CULTURA E INFLUENCIAS FREUDIANAS (o Cultura e inconsciente) Antes de leer:

Cristian Salvador 2013-14

Es importante entender a la hora de leer este trabajo que simplemente tiene un !ar"!ter apro#imati$o% Debido al limitado !ono!imiento que se posee en la materia debo ad$ertir que las !on!lusiones puede que no sean o est&n debidamente a!tuali'adas% Adem"s el he!ho de estar limitado a un per(odo hist)ri!o !on!reto puede ha!er que los ulteriores a$an!es en la materia no apare'!an dentro de &ste% *or lo dem"s en todo momento se intentar" apro#imarse de la +orma m"s +eha!iente a los estudios en la materia%

*** La principal empresa que se pretende llevar a cabo en ste ensayo es la de dilucidar el peso ideolgico as como la influencia de las doctrinas freudianas en la gnesis y el embrionario desarrollo de la escuela de Cultura y Personalidad. EL CONCEPTO DE CULTURA BOASIANO Para crear un punto de inicio, y colocarnos en un marco conceptual idneo, es necesario hacer una leve regresin y bucear por los conceptos precursores al credo de dicha escuela. o cabe decir, que la eclosin de las teoras de la Es!uela de Cultura , *ersonalidad sera impensables sin la aportacin hecha a!os antes por el antroplogo americano, "ran# $oas %. &ste, acu!ando y remodelando el encasillado concepto de cultura, elev a un estadio m's amplio la idea. La nueva acepcin, mucha m's eclctica y compuesta por m's principios analticos -.ald&s /001 p"2%3456, le otorgaba un sentido m's completo, abriendo vastas sendas a travs del concepto para que, despus, lo complementaran nuevas ideas. (s ah donde el trmino florece y adquiere por uno de sus vrtices, un aire m's )psicologista*+es importante remarcar que en este momento ,%-./0, la idea todava no alcan#aba el sentido completo que luego desarrollaran sus pupilos. 1ntes de llegar a la construccin del trmino, $oas, investigador de principios evolucionistas, tuvo que enfrentarse a un e2tenso proceso de crtica para delegar conceptos y desembara#arse de una visin fuertemente atada en su imaginario y en el de sus coet'neos. 3u catarsis conceptual se fragu a travs de una serie de recha#os a teoremas supuestamente inconmovibles, donde las disputas con 4organ por la clasificacin de ob5etos, no fueron m's que el principio. (l proceso empe# con un recha#o al mtodo comparativo para despus aconse5ar la implantacin de un mtodo supuestamente m's v'lido, el hist)ri!o7!ultural. 6iempo despus, su baga5e le llev a ver ciertas debilidades en ste mismo, lo que motiv una posterior ruptura con la visin diacrnica 7y luego, de manera parcial, tambin con la sincrnica7 de la investigacin. 3us pasos continuaron enfocados haca concebir el estudio antropolgico como una ciencia que deba estudiar cada sociedad en funcin de su propia historia y sus particularidades, respecto a los medios de produccin y reproduccin de su cultura. Por lo que formul las "reas !ulturales que daran alas durante unos a!os al di+usionismo americano 7levemente distanciado del ingls y el alem'n7. $oas coquete alg8n tiempo con el parti!ularismo hist)ri!o y el di+usionismo antes de caer en la cuenta de la necesidad de concebir los significantes de cada pueblo desde un marco m's neutro, o me5or dicho, desde una visin menos etnocntrica. (l resultado de eso fue el relati$ismo !ultural que, encaminara tiempo despus, a la formacin del trmino )cultura*. (s importante remarcar que la ruptura ideolgica de los conceptos fue dada en muchos casos a travs de la desavenencia de las pr'cticas metodolgicas.
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El cul, a su vez filtr y atiz la idea !ri i"enia de E#$#%ylor, anclada en !rinci!ios ilustrados#

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9esumiendo, ste escueto y r'pido recorrido % por las tendencias y escisiones en el pensamiento de $oas, es necesario para entender en toda su esencia el concepto y dar cuenta de los detonantes que le llevaron a inocular el germen de la es!uela de Cultura , *ersonalidad. *** Para $oas la cultura era como ) un a2ente que determinaba un aspe!to de la !ondu!ta de los indi$iduos8 ,ibd.0, tanto a nivel individual como colectivo :. 4ane5ando est' definicin y centr'ndonos en el ob5etivo que nos proponemos, podemos encontrar un poco m's all' de la e2plicacin m's puramente e2plcita una imagen referencial al inconsciente. 1l anali#ar la frase, no encontramos ninguna aseveracin que nos indique que ese )agente* sea manifiesto, es decir, se nos presenta a la cultura como un influ5o conductual esquivo a nuestra parte consciente. La omnipresencia del espectro cultural en la ra# del individuo, se muestra como un elemento que determina las ideas, las normas y los valores en los principios de sociabili#acin y concepcin +lo que podramos llamar en!ultura!i)n+, y que, como el mismo $oas describe, se hace a travs de un proceso autom'tico.,ibd.0 ;na ve# descrito y presentado el concepto, es momento de introducir la otra premisa con5etural del traba5o< el imaginario freudiano. FREUD. INCONSCIENTE Y CULTURA4 (s difcil reducir, escoger y simplificar tan solo un par de trminos entre toda la masa conceptual de "reud. La principal dificultad reside en aislar los conceptos, ya que la obra est' tan ntimamente relacionada entre s, que el hecho de intentar abordar un tema nos redirecciona a otro, y ste a su ve#, a otro. 1s que con el fin de no caer en una larga divagacin de conceptos, intentaremos definir tan solo un par de trminos +siempre conte2tuali#ados+= cultura e inconsciente. Previamente y antes de entrar en materia, la principal apreciacin que debemos hacer es la de diferenciar entre los diversos significados de in!ons!iente. (l sentido de este concepto puede descansar principalmente en dos lugares, 36 el tipo de pro!eso mental en re+eren!ia al !omportamiento de nuestra !on!ien!ia, es decir, la naturale#a del comportamiento +sea esta 8ltima consciente o no+ , y :0 la estru!tura mental a tra$&s de la !ual se !onstru,e el indi$iduo , ,el lugar donde discurren el yo, el ello y el supery0. 1mbos pueden apreciarse como parte del otro, a8n as, es importante diferenciarlos. 4ientras que el primero es la mencin que recibe un tipo de conducta, una accin cerebral, el segundo no es m's que el nombre referencial que se le ha dado como elemento estructural del su5eto, una construccin +una parte de lo que se denomina aparato ps(qui!o+. >urante nuestro traba5o estaremos hablando la mayor parte del
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&a "enealo"'a del !ensa iento (oasiano a!arece a)u' tratada *!or enci a+, ya )ue el !rinci!al o(,etivo de este tra(a,o no es recrear el !ro"reso ideol"ico de -ste# ./n as' 0e cre'do conveniente 0acer una leve encin# Es fcil entrever esta idea, ya )ue co o -l is o !las , la !articularidad conductual de un su,eto no es s )ue la rever(eracin de su siste a cultural# Cuando se inter!reta de for a colectiva en un Estado, se le suele deno inar *carcter nacional+# 1ero co o re arca 2arris (2003, !"# 414), es un conce!to con !oco funda ento# 5 casi auto tico# Es i !ortante recaer en los auto atis os, ya )ue son el v'nculo !ara relacionar los !atrones culturales con el inconsciente# 6e todos los conce!tos del universo freudiano, se 0a esco"ido el inconsciente co o v'nculo !ara enlazar las teor'as# 6e i"ual anera -y se"ura ente con e,ores resultados- se !odr'a 0a(er esco"ido el !sicoanlisis, !ero )uizs el tra(a,o 0u(iera re)uerido uc0a s infor acin y conoci iento so(re la ateria#

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tiempo sobre el primero. 1clarado esto, obviamente percibimos que la psicologa contemplaba la e2istencia de un tipo de )operacin mental* que construye los patrones perceptivos y cognitivos< y que a su ve#, inviste de sentido y lgica nuestra cosmovisin, mediante construcciones simblicas, tanto a nivel individual como colectivo. (sto es lo que llamamos inconsciente. Para "reud era la piedra angular del psicoan'lisis, la interpretacin de los comportamientos, de las ideas o incluso de nuestro campo simblico +todo ello a5eno en gran parte a nuestro yo consciente+ era una de las formas de resolver o saber la ra# de un problema o una patologa. >ebido a que "reud fue durante la primera etapa de su carrera de ndole biologista y mecanicista ,1guirre, ://:0, la presencia de la )cultura*, como la vean los !ulturalistas ,no los evolucionistas0, no aparecera en su obra. >e todas maneras, en T)tem , Tab9 ,%-%.0%, su primera obra de car'cter )etnopsi!olo2ista*, aunque no mane5ara este concepto, en la lectura de las generaciones posteriores, aparecera de una forma simblica y latente, aunque en su conviccin, siguiera defendiendo los postulados evolucionistas y hereditarios. 1!os despus "reud continu publicando obras en esta lnea, *si!olo2(a de las masas , an"lisis del :o ,%-:%0, El por$enir de una ilusi)n ,%-:?0, El malestar en la !ultura ,%-:-0, etctera, aunque stas ya, como dice 1guirre ,ibd.0, pertenecen a la llamada segunda etapa. 6iempo despus se acabara asumiendo que )ste* inconsciente, est' totalmente condicionado por el espectro cultural. Por lo tanto, es aqu donde cultura : e inconsciente confluyen, donde sus significados se hermanan y se tra#a una lnea que permanecera, a partir de ese momento, indivisible entre la concepcin cultural de $oas y los principios de un inconsciente freudiano. Por lo tanto, aunque "reud no colabor de manera directa con el desarrollo del ideario boasiano, en cambio, la esencia de su paradigma, s que tuvo una gran influencia. Para intentar completar el espectro en su totalidad +en la medida que se pueda+, es conveniente e!har un $ista'o a como "reud concibe la cultura. (n El por$enir de una ilusi)n ,%-:?0, dos a!os antes de que $oas diera forma al concepto de cultura, "reud da forma a una definicin particular=
*7la cultura es8 todo a)uello en )ue la vida 0u ana se 0a elevado so(re sus condiciona ientos ani ales y en lo )ue se diferencia de la vida de los ani ales+#

Lo primero que podemos con5eturar, como se ha dicho antes, es que "reud y $oas estaban le5os el uno del otro respecto a la nocin de cultura. 1cto seguido, de5ando a un lado las obviedades, debemos recalar en la gran presencia de la animalidad dentro de la acepcin. (sto es debido a que el mdico austriaco la percibe como la parte primitiva de la mente +a mi parecer, algo diferente al Ello algo fuera de la propia estructuracin mental+, como la #ona de las pulsiones ,(ros y 6'natos0, como el linde y el lugar, seg8n mi opinin, donde luego $oas podra colocar a la cultura. (n referencia a esto, en el libro de 3ilvia 6ubert ,:///, p'g. %@-0, encontramos algo que nos puede ayudar=
*7###8 6e este odo, el orden cultural )ue define la e9istencia 0u ana !resu!one, a la vez )ue instaura, un corte radical con el orden natural +animalidad+: 7;8 una escisin en el ser 0u ano )ue lo constituye co o tal, en la edida en )ue lo aliena de la naturalidad ani al+
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En el )ue se e9!lica )ue ediante el asesinato del !adre, 0a(r'an (rotado el co !le,o de Edi!o, el ta(/ y el sur"i iento del su,eto# <sta *cultura+ es la cultura de $oas, no la de =reud#

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Por lo tanto, a modo de simplificacin y para no entrar en disertaciones que nos llevaran m's all', tras una interpretacin +personal+ de la nocin de cultura freudiana, en sta se puede encontrar aparentemente una inclinacin a la preparacin del marco donde luego se colocar' la cultura. 1s pues, podemos decir que sin la cultura sera imposible )habitar* una realidad. La omisin de sta relegara al hombre, seg8n "reud y sus con5eturas, al espectro base, a la animalidad regida por instintos o pulsiones. >ebo decir, que sera conveniente a modo de ampliar la informacin, hacer una batida conceptual por todo aquello que de alguna manera se relaciona con la cultura, el inconsciente y la animalidad, por todos los meta+conceptos, como la formacin del su5eto, la libido, las pulsiones y los instintos, la estructura de la mente ,las fases )anal*, )genital* y dem's, el Ao, el (llo, el 3upery, etc.0 o la misma metodologa del psicoan'lisis. Pero como dicha empresa sera may8scula e incluso )e2cesiva* para lo que nos ata!e en este ensayo, es me5or parar en este momento. 1dem's, con la informacin recogida hasta ahora, ya podemos profundi#ar en los dogmas del movimiento de Cultura , *ersonalidad% LA ESCUELA DE CULTURA Y PERSONALIDAD 3irvindonos los apartados anteriores a forma de introduccin, podemos acotar la forma del germen boasiano, entender completamente su idea y ver como sta sirvi de base y detonante del movimiento de Cultura y Personalidad. >icha escuela bas su impronta en los presupuestos psicoanalticos freudianos y su concepcin de interpretar la conducta como una forma del inconsciente, influenciada a su ve#, por la cultura, tal y como la desarroll su maestro y precursor "ran# $oas. Los defensores de este credo dotaban de m's importancia al espectro cultural que al biolgico. >urante los apro2imadamente veinte a!os que dur el auge de esta disciplina, se pudieron diferenciar tres fases o tendencias= una pre7+reudiana, otra +reudiana y finalmente una post7 +reudiana3 ,Barris, %-C?0. La primera de las tres fases est' ligada sobre todo a $oas y a sus dos alumnas m's insignes, 9. $enedict y 4. 4ead. 1mbas antroplogas guiaron sus estudios con el fin de encontrar una )psique* cultural identificativa de cada sociedad +un patrn+, tal y como apunta 1guirre parafraseando a Caro $aro5a ,://:0=
*7###8 la descri!cin de las culturas se realiza(a a !artir de ele entos !articularistas 7###8 en creciente i !ortancia de los *ras"os !sicol"icos+, uy en consonancia con los >retratos> del >carcter> de los !ue(los+#

(s por eso, que durante esta fase encontramos ;*atterns o+ !ulture8 ,%-.D0 de $enedict y ;Comin2 o+ a2e in Samoa8 ,%-:?0 de 4ead. (ste 8ltimo, girando en torno a la adolescencia y la mistificacin de la misma como )poca traum'tica*. La rplica y oposicin construida por 4ead respecto a la naturali#acin del car'cter convulso en la adolescencia, fue argumentada a travs del calidoscopio freudiano. 3eg8n 4ead, el crecimiento del individuo sin traumas relacionados con la se2ualidad, haca de estos, su5etos sin patologas graves. A en consecuencia, se plasmaba en un desarrollo no convulso de la pubertad. (n los a!os venideros se publicaran algunos

El 0ec0o de llevar !refi,os )ue indi)uen un estadio !revio y !osterior de la corriente, no indica )ue ten"an una ayor a enor influencia del !ensa iento de =reud# &as tres (e(en de la is a fuente#

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traba5os m's%, pero todos ellos guiados por las mismas pautas. La principal crtica que se les hi#o a los pre+freudianos fue la de intentar homogenei#ar psicolgicamente a los pueblos ba5o patrones estereotipados ,1guirre, ://:0. La segunda poca empie#a con la crtica de 4alinoEsFi al comple5o de (dipo : y a las ideas evolucionistas de "reud. o obstante es en este perodo donde las ideas psicoanalticas alcan#an un nivel de influencia mayor. Gardiner, 5unto a otros antroplogos entre los que se encuentra 3apir, es el que acoge el estudio psicoanaltico de la personalidad como herramienta principal, pero sobre todo en los procesos de impresin de la cultura sobre el individuo, es decir, el comportamiento social dado a travs de la cultura. >efiende que la adaptacin est' influenciada por lo que l llama )instituciones primarias +familia, alimentacin...+ y secundarias +religin, sociedad... +.* (n su af'n por conseguirlo, trat de construir una teora sobre la Hpersonalidad b'sicaH.,ibd.0 1guirre lo e2presa as=
*7###8 la !ersonalidad de (ase es el con,unto de ele entos afectivos de ada!tacin individual co /n a todos los individuos de una co unidad# Esta !ersonalidad de (ase se for a en las instituciones !ri arias, a trav-s de una socializacin !ri aria o afectiva# &as instituciones secundarias se funda entan en las vivencias de la !ersonalidad de (ase+#

Itro de los autores relevantes en esta etapa fue (riFson. (l psiclogo estadounidense desarroll su traba5o fiel al mtodo freudiano original. Pero en contraposicin al ob5eto de estudio central del psicoan'lisis de "reud, la infancia. (riFson decidi abordar todas las fases del crecimiento humano, aportando un gran avance a la psi!olo2(a del desarrollo. Por lo tanto, esta segunda fase se caracteri#a por un empu5e mayor e influyente de la tcnica psicoanaltica hacia los procesos colectivos que dirigen la personalidad, pero a la ve#, se encienden muchos focos crticos respecto a "reud. (s decir, se adopt la creacin y se repudi al creador. Con esta tendencia se dio el paso a la 8ltima de las fases de la escuela de Cultura , *ersonalidad% (l periodo post+freudiana, se caracteri#a por un intento de concebir el movimiento de Cultura y Personalidad desde un punto no psicoanaltico. ;n intento de apertura a otras pr'cticas y corrientes. Jhiting +uno de los autores relevantes de esa poca+ dio un paso m's sobre las ideas de Gardiner y los resultados del impacto en la sociali#acin de la personalidad, creando el concepto de )sistema de mantenimiento*. (stos )sistemas*, como dice 1guirre ,://:0, se aseme5an a las )instituciones primarias* de Gardiner y, que seg8n Jhiting, el proceso de enculturacin podra estar condicionado por estos sistemas, es decir, por la estructura de los campos econmico, poltico o social ,ibd.0 6anto Jhiting como Child +pupilo suyo+ crean que los
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?ro@in" u! in Ae@ ?uinea(1930) y Se9 and %e !era ent in %0ree 1ri itive Societies (1935) de Mead , El crisante o y la Es!ada de Benedict(1946) o %0e . ericans(1948) y %0e 1eo!le of ?reat BussiaC . 1syc0olo"ical Study (1949) de G. Gorer. 2 Se"/n Dalino@sEi el co !le,o de Edi!o no !od'a to arse co o un 0ec0o universalizado, ya )ue -l de ostr ediante su tra(a,o en las %ro(iand )ue la fi"ura !aterna no sie !re ten'a el is o rol# Entre los tro(iandeses la estructura del !arentesco concierne al !adre (iol"ico tan solo un !a!el secundario y no autoritario, al"o s !arecido a un a i"o )ue a un !adre# Es !ues el t'o aterno el )ue asu e ese rol y !or lo tanto no se !uede 0a(lar de 0o o"enenizacin del co !le,o# Con esto Dalino@sEi no nie"a el !ro(le a, tan solo no lo universaliza# %ie !o des!u-s S!iro, reto ando las ideas de =reud defender )ue el co !le,o !uede darse en la sociedad tro(iandesa# Befor ulando los ele entos y ca (iando la autoridad !or la rivalidad, ar"u entar )ue aun)ue la fi"ura !aterna no sea in)uisitiva y coercitiva, !ara el niFo !uede !resentarse co o un co !etidor# Gn rival )ue !uede arre(atarle a su adreHes!osa# (2arris, 2003, !"# 413)# .ntes ?eza Bo0ei ta (i-n defender'a al * aestro+ y refutar'a a Dalino@sEi# 3 Enti-ndase no tanto en la l'nea de las estereoti!aciones !re-freudianas

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factores fsicos +empricos+ resultantes de los diferentes sistemas de mantenimiento coartaban y condicionaban mucho m's la personalidad del individuo que las posibles causas psicolgicas del proceso de crecimiento +sobre todo haciendo referencia a la etapa infantil. Poco a poco, y tras el desarrollo de la 8ltima etapa, el movimiento fue tomando otras formas, ya fuera por las crticas o por el avance y la nueva visin de procesos metodolgicos, la e s!uela de Cultura , *ersonalidad acab dando pie a la gestacin de otros movimientos y tendencias ideolgicas. *** Llegados a este punto, y despus de haber hecho una leve introduccin de los movimientos ideolgicos anteriores y haber e2plicado la evolucin que sufri la Es!uela de Cultura , *ersonalidad, as como sus conceptos b'sicos de ra#, debemos pararnos y recapitular. (l traba5o nos ha permitido observar cmo los )supuestos* de "reud +en concreto, la concepcin de un )inconsciente*+ haban calado en el imaginario conceptual de una generacin de antroplogos, de tal modo que estos, a su ve#, al abra#arlos, haban sido capaces de dar una vuelta a la forma de e5ercer la materia. 1dem's, la forma en que redirigieron una visin enclaustrada en conceptos arcaicos para abrir camino a travs de un p'ramo totalmente obviado para la disciplina ,pretender estudiar la idiosincrasia de la personalidad y las diferentes culturas a travs del espectro mental, era algo que ninguno de sus predecesores se haba planteado0 fue un logro que sentara las bases de otros movimientos ulteriores. Por otro lado y profundi#ando un poco m's, hemos visto como las estructuras mentales inconscientes, tenan +y seguiran teniendo+ una gran importancia en la disciplina antropolgica. 1 partir de ese momento, estas empe#aran a ser un referente digno de tener en cuenta a la hora de intentar comprender e interpretar los diferentes universos conceptuales de otras culturas. Por lo tanto, aunque "reud y muchas de sus teoras quedar'n obsoletas e incluso fueran ob5eto de burla y crtica fero# +un e5emplo son sus teoras machistas, como la envidia de la mu5er haca el hombre por la ausencia del falo, el controvertido comple5o de (dipo o sus puntos de vista etnocntricos+, se le debe reconocer que sin sus ideas e2pedicionarias qui#'s hoy no podramos estar hablando del tema en estos trminos. o hay que olvidar que aunque "reud errara en algunas de sus con5eturas, es gracias a l, y a su legado, que hoy podamos disponer de una tcnica 8nica de autoe2ploracin +el psicoan'lisis+ as como a un elenco de alumnos, seguidores +y detractores+ que luego reformularan y completaran sus ideas ,Kung, Lacan, etctera0. "inalmente, y a modo particular, quiero remarcar la grata satisfaccin que he e2perimentado al sumergirme en este tema. A advertir que aunque he podido rescatar y entender algunas ideas a forma de gua, casi todo lo que he sacado han sido dudas. Lnnumerables caminos se me han abierto, y el hecho de no poder profundi#ar en ninguno de ellos, me ha creado una incmoda desa#n y, al mismo tiempo, una apremiante e2pectacin. BIBLIOGRAFA M1N;L99(, 3.1. ,://:0 )Demar!a!i)n de la psi!olo2(a !ultural * OartculoP (n revista= )Re$ista <al Estar e Subjeti$idade*. Q%. "ortale#a ,$rasil0. L33 %R%?+@%D? M"1$9(N16, C.(. ,%-C?0 )Cultura so!iedad , personalidad*. $arcelona= Promocin cultura.

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