ETNOCENTRISMO El etnocentrismo es una tendencia comn a cualquier grupo humano.

Resulta usual que los elementos de la propia cultura sean calificados o comentados en trminos positivos, describiendo de forma negativa las creencias y costumbres ajenas. Las prcticas de uno mismo son consideradas normales y hasta lgicas, a diferencia de los comportamientos exticos y poco entendibles del otro. Una visin etnocentrista juzga y califica las costumbres, las creencias y el lenguaje de otras culturas de acuerdo a una cosmovisin considerada como deseable (que siempre es la propia). Las diferencias entre uno y otro grupo constituyen la identidad cultural. Los antroplogos y otros cientficos sociales deben esforzarse por no caer en el etnocentrismo a la hora de analizar las culturas que les resultan ajenas. El investigador debe luchar constantemente contra la tentacin de considerar su propia estructura cultural como normal o superior para realizar un trabajo objetivo. El etnocentrismo tambin impide el aprendizaje (no puedo aprender de algo que considero inferior o menos valioso que lo que ya tengo). La actitud etnocentrista tiene, tambien, una correlacin muy importante que quizs sea esclarecedora para comprender estas formas exacerbadas e incluso crueles de tratar al otro. Existe en paralelo a la violencia que la actitud etnocentrica encierra, la hiptesis de que el otro debe ser algo que no di sfruta de la palabra para decir algo por s mismo. SUBJETIVISMO El subjetivismo es toda aquella tendencia que en filosofa valore al sujeto observador como lo fundamental en cualquier proceso de pensamiento y haga depender de l, en mayor o menor medida, la ontologa -el ser- de las cosas. Dentro de una definicin por opuestos puede decirse tambin que el subjetivismo es lo contrario del objetivismo, si el objetivismo entiende que las cosas son externamente validas o reales por s mismas con independencia del observador o su experiencia el subjetivismo niega esto. Formas de subjetivismo Un subjetivismo dbil -en el sentido de no radical- puede entender que existan las cosas externamente al sujeto pero, en cualquier caso, hasta que no son percibidas por experimentadas por ste no pueden ser conocidas o existentes en la prctica. Un subjetivismo fuerte -radical- dir que las cosas carecen de realidad externa al sujeto, que incluso existen externamente no existen hasta que no solo son observadas sino categorizadas, definidas y nombradas por el sujeto -eso hara depender tambin la existencia de algo del lenguaje-, por lo cual, tengan ontologa propia o no para el observador no tendr ontologa hasta el momento en que ste se la de -en la prctica es el sujeto quin le da validez y existencia a esa ontologa, que ser la que el define-. La forma ms extrema de subjetivismo es el solipsismo, el cual postular directamente que nada existe hasta que es conocido y experimentado por el sujeto, y que es ste quin al hacer eso crea las cosas en s -o, cuando menos, que confirma su existencia, dicho de otra manera, nada existe hasta que es comprobado por el sujeto que existe-. Con lo cual el solipsismo viene a decir que lo nico que existe realmente es el propio yo -del sujeto-, obviamente, desde este punto de vista cada yo -cada sujeto- solo tendr constancia de la real existencia de s mismo, ni siquiera ser valida tericamente la existencia de otras personas por s mismas. AUTORITARISMO El autoritarismo es un sistema poltico que se encuentra fundado en la sumisin incondicional de la autoridad. Bsicamente, el autoritarismo, aboga por un gobierno absoluto, ya sea absolutismo, autocracia, despotismo, dictadura y totalitarismo. Si bien mayormente al autoritarismo se lo suele identificar como propio y exclusivo de aquellas naciones que solamente tienen un solo partido poltico, que por

supuesto es el gobernante, tambin, la realidad nos ha dado sobradas muestras que al mismo lo podemos encontrar en aquellas naciones en las cuales existe ms de un partido. Y por otra parte, el segundo uso que presenta el trmino autoritarismo, dice, que en trminos generales, ste es una modalidad de ejercicio de la autoridad en las relaciones sociales, en la cual, alguno o algunos de sus miembros, conducidos por la irracionalidad, la falta de inters hacia la bsqueda de consensos y la falta de fundamentos a la hora de tener que explicar el porqu de algunas decisiones, provoca una alteracin en el orden social y su comportamiento y accionar desembocar un estado de cosas en el cual primar la opresin, la ausencia de libertad . Las consecuencias negativas de esta modalidad de poder, por supuesto, las sufrir una parte del grupo social que obviamente no comulgue con el orden falto de apertura que promueve la otra parte. DOGMATISMO Del griego dogma, opinin, decisin. Filosficamente, es la doctrina segn la cual las facultades cognoscitivas humanas pueden, de manera espontnea y con plena certeza, alcanzar la verdad. Caracteres fundamentales del d. son: 1. Desde un punto de vista ontolgico, la afirmacin de la potencia del ser; lo real no es algo opaco, que presente dificultades a su captacin por la razn humana, sino que, por el contrario, est abierto y orientado hacia ella; y esta apertura es sin limitaciones, de forma que, en principio, el ser en su totalidad es cognoscible. 2. Gnoseolgicamente, la firme creencia en la capacidad de las facultades cognoscitivas para captar fielmente esta potencia ntica; de ah la posibilidad, incluso podra decirse, la facilidad de la razn humana para llegar a la adquisicin de la verdad, en cuanto sta es una conformidad entre el pensamiento y la realidad. 3. Puesto que se da una plena correlacin entre la apertura del ser al sujeto cognoscente y el dinamismo cognoscitivo, la adquisicin de la verdad se realiza con plena certeza, es decir, sin que se d la posibilidad de error siempre y cuando la facultad cognoscitiva acte correctamente. Con esta tesis el d. se opone al escepticismo. Para el dogmtico, el estado natural, propio de la razn humana es la verdad; el error es un cuerpo extrao que necesita de explicacin; en el d. el problema no es lo verdadero, sino lo falso. 4. Y esta certeza de verdad se adquiere por la razn de modo espontneo, como derivada de la misma estructura y naturaleza de la facultad cognoscitiva; el juego libre, natural y espontneo de sus facultades cognoscitivas lleva al hombre a la adquisicin firme y segura de la verdad. Con esto, el d. se opone al criticismo, para el que la primera misin de la razn es hacer un anlisis detenido de su propio poder y lmites. 5. Psicolgicamente, el dogmtico, en virtud de esta firme creencia en la capacidad adquisitiva de la verdad, tiende a mantener sus tesis con todo rigorismo, estando, en consecuencia, poco abierto al dilogo (v.), en cuanto ste es una comunicacin viva entre el t y el yo; este sentido es el que, en el lenguaje comn, se suele asignar al trmino d. Histricamente el d. ha nacido como postura gnoseolgica nica y dominante para ir, paulatinamente, perdiendo terreno, hasta los momentos actuales en los que difcilmente puede encontrarse un filsofo dogmtico, al menos en el pleno sentido del trmino. Entre los pensadores griegos, y con la excepcin de sofistas y pirrnicos, hay que esperar hasta el escepticismo posaristotlico para hallar una fundamentada crtica del d. Y va a ser con Sexto Emprico con el que el trmino dogmtico adquirir su actual sentido, ya que con anterioridad dogmatikos significaba llana y simplemente lo referente a una doctrina; mas Sexto va a contraponer los filosofoi dogmatikoi a los escpticos (Hipotiposis pirrnicas, 111,56) y hablar de dogmatike hairesis (escuela dogmtica) enfrentndola al escepticismo (v.). IMPRESIONISMO Aunque el trmino Impresionismo se aplica en diferentes artes como la msica y la literatura, su vertiente ms conocida, y aquella que fue la precursora, es la pintura. El movimiento plstico impresionista se desarroll a partir de la segunda mitad del siglo XIX en Europa principalmente en Francia caracterizado, a grandes rasgos, por el intento de plasmar la luz (la impresin visual) y el instante, sin reparar en la identidad de aquello que la proyectaba. Es decir, si sus antecesores pintaban formas con identidad, los impresionistas pintaban el momento de luz, ms all de las formas que subyacen bajo este. El movimiento fue bautizado por la crtica como impresionismo con irona y escepticismo respecto al cuadro de Monet Impresin: sol naciente. Siendo diametralmente opuesto a la pintura metafsica, su importancia es clave en el desarrollo del arte posterior, especialmente del postimpresionismo y las vanguardias.

ESTEREOTIPOS Segn la definicin que se recoge en la RAE, un estereotipo consiste en una imagen estructurada y aceptada por la mayora de las personas como representativa de un determinado colectivo. Esta imagen se forma a partir de una concepcin esttica sobre las caractersticas generalizadas de los miembros de esa comunidad. En sus orgenes, el trmino haca referencia a la impresin obtenida a partir de un molde construido con plomo. Con el correr de los aos, su aplicacin se volvi metafrica y comenz a utilizarse para nombrar a un conjunto de creencias fijas que un grupo tiene sobre otro. Se trata de una representacin o un pensamiento inalterable a lo largo del tiempo, que es aceptado y compartido a nivel social por la mayora de los integrantes de un grupo. Los estereotipos pueden ser de tipo sociales (de acuerdo a la clase social de la que procedan. Ej: chetos), culturales (de acuerdo a las costumbres que tengan. Ej: fascistas) o raciales (de acuerdo al grupo tnico del que formen parte. Ej: judos). De todas formas, los estereotipos suelen formarse uniendo estas tres caractersticas, por lo que es muy difcil separarlos completamente unos de otros. Cabe sealar tambin que existen estereotipos vinculados a la religin, como aquel que define a los judos como avaros. ESPECIALISMO Tendencia que arranca hacia 1946 partiendo del manifiesto blanco. Publicado por L. Fontana en Buenos Aires y en el que se valora el espacio en blanco, considerado en si mismo como vaco. Las formas extremas se encuentran en las obras de Fontana, cuyo nico elemento pictrico formal lo constituyen perforaciones, cortes o hendiduras realizados sobre la misma tela cubierta de algn color plano. Este nombre viene dado por Lucio Fontana de Miln, en 1947, cuando se ocupaba de sintetizar sonido, color, tiempo y espacio. Sus ideas fundamentales las plasm en su Manifiesto Blanco, publicado en Argentina, en el que define lo que l entenda por arte espacial. Sin contar con el espacio virtual, encontr la conjuncin para unir el arte y la forma en un espacio real. Estas manifestaciones quebraron las dimensiones tradicionales, valindose de la ayuda de la ciencia y de la tcnica, as que sus creaciones no se cieron a lienzo o a las estatuas, sino que transcendieron a la arquitectura en dimensiones gigantescas. Las obras eran concebidas no como perdurables.