UNIVERSITATEA ,, AL. I. CUZA, IAI. FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX ,,DUMITRU STNILOAE.

PANTEONUL HINDUS
Lucrare de seminar Istoria Religiilor

COORDONATOR, Drd. Constantin Damian

STUDENT, Diaconu Constantin

IASI 2014
1

Introducere

Hinduismul zilelor noastre nu este acelai cu hinduismul de acum 5000 de ani. Religia hindus a evoluat n aceti ani. Acum ea caut s fie o sintez a diverselor idei i influene ce strbat ntreg subcontinentul indian i care reprezint sute de grupuri sociale, culturale i tribale. Am ales aceast tem pentru a-mi aprofunda cunotinele generale, ntruct studiind anul trecut alte culturi ale acestei lumi, i, luate n ansamblu, pot oferi o cunoatere difersificat i n acelai rnd asemntoare a zeitilor i cultului ce formeaz panteonul acelei inut. Dup cum sunt asemnri ntre zeitile elene i cele romane, la fel putem vedea unele similitudini ntre panteonul hindus i cel grecesc, cum ar fi Vishnu i Zeus, Yama i Hades sau Indra i Hermes. ,,Panteonul hinduist poate da natere unor interpretri foarte diferite, ba chiar contradictorii, fiecare dintre ele avnd, totui, o anumit legitimitate. n functie de privirea aruncat, India religioas va aprea cand politeist, cnd panteist, cnd chiar monoteist.1 ,,Chiar dac ceea ce atrage n primul rnd atenia este demultiplicarea nesfrit a divinitii, fenomenul concentrrii acesteia asupra uneia sau alteia dintre figurile panteonului nu este mai puin impresionant. El debuteaz cu o imens literaratur devoional, scris att n sanscrit, ct i n limbile vernaculare, n care relaia interpersonal, legtura de iubire (bhakti) dintre zeu i credincios, ca i ideea graiei (prasada) eclipseaz restul problemelor. Fenomenul amintit se manifest n mod evident n tot felul de practici, cu precdere n aceea de a recita litanii sau de a picta, ba chiar de a-i tatua ntregului corp cu numele zeului ales.2 De la nceput trebuie spus c numeroase diviniti din panteonul hindus i au originile n tradiia vedico-brahmanica cum ar fi Varuna, Indra, Agni, Soma, etc.

1 2

Jean Delumeau, Religiile lumii, Ed. Humanitas, Bucureti, 1996, p.338. Ibidem, pp. 338-339.

,,Numrul total al fiinelor divine este extraordinar de mare. Mahabharata amintete de 33.333 la care se adaug 88.000 de Gandharavas, iar Sivaitii din S Indiei numra chiar 1.100.000 de diviniti i demoni. n tradiia hindus se pare c zeii locuiesc pe legendarul munte Meru, ducnd o via luxoas n palatele lor, fiind mai puternici dect pmntenii.(asemntor cu panteonul grecesc). Ei trebuie s se supun legii karmei, iar cnd faptele lor bune s-au consumat trebuie s se reincarneze n funcie de meritele lor.3 Panteonul hindus este foarte variat, alturi de diviniti masculine impuntoare apar diviniti feminine, fiine i fore supranaturale, forme de zoolatrie, fitolatrie.

Divinitile masculine.
,, Zeul principal al hinduismului este Vishnu, care n perioada vedic era un zeu slab i de mic importan. Acum el devine zeul bun, ndurtor, care are grija i mil de toi oamenii i de toate fiinele.4 n traducere liber este ,,cel care intr peste tot, la nceput n Rgveda apare ca ajutor al lui Indra, dar n hinduism preia el funcia lui Indra, protejnd pe oameni i pe zei de demoni i de fore malefice. Este un fel de prototip pentru zeul ceresc. Funcia lui principal este de a fi Atotiitorul, garantul ordinii universale (dharma). De asemenea simbolizeaz armonia ideal a cuplului preot-sacrificiant sau brahman-rege. Este reprezentat avnd scoic i discul, tiara i nsemnele regale ceea ce demonstreaz c este divinitate a castelor superioare ariene. Mai este indentificat cu Absolutul impersonal, cu principiul suprem numit Brahman(zeul universal). Este sinele luntric al tuturor fiinelor, fiind cunoaterea n sine. Este nceputul creaiei, actul i sfritul ei, stpnul tuturor fiinelor. n ciuda faptului c ramne pt totdeauna nenscut i nemuritor, renate permanent prin propria for de creaie. I se aduc doar ofrande vegetale.

3 4

Nicolae Achimescu, India. Religie i filosofie, Ed. Tehnopress, Iai, 2001, pp.97-98. Diac.Prof. univ. Dr. Emilian Vasilescu, Istoria religiilor, edia a III-a, Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1998, p.242.

,,Esena mitologiei vaisnavite este legat de ,,ntruprile sau avatarurile periodice ale lui Vishnu in lumea noastr petru refacerea ordinii universale ameninate de slbiciunea uman i de aciunile forlor rului. Primele ntrupri :Petele, Broasca estoas, Mistreul, sunt teriomorfice i s-au petrecut n perioada antediluvian. Ele se asociaz, de asemenea, unei mari teme a mitologiei vedice, n special celei a Brahmana, tema luptei dintre zei( deva) i demoni(asura), pentru dobndirea elixirului vieii venice i pentru stpnirea universului. Cel de-al patrulea avatar, Omul-Leu, foarte popular, l-a nfrnt pe demonul Hiranyakasipu, care, mbtat de putere, i asuprea pe oameni i pe zei. La fel, avatarul Pitic, care victorios, l nfrnge pe demonul Bali ce amenina echilibrul lumii. Al aselea avatar este Parasurama sau Rama cu Securea, el apare sub nfiarea unui brahman rzboinic care se ded unui mceln rndurile Katrya, deoarece acetia cereau s exploateze lumea numai n folosul lor.5 ,, Rama este o alt ncarnare a lui Vishnu. Povestea lui este relatat n poemul epic Ramayana. Povestea lui Rama celebreaz angajamentele vieii de familie i valoarea suprem a unei viri virtuoase si corecte. Totodat, ilustreaz imperfeciunile posesiunilor si autoritii lumeti, Rama a fost descris ca ncarnarea divin a moralitii.6 ,, Krishna (cel negru), este prezentat in mitologia hinduist crescnd printre nite copii de pstori, unde fusese ascuns de teama unchiului su Kamsa, regele ru din Mathura, care voia s-l omoare. Tnrul Krishna se ndragostete aicide muzic i de pstorie, mai ales de una dintre le, Radha, care, ca i Krishna nsui va deveni pentru unele secte hinduiste obiectul unui cult plin de erotism. Krishna svreste o grmad de fapte extraordinare. ntre altele, rpete fiica unui rege, se nsoar cu apte regine i alte 16 000 de femei, care i nasc 180 000 de copii.7 ,, Avatarurile amintite pn acum au avut deja loc, cele mai mule dintre ele n erele anterioare, pe cnd cea sub chipul lui Buddha, al noulea avatar, ce demonstreaz, evident strdaniile teologilor vishnuiti de a asimila elemente eterodoxe n sistemul lor, la nceputul erei actuale (kali). Cea de-a zece rencarnare, i anume sub chipul lui Kalkin, se va realiza la sfritul epocii Kali, aa cum se consemneaz n tradiia literar, zeul va aprea pe un cal alb, purtnd n mn o sabie nflcrat. Venind pe pmnt, el i va pedepsi pe cei ri i i va rsplti pe cei buni.
5 6

Jean Delumeau, Op.cit.,p.344 Brandon Toropov, Luke Bukles,Religiile lumii:ghid esenial, trad.n lb.rom. Renata Tatomir, Ed. Paralela 45, Piteti, 2008, pp.199-200. 7 Diac. Prof.univ.Dr. Emilian Vasilescu, Op.cit., pp.242-243.

Venirea sa anun nceputul unei ere noi i mai bune dect cele anterioare. Multe elemente din acest mit ne amintesc de Apocalipsa Sfntului Evanghelist Ioan din Noul Testament, nefiind exclus chiar o influien cretin n aceast privin.8 Shiva este evoluia unui zeu temut din perioada vedic, Rudra. La nceputul erei cretine era privit c principiul suprem, iar multe din divinitile locale erau asimilate n acest zeu impuntor n Upaniade vzut c un mai vechi creator suprem a Eu-lui universal. n perioada vedica nsemna cel prietenos, cel binevoitor. Este un zeu al contrariilor, fiind simultan demonic i divin. Sub aspect negativ este opusul lui Vishnu. St n regiunile muntoase din Nord., cmpurile de btlie i de incinerare a cadavrelor. Fii lui sunt mnia, boala i team. Este timpul ca principiu distructiv, moartea personificat, de aceea este reprezentat cu forme nspimnttoare( 3 ochi, cu trupul nfurat de erpi, cu cranii n jurul gtului etc.) Zeu al exceselor, este totodat ascetul aproape gol, murdrit cu cenua, yoginul retras n muni pt a medita mii de ani. De asemenea este regele dansului a crui reprezentare frenetic simbolizeaz micarea cosmic i premerge de fiecare dat distrugerea universului. Dispreuiete orice ierarhie social, simbolul lui principal este lng, o piatr cilindric, iar animalul sfnt taurul. ,, n strns legtur cu cultul lui Shiva este acela al soiei sale Parvati, numit i Durga, Mahadevi, Kali. Ea este consiterat ca energia activa a lui Shiva si are acelesi atribute cu el . Cultul ei este plin de senzualitate i practici magice. Tot n legtur cu cultul lui Shiva este si cultul fiului acestuia, Ganea, reprezenat cu cap de elefant, cu pntece mare, cu un singur dinte i cu ghirlanda de perle sau cu capete de mori n jurul gtului. Elefantul este de altfel pentru indieni animalul ce simbolizeaza nelepciunea. Numele acestui zeu este invocat la nceputul oricrei scrieri.9

Nicolae Achimescu, Op.cit.p.103. Diac. Prof.univ.Dr. Emilian Vasilescu, Op.cit., pp.243-244.

De asemenea, lui i este rezervat acea parte a corpului victimei care este sacrificat. Brahma, zeu ce se indentific cu principiul impersonal, principiul suprem al existenei, Absolultul, ulterior devenit personal. n hinduismul trziu se bucura doar teoretic de cinstire. n Mahabharata apare n calitate de creator, nscndu-se dintr-un ou cosmic sau din apele primordiale, fiind indentificat cu Prajapati. n lucrrile epice are misiunea de reglemeta ordinea cosmic, este autorul noiunilor de lege, pedeapsa, moarte, distrugere a lumii. Are propriul cer unde locuiete, fiind consultant i ndrumtor al zeilor i demonilor aflai n pericol. Literatura mai trzie l prezint ca un zeu recreator al universului, la nceputul fiecrei noi perioade cosmice, la cererile zeilor Vishnu i Siva. ,,Universul lui Brahma dureaza 2.160.000.000 de ani, ninte s se dezintegreze, dup care Brahma o recreeaz. Durata unui asemenea ciclu reprezint o singur zi din viaa lui Brahma.10 Astfel apare termenul Trimurti (tripla form) ce desemneaz divinitatea suprem mbracat n trei forme, adic cei trei zei mai importani din hinduism:,,Brahma - creatorul, Vishnu conservatorul i Shiva- distrugatorul. naintea actului creaiei, divinitatea suprem era unic i unitar, ns ulteriorea se manifest n cele trei forme amintite. Aceast nvtur nu s-a bucurat, ns, niciodat de prea mare popularitate n rndul credincioilor. n plus, nu trebuie insistat nicidecum asupra speculaiilor fcute privind pretinse similitudini ntre aceast tripl form a manifestrii divine hinduse i Sfnta Treime din cretinism, n pofida unor nefericite ncercri de apropiere care au fost totui fcute.11 Indra este un zeu important n perioada vedic, ulterior n hinduism rol secundar. Este zeul ce asigur ploaia pentru fertilitatea pmntului, curucbeul fiind arcul sau.

10 11

Brandon Toropov, Luke Bukles, Op.cit.p.199. Nicolae Achimescu, India. Religie i filosofie, apud, M Biardeau, Hinduismul, p.136, . Ed. Tehnopress, Iai, 2001, p.117

Este cluza pt zei i stpnul cerurilor inferioare, unde locuiete nconjurat de o ceat de tineri n palat fastuos. Este permanent tnr i cltorete cu elefantul sau Airvata, avnd n mna tunetul. Observm ,,c nu exist doar zei care guverneaz realitile cosmice, ci i zei cu funcii mai rzboinice, precum Indra. lupttor viteaz i mare adversar al demonilor, care antrena triburile ariene n cucerireea rilor invadate i care, un timp, a fost venerat mai presus de toi zeii.12 Pe lng aceti zei principali, hinduismul are numeroi ali zei de mai mic importan precum: Varuna un mare zeu n perioada vedic, dar cu importan minor n hinduism. Este zeu al apelor precum i zeu al medicinei( fiindc apa are proprieti curative) sau al leacurilor. Yama este stpnul mpriei morilor, clare pe un bivol negru i judector al celor decedai. Stpn al diferitelor iaduri, unde cei ri sunt supui la tot felul de chinuri, nainte de a se rencarna. Agni este zeu al focului , al sacrificiului, se cunosc 49 de forme ale focului n hinduism. Zeu al cminului familial, zeu al focului vulcanic, i se aduc ofrande de hran. La fiecare ceremonie important de familie, natere, iniiere, cstorie, zeul Agni este invocat i venerat. Surya zeu al Soarelui, n perioada vedic alunga ntunericul i spiritele rele. Este reprezentat ca astru ceresc, dar i antropomorfic. Cunoate o mare popularitate n Vestul Indiei, sub influienta cultului iranian mitraic. Vayu zeu al vntului, reprezint vntul ca fenomen. Este cel mai rapid din toi zeii, mesager al lui Indra. Are nenumrate manifestri la vntului, iar la sfritul lumii, va bate n toate direciile.
12

Philipe Gaudin, Marile Religii: Iudaismul, Cretinimul, Islamismul, Hinduismul i Budhismul, Ed. Orizonuturi, Bucureti, 2007, p.326.

Skanda (Kumara, Kartikeya, Subrahmanya) este un zeu al rzboiului. Cunoscut ca fiul lui Agni, su fiu al fluviului Gange sau al zeului Siva i Parvati n sec. I d Hr. a devenit obiectul unui cult deosebit n Sudul Indiei, unde s-a contopit cu un zeu al fertilitii primordial. Este reprezentat cu 6 capete i 4 sau 6 brae, clrind un pun.

Kama zeul iubirii, mai nseamn munte. Este un zeu tnr i frumos, narmat cu arc i sgei, arc din trestie de zahr, corzile fiind un roi de albine, iar sgeile flori. Oamenii devin pasionali cnd sunt atini de sgeile sale.

Divinitile feminine:
Sunt reprezentri ale Zeitei-mame, cele mai multe soii ale unor diviniti masculine: Lakshmi (Sri) este soia lui Vishnu. Este zeia fericirii i a frumuseii. Are aceleai atribute c Vishnu Radha este soia preferat a lui Krishna. Rukmini este prima regin a lui Krishna Sita este soia lui Rama. Sarasvati este soia lui Brahma. Are muli copii, este patrona elocinei, artei i tiinei. Ea a inventat sanscrit. Indentificata cu zeia Vac (care se traduce cuvnt n limba vedic). Devi (Mahadevi-Marea Zeia, Parvati, Kali sau Durga)- este soia lui Siva, sora lui Visnu. Se prezint ca o fecioar rzboinic. Ea este simultan generoas i binevoitoare, distructiv i rzbuntoare, izvor de via. Este zeia limitelor stnd la hotarele districtelor i satelor pentru a le proteja. De asemenea protejeaz copii de epidemii i este invocat de steni pentru a veghea
8

vitele. Este cinstit cu sacrificii sngeroase ngrozitoare i ritualuri orgiastice. Multe diviniti feminine s-au contopit cu ea. Mai sunt o serie de diviniti feminine cu atribuii terapeutice care vindeca variola, cium, mucturile de arpe.

Fiine i fore supranaturale

1.Naga- dragoni-jumatate chip uman, jumtate chip de arpe. Locuiesc n oraul subteran Bhogavati, pzind comori. 2. Vidyadhana- fiine asemenea oamenilor ce posed nsuiri magice. Se deplaseaz n spaiu i i spot schimba chipul. . 3.Rakshasa- demoni inferiori- rpesc femei- ucid i devoreaz oameni. Cel mai cunoscut este Ravana, cel ucis de Rama. 4.Asura- o ceat de demoni ce hartuiesc zeii dup ce au fost alungai din cer. 5.Bhuta- spirite rele ce aduc nenorociri i boli. 6.Preta- reprezint pe cei decedai( fantomele lor), ce stau n jurul casei. 7.Yaksa fiine blajine ce protejeaz comunitile rurale de boli, dar pot fi i ri mbolnvind oameni sau posedndu-i. 8. Yakshini- partenerii feminini ai Yaksa i sunt la fel de periculoi c ei. 9.Gandharva- (vedism) reprezint anumii muzicani cereti. 10.Asparas- partenerii feminini Gandharva- sunt foarte frumoase i seduc asceii.

Fitolatria, zoolatria i cultul vacii

-munii Himalaya -fluviul Gange -focul, luna, anumite plante, arbori (banyan i betel) -calul, maimu, tigrul, elefantul, gaia, punul, vulturul, arpele, broasc estoas, oprl, etc. Cultul vacii- egal a pmntului, aduce propria contribuie. Asemenea brahmanului i regelui reglemeteaz ordinea cosmic, religioas i social (dharma). Este animalul sacrificial n vedism. Se consum de la ea 5 produse binefctoare: brnz, unt, laptele acru, balega i urina.

10

Concluzii

Se pune acum problema despre ce tip sau mod de adorare a divinitii au parte indienii: monoteism, politeism sau panteism. ,,Politeista, fr ndoial, datorit bogatei diversiti a cultelor nchinate unui mare numr de zei i zeie, asociai adesea unui teritoriu i unui grup social determinat, purtnd nume locale, mbrcnd aspecte antropomorfe i teriomorfe. Ct despre panteismul hindus, neles c sentiment al prezenei universale a divinitii prin intermediul fiinelor, aa incate s le emane i s le reabsoarba rnd pe rnd, el domina nu numai discursul Upaniadelor, de exemplu, dar i pe acela al literaturii devoionale.13 ,,Amintim tot odat faptul c sistemul filosofic Vedanta, adept al unui monism prin excelen, pornete de la premisa c Brahman nu este nici o cauz prima, nici substrat ontologic al unui univers a crui realitate se reduce la iluzia c ar exista ceva din prezena sa n jurul nostru. Brahman este acel Unul nonparticipatic, cel care exclude totalmente lumea i contiinele finite. Din aceast perspectiv, panteismul hindus poate fi omologat, n fond, unui desvrit a-cosmism, diametral opus pancosmismului vehiculat de alte sisteme filosofice.14 ,,i monoteismul hindus ia nfiri specifice. ntr-adevr, totul se petrece ca i cum hindusul ar putea s se ndrepte succesiv, cu ntreg sufletul su, spre diferii zei, uitnd temporar, de toi ceilali. n secolul al XIX-lea, indianistul Max Muller constatase deja aceast tendin n nume vedice n care Indra, Varuna, Agni, s.a. sunt rnd pe rnd, glorificai i nlai la rangul de divinitate suprem. El denumise acest fenomen: henoteism. Acelai obicei se observ nc i astzi cnd credincioii, cu ocazia srbtorilor anuale sau a pelerinajului n onoarea cutrui sau cutrui zeu, concentreaz asupra acestuia ntreaga lor adorare prnd c-i neglijeaz pe ceilali. Acest monoteism alternativ ,pentru a relua fericit expresie a lui G.Delury, este absolut caracteristic mentalitii hinduse.15

13 14

Jean Delumeau, Op.cit.,pp.338-339 Nicolae Achimescu, Op.cit.p.115. 15 Jean Delumeau, Op.cit.,p.339.

11

,,Ajungem la concluzia lipsei de pertinenta n acest sens a propriilor noastre categorii teleologice. India nu este, propriu-zis, nici panteista, nici monoteista i nici politeista. Realitatea sa religioas concret funcioneaz indiferent de dilemele n care ncercm s o nchidem. Ea dovedete existena micrii mergnd, i anume prin coexistent panic, pe care tie s o protejeze, printre alegeri teologice socotite incompatibile.16

16

Ibidem, p.340.

12

Bibliografie:

Achimescu,Nicolae, India. Religie i filosofie, Ed. Tehnopress, Iai, 2001. Delumeau,Jean, Religiile lumii, Ed. Humanitas, Bucureti, 1996. Gaudin,Philipe , Marile Religii: Iudaismul, Cretinimul, Islamismul, Hinduismul i Budhismul, Ed. Orizonuturi, Bucureti, 2007. Toropov,Brandon ;Bukles,Luke ,Religiile lumii:ghid esenial, trad.n lb.rom. Renata Tatomir, Ed. Paralela 45, Piteti, 2008. Vasilescu,Diac.Prof. univ. Dr. Emilian, Istoria religiilor, edia a III-a, Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1998.

13

Cuprins

Introducerep.2 Diviniti masculine...p.3 Diviniti feminine.p.8 Fiine supranaturalep.9 Fitolatria, zoolatria i cultul vacii..p.10 Concluziep.11 Bibliografiep.13 Cuprins...p.14

14