22-GalEinaiEcuador-Vaiakhel 5774-21-02-2014

22 PARASHAT VAIAKHEL
Viernes 21 de Febrero 2014 18:10 Sbado 22 deFebrero, 2014 19:02 Hora lmite para Shema 9:22
Tenemos que creer que nuestras plegarias Influencian la realidad desde lo Alto, incluso si no podemos percibir sus resultados. Cree y algrate porque tus plegarias son efectivas, ellas traern abundante alivio y bendicin. Nuestras plegarias traen salvacin y bendicin del Cielo y cuando son expresadas por amor al Pueblo Judo. Servir a Dios con el atributo de belleza es servirlo con mi deseo de embellecerlo a l, de tal manera que l se regocije con mi servicio. Sara dijo: "Los que oigan se reirn de m", y todos los juicios se dulcificarn. Shabat Shalom
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21 de Febrero 2014 - 21 Adar I 5774
LA PARASHAT DE LA SEMANA VAIAKHEL

Contenido LA PERASH DE LA SEMANA Vaiakhel ........................................................................................ 3 Meditacin 1: La Rbrica del Libro de xodo ........................................................................ 3 La Luz Trascendente de Dios .................................................................................................... 3 VIDEO MENSAJE ..................................................................................................................................... 5 Meditacin 1: El Deseo de Educar ............................................................................................... 5 OTRAS LECTURAS ................................................................................................................................. 8 Cabal y Jasidut ................................................................................................................................... 8 Paciencia Paciencia Paciencia!!! (Kitisa) ............................................................................. 8 19 DE KISLEV: ROSH HASHAN DEL JASIDUT ................................................................12 Heijalot 26...........................................................................................................................................12 Mashaj Ben iosef y Mashaj Ben David ...............................................................................12 La Recmara del jasidut ............................................................................................................13 Universidad Tor - Psicologa .....................................................................................................15 El Sendero del Arbol de la Vida (Parte I) ............................................................................15 El Sendero del Arbol de la Vida (parte 2)...........................................................................21 El Sendero del Arbol de la Vida (Parte 3)...........................................................................23
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LA PERASH DE LA SEMANA VAIAKHEL

MEDITACIN 1: LA RBRICA DEL LIBRO DE XODO La Luz Trascendente de Dios El Propsito del Tabernculo Mucho del libro de xodo se refiere a los detalles de la construccin del Tabernculo en el desierto. Cuando Moiss finalmente ensambl las partes componentes del Tabernculo en perfecta concordancia con las instrucciones de Dios, la gloria de Dios descendi para cubrir y llenar el Tabernculo. Este es su propsito, manifestar la gloria de Dios en la tierra. (La raz de tres letras de la palabra hebrea para Tabernculo, mishkan, es shin, jaf, nun, que significa morar, reflejando el concepto de un lugar habitable para Dios en la tierra.) Es muy apropiado que la porcin de la Tor que cierra el libro de Exodo culmine con el sello de aprobacin de Dios de que todo fue ensamblado exactamente de acuerdo con Su voluntad. Nube, Fuego y Gloria En el versculo final de Exodo aprendemos que La nube de Dios estaba sobre el Tabernculo durante el da y el fuego en la noche sobre l.... Mientras que la nube cubra y rodeaba el Tabernculo durante el da, el fuego nocturno estaba sobre el Tabernculo. (La nube y el fuego del Tabernculo se trasformaba en la columna de nube y el pilar de fuego cuando Israel viajaba por el desierto.) Nuestra porcin de la Tor tambin relata que cuando la gloria de Dios descenda y llenaba el Tabernculo, incluso Moiss no poda entrar. Para entender cul era la esencia de la gloria de Dios que impeda que hasta Moiss entrara al Tabernculo, nuestra meditacin debe incluir cuatro elementos: 1. 2. 3. 4. La nube El fuego La gloria de Dios El Tabernculo
La Luz Trascendente e Inmanente de Dios Aprendemos en cabal que hay dos clases de manifestaciones de la Divinidad: la luz de Dios trascendente y la inmanente. Esta luz trascendente es la luz infinita de Dios que rodea todos los mundos. Esta experiencia trascendente de la manifestacin de Divinidad no es percibida por nuestros sentidos, sino que es aprehendida por la fe supra racional del alma. La luz inmanente de Dios es la luz de Dios que llena la realidad. Est llena la conciencia de cada mundo y el alma de cada persona en directa correlacin con su capacidad de contenerla en la conciencia.
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Qu es la Gloria que Llena el Tabernculo? La gloria de Dios que llena el Tabernculo no es una manifestacin de la luz inmanente de Dios. Mientras que la gloria le impide a Moiss entrar, la luz inmanente de Dios le ha de permitir entrar y experimentar la Divinidad al mximo de lo que su alma sea capaz de recibir. Esto es anlogo a lo descripto en Irmiahu 23:24 donde Dios dice: Yo lleno los cielos y la tierra. Aqu el versculo no significa que Dios est llenndolos "por dentro", sino ms bien que Su esencia est llena de ellos y los llena completamente. Esta es una manera diferente de llenar todo, llenar la realidad con la esencia de Dios. No es el relleno de la luz inmanente sino que es una verdadera revelacin de la verdaderamente infinita luz trascendente y abarcadora de Dios. As tambin en el Tabernculo, la gloria de Dios es la luz trascendente de la verdadera infinitud de Dios, que se revela siendo todo incluyente y omnipresente. Este es el propsito culminante del Tabernculo, la revelacin de la luz trascendente de Dios como Su gloria colmando el Tabernculo. Por eso hasta Moiss no puede entrar hasta tanto la Gloria de Dios no lo llene. Los Cuatro Niveles de Luz Trascendente que se Revelan en el Tabernculo La imagen de cuatro facetas de la luz trascendente de Dios que desciende y se manifiesta en el Tabernculo corresponde a las cuatro letras del Nombre de Dios.
Letra del Manifestacin Imagen Nombre de Dios Localizacin Experiencia La Entrada de Mosh al Tabernculo
iud
Nube
Padre Oculta la Gloria de imagen--aba Sobre y Dios como el Origen de la rodeando el Posible tero oculta el manifestacin de la Tabernculo feto luz trascendente Madre Comienzo del imagen--ima Algo adentro descenso de la Origen de la del Gloria de Dios Posible manifestacin de la Tabernculo dentro del luz trascendente Tabernculo Dos etapas del descenso de la Gloria de Dios correspondientes a los dos versculos Llena el de la Tor que Tabernculo describen un descenso etapa 1: tiferet etapa 2: iesod maljut
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Hei
Fuego
Vav
Gloria
Nacimiento de la luz trascendente de Dios dentro del Tabernculo, brillando y Imposible revelando todo el esplendor de las dos primeras letras del nombre Divino
Hei
Tabernculo
La Manifestacin Mesinica En Zejaria 14:9 est escrito "en aquel da Dios ser Uno y Su Nombre ser Uno". Esta es la diferencia entre "Este Mundo" y el "Mundo por Venir". En este mundo la experiencia de la letra vav del Nombre de Dios es slo un pequeo pice de la esencia de la revelacin de las primeras dos letras. Pero, cuando venga el Mashiaj, como profetiza Zejaria, el Nombre de Dios ser Uno, el esplendor de la letra vav de Su Nombre ser idntico al de la iud. Esta es la experiencia mesinica de la Gloria de Dios llenando el Tabernculo, la revelacin plena de Dios en Su infinita trascendencia.
VIDEO MENSAJE
MEDITACIN 1: EL DESEO DE EDUCAR
Adar 5771 - Kfar Jabad ISRAEL Marzo 2011
La parash de esta semana es Vaiakhel. Moshe Rabeinu instruye al pueblo de Israel traer todos los diferentes elementos que son necesarios para la construccin del Tabernculo. Y se dirige al pueblo de una forma que es muy similar a la forma en que Hashem (Dios) mismo le dijo a l en la parash anterior, parashat Ki Tis. Quin es la persona, el alma, la gran alma, que es responsable y est destinado a ser el artesano del Tabernculo? Su nombre, claro, como sabemos es Betzalel. Betzalel ben Uri ben Jur, Betzalel el hijo de Uri, el hijo de Jur. En la parash anterior, el verso donde Hashem le habla a Mosh Rabeinu, dice: Re karati beshem Betzalel ben Uri ben Jur lemat Iehud: Vean,Yo he llamado por el nombre Y despus dice que el nombre es Betzalel ben Uri ben Jur, de la tribu de Iehud. En la parash de esta semana el verso es Moshe se est dirigiendo al pueblo judo y ahora no es Hashem quien se est dirigiendo a Moshe, y dice casi las mismas palabras pero ligeramente diferentes. Dice Reu, vean en plural, le est hablando a todo el pueblo. Reu kar Hashem (Vean, Dios ha llamado). En la parash anterior dice karati, porque Hashem est hablando y dice: Yo he llamado. Aqu dice: Reu kar Hashem, o sea que Hashem ha llamado beshem, por el nombre, y una vez ms Betzalel ben Uri ben Jur lemat Iehud. Entonces, en ambas parashiot (lecturas) se describe la grandeza de la sabidura y el entendimiento que Hashem le ha dado (a Betzalel), necesarios para la construccin del Tabernculo. Y dice ah que Yo lo he llenado con el espritu de Hashem, el espritu de Dios; y le he dado sabidura, y entendimiento, y conocimiento y la habilidad para hacer todos los elementos del Tabernculo. Pero aqu en la parash de esta semana hay una diferencia muy importante que es un agregado, un verso que no aparece, una idea, un atributo de Betzalel que no es mencionado en absoluto en la parash anterior, y las palabras son: Ulehorot natn
beliv, Y la habilidad de instruir ha puesto en su corazn. Lo nuevo aqu es que dice Yo he dado en su corazn. Hashem est poniendo en el corazn de Betzalel la habilidad de ensear a otros. Ese concepto de ensear a otros no es mencionado en absoluto en la parasha Ki Tisa. Uno de los ms grandes comentaristas del Jumash (Pentateuco) es el Or HaJaim hakadosh (El Sagrado Or HaJaim) y l explica que dar en su corazn la habilidad de ensear, realmente significa dos cosas diferentes que son interdependientes. Primero que todo, esto significa que tiene un talento para ensear; no todos son bendecidos y dotados con un talento para ensear a otros. Mucha gente slo sabe cmo hacer cosas por s mismos, especialmente un artesano, un artista, l sabe cmo pintar o esculpir. Pero, transferir su talento a otra persona al ensear, no necesariamente puede llegar a tener un talento suficiente para hacer eso. Entonces, lo primero es que tiene el talento para ensear a otros. Y lo segundo, que tambin es obviamente necesario, es que tiene lo que es llamado un buen ojo, un profundo deseo en su corazn para compartir su sabidura y su habilidad con otras almas. Y una vez ms, explica esto en el nombre de los sabios; que hay muchas personas que saben cmo hacer cosas pero son mezquinos con su conocimiento. No quieren compartir su conocimiento con otras personas. Ellos quieren mantenerlo para s mismos. Es mi dominio privado, mi entendimiento privado, y si t necesitas esto en particular, tienes que venir a m porque yo tengo el monopolio de este asunto en particular. As que si quieres este asunto, tienes que venir a m. Entonces, no quiere ensear a otras personas cmo hacer eso, cmo hacer lo que l sabe hacer. Y existen varios ejemplos de esto en relacin al Tabernculo mismo, que existan diferentes familias que saban cmo hacer algo que otras familias no saban cmo hacer; y ellos fueron mezquinos con su conocimiento, no deseaban ensear a otras personas lo que ellos saban. Y en esos casos, los sabios estaban muy insatisfechos con esas almas. Entonces, aqu, el verso est dicindonos que a Betzalel le fue dado el don de ensear, y tambin el deseo de ensear. Tuvo un buen ojo y dese compartir todo, todo su conocimiento, con otras almas. Ahora, como construir un Tabernculo es construir una morada para Hashem (Dios) abajo: Veasuli Mikdash veshajanti betojam ((Y Me harn un Tabernculo y Yo morar dentro de ellos). O sea, nuestro propsito es construir para Hashem (Dios) un lugar de morada abajo; por esa razn l cre el mundo: Nitav Hakadosh baruch Hu lihiiot lo dir batajtonim, Dese Hashem tener una morada abajo, y nosotros somos responsables de construirlo, y el arquetipo de alma de artesano que est edificando, que est construyendo es Betzalel. As, tenemos que aprender tanto como podamos de Betzalel, tenemos que emular a Betzalel, ser como Betzalel. Y aqu, cuando Moshe se est dirigiendo al pueblo judo, est diciendo la cosa ms importante que tenemos que aprender, que l,
Betzalel, est dotado con aquello que Hashem le dio. Pero la cosa ms importante que Hashem le da es ulehorot natan belib: le dio en su corazn el talento y el deseo para ensear. Digamos que alguien viene y dice: Oh, yo no tengo el talento para ensear, yo puedo aprender, yo puedo entender; pero no soy capaz de ensear. La respuesta es: si t tienes el deseo suficiente de compartir y de dar, no slo dar bienes materiales, sino de dar bienes espirituales a otros, extender la sabidura en el mundo. Cuanto ms deseo t tengas, tu talento latente comenzar a revelarse, porque todos tienen un talento latente, en algn nivel de su alma. Y a fin de revelar ese talento latente para ensearlo, depende de la cantidad de deseo profundo, que es llamado jeshek, , deseo. De hecho, las dos palabras en hebreo para talento y para el deseo de ensear, estn muy relacionadas porque una es jush, (), la palabra para talento es tener jush, un jush para ensear, ulehorot natan beliv (Y la habilidad de ensear puso en su corazn), ese es el talento. Y el deseo que tiene para ensear, y el buen ojo que tiene y que desea compartir con otros, eso es llamado jeshek. Y las dos palabras jush y jeshek estn muy relacionadas entre s. Ambas tienen la misma subraz de dos letras, que es jash, . Jash es el principio del secreto en Cabal llamado Jash Mal (jashmal, electricidad en la visin del profeta, en Cabal y Jasidut significan jash, silencio, mal, palabra). Primero tienes que tener un jush [un talento] y un jeshek[deseo] entonces puedes hablar y as ensear a otros, eso es llamado el secreto de jashmal, la palabra ms misteriosa en la Biblia que aparece en la visin de la carroza que vio Iejezkel. Entonces, aqu Betzalel tiene ambos y tenemos que aprender cmo tener ambos aspectos para sentir el talento latente de ensear. Todos tienen que desear ser un maestro, ensear a otros (as como t tienes el deseo de dar cosas materiales a otros), para ser capaz de ensear a otros. Primero esto depende del jeshek (deseo) y con el jeshek viene el jush (talento), y despus tu puedes esparcir conocimiento y luego todos pueden participar en construir el Tabernculo para Hashem, que es hacer una dir batajtonim, una morada para Hakadosh Baruj Hu (Dios), aqu en este mundo.
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OTRAS LECTURAS
CABAL Y JASIDUT Paciencia Paciencia Paciencia!!! (Kitisa)
De la clase del rabino Ginsburg , 11 Adar 5772
El pecado del becerro de oro es un pecado de la falta de paciencia.1 El pueblo judo estaba esperando que Moiss que descienda del monte Sina y pensaban que su descenso se haba retrasado "y el pueblo vio que Moiss tardaba en descender de la montaa y el pueblo se conglomer alrededor de Aarn y le dijo: 'Levntate y haz un dios para nosotros.'" Ciertamente no era fcil esperar durante tanto tiempo. Inmediatamente despus de la revelacin en el Monte Sina, Moiss subi a la montaa, entr en la niebla donde estaba Dios, y nos dej abajo, en tensa expectacin. Un da y otro da pasaron, ya pasaron cuarenta das, y nuestra paciencia se quebr. Cunto tiempo ms podemos esperar? Incluso los sabios dijeron (como cita Rashi) que antes de su ascensin Moiss les haba dicho que no iba a volver hasta dentro de cuarenta das. Sin embargo, los cuarenta das ya haban pasado y no haba ninguna seal de vida de Moiss. Qu ser? Al parecer, Dios nos quiso poner a prueba nuestra paciencia. Hay muchos que pasaron la prueba, pero la irritabilidad haba comenzado a invadir el campamento, como est dicho, "Y el pueblo vio", y en todo lugar donde dice "el pueblo" ( , haam) y no "los Hijos de Israel"( , bnei Israel) se est refiriendo a la gente sencilla, e incluso a la "multitud mezclada" que salieron de Egipto con el pueblo judo. Aarn fue paciente y trat de esperar lo mximo posible: primero les dijo que trajeran sus joyas... entonces edific un altar... y finalmente proclam: "Habr una fiesta para Dios maana." Pero era imposible de contener los ansiosos pecadores: "Y se levantaron temprano por la maana" y el baile comenz inmediatamente. En el momento en que Moiss lleg ya era demasiado tarde. La historia de la impulsividad Esta no era la primera vez que la falta de paciencia haba dado lugar a la tragedia, ni sera la ltima. De hecho las tragedias histricas en su conjunto parecen ser el resultado de la impulsividad, y si la gente slo pudiera esperar un poco ms, todo se vera completamente diferente.2 El primer pecado en la historia de la humanidad se deriva de una falta de paciencia. Si Adam y Jav hubieran esperado slo un par de horas ms, hasta el atardecer del viernes por la noche, que era el comienzo del primer Shabat, se les habra permitido comer del fruto del Arbol del Conocimiento. Pero no es fcil esperar una fruta tan suculenta, que se ve tan tentadora que simplemente nos pide comerla de
inmediato, especialmente cuando la serpiente nos acosa diciendi "nada va a suceder." Tampoco el rey Shal pas la prueba de esperar al profeta Shmuel. Era en efecto una prueba difcil. Los filisteos se haban reunido para la guerra y los soldados judos haban huido para salvar sus vidas, a excepcin de Shal y un puado de sus fieles seguidores. La paciencia de Shal se quebr y ofreci el holocausto, entonces Shmuel lleg y le dijo: "Y ahora, tu reinado no ser establecido".3 Has fallado en la prueba. Incluso el rey David no fue la excepcin. Los sabios afirmaron "Batsheva estaba predestinada para David, pero l la comi inmadura [es decir, la tom prematuramente]".4 En lugar de esperar pacientemente a que ella estuviera lista para l, como una dulce fruta madura, la arrebat y la "comi como una fruta verde y los amargos resultados hablan por s mismos. Paciencia hombre! La paciencia y la moderacin son un tema central en la rectificacin de la psiquis. Esta cualidad tiene un significado especial en lo que respecta a las relaciones humanas, sobre todo entre marido y mujer. Un buen matrimonio comienza con paciencia, con cada uno de los miembros del matrimonio siendo considerado con el otro y adaptndose al ritmo del otro. Un beb no puede posponer sus necesidades, porque para un nio lo que no puede percibir aqu y ahora para l no existe. A medida que crecemos, comenzamos a comprender el secreto de la paciencia. Alguien que psicolgicamente sigue siendo un nio slo puede cambiar la satisfaccin de una necesidad inmediata por una necesidad mayor que venga despus. Pero alguien que llega a la verdadera adultez puede entender que es emocionalmente saludable actuar con moderacin. No te apresures a estallar en ira, se paciente. No seas demasiado apurado para comer, no, lvate las manos, haz una bendicin y come lentamente. No saques conclusiones apresuradas, lanzando palabras y haciendo cosas que puedes lamentar ms adelante. No seas demasiado rpido para actuar antes de saber qu y cmo debes hacerlo. No seas impulsivo. La paciencia surge cuando el alma est en control completo del cuerpo, y la mente est en control de los atributos del corazn. Por otra parte, la paciencia proviene de la fe. Cuando creemos que hay alguien all arriba que est a cargo de las cosas, no es necesario presionar para que sucedan y sabemos que todo sucede en el momento adecuado. Pero si es slo mi ego el que me llena el ambiente, entonces me vuelvo impaciente e insisto en que todo suceda ahora, porque quizs no vaya a conseguir lo que quiero. Aqu es donde comenz la cada del pecado del Becerro de Oro. Para recibir la Tor, para que la Presencia Divina more dentro de nosotros, tuvimos que renunciar a nuestros deseos instintivos y esperar y relajarnos hasta que Dios apareci. Pero el pueblo quera "Dios ahora!" Ellos queran un dios accesible,
tangible y brillante que se pueda ver y bailar a su alrededor; un Becerro de Oro instantneo que comenz a mugir directamente del fuego [de hecho, "becerro" ( , eguel) en arameo significa "velocidad"]. El pueblo judo poda ser apaciguado, pero la multitud mezclada era imprudente e impulsiva y no pudieron ser contenidos. Moiss tuvo tiempo Hemos mencionado el pecado de las personas que no podan esperar pacientemente. Pero qu suceda realmente con Mosh mientras todo el mundo estaba esperando? Qu le retras all arriba en el monte Sina? Los sabios explican que Mosh le dijo al pueblo judo que iba a estar de vuelta en cuarenta das, pero l no incluy el da de su ascenso porque no era un da completo. Sin embargo esto provoc un malentendido, porque el pueblo judo s cont el da de la ascensin de Mosh, y por eso calcularon mal su regreso por un da. Mosh era super paciente. Cuando lo necesit se tom todo el tiempo del mundo. As como saba vigilar pacientemente a sus ovejas y slo a la edad de ochenta aos de edad se fue a Egipto para redimir al pueblo judo, por eso fue capaz de estar en el monte Sina da tras da (e incluso los alimentos podan esperar pacientemente hasta que Mosh descienda de la montaa). La Tor es "ms que una tierra medible",5 y hasta que todo est claro hasta el ms mnimo detalle, no haba ningn motivo para darse prisa. No poda traer de vuelta un producto inacabado, tuvo que llegar a la perfeccin final y slo entonces pudo descender. Si tena que estar en el monte Sina durante cuarenta das, entonces tena que estar cuarenta das completos, de principio a fin. La paciencia de Mosh est relacionada con su humildad, como Rashi interpreta la frase, "Y el varn Mosh era muy humilde -[es decir] humilde y paciente".6 Mosh tena la cualidad positiva de la timidez "El descarado se fue al infierno y el tmido al Paraso".7 No estaba bajo presin para llegar a ninguna parte, y aun cuando Dios lo mand llamar para redimir al pueblo judo, se neg una y otra vez, "Quin soy yo para que vaya al Faran?"8 No Tardes Sin embargo, existe un lmite incluso para la paciencia. Alguien que espera demasiado tiempo dudar en actuar sobre la realidad cuando llegue el momento adecuado. Siempre podemos prepararnos mejor, esperando hasta que llegue el momento absolutamente perfecto. Pero, esta tendencia hacia el perfeccionismo es responsable de sabotear cualquier acto positivo, porque cualquier idea abstracta que se lleva a la prctica se ve limitada en cuanto se concreta. Incluso Mosh necesitaba saber cundo era bueno esperar y cuando tenemos que actuar de inmediato. De hecho, cuando Dios le habl a Mosh por primera vez, l cometi ese error y se neg muchas veces, hasta que Dios se enoj con l. En nuestro caso tambin, podemos or de los versos una nota muy suave de crtica "Mosh se retras" en su encuentro con el pueblo judo, porque quera estar
absolutamente seguro de que todo estaba listo y tal vez estaba incluso un poco vergonzoso9 de descender con la Tor. La timidez o la vergenza pueden ser una cualidad positiva, pero si sobrepasa los lmites del buen gusto podran llegar a echarse a perder.10 Curiosamente, la nica otra vez en la Tor en que aparece la raz de "tarde" ( , boshesh) es con referencia a Adam y Jav antes de pecar "Y ellos no eran tmidos."11 ), velo itboshesh) Esto alude al hecho de que Mosh trat de rectificar el pecado de Adam de no saber esperar, pero se fue al otro extremo y fue demasiado tmido. La moderacin cuidadosa tambin requiere una accin rpida en el momento justo, como en la expresin acuada por el Baal Shem Tov, "agilidad deliberada" ( , zerizut bimtinut). El equilibrio correcto entre esperar y actuar resulta de integrar el enfoque de Mosh con el enfoque del pueblo. Si hubiera habido una buena comunicacin entre Mosh y el pueblo judo habra habido un equilibrio entre la tendencia de Mosh a esperar y la demanda del pueblo que descienda a ellos de una vez. La buena comunicacin entre ellos hubiera evitado el malentendido, y hubiera sido evidente para todos cmo deban contarse los das. La buena comunicacin le habra "transmitido" a Mosh, aun estando todava en el monte Sina, el estado espiritual del pueblo all abajo, y habra sabido que haba llegado el momento de descender, antes de que sea demasiado tarde.12 Atrevimiento Positiva Debemos aprovechar la cualidad del atrevimiento positivamente, usndolo como un catalizador que promueva la moderacin al tiempo que advierta no posponer las cosas demasiado y levantarse y hacerlas. Segn los sabios hay algunas crticas a Mosh por haber aceptado a la insolente multitud mixta como parte del pueblo judo. Pero, as dicen los cabalistas, Mosh vuelve y se reencarna a travs de las generaciones para rectificar sus almas. La rectificacin de la multitud mezclada es utilizar esa misma cualidad de desfachatez para hacer una impresin en la realidad sin ser demasiado tmido, para establecer el reino de Israel sobre la tierra, y no contentarse con una Tor celestial y letras que vuelan por el aire. Hay una prohibicin en contra de impaciencia "presionar por el final [es decir, la redencin final]" ( , lidjok et haketz) cuando se debe a una falta de fe, pero ahora estamos en el final de la redencin y est prohibido "alejar el final."13 ( , leharjik et haketz) El mismo sabio que dijo: "el insolente se dirigir al infierno tambin dijo: S audaz como un tigre". Nosotros necesitamos un toque de insolencia audaz para que nuestra timidez positiva deje de esconderse detrs de las paredes de la sinagoga y se salga a la luz para liderar la realidad y rectificar el mundo.
Notas
1. Ver tambin, El Misterio del Matrimonio captulo 9. 2. Vase Shemot Rab 32:1. 3. Shmuel 13:14.
4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13.
Sanedrn 107a. Iov 11:9. Nmeros 12:3. Avot 5:20. xodo 3:11. Las palabras para "tmidez" ( , bush) y "tardar" ( , boshesh) comparten el mismo portal de dos letras en hebreo () . "Puede llegar a hecharse a perder" ( , lehabish) tambin comparte el mismo portal de dos letras de "tmidez" ( , bush) y "tardar" ( , boshesh). Gnesis 2:25. Vase el artculo "Quin tiene la culpa por el pecado del becerro de oro?" En nuestro libro en hebreo, "La dimensin interior" ( ) . Ketubot 111a; all una versin establece que Dios hizo jurar al pueblo judo que no iban a "alejar el fin" y una segunda versin que afirma "que no iban a presionar por el final."
HEIJALOT 26 LAS RECMARAS DEL REY

19 DE KISLEV: ROSH HASHAN DEL JASIDUT MASHAJ BEN IOSEF Y MASHAJ BEN DAVID
HEIJALOT 26 Mashaj Ben iosef y Mashaj Ben David

19 de Kislev: Rosh Hashan del Jasidut
[Todo est ligado tambin a la parash de la semana. El Admur Hazakn dijo que tenemos que vivir con el tiempo, con la parash de la semana. Estamos en el sexto da de la parash Vaieshev, Y se asent], la historia de la prueba de Iosef el justo. Cmo pas la prueba, cmo lo arrojaron al pozo, a la crcel, y tod o lo que hace all, Dios da xito. Iosef es un hombre de xito, e incluso cuando estaba en la crcel, tambin cuando fue arrojado al pozo, Hashem da prosperidad en todo lo que hace [justamente cuando estaba en el pozo, completamente anulado, su xito es verdaderamente el xito de Hashem, Havai tiene xito1.] Tambin Rabi Shneur Zalmen de Lubavitch, el Admur HaZakn fue arrojado al pozo, a la prisin y el da de hoy sali. Es decir, esto lo conecta con Iosef el justo. Significa que esta luz de la redencin, el haber salido de la prisin, es en esencia la luz del Mashaj ben Iosef [sobre el que est dicho: De la prisin sali para reinar]. Mashaj Ben Iosef Enfrentarse a los Lejanos Dnde vemos la luz del Mashaj ben David en el redimido Admur Hazakn, Rabi Shneur Zalman? Por qu fue arrojado a la prisin? Abajo hubo un complot secreto,
de aquellos que se opusieron de la forma ms agresiva al Jasidut, al camino del Baal Shem Tov, del Maguid de Mezeritch, y lo delataron con acusaciones vanas y falsas. Lo arrojaron al pozo el gobierno, los gentiles, el Zar. Quin es Mashaj ben Iosef? Quien vence a los lejanos. Porque Amalek, el enemigo jurado del pueblo de Israel, fue entregado slo a travs de la matriarca Rajel. Es decir, del Mashaj ben Iosef, Mashaj ben Efraim. Mashaj ben David Enfrentarse a los cercanos al sendero del Jasidut Ms tarde en la vida del Admur Hazakn, discreparon con l tambin los grandes justos del Jasidut. No slo los judos opuestos al Jasidut, y no slo los rusos que lo pusieron en la crcel, sino su compaeros, amigos del pasado, discreparon con el sendero que construy, el sendero del Jasidut JaBaD. Entonces dijo sobre s mismo, que aquellos que discrepan entre los justos de la generacin, estn en la categora del rey Shaul que persigue a al rey David. Estas fueron sus palabras, la declaracin del Admur Hazakn. Esta es una seal de que cuando hay una oposicin dentro de la familia, tan fuerte que llega a la persecucin, la fuerza y la luz que se revela es del Mashaj ben David. (el reinado, como est dicho: de entre tus hermanos erigirs sobre ti un rey, o sea a travs de la seleccin y la eleccin de entre tus hermanos especialmente.) Porque toda resistencia, toda oposicin es para revelar la esencia, extraer la revelacin de la esencia de ese justo fundamento del mundo, y ms an, de ese rey de Israel con el cual discrepan. La luz que se revela despus de la Fiesta de la Redencin de 19 de Kislev, es en esencia la luz del Mashaj ben David. Hashem cre oposicin en aras de un objetivo sumamente importante. Que a travs de la oposicin se revela una luz esencial. Hay una luz esencial del Mashaj ben Iosef y hay una luz esencial del Mashaj ben David. La Recmara del jasidut La Llegada del Mashaj ben David depende de llegar a la Masa Crtica de la revelacin del Mashaj particular. Hay un discurso donde el Admur Hazakn explica la no llegada del Mashaj, por qu no viene tanto a nivel particular como general. Y dice que todava no viene porque se dirigieron a M de espaldas y no de frente. Es un verso de los profetas que trae y lo explica en extenso. Porque se dirigieron a M de espaldas y no de frente, explica que se dirigen a M, rezan, no se olvidan de Dios, pero incluso dirigindose a M desde su interior lo hacen de espaldas y no de frente. Qu es dirigirse de frente? Con un deseo verdadero del corazn y el alma, entregando la vida. Quien se dirige y reza a Hashem, le pide lo que necesita, pero sin la intencin de las plegarias se establecieron en reemplazo de los sacrificios perpetuos, sin una ofrenda, sin estar dispuesto a sacrificarse de forma espontnea y automtica, slo pide. Estn aquellos que piden dame, dame a Dios, es algo
totalmente de espaldas y no de frente. Se dirigen a Dios pero de espaldas, con sus intereses personales, materiales. Escribe algo muy especial. Qu significa dirigirse a Hashem de frente? Dice hay que figurarse que si viene alguien y te dice que en este momento exacto Hashem se va a revelar aqu, en esta sala, Hashem se va a revelar- salvo que esto depende de una condicin: que desaparezcas, que no ests aqu t, yo. As escribe el Admur Hazakn. Dice que esta es la que diferencia entre el judo y el gentil. El gentil es en esencia espalda. Incluso si reza puede y es importante que rece- slo pide lo que le falta. Pero un judo que escucha una propuesta tan extraordinaria como esta, que Dios mismo se va a revelar aqu, en esta sala, pero sin m, con la condicin de que yo no est aqu, inmediatamente la acepta. No es una meditacin como la que est escrita, por ejemplo, en los consejos de Rabi Elimelej, donde en la plegaria hay que figurarse que aqu hay una enorme fogata y me arrojo al fuego santificando Su Nombre bendito. Rabi Elimelej escribe que esto es lo primero en el judo (la primera instruccin de su enseanza), imaginarse que todo el tiempo estoy dispuesto a arrojarme al fuego en honor a Dios. Aqu la imagen es diferente. No es arrojarte dentro del fuego, sino simplemente que t no ests aqu. La palabra que utiliza es que desapareces. Est escrito que todo judo se arrojar ante la oportunidad de que Dios se revele y l desaparezca. Esta es la expresin del Admur Hazakn. Esto est en todos los judos, pero quien esto lo tiene revelado y reza a Dios con este sentimiento, esto se llama dirigirse a Dios de frente. Y en ese mismo momento se revela en l la chispa del Rey Mashaj. La revelacin del Mashaj depende de que 600.000 judos se dirijan a Hashem de frente Entonces escribe, que si 600.000 personas del pueblo de Israel se dirigen a Hashem de esta manera, todos como uno, de frente y no de espalda, en ese mismo momento tambin Hashem se revelara y tambin el Rey Mashaj. El escribe esto de manera muy drstica, que slo as vendr el Mashaj. Esto suena como un sueo, pero es un sueo que con la ayuda de Dios se cumplir. Nosotros tenemos que ocuparnos de que se cumpla.
Notas
1. El secreto de siete veces caer el justo y se levanta, y la

promesa de que al final habr victoria: = = , tzadik = nitzajn [triunfo] = [ Havai triunfa].
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UNIVERSIDAD TOR - PSICOLOGA El Sendero del Arbol de la Vida (Parte I)

Clase de Fin de Curso del Segundo Ao de la Escuela de Psicologa, en la Casa Gal Einai Ierushalaim 27 de Tamuz 5768
Los Dos rboles del Edn y el Consejero Maravilloso Buenos Das para todos. Por Providencia Divina hoy es 27 de tamuz, da en que segn la tradicin naci Iosef el Justo. Como est escrito en nuestro libro de psicologa Transformar la Oscuridad en Luz, Iosef es el arquetipo del psiclogo o consejero, que ayuda a descifrar los sueos y en general se ocupa del prjimo a encontrarse a s mismo, para resolver sus conflictos espirituales. Varias veces me consultaron acerca del objetivo de los cursos de esta escuela y la profesin que se ofrece, ya sea psicoterapeuta, asistente, consejero, etc. De acuerdo a la terminologa de la Tor la palabra que ms adecuada es consejero, ioetz . Por cierto el mismo Mashaj es llamado Pele Ioetz, el consejero maravilloso. Hay una insinuacin muy importante de esto, ya que , (pele ioetz, 287) tiene el mismo valor numrico que , rof , mdico. Todo mdico debe ser un consejero maravilloso o milagroso. Esto significa que el consejo debe surgir desde lo maravilloso y milagroso, originado en un lugar que est por encima de la naturaleza. La palabra hebrea ioetz proviene de , etz , rbol. Haba dos rboles en el lugar donde fueron creados y formados Adam y Jav, el Jardn del Edn primordial, el rbol de la vida y el rbol del conocimiento del bien y el mal, etz hajaim y etz hadaat. El pecado original del hombre fue comer el fruto del rbol del conocimiento antes de haber probado del rbol de la vida, y entonces ya no era bueno para l llegar hasta el rbol de la vida, como cuenta la Tor. Pero si primero se hubiera consustanciado, fortificado, afirmado con el rbol de la vida, tambin podra haber rectificado y refinado el otro rbol para que slo sea del conocimiento del bien, sin mal, como lo ser en el futuro por venir. De esto podemos deducir que as como hay dos clases de rboles, ( etz ), tambin hay dos clases de consejos ( etz ) o dos clases de tratamiento psicolgico. Uno proviene del lugar en donde todo es vida, jaim , como la expresin vida eterna. El otro surge del conocimiento, daat , , y la ciencia, pero all existe el bien y el mal, y entonces se genera el conflicto de si la persona sabe o no diferenciar perfectamente entre el bien y el mal conducindose por el camino correcto. En general el bien y el mal estn mezclados y confundidos, y el consejero no hace diferencia entre ellos, por lo tanto en general su consejo tambin est mezclado con los dos componentes de bien mal. Y por eso nuestro empeo aqu, y le pedimos a Hashem as sea, es que los consejos provengan desde el lugar de la vida, y no desde donde el bien y el mal se confunden y entremezclan. En todo consejo que damos puede haber un porcentaje dado de cosas buenas junto otras con malas.
Est escrito que en el principio de la creacin "la luz y la oscuridad actuaban mescladas, entonces puede darse la situacin que le estoy explicando, revelando, le estoy dando luz a una persona, pero con un mtodo que contiene mucha oscuridad. Por eso ese tipo de consejos no ayudan a que la persona y en general toda la humanidad se supere y progrese hacia la verdadera meta, el Mashaj. Tenemos que decir entonces que los problemas que tiene la persona deben ser algo bueno, porque lo obliga a fortalecerse, a buscar su esencia y llegar al final al rbol de la vida. Los Kerubim y La Espada de Fuego que Gira Est escrito que despus del pecado, cuando Adam fue expulsado del jardn del Edn, Dios puso kerubim (ngeles guardianes) y una espada de fuego que gira en la entrada para cuidar el sendero del rbol de la vida, de manera que no fuese sencillo llegar hasta l. Los kerubim pueden ser algo simptico e inocente, un smbolo de amor como los que estaban en el Templo Sagrado de Ierushalaim sobre el arca del testimonio, pero tambin pueden ser ngeles de punicin (malajei jabal), como en el caso de los que cuidan el Jardn. Pero si actuamos de una manera correcta y rectificada podemos transformarlos en los ngeles de amor del Templo. De todas maneras, el hecho es que estn los kerubim y la espada de fuego, amenazando a todo aquel que no tiene los mritos suficientes para ingresar. Cundo es meritoria la persona? Los sabios aprende de el sendero del rbol de la vida (derej etz hajaim) que sendero (derej) es la senda del bueno comportamiento y el rbol de la vida es la Tor, de lo que deducen el gran principio universal que dice el buen comportamiento antecedi a la Tor. Si la persona tiene incorporado este principio y est rectificada conducindose de acuerdo a este principio, tiene luz verde para entrar y comer del rbol de la vida. Cuando Jav prob del rbol del conocimiento del Edn fue muy generosa y quiso compartirlo con su marido, esto nos indica que tambin todo aquel que come del rbol de la vida enseguida quiere invitar a su prjimo. El que encuentra vida quiere que los dems tambin logren vivir, y en especial la vida eterna, de esa manera es verdaderamente bueno. Qu es el buen comportamiento que precede a la Tor? Sin duda es tambin parte de la Tor, es la rectificacin de la personalidad, del alma. Todas las personas que tienen dificultades, en esencia tienen problemas de derej eretz , carecen de un comportamiento correcto y rectificado, el sendero de cmo vivir como judo. Seguramente habrn escuchado la expresin la naturaleza juda. Es la naturaleza juda que hay que adoptar para vivir una vida buena en este mundo. Por supuesto esto implica el cumplimiento de los preceptos, y entonces cuando decimos antecede a la Tor, en este caso la Tor que es un objetivo sumamente Divino, no slo la parte literal y revelada, sino tambin los secretos ocultos, que son como una revelacin Divina que llega despus que la persona se rectific. Derej eretz (lit. el
sendero del mundo, la forma correcta de conducirse en el mundo) es una reparacin, una rectificacin que tambin debe ser hecha de acuerdo con la Tor. El Consejo que Viene del rbol Decamos que se puede estudiar psicologa como un curso o una carrera en la universidad, en cualquiera de sus varias tcnicas y vertientes, pero los consejos sern del rbol del conocimiento del bien y el mal, con lo que se convertir en una repeticin de lo que sucedi en el principio de la creacin. Por lo tanto, no slo no le permitir a la persona acercarse al rbol de la vida, sino que justamente causar que se interpongan los kerubim y la espada de fuego para proteger el sendero del rbol de la vida. Las recomendaciones mezcladas de bien y mal evitan el progreso y encaminarse hacia el objetivo. Lo que estamos tratando de conseguir aqu es llegar a los consejos verdaderos de acuerdo con la Tor. Otra cosa importante respecto a , etz , rbol, la raz de etz , consejo. El libro, quizs el ms importante que hemos publicado, es Perek Avodat Hashem, Captulo sobre el Servicio a Dios. Como su nombre lo indica, intenta definir qu es servir a Dios. El judo debe ser un obrero. Incluso cuando Hashem puso a Adam y Jav en el Jardn del Edn Primordial, fue explcitamente para eso, para trabajarlo y cuidarlo. Hay un dicho que no es de la Tor, al comienzo del libro llamado Shivat Tzin que dice el servicio es nuestra vida. Esto es algo muy cierto, la pregunta es cmo entendemos el concepto avod , literalmente trabajo, aunque en nuestro contexto ser[ia servicio. Porque si hay un sendero hacia el rbol de la vida es el sendero del servicio a Dios, el buen comportamiento que antecedi a la Tor. No es correcto que no seamos ntegros, perfectos. Tener conciencia de nuestras carencias y de que no actuamos correctamente es la base de la humildad, como lo insina la primera toma de conciencia del Mashaj: no soy correcto. Por eso se necesita trabajar, servicio. Nos referimos al esfuerzo espiritual y fsico, tal como est escrito en el Tania, pero para esto tambin se necesitan reglas e instrucciones para saber qu hacer. Porque el trabajo no es algo alejado de la razn, sino que es un trabajo de raciocinio mental conciente; un esfuerzo duro de la mente para que dirija y domine las pasiones superficiales, los deseos no purificados del corazn. Entonces el lema es hay trabajar. Est el que viene al siclogo y quiere una solucin fcil, y lo primero que hay que saber es que eso no existe. Hay que luchar y trabajar, y eso es duro, pero por medio del trabajo se puede evitar tambin, incluso en casos muy difciles, el uso de drogas, etc. No hace falta llegar a tomar tranquilizantes y remedio ms fuertes, hay avod , el servicio a Dios, el servicio espiritual del alma. La avod , , es entonces la , ( ain) de la raz , etz .
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El Amuleto que viene del rbol Pero la gente busca adems otra cosa. Somos el Pueblo Especial, o elegido, ( , am segul ) y buscamos segulot , traducido normalmente como amuleto, frases o artilugios que tienen un poder especial que no conocemos para producir determinados efectos. En realidad no sabemos por qu funcionan. Todos lo quieren, porque son cosas relativamente sencillas y fciles, por ejemplo leer algunos captulos de los Salmos, o hacer determinada cosa y te sentirs mejor, etc. Es como un remedio, pero espiritual. En la Tor, como est escrito en el Tania en la parte final llamada Epstola Sagrada, la segul para toda cosa buena en el mundo es la tzedak , la donacin (literalmente hacer justicia). Como est escrito quien se apiada de las criaturas, se apiadan de l desde el Cielo y tu pecado se expiar con tzedak. Si una persona ha pecado, y en general todos los problemas son por eso (desde el pecado original en adelante, del cual somos herederos hasta hoy en da), se puede solucionar todo dando tzedak . No significa slo dar dinero, sino incluso fsicamente, ayudando al prjimo. A tal punto que se puede decir con total seguridad, y as lo asegura el Tania, que si hiciramos actos de tzedak por encima de nuestras posibilidades, de verdad, viviramos la mejor de las vidas, sin ningn problema, tanto fsica como espiritualmente. Adems de que la tzedak es un precepto de la Tor, es tambin la segul general y ms completa que hay en la Tor. La , tzedak , es entonces la letra , tzadik final, de , etz . Un Consejo Completo y Verdadero Entonces comenzamos con esta alusin, de donde surge este consejo completo y verdadero (que comprende en esencia las dos columnas centrales en equilibrio correcto): hace falta por un lado el trabajo espiritual, en busca de la humildad y la autoanulacin (como est escrito tambin en el Tania) y por otro lado una entrega al prjimo pero ms all y por encima de la naturaleza de bondad que tengamos. Veamos otro ejemplo del Tania. Dicen los sabios de bendita memoria que el judo se caracteriza por tener estas tres cualidades: misericordioso, vergonzoso y que hacen buenas acciones. Como el judo es misericordioso trata de ayudar al que se encuentra en dificultades, extenderle la mano y ayudarlo en todo lo que pueda. Esta naturaleza espontnea se llama acto de justicia, maas tzedak , como se explica en el Tania sobre el verso: y el acto de justicia ser paz y el servicio de justicia dar calma y seguridad por siempre. Volvemos a aclarar que tzedak es ayudar monetariamente o brindar ayuda y hospitalidad. Este es un verso muy importante incluso como segul , y es muy importante y bello ensear a los nios que cuando ponen sus monedas de tzedak
en la alcanca, digan este verso, y otros dichos de los sabios que tambin es bueno decir. Esto no es slo para los nios sino para todos. Vemos en estas palabras algunas cosas maravillosas, ante todo la unin de servicio y donacin, avod y tzedak, de los que hablamos antes. Cul es la diferencia entre el acto de tzedak y el servicio de tzedak? Dice el autor del Tania que el acto de tzedak es lo que la persona hace dentro de los lmites de su naturaleza de bien. Ve a alguien necesitado y su corazn lo obliga a ayudarlo. Esto produce paz, es verdad, pero todava no da calma y seguridad por siempre. Si estuviera escrito slo shalom dira que as estara completo y comprende todo, pero como est equiparando el acto de tzedak con shalom y el servicio de tzedak con la calma y la seguridad por siempre. Pero por el estilo de la escritura del verso queda claro que el servicio de la tzedak es algo incomparablemente superior, y por eso se entiende que calma y seguridad es ms que paz. Lo Bueno es Bueno, pero lo Muy Bueno no es Mejor? Para entender de qu se trata, explica que as como el acto de tzedak " es algo natural en el judo, tambin la paz, que significa sentirse bien en los buenos tiempos. Pero an no es seguro que se sienta bien todo el tiempo (no son exactamente sus palabras, pero es una explicacin en trminos simples). Cuando el judo se siente bien, se pone a rezar y siente la comunicacin con el Creador del Mundo, a esto se le llama revelacin Divina. Se siente bien, est unido a Dios y puede hablar con l, sintiendo que tiene un buen padre. Pero cuando termina su plegaria, sale al trabajo, a la calle y se enfrenta a todo tipo de situaciones y pasa por procesos en la vida, ya no es seguro que se sienta bien. La paz permanece en el plano espiritual, lo est esperando, pero no es seguro que entre y permanezca en su vida diaria. Esto es as cuando se ha hecho tzedak de acuerdo a la naturaleza de bien. Pero si realiza un esfuerzo supremo, muy por encima de su naturaleza bsica, esto se llama servicio, en el sentido de trabajo o esfuerzo, y significa ir ms all de la naturaleza, como explicaremos. Hay una naturaleza general y adems una naturaleza de bien, pero cuando Dios cre al hombre en este mundo le dio esta naturaleza de bien con el deseo de que vaya ms all de ella, de que sea ms que bueno (hay una expresin en idish si lo bueno es bueno, lo muy bueno no es muy bueno [mejor]?, est lo bueno y lo muy bueno). Para llegar a lo muy bueno a partir de lo bueno se requiere el trabajo del alma, avodat banefesh. El servicio de tzedak es dar mucho, muy por encima de la capacidad espiritual con que contamos y del dinero que tenemos en el bolsillo. Mucho ms, por encima y ms all de lo que la misericordia natural nos obliga.
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La Segunda Naturaleza Si la persona se acostumbra a esto en el servicio de la tzedak , la costumbre se hace naturaleza, una segunda naturaleza. El acto de tzedak es indudablemente bueno, pero si la persona comienza a darle importancia y movilizarse interior y exteriormente en aras del servicio de la tzedak, siendo que el servicio es nuestra vida, entonces la Tor nos asegura calma y seguridad por siempre, que tengamos tranquilidad y calma espiritual por siempre. En la introduccin al Tania est escrito que ese libro es para encontrar sosiego para su alma. El libro todo se ocupa de dar buenos consejos para las afecciones del alma, tal cual sus palabras, y la persona que se cura est tranquila. Por eso est escrito all que todo es para encontrar sosiego para su alma, que es la calma y la seguridad por siempre, y esto se logra slo a travs de la conjuncin del servicio y la ddiva, el servicio de la tzedak. Un Caminante en el Sendero Aqu est escrito que el servicio es slo un tema, trabajar la naturaleza en cuanto a los asuntos de tzedak, pero nosotros dijimos dos cosas diferentes, que el servicio es el trabajo del alma, la humildad y la autoanulacin, y la tzedak es una segul , relativamente. El punto en comn es que a travs de un buen consejo la persona logra dirigirse y entrar al Jardn del Edn Primordial, regresar al lugar donde Dios quera que viva, y que siga adelante para llegar hasta el rbol de la vida. El judo es llamado caminante, como est escrito y les di caminantes entre aquellos que estn parados. Los ngeles del cielo estn parados, si no estticos completamente, todo el tiempo en un proceso de correr y volver suben y bajan pero avanzan retrocediendo, por lo que en realidad no avanzan. Pero el judo realmente camina, avanza hacia la meta, no avanza de forma aparente para luego retroceder. El andar del judo es justamente el sendero del rbol de la vida, llega al rbol y all ya se encuentra preparado nuevamente para como en el principio antes del pecado, porque los consejos el buen comportamiento- son ya por la inspiracin del rbol de la vida. No son consejos del rbol del conocimiento, que no hacen avanzar al hombre, que no lo hacen un caminante verdadero. Caminar es exactamente el esfuerzo y el servicio por sobre la propia naturaleza, y como ya dijimos esto se expresa principalmente intentando superar nuestra naturaleza respecto a la entrega de tzedak, espiritual y materialmente. Esta debe ser la motivacin bsica de todo aquel que viene aqu para estudiar, personas que quieren ayudar al prjimo. Puede haber otros motivos, pero quien quiere curar y llegar a ser un curador del cuerpo y el alma, tiene que sentir que verdaderamente le duele el dolor del prjimo, y por eso intenta ayudarlo.
Para lograrlo debe trabajar duro consigo mismo, ser un caminante del esfuerzo de dar tzedak.
Notas
1. (del hebreo
, lehitatzem , tambin de la raz esencia, el verdadero yo) 2. (Tor y filosofa juda, del Rab S. Polonsky).
, etz , rbol, y que significa
, yo mismo o mi
El Sendero del Arbol de la Vida (parte 2)

La Reparacin de la Ansiedad
(Conceptos de la Porcin Masei , Travesas)
Hasta aqu fue una introduccin del tema que vamos a tratar ahora. Hay un dicho que dice debemos vivir con el tiempo, y esto significa con la porcin semanal de la Tor. Esta semana es masei , las travesas, que comienza con las 42 travesas que tuvo el Pueblo de Israel desde la salida de Egipto hasta la entrada a la Tierra de Israel. Todos los peregrinajes del Pueblo de Israel, que son las peripecias del exilio en este mundo, se dividen en cuarenta y dos viajes. En todos los libros de Jasidut est escrito que esto simboliza las travesas del judo en este mundo, y tambin las reencarnaciones de cada alma en particular. Todo lo que le sucede al judo es un proceso, todas etapas desde Mitzraim (Egipto, pero literalmente estrecheces o sufrimientos), desde el estado espiritual de estrechez, de un crculo vicioso sin salida, hacia la tierra bondadosa y amplia, que representa a un estado de amplitud y donde se puede expresar la naturaleza juda, que es estar de manera natural todo el tiempo con el Creador, cuando tiene claro que el Pueblo de Israel, la Tor y Dios son todo uno. Vivir todo el tiempo con Hashem, con el Pueblo de Israel, con la Tor de Israel, con la Tierra de Israel, y ocuparse de que la conciencia de la Tierra de Israel se extienda a todo el mundo. En esencia, los 42 viajes son una forma de andar en el Sendero del rbol de la Vida, este rbol dentro del jardn es la Tierra de Israel, la Tor de la Tierra de Israel. Para poder llegar debe haber un proceso, andar en el servicio de la avod /accin y la tzedak /donacin, el trabajo espiritual de la autoanulacin y la donacin entregndose entero en aras del prjimo, y esto le permite a la persona que avance permanentemente en su camino. Pero cada etapa del viaje es una historia diferente, y el nombre en hebreo de cada una de ellas es algo muy especial en toda la Tor, y se encuentran todos en el comienzo de la porcin semanal masei . Y viajaron desde y acamparon en En cada verso que describe cada travesa hay una alusin a 42, , men bet , porque cada viaje es " ... ...". , vais mi vaiajan ve . Cada vez dice y
viajaron desde y acamparon en . En la historia de los patriarcas est escrito que fueron bendecidos " " , v acol m icol col , en todo, con todo, todo. La mem pertenece a Itzjak y la bet a Abraham. En cada travesa existe el deseo de llegar desde la estrechez, la contraccin de Itzjak, hasta la amplitud de Abraham. En cada y acamparon en nos sentimos bien, por lo menos algunos instantes, y por eso queremos detenernos y acampar. Sentimos que llegar de un lugar donde ya nos sentimos oprimidos e inconfortables a uno que por lo menos en este momento es cmodo. Hay una expresin que la gente utiliza ltimamente en la vida diaria que dice el tren est en marcha; estamos de viaje, pero tambin hay descansos en el camino. Para qu estn estas estaciones? Para las personas que todava no tuvieron la oportunidad de subir al tren, y as poder agregarse. Estamos viajando, y hasta que no lleguemos a la estacin terminal estamos todo el tiempo de viaje. El sndrome del viajero. Una enfermedad juda, la vivencia de salir de Egipto y la bsqueda de la Tierra de Israel Hay incluso como una enfermedad mental descripta en la ciencia, por la cual hay personas que todo el tiempo tienen que estar viajando, y en verdad es una enfermedad caractersticamente juda. Incluso en nuestra tierra, no hay otro pueblo que se la pase viajando y dando vueltas constantemente por el mundo. Qu deseo de llegar a todos los lugares, a toda esquina alejada del mundo! Es una pasin especialmente israel. Pero en realidad todos los viajes y travesas son para llegar al final a la Tierra Prometida de Israel, la verdadera. Puede suceder que una persona haya nacido, crecido, y haber sido educado aqu, pero no sepa qu es la Tierra de Israel. Por eso va a la India, a Brasil o a cualquier otro lugar, y as regresa a su verdadera esencia (etzem), a su rbol (etz). Pero la de esta semana es una parash (travesas) de vivir transitando, en calidad de viajero. Est escrito que todas las travesas son etapas de la salida de Egipto. Tericamente slo el primer viaje, desde Mitzraim hasta Ramss se lo puede llamar as, pero se considera que todas son etapas de la salida de Egipto, donde cada estacin vuelve a ser Mitzraim, estrechez, limitacin, un lugar cerrado, como una crcel espiritual, y por eso se necesita nuevamente que y viajaron de y entonces acamparon en y as continuamente. Como dijimos hay 42, , y cada uno debe atravesar todas a lo largo de su vida. La Travesa de la Ansiedad De las 42 travesas, la estacin y el viaje cuyo nombre est ms asociado con los problemas y necesidades psicolgicas se llama , jarada . Por eso queramos hablar hoy acerca de la jarad , la ansiedad como el ejemplo tal vez ms importante que hay que conocer y saber cmo tratar, aconsejar qu hacer con ella y las distintas clases de fobias.
Los jasidim explican la expresin En el principio cre ( ) , que el principio de todo es estar sano ( , bar , de la misma raz), y para eso hay que mirar en la vida, la Tor de la vida, porque est dicho que Mir en la Tor y cre el mundo. Se supone que todas las estaciones en el camino son algo positivo, es imposible llegar a la Tierra de Israel sin atravesar jarad , es algo necesario en la vida de la persona. 42 Travesas El Secreto de ehi asher ehi , ser lo que ser, el Nombre de la salida de Egipto Como veremos, de las 42 es posiblemente el lugar ms importante, adems de la ltima. , 42, se divide en 2 veces , 21, que en Cabal es el Nombre sagrado: , ehi, que se le revel a Mosh cuando pregunt qu le iba a responder cuando le pregunten los hijos de Israel quin lo envi a salvarlos, y Dios le respondi , ehi asher ehi [y le dijo as le dirs a los hijos de Israel ehi me envi a uestedes]. Slo en este verso esta palabra es un Nombre sagrado, y este Nombre no se encuentra en ningn otro lugar en el Tanaj. Por lo tanto, es un Nombre especial de la salida de Egipto. Significado que en toda oportunidad yo aspiro a ser, a ser lo que soy de verdad, que est en un estado de ocultamiento esencial. La salida de Egipto es que todo el tiempo ser, ser lo que ser, incluso si me parece que ya fui, que hay un solo ser pero sin embargo hay otro, que hay que estar ser nuevamente. Este Nombre representa la experiencia de la salida de Egipto, que describe el viaje de la vida, el sendero del rbol de la vida, avanzando constantemente hacia el rbol de la vida. Cada vez que me parece que conozco o comprendo algo, me doy cuenta que el objetivo del conocimiento es que no s nada. De repente eso que saba desaparece, se anula y entonces hay que comenzar un nuevo ser. Est escrito que ehi es el nombre de la madre que da a luz, de la preez y el nacimiento, por eso en Cabal es un Nombre del partzuf Ima (madre, bin, la madre se alegra con los hijos). Tambin es yo en el futuro ser, y tambin en el fututo dar a luz (el primero de los 28 tiempos de Eclesiastes es el tiempo de nacer). Cuando la madre da a luz en esencia est dando nacimiento a su verdadera identidad, por eso ella dice ser en relacin al parto que tendr. Por eso toda la salida de Egipto es una parbola en Cabal del parto, por eso las heronas de Egipto fueron las parteras hebreas Shifra y Pa, (luego nos referiremos en especial a Shifra), que de acuerdo a los sabios de bendita memoria son Iojeved y Miriam (la madre y la hermana de Mosh). El Sendero del Arbol de la Vida (Parte 3)
Jarad [Ansiedad] la travesa nmero 21 [ Eki ] Nos referamos entonces a la salida de Egipto y las subsiguientes Eki [Asher] Eki (42) travesas. (Tambin en el precepto de tefiln [ filacterias ], que de acuerdo a la Cabal tiene el propsito de transmitir al hombre hebreo una forma de
pensamiento llamada en Cabal mojn de Ima [mentalidad del nivel de madre], la alegra de ir por la vida de logro en logro, figura el Nombre de Dios Havaa 21 veces en el tefiln del brazo, y tambin 21 veces en el de la cabeza, ] 21 asher 21 [en hebreo rosh- -cabeza tiene las mismas letras que asher -que.) Y jarad es especial por ser la travesa nmero 21, Eki , justo la mitad de todo el viaje. Completar el camino sera llegar a Aravot Moav a orillas del ro Iardn Ierij , junto a la frontera, instantes previos al ingreso a la Tierra Prometida. Tambin aqu hay muchas insinuaciones. Est escrito que Iardn Ierij alude a moreaj vedain , huele y juzga como est escrito sobre el Mashaj, que va a juzgar con el olfato y no con la vista y la audicin. A ravot tambin implica afabilidad, amabilidad, dulzura. Esta es la travesa 42, pero para llegar a ella en el medio est jarad , la ansiedad. Tambin hay una relacin numrica, donde , jarad , 217, , aravot moav , 721, con las mismas cifras pero en distinto orden, donde 21 queda fijo y el 7 en jarada est al final pero en aravot moav a la cabeza ( rosh ), como en Eki ashe Eki . Simplemente bello. De dnde has venido y hacia dnde vas El Monte Shefer Jarada - Makhelot Para entender lo que es la ansiedad hay que saber, como est escrito en el Tratado de los Padres, de dnde has venido y hacia dnde vas. En este mundo hay 42 situaciones, pero si hay una que comprende a todas es la de jarada , todo el mundo es una gran ansiedad. Como el dicho famoso del jasidismo Breslov todo el mundo es un puente muy estrecho, pero lo principal es no temer a nada. O sea, todo este proceso, andar en el desierto enorme y terrible, con la serpiente que quema y el escorpin que enfra, y con sed pero sin agua, es un miedo terrible, da ansiedad. Pero si el hombre sabe de dnde ha venido y a dnde va, puede atravesar en paz e incluso llegar a un estado de tranquilidad y seguridad por siempre. De dnde has venido? Y viajaron desde el Monte Shefer y se estacionaron en Jarada. Y adnde vas? Y viajaron desde Jarada y se estacionaron en Makhelot. Incluso los sabios y los comentaristas que no lo explican de acuerdo con la Cabal, relacionan mucho el simbolismo de esas palabras con este tema. Esto habla de travesas, que viajaron desde el lugar que se llama Monte Shefer y llegaron a Jarada y luego siguieron adelante y llegaron a otro lugar que se llama Mahhelot. Esto nos est pidiendo explcame. Tambin el Monte Shefer (en hebreo gracia, atractivo) suena como algo agradable, al igual que Makhelot (coro, estribillo). Entonces de dnde vienes es algo bueno, y a dnde vas tambin, y en el medio hay ansiedad. Por un lado toda la vida es ansiedad, pero en este momento se transform en una transicin entre dos cosas agradables. Hay otro fenmeno extraordinario, todas las travesas estn nombradas en dos versos, en uno llegan al lugar y en el otro parten de all hacia el prximo lugar. Pero este es el nico caso de entre todas las travesas en que en cada uno de los dos versos en hebreo, Y partieron desde el Monte Shefer y se estacionaron en Jarada. Y viajaron desde Jarada y se estacionaron en Makhelot, hay 21 letras, de manera tal
que comprende las 42 travesas. Tal cual dos versos de eki asher eki . Cuando se describe esto en forma de guematria se forma el diamante de 6, la suma de 1 a 6 y de 6 a 1, y no hay otro ejemplo como este en toda la descripcin de las 42 travesas. Los Coros que se Cruzan al abrirse el Mar Rojo Segn la tradicin de la Tor escrita, cuando hay una palabra especial, que se encuentra pocas veces en el Tanaj (la Biblia), se la seala con un asterisco al lado de la palabra y al costado la nota con el nmero de veces que figura. En caso de que la palabra figure slo una vez, dir leit , no hay otra. En nuestro ejemplo, sobre Makhelot, que es el objetivo, la ansiedad por llegar all, dice , bet , esta palabra figura 2 veces. Efectivamente, la encontramos una vez en el verso que estamos tratando y otra en el Salmo de David 68: con coros bendijeron a Dios. Los sabios explican all que makhelot es un grupo que canta. Hay coros de adultos y de nios, pero aqu dicen los sabios que se trata de un coro de nios en el vientre de su madre. Est escrito que ellos precisamente comenzaron a cantar el canto del mar. Cuando Dios realiz todos los milagros de la salida de Egipto, el ms tremendo y ejemplar de todos fue la apertura del mar, entonces los nios dentro del vientre de sus madres rompieron en canto y agradecimiento a Dios, precediendo a todos. Segn la ley juda se considera al feto como la misma madre, son una parte inseparable de ella, compartiendo la misma identidad, por lo que estos coros fueron en esencia de las mujeres embarazadas, pero no eran sus bocas las que cantaban, sino la de sus hijos dentro de sus entraas. El trmino exacto es , uvar ierej im , el feto es un muslo de la madre, como est insinuado en la guematria ) = . Entonces, el simbolismo de todo esto va aumentando cada vez ms. Sigamos. De la ansiedad por la persecucin al canto de nonatos Dijimos que el nombre Eki [ser] se refiere al nivel de Ima (madre), de la madre preada, que es yo ser, en el futuro dar a luz en este mundo un alma nueva. Este es en esencia la culminacin de mi camino, dar nacimiento a un alma nueva, multiplicar la semejanza de Hashem en este mundo. Qu es ansiedad [ jarad ]? Explica el Baal Haturim , uno de los comentaristas de la Tor que explica la tradicin y relaciona las apariciones de las palabras: Sobre el verso En coros [makhelot] bendijeron a Dios', los sabios explican que son los nios por nacer que cantaron antes que todos. Pero qu tiene que ver con nuestro verso Y viajaron desde Jarada y acamparon en Makhelot ? Explica este sabio que la principal ansiedad es por la persecucin de Egipto. Antes de la particin del mar rojo los hijos de Israel estaban ansiosos porque vieron a los egipcios que los estaban persiguiendo, tanto a los egipcios de carne y hueso al frente de los cuales estaba el Faran rey de Egipto, como a su ministro [ngel], la fuerza espiritual de Egipto. (Es su raz espiritual, un enemigo espiritual que es un
ser existente, verdadero. Porque no slo las personas que pueden ser vistas son las que persiguen, tambin hay algo espiritual real que persigue). Esto es la ansiedad, tal como lo explica el Baal Haturim, y cuando Hashem realiza el milagro de la apertura del mar y surge el canto de agradecimiento y alabanza es Makhelot , el coro. O sea que el objetivo de la ansiedad era para llegar a la formacin del coro. El Canto del Mar, un mtodo para pasar de un estado de embrin y ansiedad a la tranquilidad y la seguridad Cuando alguien se nos acerca presentando un estado de ansiedad, en nuestra calidad de consejero, psiclogo, o como lo queramos llamar, podramos tener la posibilidad de echar mano a los frmacos. Pero nosotros no queremos darle a una mujer pastillas tranquilizantes sino una gua correcta para que pueda ayudarse a s misma. Ante todo, es importante saber que entre los sistemas jasdicos, Jabad dice que no hay artilugios fciles y exige que la persona solucione sus problemas psicolgicos a travs su propio trabajo y esfuerzo. Lo que caracteriza a Jabad de entre el resto de las dems corrientes es la expresin: el trabajo a travs del esfuerzo propio. Entonces llega la persona con sus problemas, y por supuesto se necesita un proceso, un trabajo de superacin. Pero dijimos que las personas buscan segulot , algn objeto, frase o accin que tenga el poder de provocar aquello que deseamos. Y en la Tor se puede encontrar muchas opciones para esto, que alivia y endulza sin gran esfuerzo. As se consigue rpidamente un buen consejo para endulzar la situacin. Vimos hasta ahora que una segul simple es el Canto del Mar. Efectivamente, est escrito en los libros sagrados que cuando una joven busca pareja y todava no la encuentra, que diga este canto todas las maanas con mucha intencin. En general, no sabemos cul es la conexin entre las segulot y aquello que deseamos, slo que es aceptado, experimentado y comprobado que funciona, pero en el tema que estamos tratando es ms comprensible porque hay un respaldo en la Tor, si se quiere atravesar (over, ) rpido la ansiedad ( jarad ) se debe llegar a makhelot , al coro. La situacin de atravesar o cruzar al otro lado es un estado embrionario (uvar, ) , todava no es mi estado maduro y completo. Para entender lo que es ubar (el feto dentro de la madre) traeremos otro ejemplo del Tania, el libro bsico del Jasidut Jabad. Para despertar el amor y el temor hace falta meditar (hitbonenut, de bin, entendimiento) Pero qu sucede si la meditacin no funciona? Esto no quiere decir que no sea verdadera, sino que actu en la psiquis a nivel embrionario. Se ha logrado tener amor y temor pero en un estado embrionario, que todava no se ha logrado dar a luz, aunque algo se hizo. Meditacin es la madre, y all el amor y el temor estn en estado embrionario dentro del vientre materno. Tambin en este caso primero los nonatos recitan el canto. Este estado embrionario ya puede ser por s mismo salir de la ansiedad
hacia un lugar alegre, de silencio y seguridad. Entonces tenemos aqu una segul hermosa, empezar a cantar un agradecimiento a Hashem. El Canto de Devor En la Biblia, se puede hacer un paralelo entre el Canto del Mar y el Canto de Devor. Por ese motivo el canto de esta mujer es la lectura de las escrituras ( haftar) que se lee luego de la porcin Y envi, donde est el Canto del Mar. Ante todo notemos que el valor numrico de Devor , , sum 217 como Jarad , casi las mismas letras, salvo que se reemplaza bet y la vav por la jet . Por lo que parecera que este canto tambin es un intento de superar la ansiedad. En este relato, la mujer era ms fuerte que su marido Barak hijo de Avinoam. No estaba seguro de s mismo, y por eso tuvo que obligarlo a salir a la guerra, a infundirle una confianza absoluta de Dios. Era una profetiza, el origen del espritu sagrado y de la valenta. Ella canta esta poesa que en cierto sentido es la ms elevada de toda la Biblia, de acuerdo con los sabios. La Segul de la Providencia Divina La Adivinacin Sagrada Tenemos entonces a nuestra disposicin el esfuerzo personal y las segulot . Aunque lo primero es lo recomendable, las segulot tambin son algo bueno y las principales son las que obtenemos de la Tor. El consejero que se basa en la Tor debe tener un gran repertorio para ofrecer al paciente, como un cantante que tiene muchas canciones, pero lo principal es que debe cumplir con el pedido de vivir con el tiempo, con la porcin de la Tor que corresponde ese da. Por ejemplo, si alguien viene hoy a mi es por Providencia Divina, y debe estar conectado con Iosef el justo (quien relaciona todos los fenmenos de la psiquis con la dimensin temporal, como explicamos en otra parte) con la parash de esta semana, con lo que acabo de estudiar o me dijeron (segn nos ense nuestro maestro el Baal Shem Tov). Sobre Iosef est escrito (Bereshit 44:15) un hombre como yo puede adivinar, y esto no es simple de entender, porque est escrito no adivinarn, y para poder diferenciar entre la adivinanza correcta de la negativa hay que ser un mdico experto. Est escrito en el libro Keter Shem Tov, que el mdico experto puede y debe utilizar drogas mortferas para curar, pero para poder curar con esos venenos hay que ser muy experto. Tambin es as con el tema de la adivinanza. Cuando lo dice Iosef se est refiriendo a la profeca, no a la adivinanza prohibida por la Tor sobre la que est escrito No habr adivino en Iaacov ni magia en Israel. De todas maneras, hay algunas cosas beneficiosas que por cierto no perjudican. No se aconseja en reemplazo del esfuerzo propio, pero para el que se encuentra con angustia y ansiedad seguramente no ser perjudicial llegar rpidamente a los coros, y puede ayudar. De esta manera explicamos lo que trae el Baal HaTurim acerca de esta tradicin.
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Complejo (ansiedad) de persecucin de los traumas del pasado Ahora vamos a decir algo ms profundo, que ya es parte del trabajo propio: de acuerdo con la explicacin del Baal HaTurim, todas las ansiedades son sndromes de persecucin, que la psicologa moderna lo llama paranoia. En otras clases explicamos el vnculo entre las diferentes festividades hebreas y las enfermedades mentales. Cada festividad tiene el poder de curar una determinada enfermedad, y como la medicina homeoptica, la forma que tiene Dios de curar es similar con lo similar. Comprender perfectamente bien el significado de cada festividad y vivirlo a pleno, cada uno en su momento. La festividad de la paranoia es el Sptimo da de Pesaj. El primer da de Pesaj es salir de Egipto, de las restricciones y el encierro, curndonos de la claustrofobia. Pero el sptimo da de Pesaj es el complejo de persecucin. Esto se evidencia cuando ya se hizo la mitad del camino luego de 21 travesas y se llega a Jarada, donde justamente se siente la ansiedad, en el medio se produce la crisis ante la duda de seguir adelante o volver. Pero la ansiedad se produce porque en la mitad del desierto aun siguen estando perseguidos. El pasado aun lo sigue persiguiendo. En general, qu es lo que persigue a la persona que sufre de ansiedad?: Los traumas del pasado. En el momento en que se origin el trauma se sinti paralizado, no se poda mover, y ahora camina, avanza pero con el miedo de volver a paralizarse lo persigue. Continuar
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