PAX CHRISTI PORTUGAL

Viver como irmos e irms, fundamento e caminho para a paz

Lisboa Dezembro de 2013

PAX CHRISTI PORTUGAL

Viver como irmos e irms, fundamento e caminho para a paz

CONTRIBUTOS PARA A CELEBRAO DO 47 DIA MUNDIAL DA PAZ
1 DE JANEIRO 2014

Lisboa Dezembro de 2013

Viver como irmos e irms, fundamento e caminho para a paz. Contributos para a Celebrao do 47 Dia Mundial da Paz. 1 de Janeiro 2014 Produzido por: Pax Christi Portugal Dezembro de 2013 Disponvel on-line em: http://www.paxchristiportugal.net

SUMRIO

EM JEITO DE INTRODUO
Praticar um olhar emptico e de comunho com o outro .......................................... 7

MENSAGEM PARA A CELEBRAO DO 47 DIA MUNDIAL DA PAZ

Fraternidade, fundamento e caminho para a paz ...................................................... 9

PARA UM MUNDO MAIS FRATERNO

Uma s famlia humana, alimento para todos .......................................................... 19 Movimento contra o discurso de dio ...................................................................... 21 No deixem que nos roubem a esperana ............................................................... 23

SUGESTES PARA A CELEBRAO DO DIA MUNDIAL DA PAZ 2014

Coletnea de Oraes ............................................................................................... 25 Sugestes para assinalar o Dia Mundial da Paz e usar o tema ................................. 27 Ideias para trabalhar com crianas ........................................................................... 29 Para aprofundar ........................................................................................................ 31

TEMAS DAS MENSAGENS PARA O DIA MUNDIAL DA PAZ (1968-2014) ............................. 33

EM JEITO DE INTRODUO Praticar um olhar emptico e de comunho com o outro*

Os valores humanos do amor, da sensibilidade, do cuidado, da comensalidade e da venerao podem impor limites voracidade do poder-dominao e explorao-produo-acumulao.
Leonardo Boff, in Para no perecer: a convivialidade necessria, 2012

No novidade reconhecer que a primeira dcada do sculo XXI no trouxe boas notcias ao mundo ocidental. Afeioados ideia de um progresso tecnolgico continuado e ao crescimento econmico ilimitado, compatveis com bem-estar, qualidade de vida, coeso social, democracia e justia social, os povos do chamado mundo desenvolvido deixaram-se iludir pela ideia de que a felicidade pessoal se alcanaria atravs do mero acesso aos bens materiais atravs do consumo, e fizeram do dinheiro o critrio das suas opes de vida. As consequncias nefastas deste paradigma sentem-se, agora, de maneira dramtica nas disfuncionalidades da economia e da organizao das nossas sociedades, na perda de qualidade das relaes sociais, num clima geral de stress e insegurana quanto ao futuro, realidades difceis de acomodar na vida quotidiana. Em particular, as relaes entre as pessoas, na famlia como no trabalho, nos atendimentos dos servios ou no trnsito e con-

duo automvel, do sinais de grande crispao, quando no de manifesta agressividade. Preocupa-me ver que h quem tenha desaprendido de reparar na pessoa com quem se cruza. Ou, mais ainda, assusta-me constatar que, para alguns, o colega de trabalho visto como inimigo, um concorrente e, em ltima anlise, como o causador da sua insatisfao pessoal difusa Se queremos gerar um mundo mais humano, teremos de arrepiar caminho e urgente faz-lo. J nos anos 70 do sculo passado, Ivan Illich chamou a ateno para a necessidade de introduzir na sociedade uma cultura de convivialidade que permeabilizasse a dureza do modelo de produo industrial e recentrasse a organizao da economia e das sociedades na dignidade da pessoa humana e nas suas relaes. Hoje, mais do que nunca, importa descobrir o valor e o alcance desta dimenso convi-

* In: http://www.fundacao-betania.org/escritos/escritos_2013/imprimir_escrito_novembro.htm.

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vial da existncia humana e cultivar o gosto do outro, expressando-o em todas as circunstncias, no s por palavras, gestos e atitudes, como tambm dando-lhe concretizao no modo de funcionamento das economias e das sociedades. Uma tal mudana requer motivao e determinao, que toque a conscincia individual, pois h que aprender a libertarnos dos vus do nosso egosmo e indiferena. So eles que nos impedem de ver o outro com a devida claridade e inteireza, de o respeitar na sua dignidade intrnseca e independentemente de funes sociais que desempenhe, de o considerar como parte de mim mesmo e de o amar como irmo. Precisamos de descobrir a alegria de um olhar emptico e de comunho com o outro, e exercit-lo nos nossos quotidianos, de modo a espalhar o leo lubrificador de que este tempo spero tanto carece. O olhar o espelho da alma, e esta a porta de entrada da viso que tenho do outro, viso que me habita e move. Por isso to importante dar ateno limpidez e sageza do nosso olhar, afim de construir uma relao com o outro que assente numa mundividncia verdadeiramente humana. Esta a transformao que, verdadeiramente, est ao nosso alcance: trazer a este mundo de alta complexidade e sujeito a enredada teia de poderes, brotos de mudana no caminho de um mundo mais humano. Esta a diferena que d testemunho da minha f em Jesus Cristo e na palavra salvadora do Evangelho. Manuela Silva
Novembro 2013

A narrao de Caim e Abel ensina que a humanidade traz inscrita em si mesma uma vocao fraternidade, mas tambm a possibilidade dramtica da sua traio. Disso mesmo d testemunho o egosmo dirio, que est na base de muitas guerras e injustias: na realidade, muitos homens e mulheres morrem pela mo de irmos e irms que no sabem reconhecer-se como tais, isto , como seres feitos para a reciprocidade, a comunho e a doao. [...] H necessidade que a fraternidade seja descoberta, amada, experimentada, anunciada e testemunhada; mas s o amor dado por Deus que nos permite acolher e viver plenamente a fraternidade.
PAPA FRANCISCO Mensagem para o 47 Dia Mundial da Paz

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MENSAGEM PARA A CELEBRAO DO 47 DIA MUNDIAL DA PAZ

FRATERNIDADE, FUNDAMENTO E CAMINHO PARA A PAZ*

1. Nesta minha primeira Mensagem para o Dia Mundial da Paz, desejo formular a todos, indivduos e povos, votos duma vida repleta de alegria e esperana. Com efeito, no corao de cada homem e mulher, habita o anseio duma vida plena que contm uma aspirao irreprimvel de fraternidade, impelindo comunho com os outros, em quem no encontramos inimigos ou concorrentes, mas irmos que devemos acolher e abraar. Na realidade, a fraternidade uma dimenso essencial do homem, sendo ele um ser relacional. A conscincia viva desta dimenso relacional leva-nos a ver e tratar cada pessoa como uma verdadeira irm e um verdadeiro irmo; sem tal conscincia, torna-se impossvel a construo duma sociedade justa, duma paz firme e duradoura. E convm desde j lembrar que a fraternidade se comea a aprender habitualmente no seio da famlia, graas sobretudo s funes responsveis e complementares de todos os seus membros, mormente do pai e da me. A famlia a fonte de toda a fraternidade, sendo por isso mesmo tambm o fundamento e o caminho

primrio para a paz, j que, por vocao, deveria contagiar o mundo com o seu amor. O nmero sempre crescente de ligaes e comunicaes que envolvem o nosso planeta torna mais palpvel a conscincia da unidade e partilha dum destino comum entre as naes da terra. Assim, nos dinamismos da histria independentemente da diversidade das etnias, das sociedades e das culturas , vemos semeada a vocao a formar uma comunidade feita de irmos que se acolhem mutuamente e cuidam uns dos outros. Contudo, ainda hoje, esta vocao muitas vezes contrastada e negada nos factos, num mundo caracterizado pela globalizao da indiferena que lentamente nos faz habituar ao sofrimento alheio, fechando-nos em ns mesmos. Em muitas partes do mundo, parece no conhecer trguas a grave leso dos direitos humanos fundamentais, sobretudo dos direitos vida e liberdade de religio. Exemplo preocupante disso mesmo o dramtico fenmeno do trfico de seres humanos, sobre cuja vida e desespero especulam pessoas sem escrpulos. s

* In:

http://www.vatican.va/holy_father/francesco/messages/peace/documents/papa-francesco_20131208_messaggio-xlvii-giornatamondiale-pace-2014_po.html.

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guerras feitas de confrontos armados juntam-se guerras menos visveis, mas no menos cruis, que se combatem nos campos econmico e financeiro com meios igualmente demolidores de vidas, de famlias, de empresas. A globalizao, como afirmou Bento XVI, torna-nos vizinhos, mas no nos faz irmos. [1] As inmeras situaes de desigualdade, pobreza e injustia indicam no s uma profunda carncia de fraternidade, mas tambm a ausncia duma cultura de solidariedade. As novas ideologias, caracterizadas por generalizado individualismo, egocentrismo e consumismo materialista, debilitam os laos sociais, alimentando aquela mentalidade do descartvel que induz ao desprezo e abandono dos mais fracos, daqueles que so considerados inteis. Assim, a convivncia humana assemelha-se sempre mais a um mero do ut des pragmtico e egosta. Ao mesmo tempo, resulta claramente que as prprias ticas contemporneas se mostram incapazes de produzir autnticos vnculos de fraternidade, porque uma fraternidade privada da referncia a um Pai comum como seu fundamento ltimo no consegue subsistir.[2] Uma verdadeira fraternidade entre os homens supe e exige uma paternidade transcendente. A partir do reconhecimento desta paternidade, consolida-se a fraternidade entre os homens, ou seja, aquele fazer-se prximo para cuidar do outro.

fundamental deixar-se guiar pelo conhecimento do desgnio de Deus, tal como se apresenta de forma egrgia na Sagrada Escritura. Segundo a narrao das origens, todos os homens provm dos mesmos pais, de Ado e Eva, casal criado por Deus sua imagem e semelhana (cf. Gn 1,26), do qual nascem Caim e Abel. Na histria desta famlia primignia, lemos a origem da sociedade, a evoluo das relaes entre as pessoas e os povos. Abel pastor, Caim agricultor. A sua identidade profunda e, conjuntamente, a sua vocao ser irmos, embora na diversidade da sua atividade e cultura, da sua maneira de se relacionarem com Deus e com a criao. Mas o assassinato de Abel por Caim atesta, tragicamente, a rejeio radical da vocao a ser irmos. A sua histria (cf. Gn 4,1-16) pe em evidncia o difcil dever, a que todos os homens so chamados, de viver juntos, cuidando uns dos outros. Caim, no aceitando a predileo de Deus por Abel, que Lhe oferecia o melhor do seu rebanho o Senhor olhou com agrado para Abel e para a sua oferta, mas no olhou com agrado para Caim nem para a sua oferta (Gn 4,4-5) , mata Abel por inveja. Desta forma, recusa reconhecerse irmo, relacionar-se positivamente com ele, viver diante de Deus, assumindo as suas responsabilidades de cuidar e proteger o outro. pergunta com que Deus interpela Caim onde est o teu irmo? , pedindo-lhe contas da sua ao, responde: No sei dele. Sou, porventura, guarda do meu irmo? (Gn 4, 9). Depois diz-nos o livro do Gnesis , Caim afastou-se da presena do Senhor (4,16). preciso interrogar-se sobre os motivos profundos que induziram Caim a ignorar o vnculo de fraternidade e, simultaneamen-

ONDE EST O TEU IRMO? (GN 4,9)

2. Para compreender melhor esta vocao do homem fraternidade e para reconhecer de forma mais adequada os obstculos que se interpem sua realizao e identificar as vias para a superao dos mesmos,

[1] Cf. Carta enc. Caritas in veritate (29 de Junho de 2009), 19: AAS 101 (2009), 654-655. [2] Cf. FRANCISCO, Carta enc. Lumen fidei (29 de Junho de 2013), 54: AAS 105 (2013), 591-592.

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te, o vnculo de reciprocidade e comunho que o ligavam ao seu irmo Abel. O prprio Deus denuncia e censura a Caim a sua contiguidade com o mal: o pecado deitar-se- tua porta (Gn 4,7). Mas Caim recusa opor-se ao mal, e decide igualmente lanar-se sobre o irmo (Gn 4,8), desprezando o projeto de Deus. Deste modo, frustra a sua vocao original para ser filho de Deus e viver a fraternidade.

mente ineficaz, mas do amor pessoal, solcito e extraordinariamente concreto de Deus por cada um dos homens (cf. Mt 6,2530). Trata-se, por conseguinte, de uma paternidade eficazmente geradora de fraternidade, porque o amor de Deus, quando acolhido, torna-se no mais admirvel agente de transformao da vida e das relaes com o outro, abrindo os seres humanos solidariedade e partilha ativa.

A narrao de Caim e Abel ensina que a Em particular, a fraternidade humana foi humanidade traz inscrita em si mesma uma regenerada em e por Jesus Cristo, com a vocao fraternidade, mas tambm a sua morte e ressurreio. A cruz o possibilidade dramtica da sua traio. lugar definitivo de fundao da fraterniDisso mesmo d testemunho o egosmo dade que os homens, por si ss, no so dirio, que est na base de muitas guerras capazes de gerar. Jesus Cristo, que assumiu e injustias: na realidade, muia natureza humana para a reditos homens e mulheres morrem mir, amando o Pai at morte e pela mo de irmos e irms que morte de cruz (cf. Fl 2,8), por Em Cristo, o no sabem reconhecer-se como outro acolhido meio da sua ressurreio constitais, isto , como seres feitos tui-nos como humanidade nova, e amado como em plena comunho com a vonpara a reciprocidade, a comufilho ou filha de tade de Deus, com o seu projenho e a doao. to, que inclui a realizao plena Deus, como irmo ou irm, e da vocao fraternidade.

E VS SOIS TODOS IRMOS (MT 23,8)

no como um 3. Surge espontaneamente a estranho, menos pergunta: podero um dia os ainda como um homens e as mulheres deste antagonista ou mundo corresponder plenamenat um inimigo te ao anseio de fraternidade,
gravado neles por Deus Pai? Conseguiro, meramente com as suas foras, vencer a indiferena, o egosmo e o dio, aceitar as legtimas diferenas que caracterizam os irmos e as irms? Parafraseando as palavras do Senhor Jesus, poderemos sintetizar assim a resposta que Ele nos d: dado que h um s Pai, que Deus, vs sois todos irmos (cf. Mt 23,8-9). A raiz da fraternidade est contida na paternidade de Deus. No se trata de uma paternidade genrica, indistinta e historica-

Jesus retoma o projeto inicial do Pai, reconhecendo-Lhe a primazia sobre todas as coisas. Mas Cristo, com o seu abandono at morte por amor do Pai, tornaSe princpio novo e definitivo de todos ns, chamados a reconhecer-nos nEle como irmos, porque filhos do mesmo Pai. Ele a prpria Aliana, o espao pessoal da reconciliao do homem com Deus e dos irmos entre si. Na morte de Jesus na cruz, ficou superada tambm a separao entre os povos, entre o povo da Aliana e o povo dos Gentios, privado de esperana porque permanecera at ento alheio aos pactos da Promessa. Como se l na Carta aos Efsios, Jesus Cristo Aquele que reconcilia em Si todos os homens. Ele a paz, porque, dos dois povos, fez um s, derrubando o
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muro de separao que os dividia, ou seja, a inimizade. Criou em Si mesmo um s povo, um s homem novo, uma s humanidade nova (cf. 2,14-16). Quem aceita a vida de Cristo e vive nEle, reconhece Deus como Pai e a Ele Se entrega totalmente, amando-O acima de todas as coisas. O homem reconciliado v, em Deus, o Pai de todos e, consequentemente, solicitado a viver uma fraternidade aberta a todos. Em Cristo, o outro acolhido e amado como filho ou filha de Deus, como irmo ou irm, e no como um estranho, menos ainda como um antagonista ou at um inimigo. Na famlia de Deus, onde todos so filhos dum mesmo Pai e, porque enxertados em Cristo, filhos no Filho, no h vidas descartveis. Todos gozam de igual e inviolvel dignidade; todos so amados por Deus, todos foram resgatados pelo sangue de Cristo, que morreu na cruz e ressuscitou por cada um. Esta a razo pela qual no se pode ficar indiferente perante a sorte dos irmos.

Paulo VI afirma que tanto as pessoas como as naes se devem encontrar num esprito de fraternidade. E explica: Nesta compreenso e amizade mtuas, nesta comunho sagrada, devemos (...) trabalhar juntos para construir o futuro comum da humanidade.[5] Este dever recai primariamente sobre os mais favorecidos. As suas obrigaes radicam-se na fraternidade humana e sobrenatural, apresentando-se sob um trplice aspeto: o dever de solidariedade, que exige que as naes ricas ajudem as menos avanadas; o dever de justia social, que requer a reformulao em termos mais corretos das relaes defeituosas entre povos fortes e povos fracos; o dever de caridade universal, que implica a promoo de um mundo mais humano para todos, um mundo onde todos tenham qualquer coisa a dar e a receber, sem que o progresso de uns seja obstculo ao desenvolvimento dos outros.[6] Ora, da mesma forma que se considera a paz como opus solidarietatis, impossvel no pensar que o seu fundamento principal seja a fraternidade. A paz, afirma Joo Paulo II, um bem indivisvel: ou bem de todos, ou no o de ningum. Na realidade, a paz s pode ser conquistada e usufruda como melhor qualidade de vida e como desenvolvimento mais humano e sustentvel, se estiver viva, em todos, a determinao firme e perseverante de se empenhar pelo bem comum.[7] Isto implica no deixar-se guiar pela avidez do lucro e pela sede do poder. preciso estar pronto a perder-se em benefcio do prximo em vez de o explorar, e a servi-lo em vez de o oprimir para proveito prprio (...). O

A FRATERNIDADE, FUNDAMENTO E CAMINHO

PARA A PAZ

4. Suposto isto, fcil compreender que a fraternidade fundamento e caminho para a paz. As Encclicas sociais dos meus Predecessores oferecem uma ajuda valiosa neste sentido. Basta ver as definies de paz da Populorum progressio, de Paulo VI, ou da Sollicitudo rei socialis, de Joo Paulo II. Da primeira, apreendemos que o desenvolvimento integral dos povos o novo nome da paz[3] e, da segunda, que a paz opus solidaritatis, fruto da solidariedade.[4]

[3] Cf. PAULO VI, Carta enc. Populorum progressio (26 de Maro de 1967), 87: AAS 59 (1967), 299. [4] Cf. JOO PAULO II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis (30 de Dezembro de 1987), 39: AAS 80 (1988), 566-568. [5] Carta enc. Populorum progressio (26 de Maro de 1967), 43: AAS 59 (1967), 278-279. [6] Cf. ibid., 44: o. c., 279. [7] Carta enc. Sollicitudo rei socialis (30 de Dezembro de 1987), 38: AAS 80 (1988), 566.

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outro pessoa, povo ou nao [no deve ser visto] como um instrumento qualquer, de que se explora, a baixo preo, a capacidade de trabalhar e a resistncia fsica, para o abandonar quando j no serve; mas sim como um nosso semelhante, um auxlio.[8] A solidariedade crist pressupe que o prximo seja amado no s como um ser humano com os seus direitos e a sua igualdade fundamental em relao a todos os demais, mas [como] a imagem viva de Deus Pai, resgatada pelo sangue de Jesus Cristo e tornada objeto da ao permanente do Esprito Santo,[9] como um irmo. Ento a conscincia da paternidade comum de Deus, da fraternidade de todos os homens em Cristo, filhos no Filho, e da presena e da ao vivificante do Esprito Santo conferir lembra Joo Paulo II ao nosso olhar sobre o mundo como que um novo critrio para o interpretar,[10] para o transformar.

pobreza s pode ser superada atravs da redescoberta e valorizao de relaes fraternas no seio das famlias e das comunidades, atravs da partilha das alegrias e tristezas, das dificuldades e sucessos presentes na vida das pessoas. Alm disso, se por um lado se verifica uma reduo da pobreza absoluta, por outro no podemos deixar de reconhecer um grave aumento da pobreza relativa, isto , de desigualdades entre pessoas e grupos que convivem numa regio especfica ou num determinado contexto histricocultural. Neste sentido, servem polticas eficazes que promovam o princpio da fraternidade, garantindo s pessoas iguais na sua dignidade e nos seus direitos fundamentais acesso aos capitais, aos servios, aos recursos educativos, sanitrios e tecnolgicos, para que cada uma delas tenha oportunidade de exprimir e realizar o seu projeto de vida e possa desenvolver-se plenamente como pessoa. Reconhece-se haver necessidade tambm de polticas que sirvam para atenuar a excessiva desigualdade de rendimento. No devemos esquecer o ensinamento da Igreja sobre a chamada hipoteca social, segundo a qual, se lcito como diz So Toms de Aquino e mesmo necessrio que o homem tenha a propriedade dos bens, *12+ quanto ao uso, porm, no deve considerar as coisas exteriores que legitimamente possui s como prprias, mas tambm como comuns, no sentido de que possam beneficiar no s a si mas tambm aos outros.[13]

A FRATERNIDADE, PREMISSA PARA VENCER A

POBREZA

5. Na Caritas in veritate, o meu Predecessor lembrava ao mundo que uma causa importante da pobreza a falta de fraternidade entre os povos e entre os homens. [11] Em muitas sociedades, sentimos uma profunda pobreza relacional, devido carncia de slidas relaes familiares e comunitrias; assistimos, preocupados, ao crescimento de diferentes tipos de carncias, marginalizao, solido e de vrias formas de dependncia patolgica. Uma tal
[8] Ibid., 38-39: o. c., 566-567. [9] Ibid., 40: o. c., 569. [10] Ibid., 40: o. c., 569.

[11] Cf. Carta enc. Caritas in veritate (29 de Junho de 2009), 19: AAS 101 (2009), 654-655. [12] Summa theologiae, II-II, q. 66, a. 2. [13] Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. sobre a Igreja no mundo contemporneo Gaudium et spes, 69; cf. Leo XIII, Carta enc. Rerum novarum (15 de Maio de 1891), 19: ASS 23 (1890-1891), 651; Joo Paulo II, Carta enc. Sollicitudo rei

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Por ltimo, h uma forma de promover a fraternidade e, assim, vencer a pobreza que deve estar na base de todas as outras. o desapego vivido por quem escolhe estilos de vida sbrios e essenciais, por quem, partilhando as suas riquezas, consegue assim experimentar a comunho fraterna com os outros. Isto fundamental, para seguir Jesus Cristo e ser verdadeiramente cristo. o caso no s das pessoas consagradas que professam voto de pobreza, mas tambm de muitas famlias e tantos cidados responsveis que acreditam firmemente que a relao fraterna com o prximo constitua o bem mais precioso.

o e por meio de presses dos meios de comunicao social.[14] As sucessivas crises econmicas devem levar a repensar adequadamente os modelos de desenvolvimento econmico e a mudar os estilos de vida. A crise atual, com pesadas consequncias na vida das pessoas, pode ser tambm uma ocasio propcia para recuperar as virtudes da prudncia, temperana, justia e fortaleza. Elas podem ajudar-nos a superar os momentos difceis e a redescobrir os laos fraternos que nos unem uns aos outros, com a confiana profunda de que o homem tem necessidade e capaz de algo mais do que a maximizao do prprio lucro individual. As referidas virtudes so necessrias sobretudo para construir e manter uma sociedade medida da dignidade humana.

A REDESCOBERTA DA FRATERNIDADE
NA ECONOMIA

6. As graves crises financeiras e econmicas dos nossos dias que tm a sua origem no progressivo afastamento do homem de Deus e do prximo, com a ambio desmedida de bens materiais, por um lado, e o empobrecimento das relaes interpessoais e comunitrias, por outro impeliram muitas pessoas a buscar o bem-estar, a felicidade e a segurana no consumo e no lucro fora de toda a lgica duma economia saudvel. J, em 1979, o Papa Joo Paulo II alertava para a existncia de um real e percetvel perigo de que, enquanto progride enormemente o domnio do homem sobre o mundo das coisas, ele perca os fios essenciais deste seu domnio e, de diversas maneiras, submeta a elas a sua humanidade, e ele prprio se torne objeto de multiforme manipulao, se bem que muitas vezes no diretamente percetvel; manipulao atravs de toda a organizao da vida comunitria, mediante o sistema de produ-

A FRATERNIDADE EXTINGUE A GUERRA

7. Ao longo do ano que termina, muitos irmos e irms nossos continuaram a viver a experincia dilacerante da guerra, que constitui uma grave e profunda ferida infligida fraternidade. H muitos conflitos que se consumam na indiferena geral. A todos aqueles que vivem em terras onde as armas impem terror e destruio, asseguro a minha solidariedade pessoal e a de toda a Igreja. Esta ltima tem por misso levar o amor de Cristo tambm s vtimas indefesas das guerras esquecidas, atravs da orao pela paz, do servio aos feridos, aos famintos, aos refugiados, aos deslocados e a quantos vivem no terror. De igual modo a Igreja levanta a sua voz para fazer chegar aos responsveis o grito de dor desta humanidade atribulada e fazer cessar, juntamente com as hostilida-

socialis (30 de Dezembro de 1987), 42: AAS 80 (1988), 573-574; Pont. Conselho Justia e Paz, Compndio da Doutrina Social da Igreja, 178. [14] Carta enc. Redemptor hominis (4 de Maro de 1979), 16: AAS 61 (1979), 290.

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des, todo o abuso e violao dos direitos fundamentais do homem.[15] Por este motivo, desejo dirigir um forte apelo a quantos semeiam violncia e morte, com as armas: naquele que hoje considerais apenas um inimigo a abater, redescobri o vosso irmo e detende a vossa mo! Renunciai via das armas e ide ao encontro do outro com o dilogo, o perdo e a reconciliao para reconstruir a justia, a confiana e esperana ao vosso redor! Nesta tica, torna-se claro que, na vida dos povos, os conflitos armados constituem sempre a deliberada negao de qualquer concrdia internacional possvel, originando divises profundas e dilacerantes feridas que necessitam de muitos anos para se curarem. As guerras constituem a rejeio prtica de se comprometer para alcanar aquelas grandes metas econmicas e sociais que a comunidade internacional estabeleceu.[16] Mas, enquanto houver em circulao uma quantidade to grande como a atual de armamentos, poder-se- sempre encontrar novos pretextos para iniciar as hostilidades. Por isso, fao meu o apelo lanado pelos meus Predecessores a favor da no-proliferao das armas e do desarmamento por parte de todos, a comear pelo desarmamento nuclear e qumico.

reconhecer no outro um irmo do qual cuidar e com o qual trabalhar para, juntos, construrem uma vida em plenitude para todos. Este o esprito que anima muitas das iniciativas da sociedade civil, incluindo as organizaes religiosas, a favor da paz. Espero que o compromisso dirio de todos continue a dar fruto e que se possa chegar tambm efetiva aplicao, no direito internacional, do direito paz como direito humano fundamental, pressuposto necessrio para o exerccio de todos os outros direitos.

A CORRUPO E O CRIME ORGANIZADO CONTRASTAM A FRATERNIDADE

No podemos, porm, deixar de que os acordos internacionais e as leis nacionais, embora sendo necessrios e altamente desejveis, por si ss no bastam para preservar a humanidade do risco de conflitos armados. precisa uma converso do corao que permita a cada um

8. O horizonte da fraternidade apela ao crescimento em plenitude de todo o homem e mulher. As justas ambies duma pessoa, sobretudo se jovem, no devem ser frustradas nem lesadas; no se lhe deve roubar a esperana de pod-las realizar. A ambio, A cruz o porm, no deve ser confundida lugar definitivo com prevaricao; pelo contrde fundao da rio, necessrio competir na fraternidade que mtua estima (cf. Rm 12,10). Mesmo nas disputas, que constios homens, por si tuem um aspeto inevitvel da ss, no so vida, preciso recordar-se semcapazes de gerar. pre de que somos irmos; por isso, necessrio educar e educar-se para no considerar o prximo como um inimigo nem um adversrio a eliminar. constatar A fraternidade gera paz social, porque cria um equilbrio entre liberdade e justia, entre responsabilidade pessoal e solidariedade, entre bem dos indivduos e bem comum. Uma comunidade poltica deve, portanto, agir de forma transparente e

[15] Cf. Pont. Conselho Justia e Paz, Compndio da Doutrina Social da Igreja, 159. [16] FRANCISCO, Carta ao Presidente Vladimir Putin (4 de Setembro de 2013): LOsservatore Romano (ed. portuguesa de 8/IX/2013), 5.

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responsvel para favorecer tudo isto. Os cidados devem sentir-se representados pelos poderes pblicos, no respeito da sua liberdade. Em vez disso, muitas vezes, entre cidado e instituies, interpem-se interesses partidrios que deformam essa relao, favorecendo a criao dum clima perene de conflito. Um autntico esprito de fraternidade vence o egosmo individual, que contrasta a possibilidade das pessoas viverem em liberdade e harmonia entre si. Tal egosmo desenvolve-se, socialmente, quer nas muitas formas de corrupo que hoje se difunde de maneira capilar, quer na formao de organizaes criminosas desde os pequenos grupos at queles organizados escala global que, minando profundamente a legalidade e a justia, ferem no corao a dignidade da pessoa. Estas organizaes ofendem gravemente a Deus, prejudicam os irmos e lesam a criao, revestindo-se duma gravidade ainda maior se tm conotaes religiosas. Penso no drama dilacerante da droga com a qual se lucra desafiando leis morais e civis, na devastao dos recursos naturais e na poluio em curso, na tragdia da explorao do trabalho; penso nos trficos ilcitos de dinheiro como tambm na especulao financeira que, muitas vezes, assume caracteres predadores e nocivos para inteiros sistemas econmicos e sociais, lanando na pobreza milhes de homens e mulheres; penso na prostituio que diariamente ceifa vtimas inocentes, sobretudo entre os mais jovens, roubando-lhes o futuro; penso no abomnio do trfico de seres humanos, nos crimes e abusos contra menores, na escravido que ainda espalha o seu horror em muitas partes do mundo, na tragdia frequentemente ignorada dos emigrantes sobre quem se especula indignamente na

ilegalidade. A este respeito escreveu Joo XXIII: Uma convivncia baseada unicamente em relaes de fora nada tem de humano: nela veem as pessoas coartada a prpria liberdade, quando, pelo contrrio, deveriam ser postas em condio tal que se sentissem estimuladas a procurar o prprio desenvolvimento e aperfeioamento.[17] Mas o homem pode converter-se, e no se deve jamais desesperar da possibilidade de mudar de vida. Gostaria que isto fosse uma mensagem de confiana para todos, mesmo para aqueles que cometeram crimes hediondos, porque Deus no quer a morte do pecador, mas que se converta e viva (cf. Ez 18,23). No contexto alargado da sociabilidade humana, considerando o delito e a pena, penso tambm nas condies desumanas de muitos estabelecimentos prisionais, onde frequentemente o preso acaba reduzido a um estado sub-humano, violado na sua dignidade de homem e sufocado tambm em toda a vontade e expresso de resgate. A Igreja faz muito em todas estas reas, a maior parte das vezes sem rumor. Exorto e encorajo a fazer ainda mais, na esperana de que tais aes desencadeadas por tantos homens e mulheres corajosos possam cada vez mais ser sustentadas, leal e honestamente, tambm pelos poderes civis.

A FRATERNIDADE AJUDA A GUARDAR E CULTIVAR A NATUREZA

9. A famlia humana recebeu, do Criador, um dom em comum: a natureza. A viso crist da criao apresenta um juzo positivo sobre a licitude das intervenes na natureza para dela tirar benefcio, contanto que se atue responsavelmente, isto , reconhecendo aquela gramtica que est

[17] Carta enc. Pacem in terris (11 de Abril de 1963), 17: AAS 55 (1963), 265.

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inscrita nela e utilizando, com sabedoria, os recursos para proveito de todos, respeitando a beleza, a finalidade e a utilidade dos diferentes seres vivos e a sua funo no ecossistema. Em suma, a natureza est nossa disposio, mas somos chamados a administr-la responsavelmente. Em vez disso, muitas vezes deixamo-nos guiar pela ganncia, pela soberba de dominar, possuir, manipular, desfrutar; no guardamos a natureza, no a respeitamos, nem a consideramos como um dom gratuito de que devemos cuidar e colocar ao servio dos irmos, incluindo as geraes futuras. De modo particular o sector produtivo primrio, o sector agrcola, tem a vocao vital de cultivar e guardar os recursos naturais para alimentar a humanidade. A propsito, a persistente vergonha da fome no mundo leva-me a partilhar convosco esta pergunta: De que modo usamos os recursos da terra? As sociedades atuais devem refletir sobre a hierarquia das prioridades no destino da produo. De facto, um dever impelente que se utilizem de tal modo os recursos da terra, que todos se vejam livres da fome. As iniciativas e as solues possveis so muitas, e no se limitam ao aumento da produo. mais que sabido que a produo atual suficiente, e todavia h milhes de pessoas que sofrem e morrem de fome, o que constitui um verdadeiro escndalo. Por isso, necessrio encontrar o modo para que todos possam beneficiar dos frutos da terra, no s para evitar que se alargue o fosso entre aqueles que tm mais e os que devem contentar-se com as migalhas, mas tambm e sobretudo por uma exigncia de justia e equidade e de respeito por cada ser humano. Neste sentido, gostaria de lembrar a todos o necessrio destino universal dos bens, que um dos princpios fulcrais da doutrina social da Igreja. O respeito deste princpio a condio essencial para permitir um acesso real

e equitativo aos bens essenciais e primrios de que todo o homem precisa e tem direito.

CONCLUSO
10. H necessidade que a fraternidade seja descoberta, amada, experimentada, anunciada e testemunhada; mas s o amor dado por Deus que nos permite acolher e viver plenamente a fraternidade. O necessrio realismo da poltica e da economia no pode reduzir-se a um tecnicismo sem ideal, que ignora a dimenso transcendente do homem. Quando falta esta abertura a Deus, toda a atividade humana se torna mais pobre, e as pessoas so reduzidas a objeto passvel de explorao. Somente se a poltica e a economia aceitarem mover-se no amplo espao assegurado por esta abertura quele que ama todo o homem e mulher, que conseguiro estruturar-se com base num verdadeiro esprito de caridade fraterna e podero ser instrumento eficaz de desenvolvimento humano integral e de paz. Ns, cristos, acreditamos que, na Igreja, somos membros uns dos outros e todos mutuamente necessrios, porque a cada um de ns foi dada uma graa, segundo a medida do dom de Cristo, para utilidade comum (cf. Ef 4,7.25; 1 Cor 12,7). Cristo veio ao mundo para nos trazer a graa divina, isto , a possibilidade de participar na sua vida. Isto implica tecer um relacionamento fraterno, caracterizado pela reciprocidade, o perdo, o dom total de si mesmo, segundo a grandeza e a profundidade do amor de Deus, oferecido humanidade por Aquele que, crucificado e ressuscitado, atrai todos a Si: Dou-vos um novo mandamento: que vos ameis uns aos outros; que vos ameis uns aos outros assim como Eu vos amei. Por isto que todos conhecero que sois meus discpulos: se vos amardes uns aos outros (Jo 13,34-35). Esta a boa

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nova que requer, de cada um, um passo mais, um exerccio perene de empatia, de escuta do sofrimento e da esperana do outro, mesmo do que est mais distante de mim, encaminhando-se pela estrada exigente daquele amor que sabe doar-se e gastar-se gratuitamente pelo bem de cada irmo e irm. Cristo abraa todo o ser humano e deseja que ningum se perca. Deus no enviou o seu Filho ao mundo para condenar o mundo, mas para que o mundo seja salvo por Ele (Jo 3,17). F-lo sem oprimir, sem forar ningum a abrir-Lhe as portas do corao e da mente. O que for maior entre vs seja como o menor, e aquele que mandar, como aquele que serve diz Jesus Cristo . Eu estou no meio de vs como aquele que serve (Lc 22,26-27). Deste modo, cada atividade deve ser caracterizada por uma atitude de servio s pessoas, incluindo as mais distantes e desconhecidas. O servio a alma da fraternidade que edifica a paz. Que Maria, a Me de Jesus, nos ajude a compreender e a viver todos os dias a fraternidade que jorra do corao do seu Filho, para levar a paz a todo o homem que vive nesta nossa amada terra. Vaticano, 8 de Dezembro de 2013.

Deus pergunta a cada um de ns: Onde est o sangue do teu irmo que clama at Mim? Hoje ningum no mundo se sente responsvel por isso; perdemos o sentido da responsabilidade fraterna; camos na atitude hipcrita do sacerdote e do levita de que falava Jesus na parbola do Bom Samaritano: ao vermos o irmo quase morto na beira da estrada, talvez pensemos coitado e prosseguimos o nosso caminho, no dever nosso; e isto basta para nos tranquilizarmos, para sentirmos a conscincia em ordem. A cultura do bemestar, que nos leva a pensar em ns mesmos, torna-nos insensveis aos gritos dos outros, faz-nos viver como se fssemos bolas de sabo: estas so bonitas mas no so nada, so pura iluso do ftil, do provisrio. Esta cultura do bem-estar leva indiferena a respeito dos outros; antes, leva globalizao da indiferena. Neste mundo da globalizao, camos na globalizao da indiferena.
PAPA FRANCISCO Homilia em Lampedusa (08/07/2013)

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PARA UM MUNDO MAIS FRATERNO

UMA S FAMLIA HUMANA, ALIMENTO PARA TODOS*
Campanha da Caritas Internationalis

Ento, necessrio encontrar os modos para que todos possam beneficiar dos frutos da terra, no apenas para evitar que se alargue o fosso entre quantos so mais abastados e aqueles que se devem contentar com as migalhas, mas tambm e sobretudo para uma exigncia de justia e de equidade, bem como de respeito devido a cada ser humano.
Papa Francisco FAO (Food and Agriculture Organization), Junho 2013.

O QUE A CAMPANHA DA CARITAS INTERNATIONALIS?

A Critas acredita que um escndalo que praticamente um bilio de pessoas passem fome todos os dias num mundo que tem recursos para alimentar todas as pessoas. Inspiramo-nos na parbola da multiplicao dos pes onde abunda comida e a qual nosso dever partilhar. As 164 organizaes que compem a Caritas Internationalis esto se a unir, pela primeira vez, numa campanha que pretende acabar com a fome no mundo em 2025. Acreditamos que este objetivo alcanvel se os governos assegurarem o direito alimentao para todos incorporando-o na sua legislao nacional.

PORQU O DIREITO ALIMENTAO?

O direito alimentao um direito humano legal e que est claramente definido. Quando consagrado na legislao obriga a aes concretas dos governos, em matria de reduo de casos crnicos de subnutrio e de m-nutrio. O direito alimentao protege todos os seres humanos a viver uma vida digna, livre da fome, livre da insegurana alimentar e da m nutrio. O direito alimentao no um mero ato de filantropia mas o assegurar que todas as pessoas tm a capacidade de se alimentar com dignidade.

PRINCIPAIS DATAS DA CAMPANHA

A Caritas Internationalis efetuou o lanamento mundial da campanha a dia 10 de Dezembro de 2013 (dia internacional dos Direitos Humanos).

* http://www.caritas.pt/alimentoparatodos/index.php/como-e-porque

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Em Outubro de 2014 ser organizada uma Semana Global de Ao que pretende juntar as Critas, e as parquias em todo o mundo, com diferentes eventos e atividades apelando aos governos para adotarem, na seu ordenamento jurdico, o direito alimentao. Em Maio de 2015, a Caritas Internationalis ir realizar a sua Assembleia Geral, em Roma, cujo tema ser sobre a eliminao da fome. Logo aps a Assembleia Geral, a Caritas Internationalis estar presente da feira Milan Exo2015, Alimentar o Planeta, energia para a vida. Para saber datas dos eventos nacionais, dever contactar com a Critas do seu pas.

O QUE QUE EU POSSO FAZER?

Abra os olhos, os ouvidos e o corao e tente perceber o impacto da fome no mundo. Olhe para as suas atitudes e comportamentos relativamente comida e ao desperdcio o que poderia mudar? As Critas nacionais iro organizar diversas aes. Entre em contacto e participe no seu trabalho. Junte-se atravs do facebook e do twitter. Esperamos que a multiplicao de aes pelo mundo inteiro possa criar uma gigantesca onde de apoio ao direito alimentao. Mais informao:
http://www.caritas.pt/alimentoparatodos

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MOVIMENTO CONTRA O DISCURSO DE DIO

Jovens pelos Direitos Humanos online
O Discurso de dio, tal como definido pelo Conselho da Europa, abrange todas as formas de expresso que disseminam, incitam, promovem ou justificam o dio racial, a xenofobia, o anti-semitismo e outras formas de dio baseado na intolerncia, incluindo a intolerncia manifesta atravs do nacionalismo agressivo e etnocentrismo, a discriminao e hostilidade contra as minorias, migrantes e pessoas de origem imigrante.
Do apndice Recomendao N. R (97) 20 (30 de Outubro de 1997) do Comit de Ministros do Conselho da Europa (adaptado)

O Movimento Contra o Discurso do dio Jovens pelos Direitos Humanos online uma campanha do Sector de Juventude do Conselho da Europa, que vai decorrer at final de 2014, e feita pelos jovens e com os jovens, online e offline. Tem como principal objetivo o combate ao discurso de dio e discriminao na sua expresso online. O Discurso de dio engloba todas as formas de expresso que propagam, incitam, promovem ou justificam o dio racial, a xenofobia, a homofobia, o antissemitismo e outras formas de dio baseadas na intolerncia. A internet d-nos a possibilidade de criar, publicar, distribuir e consumir contedos fornecendo assim um espao de completa participao, empenho e livre expresso pessoal. Com o desenvolvimento das Redes Sociais todos podemos participar no cibehttp://www.odionao.com.pt e http://juventude.gov.pt

respao de formas muito diversas, desde o contato permanente com os nossos amigos e o desenvolvimento de novos contactos at partilha de contedos e explorao da nossa capacidade de nos exprimirmos. Este espao online d-nos novas oportunidades tais como aderir com outros a causas em que nos queremos empenhar e que nos preocupam. Mas tambm podemos igualmente ser vtimas e agentes de abusos e violaes dos Direitos Humanos, entre as quais, o discurso de dio em diversos formatos e o ciberbullying. O mundo online no deixa de ter valores. O discurso de dio, como tal, no um assunto novo na internet, nem no debate sobre direitos humanos. A sua dimenso online e o dano potencial que pode provocar em processos democrticos d-nos novas razes para agir!

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Objetivos da campanha: Sensibilizar para o discurso de dio online e seus riscos para a democracia e promover a literacia nos meios de comunicao social e na internet; Apoiar os jovens na defesa dos direitos humanos, online e offline; Reduzir os nveis de tolerncia ao discurso do dio online; Mobilizar e formar jovens ativistas de direitos humanos para trabalhar online; Mostrar apoio e solidariedade para com pessoas e grupos alvos do discurso do dio online; Desenvolver formas de participao da juventude e a cidadania digital. Em resumo, pretende-se combater o racismo e a discriminao na sua expresso online, como discurso de dio, e proporcionar aos jovens e s organizaes de juventude as competncias necessrias para reconhecer e agir contra este tipo de violao dos Direitos Humanos. O Instituto Portugus do Desporto e Juventude (IPDJ, I.P.) assumiu a responsabilidade da coordenao do Comit Nacional da Campanha, do qual fazem igualmente parte as seguintes entidades: Alto Comissariado para a Imigrao e Dilogo Intercultural Amnistia Internacional

Associao Par respostas sociais Associao Portuguesa de Apoio Vtima Bu Fixe, Associao Juvenil Centro Internet Segura Comisso para a Cidadania e Igualdade de Gnero Confederao do Desporto de Portugal Conselho Nacional de Juventude Direo Geral de Educao Federao Nacional das Associaes Juvenis ILGA Portugal Interveno Lsbica, Gay, Bissexual e Transgnero Rede Ex aequo Rede Portuguesa de Jovens para a Igualdade de Oportunidades entre Mulheres e Homens A CAMPANHA EM PORTUGAL est a decorrer online e offline, em torno de alguns momentos fortes como sejam aes de formao e informao, seminrios temticos e outras iniciativas, acompanhando ainda a dinmica europeia atravs da celebrao dos Dias Europeus de Ao e abordando as temticas especficas propostas a nvel europeu. Tudo o que queremos tornar a internet num local seguro para os direitos humanos! Mais informaes:
http://www.odionao.com.pt/

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NO DEIXEM QUE NOS ROUBEM A ESPERANA

Campanha de emergncia para a Sria

A Fundao Ajuda Igreja que Sofre (AIS) lanou uma campanha de emergncia para a Sria. A guerra civil, os ataques de grupos fundamentalistas islmicos, a fome, o frio e o caos absoluto esto a provocar um dos maiores xodos da Histria

Nunca demais recordar os nmeros da tragdia que continua a assolar a Sria. Nunca demais lembrar que esta contabilidade parece no ter fim. Todos os dias h mais mortos, mais feridos, mais deslocados, mais pessoas a fugir da Sria, a engrossarem o nmero de refugiados. Todos os dias h mais algum em lgrimas, crianas rfs, famlias dilaceradas, gente que deambula sem rumo entre os escombros das suas casas, dos seus bairros, das suas cidades. A guerra afetou j diretamente 7 milhes de pessoas, sendo que 3 milhes so refugiados em pases na regio e mais de 4 milhes esto deslocados dentro da Sria. Estes milhes de srios esto fora de suas casas, dos seus bairros, das suas cidades ou aldeias, dos seus amigos e vizinhos. Provavelmente, j perderam tudo. Esto de mos
http://www.fundacao-ais.pt/noticias/detail/id/3223/

vazias. Segundo a ONU, esta guerra causou j a maior crise de refugiados no mundo nos ltimos 20 anos.

Mais informaes:
http://www.fundacao-ais.pt/uploads/noticias/ edicao_1386251225_9058.pdf

Sobre a situao na Sria:

http://www.paxchristi.net

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Campanha de orao pela paz na Sria

AGORA o momento de rezar pelo povo Srio e pela paz. O Patriarca Greco-Catlico Melquita de Antioquia, Gregrio III Laham, sublinhou que apesar da realidade presente, as iniciativas de paz ainda so viveis e deveria ser a prioridade mxima de todos os pases envolvidos nesta crise. Em resposta a este apelo, a Fundao Ajuda Igreja que Sofre (AIS) lanou uma campanha de orao pela paz e reconciliao na Sria, que pode ser rezada durante uma semana, e convida todos os que que queiram fazer parte desta corrente de orao a inici-la a qualquer momento. A AIS acredita no poder da orao. Por esta razo, preparou um conjunto de textos para estes sete dias de orao, Convidamos as pessoas de todas as crenas a unirse nesta campanha de orao pela paz neste pas sofredor. Mais informaes: http://www.fundacao-ais.pt/cms/view/id/3832/

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COLETNEA DE ORAES

ORAO PELA PAZ

Senhor, fazei de mim um instrumento da vossa paz: onde houver dio, que eu leve o amor; onde houver ofensa, que eu leve o perdo; onde houver discrdia, que eu leve a unio; onde houver dvida, que eu leve a f; onde houver erro, que eu leve a verdade; onde houver desespero, que eu leve a esperana; onde houver tristeza, que eu leve a alegria; onde houver trevas, que eu leve a luz. Senhor, fazei que eu procure mais: consolar, que ser consolado, compreender que ser compreendido, amar que ser amado. Pois dando que se recebe, perdoando que se perdoado, e morrendo que se ressuscita para a vida eterna!
Orao atribuda a S. Francisco de Assis

ORAO PARA VIVER COM SIMPLICIDADE

Deus compassivo e bondoso, criaste o mundo para ser partilhado por todos, um mundo de beleza e abundncia. Cria em ns o desejo de viver de forma simples, para que as nossas vidas possam espelhar a tua generosidade Deus criador, deste-nos a responsabilidade sobre a terra, um mundo de riqueza e encanto.

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Cria em ns o desejo de viver de forma sustentvel, para que aqueles que nos sucederem possam gozar dos frutos da tua criao. Deus de paz e justia, deste-nos a capacidade de mudar, de suscitar um mundo que espelhe a tua sabedoria. Cria em ns o desejo de agir em solidariedade, para que os pilares da injustia desabem e aqueles que agora esto esmagados sejam libertados. men.
Linda Jones / CAFOD

Ajuda-nos a compreender que no podemos chegar vida e prosperidade verdadeira a no ser amando a Deus e obedecendo sua vontade e aos seus ensinamentos. Isto te pedimos em nome de Jesus Cristo, nosso Senhor. men.
Semana de Orao pela Unidade dos Cristos 2009

PELA PAZ E PELA JUSTIA

Deus, que amas a justia e estabeleces a paz na terra, trazemos perante ti a desunio do nosso mundo hoje: a violncia absurda e todas as guerras que minam a coragem dos povos do mundo; o militarismo e a corrida armamentista que ameaam a vida da terra; a ganncia e a injustia humanas que geram o dio e o conflito. Envia o teu Esprito e renova a face da terra; ensina-nos a ser compassivos para com toda a famlia humana; fortalece a vontade de todos aqueles e aquelas que lutam pela justia e pela paz; conduz as naes pelos caminhos da paz, e d-nos aquela paz que o mundo no pode dar.
Textes liturgiques: Louons Dieu et clbrons la vie Masamba ma Mpolo et Mengi Kilandamoko, Zare, 1988

ONDE EST O SANGUE DO TEU IRMO?

Peamos ao Senhor a graa de chorar pela nossa indiferena, de chorar pela crueldade que h no mundo, em ns, incluindo aqueles que, no anonimato, tomam decises socioeconmicas que abrem caminho a dramas como os dos imensos emigrantes naufragados. Senhor, pedimos perdo pela indiferena por tantos irmos e irms; pedimo-Vos perdo, Pai, por quem se acomodou, e se fechou no seu prprio bemestar que leva anestesia do corao; pedimo-Vos perdo por aqueles que, com as suas decises a nvel mundial, criaram situaes que conduzem a estes dramas. Perdo, Senhor! Senhor, fazei que hoje ouamos tambm as tuas perguntas: Ado, onde ests?, Onde est o sangue do teu irmo?
Adaptada da Homilia do Papa Francisco em Lampedusa (08/07/2013)

ORAO PELO POVO DA SRIA

Deus de Compaixo, escuta o clamor do povo Srio, conforta os que sofrem violncia, consola os que choram os seus mortos. Fortalece os pases vizinhos para que acolham os refugiados. Toca os coraes dos que recorrem s armas e protege os que trabalham pela paz. Deus da Esperana, inspira os lderes para que escolham a paz em vez da violncia e para que procurem a reconciliao com os seus inimigos. Inflama a compaixo na Igreja Universal para com o povo Srio e d-nos esperana num futuro com base na justia para todos. Ns Te pedimos por Jesus Cristo, Prncipe da Paz e Luz do mundo. men.
Fundao AIS

PERANTE A INJUSTIA ECONMICA E POBREZA

Deus de Justia, no nosso mundo h lugares em que transborda a comida; mas h outros em que no se tem o suficiente e onde os famintos e os doentes so imensos. Deus de Paz, no nosso mundo h pessoas que tiram proveito da violncia e da guerra, enquanto outros, por causa da guerra e da violncia, so obrigados a abandonar os seus lares e a tornarem-se refugiados. Deus de Compaixo, ajuda-nos a compreender que no podemos viver apenas do dinheiro, mas que podemos viver da Palavra de Deus.

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SUGESTES PARA ASSINALAR O DIA MUNDIAL DA PAZ E USAR O TEMA*

Para alm de uma Eucaristia pela paz, pode-se organizar uma paraliturgia pela paz, uma viglia da paz ou outro tipo de evento baseado no tema: Fraternidade, fundamento e caminho para a paz.

PROPOSTAS PARA ATIVIDADES*

Construir a paz atravs do respeito por todos os Direitos Humanos**
OBJETIVOS
Permitir aos participantes: a) Sentir que so parte da sua comunidade; b) Entender que podem influenciar o mundo que os rodeia; c) Conhecer os grupos de insero comunitria e a prpria comunidade enquanto entidades vivas e ativas; d) Tomar conscincia de que os direitos humanos nem sempre so respeitados para todos e de igual modo.

MTODO
1. Iniciar com um debate propondo aos participantes que identifiquem os direitos que no so respeitados plenamente para todos na sua comunidade. Enunci -los e listlos. 2. Escolher um destes direitos, discuti-lo, aprofundar as suas repercusses e implicaes, analis-lo em toda a sua extenso

* As atividades aqui propostas podem ser realizadas com pessoas de todas as idades desde que o animador adapte a linguagem de acordo com as caractersticas dos elementos do grupo. ** In Cultivemos a Paz. Folhas Temticas e de Actividades sobre a Paz para Educadores e Animadores . Lisboa: Pax Christi Seco Portuguesa, 2003.

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3. Partindo da Declarao Universal dos Direitos Humanos, associar o direito no respeitado ao artigo da Declarao que lhe corresponde. 4. Dividir os participantes em pequenos grupos. Cada grupo dever planificar uma ao concreta para promover este direito na sua comunidade. (Utilizar a Folha de Actividade n 3B Em Aco!*). 5. Finalmente, em plenrio, apresentar e comparar as diferentes aes propostas. Elaborar um projeto conjunto de ao.

* Disponvel online em http://www.paxchristiportugal.net/Storage/EduPaz/Cultivemos_paz_fa3B.pdf .

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IDEIAS PARA TRABALHAR COM CRIANAS*

Atividade 1: Criar um caminho para a paz**

Convide as crianas a refletirem sobre os passos ou as coisas que podemos fazer para que a paz se torne mais real nas nossas vidas. Arranje pegadas recortadas em papel e pea s crianas para escreverem nelas as suas ideias e tambm para as pintarem ou fazerem desenhos. Depois diga-lhes para partilharem uns com os outros as ideias que escreveram. Depois proponha-lhes juntar as pegadas de forma a criar um caminho de paz. Onde podero ser colocadas para que toda a gente possa ver o caminho? Em algum local na igreja? Numa parede? No cho? Podem ser penduradas em algum lado?

ORAO DE S. FRANCISCO
Utilize o postal com a orao de S. Francisco disponvel em http://www.paxchristiportugal.net/Storage/EduPaz/ Oracao_SFrancisco_criancas_A6.pdf com as crianas. Convide-as a lerem juntas a orao e depois a pensarem como cada um de ns pode ser uma pessoa que traz a paz de Deus ao mundo. As crianas podem escrever as suas prprias oraes para a paz e colorirem e decorarem o postal para ser oferecido a um amigo ou familiar.

* Para mais atividades ver Com as Crianas Construir a Paz. Caderno de fichas para Professores e Animadores de grupos de crianas com idades entre os 6 e os 13 anos . Lisboa: Pax Christi Seco Portuguesa, 1995. ** Adaptada da publicao da Pax Christi UK, Peace Sunday 2014.

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Atividade 2: Construir um mundo mais solidrio*

Imagem disponvel em http://www.paxchristiportugal.net/Storage/EduPaz/compromise-donkey.pdf.

* In Com as Crianas Construir a Paz. Caderno de fichas para Professores e Animadores de grupos de crianas com idades entre os 6 e os 13 anos. Lisboa: Pax Christi Seco Portuguesa, 1995.

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PARA APROFUNDAR

A Educao para a Paz tem sido uma preocupao e um investimento fundamental da seco portuguesa da Pax Christi, Movimento Catlico Internacional para a Paz, desde o seu incio. Alm de workshops e aes de formao, tm sido tambm produzidos materiais pedaggicos. Destacamos os seguintes: A Pedagogia da Paz numa sociedade multicultural. Textos de intervenes no Frum de Pedagogia da Paz. Lisboa, 28 e 29 de Maio de 1994
Famlia, Escola, Igreja, Comunicao Social e, tambm, o Estado tm um papel fundamental no desenvolvimento da conscincia individual e coletiva. Como est a ser desempenhado este papel? Como desenvolver uma pedagogia que eduque para a Paz, e, portanto, para os valores fundamentais da pessoa e da convivncia humana? Foram estas e outras questes fundamentais para a construo de uma verdadeira PAZ na nossa sociedade, que tentmos analisar num seminrio que a Pax Christi portuguesa organizou por ocasio do Frum de Pedagogia da Paz que teve lugar a 28 e 29 de Maio de 1994, em Lisboa. Nesta brochura so apresentados os textos de algumas das intervenes feitas neste seminrio. Pela importncia dos seus contedos julgamos que estas constituem bases fundamentais de reflexo para todos quantos se interessam pela educao para a paz. 43 pgs. A4; 1994 - 3.00.

Com as Crianas Construir a Paz. Caderno de fichas para Professores e Animadores de grupos de crianas com idades entre os 6 e os 13 anos
Este caderno de fichas pretende ser uma ajuda para professores e animadores de grupos de crianas com idades entre os 6 e os 13 anos. Est estruturado em trs partes: 1 - Fichas de texto com indicao de algumas possibilidades de explorao dos mesmos; 2 - Fichas prticas que podem ser reproduzidas para ser trabalhadas com as crianas; 3 - Anexos (Desenhos de apoio para algumas atividades); Na 1 e 2 partes as fichas esto tambm organizadas por temas: Guerra e Paz, Tolerncia, Solidariedade. No entanto a partir destas fichas, outros temas podem ser abordados e desenvolvidos: violncia e no-violncia, interdependncia, racismo, direitos humanos, dilogo inter-religioso e intercultural, etc. As fichas de texto e fichas prticas podem ser utilizadas separadamente ou em conjunto e pela ordem que o animador e/ou professor julgar mais adequada. 25 pgs. A4; 1995 - 2.00. Dia Mundial da Paz 2014 - 31

Cultivemos a Paz. Folhas Temticas e de Atividades sobre a Paz para Educadores e Animadores
Na senda da celebrao do Ano Internacional da Cultura de Paz (2000), surgiram estas folhas temticas e de atividades, a que apelidmos de Cultivemos a Paz. Foi seu objetivo proporcionar, mensalmente, algum material de reflexo e sugestes de atividades simples que pudessem ser realizadas em grupo, a todos quantos pretendam trabalhar para a construo da paz, nomeadamente educadores e animadores. Ao longo de 12 meses foram saindo, mais ou menos regularmente, 12 temas para reflexo inspirados nas oito esferas de ao apontadas pela Declarao e Programa de Ao sobre uma Cultura de Paz das Naes Unidas (resoluo A/53/243, de 13 de Setembro de 1999): Cultura de paz atravs da educao; Desenvolvimento econmico e social sustentvel; Respeito por todos os direitos humanos; Igualdade entre homem e mulher; Participao democrtica; Compreenso, tolerncia e solidariedade; Comunicao participativa e livre circulao de informao e conhecimentos; Paz e segurana internacionais. Eis agora todo esse material reunido numa nica publicao. 82 pgs. a cores. A4; 2003 - 10,00. Tambm disponvel em CD 5,00.

Era uma vez um conflito. A resoluo de conflitos para todas as idades

Os contos de fadas so como um espelho para muitos dos problemas contemporneos. Se os analisarmos cuidadosamente, encontramos reflexos de conflito tnico, crime, problemas de dvidas, expanso urbana, desagregao familiar, pobreza, cimes e intolerncia. Nesta brochura, Era uma vez um conflito. A resoluo de conflitos para todas as idades, o ngulo sob o qual apresentado cada exerccio de resoluo de conflitos no pretende ser a verdade da histria original. apenas um dos cenrios possveis, escolhido para exemplificar alguns dos problemas que encontramos hoje. As histrias foram adaptadas, para mostrar como que as coisas poderiam ter sido encaradas do ponto de vista das personagens menos simpticas. Esta brochura no pretende ser um manual de resoluo de conflitos, so apenas feitas algumas propostas de exerccios prticos e fornecidas as regras e tcnicas bsicas da resoluo de conflitos e da mediao. 32 pgs. A5; Janeiro 2008 - 2.00.

Gesto de Conflitos. Um Incentivo para uma Melhor Compreenso

Durante a Semana da Paz, celebrada entre 17 de Setembro e 3 de Outubro de 1993, a Pax Christi Flamenga, juntamente com outras Organizaes de Paz, pretenderam pr em destaque o tema do conflito. O slogan No evites o conflito constituiu um apelo para que cada pessoa aprenda a lidar com os conflitos. Esta brochura, Gesto de Conflitos. Um Incentivo para uma Melhor Compreenso, resultado dessa semana, contm algumas informaes bsicas sobre gesto de conflitos e pretende ser um contributo para aqueles que desejem estudar com maior profundidade este assunto fascinante e simultaneamente to complexo. 36 pgs. A5; Janeiro 2008 2.00.

Estas e outras publicaes podem ser solicitadas atravs do e-mail: paxchristi_pt@hotmail.com, ou descarregadas diretamente do site da Pax Christi Portugal em:

www.paxchristiportugal.net/publicacoes.html.

32 - Viver como irmos e irms, fundamento e caminho para a paz

TEMAS DAS MENSAGENS PARA O DIA MUNDIAL DA PAZ (1968-2014)

PAULO VI
1968: O 1 de Janeiro: Dia Mundial da Paz 1969: A promoo dos direitos do homem, caminho para a paz 1970: Educar-se para a paz atravs da reconciliao 1971: Todo o homem meu irmo 1972: Se queres a paz, trabalha pela justia 1973: A paz possvel 1974: A paz tambm depende de ti 1975: A reconciliao, caminho para a paz 1976: As verdadeiras armas da paz 1977: Se queres a paz, defende a vida 1978: No violncia, sim paz 1991: Se queres a paz, respeita a conscincia de cada homem 1992: Os crentes unidos na construo da paz 1993: Se procuras a paz, vai ao encontro dos pobres 1994: Da famlia nasce a paz da famlia humana 1995: Mulher: educadora de paz 1996: Dmos s crianas um futuro de paz 1997: Oferece o perdo, recebe a paz 1998: Da justia de cada um nasce a paz para todos 1999: No respeito dos direitos humanos o segredo da verdadeira paz 2000: Paz na terra aos homens, que Deus ama! 2001: Dilogo entre as culturas para uma civilizao do amor e da paz 2002: No h paz sem justia, no h justia sem perdo 2003: Pacem in terris: um compromisso permanente 2004: Um compromisso sempre actual: educar para a Paz 2005: No te deixes vencer pelo mal, vence antes o mal com o bem

JOO PAULO II
1979: Para alcanar a paz, educar para a paz 1980: A verdade, fora da paz 1981: Para servir a paz, respeita a liberdade 1982: A paz: dom de Deus confiado aos homens 1983: O dilogo para a paz, um desafio para o nosso tempo 1984: De um corao novo nasce a paz 1985: A paz e os jovens caminham juntos 1986: A paz um valor sem fronteiras. NorteSul, Leste-Oeste: uma s paz 1987: Desenvolvimento e solidariedade, chaves da paz 1988: Liberdade religiosa, condio para a convivncia pacfica 1989: Para construir a paz, respeitar as minorias 1990: Paz com Deus criador, paz com toda a criao

BENTO XVI
2006: Na verdade, a paz 2007: A pessoa humana, corao da paz 2008: Famlia humana, comunidade de paz 2009: Combater a pobreza, construir a paz 2010: Se quiseres cultivar a Paz, preserva a Criao 2011: Liberdade Religiosa, Caminho para a Paz 2012: Educar os jovens para a justia e a paz 2013: Bem-aventurados os Obreiros da Paz 2014: Fraternidade, fundamento e caminho para a paz Dia Mundial da Paz 2014 - 33

Pax Christi Portugal

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