea culturii mediatoa-
re ntre lumea
Astfel, analiza sub forma
povestirilor, o care
al miturilor. sub o
- e vorba de culturii - , mitul i
permite omului se pe sine,
se erijeze n mediatoare, n dar,
n timp, de a instaura o ordine de reguli de
simboluri, care nu este cea din de lumea
n mit, omul spune om,
268
In La Geste d'Aswidal, una din analizele sale cele mai cu-
noscute, Levi-Strauss mitul poate, n timp,
reflecte realitatea pe anumite planuri (n acest caz, pe planurile
geografic economic) o pe alte planuri: pe pla-
nurile cosmologic sociologic, de exemplu, o rentoar-
cere - a Prin urmare, mitul nu este o
reflectare a n mod fundamental, acesta la ivea-.
o serie de de tip geografic, economic, sociologic
cosmologic. Structura miturilor este, deci, din
precum aval/amonte, nord/sud,
etc. Aceste sunt, de fiecare de netrecut, iar n-
treaga povestire poate fi la o la
un conflict ntre cea Eroul
este se la n in- _
mitul extreme pentru a le demon-
stra caracterul fals. are n vedere justifice
realitatea, dovedind nu este mitul
deci, un fel de ontologie anume singu-
rul "fel" pozitiv al ntr-o a
Analiza miturilor lui Levi-Strauss ndoia-
o la antropologia ncercnd
ordine ntr-un ansamblu difuz, incoerent, dea un sens
unui discurs la prima vedere nicio o inter-
pretare structura mitului se ascunde n
spatele diferitelor ale acestuia, Levi-Strauss a deschis,
cu noi de cercetare. cum
Mary Douglas (1967, pag. 59), decupajul lui Levi-
Strauss sunt arbitrare, mitul neputnd fi redus la un "simplu
mesaj de a spiritului uman" (n Leach, 1970, pag.
60). De altfel, se poate adresa ansamblului teo-
riei structuraliste, iar, cum o foarte bine Leach,
269
potrivit antropologia se doar la
fenomenele mentale este ntru totul de neaccep-
tat" (1982, pag. 35). Este faptul
nu este nici n cazul analizei structurale,
cum bine Louis Dumont cnd afirma "piatra de
ncercare" a antropologiei sociale "este ceea ce cred gndesc
oamenii" (1966, pag. 56).
Structuralismul a deschis, doar poate, noi perspec-
tive de cercetare. Atunci cnd se de empirism, el
tinde se de antropologia devenind,
prin urmare, filosofie ori ideologie. Levi-Strauss pare
ezite ntre etnologie antropologie, ntre
sociale cercetarea universaliilor spiritului uman. Discipolii
cei mai cei mai precum Louis Du-
mont, au optat, ezitare, pentru prima cale, aplicnd prin-
cipiile analizei structurale la studiul unor concrete.
Tocmai pe cale, structuralismul va marca antropologia
cu o de
l:(
6 \
ANTROPOLOGIA
Marxismul a exercitat o asupra gndirii
occidentale ca toate celelalte etnologia nu a
nici ea sale. Trebuie, etnolo-
gia s-a constituit, de-a lungul secolului al XX-lea, pe
baze care total opuse teoriei marxiste.
n special, ca de altfel culturalismul american s-au construit
pe o presupu-
nerilor sale de ordin intelectual. Printre tezele
cea care profund etnologilor era, ideea
unei a mergnd de la cea mai
la cea mai respingere a vechilor teorii a fost,
inevitabil, de o valorizare a lumii primitive de
ce etnologia ncerca n complexitatea, bo-
asupra aceasta se apleca.
In plus, aparatul conceptual al et-
nologilor, favoriznd o puneau accentul
pe structura pe utilitatea sociale,
pe ideea totul, n cadrul unei la bunul
mers al ansamblului. Societatea devenise un scop n sine, un
ansamblu integrat stabil. In afirmnd scopul final
al antropologiei era cercetarea punctului de vedere indigen, a
viziunii sale despre lucru a sale, Malinowski
orienta spre o mai
271
asupra lumii; etnologii au valorizat, la rndullor, mai
mult simbolurile, fenomenul religios rudenia dect formele
economice ale sociale. Chiar atunci cnd se interesau
de factorul economic, acest lucru se adesea prin categorii
precum darul, ei prefernd studieze bunurilor de
"prestigiu" dect cultura legumelor. La acest lucru se
faptul relativismul cultural, care a devenit un fel de
a etnologilor, era incompatibil cu o a
se deosebit de de ideea ar putea exista
o oarecare superioritate, chiar din punct de vedere tehnologic.
simpatie studiate de a re-
valoriza primitivilor se greu cu perspectiva de
transformare ce att marxismul, ct
studiile despre dezvoltare. Pe scurt, exista un fel de hiat n-
tre gndirea incompa-
tibilitate nu era de netrecut: etnologi
au devenit din ce n ce mai critici de axiomele teoretice
ale n special de refuzul de a cerce-
ta istoricitatea umane. lumii
contemporane mai ales procesul de decolonizare puneau, o
n plus, probleme noi care nu se mai puteau
considere obiectul de studiu ca "n afa-
ra timpului".
,_()fl
:JJ:.U1!il 'iCj
O FILOSOFIE A ISTORIEI
.\
:-> ')({
Marxismul este o filosofie a istoriei care pune accentul pe
lupta de ca mijloc de a formele nvechite ale socie-
care se nscrie ntr-o conform
de sunt factorii determinan-
ai unui grup social ai sale ineluctabile.
272
.l
Societatea este nainte de toate ca un "mod de pro-
sau un fel de a produce, de fiind ace-
lea care constituie "baza" grup social. Teoria
este, o de materialism, de vreme ce consi-
ideile sunt reflectarea de Marx se
apunea, astfel, idealismului lui Hegel, care vedea n dezvoltarea
ideilor izvorul istorice. Marx,
nu este de ci, invers, este de-
de Aceste elemente ct de
era marxismul, prin principiile sale, de etnologia nde-
care se face deseori n .
Aceste nu s-au transformat, n incom-
1
de netrecut. Marx Engels au fost
de clase" de problemele pe care acestea din
le puneau vizavi de lor despre societa-
te. Acest interes a fost preluat din plin de etnologi care
au ncercat, la rndul lor, rezolve enigma pre-
capitaliste. Marx Engels sunt cei care ne vor ndruma
n ncercare de a ce a putut aduce
marxismul la studiul primitive.
cum am ceva mai sus, ideile lui Marx ale
lui Engels asupra primitive au fost
de Lewis Morgan de teoria n general, care, dil\'
multe puncte de vedere, nu era foarte de
lor Interesul lui Marx al lui Engels pentru
primitive era dublu: pe de o parte, ei sperau
n aceasta o confirmare a teoriei lor generale despre istorie; pe
de parte, urmele unor moduri de complet
diferite, care contraziceau principiile ale economiei ca-
pitaliste ale omului de om, pentru a
acestea nu erau inevitabile. Unul din punctele
273
ridicate de claselor este acela de a in acest caz,
de fie
Marx (1818- 1883) clase
In Manifestul Partidului Comunist, Marx istoria
tuturor nu e dect istoria luptei de Urmnd
acest criteriu, el nici nu va lua in considerare
care nu au clase sociale: or de la bun inceput, pro-
blemele pe care le poate ridica. Pentru Marx,
schimbarea este rezultanta conflictelor
a crescnde dintre clasele sociale, teoria sa de-
venind, prin urmare, in de
Dar, in timp, Marx explice cum is-
toria omenirii fusese o istorie a omului de om,
pentru a se ajunge, n cele din la ncetarea acestei ne-
implicit, la eliberarea omenirii; in omul
primitiv, ca martor al zorilor trebuia in mod nece-
sar un loc privilegiat n
In Ideologia Marx este interesat, pentru prima
de respingnd pe care o
la majoritatea autorilor, de a le clasa n de un
mod de administrare de exemplu "mo-
narhie" etc. Marx, pentru a in cate-
gorii, trebuie recurgem la mult mai profunde,
la modul lor de a produce bunuri materiale. O societate,
el, este, inainte de toate, un mod specific de a produce,
altfel spus, un mod de o adunare de persoane capa-
bile organizeze de bunuri materiale. Un alt punct
notat de Marx este acela oamenii nu sunt, nea-
de a produc-
ca un mijloc de a-i defini. Acest lucru este mai ales
274
atunci cnd sistemele de sunt bazate pe exploatare,
exploatare care este adesea de "ideologii" (de exem-
plu, religia) care i pe indivizi ntr-o stare de supunere,
obligndu-i, astfel, Este vorba aici de un ele-
ment destul de important al gndirii marxiste: nu se
n indivizilor, ci n raporturile de produc-
care sunt n mod special ascunse a descoperire este
att sarcina analistului, ct a politice.
respinge ntructva ideea unei individuale
plecnd de aici, a unei politice; ea de
asemenea, faptul mai multe feluri de n speci-
al cel al avangardismului Ne putem ntreba
manie de a ce e bun pentru popor nu e
n teoria ceea ce ar explica excesele la care aceasta a
condus n mod sistematic. De altfel, putem reaminti indivi-
dul dect un loc foarte limitat n teorie:
el nu e conceput dect ca reprezentant al unei clase.
Pe plan antropologie, acest lucru nu decalajul dintre
care se pe cuvntul rostit de
indigeni, o cu mult mai ce n a
o cauzalitate dincolo de actorilor. Alt-
fel spus, pentru etimologia felurile de a
gndi ale oamenilor nu constituie un obiect de studiu n sine,
nu vor fi privite dect ca expresie a raporturilor economi-
ce. Maurice Bloch, de a sau chiar
de a ignora nu trebuie ea
este, de la bun nceput, o originalitate a teoriei marxiste, pre-
n opera lui Marx (1983, p. 23).
Marx schemele nu
ci a n ansamblul
el, primul mare stadiu al este stadiul tribal, care se
275
distinge prin 3 sub-stadii ce zorii omenirii: 1. v-
pescuitul, 2. animalelor, 3. agricultura.
progresie o a diviziunii muncii prin
urmare, a In istorie, Marx cau-
zele printre oameni, pentru a putea revela mijloa-
cele care le-ar putea pune La origine, oamenii n
familii relativ egalitare, dar, treptat, excluderea unor categorii
(la nceput femeile copii) de la posesia mijloacelor de pro-
forme de proprietate care, cred Marx
Engels, germenii n special n ceea ce
folosirea muncii altuia. dintre proprie-
tatea exploatare este postulatul central al teoriei mar-
xiste, ea fiind n proiectul politic al marxismului,
care are n vedere eliminarea private, implicit,
ncetarea omului de om. Pentru a reveni la
schema diviziunea muncii cu tehnolo-
giile tot mai complexe. Orice diviziune a muncii, Marx,
obligatoriu inegalitate.
La epocii tribale, se so-
cietatea fie spre "state urbane", fie spre feudalism.
Alegerea se face n de densitatea deoarece
feudalismul se mai n snul unei lumi rura-
le, n timp ce au nevoie de o mai mare concentrare de
In statele urbane care de exemplu,
antice, primele forme de clase sociale,
dintre sclavi. Concentrarea de proprietate
devine nu se mpart ei n clase.
Feudalismul, este n rural nu vom vedea
dezvoltndu-se aici dect mai trziu; aceste vor fi,
de altfel, opuse satelor. Ele vor de punere n
comun a n timp, dezvoltare
276
va fi de a care vor, astfel, se
elibereze de starea lor
Trecerea la capitalism constituie etapa a dezvol-
muncitori, fugind de asuprire, vor for-
ma "embrionul" proletariatului, care va caracteriza capitalis-
mul: proletariatul este, constituit din "muncitori
liberi", din cei care nu mai sunt de glie, dar care
nu sunt n posesia mijloacelor de care, prin ur-
mare, nu au pentru a dect
de lucru. Toate mijloacele de unel-
tele, materiile prime, atelierele) erau privatizate. "Libertatea"
acestor muncitori nu este, n realitate, dect o de
cei care aceste mijloace de aceas-
este n contrast cu cea a a sclavilor,
prin aceea nu este nici nici Dintr-un
anumit punct de vedere, proletarului este mai rea dect
cea a sclavului, care are personale cu n
timp ce capitalistul nu nicio de acest gen cu
muncitorii
istoriei se face, la Marx, urmnd un proces pe
care acesta l "dialectic", o dezvoltare
de conflicte de care duc spre provizorii,
care se imediat, la rndu-le, n noi,
care trebuie ele rezolvate. Marx respinge materialismul vul-
gar, care ar exista o ntre baza
suprastructuri. el, ideile au
o care se n economic, dar se
la rndullor, de o autonomie, intervenind n procesul
dialectic de schimbare. Ameliorarea tehnicilor du-
Marx, o a conducnd, astfel, la mai
puternice sociale. Aceste tot mai acute
277
formarea claselor sociale, ntre care clasa dominan-
ajunge ideile ansamblului
ideologie ascunde raporturi sociale, opacizndu-le,
de vreme ce ideologia este nevoilor cla-
sei dominante. Ea nu este dect prin impunere.
Pentru clasele inferioare, ea este prin aceea
procesele dominante. Adesea, Marx aceas'!l:
"ideologie": expresia claselor dominant-
opozanta unei a Statu1
1
dreptul sau ceea ce ei numesc "aparatele ideologice ale statu-i
lui" sunt expresii ideologice, nefiind, deci, dect instrumento.
de dominare n mna claselor dominante. l
dintre marxism
care a prevalat vreme n etnologie, la
societatea ca un an'l
samblu structurat integrat, n timp ce marxismul o reprezin"'l
ca o ntre clase cu interese divergente.
nu antagoniste, istoria devenind, nainte de toate, geneza
luptei dintre clase. Mai trebuie reamintit marxismul nu a
fost doar un demers intelectual: el se dorea mai ales un instru-
ment politic de eliberare a claselor sociale. Marx era an
7
gajat ntr-un dublu proces: pe de o parte, teoretiza, ncercnd
la o a mecanismelor de
pe de parte, teoretizarea servea drept funda-
ment constituirii unei lumi mai bune mai drepte. Manifestul
Partidului Comunist, care a n 1848, este, tipiG
pentru acest al doilea aspect al lui Marx, care
gea nu doar lumea, ci o transforme.
Manifestul cteva ca de exemplu
cea n care Marx "istoria tuturor care
existat nu este dect istoria luptei de Omul liber scla
1
278
"'
vul, patronul muncitorul, ntr-un cuvnt opresorul opri-
matul au fost mereu n conflict constant au dus o cnd
cnd pe care de fiecare ducea fie la o recon-
a n ansamblul ei, fie la a
celor clase rivale. Nu va fi ndea-
juns acestui citat ca simptomatic pentru o
asupra socialului (o putem, de exemplu, compara cu
acea asupra
Zece ani mai trziu, Marx este exilat la Londra,
astfel, ntructva la de marile sociale. Revine,
la mai teoretice, n special atunci cnd lu-
la un manuscris care se va numi Grundrisse, "funda-
mente", care un capitol important consacrat "forma-
sociale precapitaliste". n agricole,
acesta, proprietatea este, la nceput, Omul
tribului nu are acces la dect n de
Ajunge fie membru al grupului ca
nu are sens dect ca membru al grupului.
Acest punct de vedere se opune teoriilor clasici
care l pe primul om ca pe o singula-
naturii. Marx dimpotri-
specificul sociale n afara sistemului
capitalist. Propune, astfel, o serie de modele, de mari tipuri,
care pot caracteriza sociale precapitaliste. Aceste mo-
dele bazate pe pe proprietate iau numele de "mo-
duri de
"Modul de germanie", este, el, un model
specific de dezvoltare al unei economii agricole. El se pe
unor mari grupuri familiale independente, care
iesc pe un teritoriu dat. Caracteristica a acestui mod
de este dintre rudenie teritoriu: familiile
<J .nu crtchn
279
aici pe un teritoriu dat, iar dreptul n comun asupra
mntului revine unor grupuri familiale. Marx era cu
de romantice ale epocii, care insistau pe
caracterul specific ireductibil al vechilor germa"!
nice. Putem compara acest sistem cu un altul, pe care Marx il
"modul de asiatic". Marx dorea n special
evite capcana "eurocentrismului" prin urmare, era interesab
de ceea ce se ntmpla n China, India ori n Indonezia.
el, sistemele asiatice erau caracterizate prin unor co-
comunale pe care venea
se grefeze un stat, a era mai ..
articulare pentru Marx, o n care
unui stat centralizat nu pune comu-1
In modul de asiatic, statul este
perceput ca proprietarul ultim al care, este
cultivat n comun, exact ca n In forme-"
le statul este reprezentat simbolic, regele
de exemplu, ca un binevoitor, care
Statul face obiectul unei regele fiind, de
asociat zeilor. el se n despot, iar ideolo.o
gia de a-i pune puterea sub
semnul Marx ncerca astfel mpace
majore n Orient, anume unor
cea a tiranului. El mai ncerca astfel, n o
idee puternic n plin secol XIX, anume stagnarea
a asiatice. De ce asiati-
ce nu se schimbau? Marx, se n
modului de contrar a ceea ce se ntmplase
n ale sau chiar n feudalism,
modului de asiatic nu avusese loc pe ruinele sali
pe baza distrugerii ci, arti-
culndu-le pe acestea cu un stat centralizat. Cum legitimarea
280
regelui a statului se n cadrul acestor
statul nu are niciun interes le ci le ca
atare. Altfel spus, statul unui sistem
vechi noi bani evolueze n
snul acestor n plus, intrigi conflicte
de la curte nu aveau nicio repercusiune asupra maselor
ni tare.
n acest cadru, trebuie punctele
de vedere ale lui Marx asupra Indiei. n anii '50, el
a scris un anumit de articole asupra acestei probleme n
New York Daily Tribune. Chiar excesele
rii britanice, el rolul jucat de aceasta n distrugerea
fundamentelor ale regimului social din India (Marx, s.d.,
p. 37). Britanicii au introdus aici principiile liberei
care au dus la artizanatului al dintre agri-
Ei au distrus comunitatea
acele mici semi-barbare, semi-civili-
zate, la fundamentul lor economic" producnd astfel
"cea mai mare, pe dreptate, singura
din Asia" (ibid., p. 41):
"Or, orict de trist ar fi din punctul de vedere al sentimen-
telor umane vezi multitudine de socia-
le patriarhale, inofensive laborioase [ ... ] pe membrii lor
in timp, vechea lor de
mijloacele de nu trebuie
aceste idilice, in ciuda aspectului lor ne-
vinovat, au fost mereu o a despotismului oriental,
inchideau intr-un "pat al lui Procust",
din om un instrument docil in mna
281
sclav al regulilor admise, lipsindu-l de orice is-
[ ... ] Nu trebuie
acest gen de
pe de parte in contrapondere, de distrugere oarbe
din un rit religios in Hindustan. Nu
trebuie aceste mici purtau amprenta
a castelor a sclaviei." (ibid., p. 42).
Marx o religie care-1 pe om uite in
mod normal, el este naturii, punndu-1, in schimb,
in genunchi o adore pe Hannumam, ori pe
Sabbala, vaca. Pe scurt, el rolul eliberator al Angliei,
instrument al istoriei care a provocat o so-
cial: Aceste spun multe despre teoria
despre pe care ea le resimte n acomodarea sa cu
demersul antropologie. Ea apare ca un instrument de transfor-
mare a lumii, la o vreme in care etnologia grijulie se
conserve. Marx caracterul radical al unei con-
care face "tabula ras' cu trecutul: am
putea cu spectacolul unei lumi vechi':
nu ne putem impiedica nu cu Goethe:
"Acest chin trebuie ne macine
De vreme ce el ne veselia".
Cu Marx in mod sistematic excesele la
care a dus in India ori in China, dar nu poa-
te, in cele din "veselia crescnd" in
spectacolului unei istorii accelerate.
282
lui Engels (1820 - 1895)
Marx a citit mult a acumulat numeroase n sco-
pul de a scrie o lucrare n ntregime
preindustriale. Moartea 1-a mpiedicat, acest
proiect la bun Eforturile nu i-au fost, zadarni-
ce, de vreme ce, moartea sa, colaboratorul prietenul
lui, Friedrich Engels, i-a folosit materialele pentru a redacta
lucrarea Originea familiei, a private a
statului. carte nu este, desigur, cea pe care ar fi scris-o
1
Marx, care, nutrea un mare respect de Morgan, nu pu-'
tea egala entuziasmul pe care Engels l-a constant de'
etnologul american. Astfel, Engels reia, cu propriile
n mod prea critic, schema lui Morgan, care'
pornea de la trecnd prin barbarie, pentru a ajunge
finalmente la
Engels va ncerca demonstreze proprietatea
'
capitalismul nu sunt forme universale de organizare a socie-"
subliniind, n timp, limitele unei teorii marJ
xiste despre schimbarea care decurge din conflictele
dintre clase, in analiza unor
lispiste de clase. El atunci, n aceste cazuri particu}
lare, ceea ce ar explica ar fi un anume
proces de Impactul asupra
filosofiei germane apare aici in splendoare.
Engles, stadiul a ceea ce el gens reprezinti\
acea a istoriei care posibilita..:"
tea unei complet lipsite de clase bazate pe
principii radical diferite de cele care capitalismul?
Pe tot parcursul acestui stadiu, sunt
tive, iar Engels, care, n pri}
l pe Bachofen, un alt teoretician
283
matriliniaritatea ar corespunde matriarhatului. mai pro-
fund, statul ar fi total lipsit de acest tip de organizare,
care printre altele, proprietatea egalitatea
Trecerea la etapele constituie scopul
lui Engels, anume punerea n conexiune a fa-
miliei, a a statului. Engels, gens corespunde
stadiului pe care Morgan l barbaria
Familia apare, astfel, ca o care se
opune lui gens. Ea intervine mai nti disc"ret, nlocuias-
cu organizarea dobndind, ncetul
cu ncetul, din ce n ce mai chiar mai mult,
punnd n primele forme de proprietate. Altfel spus,
Engels, familia germenii ai prin
aceea este de private.
cu dezvoltarea agriculturii, mijloacele de se
devin din ce n ce mai des posesiuni individua-
le. De acum, indivizii sunt cei care proprietatea.
Engels va spune agriculturii nfrngerea
a sexului feminin. Mai mult chiar, doresc deja
bunurile fiilor lor, ceea ce face trecerea un
sistem de patriliniar. Monogamia la rndul
ei, asupra femeii, vor fie
siguri de paternitatea lor de aceea, accesul la se-
xualitatea Atunci astfel se familia-nucleu.
Engels introduce teme care vor de actualitate n
antropologie, mai ales aceea potrivit prima de
inegalitate este cea care-i opune pe femeilor.
mijloacele de n timp ce
femeile le sunt total subordonate. Altfel spus, repre-
una dintre primele forme de capitalism, iar femeile un soi
de proletariat. Originea familiei (-nucleu) ar corespunde, deci,
284
originii a economice sexuale a fe-
meilor. devine, n o afacere
o n
Engels, capitalismului ar fi trebuit,
supunerii femeilor, de vreme ce
el reprezenta abolirea private. In noul sistem, mo-
nogamia ar fi fiecare ar fi liber mai
mult sau mai durabile. aici o abordare extrem de
a lui Engels, care o ntre inegali-
tatea dintre sexe de chestiunea femini-
nu se el, la un element izolat de orice context
social. Vom mai remarca, la el, o idee destul de
n anumite medii, care n a asocia grupuri, precum cel
al femeilor, de o anume In cel mai im-
portant, vedem aici Engels se pe
conceptul de egalitate sub toate formele. Istoria este
cea a el, nu nicio socie-
tatea este cea mai de vreme ce
dintre oamenii muncii mijloacele de pro-'

Este interesant de notat, n plan politic istoric, Engels
un contrast puternic ntre, pe de o parte, gens, ega-
litar, descentralizat, pe de alta, statul care apare, n
timp, ca al claselor sociale al Statut
pare fie, deci, o expresie a inegalitare
ar trebui din chiar societatea Se
istoria este departe de a fi confirmat
oricare ar fi formele pe care le-ar socialismul, statul va
continua joace ntotdeauna un rol
In plan strict antropologie, Engels, societatea
este un soi de idealizare sau de prefigurarea
285
clase aceasta nu este doar de dorit,
ci chiar idee va o
parte din care se vor reclama din
ANTROPOLOGIA
LUI CLAUDE MEILLASSOUX (1925 - 2005)

marxismului asupra etnologiei nu se poate rezu-
ma la studiul celor cteva cazuri pe care le vom examina n
pagini. de dreptate din
de decolonizare, dar chestiunile de ordin politic
pe care acestea le au cu "farmecul"
marxismului, care a fost considerat, pentru o de
timp, drept "cheia de a omului. Descoperirea
ororilor stalinismului, pe care unii le ori a
marcat, nceputul unei anumite de o teorie
care servise drept alibi unor dintre cele mai
toare. Zidului Berlinului, pe de o parte, falimentul,
att moral, ct economic, al unor tinere din Lumea a
Treia, pe de parte, au ca marxismul
sale politice o parte din credibilitate.
la el,
rilor sale politice nefiind de ajuns pentru ca acesta
complet valoarea de instrument de ni se pare
acesta propune, n cu idei
de care ar merita fie
Sociologia a fost deosebit de de analiza
iar etnologia nu a nici ea de "fasci-
de vreme ce Claude Meillassoux Maurice Godelier,
n special, s-au distinSC'a?iguri marcante ale marxismului n
antropologie. doi teoreticieni au avansat, amndoi, idei
286
'destul de diferite asupra dintre doctrina lui Marx
studiul primitive, ei se fi pre-
prea mult reciproc.
Astfel, contrar lui Godelier, pentru care antropologia mar-
va n adesea exege-
zelor lui Marx, Meillassoux se impune, mai nti, ca
de teren n Africa. n al doilea rnd, Meillassoux este n ton
cu contemporane ale lumii, antropologia sa ne-
fiind de aceste istorice. Este, mult
mai apropiat de materialismul istoric dect Godelier, pentru
care o parte din intelectuale ale epocii constau
n a face marxismul ct mai compatibil cu structuralismul
mai ales cu cel al lui Levi-Strauss, despre care este un eufemism
spunem a exercitat o asupra
torilor din Meillassoux nu a sucombat n acestor
"sirene structuralizante", foarte de materialismul
istoric, mai critice radical
lui Levi-Strauss la analiza bazate pe o unili-
cea n care membrii se a fi unuia

L'Anthropologie economique des Gouros de Cte d'Ivoire, pe
care Meillassoux a publicat-o n 1964, constituie o impor-
a dezvolttOi aRtrepelegiei m.arxiste, suscitnd un viu in-
<.:._:..------
teres tinerii ai epocii. Avem uneori impresia
Meillassoux nu el n impli-
teoretice ale sale, o ntreprindere care i va reveni,
mai trziu, lui Emmanuel Terray, care mai bine de o
din lucrarea sa, Le Marxisme devant les societes primi-
tives, lui Meillassoux, propunndu-le o foar-
te este Meillassoux
ia de care marcase,
287

atunci, Nu se pune problema, in
lucrare, ca el traseze etapele omenirii, ci,
se intereseze de o societate. dis-
nu Meillassoux punctul de
vedere sincronie, care caracteriza antropologia
L'Anthropologie economique des Gouros de Cote d'Ivoire se
de etnografiile prefe-
rnd ia drept obiect de studiu ale
economiei locale in special, de la o ee ie de
su V gncu spre nevoile
capitalismului. Altfel spus, perspectiva etnograficfiillse re-
< duce deloc, aici, la analiza unei lumi autarhice, inchise in ea
economia tribului Gouro este dis-
___- -- ----
i tiva su ra unerlr sale cu raporturile sociale
. e. stfel, Meillassoux
intr-o oarecare o ru de
care prevala in etnografie. Dincolo de caracte-
rul marxist al perspectivei adoptate, Meillassoux se de
partea antropologiei dinamice proprie lui Balandier,
al student fusese care considera nu poate fi vorba
despre dect din perspectiva istoriei (Gaillard, 1997,
p.209). Nu trebuie originalitatea unui
asemenea punct de vedere, aceasta pentru la vremea sa,
acesta trebuia infrunte vii intr-un interviu recent,
Georges Balandier Marcel Griaule l din
tot sufletul lase deoparte fenomenele contemporane re-
mai la "sistemele de gndire africane", te
intereseze lucruri att de banale, precum
putea secundar, nu chiar insignifiant.
din societate nu sunt datorate doar colo-
nialismului. de fapt, un proces intern de segmentare:
288
,J
certurile, adulterul, intertribal constituie
-...!?t attea surse de conflict care duc la de sau
la sociale. Altfel spus, Meillassoux nu vede socie-
tatea ca un echilibru n sine, ci pune accentul pe ;f
sale interne nu n acest caz, ar exista vreo rup- /
tur m re i uri de Colonizarea va
rupturile,
Me1Ilassoux nu se analizeze pe cei din tri-
burile Gouro doar dintr-o ci impune
un piat n raport cu numeroase teme clasice ale antropologiei,
mai asupra economice,
care nu ocupau atunci dect un loc secundar n etnologie. '
arte a antro ologiei economice era mai mult preocu-
, de bunuri or e pres 1 A e
propriu-zise. El a interesndu-se de
de de A de
asemenea, ntre aceste re-
Altfel spus, marxismul ipoteza J
unei ruj?turi radicale ntre civilizatie primitive:
el peste tot, de
0
fi'!:! 1 J"" d
0

0
fi A
0 0
Cj
or e ee pro con &!Jrarea a soc1e-
_____.
Dintr-un anumit punct de vedere, Meillassoux se
a fi relativ determinist, mergnd, ntr-un anumit fel, mai de-
parte dect Marx subliniind universalitatea
economice. Chestiunea de a determinarea
se sau nu la modul de capitalist i diviza,
de altfel, pe cum vom avea ocazia ne
seama n rndurile ce Frans:ois Pouillon. de exem-
plu, sublinia n precapitaliste, determin
nomicului nu era dect (1976, p. 73). Recunoscnd o
---- - anum1ta mtreptrundere a socialului, politicului religiosului
289

cu economicul, Meillassoux
economicului:
"Necesitatea de a produce un rol in organizarea
pentru simplul motiv este a
O societate poate intrerupe exercitarea culte-
lor sale, poate la riturile, dansurile si arta sa, dar nu poate
nceteze fizic" (1964, p. 10).
o asemenea n Femmes, greniers et ca-
pitaux:
"Aceste sunt constrnse - acest lucru in
pe care le nivelul fur telm de pentru
a exista a in chiar nu toate de-
pind de ele depind, toate, de metoda
{1975, p. 25).
Este interesant in timp,
nu se intru totul de de mai multe
ori, fenomene lor: astfel, el ze-
strea ca un mod de perpetll re a ordmii socialeL.un instrument
.-
al conservatorismului social (1964, p. 219). Mai departe,
.-asupra ,,func iei care are scopul " de a re ariza
raporturile sociale" (ibid., p. 240), a 1rmnd acest lucru ex-
de ce femeile nu sunt ucise in timpul
lor, ceea ce ar nsemna "negarea a scopurilor
(ibid., p. 241), nu elimlii3iea grupurilor, ci regularizarea
raporturilor sociale dintre cele grupuri. la el, coe-
ziunea nu este un scop n sine; obiectul ei
este ansamblul ceea ce-l n
dezechilibre Astfel, Meillassoux
economia de tip gouro nu poate fi ca reflectnd
290
un anume tip de mod de ea
articularea a unor diferite moduri de
Un alt aspect fundamental al operei lui Meillassoux este
refuzul de a considera economie ca un ansamblu n-
chis. Pe de o parte, el locul schimbunlor trclifio-
l
nale iar, pe de parte, O
coloniale, cea care a modificat considerabil siste-
mul social. nainte de colonizare, fiecare comunitate producea
hrana 'pe care existnd aeei de ,
alte bunuri obiectul schim-
bunlor: cu vecinii din tribul Bete, de exemplu, de
schimb nu luau forma unui clasic, de ci a unor
cadouri; nu exista, de altfel, vreun etalon, echivalen-
seniffieate care se nscriau n logica
de prietenie, apropiate de cele de rudenie. Lucrurile schimba-
te sunt adesea bunuri de resti iu, legate de autoritatea celor
n ori Triburile Gouro schim p na stlc e
,_de coca-cola contra bare de fier, moneda de schimb n
matrimoniale. n cazul de nu se re-
la raporturi mercantile traditional le peptite
celor din triburile Goum bunuri care, la
rndullor, urmead, n cadrul schimburilor ma-
291
..


aveau exercite din ce n ce mai multe puteri, n special
ce se vor h vazut primind o parte din Impozne un sa-
tarm. Ei vor conshtui embnonul unei clase pnvile-
-giate, care va rofita de euimele colomzarn. n ump,
pro I.Isele agricole se vor n iar economia
. '
ti gouro va pe , Iete _3,
se tot la fel cum va ex Ioda d cantitatea de
, unuri de Este remarcabil de constatat
ai operei lui Meillassoux au neglijat
istoricitate a demersului economic, pentru a abate interesul
analizei nspre o a diferite-
lor moduri de care economia de tip
gouro. Este, n special, cazullungului interviu pe care Terray
i-l lui Meillassoux n lucrarea Le Marxisme devant les
societes primitives. Intr-un stil caracteristic epocii, Terray se
pe drumul construirii "unei teorii a modurilor de
care conceptul central al marxismului
lui Althusser. Terray astfel, ruptura dintre modul de
de tip capitalist modurile de anterioare,
n cadrul el, cele care un rol dominant sunt
de rudenie.
Intre timp, Meillassoux ia de concep-
a modului de principiul deter-
economicului. Femmes, greniers et capitaux, n
1975, se ca un efort de teoretizare: el respinge, aici,
tocmai caracterul dominant al de rudenie avansat de
de la Godelier la Terray. Meillassoux
infrastructurii economi-
ce. de rudenie sunt, deci, ele nsele de- j
terminate de constrngerile produ<1!_ei. mijloacelor
1ii oamenilor,
--------------------------J
292
Interzicerea incestului n niciun
fundamentul imperativelor pro-
asigurnd mobilitatea indivizilor ntre celulele de pro-
_
Putem, astfel, de econofie
cea n care este un obiect al cea n care
este un mijloc de este obiec-
tul muncii acolo unde este exploatat direct_, vreo investire __ /
n energie este vowa de bazate pe C(J
cules, care sunt economii de activitatea Uj,
de productie constnd A a-=atlege, 111\la produsele de"="a gata.
Randamentul este nu nicio de
lucru, nici nici cicluri de
mare a produselor. ntr- ociale
ntr-un astfel de context economic, e e rudenie cunosc
forme deosebite. Regulile de instalare sunt mai clar sta-
bilite, din cauza libere a a femeilor de la -
o la alta. Cuplurile sunt mai precare, copiii
fiind cu atunci cnd devin o _Re-
gulile de n nu sunt fixate la
le de trecere, precum sum
de rudenie se drastic reduse, n cazul de ele
fiind mai raporturi de adeziune: nu consangvi-
nitatea este cea care raporturile dintre oameni, ci
lor la un grup (la o toate fetele hoardei
sunt surorile mele, oricare ar fi dintre ele mine. n
plus, n bazate pe sunt
nspre recurg la ea pentru a dobndi femei, care le
devin, ntructva, n lipsa urme de organiza-
293
re de tip statal, devin o "categorie"
asemeni unei clase sociale. Acest
exemplu ct se poate de bine pentru Meillassoux, re,
n societatea att o determinare a economi-
cului, ct formarea de categorii care clasele sociale ale
capitalismului.
n schimb, agricultura un loc de atunci
va de ceea ce va impu-
ne necesitatea ca raporturile matrimoniale fie reglate altfel
dect prin de rudenie au, deci,
lor acolo unde devine mijloc al muncii, n so-
bazate pe A ricultura, este o
activitate pe termen mediu sau lung care o mves .
' ale fructe nu sunt culese perspechva vttt6-
'rului unui trib, trebuie fie mobilizarea
acest tip de activitate cere o mult
nai cooperarea, ta rarulul ei, trebuie
devine atunci o preocupare esen-

multe sociale, precum cultul
sunt orientate n acest sens. devie-mult
mai cu logodnele, unei
=ntru lo tabu unle sexuale etc. Ststemele de se
impun ca mi"loc de asi ura i acestei or
Pentru etnologia alegerea ntre sistemul de fi-
patriliniar este pur nu are nimic
n ea. Meillassoux crede, adoptarea
unuia sau a altuia dintre regimuri nu este total
de de patriliniaritatea ar fi mai
agriculturii cerealiere, n timp ce sistemul matriliniar s-ar re-
mai n cadrul unei agriculturi bazate pe plantare-
ln cazul acesteia din produsele cer
294
un lung tratament inainte de a fi consumate deci, o mobili-
zare de energie: trebuie o coeziune
care nu se dect prin Or, cum femeile
continuitatea sarcinilor agricole a celulelor producti-
ve, ele polii spre care se
1
Apar noi categorii sociale: este, in special,
care i mparte pe oameni intre cei mai in vars
cei mai tine i ei ma1 m v au semn e 1 mmagazinea-
Decurge de aici o bazata pe
autoritate pe Celulele de rudenie devin perene, far
cei care att
grupului. Raporturile de nu la rndul lor,
mai dominante, iar primitive, contrar a ceea
ce pretinde Godelier, "nu materialismului istoric": struc-
tura a este baza pe care se intreg
edificiul juridic politic (Meillassoux, 1975, p. 81).
vrstnici/tineri sunt bazele inega-
ntre oameni i func ioni ai el se-
lor social : e altfel, societatea este mereu n stare conflictua-
__![Altfel spus, echilibrul acesteia precar conduce la
, propria sa Nu este o ntmplare, se pare, lucra-
rea lui Meillassoux, Femmes, greniers et capitaux, a fost consi-
una de pionierat n antropologia n special
pentru importan a mi"loacelor de re roduc ie n so-
e 1ps1te de clase sociale (Moose, 1988, p. 49). Antropo-
l;gii vor exprima regretul femeile, n
calitatea lor de sunt absente din analiza lui Meillassoux,
care le ca elemente pasive, o categorie
(ibid., p. 51).
295
MAURICE GODELIER: MARXISMULUI CU
STRUCTURALISMUL
J
Chiar era de acord cu fundamentele materialiste ale
marxismului, Meillassoux inova mereu, confruntndu-le cu
etnografice. de ce, dintr-un anumit punct de ve-
dere, Maurice Godelier (n.1934) se va mai ortodox
va sublinia limitele analizei marxiste n
zise primitive. sale
vor fi mult mai fragmentate, iar perioada sa despre
care va fi vorba aici, se va rezuma, cel mai adesea, la o a
textelor lui Marx care trebuia la construirea unei teorii
a modurilor de
Acest raport cu realitatea constituie o
ntre Godelier Meillassoux, dar nu este singu,
ra. Global, vom spune Godelier
pe Marx sau, n orice caz, completeze n ceea ce rive te
m uc te precapitaliste. Fascinat de structuralis1
!11Ullui Levt-Strauss, care se 6ucura de un mare prestigiu inl
telectual n Godelier mpace descoperirilg
antropologiei structurale cu scrierile marxiste. Astfel, se n-:[
de Meillassoux, atenund raporturilol(
de n snul precapitaliste subliniin<\
n special rolul de rudenie, care nu sunt, el, 'l
reflectare a constrngerilor dictate n sfera
Pentru Godelier, de rudenie n
constituie un fel de realitate sui generis, ele ca
ca lor fie In plus, ele.
fac ntructva parte din ceea ce Marx infrastructura
Altfel spus, economiei este
n aceste
296
Godelier, o omologie ntre teo- ,
1
ria structuralism. Conceptul de mod de
de judecat ca fiind central n antro- '
/o este cel care cel mai bine convergen-n:
La Meillassoux;-conceptal de "mod de primea o
1
destul de aproape de literalitate: el desemnea-,
un tip de nimic mai mult. n lui Alt-;
husser, modul de o ;
mult mai desemna o ntre baza econo-
ideologice, politice juridice>
Se admitea, cu determinarea su-,>
prastructurii prin intermediul infrastructurii, precizndu-se,l
spre deosebire de orice materialism vulgar,
determinare trebuia fie "n Sem-:'!
acestei ultime expresii, la care se des referire, nu
1
era ntru totul dar era pentru a pune accentu!t
pe faptul elementele suprastructurii se bucurau de o "ana-r
tomie puteau, deci, la rndul lor, exercite o
asupra unei sociale precise. Un
de era, deci, un ansamblu articulat, un ansamblu
sociale specifice, care corespunde la ceea ce noi numim:

Problema de rudenie a jucat foarte repede un ro\
fundamental n asupra primi-.
tive in raport cu modul de capitalist. asupra
modului de respingerea finite de evo-:
propuse de Marx Engels impingeau marxismul structu-
ral spre o des-istoricizare a destul de paradoxal,
l apropiau de structural, care, la rndul
punea accentul pe dintre diferitele ale unei
(Barnard, 2000, p. 90). Godelier grupul ca uq
;:
297
tot solidar procesul de ca fiind marcat
de reciprocitate altfel spus, el
care pot exista intre membrii lui (Pouillon, 1976, p. 83). Era un
..____
marxism epurat de lupta de de schimbarea care
rezulta din VIziune despre care ne putem legitim
pune intrebarea nu cumva corespundea unei viziuni so-
vietice despre lume, care din stat asocia-
lismului nega individului orice fel de libertate. Godelier
nscria n cadrul criticilor conceptelor "staliniste"
operate de cel de-al XX-lea Congres al Partidului Comunist
din Uniunea (1973a, p. 15). Eforturi erau de-
puse pentru a sublinia a doi Marx: gndirea
Marx urma, cu traseul unei forme mult
mai care o apropiau de structuralism. ac-
torilor juca un rol crucial n in prima sa
Marx actorii sociali
la dezvoltarea Capitalul operele sale de maturitate,
a te limita
duce la o interpretare erona a lumii: analiza a r,
trebuie ncerce analiza o ier,
1973, p,101), care nu oate fi dect su entru a
nivele mai profunde de sau "modele t-
fel, apropierea dintre marxism structuralism devenea fireas-
Structuralismul nu se cu
sociale vizibile, mai mult, el o ( Copans
Seddon, 1978, p. 5). Suntem, n acest punct, destul de departe
de epistemologia care vede n discursul indige-
nului sursa a
Godelier nu asupra care mpart so-
precapitaliste. el, de rudenie aici
un rol dominant ca raporturi de
298
Altfel spus, acestea sunt nu numai omniprezente, dar sunt
punctul zero de la care se de bunuri
-
materiale. prin urmare, o intre so-
clase celelalte, de vreme ce conflictele
nu un rol dect in cadrul celor unde
clase. Raporturile de rudenie iau locul raporturilor de
(Marie, 1976, p. 89), care face dovada spe-
clase.
Vom mai spune, in cteva lucruri despre concep-
tul de "mod de asiatic", care a cunoscut multiple
taruri chiar ce Stalin l-a decretat ca fiind
Interesul acestui concept, Godelier, este tocmai ace-
la dintr-o de
pune n specificitatea a anumitor regiuni
ale lumii, ale structuri sociale se deosebesc de catego-
riile europene de sclavagism ori de feudalism. Acest concept
permite, deci, n plan teoretic, desprinderea de
uniliniar, de care Marx Engels au cu greu scape,
punerea n a faptului linii diverse de dez-
voltare. lista avantajelor unui asemenea concept nu se
aici, el pune n mai ales diversele,
pe care le putea alege dezvoltarea socialismului la
ce tocmai
asiatic articularea ug.ei primitive
a unui stat centralizat. Contrar altor regiuni din lume, unde
a pus primitive fondate
pe de rudenie, statul asiatic se pe acestea
nu are, deci, niciun motiv le dizolve. Este ceea ce ar explica
de ceea ce carac
(Godelier, 1974, p. 85).
299
De-a lungul ultimelor decenii, Godelier a luat din ce n
ce mai mult de ortodoxia pe care
atunci. Anticipnd oarecum criza marxismului,
el n 1982, La Production des grands hommes, o lucrare
care o orientare a sale. Tonul se
radical, lucrare a sa este, mai nainte de
toate, rezultatul anchetelor sale la triburile Baruyas din Noua
Guinee, departe de orice "marxologie". nu-i lipsesc,
teoretice, Godelier propune
la fundamentele El pune n
de "societate notnd inegalitatea
nu poate fi orice societate este obligatoriu traver-
de o inegalitate cea care i opune pe
femeilor.
MARVIN HARRIS (1927- 2001)
(i'i
MATERIALISMUL CULTURAL
Materialismul cultural al etnologului american Marvin
Harris ar putea un fel de al marxismului, sau, chiar,
o versiune de orice de orice
Din marxism, Harris pare a nu fi la urma ur-
mei, dect determinarea pe care o la rangul
de lege deoparte acest dogmatism
economic ce-l opera sa cuprinde n ea idei in-
teresante, pe care ne vom le aici. n primul
rnd, Harris este un comparatist convins. El respinge concep-
a unui mare din colegii - ame-
ricani sau nu - sarcina a
culturale este aceea de a descoperi legi sau, mai bine, prind-
300

c ionare de ord' . ntr-o serie de el_xa
afirma, deci, culturale pe care le .decurg
din "motive practice" n special, din constrngeri de ordin
.. economic de ce se n ceea ce-l de mate-
rialism cultural. Teoria lui nu ie
de fapte, acesGxaminnd, unul cte unul, o serie de
cazuri le un el, con-
strngerile materiale sunt acelea care alegerile dl'ftura-_j
le. Altfel spus, diversitatea este, pentru Harris, rezul-
tanta care ne
practice
Diversitatea practicilor culturale nu este, deci, fructul pro-
pensiunii naturale a omului de a alege orice fel de pen-
tru rezolva o El respinge, n mod explicit
relativismul cultural al lui Benedict pentru a afirma
culturale, pe care el le adesea ca
enigme, au n mod necesar o Relativismul,
acesta, ne mai la astfel de enigme,
ceea ce face n cele din ele dispar cu totul. Pentru
relativism, tipul x de este tabu pentru este tabu! Nu
la nimic motive culturale, care
pare a fi singura lege n ochii unui relativist. Harris
alegerile culturale depind de unele cau-
ze profunde pe care analiza trebuie le la
Stilurile de culturale nu sunt nici
arbitrare, nici Obiceiurile cele mai bizare, spune el,
au toate o de a fi implicit, cauze inteligibile, pe care
are ca le descopere. cele mai
stranii izvorul n nevoi dintre
30r
cele mai elementare, "ele sunt construite pe de stomac,
sex, energie, vnt, ploaie alte fenomene, n timp pal-
pabile (1988, p. 5); practicile culturale pot fi ex-
plicate prin diverse alegeri alimentare, ecologice economice
("dollars and cents") (1988, p. 17). n ceea ce de
alegerile alimentare, Harris va afirma diferitele practici sunt
conduse de constrngerile ecologice de economice
care se de la un teritoriu la altul.
oamenii anumite lucruri nu altele, aceas-
ta nu se dintr-un pur accident. Harris pe de
parte, considere hrana ca fiind de simboluri.
nainte de a fi "spre a fi orice e de
mncat; ea trece prin stomac nainte de a trece prin "spirit".
Altfel spus, materiale Hra-
na este cea care cel mai bun echilibru ntre
beneficii practice costuri, n timp ce alte feluri de mnca-
re sunt aruncate ca fiind "necomestibile". Hrana de un
grup anume este ntocmai aceea care este de a avea
cele mai multe proteine, vitamine minerale n preci-
se. Trebuie, deci, descoperim costurile practice beneficiile
pe care o alegere le aduce.
Aceste nu sunt, evidente, ele nu se
spontan observatorului. Cauzele lor profunde sunt, ntr-ade-
mascate, ascunse n spatele a tot felul de legende, mituri
care le la
Harris, nu trebuie se la cauza
la a fenomenelor, care este un
fel de ci trebuie,
discursul indigenilor.
302
Respectul vacii
Putem ilustra aceste principii teoretice asociindu-le anali-
zei ntreprinse de Harris n ceea ce refuzul de a mnca
carne de la spune el, o aparent ira-
la o cum de penurie ali-
In mod general, n Occident, se acest tabu
ar fi o ilustrare a caracterului puternic religios al indienilor:
nu carne de chiar atunci cnd le e foame,
este pentru principii religioase. Altfel spus,
ideologia practica. Vaca ar fi, nainte de toate, un sim-
bol prin urmare, ar fi un sacrilegiu o ucizi.
au afirmat, deci, una din cauzele principale ale
rii Indiei s-ar afla n refuzul indienilor de a sacrifica vaci, ceea
ce cu asupra de
lor. In cadrul acestei sunt prezen-
tate ca fiind rivalele religiei. duce, n orice
caz, la a milioane de animale total inutile, care
o parte din resursele In 1959, un studiu al
Ford afirma din bovin al Indiei
ar putea fi sacrificat. O din India produce cam 500 de litri
de lapte, n timp ce o din Statele Unite produce, n medie,
5000 de litri, iar una 20.000 de litri pe an.
O a din India este,
de acest surplus de vaci, penuria de boi. Boul este,
animalul de de arat prin Existau n jur de
80 de milioane de boi la aproximativ 60 de milioane de
Socotind doi boi de ar trebui fie n jur de 120 de mili-
oane, de unde, deci, un deficit de 40 de milioane de boi. Aceas-
penurie pune o care este repede obligat
mprumute bani de ce un animal se ori
moare. care nu este n stare animalul
303
se in cu un fermier american care
poate permite tractorul. O de a
dori vacile, chiar pe cele care nu dau lapte, este,
evident, ele permit unor noi indieni
nu pot, tractoare. De altfel, mecani-
zarea culturii in Statele Unite a dus la a zeci de mii de
mici trecndu-se astfel, de la 60% din persoanele ocu-
pate in la doar 5 %. un fenomen
s-ar produce intr-o ca India, sute de milioane de oameni
ar fi Or, in India, vitele rolul de furnizor
de energie de Ele produc, in fiecare an, mai
mult de 700 de milioane de tone de gunoi, din care aproximativ
este folosit ca restul fiind utilizat drept
combustibil, ceea ce echivalentul a 27 de milioane
de tone de cherosen, a 68 de milioane de tone de lemn sau a 35
de milioane de tone de Altfel spus, intr-o care
nu are dect resurse naturale limitate, utilizarea
de in loc de combustibil nu are nimic ridicol in sine. Tot
este astfel strns utilizat. Vedem, prin urmare,
din perspectiva afacerilor in domeniul agriculturii, o ce
nu produce este, la prima vedere, o calamitate Dar
nu acesta este punctul de vedere al din India.
este valorile religioase contribuie
la mobilizarea oamenilor impotriva
de nu este mai tabuurile alimen-
tare nu constituie o in dezvoltarea Vnznd un ani-
mal, un poate cteva rupii, dar pe termen lung,
el are tot interesul o este, deci, un
calcul pe termen scurt. Problema nu este
dect vaca, ci, ar risca
ar mnca-o. O dezvoltare a de boi
ar pune n pericol ecosistemul, nu din cauza dragostei pentru
304
vaci, ci in virtutea legilor termodinamicii. Valoarea
a unui animal mort este cu mult mai dect
valoarea a ceea ce a mncat.
mncnd direct cereale, se absorb mai multe calorii. n Statele
Unite, trei sferturi din sunt folosite la intre-
vitelor. s-ar dezvolta industria in
India, in special de carne, ar trebui, prin urmare.
cerealelor, oferta, ceea ce ar consti-
tui o pentru familiile
In orice caz, o parte din carne este de paria.
care au dreptul de a dispune de carcasa vacilor pentru a-i
ci pielea. n plus, studii recente au hrana
de surplusul de vite din India nu este deloc aceea pe care o
oamenii. Altfel spus, nu intre unii
Astfel, se poate chiar afirma vitele convertesc in
(gunoiul) lucruri inutile omului.
Cnd ar trebui cam o ju-
din din India, ei nu spun care animale ar trebui
sacrificate. este vorba despre cele posedate de cei mai
raci, animale care, in mod natural, sunt cel mai prost
te, atunci ar duce la probleme economice
foarte serioase.
Respectul vacii este, deci, un element activ in cadrul unei
ordini materiale culturale foarte complexe bine articulate.
El permite prezervarea ecosistemului a unui in mod
normal nu tocmai foarte fertil. O dezvoltare a agrobusinessului,
care este, prin industrial mare consumator de ener-
gie, nu ar fi, in mod obligatoriu, mai eficace, nici mai
sunt, deci, foarte nu risipesc nimic. Risipa
este mai mult o a agriculturii industriale dect a
economiilor Automobilele avioanele
sunt mai rapide dect carele cu boi, dar nu energia
305
mai eficient. Mai energie este ntr-o zi de trafic
maxim american dect a tuturor vacilor din India intr-un an
ntreg:
,.,
.";:.,.
politica religia un rol n
rea de tabuuri alimentare de sacrificare, dar nici politica, nici
religia nu de ce sacrificarea de vite carnea de au
dobndit o De ce vita nu porcul, calul
ori Nu ndoiesc de puterea a vacii. Ceea ce
readuc n este faptul investirea ntr-o specie
de animale ntr-un tip anume de carne ar putea fi
mai rezultatul unei alegeri capricioase arbitrare dect
al unui ansamblu de constrngeri practice" (1985, p. 51).
r.
Maurice Bloch (1983, p. 135), antropologia lui Harris
este, la urma urmelor, foarte de marxism: ceea ce l
desparte pe Harris de Marx este respingerea dialecticii apli-
carea unui materialism direct, bazat pe o Or
antropologia va fi n Statele Unite tocmai
prin intermediul operei sale, ca cum ea ar fi pentru
teorie.
n ordine de idei, teoria n ea este problemati-
pentru este aproape de neverificat pentru asemenea
pot fi stabilite intre aproape orice fenomene. presu-
punem, astfel, ar detesta vaca ar interzice-o pe
lor: ar fi de demonstrat vacile din India
distrug culturile, constituind o n a avea recolte bune. O
astfel de teorie in a supune antropologia na-
turii, refuznd culturale orice specificitate (Descola,
1988, p. 39). Dincolo de aceste foarte serioase Harris
partizanii ne reamintesc constrngeri economice
ecologice oamenii nu li se pot sustrage in totalitate.
Este ceea ce Kaplan Manners (1972, p. 100) numesc "deter-
306
minism blnd", unul care nu
unor factori sociali. Ei n practicile sociale mf
se pot sustrage n totalitate unei anumite

UN INSTRUMENT DE
,'!);,) {)!t;,}lft
' p

marxismului asupra etnologiei este departe det
a se limita la exemplele lui Meillassoux ori al lui
Amprente, mai mult sau mai explicite, s-au la:
autori, care nu pretindeau un statut de
teoreticieni. Goody (1995, p. 9) astfel, n snul uni-
britanice, ca n alte de lume, cer-
aveau marxiste. n
Statele Unite, unde, din motive politice, marxismul era mai pu-
invocat explicit, continund, exercite o
asupra unor precum Leslie White, Robert
Keesing, Marshall Sahlins sau Eric Wolf.
din Lumii a Treia erau mai de
teorie, care le a concepe lumii con-
temporane a duce spre Cu
s-a estompat oarecum n special
Zidului Berlinului. Marxismul este, se pare, din ce n ce mai
asociat cu un partid politic cu unui anumit
sistem politic, de vreme ce, de mult timp, "modelele" chinez,
rus, albanez ori cubanez au ncetat a mai
tinerelor Dincolo de sale politice,
marxismul un puternic instrument de
astfel, o
concluzie este mai ales pentru etnologie,
care, sub a structuralismului, a
privilegiat vreme o viziune alu-
307
mii. Meritele marxismului sunt legate de faptul ne
viu tn minte caracterul dinamic al lumii al El pune
accentul pe sociale care intreg
sistemul social, pe de o parte, pe de parte, pe faptul
nicio societate nu poate fi n afara unui con-
text care la rndul o
asupra raporturilor sociale interne. In suntem
reamintim, de Meillassoux, nicio societate nu se poa-
te lipsi de de bunuri materiale activitate
n mod necesar, importante, chiar
trebuie ne ferim de un determinism cvasimecanic.

''<)
7
f,, :r
ANTROPOLOGIA
DINCOLO DE
>
e_)"
'li-
.a; .
.. ,
,:j
Devenind piatra de ncercare a antropologiei sociale, obser-
angajase disciplina pe calea unei
oarecum rigide asupra sociale. Etnologul, n mijlocul
satului privea n jurul lui, observa realitatea cum i se
oferea precum un sfnt Toma epistemologie, avea
de a crede doar ce vedea, o lume deja acolo, oameni care
hic et nunc. Oricare i-ar fi fost acest
program era mult mai stimulator dect oricare altul rari au
fost etnologii, demni de acest nume, care nu au subscris la el.
Antropologia s-a construit atunci pe o concep-
asupra lumii ilre11u lua aproape n seama 1stona
schimbarea Procesele care au avut loc n timp trans-
Ir"marea lumii nu au fost luate n sau au fost per-
cepute ca elemente triviale ori moderne: schimbarea
era, n cel mai bun caz, n plan secund privea
doar contactele cu care venea macule-
ze puritatea (Thomas, 1998, p. 22). de
a fonda o a s-a construit pe o serie de exclu-
deri, printre care respingerea istorice (ibid.,
p.37). Evans-Pritchard a fost printre rimii care au
mpotriva acestei a istoriei. e nu pu-
nea n ca de
309
venindu-i greu n aplicare acea revenire a istoriei pe care
o numea cum credea de Curentul care urma
opereze, schimbare avea he cel
--------
regrupat n jurul lui Max Gluckman, al de la
'Trtfmp ce, n se n jurul lui Georges
lui Bastide, un curent care se distaf!la, ma!._r_<tdical,
se pare, de acest trecut, readucnd "primitive" n
istorie modernitate. Acest curent a trebuit nfrunte rezis-
teribile: n n special, avntul structuralismului,
de ucis timpul, devalorizase oarecum efortu-
rile celor care tocmai imaginea "bunului"
tor n departe de zbuciumatul secol.
aici mai mult dect istoria va judeca!
MAX GLUCKMAN (1911 - 1975) DE LA 'h
MANCHESTER . ''*
Originar din Africa de Sud, Max Gluckman a predat an-
tropologia la Oxford, nainte de a deveni profesor
la Universitatea din Manchester, unde a exercitat o
att de
. Manchester. lui Gluckman asupra Catedrei de antro-
pologie este El a cum
colaboratori printre care i pe John Barnes,
Elizabeth Colzon, Victor Turner, Scarlett Epstein
Cuvntul este unul foarte potrivit atunci cnd
ne referim la etnologii din Manchester, un grup strns unit in
jurul lui Gluckman, care trona n chip de maestru al catedrei.-
Amator de fotbal, acesta aducea colaboratorii asiste la
meciurile lui care nu veneau erau prost
r ------
In ziua cumplitului accident de avion care a decimat
echipa de fotbal, a avut loc un ritual funerar in cadrul catedrei
310
in care Gluckman a un discurs. "Formam un clan unit",
Hilda Kuper (1984, p. 209). In pe plan in-
telectual, o omogenitate in snul
acestor membri. In primul rnd, majoritatea sunt
de vrsta de aur a etnologiei africane; Africa va fi,
deci, aceea care va inspira conceptele principale a ceea ce va
deveni "teoria a va
fi transformarea modurilor de in sisteme
de la Manchester nu este de teo-
rie, iar lui Gluckman la volumul African System of
Kinsh_jp and Mariage, coordonat de Radcliffe-Brown Forde,
Sein"scrie perfect m Ea se pe o compa-
ra ie intre rela iile de rudenie ale celor din triburile LodZrain
Rhodesia Zulu din Natal. e celor gQ!pUri sunt
reduse la sisteme de rudenie de iar articolul
in ce sau "corporate"
restul
">
Comparnd destul de diferite din punctul
de vedere al structurii lor familiale, Gluckman arate
care in cadrul structurii familiale, in de
ori grupurilor ftliative structurate: astfel, cei
din triburile Lodzi, din Rhodesia, nu cunosc structurate.
in timp ce Zulu din Natal sunt in clanuri exogame.Jlll-
ternic structurate. La Zulu, un copil este "in mod absolut" mem-
bru al paterne, de la care toate drepturile.JRudele
sale pe linie sunt net att la ni-
velul termmologiei, ct al ststeriiiluide atitudini. cu
rudele sale prin sunt marcate de tot felul de restriqi4i-
1
/
sUSfrageri de la acestea. deosebit de in cazul
311


/) .
miresei care trebuie se supu_!!!.ynor
de familia este o ceremonie nainte ca ei
i se carne bea lapte n familia

ea evtte anumite alesafului acopere cor-
rudelor mai n ale ei.
n clanuri puternice din punct de vedere so ie
1 a rasarea unei linii de foarte clare ntre di-
ste aici din grupuri strict
structurate si
r
Nimic din toate acestea la cei din triburile Lodzi, care nu
cunosc asemsnea grupuri de Organizarea
este foarte g_n copil fiind considerat ca
nnd, n timp,!!t familiei ct a mamei. n mod

normal, un copil n satul bunurile aces-
tuia Dar place deloc satul, are tot dreptul
alea e cel al mamei sale; cei din triburile Lodzi vor spune
acest copil am e or p '"' """""""' "'"' ., ... =t ...... ,....
defunctului sunt insa nu se seama de vechimea
autoritatea mamei. Un nepot al defunctului (un fiu al fratelui
sau al surorii) poate fi ales el. La acest trib, au
_l un drepLe_g<tl i bine delimitat n agncole a

Gluckman, sau nu a
structurate are influen e asu ra a numero i ali in-
on sociali, punn<,i, deci, bazele unui tip particular de
societate. Astfel, n societmle care nu cunosc un tip
d;_ succesiune, tinde ea fie mai
312
este mai
LOdzi moare, familia sa nu are niciun drept
duvei,
ntre se -n de una din cele
mai elementare, care are loc mcmn mvitat:z!:a Zulu,
se la polul opus: aici, ll!.ireasa devine proprietatea gru-
pului devenind, astfel,
mUlt mai mare dintre se vede n ceremo-
nia care instituie temelii puternice n care mireasa trebuie
ce va
Exemplul dat de Gluckman pune foarte bine n
modul n care un datus structurat poate
n general. sau grupurilor de des-
structurate se determina
tipuri de "societate". Se face, n cazul de MG
referire la
n cadrul muncii sale de tere
sociale care
pe care se
se oarecum n spatele acestor reguli le sunt
la antropologi ai
naliste idealul pozitivist al unei a umane.
Gluckman nu se va opri aici, cum-
va de a
acesta, nu o societate analizezi
elementele de conflict. Astfel se va face de la oZJ
punnd accentul pe o de schim-
bare mai ales, pe istoricitatea africane.
313
F'1flN'/VVI
fi.VC./l t:i1..X.---'
modul de a concepe dinamica va foarte mar-
cat de principiile generale ale antropologiei britanice. Astfel,
Custom and Conflict in Africa (1957) introducea de
conflict n studiul "sistemelor" sociale, dar a repune, cu
n problema acestora din Ai
mereu impresia ceea ce este aici numit conflict este un fel
de de care permite tensiunilor se ere-
1 ze, pentru a mai bine ee ilibrul general. ntr-un anumit
-";ens, q!_uckman apare mai chiar
ct de vreme ce conflictul este
:::-."2Dentat spre mentinerea sistemului a Astfel,
acesta /
' ' )!
"Nu societate care nu astfel de de ostilita-
te 1ntre care o compun; dar, sunt contrabalansate
O! alte sisteme de ele pot contribui la ansamblu-
lui" (1956, p. 24). ---
Mai departe, Gluckman starea de a fi rebel caracte-
regatelor africane nu pune n sistemul social. El
are toate motivele ne faptul nu poate exista
conflicte, dar, n timp, el nu le are n
vedere pe acestea din dect n interiorul chiar
al Cu Gluckman a fost un pas nainte, dar
nu de la Manchester este mai cu-
rnd dect pentru a relua o distinc-
att de de Gluckman. Georges Balandier,
"Max Gluckman a recunoscut dinamica ca intrnd n
dar i-a redus mo-
dificatoare" (1969, p. 24): pentru Gluckman, faptul de a fi re-
bel 1 "revigorarea ordinii stabilite" (1956, p. 250); de
rezenta o
t
314
ntre Marx Durkheim. critic cu puterea colonia-
el nu a ntrerupt orice cu presupunerile teoretice ale
cu ideea se
obligatoriu n unui echilibru.
VICTOR TURNER (1920- 1983)
l putem considera pe Victor Turner ca pe unul dintre et-
nologii cei mai ai sale. De-a lungul unei
cariere care l va aduce de la Manchester la Chicago, el
o etnologie cu
. .!! mai asupra socie_ii. Pe planul antropO:
logiei dinamice. Turner fidel mentorului
.Max Gluckman. __, -
continuitate n snul triburilor Ndembu
Cariera lui Turner ncepe n aniCS.O., cu n
mijlocul triburilor Ndembu din Zimbabwe. Una dintre
le sale cele mai pe care le-a prilejuit cercetare
este cea Schism and Continuity in an African Society
(1957), al titlu ne duce deja cu gndulla lui
Gluckman. la Turner ideea pentru a exista, o so-
cietate trebuie, o
tate, dar accentul trebuie pus pe conflict >
-
Acestea aici un loc mult mai important dect la Gluck-
man. Societatea Ndembu, ne spune Turner, este mai
prin mobilitate dect prin stabilitate. Sat;le, de
exemplu, mereu locul compozitia: indivizii cir-
nencetat dintr-un loc n altul. Unele nu au dect
;;;dsten dtspar in .....
Ndembu marcat de individualismul
t,N '. U
\fv\ .W\
315
torii de slabul grad de cooperare pe care acesta il presu
ne. Doar femeile aduc o stabilitate structurii social
(1966, p.59).
este de dezechilibre
apare ca o deosebit de femeii
. -:>"
au propriul petic de carejl n mod inde-
este
n realitate, un femeile se ntorc traiul
la fratele lor, nct majoritatea copiilor sunt de un-
chiut Copiii n general,
fie un f'fe moartea Se spune, de
altfel, a unei femei este cealn care i
cel mai fiind de a o face
se la ei. Totul se ca cum ea nu ar
cu so t entru reproducere. Cum copm vor merge
la unchiul lor dinspre mam pubertate, femeile
prin a-i urma ... atunci cnd nu au pentru a
ajunge voit n dintre fii mama lor
este deosebit de intimitate pare a h carac-.
tensnca pentru mai multe sisteme de rudenie africane.
'proximitate se foarte bine cu filia ia a
tocmai am putut-o observa, se reduce la un con-
flict ntre conjugale cele care i unesc pe frate
Totul se ca cnd matriliniaritatea ar fi prost
familiei-nucleu, cum o fragilitatea le-

Fragilitatea tensiunea care decurg de aici se rasfrng
asupra altor nivele ale sociale a membnlor tnbunlof
o
conflicte rezolvarea 1 o stituie ceea
ce Thrner o social drama, o Turner
316
';;J.;.

. .../'
acest termen conflictelor importante ce n
mod regulat societatea, opunnd tabere ori pers()a-
ne. Aceste drame sociale n mod sistematic
1. pentru un motiv oarecare, ncep se /
una de 2. criza se ruptura
teren; 3. mecanisme de sunt puse n 4. t
--- - -----..
conflictul ajunge la o sau duce la o Astfel de
conflicte pot opune un cuplu, sau un unchi
nepotul Contrar predecesorilor Turner nu
pare considere asemenea conflicte ca de
. vreme ce e Astfel, elt
de exemplu conflictul ce i-a opus pe satului,
nepotul Sadoumbu, care a ncercat neglijeze datoriile
de unchiul acesta nu i partea ce i revenea n
produse de ceea ce l irita mult pe unchi. In
Sadoumbu a satul, profernd care au fost
interpretate drept Or, timp
aceea, Kahali a la pat a murit, nct Sadoumbu a
fost acuzat de Oamenii criticau felul de a
fi al nepotului tot satul s-a vizat de
care aducea atingere rolului de In unitatea
satului a fost de numirea lui Mukanza Kabinda, un nou
care a dat posibilitatea, de data aceasta, se coeziu-
nea grupului.
Fiecare a normei de vreun individ con-
stituie o pentru membri ai grupului, care pot

ajunge se revolte mpotriva regulilor stabilite n \
pericol, astfel, unitatea grupului. grupul
"intact", trebuie, prin urmare, elimine aceste "impulsuri
de a te :t:evalta face. deci, parte /
din .sistemul mai devreme ori mai trziu, conduce, n
D {,{te \ !VW {,A!)t)w1t cv

317
""',

mod iminent, la fisiunea grupurilor. Altfel spui. fiecare grup
o ntre norme impulsivitatea membri-
lor Ritualul este mijlocul de a i,
conflictul p. 127). \
Simbolismul culorilor'?
-- l
uman clasificarea culorilor.
Corpul omenesc, crede el, este baza
Or anismul a
Plecnd de la el, oamenn c asifice lucrurile.
., J - ."'! , o
rue uenva um faptul omul trebuie se
se ntemeieze o familie. Pnma
de clas. culorilor deci, din a re
ntr-un context ritua, pentru a-i da omului a
el aceste e care de simbolu-
rile ce le sunt anterioare socia-
le n clanuri totemuri. Altfel spus, Turner crede
ipoteza lui Durkheim a lui Mauss despre fundamentul social
al nu este dect o elaborare Primele
spune el, sunt, mai nti, de corp .
Ndembu nu recunosc dect trei culori de
anume = allm1.!!.egrul rolul. Aceste trei culori servesc,
pti!!_ urmare, la a organiza a
termeni, sunt metaforici: astfel,
-...... .......
318
/

"verdele" poate fi recunoscu amba, "cu-
loarea apei runze or de cartofi dulci". ln
lori sunt amestecate cu cele fundamenta le albastru! este num1t
- " 1" 1 . lb 1 . " --
"negru , portoca m ga enu sunt nun:ute .
--
Cele trei culori nu sunt doar simpli termeni: ele
_un rotde n ritualul Ndembu, servind, astfel, drept clasi:.
nu sunt, la r?dullor, simple categorii, in
care elementele, ci
}!_neori ambigue. Atingem, astfel, un alt aspect interesant al lu-
lui Turner. Cu toate dintre sexe este un datus
corporal major, ea nu permite o clasificare in raport cu o cu- "
loare Astfel, unui 1 '-?
sex: poate semnifica n (\numite
femininul n altele. Clasificarea nu este doar o_ JP
ntre doi termeni, ci este mai q'--
f' Simbolismul culorilor net cadrul
Ndembii;rrregastm n alte regium ale Africii neg_re. In gene-
ral, albul este mai coerent; ambiva-
lent, n timplenmd periculos, n timp ce negrul este
"partenerul treimea opus
att albului, ct adesea asociat mortii, steriiti"-
'

cteva elemente le sunt asociate aceste trei culori:
1) Albul:

puritatea;
nefericirea,
puterii;

autoritatea, puterea
ntlnirea cu
i
319
1
2)


sngele;
sngele animalelor al
sngele mamei;
sngele femeilor;
sngele omorurilor;
sngele
lucrurile au putere,
sperma este acestei culori.
3) Negrul:
ghinionul;



moartea;
) noaptea, intunericul.
fliJ
r!
Putem nota pel!!I.Ytt"ibul Ndembu, moartea nu este ca-
. ; individuL activ. ca
o int e li ido culoarea femeile foarte negre
trec drept bun amante nicidecum dre t bune
preJur ri, negrul este Culo-
-
riie ca simboluri nu pot fi printr-o smgura cheie, ele
trebuie intr-un context mai ales, puse n
unele cuCefelalte.
r aJb/negru repre-
binele impotriva via a m otriva
im o tonului. negrul este adesea lipsit de ritual,
in care pare are
el este pus in cu ag_iunea
320
tatea, ospitalitatea, cinstea, este compatibil cu tot
ce nseamna socia solidaritate, a
Cine va ficatul este alb" va spune are
Un necircumcis este unul n "al- j
bul': Apa este pentru toate
le. Chiar sunt prevestitori de bine, au
Albul este armonie, continuitate, puritate.
este ambivalent cum l recunosc oamenii
vorl>esc despre el ca despre ceva bun sau Este
pus n cu agresivitatea, crima,
Termenul care menstrele este /
mbaji "a fi vinovat". cu sunt albe, fa-
milia este Ambiguitatea apareilCazul spermei "
care este dar care are snge alb. In cu albul,
adesea caracteristicile negru lui. Este cnd com-
plementar cu albul, cnd antitetic de acesta. Albul poate fi
opusul cum este opus femeii,
cii, dar, asociat cu opus negru lui, el poate semnifice
Negrul este uns, oamenilor nu le place
pentru nu nimic bun. '
Turner crede, deci, sunt le ate _e __
1
rie un a a corpului. n multe
""Ceite culori sunt asociate anumitc:iffluide, ale
corpului omenesc. Astfel, este, n mod universal, simbo-
lul sngelui; albul este a.sQfiat cu laptele matern cu sperma;
negrul si cu urina. Dar, n timp, fiecare -
simbol este multifocal un important de aso-
cieri de
Cele trei cylori deci.
a omului. Ele, o transcend, sublimnd con-
fizice normale. o
321
dimensiune de exemplu, albul este strns de gru-
sau de care, la rndul ei, este n
cu este legat de sngele ma-
tern prin urmare, de grupul matriliniar, Turner,
este cea - Jd
" "'f;lcl!U
"communitas"
<ua
Plecarea lui Turner de la Manchester n Statele Unite avea
o revitalizare a gndirii, mai ales, o
a propriei sale etnografice. L! Phenomene rituel, o
carte deosebit de face dovada acestei voineoe a aborda
te noi, dintr-o mai mai genera-
Chiar lucrare
-._
care a dominat antropologia brita-
Turner pare foarte departe de
le ale de la Manchester. Plecnd de la analiza ritualului
Ndembu, Turner se n special n a doua parte a
rii, ntr-o serie de mult mai vaste despre structura

Antropologia a pus puternic accentul pe so-
cio-structural: societatea este, n cazul de prin
sociale, a ansamblului
sociale care un particular care
continuitatea Turner, din cauza
acestor antropologii uneori nu numai faptul
socialul nu se poate confunda cu socio-structuralul, dar
acesta trebuie ia n considerare alte care pun
bazele sociale. Prin urmare, o societate nu e doar o
i transcen<k pe indivizi, ci ceea
ce Turner o "coriimunitas". )
"
322
asupra ritualului Ndembu va servi drept punct
de plecare n analiza sa. n acest sens, el se pe schema
de a "riturilor de trecere" pe care a propus-o folcloris-
tul francez Arnold von Gennep care aceste rituri n
trei mari categorii:
a) riturile de n care stadiul este supri-
mat,
b) rit urile de sau "liminaritatea", n care
sunt ntr-un stadiu de nici
dar nici n ci ntr-o
c) riturile de integrare sau de agregare, prin care un in-
divid este admis sub un nou statut.
Altfel spus, riturile de trecere cuprind toate o care
rupe dintre trecu-
tul pentru a trece la o n timpul
" statutul individului este ambiguu, prost definit; ultima
n este admiterea n noua sa stare.
Perioada este aceea care l pe Turner,
este revelatoare a unei fundamenta e a socte n.
limen, liminisi prag, prin care se
1
ntr-o la figErat, acest termen nceputul chiar
bariera. Indivizii care se ntr-o stare de liminaritate
- r sunt, deci, ntr-o sunt oameni ai "pragului",
nici cu totul n dar nic1 atei, dar mct acy- -
lo, ci intre cele Liminantatea, in cazul ntualurilor, este,
n cu moartea cu faptul
de a fi n persoanele care sunt ntr-o astfel de
nu au nimic, sunt adesea despuiate de orice statut; ca
un corolar, poate tocmai de aceea aceste persoane se
ntr-o stare de egalitate ntre ele, de n stare,
("structura") a ncetat
323
\
\
1
o de sociabilitate.
deci, modele care se opun care sunt n alter-
,j,
. A. 1) Sistemul social adesea ierar-
yv 6- , hic, cu pe
oameru: este ceea ce am putea numt
2) Al doilea model apare n sistemul de liminaritate se
printr-o comunitate re-
A 1a:nv pe care o putem numi communi-
care nu am vorbi de
Perioada de liminaritate poate atunci
carevelatoare a ceea ce, de structura de
ierarhia statutelor ori de care despart pe
indivizi, constituie a vi-
.....
umana, ce Turner
communitas "instinctul social",
"spiritul de a te n societate", "afabilitatG_ 7
"Att pentru indivizi, ct pentru grupuri, este un
fel de proces dialectic care a in-
altului a de jos, a de communitas a structurii, a
a a a [ ... ] Astfel
spus, fiecare individ face cu propria-i de a fi expus,
alternativ, att structurii instinctului social", ct unor '\
diferite de la una la (p. 38). ,
Chiar i cei mari trebuie communi-
tas-ului: nu po i existen a i 1mp a
celor mici. Acest lucru este n mod special m c zul
regelui tribului Ndembu. ln societate, ne
spune Turner, regele sau suprem o parado-
n timp vrful structurii ierarhice,
J
324
"'
dar ntreaga comunitate, ca unitate ne-f

de instalare de ntronare, viitorul
rege Ndembu este acoperit doar de o de pn-
ce i coapsele. El este chircit ntr-o atitudine de
de modestie, n mijlocul unei simple colibe. Preotul,
care unui trib inferior, i
la adresa acestuia insulte:" Taci, un egoist, un
josnic gndulla cum furi! te-am chemat fii
josnicia ... Nu mai fi egoist. ..
preot kafwana, tribului supus Mbwela, este
cel care are, n de aceasta, puterea de a transmite regelui
apanajul
Deci, n cazul subalternul ajunge la nivelul
cel mai ridicat, iar autoritatea este undeva la
nivelul sclaviei. njosire are, printre altele, o
se
sngele-rece. Starea de supunere de n
confu:mat i printre
se corn 'i. In
neofitu es e ca o pe care sunt nscrise
grupului. Kafwana i viitorului
egoismul, josnicia, comportamentul, cupiditatea:
toate aceste vicii corespund de a poseda doar pentru
tine ceea ce ar trebui fie un bun public. poate fi is-
pitit utilizeze autoritatea cu care este investit de societate
pentru satisface
Un mare de caracteristice stadiului de
liminaritate se re a ceea ce nu era
dect un ansamblu de de tribale de-
vine o stare a complexe
325
fY''\ -::::::::::-/ /
0
(; f/(.AA./V V
n special, a ordinelor monastice. Regula Sfntului Benedict
este, cu un exemplu frapant al acestei transpuneri.
Alte ale communitas-ului se la
milenaristice, caracterizate prin omogenitate, negocieri/aran-
..__ - - --
jamente, lipsa haine de
etc. Aceste merg, acolo unde
se constituie, n sensul contrar diviziunilor tribale ori
nale; sunt, n mod de Valoarea com-
munitas-ului apare ndeosebi n cadrul a tot felul de
contemporane, ca cea a hippy-lor n anii '60 '70. Ideea de
communii s se poate la toate nivelele la toate gradele
--- _____.
de societate.
' este aR aranjament precis de de sta-
tut; ea o stabilitate n timp. Cam_munitas-ul!...
apare, ca fenomen spontan Imediat. acolo
__ el se opune normelor
_--atrtteturiL Aceasta este, n mod clasificare, model.
iri structurii, n limi-
--
,_llilritate, n marginalitate, n inferioritate. dedesubtul structu-
rii. El normele care structurate
zate
n de aceasta, o ntre struc-
communitas, de care nicio societate nu poate func-
structUia e prea va
se manifeste, In '\"'E ce cel ce se In exces (
es commu - unei structura este aceea care
lupta. D otismul, excesul de ace adesea loc unei
, a communitas-ului invers, prea mu t
ca n cazul luptelor face ca structura
- -:
Spontaneitatea de communitas
se pot vreme doar foarte rar: communitas-ul
326
)
p
imediat o n care libere dintre in-
divizi sunt transformate n conduse de norme ntre par-
tenerii sociali. Communitas-ul nu este dect o
un moment, nu o
n analiza ritualului un alt principiu, pe
care l cam peste tot n lume, acela al mversarn de sta- r
care vor se ridice trebuie, n prealabil,
Astfel, n riturile de circumcizie Tsonga, tinerii sunt se-
6
ver la cea mai sunt n frig,
Inanarrce h se stnvesc dege-tcle,
practici care ne duc cu gan
din Europa. l pe cel care 1t
aspi!iJa_JJ n statut social mai nalt. - ----
,-Ca la triburile rege al Gabonului este
mai nti umilit, mul im l scui i obiecte dez-
n l umple de blesteme. Cei slabi se s1
cei mai asumnd func ia de a-i r
lui rege im n a communitas-ului. Ritualurile de inversare
permit, astfel, o reechilibrare La Zulu,
unui mare pericol sau a unei ocazia
unor ritualuri n care cei care cele mai de jos, n
special tinerele femei, repun lucrurile n ordine, se consi-
atunci cei care ndeplinit, din
prost datoria de a proteja comunitatea.
Liminaritatea permite, astfel, o a structurii sociale,
a pune n nicidecum structura Structura
apare, n cazul de mai ca un fenomen dect ca o
n care perioadele de "communitas" de
se succed. Omul are nevoie, n de
ambele
) , '; (. k) .i ... '! .l.
;
327
MELVILLE J. HERSKOVITS (1895- 1963) FENOME-
NUL DE
"i.t
In Statele Unite, criticii
forma culturalismului, a am avut ocazia de
a o sublinia. Acest curent postula forme culturale stabilite
nu era a priori mai preocupat de istorie ori de schimbare dect
pentru relativismul cultu-
ral nu a fost complet de un interes pentru
schimbare. Boas, n special. a..fost printre prinili_ care s-au in-
teresat de procesele de difuzare a transmis acest interes u"Oo-
ra dintre printre care Melville Herskovits, c_are
respmgea de ca un ansamblu fix. )f
Ca majoritatea colegilor americani, Herskovits
de la conceptul de in lucrarea sa, Les Bases de 11\.n- ..j.ur-
thropologie culturelle (1952 ), in mod clasic, ideea de re- ",A}
lativism cultural, pe care o cu o respingere a etnocen- 1 v
Originalitatea sa vine din faptul acesta {
schimbarea face parte, np:j""od_cu totul necesar, dintr-un an-
samblu' cultural. ou faptul ansamblurile
culturale trebuie, in mod inevitabil cu riscul lor,
dovad une1 anum1te sta 1 1ta 1; schimbarea
nu e de t in raport cu stab1htatea, ea
ce a vreme, once observator va putea
interiorul Cl!!!.urilor, inclusiv a cele mi1 con ervatoare,
se (1952, p. 176). este va-
pentru perioadele cele mai cum o de-
importante puse in pe
sit, descoperite cu ocazia arheologice. Tinerii sunt
adesea vect nu este lucru rar ca ei
s -i considere pe cej mai in ca frne m ca ea aina-
< mismului lor. In Guyana o buni-
--......
328
ca kg__mbosa, cea care Trebuie ne
pe "primitiv" drept o din-4-
care schimbarea. I-au descris
observatori occidentali, Spencer, e:x"em-
extrem de conservator".
o atare are drept considera pe
automatisme pasive. Or nu este deloc cazul. Cu sigu-
situa ii n care noul este respins, pentru a putea
pastra ceea ce este vechi, dar acestea sunt eparte de a constl Ul
o generalitate pot caracteriza chiar occidentale-
astfel, idei naintate precum antisepsia, vaccinarea sau teoria
lui Pasteur au cunoscut puternice Ne putem, de alt-
fel, ntreba nu cumva la schimbare face parte
ea dintr-o n totalitatea ei. Tot la fel,
la schimbare poate mai anumite
ri culturale dect altele: anumite sunt relativ
culturilor materiale, mult mai flexibile n ceea ce
religia. Aceste nu sunt imuabile, ci se construiesc n
de factori psihologiei, de mediu ori istorici.
poate lua forme principale:
poate fi -
zare. au avut meritul de a avansa mecanismele
------
de transmitere a culturale, dar au neglijat studiul
329
acestor mprumuturi asupra constituirii
cultunlor. Conceptul de ne permite, prin urma.!;
sa putem aborda temil.
15\ii)i cum am putut constata, conceptul de "difuzare" de-
Ltt:Ulil.tc:: uutu-" 11 11 u-11 " 11 Iu-<utul. Acest demers nu era,
-de ajuns pentru a surprinde operate de aceste
mprumuturi asupra ntregii Prin urmare, tocmai la
acest nivel intervine conceptul de foarte folosiln
Statele Unite. Herskovits cum

cuprinde fenomenele care din contactul di-
[
\
rect continuu dintre grupuri de indivizi de culturi diferite, cu
subsecvente n tipurile culturale originare ale unuia
sau altuia dintre cele grupuri" (1952, p. 225).
----- ----------
Rare sunt culturile care au sau care s-au stins.
acestea nu numai nu s-au repliat n
ele nsele, ci au o capacitate mult mai mare de-
ct s-a de a absorbi culturale, pierde,
din specificitate. Cultura este din
asemenea mprumuturi, ceea ce face lucruri care acum ni
se par banale, precum pijamaua, papucii de orezul, pi-
perul, spaghetele sunt im ru
mai mult sau mai recente din alte culturi. Cafeaua. ca l-
nu mai vorbim despre cartof, fac att deliUft- parte din via a
1ctr 'lnr&t 't'\D ,nnD tTrD11 D> 't"11tTU"U:t. Orn._
dia de sud sunt ferm convinse banala
330
Lr
f' c 66(
de de este o indi
_: ........ -!-!:! - --- - -- .._ __ : .... --------! ...... .A.! -- --
regiune. mai surpn
neaa de schimb cu ocazia matrimoniale la tribul
Logodagaa, Africa erau importate din Insulele
Maldive (Goody, 1966, p. 83). Altfel spus, mprumutul cultu-
ral este un fenomen universal, milenar, care nu pune n pericol
bazele vreunui ansamblu cultural, n timp ce nu mai
poate fi drept o specie de contaminare care duce,
inexorabil, la unei culturi (ceea ce poate fi cazul unor
limbi).
fenomenele ci
siile culturale n curs". ca atare, procesul de
se distinge de schimbare, proces mult mai vast, de "asimila-
re", fenomen ceva mai restrns.
pune deja o n ea
serioase ncep atunci cnd ne asu-
pra fenomenelor pe care ea le n Par-
sons considera doar sincronia la
de care procesele de transformare par ntr-a-
chiar ne e dat cteva nu 1
poate fi nicidecum vorba de legi. Putem, mai face afirma-
ceea ce un popor va accepta ori va respinge, atunci cnd
este pus n unor noi norme determinat (Q__
deja Astfel,
a luat forme foarte diverse n precum
Brazilia, Haiti ori Statele Unite. n primul caz, cultura
s-a amestecat cu elemente indigene, n al doilea, le-a dominat
331 .
---..
... ,

'
'\., j
\
inlocuit, in timp ce, in America de Nord, ea nu a exercitat dect
o
dintre contactele ostile pacifiste nu pare in-
radical mprumuturilor. Astfel,
dintre americani indieni nu au fost
puse n nu este nici ea un factor
suficient pentru a da seama de numeroase
exemple de grupuri mici care au mari sau
de mari grupuri care nu au avut nicio asupra celor
mai mici. ar trebui un principiu general, am pu-
tea spune "elementele nonsimbolice de ordin material)
ale unei culturi sunt mai transferabile dect elementele
simbolice (religioase, ideologice etc.)". Tot la fel, "formele" par
mai de transferat dect .
ROGER BASTIDE (1898 - 1974)
In incontestabil, Roger Bastide este cel care da
l startul unor studii de pionierat n materie de n
special n domemul impactului pe
1
asupra indigene. La anilor '30, Bastide s-a
dllsrn Brazxha, ilride a predat n 1952. A acolo
novatoare privitoare la intilnirea
africane sl europene pe continental ameriean. L-au mteresat,
......,

332
42, \ j
toare de distrugerea unor culturi, cum o dorea \
el societatea este, 1
J.a rndu-i, creatoare de Cum culturile ,
sunt vu, n (1967, pag. 228), el deplnge
etnologiei pentru aceste noi
tip de etnologie care l pe omul din celui din 1
pe animist catolicului (ibid., pag. 31).
vine m conflict cu dominante ale etnologiei,
ceea ce i-a adus lui Bastide o de ba chiar i
deseori un suveran. Istoria avea dea drep-
-;te:e'fnologia de azi angajndu-se pe pe care acesta le
n prealabil.
Roger Bastide, este, stricta sensu, un pro-
ces structural ce nu se poate confunda cu "integrarea", care
un proces sociologic.l!J.tegrarea este de
doar att. Se poate, imagina o integra-
re aceasta e un tip de integrare care nu
nicidecum o omogenizare (Bastide, 1971).
Altfel spus, nainte de trans-
de care direct din contactul
dintre grupuri. Termenii de de "endorultu-
mult mai rndu-le,
miterea culturii n interiorul unei de exemplu de la
la - n
ConceptuL de a fost folosit n cadrul decolo-
n special n antropologia Contrar etnolo-
gilor care au uneori de a n proiect,
n dezvoltare - dornici de a transforma
asupra se - au fost la po-
anumite frne n dezvoltare n mprumu-
tul cultural. Aceste au fost calificate drept "rezistente
333
/schimbare". se poate defini eul
1 mpotriva influen elor venite din
amefnn a att echilibrul ct securitatea a
membniOr e{"(Bastide, 1971, pag. 56). Bastide de alt- .
de o pur subliniind
dintre "a "a putea", altfel spus ntre
Antropologia trebuie pune diag-
nostice n cu starea grupului social sau a unei comu-
:. aflate n pentru a determina, pentru fiecare caz n
parte, un "tratament" aplicat (ibid., pag. 10). n trecere, Bastide
relativismul cultural care "respectul de
orice dar care nu a mpiedicat moartea multora din
ele (ibid., pag. 82). El care survin cnd e
vorba ca antropologia fie acestea provin, mai nti,
din faptul este o nu o (ibid.,
pag. 79). Mai greutatea de a stabili legi forma-
le, n special n diacronie, dar crede se pot observa,
fenomene regulate: elementele nesimbolice (tehnic
material) sunt mai transferabile dect cele simbolice cre:-
ligjos. cel al valorilor ... ). Tot la fel, sim litatea unei i
transferul. Dificultatea de a surpnn e aces e
ale mai mult atunci cnd se consi-
totul se ntr-o fiecare modificare a
unei antrennd, iminent, n etnologului
' revine datoria de a le preved!pe acestea din (ibid.,
pag. 5 . nu se poate spune Bastide ajunge chiar
ne de interesul unei antropologii aplicate; vom
ne, la din lucrarea sa a dedicat acestei discipline
o interogare asupra problemei culturale
un interes pentru studiul contemporane ale
lumii, studiu care a lipsit atta vreme antropologiei.
334
Les Religions africaines au Bresil (Religiile africane din Bra-
zilia) (1960), lucrarea a lui Bastide, constituie o contri-
butie de la studiul antropologieL"Obiectul acestui studiu
se nvrte n jurul problemelq recompunere .. An-
tropologia Braziliei fusese n acel moment,
n special de indienii din Amazonia. Pe Bastide l interesea-
n care nu au nimic "pur", muncitorii
n de zi cu zi, mai ales cea Cum
au lor culturale? Acest de
l_ecompunere sau de "creolizare" este cel care constituie nu)
al unei bune din opera lui Bastide. Temele
ale istoriei nu sunt invocate doar din principiu,
ci le chiar n inima analizei.
reface, de altfel, drumul sclavilor BraZlrra,,
Autorul realitatea poate ii n:-
------
nicio referire la Pe plan religios,
el dintre
dintre socio-economice
valorile n special religioase. In timp ce portughezii reproduc
n ale culturii
tea afriCaiillreste "stramutat mtr-o societate
lui, ntr-o de subordonare sale de
politice structurii (Bastide, 1960,
pag. 59). n J?Ulte cazuri, mai
originea lor ci portul de1mbarcare. n plus,
-=--__;'----------- ------.. . -
ei sunt, deseori, tria starea de ior
in care cuplurile sunt copiii nu
de Originea a sclaviforeste
destul de printre de ani-
matriliniari,
ca patriliniari. Sclavii sunt repartizati inegal,
1
{1
"

335
1\
uneori, i pe terenuri de exploatare mici, al-
teori pe marile unde la de ordin et-
nic. n general, lor a orice
,..---- - ----
reproducere a sociale _
pe ni i productivitatea sclavilor
lor, ar , la rndullor, sunt de
valorile a acceptat sclavia ne-
gn:rOr;(iar mai dorea li se d,.!lr
li se un suflet (ibid., pag. 72).
dica total cultura negrilor: ei aveau accepte toate
culturale care se puteau-adapta la catolicism, chiar
reinterpretate n Astfel,
"'-tnbuit ia cultelor pe a ajutat ca
sncretismul catolico-african la m;tluritate.
xf-1 rea familiilor n special a tinerilor de i:!Jecut pe linie
, cultul a religiilor africane.
;rrau necesare: oamenii se
i , f/ntorceau n de origine, care avea au fost
11
f:V att Fecioare, ct "de culoare". Spiritismul a
' ( el o a fost
f lapunct.
{ n sclavii au putut elaboreze mecanisme de rezis-
Nedispunnd de niciun mijloc de a se
mpotriva agresiunii, s-au n valori mistice_f
s-au regrupat n confrerii religioase. magia pu-
t_erea zeilOr ef&lol, la urna urmelor,
de riturile legate de fertili-
interesau prealn:alt fltr e lume tn care produse-
\ / r 1 . -:... ntului erau ale albllor.
Y -mtarn tru a ocu r malefice, ale on
ale Cultele religioase devin, deci, cu te e c In

.
timp, sclavii elemente din cultura europea"'
nli;ceea ce devine un miJloc de ascensiune Folosirea
era nemilos sclaVu fiind obligat imite
iepurele ori din fabulele sale: viclenia
este, nu-i arma celor slabi (ibid., pag. 94};'Un alt mod de a z
rezista este cel biologic: culcndu-se cu albii, femeile de culoare -
aduc pe lume mulatri, care in curnd un loc imporJant
in societate. din 1774, mulatrii pot accede la orice
la o burghezie "de culoare", ai membn mat in-
sunt numitiJ;arom de ciocolata". Fuga este o 3
-------
de .... r._i
quilombos ori mocambos: Astfel, Macao cuprinde circa l.Sx-
de case, iar Palmares este un de 11.000 de locuitori, n
care se agricultura, uneori cu
albii. Cetatea este de un rege ales, care de re-
guli foarte stricte. Anumite quilombos au fost distruse de portu-
ghezi, dar multe altele au rezistat.
In Les Ameriques noires (1967), o lucrare deosebit de boga-
Basttde o a acestei
a ne'grilor n cele Ameri,i. O remarca-
a acestei istorii d miscegenar , de amestecul
-.Eiferitelor etnii. Peste tot, n - faptul et-
niile yenite din toate regiunile Africii s-au amestecat. Anumi-

te culturale au n speaar-prm ritualurile
cadoneble ori voodoo, n toate negrii au trebuit
mprumutnd elemente culturale din
toate tradi iile cu care aun eau in contact.
Varietatea studiate in-les Ameriques noires ii dl
posibilitatea lui Bastide arate sincretismul a luat forme di-
n de reginAi 'i Din acest motiv, 5e"pare, "
ajunge se vorbeascl de "sincretisme': In regiunile catolice,
337
1
adesea un sincretism-mozaic, o juxtapunere de ele-
mente diferite care se amestece: n cazul "ca-
domble" -urilor braziliene, de exemplu, cultele africane
cu Fecioarei catolici. Catolicismul nu este aco-
lo fuziune, ci a unor obiecte disparate. De aseme-
nea, uneori, sincretismul ia forma unei Pentru a
ascunde albilor o ceremonie i se o de
fapt, totul se petrece ca cum ai pune o de alb
negre. In Brazilia, catolici au preluat caracterele
Sfntul IOan este incarnarea zeului Shango care
se supere pe oameni. Mituri ale lui Dumnezeu
fac rerertre la pasaje din Evanghelie. In America
de exemplu, nimic nu s-a mai din religiile ancestrale,
negrii au in momentele lor de o religie
mai n de violente {1967, p.l68).
negre au dat acestor o
ce, la albi. forme convuls1Ve, vecme cu isteria,
la negri, aceasta ia o mult mai mai
Vom aici mtm din picioare, dansuri ale cor-
pului pe loc, o energie din riturile
Ideea de "credit" acumulezi fapte bune pe
ca fii pe lumea este ea mai prezen-
n religia negrilor nord-americani: cultul este mai
orientat spre realizarea "regatului cerurilor" pe
Bastide, s-au adaptat
lor noi, nefiind eradicate. lucru
iat; ne referim la structUrile sociale africane, care
au aproape cu totul cu traversarea Atlanticului,

sistemele de discriminare, radicale pe ne-
gri departe de albi. Au prin urmare, de caste,
338
r
,.
,
f
separate endogame, ca n Statele Unite, care cunosc ceea
ce numim color bar. In alte n America n spe-
cial, nu o asemenea segregare, societatea nu este
mai clase multirasiale, n care negrii
cele mai joase: tot tu aceste regiuni, negrii sesimt di-
de albi (ibid., p. 201). Cum
amestecul de societate se
identic, diferite vor fi fost date in contextul acestei
noi Astfel, putem distinge modele de fami- ,
pe de o parte, un model matrifocal, in care
forme ale familiei africane. n Haiti Caraibi, acest
al mamei fa de copilul ci, lucru care decurge din
fa ilia e s
casele sunt adesea conduse de femei('!n C()_ntro_h!L,
albilor a fost att de uternic, nct nimic nu a mai
in or Este, in special, cazul Statelor
Unite, treptat, se impune modelul european al familiei
conduse de reaprnd adesea forme de ma-
-triarhat: este eli iilor in care femeia
n Eemeia aateritatea, dt;--'
frustrarea terminndu-se adesea in mod brutal.
Un conflict intre
duce uneori la copiilor, la formarea de c:i_e _
la o e
a a dat prilejul unor
diferite: Herskovits, de exemplu, crede este vor-
ba de o Acestei teorii culturaliste, Frazer
i opune o mai care aceste
forme noi sunt expresia datorate sclaviei tipice
)39
r
iJ

pentru concubinajul claselor de jos. Bastide, la rndul
pericolul de o dori izolezi doar un criteriu pen-
tru a explica extrem de complexe de variate.
el crede economice sunt cele care
in contextul acestora, familia se noilor forme de
(ibid., p. 46). El distinge tipuri de comunitate: pe
de o parte, "comunitatea iriciml", care colo unde mo-
delele e de parte,
'--- --" -
"comunitatea acolo unde noi forme de
au trebuit inventate. Cei care au fost "negri maro-
sclavi fugari, au nce;cat
-
africane. "Maronismul" este expresta unei anumite
a originale,
duceau deloc culturile africane ca atare, memoria le fusese
.ilieratl de sclavie.ln imposibilitatea
. .. . .
deci, o ntre aceste culturi care
se stratifice. "Principiul pe care l putem compara cu
sincretismul mozaic, nu este aparent peste tot. ade-
sea, recompuneri culturale mai originale, din care mu-
zica, de la samba la jazz la blues, ne un exemplu remarcabil.
340
1
. l
Antropologia lui Bastide considere orice fel de
contacte culturale nu fac dect ansambluri a pu-
ritate ar fi de acestea. Societatea tot att (
pe ct distruge. Trebuie insistat pe originalitatea acestui mesaj;
el la urma urmelor, o legitimitate antropologiei sociale,
care n-ar putea s-ar cantona n studiul culturilor
intacte, ure, care n-au existat dect poate n mintea unor cerce-??
adesea con mua 1 e indigeni.
acestor ale lui Bastide nu le-a lipsit curajul, ele, au ve-
nit poate prea devreme. Meritele sale nu au fost mereu recunos-
cute la lor valoare, iar n ingratitudinii
a antropologilor, el ca Balandier de fapt, a adesea
refugiul n sociologilor. Lucrarea sa Sociologie des maladies
mentales este, pentru afini-
tate. Nu am dect doar trecem n o extrem
de de pe care e cazul o (re)descoperim
care a nceput inspire, de altfel, recente, ca cele ale
lui Franc;:ois Laplantine sau ale lui Jean Benoist.
GEORGES BALANDIER (n. 1920)
Aceste concluzii generale sunt perfect valabile pentru
Georges Balandier, care a fost colegul lui Bastide la Sorbona
care, din mai multe puncte de vedere, este apropiat de opera sa.
vom spune lui Balandier le pe
cele ale lui Bastide maimilraeclt le prelungesc. Ca africanist,
Balandier se va delimita radical de o dar
zicem a antropologiei ca a sistemelor sim-
bolice de gndire, care cade uneori n culturalismul cel mai
facil. Obiectul nu este de
ci una vie, chiar
341
\ \


!V-

cu exotismul cerea un anumit curaj, un vis frumos
pentru unii, pentru tocmai se n
chinurile, uneori sordide, ale In la
Balandier o mai mai
-societate:_ se la e i ru consens, ci pune
n conflict, - elemente fundamentale.
Societatea este mereu-Ht-amfltct cu lui
Balam:her ntrse fedaee. totttsi, la formulare a tezelor-
marxiste, n n care autorul din plin economicul,-
interesndu-se mai mult ':
",}
1
O antropologie a conflictelor a
Antropologia lui Balandier se pe o constatare carei
poate dar care repune n fundamente!<:)
1
. 1 antropologiei clasice: att$
mult, nct nicio societate nu poate fi deo arte n-
p fJ Sl erata ca un enomen n
este pentru e de ea mai este
au formulat-o cu atta aCUi-
tate. mpinge mai departe analiza, afirmnd
moderne nu sunt singurele care se dar
societatea este, prin o ordine n mereu apro-
Acest lucru ne deci, orice societate are de-a
timpul cu a doua constatare VI-
o etnologie care s-a construit pe de sistem, de
de de culturi ca ansambluri ordona-
te. Or Balandier considere societatea ca un
e hilibrat armonios: ea e mereu pe rincipii. In al
treilea rnd, a an ter respinge
iremediabila ntre "ei" "noi", cea care constituia un
al treilea poncif al etnologilor.
342
i
l
i
1
i

Aceste aveau la marginalizarea lui Balan-
dier t raport cu o etnologie mereu n de exotism
alteritate. Din acest motiv, primele sale dlla--
mari studii, publicate n 1955, se direct la sociologie: So-
ciologie actuelle de l'Afrique noire Sociologie des Brazavilles
noires. apropiere era o de o etnologie in-
de a seama de de contem-
poraneitate. Balandier cu corect lucrurile,
cu mult prea mult timp naintea (Copans, 1985,
p. 282). Sociologie des Brazavilles noires are ca centru de interes
african din titlu: o alegere pentru un studiu
antropologie, ne gndim de autori clasici nici
nu fenomenul urban, altfel dect pentru
a desemna doar punctul din care etnologul nainte de J{.
a ajunge n satul singurul loc posibil, n
unei etnografice. Chiar in- (
ntructva o de antropologie vv.
lui de apropiate de so
de date a fost, de altfel,
nu demersul antitaf t de dra sociologiei:
Studiul on Icte or, de exemplu, se n parte, p J
consultarea registrelor tribunalulu res .
Expunerea deci, destul de de un demers
pur etnograhc.
de profunde muta ii
ce; exodu rura se prin factori, dar n
par:te din dezintegrarea economiei rurale. snul lumii co-
mai mult de
al negrilor, sunt integral legilor ln
anii '50, slujba constituie un element relativ nou in
-=a--=r"'a=mC01'-ile ceva foarte precar,
343
mobilitatea este puternic Veniturile
mici nu o stabilitate a minii de lucru.
este, de asemei'ea, baza a
flicte care izbucnesc n african al acestui al
penoadet c610niale nu este dect o "peste
de n raport cu nevoile economice care au putut pro-
duce exoduri rurale" (Balandier, 1955, p.113).
africane sunt n devenire, cu echilibre i ta-
bt!! care
diferite cartiere precum Baongo ori Poto-Poto. Mai sublinia-

care o aici este, n
parte, de pe care o
elitele, "cei In Sociologie des Brazavilles noires, Ba-
-
landier disciplinele sparge zidul care
. uneori sociologia de etnologie, dar recurge la psiholo-
gie, -aumerdud afir dt expet ttrbana este o
_ tm6f' de
necoagulate. Pe plan teoretic, lucrare mai mult
dect
Balandier, n
1
'de a sistemul social este,CliSig\iran un blu d'
constitutive e re dar care sunt mereu
de tensiuni. Altfel spus, aceste complemen.-
taritatea i (Balandier, 1985 a, p.55). l_!U
344
l
' f'
miturile bambara, de exemplu, lumea principii"'!
le masculin feminin, iar uniunea lor este izvor de Insii
complementaritate este mereu
)
Femeia, n special, care fecun1
{Titatea:feproducerea, este sursa haosului a dezordi.;
) nii: ea n u acu a , licitatea cw
( n unencului. a femeii poa-
te_,__prin urmare, conduce la nfruntare; este necesar ca ....
SUP!:_anaturale pentru a limita aceste
In general, n ierarhizate, raportunle
bat/femeie sunt un element de care constituie
riie sociale care se supun unei logici de
antagonism. Vedem aici cum Balandier se oare
cum de marxism, nereducnd raporturile sociale la contra.-
ele sunt o de echilibru acest echilibru
este prin natuta ui unul instabil, de vreme ce este din
El de altfel, fecunditatea, altfel spus,
are nevoie de unirea contrariilor. Unirea lucrurilor ase-
de exemplu homosexualitatea, nu duce la nimic.
este o "complementaritate
iar vicisitudinile uniunii sexelor pot fi date drept
exemplu pentru a explica vicisitudinile (ibid., p. 56).
femeii nu poate fi n termeni de
subordonare. nu e doar ea
este de puteri. La triburi-
e Bunyoro din Ugan a, e uma este n-
de o autoritate kalyota, in general o
a regelui, avnd ca el. Ea arhetipul fe-
un statut ritual foarte nalt. La triburile Ba-
mileke din Camerun femeia de o autonomie
chiar un fel de care
345
'\.J-.:
.
se de un statut social ridicat. Ma-fo, preia
adesea comenzile n fiului ei,
Ambiguitatea nu e singura de ,
gonism primar care societatea. dintre cei
mai n cei mai tineri sunt o alta,a;;;ebtt de puternici
n Africa de sex, varsta
"
a ottcarei sociale; -societatea este un
'" - !_n straturi de n Africa, siste-1
matic trei categorii care-i 1. care sunt
tuturor drepturilor; 2. fiii, tineri depen-
social; 3. copiii, care sunt la o infrasocia-.<
Aceste sunt uneori ridicate la rang de
sisteme: vorba <!_e este, prin
urmare, un principiu de ordine, cum au subliniat etnolo-
gii dar, Balandier, el mai este un factor
de tensiune de dezordine. El ordonnd.
sunt poate relativ n raport cu femeile, dar pot fi
la rndu-le, ca tineri. triburile Mossi din Burkina
Faso, genera ia celor n dispune de mijloace politice, de
n u ru mai n ra,P_ort
.._de dependent!Jn special
matrimoniale. aici un hiat ntre principiile
n teorie, cei mai n
trebuie asume repartizarea femeilor; n ei
tind a le monopoliza pentru ei tineri sunt re-
lativ de acest mono 1. Avansarea lo on ,
de moartea lor, fiul putnd, astfel, o Dim-
moss1 resentimente v eva-
lund, n special pe cel mai mare. fiu pot, astfel, dori
moartea unuia sau a altuia. Rivalitatea antagonismul sunt
mereu prezente. fiii sunt necesari pentru
346

l
perenitatea patriliniare antagonismul se vede, prinf
urmare, contrazis de necesitate: te temi vezi
punnd mna pe putere, dar te temi mai mult de confuziat
care ar rezulta dintr-o de Unchiul matern
stituie un sprijin deosebit de prietenos pentru fiu, acest sprijinf
contrastnd cu autoritatea El pune, astfel, n
dintre pe linie cea pe linie
Ambiguitatea sistem social este deosebit de
la cei din triburile Malinke din Niger. se
n cadrul vrstnici/tineri. Dar ea se
n cu principiile de egalitate ce
de exemplu, dintre sau dintre membrii
clase de Vedem coexistnd modele de societate:
una pe autoritate o alta fra-
{1985, p. 126). O societate este, astfel, pe baza
echilibrului dintre inegalitate egalitate, constrngere soli-
daritate:
nu dect prin ierarhii de
de tensiuni, corectate prin abordarea unor domenii n care con-
strngerea se n care sociale se
in care fraternitatea raportul ierarhic" (ibid., p. 134).
Balandier, stratificarea este n ori-
ce societate d nicidecum apanajul bazate
Orice societate impune o ordine r ierarhii
un instrument de s'acia- /
de de ordine. ea se
prin rupturile pe care le intre indivizi
grupurile sociale inegale: toate sistemele sociale o
tensiune ntre de coeziune de ruptu-
toate, inclusiv cele care par cele mai ncremenite n proiect,
347
o contestare mai mult sau mai (ibid."i
p. 150). l vedem, astfel, pe Balandier lund de
de marxism, care nu la rn-
dul dect o parte de Mai aproape de autori precum
Ossowski Lenski, demersul un fel de filosofie so-
atunci cnd toate sunt
aproximative, prin respingerea n-
tre cele "moderne" mai ales, prin
refuzul de a le situa pe cele dinti n afara timpului. Se opune,
n felul acesta, curentelor majore din etnologie respinge ideea
unei carte mitice, att de lui Grianle, care a ajuns nu
mai n dect realizarea unui mit. Societatea nu ar
fi, deci, dect din unanimitate
"Fixnd privilegiind aspectele cele mai. mobile,
[o asemenea permite se mai
la rigoare. Este o constatarea care vine din comun:
ceea ce e simplu, "fix" [ ... ] este mai formalizabil dect ceea ce
este complex, n natura nu trece prin
a fi ntr-un anumit fel..." (ibid., p. 251)
O antropologie
frnomenul formele
presiune lui modern. realitate pune
n unei antropologii
trebuie fie, doar de fenomenele de moderni-
-zare. Dupf"Balandier, ntr-adevar, nu
de putere; aceasta este
mai nti interne: societatea are nevoie se
apere de propriile puterea atunci din
entropie care societatea cu dezordine. In plus, ea este
348
J
1
'
de indivizi de care i pune n n al
doilea rnd, puterea 1ga onu n cu exteriorul
pe m1 e mz esteia din mpotriva
r _ pot fi ostile perie o se. n al treilea rnd, pute- :7
rea mereu elemente di-simetrice n cadrul raporturilgr
O Balandier, nu poate fi complet
_ prin Ea mai cupl}!!de iar pu::.
se cu dezvoltarea acestora din urrl!.(lp al
patrulea rnd, puterea nu este complet
acest raport fiind deosebit de explicit n tradi ional;-
andier dihotomia, larg dintre societatea
pe de rudenie cea pe P.entru muJU
antropologi, politica ncepe acolo unde rudenia
mai opereze. arate , A
de rudenie un rol politic fundamental:
sunt im ortante, conflictele, organizarea socia-
sunt ordonate aceste grupuri de rudenie. 1a a po se
prin intermediul fu:.l:innilor
fisiunilor, care, toate, grupurile
teritoriale. zise segmentare nu sunt
-.
tariste: clanuri nu sunt toate echivalente. Cu
altele este mai o chestie de
prestigiu dect de privilegiu, inegalitatea, chiar
n mai nainte de toate, relatiile de sunt di-
ndreptate spre rivalitate. Un Tiv afirm""Tc
un om putere mncnd altora.
bazate pe sunt locul unei care frecvent
puterile stabilite fac adesea instabile dintre grupuri
(Balandier, 1969, p. 83). n Africa re-
curg des la pentru asigura autoritate. In
definitiv, cum nu societate putere tot
349
r
nu putere ierarhie raporturi inegale ntre gru-
puri indivizi (ibid., p. 93).
foliticul, n nu este rupt
de sacru. Adesea, suveranii sunt rudele, omologii sau media-
torii zeilor. Re alitatea descinde, de altfel, direct din religie, iar
ritualurjle de servesc la a marca Oistan a rege
In plus, rellg!.a este ea de
e Balandier prin urmare, asocie tca cu
statului. Acest lucru lupte de putere
n care nu cunosc statul este cazul ca antropo-
logia fie Balandier de asemenea,
considere rudenia n snul segmentare,
rolul pe care politica l n care cunosc statul.
Acolo, ca n parte, lupte pentru putere, ncepnd
cu dintre sexe clasele de vrste {1969, p.
deci, putere putere ierarhie
raporturi ntre grupuri indivizi. Rudenia nu se O..EU-
ne politiQi: primele de in)galitate sunt baBte
pe sex; ierarhiile care decurg de aici nu fac dect
prefigureze stratificarea Recunoscnd aceste
putem aborda caracterul cu dinamic al
sociale. Rel!g!a, de exemplu, nu este total de for-
utere de luptele aferente. tot la fel,
---- ' de (ibid.,
p. 46). In Africa, teorn e indigene esp ere sunt mereu n-
c_!!cate d;;;cralitate p;ntmfl>i din tiibnrile &y_;;;;:;un
da, regele dispune de mahana, o proprie vii

burile Alur din regiune, ker-ul,
n timp ce, pentru cei din triburile Tiv, puterea are ne-
voie de posedarea swem - ului, termen care
350
de bine armonie. Puterea este, deci, unui fel
de care permite Sacrul este solidar cu
politicul; putere trebuie iar acest lucru se
prin Sacrul poate atunci fie pus n slujba
ordinii existente sau, invers, poate folosi celor care l
Sacrul poate atunci folosi n a pune puterea n pericol.
Mesianismul

Una din cele mai semnificative din timpul pe-
rioadei coloniale n mesianice,
care au dat unor noi Biserici, mai mult sau mai
efemere. Religia apare foarte repede aici ca un mijloc privilegiat
de revendicare adesea aceste fiind n centrul
mesianice s-au
acolo unde evanghelizarea a fost deosebit de apar
ca paradoxale la ele se de
Bisericile oficiale le resping, aceasta nu ca
n-ar fi mai impregnate de ritualuri de
trecutului indigen se arznd Lumea bantu
a fost deosebit de de aceste dar ele se
peste tot, sub diverse forme. n Africa, ele sunt diverse nu-
meroase, sunt, n marea lor majoritate, constituite plecnd
de la Bisericile de la imitarea acestora din n
timp, ele sunt de o personalitate cha-
n aceste o de aur pentru
Sunt, n mod tipic, fenomene sociale
totale, a dimensiune este pe ct de pe att de reli-
pe plan cultural, ele apar ca la introducerea valo-
rilor valori care nu sunt respinse ca atare, ci sunt rein-
terpretate de o personalitate Se cu
aceste au atras etnologilor din curentul
351
dinamist. Kimbanghismul angolez, n special, a fost studiat de
Balandier n lucrarea Sociologie actuelle de l'Afrique noire.
Simon Kimbangou s-a n Congo belgian, la Nkambai,
n 1889. A fost educat ntr-o misiune a ratat exa-
menele care aveau din el un pastor, nefiind acceptat de-
ct pe post de catehist. l-a convins
pe pe 18 martie 1921, a fost "atins" de
lui Dumnezeu care i-a revelat puteri i-au
fost imediat atribuite, recunoscndu-i-se chiar aceea de a nvia
S-a autoproclamat profet a fost numit Gonza, termen ce
s-ar putea traduce prin Messia. Mesajul i s-a foarte re-
pede s-a transformat imediat ntr-o n zona Congoului
de Jos. El respinge o parte din veche, pune
se statui, pe bote-
zul, confesiunea cntecele religioase. In timp,
a ajuns pe albi, xenofobie ducnd la ares-
tarea lui Gonza, pe 14 septembrie 1921. Condamnat la moarte,
este imediat exilat n Katanga, n noiembrie 1921, ceea
ce l-a transformat in martir ntr-un model de Exilul
a sporit ncrederea n puterea sa ntruchipnd politica,
dar religia, el a devenit simbolul un salvator un
eliberator al etniei Kongo. Mai trziu, va fi prezentat ca martirul
fondator al unei religii revelate direct negrilor, nicio
cu Nu e doar un profet, ci reprezentantul lui Dumnezeu
pe cum apare n acest text din1939:
352
"Dumnezeu ne-a promis pogoare Sfntul Duh asupra
noastre. L-am implorat ne-a trimis un Salvator al rasei
negre, Simon Kimbangou. El este Salvatorul nostru, al
tuturor negrilor, asemeni salvatorului altor rase: Moise, Iisus,
Mohammed ori Buddha." (citat de Balandier, 1955 b, p.430).
,
i
Prin urmare, Dumnezeu s-a pogort n Congo ca elibe-
reze pe congolezi. Noii regi vor triumfa. Ca n "cultele cargo':
acest mesianism nu este deloc rupt de materiale, de
vreme ce negrii vor intra n uzine ca fa-
brice toate obiectele pe care le n magazine la care nu
au dreptul. Unii au prezis chiar victoria Germaniei.
cu Iisus Hristos vor fi minimalizate, vor
fi doar o mare religie pentru congolezi o
Chiar mesajul este radical, el se ntr-un
limbaj cvasibiblic. Mijloacele de fiind limitate, textele
devin repetitive simple, susceptibile de a fi pe de rost,
ca biblice. simplitate nu se face pe seama ra-
dicalismului, ar fi drept model acest cnt religios:
"Regatul e al nostru, e al nostru,
Iar ei, albii, l-au pierdut,
Cu nu ne
n pe Dumnezeu, nostru.
Alte cnturi pur simplu la
'".! 11-
" ntru Ierusalim, unii pe Totul se va re-
zolva n luna iunie. [ ... ]Noi, apostolii, vom fi cu pen-
tru a vesti lui Dumnezeu lumii.
arme sosesc cu Vom Domnului
Iisus Hristos".
Anumite texte sunt moralizatoare, condamnnd adulterul,
cupiditatea ori egoismul. Confesiunea este de
de de preocupare moralizatoare
pe individul care ea transformndu-i acestui
de actele sale. acest lucru, ea l eliberea-
de supunerile vinovate din trecut posibilitatea unor noi
adeziuni (ibid., p. 435).
353
Kimbanghismul s-a pe un teritoriu larg, iar me-
sajul va fi reluat de El se va desprinde din ce
in ce mai mult de imaginea lui Hristos, iar crucea va fi chiar
ca simbol, cu imaginea lui Hristos, denun-
ca ale albilor. Imaginea unui Dumne-
zeu unic accesibil, numit Nzambimpungu, a un semn
distinct, care nu au de gnd un
intreg trecut. albilor va constitui pe viitor un
element de aglutinare. In anii '50, se mai
dea. Contrar a tot ceea ce s-a afirmat prea in ea nu este
fructul unei primitive, nici un mesaj al unor lideri
lacomi. Ea mndria a unui popor oropsit
dezorientat; pe plan religios, in ea constituie un proces
de individualizare a sacrului o religie interior
de un individ responsabil.
UN SUFLU NOU PENTRU ANTROPOLOGIE

!
1
anumite erori dintre cele mai vizibile, cu-
rentul dinamist a salvat antropologia de la o "exotizan-
in care risca ca ntr-o Sub riscul de a se
transforma intr-un fel de discurs despre paradisuri pierdute,
ea era ia in lumii con-
temporane mai general, faptul societatea nu este ncreme-
ntr-un sistem anume. reducea, astfel,
o parte din ntre moderne
cele nchise pentru totdeauna intr-o Ea des-
chidea, astfel, noi perspective antropologiei.
lumii postcoloniale nu ne de altfel, nicio alegere in
nu puteai nu iei vreme in
'----- ...... "'- ......... ,. ---- ... , ... _ _..
354
,
modernizarea Lumii a Treia. Pe de parte, fe-
nomenele de migrare au ca lumea sl
din omogenitatea care o caracterizase de
curnd.
HJ'll>
iul
)j\

' tA.>
.Jl
;u.s
illl1 ;_;
q
j
"l$
ra

11,0
n
b
.l
,-_,
):1;
:d
.uml

('!il-

:s
q
l1

:Y'(.
S\t
Concluzii generale
n
nu ne-am teme un poncif obosit, am
putea spune antropologia este n De altfel, tre-
buie foarte departe ca de corul de Casandre
care sau chiar apropiat al disciplinei,
or fenomenul nu este deloc nou. Astfel, de la ncepu-
tul anilor '70, cu mult naintea criticii postmodernis-
te, Rodney Needham (1970) antropologia,
ca cam ncheiase misiunea. Antropologul brita-
nic sublinia antropologia este fiica a numeroase tra-
intelectuale n de aceasta, ea nu are nici cmp
de studiu propriu, nicio teorie nici chiar o a ei, care
o individualizeze. Se pot, n acest caz, distinge 3 ramuri care
sub denumirea de "antropologie 1) studiul
comportamentului uman institutionalizat, care se apropie mai
de sociologie; 2) studiul simbolismului al moduri-
lor de gndire; 3) studii regionale. Aceste 3
Needham, tind spre o tot mai In plus, noi
se tot mai mult n fiecare zi: este cazul
antropologiei economice, al antropologiei politice ori al antro-
pologiei dinamice, care, prin specializarea lor, tot mai
mult denumirea de economie, de ori de istorie din ce
n ce mai cea de antropologie. specializare cres-
este antropologiei, Needham:
356
li
".
..l
,
f
l
t
t
!!'
l
r
unii dintre noi ne vom orienta spre filosofie, spre sociolo-
gie, n vor deveni ori psihologi. Dect
la dezintegrarea antropologiei, ar trebui,
ziona Needham, la dizolvarea ei tocmait
pentru a transforma ntr-o
Din fericire, nu lumea
cu Needham acest pesimism: astfel, subliniind el criza
tei discipline, Michel Panoff (1977) credea aceasta mai avea
viitor, or tocmai acest "viitor" avea dea dreptate. Cei
30 de ani de la articolul scris de Needham ne-au
antropologia existe.
ntre timp, spre anilor '70, o
ruse, cea care punea n bazele ale discursului
antropologie: L'Orientalisme, opera a lui Ed-
ward Said, inaugura o serie de atacuri care contestau
legitimitatea discursului antropologie care au fost preluate,
n anii '80, de ceea ce numim generic curentul postmoder-
nist. atunci, relativismul, asociat cu discursul antropo-
logie, nu o "soft". Autori
ca Malinowski ori Mead, de exemplu, mai departe
nu puneau n capacitatea antropologiei
de a reprezenta realul. Critica a anilor '80 avea
acest prag. Sprijinindu-se pe
filosofic, ea repunea n postulatele antropologiei so-
ciale cteva aspecte majore ale acestei noi critici.
n primul rnd, legitimitatea de a vorbi n numele "al-
tuia" s-a repede Orice discurs des-
pre era deja perceput ca o de prin
urmare, ilegitim. Atacul mpotriva perspectivei malinowskie-
ne, conform scopul final al antropologiei este acela de
a surprinde punctul de vedere al indigenilor, nu putea fi mai
357
brutal. a antropologiei ca discurs despre
era n iar disciplina se vedea, deci, de
a participa la de dominare care caracterizase
perioada Proiectul unui discurs unilateral, care lua;
popoarele lumii drept obiect, devenea insuportabil. Aceste po-
1
poare ele obiectul devenise subiect,:
iar frumoasele noastre certitudini ncepeau la,
ncheieturi". c ' \''! i 1 ' l
In mod paralel, de era
Cu antropologia, cel n variantele sale cele;
mai sofisticate, ncetase de vreme mai
de rwandez, congolez ori trobriandez, continua cau-
te generale, care reduceau popoare ntregi la cte-
1
va principii de din care lui Benedict furniza"'
o nu foarte dar, la urma urmelor, nu foarte,
de ceea ce am putea numi ideologie
sau de a vorbi de nueri, trobrian-
dezi ori despre tikopiani era totuna cu de a uniformiza
complexe, cu unor grosiere. Folosi-
rea turnurii pasive ("Azanzii cred ... "; "la dogoni,
se nvrte n jurul ... ") mai mult n
timp ce prezentul etnografic fixa studiate n atem-
poralitate. Critica anilor '80 afirma, n reprezentarea
era nu numai dar realitatea nu
exista n afara unui punct de vedere sau altul prin urmare,
a unei anumite Astfel, mitul partici-
pante, ca mod impecabil de a da seama despre lume, era pri-
mul atins de moarte. Or cnd acestei
metode in disciplina e ca cum ai spune nu mai
mare lucru din disciplina Unii au ajuns chiar
afirme era scrierile noastre
358
t
l
' l
nu erau, la urma urmelor, dect (Clifford, 1988,
sau Clifford Marcus, 1986).
Nimic nu ne la aceste critici cu o
facem antropologie ca in trecut. Acest lucru
ar insemna, faptul nu e din
certitudini, ca orice care se trebuie, dim-
fie mereu in Criza pe care antropo-
logia o nu este dect un avatar in plus in lungul
itinerar intelectual pe care paginile precedente au ncercat
traseze. Este rndul nostru de toate acestea re-
punem n anumite practici intelectuale cu care ne-am
Putem nota cu inaugura-
de studii literare, este cu totul antropologiei, care a
avut, de altfel, mereu gustul autocriticii. Din multe puncte de
vedere, a devenit o care,
nu i-a pe de la disciplina
aceasta este relativ infloritoare s-a instalat in special ca
n fostele colonii. In Europa,
n etnologie a crescut mereu, iar noastre au fost
folosite de colegii din disciplinele conexe, gata recu-
uneori naiv, interesul "punctului de vedere antropo-
logie" asupra problemelor pe care le In plus,
antropologia a ncetat mai fie doar de
pe care unii le drept "exotice". n anii '70, o
de doctorat care vorbea de lumea reprezenta ex-
nu mai este cazul din diverse motive,
in etnologie occidentale.
chiar o care din a clasifica drept antropo-
logice foarte numeroase studii care au mai de-a face
cu sociologia. In plus, critica - este oare acest
lucru un paradox? - a supravalorizat practica etnografiei
359
astfel, am putut vedea "nflorind", n ultimii ani, multiple lu-
care pun accentul pe de producere a discursului
antropologie. In timp ce, pe vremea lui, Tristes tropiques fusese
criticat pentru aplecarea spre reflexivitate, etnografia pare a fi
devenit, pentru unii, o ocazie n plus de a vorbi despre ei
obiectivitatea nu este de ce nu ne
spre subiectivitate par
nu devii scriitor ai talent.
Un lucru este sigur, anume vitregiile au contribuit
cu la a spori antropologiei. Antropolo-
gia a se n
domenii specifice, precum antropologia (Benoist,
1993, Laplantine, 1986, Schmitz, 2005), antropologia comuni-
(Winkin, 2001) sau antropologia lumilor contemporane
(Auge, 1992). Aceste tind a nlocui ariile culturale
clasice fac dovada unui anumit dinamism al antropologiei
moderne. Suntem, deci, n drept credem disci-
este departe de a ca
ea poate renega trecutul pe care paginile acestei au
ncercat reinvie. la numite odi-
"primitive", antropologia n-ar avea niciun motiv se
delimiteze de sociologie, a este, orice
s-ar ntmpla. De altfel, tocmai din acest motiv, al la
n timp ea pe tineri.
mergi vezi n parte cum femei,
demersul sa de a fi. Atta vreme ct nu ne-am pier-
dut curiozitate, antropologia va continua fascineze
... deci ... existe.

,!t
, Hi L <)4.;1,